id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0055	false	2569400716860271590	120	271	648	1407	1567	300	من المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الل------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو بكر الصديق لله في كل كتاب سر وسره في القران فواتح السور وقال قوم تفسر ثم اختلفوا----------------------------------------------------------------------------- فيها فقيل هي اسماء السور وقيل اسماء الله وقيل اشياء اقسم الله بها وقيل هي حروف مقطعة من كلمات فالالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك في ساءرها وورد في الحديث ان بني اسراءيل فهموا انها تدل بحروف ابجد علي السنين التي تبقي هذه الامة وسمع النبي صلي الله عليه وسلم منهم ذلك فلم ينكره وقد جمع ابو القاسم السهيلي عددها -------------------------------------علي ذلك بعد ان اسقط المتكرر فبلغت تسعماءة وثلاثة واعراب هذه الحروف يختلف بالاختلاف في معناها فيتصور ان تكون في موضع رفع او نصب او خفض فالرفع علي انها مبتدا او خبر ابتداء مضمر والنصب علي انها مفعول بفعل مضمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفض علي قول من جعلها مقسما بها كقولك الله لافعلن---------------- البقرة 2 ذلك الكتاب لا	55	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0013	true	8746077006430532023	28	183	141	913	1514	300	من المتشابه الذي لا يعلم معناه- الا الله عز وجل وقد سبق بيانه والثاني ان معناه انا الله اعلم رواه ابوا الضحي عن ابن عباس وبه قال اب--------------------------------------------ن مسعود وسعيد بن جبير والثالث انه قسم رواه ابو صالح عن ابن عباس وخالد الحذاء عن عكرمة والرابع انها حروف من اسماء ثم فيها قولان احدهما ان الالف من ال--------------------------------------------------------------------------له واللام من جبريل والميم من محم----د قاله ابن عباس فان قيل اذا كان قد تنوول من كل اسم حرف-------------------------------------------------------------ه الاول اكتفاء به----------------------------- فلم اخذت اللام من جبريل وهي اخر الاسم فالجواب ان مبتدا القران من الله تعالي فدل علي ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء اول حرف من اسمه وجبريل انختم به التنزيل والاقراء فتنوول من اسمه نهاية حروفه و محمد مبتدا في الاقراء فتنوول اول حرف فيه والقول الثاني ان الالف من الله تعالي واللام من لطيف والميم من مجيد قاله ابو العالية والخامس انه اسم من اسماء القران قاله مجاهد والشعبي وقتادة وابن جريج البقرة 2 ذلك الكتاب لا	13	-3455047912034252134	160	79.5	117	1139	14.047410011291504	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	17	111	93	560	1530	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل -----------وقالوا لن يدخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية اي--------- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هودا يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد او مصدر وصف به وقال الفراء حذفت منه يا هودا علي غير قياس امانيهم اكاذيبهم او ما يتمن-----------ونه--------------------------------- هاتوا امر علي وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم ينطق به وقيل اصله اتوا وابدل من الهمزة هاء البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من اسلم وجهه	86	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0094	true	7233042448992379819	158	299	824	1533	1538	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال ابن عباس اختصم يهود المدينة و نصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وكفروا بالتوراة وموسي فقال الله تعالي تلك امانيهم واعلم ان الكلام في هذه الاية مجمل ومعناه قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا والهود---------------------- جمع هاءد تلك امان-----------------------------------------------------يهم اي ذاك شء----- يتمنونه وظن يظنونه هذا معني قول ابن عباس و مجاهد قل هاتوا برهانكم اي حجتكم ان كنتم صادقين بان الجنة لا يدخلها الي من كان هودا او نصاري-------------------- البقرة 112 بلي من اسلم ثم بين تعالي بانه-------------- ليس كما زعموا فقال بلي من اسلم وجهه	94	-3455047912034252134	224	234.0	171	825	27.15151596069336	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	187	227	958	1160	1527	300	فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر وغير اوله في النسب وقيل اصل ذرية ذرورة---- وزنها فع-ولة ثم------------------ ابدل من الراء الاخيرة ياء فصار- ذروية ثم ادغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية	151	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	88	124	458	641	1632	300	فعلية من------- الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ان اصلها---------------- ذرورة علي وزن-- فعلولة ولكن لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في ا------------لياء فصارت ذرية	101	-3455047912034252134	141	215.5	111	226	62.389381408691406	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0091	false	-3749592020376770933	249	281	1298	1466	1566	300	البقرة 136 قولوا امنا بالله لا نفرق اي لا نءمن بالبعض د------------------------------------------------------------------ون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وهذا برهان لان كل من اتي بالمعجزة فهو نبي فالكفر ببعضهم والايمان ببعضهم تناقض البقرة 137 فان امنوا بمثل	91	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0109	true	2819697037546620051	117	178	624	947	1582	300	البقرة 136 قولوا امنا بالله فاما الاسباط فهم بنوا يعقوب وكانوا اثني عشر رجلا قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والسبط في اللغة الشجرة لها قباءل فالسبط الذين هم من شجرة واحدة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم--------------------------------------------------------------------------------- البقرة 137 فان امنوا بمثل	109	-3455047912034252134	63	-38.0	51	404	15.594058990478516	10	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0023	false	6251084554946341616	23	63	113	293	1549	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم---- فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر وعن	23	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0227	true	4529593640395443831	32	72	158	337	1562	300	ابي بن كعب ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله---- اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب--- صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر قال	227	-3455047912034252134	153	257.0	118	195	78.46154022216797	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	11	100	50	467	1543	300	هو الزبور وهذا بعيد ال عمران 5 ان الله لا -------------------لا يخفي عليه شء خبر عن احاطة علم الله بجميع الاشياء علي التفضيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لغيره ففي ذلك رد علي النص---------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم برهان علي اثبات علم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المذكور قبل وفيه رد علي النصاري لان عيسي لا يقدر علي التصوير بل كان مصورا كساءر بني ادم كيف يشاء من طول وقصر وحسن وقبح ولون وغير ذلك ال عم-----------------------------------------ران 7 هو الذي انزل----------- منه ايات محكمات المحكم ----من القران	145	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0261	true	-3312352531358770772	142	258	770	1357	1571	300	هو العزيز ---الحكيم ال عمران 5 ان الله لا قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض------------------------------------------------------------- ولا في السماء قال ابو سليمان الدمشقي هذا تعريض بنصاري اهل نجران فيما كانوا ينطوون عليه من كيد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر التصوير في الارحام تنبيه علي امر عيسي ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يق-----------------------------------------------------------------------------------------ولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران 7 هو الذي انزل قوله تعالي منه ايات محكمات المحكم المتقن المبين	261	-3455047912034252134	155	143.0	114	740	20.945945739746094	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	223	281	1136	1453	1554	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا----------- ذلك بانهم الاشارة الي اعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعني ان كفرهم بسبب اعتراضهم واكاذيبهم------------------------------------ والايام المعدودات -قد ذكرت--- في البقرة ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 فكيف اذا جمعناهم----------- فكيف اذا جمعناهم اي ----كيف يكون حالهم يوم القيامة والمعني تهويل واستعظام لها اعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ال عمران 26 قل اللهم مالك-------------- اللهم منادي والميم	149	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0275	true	3434341689457790161	38	177	225	931	1564	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا قوله تعالي ذلك بانهم قالوا ي-------------------------------------------عني الذي حملهم علي التولي----------- والاعراض انهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام-ا معدودات وقد ذكرناها في البقرة و يفترون يختلقون وفي الذي اختلقوه قولان احدهما انه قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات قاله مجاهد و الزجاج والثاني قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة و مقاتل فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم معناه فكيف يكون حا-----------------------------------------------لهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم او لحساب يوم وقيل اللام بمعني في قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير ال عمران 26 قل اللهم مالك قوله تعالي قل اللهم مالك الملك --	275	-3455047912034252134	162	206.0	130	810	20.0	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	243	279	1262	1436	1543	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب وان--------------------------------------------------------------تم تشهدون اي---------------------------------------------------------------------------------------- تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب----------- لم تلبسون الحق اي-------------------------- تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل	158	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0303	true	1850034418041453149	213	299	1119	1573	1580	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي لم تكفرون بايات الله قال قتادة يعني محمدا والاسلام وانتم تشهدون ان بعث محمد في كتابكم ثم تكفرون به يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون------------------------------- ال عمران 71 يا اهل الكتاب قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل قال اليزيدي معناه لم تخلطون الحق بالباطل قال ابن فارس واللبس اختلاط الامر وفي الامر لبسة اي ليس بواضح وفي الحق والباطل اربعة اقوال احدها ان الحق اقرارهم ببعض امر ال----------نب------ي صلي الله عليه وسلم والباطل	303	-3455047912034252134	120	145.5	94	501	23.95209503173828	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	41	122	222	606	1489	300	ال عمران 94 فمن افتري ع-----------لي فمن افتري------------------------------------- اي من زعم بعد هذا البيان --------------ان الشحم وغيره كان محرما علي بني اسراءيل قبل نزول التوراة فهو الظالم المكابر بالباطل ال عمران 95 قل صدق الله صدق الله اي الامر كما وصف لا كما تكذبون انتم ففيه تعريض بكذبهم فاتبعوا ملة ابراهيم الزام لهم ان يسلموا كما ثبت ان ملة الاسلام هي ملة ابراهيم التي لم يحرم فيها شء م-----------------ما هو محرم عليهم ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 96 ان اول بيت----------- ان اول بيت	163	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0318	true	-7599209738157655359	8	125	41	621	1511	300	ال عمران 94 فمن افتري علي قوله تعالي فمن افتري يقول اختلق علي الله الكذب من بعد ذلك اي من بعد-------- البيان في كتبهم وقيل من بعد مجيءكم بالتوارة وتلاوتكم اياها----------------------------------------------------------- قل صدق الله--------------------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 قل صدق الله قوله تعالي قل صدق الله الصدق الاخبار بالشء علي ما هو به وضده الكذب واختلفوا اي خبر عني بهذه الاية علي قولين احدهما انه عني قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا قاله مقاتل وابو سليمان الدمشقي والثاني انه عني قوله تعالي كل الطعام كان حلا قاله ابن الساءب ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ال عمران 96 ان اول بيت قوله تعالي ان اول بيت	318	-3455047912034252134	130	97.5	94	710	18.309858322143555	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	125	151	663	789	1556	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بحبل من الله الحبل هنا العهد والذم------------------------------------------------------------------------------------ة ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء اي ليس اهل الكتاب	166	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0329	true	7432049076587385676	196	300	1070	1614	1614	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة قوله تعالي اين ما ثقفوا معناه ادركوا ووجدوا وذلك انهم اين نزلوا احتاجوا الي عهد من اهل المكان واداء جزية قال الحسن ادركتهم هذه الامة وان المجوس لنجبيهم الجزية واما الحبل فقال ابن عباس وعطاء و الضحاك وقتادة والسدي وابن زيد الحبل العهد قال بعضهم ومعني الكلام الا بعهد ياخذونه من المءمنين باذن الله قال الزجاج وما بعد الاستثناء في قوله تعالي الا بحبل من الله ليس من الاول و انما المعني انهم اذلاء الا انهم يعتصمون بالعهد اذا اعطوه وقد سبق في البقرة تفسير باقي الاية ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء من اه----ل الكتاب-	329	-3455047912034252134	96	141.0	75	549	17.486339569091797	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	201	237	1064	1223	1560	300	خير لهم مما يجمعون من-------- ال-----------------------------------دنيا ال عمران 158 ولءن متم او----------- ولءن مت--------------م او قتلتم الاية اخبار ان من مات او قتل فانه ي-----------------حشر الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ال عمران 159 فبما رحمة من----------- فبما رحمة ما	173	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0356	true	-3413200424123266369	208	290	1049	1455	1499	300	خير---- مما يجمع المنافقون في الدنيا ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ال عمران 158 ولءن متم او قوله تعالي ولءن متم اي في اقامتكم او قتلتم في جهادكم لالي الله تحشرون وهذا تخويف من القيامة والحشر الجمع مع سوق فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ال عمران 159 فبما رحمة من قوله تعالي فبما رحمة من	356	-3455047912034252134	110	130.5	84	410	26.829267501831055	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	164	218	889	1205	1658	300	الاية سببها ان بعض العرب كا------نوا لا يورثون النساء فنزلت---- الاية ليرث ----الرجال ---------النساء نصيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفروضا منصوب انتصاب المصدر المءكد لقوله فريضة من الله وقال الزمخشري منصوب علي التخصيص اعني بمعني نصيبا النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة الاية خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي اليتامي وعلي المساكين	185	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0395	true	-4024426906804819470	46	118	245	641	1587	300	الاية قاله ابن عباس وقال قتادة كانوا لا يورثون النساء فنزلت هذه الاية والمراد بالرجال الذكور وبالنساء الاناث صغارا كانوا او كبارا والنصيب الحظ من الشء وهو مجمل في هذه الاية ومقداره معلوم من موضع اخر وذلك مثل قوله واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 والمفروض الذي فرضه--------------------------------- الله وهو اكد من الواجب الن-------------------------------ساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اولوا القربي و---------------------------------------------------اليتامي و----المساكين	395	-3455047912034252134	130	131.0	106	515	25.242717742919922	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	160	184	815	933	1577	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك حدود الله اشارة الي ما تقدم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواريث وغيره---------------------------------------------------------------------------ا النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله	189	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0402	true	6707447914204095187	212	281	1107	1464	1560	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم قوله تعالي تلك حدود الله قال ابن عباس يريد ما حد الله من فراءضه في الميراث ومن يطع الله ورسوله في شان المواريث يدخله جنات قرا ابن عامر ونافع ندخله بالنون في الحرفين جميعا والباقون بالياء فيهما النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله	402	-3455047912034252134	96	138.0	75	357	26.890756607055664	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	234	265	1203	1360	1546	300	النساء 19 يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين لا يحل لكم ان ترثوا النساء قال ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل ك------------ان اولياءه احق بامراته ان شاءا تزوجها احدهم وان شاء-ا ----زوجوها	190	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0405	true	-1808310375860384512	181	252	953	1325	1566	300	النساء 19 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها سبب نزولها ان---------------------------------------------------------------------------- الرجل كان اذا مات كان اولياءه احق بامراته ان شاءوا زوجوها----- وان شاءوا لم يزوجوها	405	-3455047912034252134	70	-67.0	56	453	15.45253849029541	9	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	33	147	169	762	1562	300	قبلكم من الانبياء والصالحين لتقتدوا بهم النس--------------------------------اء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر توطءة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات وهم هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناة عند- مجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم وقيل عام في كل متبع شهوة وهو ارجح النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في اباحة نكاح الاماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده وجعل دينه يسرا وخلق الانسان ضعيفا قيل معناه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي النساء وذلك مقتضي سياق الكلام واللفظ اعم من ذلك النس---------------------------------------اء 29 يا ايها الذين-------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يدخل فيه القمار والغصب والسرقة وغير ذلك الا ان تكون تجارة استثناء	197	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0417	true	-6737024506019657718	22	214	122	1148	1593	300	قبلكم من اهل الحق والباطل لتجتنبوا الباطل وتجيبوا الحق ويهديكم الي الحق النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذ----------------ين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم قال الزجاج يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم وفي الذين اتبعوا الشهوات اربعة اقوال احدها انهم الزناة قاله مجاهد ومقاتل والثاني اليهود والنصاري قاله السدي والثالث انهم اليهود خاصة ذكره ابن جرير والرابع اهل الباطل قاله ابن زيد قوله تعالي ان تميلوا ميلا عظيما اي عن الحق بالمعصية---------------------------------------------------------------- النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم التخفيف تسهيل التكليف او ازالة بعضه قال ابن جرير والمعني يريد ان ييسر لكم باذنه في نكاح الفتيات المءمنات لمن لم يستطع طولا لحرة وفي المراد بضعف الانسان ثلاثة اقوال احدها انه الضعف في اصل الخلقة قال الحسن هو انه خلق من ماء مهين والثاني انه قلة الصبر ع-ن النساء قاله طاووس ومقاتل والثالث انه ضعف العزم عن قهر الهوي وهذا قول الزجاج وابن كيسان النساء 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل---------------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض	417	-3455047912034252134	257	177.5	201	1260	20.396825790405273	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	227	300	1197	1562	1562	300	ولا تقتلوا انفسكم قال ابن عطية اجمع المفسرون ان المعني لا يقتل بعضكم بعضا قلت ولفظها يتناول قتل الانسان لنفسه وقد حملها عمرو بن العاص علي ذلك ولم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمعه النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل لانه اقرب مذكور وقيل--------------------------------------------------------------- اليه والي اكل المال بالباطل وقيل -----------------------------------------الي كل ما تقدم من المنهيات من اول السورة النس---------------------------------------------------------------------------------اء 31 ان تجتنبوا كباءر ان-	197	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0418	true	-1405526843596271082	69	174	349	887	1565	300	ولا تقتلوا انفسكم فضحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والرابع ان المعني لا تغفلوا عن حظ انفسكم فمن غفل عن حظها فكانما قتلها هذا قول الفضيل بن عياض والخامس لا تقتلوها بارتكاب المعاصي النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما في المشار اليه ثلاثة اقوال احدها انه قتل النفس قاله ابن عباس وعطاء والثاني انه عاءد الي كل ما نهي الله عنه ----من اول السورة الي هاهنا روي عن ابن عباس ايضا والثالث قتل النفس واكل الاموال بالباطل قاله مقاتل النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان	418	-3455047912034252134	146	182.0	114	671	21.758569717407227	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0199	false	6893086269463016695	215	242	1179	1316	1621	300	فان اط----------------------------عنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي اذا اطاعت المراة زوجها فليس له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذيها بهجران ولا ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بينهما	199	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0425	true	8193750025443743672	14	119	76	609	1626	300	فان اطعنكم قال ابن عباس يعني في المضجع فلا تبغوا عليهن سبيلا اي فلا تتجن عليها العلل وقال سفيان بن عيينة لا تكلفها الحب لان قلبها ليس في يدها وقال ابن جرير المعني فلا تلتمسوا سبيلا الي ما لا يحل لكم من ابدانهن واموالهن بالعلل وذلك ان تقول لها وهي مطيعة لك لست لي محبة فتضربها او تءذيها قوله تعالي ان الله كان عليا كبيرا قال ابو سليمان الدمشقي لا تبغوا علي ازواجكم فهو ينتصر لهن منكم وقال الخطابي الكبير الموصوف بالجلال وكبر الشان يصغر دون جلاله كل كبير ويقال هو الذي كبر عن شبه المخلوقين النساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بينهما	425	-3455047912034252134	90	122.0	70	533	16.88555335998535	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0200	false	-3424590840348697673	242	297	1296	1611	1628	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون عطف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------الذين يبخلون وقيل علي الكافرين والاية في------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة وقيل في اليهود وقيل في مشركي مكة الذين انفقوا اموالهم في حر------------------------------------------------ب المسلمين قرينا اي ملازما له يغويه------------------------------------------------------------------------------------- النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	200	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0427	true	-784157200929434933	171	271	915	1508	1661	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انهم اليهود قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل والثاني انهم المنافقون قاله السدي والزجاج وابو سليمان الدمشقي والثالث-------------------------- مشركو مكة------ انفقوا علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الثعلبي والقرين الصاحب المءالف وهو فعيل من الاقتران بين الشيءين وفي معني مقارنة الشيطان قولان احدها مصاحبته في الفعل والثاني مصاحبته في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	427	-3455047912034252134	158	164.0	127	625	25.280000686645508	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0205	false	-278172362663643962	40	71	218	374	1563	300	النساء 44 الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود هنا وفي الموضع الثاني قال السهيلي فالموضع الاول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت وفي الثاني----- نزل- في	205	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0434	true	4365635047392013584	35	83	190	437	1677	300	النساء 44 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفاعة بن زيد بن التابوت و---الثاني انها نزلت في	434	-3455047912034252134	56	-52.0	44	347	16.138328552246094	10	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	253	297	1284	1527	1540	300	النساء 61 واذا قيل لهم------------------------------------------------- رايت المنافقين وضع الظاهر موضع المضمر ليذمهم بالنفاق ودل ذلك علي ان الاية المتقدمة---------------------------- نزلت- في ---------------المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة الاية اي كيف يكون حالهم اذا عاقبهم الله بذنوبهم ثم جاء-ك يحلفون بالله	208	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0446	true	-255254124842429129	60	135	321	721	1631	300	النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله قال مجاهد هذه الاية والتي قبلها نزلتا في خصومة اليهودي والمنافق والهاء والميم في لهم اشارة الي الذين يزعمون والذي انزل الله احكام القران والي الرسول اي الي حكمه النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايدي--------------------------------هم ثم جاءوك يحلفون بالله	446	-3455047912034252134	138	127.5	110	432	31.94444465637207	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	1	39	6	200	1595	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك الفضل الاشارة الي الثواب علي الطاعة بمرافقة من ذكر في الجنة والفضل صفة او خبر النساء 71 يا ايها الذين-------------------- خذوا حذركم اي تحرزوا من عدوكم واستعدوا له فانفروا ثبات اي اخرجوا	210	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0450	true	-8832949010251793367	116	148	650	823	1620	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك الفضل الذي اعطي المذكورين من الله وكفي بالله عليما بالمقاصد والنيات---------- النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم------------------------------- فانفروا ثبات او انفروا	450	-3455047912034252134	99	125.5	77	214	46.261680603027344	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	265	295	1416	1576	1595	300	النساء 76 الذين امنوا يقاتلون------------ يقاتلون في سبيل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده اخبار قصد به تقوية قلوب المسلمين وتحريضهم علي القتال النساء 77 الم تر ال-----------ي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	210	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0452	true	8835736156124306717	209	285	1096	1517	1603	300	النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا قوله تعالي يقاتلون في سبيل الطاغوت الطاغوت هاهنا الشيطان وقال ابو عبيدة الطاغوت هاهنا في معني جماعة كقوله ولحم الخنزير معناه ولحم الخنازير قوله تعالي ان كيد الشيطان يعني مكره وصنيعه كان ضعيفا حيث خذل اصحابه يوم بدر------------------------------------------------------------ النساء 77 الم تر الي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	452	-3455047912034252134	100	2.5	80	481	20.790019989013672	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	50	85	262	438	1618	300	النساء 87 الله لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليجمعنكم جواب قسم محذوف وتضمن معني الحشر ولذلك تعدي ب---------------------------------------------الي ومن اصدق لفظه استفهام ومعناه لا احد اصدق من الل----------------------------------------ه النساء 88 فما لكم في فما لكم في المنافقين فءتين	214	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0462	true	-8925177197154059926	187	279	1002	1460	1561	300	النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله تعالي الله لا اله الا هو قال مقاتل نزلت في الذين شكوا في البعث قال الزجاج وللام في ليجمعنكم لام القسم كقولك والله ليجمعنكم قال وجاءز ان تكون سميت القيامة لقيام الناس من قبورهم وجاءز ان تكون لقيامهم للحساب قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا انما وصف نفسه بهذا لان جميع الخلق يجوز عليهم الكذب ويستحيل في حقه النساء 88 فما لكم في فما لكم في المنافقين فءتين	462	-3455047912034252134	98	83.5	76	458	21.397380828857422	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	130	199	742	1111	1635	300	الله في المسلمين النساء 124 ومن يعمل من ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات علي الكمال لا يطيقها البشر وهو مءمن تقييد باشتراط الايمان فانه ----------لا يقبل عمل--- الا به نقيرا هو------------ النقرة التي في ظهر نواة التمرة والمعني تمثيل باقل الاشياء النساء 125 ومن احسن دينا----------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم اي دين الاسلام حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	224	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0493	true	-1224855519877415064	117	213	568	1065	1545	300	الله وجزا-----ءه النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن قال مسروق لما نزلت ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب قال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فنزلت ومن يعمل من الصالحات الاية وهذه تدل----------------------------------------------------------- علي ارتب---------------------------------------اط الايمان بالعمل الصالح فلا يقبل احدهما الا بوجود الاخر وقد سبق ذكر النقير النسا---------------------------------------------------ء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهي---------------م حنيفا---------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا	493	-3455047912034252134	142	21.0	112	694	20.461095809936523	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	111	253	569	1313	1554	300	النساء 13--------------3 ان يشا يذهبكم----------- ويات باخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي بقوم غيركم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده علي كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا النسا-------------------------------------------------------------------------ء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الاخرة لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة من الله وحده فان ذلك بيده لا بيد غيره وعلي احد هذين الوجهين يرتبط الشرط بجوابه فالتقدير علي الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وعلي الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النسا------------------------------------------------------ء 135 يا ايها الذين-------------------- كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل شهد الله معناه لوجه الله ولمرضاته ولو علي انفسكم يتعلق بشهد وشهادة الانسان علي نفسه هي اقراره بالحق ثم ذكر الوالدين والاقربين اذ	226	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0499	true	3872816657329451488	0	168	0	900	1590	300	النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين اطوع له منكم وقال ابو سليمان---------------------------------------------------------------------- هذا تهدد للكفار يقول ان يشا يهلككم كما اهلك من قبلكم اذ كفروا به وكذبوا رسله النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا قوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا قيل ان هذه الاية نزلت من اجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة وانما يطلبون عاجل الدنيا ذكره ابو سليمان وقال الزجاج كان مشركو العرب يتقربون الي الله ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها ولا يءمنون بالبعث فاعلم الله عز وجل ان خير الدنيا والاخرة عنده وذكر الماوردي ان المراد بثواب الدنيا الغنيمة في الجهاد وثوا--------ب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة الجنة قال والمراد بالاية حث المجاهد علي قصد ثواب الله النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء ل-----------------------------------------ل---------ه ولو علي انفسكم او------------------------------------------------------- الوالدين والاقربين ان	499	-3455047912034252134	180	217.5	141	1401	12.847966194152832	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	108	171	589	926	1597	300	النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي حاجة ومنفعة لله بعذابكم وهو الغني عنكم وقدم الشكر علي الايمان لان العبد ينظر الي النعم فيشكر عليها ثم يءمن بالمنعم فكان الشكر سببا للايمان متقدم عليه ويحتمل ان يكون الشكر يتضمن الايمان ثم ذكر الايمان بعده توكيدا واهتماما ب--------ه والشاكر اسم الله ذك-----------ر في اللغات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 148 لا يحب الله الا	228	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0507	true	7689499866950602118	4	88	24	464	1513	300	النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ما حرف استفهام ومعناه التقرير اي ان الله لا يعذب الشاكر المءمن ومعن---------------------------------------------------------ي الاية ما يصنع الله بعذابكم ان شكرتم نعمه وامنتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبرسوله والايمان مقدم في المعني وان اخر في اللفظ وروي عن ابن عباس ان المراد بالشكر التوحيد قوله تعالي وكان الله شاكرا عليما اي للقليل من اعمالكم عليما بنياتكم وقيل شاكرا اي قابلا النساء 148 لا يحب الله -لا	507	-3455047912034252134	100	83.0	77	617	16.207454681396484	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	181	251	970	1309	1597	300	ان يدعو علي من ظلمه --وقيل ان يذكر ما فعل به من الظلم وقيل ان يرد عليه بمثل مظلمته ان كان شتمه النس-----------------------اء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا او تخفوه الاية ترغيب في فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير سرا وعلانية وفي العفو عن الظلم بعد ان اباح الانتصار لان العفو احب---------- الي الله من الانتصار واكد ذلك بوصفه تعالي نفسه بال--------------------------------------عفو--------------------- مع القدرة النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون	228	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0508	true	-1809870925047934322	86	193	432	947	1582	300	ان يدعو علي --ظالمه من غير ان يعتدي مثل ان يقول اللهم اعني------- عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله تعالي ان تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر كالصيام والصدقة وقال بعضهم ان تبدوا خيرا بدلا من السوء واكثرهم علي ان الهاء في تخفوه تعود الي الخير ------------------------------------------------------------وقال بعضهم تعود الي السوء قول---------------------ه تعالي فان الله كان عفوا قال ابو سليمان اي لم يزل ذا عفو مع قدرته فاعفوا انتم مع القدرة النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون	508	-3455047912034252134	160	200.0	122	605	26.44628143310547	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	240	298	1235	1546	1555	300	النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا قد قصصناهم منصوب بفعل مضمر -اي ارسل---------نا رسلا وكلم الله موسي تكل---------------------------------يما تصريح بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مءكد بالمصدر وذلك دليل علي بطلان قول المعتزلة ان الشجرة هي التي كلمت موسي-------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين منصوب بفعل مضمر او علي البدل لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اي بعثهم الله	231	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0516	true	-8799084828148262927	156	259	808	1343	1562	300	النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا قد قصصناهم --------عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما تاكيد كلم بالمصدر يدل علي انه سمع كلام الله حقيقة روي ابو سليمان الدمشقي قال سمعت اسماعيل بن محمد الصفار يقول سمعت ثعلبا يقول لولا ان الله تعالي اكد الفعل------- بالمصدر لجاز ان يكون كما ي--قول احدنا للاخر قد------------ كلمت لك فلانا بمعني كتبت اليه رقعة او بعثت اليه رسولا فلما قال تكليما لم يكن الا كلاما مسموعا من الله النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين--------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ----وكان الله	516	-3455047912034252134	194	231.0	151	589	32.93718338012695	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	88	168	454	877	1516	300	النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس خطاب عام لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي جميع الناس فامنوا خيرا لكم انتصب خبرا هنا وفي قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره ايتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وقال الخليل انتصب بقوله امنوا وانتهوا علي المعني وقال الفراء فامنوا ايمانا خيرا لكم فنصبه علي النعت لمصدر محذوف وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض	232	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0518	true	2434813752194372870	30	55	159	285	1533	300	النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فام---------------------------نوا خيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض	518	-3455047912034252134	97	156.0	77	423	22.931442260742188	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	183	266	952	1404	1572	300	الماءدة 35 يا ايها الذين----------- وابتغوا اليه الوسيلة اي ما يتوسل به ويتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك الماءدة 36 ان الذين كفروا ليفتدوا به ان قيل لم وحد الضمير وقد ذكر شيءين وهما ما في الارض ومثله فالجواب انه وضع المفرد في موضع الاثنين واجري الضمير مجري اسم الاشارة كان---------------ه قال ليفتدوا بذلك او تكون--------------------------------- الواو بمعني مع الماءدة 37 يريدون ان يخرجوا عذاب مقيم اي داءم وكذلك نعيم مقيم الماء------------------------دة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	247	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0563	true	957187146939470648	145	212	786	1175	1645	300	الماءدة 35 يا ايها الذين قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوسيلة قولان احدهما انها القرية قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد والفراء وقال قتادة تقربوا اليه بما يرضيه قال ابو عبيدة يقال توسلت اليه اي تقربت اليه وانشد اذا غفل الواشون عدنا لو صلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل والثاني المحبة يقول تحببوا الي الله هذا قول ابن زيد الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	563	-3455047912034252134	138	126.5	114	535	25.794391632080078	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0248	false	5001547590703163072	87	197	441	985	1554	300	الماءدة 39 فمن تاب من----------- فمن تاب من بعد ظلمه الاية توبة السارق هو ان يندم علي ما مضي ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق الي من يستحقه واختلف اذا تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يصل الي الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا عن المحارب للنص عليه الماءدة 40 الم تعلم ان يعذب من يشاء قدم العذاب علي المغفرة لانه قوبل بذلك تقدم السرقة علي التوبة الماء-------------دة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي وجه التسلية من الذين قالوا امنا بافواههم هم المنافقون--- ومن الذين هادوا	248	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0566	true	-1257297207795580298	7	95	30	450	1507	300	الماءدة 39 فمن تاب من قوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه سبب نزولها ان امراة كانت قد سرقت فقالت يا رسول الله هل ----------------لي من توبة فنزلت هذه الاية قاله عبد الله ابن عمرو وقال سعيد بن جبير فمن تاب من بعد ظلمه اي سرقته واصلح العمل فان الله يتجاوز عنه ان الله غفور لما كان منه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة رحيم لمن تاب الماءدة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر-------------------- من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا	566	-3455047912034252134	156	183.0	120	697	22.381635665893555	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	198	259	1039	1360	1565	300	رجلا من النصاري كان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول-- اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فوقعت النار في بيته--------------------------------------------------- فاحترق هو واهله واستدل بعضهم بهذه الاية علي ثبوت الاذان من القران--------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعقلون جعل قلة عقولهم علة ل----------------استهزاءهم بالدين الماءدة 59 قل يا اهل -----------------هل تنقمون منا هل تعيبون علينا وتنكرون منا الا ايماننا بالله	254	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0583	true	-2026432647767012141	176	247	973	1346	1605	300	رجل م-ن النصاري---- بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق----- الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو واهله والمناداة هي-------------------- الاذان واتخاذهم اياها هزوا تضاحكهم وتغامزهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما لهم في اجابة الصلاة وما عليهم في استهزاءهم بها--- الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون ----------------------------منا الا ان امنا بالله	583	-3455047912034252134	193	252.5	152	434	44.47004699707031	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	4	31	29	185	1584	300	الحرام الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم عرض وتحضيض وتقريع ليس اللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الموضعين للقسم الماء--------------------------------------------دة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غل -	256	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0587	true	7706788602442540096	36	107	208	598	1628	300	ال-ربا الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار لولا بمعني هلا والربانيون مذكورون في ال عمران والاحبار قد تقدم ذكرهم في هذه السورة وهذه الاية من اشد الايات علي تاركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله تعالي جمع بين فاعل المنكر وتارك الانكار في الذم قال ابن عباس ما في القران اية اشد توبيخا من هذه الاية الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت	587	-3455047912034252134	110	155.5	89	391	28.132991790771484	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	182	256	962	1367	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم من يات بعدهم فيكون علي هذا اخبار بغيب وبشارة للمسلمين الماء---------------------دة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاية يحتمل ان يراد اسلافهم والمعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا ترغيبا لهم في الايمان والتقوي الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التواراة والانجيل اقامتها بالعلم والعمل وذكر الانجيل دليل علي دخول النصاري في لفظ اهل الكتاب لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم	256	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0589	true	-5290964531812422087	82	156	462	889	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الاسلام قاله الزجاج والثالث بالكفر والرابع بالظلم ذكرهما الماوردي الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا بالله وبرسله واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيءاتهم التي سلفت------------------------------------------------------------------------ الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التو-راة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم---------------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم	589	-3455047912034252134	172	184.5	137	552	31.159420013427734	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0258	false	-1470431382858503535	195	257	1014	1320	1549	300	الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله الاية اقامة حجة علي من عبد عيسي وامه وهما لا يملكان ضرا ولا نفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم خطاب للنصاري والغلو الافراط وسبب ذلك كفر النصاري ولا تتبعوا اهواء قوم قيل هم اءمتهم في دين النصرانية كانوا علي ضلال في عيسي واضلوا كثيرا	258	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0596	true	-5191752669201761962	125	213	649	1075	1532	300	الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم -------------------------------------ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قوله تعالي قل اتعبدون من دون الله قال مقاتل قل لنصاري نجران اتعبدون من دون الله يعني عيسي بن مريم ما لا يملك لكم ضرا في الدنيا ولا نفعا في الاخرة والله هو السميع لقولهم المسيح ابن الله وثالث ثلاثة العليم بمقالتهم الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ----------------------------------------ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل--------------------------------------- واضلوا كثيرا	596	-3455047912034252134	155	237.5	121	542	28.59778594970703	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	11	128	58	661	1539	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الاشارة بذلك الي الحكم الذي وقع في هذه القضية ومعني ادني اقرب وعلي وجهها اي كما وقعت من غير تغيير ولا تبديل او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخافوا ان يحلف غيرهم بعده--------------------------------------م فيفتضحو---------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- الماءدة 109 يوم يجمع الله يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة وانتصب الظرف بفعل مضمر اي ماذا اج---------------------ابكم به الامم من ايمان وكفر وطاعة ومعصية والمقصود بهذا السءا----------------------------------------------------------------------------ل توبيخ من كفر من الامم واقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا اجبتم انتصاب مصدره ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انما قالوا ذلك تادبا مع الله فوكلوا العلم اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------------------------------- المعني لا علم لنا الا	270	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0626	true	3684488330312982194	43	215	244	1149	1569	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله تعالي ذلك ادني اي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اقرب الي اتيان اهل الذمة بالشهادة علي وجهها اي علي ما كانت واقرب ان يخافوا ان ترد ايمان اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفون علي خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا ذلك واتقوا الله ان تحلفوا كاذبين او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة الماءدة 109 يوم يجمع الله يوم يجمع الله الرسل فيقول----------------------------------- ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قال الزجاج نصب يوم محمول علي قوله واتقوا الله واتقوا يوم جمعة للرسل ومعني مسالته للرسل توبيخ الذين ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اليهم فاما قول الرسل لا علم لنا ففيه ستة اقوال احدها انهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم فقالوا لا علم لنا ثم ترد اليهم عقولهم فينطلقون بحجتهم رواه ابو الضحي عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد والسدي والثاني ان المعني لا علم لنا الا	626	-3455047912034252134	233	251.0	183	1187	19.629318237304688	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	113	186	551	917	1500	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة فقال في نفسك مقابلة لقوله في نفسي وبقية قوله تعظيما لله واخبار بما قال الناس في الدنيا الماءد----------------------------------------------------------------------ة 117 ما قلت -----------لهم ان اعبدوا ان حرف عبارة وتفسير او مصدرية بدل من الضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فيها سءال--ان	273	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0634	true	43271919664275352	105	230	500	1125	1466	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج تعلم ما اضمره ولا اعلم ما عندك علمه والتاويل تعلم ما اعلم وانا لا اعلم ما تعلم الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتن-------------------------------------------ي به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد قوله تعالي ان اعبدوا الله قال مقاتل وحدوه قوله تعالي وكنت عليهم شهيدا اي علي ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم وقوله فلما توفيتني فيه قولان احدهما بالرفع الي السماء والثاني بالموت عند انتهاء الاجل والرقيب مشروح في سورة النساء والشهيد في ال عمران الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قوله تعالي ان	634	-3455047912034252134	155	220.0	121	797	19.44792938232422	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	4	38	16	198	1533	300	رءية الملك في- صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون ا-----------------------------------------------------------------------------ي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضعفاءهم فانهم---------------------------------------------------------------- لو راوا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانعام 10 ولقد استهزء برسل	277	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	45	162	253	877	1578	300	رءية الملك علي صورته وللبسنا عليهم---------- اي لشبهنا عليهم يقال البست الامر علي القوم البسه اي شبهته عليهم واشكلته والمعني لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدرون املك هو ام ادمي فاضللناهم بما به ضلوا قبل ان يبعث الملك وقال الزجاج كانوا يلبسون علي ضعف-تهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال تعالي لو راوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه وقرا الزهري ومعاذ القارء وابو رجاء وللبسنا بالتشديد عليهم ما يلبسون مشددة ايضا ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين------------------------------------------ الانعام 10 ولقد استهزء برسل	640	-3455047912034252134	122	28.5	98	677	18.020679473876953	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0279	false	5013052223469681773	115	205	615	1089	1594	300	من بلغه القران فكانما راي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني ومن بلغ الحلم وهو بعيد قل----------------------------------------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون الاية تقرير للمشركين علي شركهم ثم تبرا من ذلك بقوله لا اشهد ثم شهد الله بالوحدانية وروي انها نزلت بسبب قوم من الكفار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها----------------------------------------------------------------------- اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 20 الذين اتيناهم الك---------------------تاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم تقدم في البقرة الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون الذين مبتدا وخبره فهم لا يءمنون وقيل --الذين نعت للذين اتيناهم الكتاب	279	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	30	128	169	697	1602	300	من بلغه القران فكانما راي -----النبي صلي الله عليه وسلم وكلمه وقال انس بن مالك لما نزلت هذه الاية كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر وكل جبار يدعوهم الي الله عز وجل قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الانكار عليهم قال الفراء وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ال---------------ذين خسروا انفسه--------------------------------م فهم لا يءمنون قوله تعال------ي الذين اتيناهم الكتاب	644	-3455047912034252134	195	278.5	157	757	25.75957679748535	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	200	287	991	1423	1488	300	ولو ردوا لعادوا اخبار بامر لا يكون لو كان كيف كان يكون وذلك مما انفرد الله بعلمه وانهم لكاذبون يعني في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المء--------------------------------------------------------------------منين ولا يصح ان يرجع الي قولهم يا ليتنا نرد لان التمني لا يحتمل الصدق ولا الكذب الانعام 29 وقالوا ان ه-----------ي وقالوا ان هي الا حياتنا الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاية عن قولهم في انكار البعث الاخروي الانعام 30 ولو تري اذ ق--------------------------ال اليس هذا بالحق تقريرا لهم وتوبيخ الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 31 قد خسر الذين قا---------------------------------------------------------لوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها	281	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0650	true	5482459962603845348	98	273	492	1373	1528	300	ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس لعادوا الي ما نهوا عنه من الشرك------- وانهم لكاذبون----- في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين قال ابن الانباري كذبهم الله في اخبارهم عن انفسهم انهم ان ردوا امنوا ولم يكذبوا ولم يكذبهم في------------------ التمني الان-------------------------عام 29 وقالوا ان هي قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا هذا اخبار عن منكري البعث قال مقاتل لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث قالوا هذا وكان عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم يقول هذا حكاية--- قولهم لو ردوا-------- لقالوه الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال مقاتل عرضوا علي ربهم قال لاليس هذا العذاب بالحق وقال غيره اليس هذا البعث حقا فعلي قول مقاتل بما كنتم تكفرون بالعذاب وعلي قول غيره تكفرون بالبعث الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها	650	-3455047912034252134	254	357.5	198	947	26.82154083251953	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	102	195	513	1043	1577	300	الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسم-----------------------------------------------------------------------عون المعني انما يستجيب لك الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون والموتي يبعثهم الله فيها ثلاث تاويلات احدهما ان الموتي عبارة عن الكفار بموت قلوبهم والبعث يراد به الحشر يوم ا---لقيامة ف-----المعني ان الك-----------------------فار في الدنيا كالموت في قلة سمعهم وعدم فهمهم ف----------------يبعثهم الله في الاخرة وحينءذ يسمعون والاخر ان الموتي عبارة عن الكفار والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع والثا---------لث--------------------------------- ان الموتي علي حقيقته والبعث علي حقيقته فهو اخبار عن بعث الموتي يوم القيامة----------------------------------------------- الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه	283	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0656	true	2567095740200655831	11	110	52	626	1577	300	الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون ا----ي انما ي--جيب--ك ---من يسمع والمراد ه سماع قبول وفي المراد بالموتي قولان----------- احدهما ان--------------هم الكفار قال----------------------ه الحسن -ومجاهد وقتادة فيكون المعني انما يستجيب المءمنون فاما الك-----------------------------------------فار فلا يستجيبون حتي يبعثهم الله ثم يحشرهم كفارا فيجيبون اضطرارا-------------------------------------------------------------- والثاني انهم الموتي حقيقة ضربهم الله مثلا والمعني ان الموتي لا يستجيبون حتي يبعثهم الله فكذلك الذين لا يسمعون قوله تعالي ثم اليه يرجعون يعني المءمنين والكافرين فيجازي الكل الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا -نزل عليه اية من ربه	656	-3455047912034252134	220	202.5	175	737	29.850746154785156	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	29	65	161	346	1593	300	الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا هذا عرض وتحضيض وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفع التضرع حين الشداءد--------------------- الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا الاية اي لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الشداءد فتح عليهم ابواب	285	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0659	true	4405524024914239592	58	131	344	736	1564	300	الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قوله تعالي فلولا معناه فهلا والباس العذاب ومقصود الاية ان الله تعالي اعم نبيه صلي الله عليه وسلم انه قد ارسل الي قوم قبله بلغوا من القسوة انهم اخذوا بالشداءد فلم يخضعوا واقاموا علي كفرهم وزين لهم الشيطان ضلالتهم فاصروا عليها الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ----------------------------ما ذكروا به فتحنا ---------عليهم ابواب	659	-3455047912034252134	105	115.5	81	429	24.47552490234375	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	167	220	896	1181	1593	300	من القضاء وهو ارجح لقوله وهو خير الفاصلين اي الحاكمين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر اي لو ك-------------------------------------------ان عندي--------------------- العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاويل الاول والايات المقترحة علي التاويل الاخر لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب او لظهور الايات الانع-----------------------------------------ام 59 وعنده مفاتح الغيب------ مفاتح الغيب	287	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0668	true	-7388601091734440057	45	135	243	716	1522	300	من القضاء والمعني يقضي القضاء الحق الانع-------------------ام 58 قل لو ان قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به اي من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم قال ابن عباس يقول لم امهلكم ساعة ولاهلكتكم قوله تعالي والله اعلم بالظالمين فيه قولان احدهما ان المعني ان شاء عاجلهم وان شاء اخر عقوبتهم والثاني اعلم بما يء----------------------------------------------------------------------------------ول اليه امرهم وانه قد يهتدي منهم قوم ولا يهتدي اخرون فلذلك يءخروهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب	668	-3455047912034252134	127	59.0	99	574	22.12543487548828	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	207	246	1086	1285	1582	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مس-------------------------------------تقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 68 واذا رايت ال----------------ذين يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم اي قم ولا تجالسهم------ واما ينسينك الشيطان اما	288	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0673	true	4926729401885147378	68	141	371	732	1637	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر وسوف تعلمون قوله تعالي لكل نبا مستقر اي لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه من غير خلف ولا تاخير قال السدي فاستقر نبا القران بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر وقال مقاتل منه في الدنيا يوم بدر وفي الاخرة جهنم الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتن-----------------------------ا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا	673	-3455047912034252134	126	184.0	99	390	32.30769348144531	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	99	221	516	1143	1555	300	الانعام 81 وكيف اخاف ما----------- وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون علي شء وانتم لا تخافون ما فيه كل خوف--------------------------- وهو اشراككم بالله وانتم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق المءمنين وفريق الكافرين ثم اجاب عن السءال بقوله------------------------------------ الانعام 82 الذين امنوا ولم -الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية اشفق منها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك ك---------------ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	292	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0682	true	2506687055220262638	176	299	919	1534	1539	300	الانعام 81 وكيف اخاف ما قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم اي من هذه الاصنام التي لا تضر ولا تنفع و---------لا تخافون انتم انكم اشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر علي ضركم ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة-------------------------------------------------------------- فاي الفريقين احق بالامن اي بان يامن العذاب الموحد الذي يعبد من بيده الضر والنفع ام المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم بين الاحق من هو بقول--ه الذين امنوا -----------------------------ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي يخلطوه بشرك روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين ---------------------فقالوا يا--------------------- رسول الله واينا ذلك فقال---- انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابن---------------------ه ان الشرك لظلم عظيم	682	-3455047912034252134	256	251.5	197	784	32.65306091308594	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	43	134	238	723	1566	300	الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اشارة --------------------------------------------------------------الي الانبياء------------------------- المذكورين ---------------فبهداهم اقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده استدل به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا فاما اصول الدين من التوحيد والايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فاتفقت فيه جميع الامم والشراءع واما الفروع ففيها وقع الاختلاف بين الشراءع والخلاف هل يقتدي النبي صلي الله عليه وسلم فيها بمن قبله ام لا والهاء في اقتده للوقف فينبغي ان تسقط في الوصل ولكن من اثبته-----------------------ا فيه راعي ثبوتها في خط المصحف الانع-------------------------------------------------------------------ام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اي	293	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0685	true	7156241652487634558	175	290	981	1612	1650	300	الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين قوله تعالي اولءك الذين هدي الله يعني النبيين المذكورين وفي قوله تعالي فبهداهم اقتده قولان احدهما بشراءعهم وبسننهم فاعمل قاله ابن الساءب والثاني اقتد بهم في صبرهم قاله الزجاج وكان ابن كثير ونافع وابو عمرو وعامص يثبتون الهاء من قوله اقتده في الوصل ساكنة وكان حمزة وخلف ويعقوب والكساءي عن ابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليزيدي في اختياره يحذفون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء في ال------------------------------وصل ولا خلاف في اثباتها في الوقف واسكانها فيه قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا يعني علي القران والذكري العظة والعالمون هاهنا الجن والانس الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اذ	685	-3455047912034252134	149	27.5	117	889	16.760404586791992	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	43	142	233	736	1570	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع ذكر معناه في البقرة ورفعه علي انه خبر ابتداء مضمر او مبتدا وخبره اني يكون وفاعل تعالي والقصد به الرد علي من نسب لله البنين والبنات وذلك من وجهين احدها ان الولد لا يكون الا من جنس والده والله تعالي متعال عن الاجناس لانه مبدعها فلا يصح ان يكون له ولد والاخر ان الله خلق السموات والارض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شء --------------الانعام 102 ذلكم الله ربكم فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي من كان هكذا فهو المستحق للعبادة وحده-------- الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار	296	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0696	true	3704574385450278195	82	143	419	715	1568	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله تعا------------------------لي----------------------------------- اني يكون له ولد قال الزجاج اي من اين يكون له ولد والو---------------------------------------لد لا يكون الا من صاحبة واحتج عليهم في نفي الولد بقوله وخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء فليس مثل خالق الاشياء فكيف يك-------------------------------ون الولد لمن لا مثل له فاذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار	696	-3455047912034252134	142	141.5	109	525	27.047618865966797	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	260	295	1349	1537	1570	300	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع بصيرة وهو نور القلب--------------------------------------------------------------------------------- والبصر نور العين وهذا الكلام علي لسان النبي صلي--------------- الله عليه وسل-----------م وما انا عليكم بحفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 105 وكذلك نصرف الاي------------------ات وليقولوا	296	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	126	238	650	1242	1585	300	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله ع--ز وجل غني عن خلقه وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فصل وذكر المفسرون ان هذه الاية نسخت باية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا عليكم احصي اعمالكم فعلي هذا لا وجه للنسخ الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات وليقولوا	697	-3455047912034252134	136	172.5	108	594	22.89562225341797	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	128	154	650	809	1528	300	الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اي --------------------------------------------------------------------------------------------تميل وهو متعلق بمحذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واللام لام الصيرورة الي---ه الضمير لوحيهم وليقترفوا ----يكت----------------------سبوا الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله	298	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0704	true	-2329819120117398501	145	210	764	1146	1637	300	الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قوله تعالي ولتصغي اليه اي ولتميل والهاء كناية عن الزخرف والغرور والافءدة جمع فءاد مثل غراب واغربة قال ابن الانباري فعلنا بهم ذلك لكي تصغي الي الباطل افءدة الذين لا يءمنون بال--اخرة وليرضوا ال-------باطل وليقترفوا اي ليكتسبوا وليعلموا ما هم عاملون الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله	704	-3455047912034252134	113	149.0	93	391	28.90025520324707	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	160	185	836	957	1528	300	الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك اي صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمات ما نزل علي عباده من كتب---------------------------------------------------------------------------------ه صدقا وعدلا اي ص----------دقا فيما اخبر وعدلا فيما	298	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0705	true	-8381062444209394339	45	135	259	752	1612	300	الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم قوله تعالي وتمت كلمة ربك قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ونافع كلمات علي الجمع وقرا عاصم وحمزة والكساءي ويعقوب كلمة علي التوحيد وقد ذكرت العرب الكلمة وارادت الكثرة يقولون قال قس في كلمته اي في خطبته وزهير في كلمته اي في قصيدته وفي المراد بهذه الكلمات ثلاثة اقوال احدها انها القران قاله قتادة والثاني اقضيته وعداته والثالث وعده ووعيده وثوابه وعقابه وفي قوله صدقا وعدلا قولان احدهما صدقا فيما اخبر وعدلا فيما	705	-3455047912034252134	88	94.5	71	493	17.849899291992188	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	186	292	961	1494	1528	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا- تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	298	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0706	true	7341740088909560831	77	146	368	719	1466	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فكلوا مما ----ذكر اسم الله عليه سبب نزولها ان الله تعالي لما حر-----------------------------------------م الميتة قال المشركون للمءمنين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله لكم احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم يريدون الميتة فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس------------ الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	706	-3455047912034252134	155	72.5	120	655	23.664121627807617	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0301	false	5799595741826059697	135	174	691	882	1537	300	الانعام 133 وربك الغني ذو من ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية قوم اي من ذرية اهل سفينة نوح او من كان قبلهم الي ادم الانعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 135 قل يا ق----------وم اعملوا علي مكانتكم الامر هنا للتهديد والمكانة التمكن فسوف تعلمون تهديد من تكون له	301	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0716	true	-3739580784637213938	26	127	130	649	1558	300	الانعام 133 وربك الغني ذو قوله تعالي وربك الغني يريد الغني عن خلقه ذو الرحمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال غيره بالكل ومن رحمته تاخير الانتقام من المخالفين ان يشا يذهبكم بالهلاك وقيل هذا الوعيد لاهل مكة ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم اي ابتداكم من ذرية قوم اخرين يعني اباء-----------------------هم الماضين الانعام 134 ان ما توعدون ان ما توعدون به من مجء الساعة والحشر لات وما انتم بمعجزين اي بفاءتين قال ابو عبيدة يقال اعجزني كذا اي فاتني وسبقني الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل------------------------- فسوف تعلمون------ من تكون له	716	-3455047912034252134	111	151.5	86	573	19.371726989746094	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	187	276	932	1373	1496	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة------------------------------------------- الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا	304	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0727	true	-8593049786732819591	200	295	1088	1619	1642	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله تعالي فان كذبوك قال ابن عباس لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمشركين هذا ما اوحي الي انه محرم علي المسلمين وعلي اليهود اليهود قالوا فانك لم تصب فنزلت هذه الاية وفي المكذبين قولان احدهما المشركون قاله ابن عباس والثاني اليهود قاله مجاهد والمراد بذكر الرحمة الواسعة انه لا يعجل بالعقوبة والباس العذاب وفي المراد بالمجرمين قولان احدهما المشركون والثاني المكذبون الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا	727	-3455047912034252134	176	253.0	141	733	24.010913848876953	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0305	false	7323588167954857153	92	117	449	581	1488	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة لما ابطل--------------------------------------------------------- حجتهم اثبت حجة الله ليظهر الحق ويبطل الباطل الانع-------------------------------------------------------------------ام 150 قل هلم شهداءكم--- هلم	305	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0728	true	8750425115454708356	165	211	840	1099	1600	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج المعجزة قال السدي فلو شاء لهداكم اجمعين يوم اخذ الميثاق الانعام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم	728	-3455047912034252134	85	123.5	66	259	32.81853103637695	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	168	230	848	1162	1500	300	الانعام 163 لا شريك له وبذلك امرت اشارة الي الاخلاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق امته--------- الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله ولا تكسب كل نفس الا عليها	309	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0738	true	6039773286718333278	192	230	1018	1199	1549	300	الانعام 163 لا شريك له قوله تعالي-------------------------------------------- وانا اول المسلمين قال الحسن وقتادة اول المسلمين من هذه الامة الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا------------------------------------------------------ وهو رب كل شء-------------------------------------------- ولا تكسب كل نفس الا عليها	738	-3455047912034252134	132	197.0	102	323	40.86687469482422	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	199	238	1079	1284	1609	300	الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الجهات الاربع وذلك عبارة عن تسليطه علي بني ادم كيفما امكنه وقال ابن ----------------------------عباس من بين ايديهم الدنيا ومن خلفهم ال--------------------------------------------------------------اخرة وعن ايمانهم------- الحسنا-------ت وعن شماءلهم	311	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0747	true	2881271079418866164	92	186	513	1013	1604	300	الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فيه سبعة اقوال احدها من بين ايديهم اشككهم في اخرتهم ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم وعن ايمانهم اي من قبل حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم قاله-------------------- ابن عباس والثاني مثله الا انهم جعلوا من بين ايديهم الدنيا ومن خلفهم الاخرة قاله النخعي والحكم بن عتيبة والثالث مثل الثاني الا انهم جعلوا وعن ايمانهم من قبل الحق اصدهم عنه وعن شماءلهم	747	-3455047912034252134	129	138.5	100	520	24.80769157409668	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	120	193	646	1027	1577	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء فذوقوا العذاب من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالي لجميعهم------------------------------------ الاعراف 40 ان الذين كذبوا-------------------------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء فيه ثلاثة اقوال احدهما لا يصعد عملهم الي السماء والثاني لا يدخلون الجنة---- فان الجنة في السماء ---	314	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	5	59	27	323	1620	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من ------------------------فضل----------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قو----------------له تعالي بما كنتم تكسبون قال مقاتل من الشرك والتكذيب الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب الس------------------------------------------------ماء و-------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	760	-3455047912034252134	178	264.5	143	462	38.52813720703125	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	231	279	1227	1468	1577	300	الاعراف 41 لهم من ج-----------------------هنم مهاد ---------فراش غواش اغطية الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا لا نكلف نفسا الا وسعها جملة اعتراض بين المبتدا والخبر ليبين ان ما يطلب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل ا--ي من	314	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	37	99	203	532	1518	300	الاعراف 41 لهم من جهنم قوله تعالي لهم من جهنم مهاد المهاد الفراش وفي المراد بالغواشي ثلاثة اقوال احدها اللحف قاله ابن عباس والقرظي وابن زيد والثاني---------------------- ما يغشاهم من فوقهم من الدخان قاله عكرمة والثالث غاشية فوق غاشية من النار قاله الزجاج قال ابن عباس والظالمون هاهنا الكافرون الاعر------------------------------------اف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من	762	-3455047912034252134	99	115.0	75	387	25.581396102905273	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	180	288	939	1525	1587	300	يعرفون كلا بسيماهم اي يعرف------------ون اهل ال---------------------------جنة بعلامتهم من بياض وجوههم ويعرفون اهل النار بعلامتهم من سواد --وجوههم او غير ذلك من----- العلامات --------------------------------------------------------------------ونادوا----- اصحا--------------ب الجنة ان سلام عليكم اي سلام اصحاب الاعراف علي اهل الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون اي-------------------------------------- ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها من بعد الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحا-----------------------------------------------------------------------------------ب الا----------------------------------------------------------عراف اي اذا راوا اصحاب النار دعوا الله ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني من الكفار الذين في النار قالوا لهم ذلك علي وجه التوبيخ جمعكم يحتمل ان يكون اراد جمعهم للمال او كثرتهم وما كنتم تستكبرون	315	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0766	true	6549788688559744488	119	277	665	1554	1673	300	يعرفون كلا بسيماهم اي يعرف اصحاب الاعراف اهل الجنة واهل النار وسيما اهل الجنة------------ بياض الوجوه و--سيما اهل النار------------ سواد الوجوه وزرقة العيون والسيما العلامة وانما عرفوا الناس لانهم علي مكان عال يشرفون فيه علي اهل الجنة والنار ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام ع----------------------ليكم وفي قول-----ه لم يدخلوها وهم يطمعون قولان احدهما انه اخبار من الله تعالي لنا ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من الله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب بها الي الجنة ان هءلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها هذا قول السدي الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وقال ابو عبيدة تلقا------------ء اصحاب النار اي حياله------------------م الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم------------------------ جمعك-----------------------------------------م وما كنتم تستكبرون	766	-3455047912034252134	335	457.0	270	1037	32.304725646972656	48	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	34	238	183	1248	1578	300	يتحركون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال----------- فتولي عنهم الاية يحتمل ان يكون توليه عنهم وقوله لهم حين عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم لانه روي انه خرج حينءذ من بين اظهرهم او ان يكون ذلك بعد ان هلكوا وهو ظاهر الاية وعلي هذا خاطبهم ----------------بعد موتهم علي وجه التفجع عليهم وقوله لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية الاعراف 80 ولوطا اذ قال اذ قال لقومه العامل في اذ ارسلنا المضمر او يكون بدلا من لوط ما سبقكم بها من اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم ومن الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او للجنس الاعراف 82 وما كان جواب فما كان جواب -قومه الاية اي------------------------------------------ انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه واخراج اهله اناس يتطهرون اي---------- يتنزهون عن الفاحشة الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 83 فانجيناه واهله الا م------------------------------------------------------------------------------------------ن الغابرين اي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا او من الباقين من اترابها يقال غير بمعني مضي وبمعني بقي وانما قال من الغابرين ---بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين الاعر------------اف 84 وامطرنا عليهم مطرا----------- وامطرنا عليهم مطرا يعن-------------ي الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اصيب بها من كان منهم خارجا عن بلادهم وقلبت البلاد بمن كان فيها الاعراف 85 والي مدين اخاه--------------------------------------------------------------------------م بينة من ربكم اي اية ظاهرة ولم تعين في القران اية شعيب فاوفوا الكيل والميزان	321	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0780	true	-945623476353127864	31	299	156	1587	1590	300	يتطهرون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال قوله تعالي فتولي عنهم يقول انصرف صالح عنهم بعد عقر ----------------------الناقة لان الله تعالي اوحي اليه ان اخرج---------- من بين اظهرهم فاني مهلكهم وقال قتادة ذكر لنا ان صالحا اسمع قومه كما اسمع نبيكم قومه يعني بعد موتهم الاعر-------------------------------------------------------------اف 80 ولوطا اذ قال قوله تعالي اتاتون الفاحشة يعني اتيان الرجال---------------- ما سبقكم بها من احد قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر علي ذكر في الدنيا حتي كان قوم لوط وقال بعض اللغويين لوط مشتق من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال الزجاج وهذا غلط لانه اسم اعجمي كاسحاق ولا يقال انه مشتق من السحق وهو البعد الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال قوله تعالي انكم لتاتون الرجال هذا استفهام انكار والمسرف المجاوز ما امر به الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------اف 82 -------------وما كان جواب وقوله تعالي اخرجوهم من قريتكم يعني لوطا واتباعه المءمنين انهم------------------------------------------------------- اناس يتطهرون قال ابن عباس يتنزهون عن ادبار الرجال وادبار النساء فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الاعراف 83 فانجيناه واهله الا قوله تعالي فانجيناه واهله في اهله قولان احدهما ابنتاه والثاني المءمنون به الا امراته كانت من الغابرين اي------------------------------------------------------- الباقين في عذاب الله تعالي قال ابو عبيدة-------- وانما قال من الغابرين لان صفة النساء مع صفة الرجال تذكر اذا اشرك بينهما الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا قال ابن عباس يعني الحجارة قال مجاهد نزل جبريل فادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط ورفعها ثم قلبها فجعل اعلاها اسفلها ثم اتبعوا بالحجارة الاعر---------------------------------------------------------------اف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم----------------------------------------- فاوفوا الكيل والميزان	780	-3455047912034252134	384	230.0	298	1872	20.512821197509766	52	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	191	248	984	1287	1570	300	الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من قول الملا ---او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او م----------------------ن الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه ارجه	324	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0787	true	-8785679577673861927	223	284	1160	1466	1544	300	الاعراف 110 يريد ان يخرجكم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون قال ابن عباس ما الذي تشيرون به علي وهذا يدل علي انه من قول فرعون وان كلام الملا انقطع عند قوله من ارضكم قال الزجاج يجوز ان يكون من قول الملا كانهم خاطبوا فرعون ومن يخصه او خاطبوه وحده لانه قد يقال للرءيس المطاع ماذا ترون------------------- الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قوله	787	-3455047912034252134	101	94.5	76	456	22.14912223815918	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	226	298	1182	1547	1557	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم الاية وعيد من فرعون للسحرة وليس في القران انه انفذ ذلك لكن روي انه انفذه عن ابن عباس -وغيره وقد ذكر معني من خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي ربنا الاعراف 126 وما تنقم منا----------- وما تنتقم منا الا ان امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تعيب منا الا ايماننا الاعراف 127 وقال الملا من	325	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0791	true	158373370130741544	52	178	283	949	1620	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وهو قطع اليد اليمني والرجل اليسر قال----------------------- ابن عباس اول من فعل ذلك واول من صلب فرعون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 126 وما تنقم منا قوله تعالي وما تن-قم م------------نا اي وما تكره منا شيءا ولا تعطن علينا الا لانا امنا ربنا افرغ علينا صبرا قال مجاهد علي القطع والصلب حتي لا نرجع كفارا وتوفنا مسلمين اي مخلصين علي دين موسي الاعرا----ف 127 وقال الملا من	791	-3455047912034252134	134	23.5	101	808	16.584157943725586	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	155	269	865	1454	1619	300	الارض ومغاربها الشام ومصر----- باركنا فيها ----------اي بالخصب وكثرة الارزاق---- وتمت كلمة ربك الحسني علي ----------بني اسراءيل اي تمت ل--هم واستقرت والكلمة هنا ما قضي لهم في الازل وقيل هي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعرشون اي يبنون وقيل هي الكروم وشبهها فهو علي الاول من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش وعلي الثاني من العريش الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا يا موسي اجعل لنا الها اي اجعل لنا صنما نعبده كما يعبد هءلاء اصنامهم ولما تم خبر موسي مع فرعون ابتدا خبره مع بني اسراءيل من هنا الي قوله واذ نتقنا الجبل الاعرا---ف 139 ان هءلاء متبر--------- متبر من ------------------------------------------------------------------------------------التبار وهو الهلاك الاعراف 140 قال اغير الله --------------------------وهو فضلكم علي العالمين	327	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0798	true	-7729126561457550148	10	262	51	1396	1613	300	الارض وغ--ربها قوله تعالي التي باركنا فيها قال ابن عباس بالماء والشجر قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني وهي وعد الله لبني اسراءيل باهلاك عدوهم واستخلافه--------------------م في الارض وذلك في قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وقد بينا علة تسمية ذلك كله في ال عمران قوله تعالي بما صبروا فيه قولان احدهما علي طاعة الله تعالي والثاني علي اذي فرعون قوله تعالي ودمرنا اي اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والمزارع والدمار الهلاك وما كانوا يعرشون اي يبنون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يعرشون بكسر الراء هاهنا وفي النحل وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الراء فيهما وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بالتشديد قال الزجاج يقال عرش يعرش و--يعرش اذا بن------ي الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل قوله تعالي يعكفون قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب يعكفون بضم الكاف وقرا حمزة والكساءي والمفضل بكسر الكاف وقرا ابن ابي عبلة بضم الياء وتشديد الكاف قال الزجاج ومعني يعكفون علي اصنام لهم يواظبون عليها ويلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف قال قتادة كان اولءك القوم نزولا بالرقة وكانوا من لخم وقال غيره كانت ا------------------------------------------------------------------صنامهم تماثيل البقر وهذا اخبار عن عظيم جهلهم حيث توهموا جواز عبادة غير الله بعدما راوا الايات الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه قال ابن قتيبة مهلك والتبار اله----لاك الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين	798	-3455047912034252134	313	155.0	248	1445	21.660900115966797	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0329	false	-3602691786092084272	67	156	343	791	1548	300	في الدنيا وانا لا اطيقها وانا اول المءمنين ا-----------------------------------------------------------------ي اول قومه او اهل زمانه او علي وجه المبالغة في السبق الي الايمان الاعراف 144 قال يا موس---------------ي اصطفيتك -----------------------------------------------------------------------------------------علي الناس برسالاتي وبكلامي هو عموم يراد به الخصوص فان جميع الرسل قد شاركوه في الرسالة واختلف هل كلم الله غيره من الرسل ام لا والصحيح انه كلم نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء فخذ ما اتيتك تاديبا اي اقنع بما اعطيتك من رسالتي وكلامي ولا تطلب------------- غير ذلك الاعرا--------------------------------------------------------------------ف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح اي	329	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0801	true	6888669516452686689	101	190	539	1005	1597	300	في الدنيا وفي قوله و------انا اول المءمنين قولان احدهما انك لن تري في الدنيا رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني اول المءمنين من بني اسراءيل رواه عكرمة عن ابن عباس الاعرا------------ف 144 قال يا موسي قوله تعالي اني اصطفيتك فتح ياء اني ابن كثير وابو عمرو وقرا ابن كثير ونافع برسالتي قال الزجاج المعني اتخذتك صفوة علي الناس برسالاتي وبكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي ولو كان انما سمع كلام غير الله لما قال برسالاتي وبكلامي لان الملاءكة تنزل الي الانبياء بكلام الله الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح من	801	-3455047912034252134	148	151.0	114	698	21.20343780517578	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	75	166	423	881	1620	300	واتبعوا النور الذي انزل معه هو القران او الشرع كله ومعني معه مع بعثه ورسالته الاعراف 158 قل يا ايها اني رسول الله اليكم جميعا تفسيره قوله صلي الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس كافة فاعراب جميعا حال من الضمير في اليكم الذي له ملك السماوات والارض نعت لله او منصوب علي المدح باضمار فعل او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر يءمن بالله وكلماته هي الكتب التي انزل--------ها الله عليه وعلي غيره من الانبياء الاعرا---------------------------------------------------------ف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة	340	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0812	true	483667674702876485	133	179	694	938	1608	300	واتبع-- النور الذي انزل مع-------------------------------------------------ه الاعراف 158 قل يا ايها--------------------------------- قوله تع------------------------------------------------------الي الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بالله وكلماته في الكلمات قولان احدهما انها القران قاله ابن عباس وقال قتادة كلماته اياته والثاني انها عيسي بن مريم قاله مجاهد والسدي الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة	812	-3455047912034252134	132	177.0	104	523	25.23900604248047	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	145	271	747	1414	1571	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت امة منهم لم تعدون قوما للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد وفرقة نه------------------ت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم---------------------------------- فقالت------- الناهية ننهام معذرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله و------------------------------------------------------لعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان الاعراف 165 فلما نسوا م--------------------------------------------------------ا بعذاب بءيس اي شديد وقرء بالهمز وتركه وقرء علي وزن فعيل وعلي وزن فيعل وكلها من معني البءس الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عما نهوا عنه اي لما تكبروا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	341	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0814	true	-1409415385626048847	121	267	640	1432	1599	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون قوله تعالي واذ قالت امة منهم قال المفسرون افترق اهل القرية-- ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وف----------رقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرقة الناهية لم تعظون قوما----- الله--- مهلكهم لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية------ معذرة الي ربكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي معذرة رفعا اي موعظتنا اياهم معذرة والمعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله وقرا حفص عن عاصم معذرة نصبا وذلك علي معني نعتذر معذرة ولعلهم يتقون اي وجاءز ان ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية ف-------------------------------------------------------------------لما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقو--------------------------------------------------------------------------------------ن فلما عتوا--------------------------- عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	814	-3455047912034252134	259	244.5	206	1098	23.588342666625977	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	194	247	1050	1329	1596	300	الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم اي اقتلعنا الجبل ورفعناه فوق بني اسراءيل وقلنا لهم خذوا التوراة حين ابوا من اخذها وقد تقدم في البقرة تفسير الظلة وخذوا ما اتيناكم بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	342	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0818	true	-1526450793769795743	181	289	1002	1566	1618	300	الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع ب-----------------------هم خ---------------------------------------------------------------ذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم اي واذكر لهم اذ نتقنا الجبل اي رفعناه قال مجاهد اخرج الجبل من الارض ورفع فوقهم كالظلة فقيل لهم لتءمنن او ليقعن عليكم وقال قتادة نزلوا في اصل الجبل فرفع فوقهم فقال لتاخذن امري او لارمينكم به قوله تعالي وظنوا انه واقع بهم فيه قولان احدهما انه الظن المعروف والثاني انه بمعني اليقين وباقي الاية مفسر في سورة البقرة الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	818	-3455047912034252134	169	305.5	136	650	26.0	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	214	299	1066	1486	1489	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلال---------------------------------ته علي كل حال كما ان لهث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب علي كل حال وقيل ان ذلك الرجل خرج لسانه علي صدره فصار مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه وكصفة الرجل المشبه به لانهم ان انذروا لم يهتدوا وان ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يهتدوا وشبههم بالرجل في انهم راوا الايات والمعجزات فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الايات الاعراف 177 ساء مثلا القوم	344	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0824	true	5445983542987539145	85	192	442	995	1574	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعي لهث او تركته عل---ي حاله رابضا لهث قال المفسرون زجر في منامه عن الدعاء علي بني اسراءيل فلم ينزجر وخاطبته اتانه فلم ينته فضرب له هذا المثل ولساءر الكفار فذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا لان الكافر ان وعظته فهو ضال -------------------------------------------------------وان تركته فهو ضال وهو مع ارسال الرسل اليه كمن لم ياته رسول ولا بينة قولا تعالي فاقصص القصص قال عطاء قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------- الاعراف 177 ساء مثلا القوم	824	-3455047912034252134	125	-104.5	99	811	15.413070678710938	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	251	292	1258	1481	1517	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون يعني--------------------------------- ان الاصنام لا ينصرون---- من عبدهم ولا ينصرون انفسهم فهم في غاية العجز والذلة فكيف يكونون الهة الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	348	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0833	true	3932318541436745423	151	192	785	1003	1584	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يقول ان الاصنام لا تستطيع نصر من عبدها ولا تمنع من نفسها------------------------------------------ الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	833	-3455047912034252134	161	260.5	129	260	61.92307662963867	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	207	299	1127	1606	1612	300	الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله الاية اي هو حافظي وناصري منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم علي مضرتي ثم وصف الله بانه الذي انزل الكتاب وبانه يتولي الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم بانزال الكتاب عليه وبان الله تولي حفظه ومن تولي حفظه فهو من الصالحين والصالح لا بد ان يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم الاية رد علي المشركين وقد تقدم معناه الاعراف 198 وان ---	349	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	187	221	991	1175	1596	300	الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله اي ----------------ناصري------------------------------------------------------------------- الذي -نزل الكتاب وهو القران اي كما ايدني------------------------------------------------------- بانزال الكتاب ينصرني والذين تدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه لا يستطيعون نصركم ولا--------- ا------نفسهم ----ينصرون الاعراف 197 والذين	834	-3455047912034252134	124	159.0	98	482	25.72614097595215	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	52	92	276	487	1612	300	الاعراف 194 ان الذين تدعون----------- ان الذين تدعون من دون الله ع-------------باد امثالكم رد علي المشركين بان الهتهم عباد فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم--------------------------------------------------------------- فليستجيبوا امر علي جهة التعجيز------------------------------------- الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ام لهم ارجل يمشون بها	349	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	4	65	26	356	1596	300	الاعراف 194 ان الذين تدعون قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام عباد امثالكم في انهم مسخرون مذللون لامر الله وانما قال عباد وقال--- فادعوهم وان كانت الاصنام جمادا لما بينا عند قوله وهم يخلقون قوله تعالي فليستجيبوا لكم اي فليجيبوكم ان كنتم صادقين ان لكن عندهم نفعا وثوابا الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ا--لهم ارجل يمشون بها	834	-3455047912034252134	141	190.5	110	335	42.08955383300781	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	114	139	640	774	1676	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل -----------------------------------قيل المراد صلاة الصبح و-العصر وقيل فرض الخمس والاظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاطلاق الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك	352	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0839	true	4288573009490969404	41	93	214	489	1607	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فالاصال جمع الجمع والاصال العشيات وقال ابو عبيدة هي ما بين العصر الي المغرب وانشد لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وروي عن ابن عباس انه قال يعني بالغدو صلاة الفجر والاصال صلاة العصر-------- الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك	839	-3455047912034252134	88	133.5	70	283	31.09540557861328	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	261	285	1393	1524	1588	300	الانفال 10 وما جعله ال-------------------------------له وما جعله الله الضمير عاءد علي الوعد او عل-----------------------------------------------------------------ي الامداد ب-------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الانف------------ال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم النعاس	354	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0846	true	2899073265281299503	152	217	832	1162	1608	300	الانفال 10 وما جعله الله وقد سبق في ال عمران تفسير قوله وما جعله الله الا بشري وكان مجاهد يقول ما امد الله النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من هذه الالف التي ذكرت في الانفال وما ذكر الثلاثة والخمسة الا بشري ولم يمدوا بها والجمهور علي خلافه وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملاءكة في ال عمران الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم النعاس	846	-3455047912034252134	99	131.5	79	330	30.0	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	72	181	405	1008	1616	300	ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الاشارة الي ما اصاب الكفار يوم بدر والباء للتعليل وشاقوا من الشقاق وهو العداوة والمقاطعة الانف----------ال 14 ذلكم فذوقوه وان----------- ذلكم فذوقوه الخطاب هنا للكفار وذلكم مرفوع ت------------------------------------------------------قديره ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم العقاب او العذاب ويحتمل ان يكون منصوبا بقوله فذوقوه كقولك زيدا فاضربه وان للكافرين عطف علي ذلكم علي تقدير رفعه او نصبه او مفعول معه والواو بمعني مع الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من ال----ذين كفروا او من الفاعل في لقيتم ومعناه متقابلي الصفوف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع فلا تولوهم الادبار -----------------------------------------------------------------نهي عن الفرار مقيدا بان يك-----------------------------------------------------------------------------------------ون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانف---------------------------------------------------------------------------------------ال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم	356	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0849	true	-1853577679671002083	0	155	0	851	1568	300	ذلك بانهم شاقوا الله ذلك -----اشارة الي الضرب-------------------------------- وشاقوا بمعني جانبوا فصاروا في شق غير شق المءمنين الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان قوله تعالي ذلكم فذوقوه --خطاب للمشركين والمعني ذوقوا هذا في عاجل الدنيا وفي فتح ان قولان احدهما باضمار فعل تقديره ذلكم فذوقوه واعلموا ان للكافرين والثاني ان يكون المعني ذلك بان للكافرين عذاب النار فاذا القيت الباء نصبت وان شءت جعلت ان في موضع رفع يريد ذلكم فذوقوه وذلكم ا-----------------------------------------------------------------------ن للكافرين عذاب النار هذا ------------------------------------------معني قول الفراء--- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا ف--------------------------------------------------------------------لا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال 15 يا ايها الذين قوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف جماعة يزحفون الي عدوهم قاله الليث والتزاحف التداني والتقارب قال الاعشي لمن الظعاءن سيرهن تزحف قال الزجاج ومعني الكلام اذا واقفتموهم للقتال فلا تدبروا الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم	849	-3455047912034252134	204	187.0	160	1074	18.994413375854492	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	188	262	950	1324	1519	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قا-----------------------لوا قد سمعنا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث كان قد تعلم من اخبار فارس والروم فاذا سمع-------------------------------------- القران وفيه اخبار الانبياء قال لو شءت لقلت مثل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقيل هي --في ساءر قريش اساطير الاولين اي اخبارهم المسطورة الانفال 32 واذ قالوا اللهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قالوا اللهم الاية قالها النضر بن الحارث او ساءر قريش لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعوا علي انفسهم ان كان امره هو الحق	358	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0860	true	1068847229638804778	82	222	445	1141	1535	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا ذكر اهل التفسير ان هذه الايه نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة وانه لم------------ا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية قال------------ لو شءت لقلت مثل هذا وفي قوله قد سمعنا قولان احدهما قد سمعنا منك ولا نطيعك والثاني قد سمعنا قبل هذا مثله وكان النضر يختلف الي فارس تاجرا فيسمع العباد يقرءون الانجيل وقد بين التحدي كذب من قال لو نشاء لقلنا مثل هذا وقد سبق معني --------الاساطير في الانعام الانف-----------------ال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	860	-3455047912034252134	141	31.0	108	872	16.16972541809082	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	160	190	846	986	1552	300	الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خرج-ت قريش------- الي بدر تصور ل------------------------------------هم ابليس في صورة سراقة بن مالك-------------------------------- فقا----------------------------ل لهم اني جار لكم من	361	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0872	true	1851458684813644907	32	123	180	623	1544	300	الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قال عروة بن الزبير لما اجمعت قريش المسير الي بدر ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب فتبدي لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي وكان من اشراف بني كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم من	872	-3455047912034252134	122	191.5	95	443	27.53950309753418	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	211	296	1087	1536	1552	300	الانفال 49 اذ يقول المنافقون يقول المناف------------------قون -الذين كانوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ------وقيل----------- الذين -----------------------------------------------كانوا مع الكفار وهم نفر من قريش منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ابن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن امية بن الحجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا قد اسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر مع الكفار فقالوا هذه المقالة غر هءلاء دينهم -اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	361	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0873	true	-7715945511225507736	41	232	219	1241	1650	300	الانفال 49 اذ يقول المناف---------------قون اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قوله تعالي اذ يقول المنافقون قال ابن عباس هم قوم من اهل المدينة من الاوس والخزرج فاما الذين في قلوبهم مرض ففيهم ثلاثة اقوال احدها انهم قوم كانوا قد تكلموا بالاسلام بمكة فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر كرها فلما راوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا وقالوا غر هءلاء دينهم قاله ابو صالح عن ابن عباس واليه ذهب الشعبي في اخرين وعدهم مقاتل فقال كانوا سبعة قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ب-ن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة----------- وعلي بن امية بن خلف والعاص- بن منية بن الحجاج والوليد بن الوليد بن المغيرة والوليد بن عتبة ابن ربيعة والثاني انهم المشركون لما راوا قلة المسلمين قالوا غر هءلاء دينهم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن والثالث انهم قوم مرتابون لم يظهروا عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الماوردي والمرض هاهنا الشك والاشارة بقوله هءلاء الي المسلمين وانما قا--------------------------------------------------------لوا هذا -------------لا----نهم راوا قلة المسلمين فلم يشكوا في ان قريشا تغلبهم------------- الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	873	-3455047912034252134	258	176.5	202	1136	22.711267471313477	39	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0362	false	-8785799297045175793	82	116	439	601	1551	300	الانفال 57 فاما تثقفنهم---------------- في------ فشرد بهم من خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اي افعل بهم -----من النقمة ما يزجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم---------------------------------------------------- الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة اي نقضا للعهد فانبذ اليهم اي رد ------	362	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0876	true	-2094937379846765293	58	171	314	883	1576	300	الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون قوله تعالي فاما تثقفنهم قال ابو عبيدة مجازه فان تثقفنهم فعلي قوله تكون ما زاءدة وقد سبق بيان فاما في البقرة قال ابن قتيبة فمعني تثقفنهم تظفر بهم فشرد بهم من خلفهم اي افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به من وراءهم من اعداءك قال ويقال شرد بهم اي سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم وقال ابن عباس نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة-------------- فانبذ اليهم علي سواء ان	876	-3455047912034252134	131	205.5	104	583	22.469982147216797	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0364	false	-2522766742717075910	128	168	742	984	1728	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا و--------------------------------------الذين امنوا وهاجروا الاية ثناء علي المهاجرين والانصار ووعد لهم----------- والرزق الكريم-------------- في الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يعني الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة الرضوان واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	364	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0886	true	-892940374733935982	20	72	115	407	1581	300	الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا اي هم الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة بخلاف من اقام بدار الشرك والرزق الكريم هو الحسن وذلك في الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد ----------وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم-- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	886	-3455047912034252134	155	192.0	124	305	50.819671630859375	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0366	false	2927868036831787723	161	214	868	1125	1578	300	التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره هو من الجوار اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استامنك فامنه حتي يسمع القران ليري هل يسلم ام لا---------------- ثم ابلغه مامنه اي ان لم يسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الي موضعه وهذا الحكم ثابت عند قوم وقال قوم نسخ بالقتال--- التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد	366	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0893	true	-3698895894526028597	194	299	1022	1567	1570	300	التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك قال المفسرون وان احد من المشركين الذين امرتك بقتلهم استامنك يبتغي ان ي-سمع القران --وينظر فيما امر به ونهي عنه فاجره ثم ابلغه الموضع الذي يامن فيه وفي قوله ذلك بانهم قوم لا يعلمون قولان احدهما ان المعني ذلك الذي امرناك به من ان يعرفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم والثاني ذلك الذي امرناك به من رده الي مامنه -اذا امتنع من الايمان لانهم قوم جهلة بخطاب الله التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد	893	-3455047912034252134	160	202.5	122	549	29.143898010253906	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	238	263	1294	1417	1603	300	التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا قريبا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	372	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0921	true	-806165678721716870	159	203	866	1110	1609	300	التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون قوله تعالي لو كان عرضا قريبا قال المفسرون نزلت--------------------------------- في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	921	-3455047912034252134	85	143.5	67	277	30.68592071533203	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	76	184	367	892	1506	300	التوبة 50 ان تصبك ح------------------------سنة ان تصبك حسنة تسءهم الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك--------------- يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي قد حذرنا وتاهبنا من قبل التو-------------------------بة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ا------------------------------------------------------ي ما قدر وقضي وهذا رد علي المنافقين التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين اي هل تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون بنا الا احدي امرين اما الظفر والنصر واما------------------------------------------------------------------------------------- الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين حسن بعذاب من عنده المصاءب وما ينزل من السماء او عذاب الاخرة او بايدينا يعني القتل فتربصوا تهديد التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا طوعا او كرها لن	374	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0925	true	7199257883718104501	125	300	665	1564	1564	300	التوبة 50 ان تصبك حسنة قوله تعالي ان تصبك حسنة اي نصر و-------------------------------غنيمة والمصيبة القتل والهزيمة يقولوا قد اخذنا امرنا اي عملنا بالحزم فلم نخرج ويتولوا وهم فرحون بمصابك وسلامتهم التوبة 51 قل لن يصيبنا ق-وله -تعالي الا ما كتب الله لنا فيه ثلاثة اقوال احدها ما قضي علينا قاله ابن عباس والثاني ما بين لنا في كتبه من انا نظفر فيكون ذلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا قاله الزجاج والثالث لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا ذكره الماوردي قوله تعالي هو مولانا اي ناصرنا التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قوله تعالي قل هل تربصون بنا اي تنتظرون والحسنيان النصر والشهادة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده في هذا العذاب قولان احدهما الصواعق قاله ابن عباس والثاني الموت قاله ابن جريج قوله تعالي او بايد---------------------------------------------------------------------ينا يعني القتل التو--------------بة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا طوعا او كرها لن-	925	-3455047912034252134	242	306.5	184	1016	23.818897247314453	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	62	104	313	523	1620	300	الله صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل الحديث التوبة 59 ولو انهم رضوا----------- ولو انهم رضوا الاية ترغيب لهم فيما هو خير --------------------------------------------------------لهم و----جواب ل----و محذوف تقديره لكان ذلك خيرا لهم التوبة 60 انما الصدقات للفقراء------- انم---ا الصدقات	375	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0928	true	4007871437173743808	250	298	1303	1547	1557	300	الله وا---لله عليم حكيم الت--------------------------------وبة 59 ولو انهم رضوا قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي قنعوا بما اعطوا انا الي الله راغبون في الزيادة اي لكان خيرا لهم وهذا جواب لو وهو محذوف في اللفظ الت----------------وبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين المستحق للصدقات	928	-3455047912034252134	110	127.0	85	295	37.28813552856445	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	177	262	840	1290	1486	300	الزكاة التوبة 77 فاعقبهم نفاقا ف-----------ي فاعقبهم نفاقا عقوبة علي العصيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو اشد منه الي يوم يلقونه حكم بوفاته علي النفاق التو--------------------------------------------------------------------------------------------بة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون المطوعين نزلت في المنافقين حين تصدق عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف فقالوا ما هذا الا رياء واصل المطوعين المتطوعين والمراد به هنا من تصدق بكثير والذين لا يجدون الا ج--------------------------------------------------هدهم هم الذين لا يقدرون الا علي القليل فيتصدقون به نزلت في ابي عقيل تص-------------------------دق بصاع من تمر فقال المنافقون ان الله -غني عن صدقة هذا	378	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0943	true	-2326445649715043777	16	135	83	740	1596	300	الغيوب التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في قوله تعالي فاعقبهم اي صير عاقبة امرهم النفاق وفي الضمير في اعقبهم قولان احدهما انها ترجع الي الله فالمعني جازاهم الله بالنفاق وهذا قول ابن عباس ومجاهد والثاني انها ترجع الي البخل فالمعني اعقبهم بخلهم بما نذروا نفاقا قاله الحسن التوبة 78 الم يعلموا ان قوله تعالي الم يعلموا يعني المنافقين ان الله يعلم سرهم وهو ما في نفوسهم ونجواهم حديثهم بينهم التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون المطوعين----- من الم-ءمنين في الصدقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم قوله تعالي الذين--- يلمزون المطوعين في سبب نزولها قولان احدهما انه لما نزلت اية الصدقة جاء رجل فتصدق بصاع------- فقال--------وا ان الله لغني عن ص-اع هذا	943	-3455047912034252134	182	147.5	143	786	23.155216217041016	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	140	220	678	1103	1482	300	الحر التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يض------------------حكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 83 فان رجعك ا--------------لله الي طاءفة منهم انما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف لن تخرجوا معي ابدا عقوبة لهم فيها خزي وتوبيخ-------------- اول مرة يعني في غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين	379	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0945	true	-7136766529725471352	156	281	846	1536	1633	300	الشء التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي فليضحكوا قليلا لفظه لفظ-------------------------------------- الامر ومعناه التهديد وفي قلة ضحكهم وجهان احدهما ان الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل وضحكهم فيه اقل لما يتوجه اليهم من الوعيد والثاني انهم انما يضحكون في الدنيا وبقاءها قليل وليبكوا كثيرا في الاخرة قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع فلمثل ما هم فيه فليبكي قوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون اي من النفاق والمعاصي التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل--------------------------------------- لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة------------------ فاقعدوا مع الخالفين	945	-3455047912034252134	193	229.0	153	785	24.585987091064453	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0382	false	7930671678742177046	37	102	167	519	1552	300	التوبة 104 الم يعلموا ان----------- الم يعلموا ان الله هو يقبل الت--------------------------------------------------------------------------وبة عن عباده الضمير في يعلموا للتاءبين من التخلف وقيل للذين تخلفوا ولم يتوبوا وقيل عام وفاءدة الضمير المءكد تخصيص الله تعالي بقبول التوبة دون غيره وياخذ الصدقات قيل معناه يامر بها وقيل يقبلها من عباد---------------ه التوب-----------------------------------------------------------------------------------ة 106 واخرون مرجون لامر واخرون مرجون لامر الله قيل هم الثلاثة الذين خلفوا قبل ان يتوب الله -------	382	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0957	true	7742902966005302549	119	203	627	1073	1596	300	التوبة 104 الم يعلموا ان قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة قرا الجمهور يعلموا بالياء وروي عبد الوارث تعلموا بالتاء وقوله يقبل التوبة عن عباده قال ابو عبيدة اي من عبيده تقول اخذته منك واخذته عنك قو-------------------------------------------------له تعالي---------------------- وياخذ الصدقات قال ابن قتيبة اي -------يقبلها ومثله خذ العفو اي اقبله التوبة 105 وقل اعملوا فسيري قوله تعالي وقل اعملوا قال ابن زيد هذا خطاب للذين تابوا التوبة 106 واخرون مرجون لامر واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما ------------------يتوب عليهم والله	957	-3455047912034252134	170	214.5	135	542	31.365314483642578	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	22	115	123	612	1537	300	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي من-- المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا فاما الذين امنوا فزادتهم ايم--------------------------------------------------انا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول كل سورة التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم المرض عبارة عن----------------- الشك وال------نفاق والمعني زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفرا ونفاقا الي---------- كفرهم ونفاقهم التوب----ة 126 او لا يرون	387	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0972	true	-5011994304775682821	88	172	461	922	1633	300	التوبة 124 واذا ما انزلت قوله تعالي-------- فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا هذا قول المنافقين-------- بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالي------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لانهم اذا صدقوا بها وعملوا بما فيها زادتهم ايمانا وهم يستبشرون اي يفرحون بنزولها التوب---------------------------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وفي------- المراد بالرجس ثلاثة اقوال احدها الشك قاله ابن عباس والثاني الاثم قاله مقاتل والثالث الكفر لانهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم قاله الزجاج التوبة 126 او لا يرون	972	-3455047912034252134	216	279.0	168	578	37.370243072509766	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	65	154	300	737	1482	300	بقيت بينكم اربعين سنة قبل البعث ما تكلمت في هذا حتي جاءني من عند الله يو----نس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تنصل من ال--افتراء علي الله وبيان لبراءته صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مما نسبوه اليه من الكذب واشارة الي كذبهم علي الله في نسبة الشركاء له او كذب باياته بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يو----------نس 18 ويعبدون من دون----------- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم --ولا ينفعهم الضمير في يعبدون لكفار العرب وما لا ي-ضرهم ولا ينفعهم	390	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0983	true	365491464432996365	62	159	327	811	1568	300	اقمت في-كم اربعين سنة لا احدثكم بشء من القران افلا تعقلون انه ليس من قبلي يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يريد اني لم افتر-- علي الله و--------------لم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا والمجرمون هاهنا المشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------م في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما-لا يضرهم اي لا ي-ضرهم ان لم------------------------------ يعبدوه ولا ينفعهم	983	-3455047912034252134	183	99.0	137	630	29.047618865966797	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0394	false	645440615746255443	211	241	1094	1235	1557	300	يونس 57 يا ايها الناس---------------------------------------------------------- موعظة من ربكم يعني القران وشفاء لما في الصدور اي يشفي ما فيها من الجهل والشك------------------------------------------------------------------------ يونس 58 قل بفضل ا-----------لله قل بفضل الله وبرحمته	394	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms0999	true	-8568660240307718356	218	272	1128	1396	1534	300	يونس 57 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يعني قريشا ق جاءتكم موعظة ي--------عني القران وشفاء لما في الصدور اي دواء لداء------ الجهل وهدي اي بيان من الضلالة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 قل بفضل الله قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته	999	-3455047912034252134	112	157.5	86	282	39.716312408447266	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	259	298	1328	1527	1536	300	يونس 64 لهم البشري ف-----------ي لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخرة اما بشري الاخرة فهي الجنة اتفاقا واما بشري الدنيا فهي------------------------ الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له روي ذلك عن رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	395	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1002	true	-5721933222816735993	161	204	795	1020	1549	300	يونس 64 لهم البشري في قوله تعالي لهم البشري في الحياة الد-------------------------------------------------------------نيا فيها ثلاثة اقوال احدها انها الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له رواه عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وجابر بن عبد الله وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1002	-3455047912034252134	118	188.0	93	286	41.25873947143555	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0396	false	-5879277114709135846	34	153	165	776	1523	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم----------- ولا يحزنك قولهم يعني ما يقوله الكفار من التكذيب--------------------------------------------------------------------------------- ان العزة لله اخبار في ضمنه وعد للنبي صلي الله عليه وسلم بالنصر وتسلية له يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 66 الا ان لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن فيها وجهان احدهما ان تكون ما نافية واوجبت بقوله الا الظن وكرر ان يتبعون توكيدا والمعني ما يتبع الكفار الا الظن والوجه الثاني ان تكون ما استفهامية ويتم الكلام عند قوله شركاء والمعني اي شء يتبعون علي وجه التحقير لما يتبعونه ثم ابتدا الاخبار بقوله ان يتبعون الا الظن والعامل في شركاء علي الوجهين يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يونس 6-----------------------7 هو الذي جع----------ل لتسكنوا فيه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------السكون وهو ضد الحركة والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه	396	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1003	true	-947985809398404062	20	225	106	1140	1506	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم قوله تعالي ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس -------------تكذيبهم وقال غيره تظاهرهم عليك بالعداوة وانكارهم واذاهم وتم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال ان العزة لله جميعا اي الغلب-----------------------------------------ة له فهو ناصرك وناصر دينك هو السميع لقولهم العليم باضمارهم فيجازيهم علي ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس 66 الا ان لله قوله تعالي الا ان لله من في السموات ومن في الارض قال الزجاج الا افتتاح كلام وتنبيه اي فالذي هم له يفعل فيهم وبهم ما يشاء قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يتبعون شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم وليست علي ما يظنون ان يتبعون الا الظن في ذلك وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يكذبون وقال ابن قتيبة يحدسون ويحزرون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس 67 هو الذي جعل قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه المعني ان ربكم الذي يجب ان تعتقدوا ربوبيته هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فيزول تعب النهار وكلاله بالسكون -في الليل وجعل النهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه	1003	-3455047912034252134	222	255.0	171	1370	16.20438003540039	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0399	false	2885962261929052837	40	79	189	375	1465	300	الان وقد عصيت قبل اي قيل له اتءمن الساعة في وقت الاضطرار وذلك لا يقبل منك يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك ننجيك اي نبعدك مما جري لقومك من الوصول الي قعر البحر وقيل----------------------- نلقيك علي نجوة من الارض اي	399	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1013	true	-4340972804856475170	187	216	946	1099	1529	300	الان وقد عصيت قبل ي--------------------------------------------------------ونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك قوله تعالي فاليوم ننجيك وقرا يعقوب ننجيك مخففة قال اللغويون منهم يونس وابو عبيدة نلقيك علي نجوة من الارض اي	1013	-3455047912034252134	76	107.5	58	209	36.3636360168457	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	11	84	54	453	1592	300	هود 13 ام يقولون افتراه----------- ام يقولون افتراه ام هنا منقطعة بمعني بل والهمزة والضمير في افتراه لما يوحي الي-----ه قل فاتوا بعشر ----------------سور مثله تحداهم اولا بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة فقال فاتوا بسورة من مثله والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه مفتريات صفة لعشر سور وذلك مقابلة لقولهم افتراه وليست المماثلة في الافتراء وادعوا من استطعتم اي استعينوا بمن شءتم------------------------------------------------ هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم	403	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1028	true	-2951086201535697950	232	290	1154	1449	1500	300	هود 13 ام يقولون افتراه قوله تعالي ام يقولون افتراه ام----------- بمعني بل و----------------- افتراه اتي به من قبل نفسه قل فاتوا انتم في معارضتي بعشر سور مثله في البلاغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتريات بزعمكم ودعواكم--------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين في قولكم افتراه هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم	1028	-3455047912034252134	162	191.0	123	479	33.820457458496094	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	223	246	1077	1193	1488	300	هود 50 والي عاد اخاهم----------- ان انتم الا مفترون يعني في عبادتهم لغير--------------- ال---------------------------------------------------له هود 52 ويا قوم استغفروا يرسل السماء عليكم مدرارا	409	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1053	true	-9132668450118193828	4	44	19	212	1502	300	هود 50 والي عاد اخاهم قوله تعالي ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا كاذبون في اشراككم مع الله الاوثان وما بعد هذا قد سبق تفسيره يونس 72 الي قوله هود 52 ويا قوم استغفروا يرسل السماء عليكم مدرارا	1053	-3455047912034252134	96	160.5	76	193	49.74093246459961	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	3	72	16	349	1501	300	هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب منهم وجحود او يكون معناه باية تضطرنا الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك هود 54 -ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نقول الا--------------------- ان بعض الهتنا اصابك بجنون------------------------------- لما سببتها ونهيتنا عن عبادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا	410	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1053	true	-9132668450118193828	124	296	631	1478	1502	300	هود 53 قالوا يا هود قوله تعالي-- ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة وما نحن بتاركي الهتنا يعنون الاصنام------------------------------------------------- عن قولك اي ب----قولك والباء وعن يتعاقبان ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 54 ان نقول الا قوله تعالي ان نقول اي ما نقول في سبب مخالفتك ايانا الا ان بعض الهتنا اصابك بجنون لسبك اياها فالذي تظهر من عيبها لما لحق عقلك من التغيير قال ابن قتيبة يقال عراني كذا واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك يطلب ناءلك عار ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون قوله تعالي اني اشهد الله الي اخر الاية حرك ياء اني نافع ومعني الاية ان كنتم تقولون ان الالهة عاقبتني لطعي عليها فاني علي يقين من عيبها والبراءة منها وها انا ذا ازيد في الطعن عليها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا	1053	-3455047912034252134	182	242.5	139	902	20.177383422851562	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	182	215	928	1087	1544	300	العذاب يوم الاحد ه-----------ود 66 فلما جاء امرنا----------- ومن خزي يءمءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف- علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جينا اي نجيناهم من خزي يومءذ هود 67 واخذ الذين ظلموا جاثمين ذكر في الاعراف ه--------------------------ود 68 كان لم يغنوا	411	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1058	true	-8345510333756769062	162	284	900	1516	1594	300	العذاب غير مكذوب اي غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا قوله تعالي ومن خزي يومءذ قرا ابن كثير وابو عمرو ابن عامر يومءذ بكسر الميم وقرا الكساءي بفتحها مع الاضافة قال مكي من كسر الميم اعرب وخفض لاضافة الخزي الي اليوم ولم يبنه ومن فتح بني اليوم علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو اذ وقرا ابن مسعود ومن خزي بالتنوين يومءذ بفتح الميم قال ابن الانباري هذه الواو في قوله ومن خزي معطوفة علي محذوف تقديره نجيناهم من العذاب ومن خزي يومءذ قال ويجوز ان تكون دخلت لفعل مضمر تاويله نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا --ونجيناهم من خزي يومءذ هود 67 واخذ الذين ظلموا قال وانما قال واخذ لان الصيحة محمولة علي الصياح هود 68 كان لم يغنوا	1058	-3455047912034252134	122	154.0	93	618	19.741100311279297	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	35	250	189	1297	1566	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ايصلح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني -----------------------------------------عنه اذا --ولي ع-نه -وانت قاصده هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	169	286	918	1494	1567	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا و-----ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم -----------------------------------------------------------عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه --انيب ويا قوم -----------لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح -------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا----------------------- اليه ان ربي رحيم ودود---------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	1072	-3455047912034252134	353	458.0	271	1157	30.509939193725586	56	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	2	28	9	145	1560	300	هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي هم متبعون لاباءهم تقليدا من غير برهان وانا لموفوهم نصيبهم يعني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هود 110 ولقد اتينا موسي	417	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1082	true	7873168410246589130	80	184	411	928	1512	300	هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا ----------------------------------لموفوهم نصيبهم غير منقوص هود 109 فلا تك في قوله تعالي فلا تك في مرية اي فلا تك يا محمد في شك مما يعبد هءلاء المشركون من الاصنام انه باطل وضلال انما يقلدون اباءهم وانا لموفهم نصيبهم وفيه ثلاثة اقوال احدها ما قدر لهم من خير وشر قاله ابن عباس والثاني نصيبهم من الرزق قاله ابو العالية والثالث نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد وقال بعضهم لا ينقصهم من عذاب اباءهم ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب هود 110 ولقد اتينا موسي	1082	-3455047912034252134	85	135.5	68	551	15.426497459411621	13	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	18	98	90	493	1489	300	تالله لقد علمتم -----------ما جءنا لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه--------------- من وجد في رحله فهو جزاءه	432	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1148	true	-2862098343477066921	62	212	347	1110	1544	300	تعالي لقد علمتم يعنون يوسف ما جءنا لنفسد في الارض اي لنظلم احدا او نسرق فان قيل كيف حلفوا علي علم قوم لا يعرفونهم فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انهم قالوا ذلك لانهم رددوا الدراهم ولا يستحلوها فالمعني لقد علمتم انا رددنا عليكم دراهمكم وهي اكثر من ثمن الصاع فكيف نستحل صاعكم رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثاني لانهم لما دخلوا مصر كعموا---------------------------------------------- افواه ابلهم وحميرهم حتي لا تتناول شيءا وكان غيرهم لا يفعل ذلك رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث ان اهل مصر كانوا قد عرفوهم انهم لا يظلمون احدا يوسف 74 قالوا فما جزاءه قوله تعالي فما جزاءه المعني قال المنادي واصحابه فما جزاءه قال الاخفش ان شءت رددت الكناية الي السارق وان شءت رددتها الي السرق قول-----ه تعالي ان كنتم كاذبين اي في------------------------------------------------- قولكم وما كنا سارقين يو-------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا يعني اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه	1148	-3455047912034252134	181	240.0	137	918	19.71677589416504	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	195	261	983	1312	1505	300	احدهما ان في-- ذكر الجب خزي ل-----------اخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم والاخر -انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فا---------لنعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اكثر وجاء بكم من البدو اي من البادية وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اصحاب ابل وغنم فعد من النعم مجيءهم للحاضرة نزغ الشيطان اي افسد واغوي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور يوسف 101 رب قد اتي-------------تني من الملك	437	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1169	true	-3711900582854864585	98	220	490	1088	1498	300	احده-ا انه ترك ذكر الجب تكرما لءلا يذكر اخوته صنيعهم وقد قال لا تثريب عليكم اليو----م والثاني انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فكانت هذه النعمة اوفي والثالث ان طول لبثه في السجن كان عقوبة له بخلاف الجب فشكر الله علي عفوه قال العلماء بالسير اقام يعقوب بعد قدومه مصر اربعا وعشرين سنة وقال بعضهم سبع عشرة سنة في اهنا عيش فلما حضرته الوفاة اوصي الي يوسف ان يحمل الي الشام حتي يدفنه عند ابيه اسحاق ففعل به ذلك--------------------------------------- وكان عمره ماءة وسبعا واربعين سنة ثم ان يوسف تاق الي الجنة وعلم ان الدنيا لا تدوم فتمني الموت قال ابن عباس وقتادة ولم يتمن الموت نبي قبله فقال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك	1169	-3455047912034252134	119	-117.5	93	764	15.575916290283203	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	157	185	814	949	1514	300	يوسف 107 افامنوا ان تات-----------------------------يهم غاشية هي------------------------------------------------------------------------- ما يغشي ويعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبي-----------لي قل هذه سبيلي اشارة الي شريعة الاسلام -------------------ادعو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله علي بصيرة اي	438	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1171	true	4247080193420511406	186	281	1016	1512	1600	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن قتيبة الغاشية المجللة تغشاهم وقال الزجاج المعني ياتيهم ما يغمرهم من العذاب والبغتة الفجاة من حيث لم تتوقع قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف 108 قل هذه سبيلي قوله تعالي قل هذه سبيلي المعني قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي سنتي ومنهاجي والسبيل تذكر وتءنث وقد ذكرنا ذلك في ال عمران 195 ادعوا الي الله علي بصيرة اي	1171	-3455047912034252134	104	143.5	80	496	20.967741012573242	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	26	109	140	554	1603	300	الله عصم ووقي من--ه ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني وعد النصر علي الكفار فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد------------------------------------------------- من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص ابراهيم 48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض	456	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1221	true	8570458180972390101	15	64	72	328	1603	300	الله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 فلا تحسبن الله اي فقد وعدك الظهو--------------------------ر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس يريد بوعده النصر والفتح والنصر واظهار الدين ان الله عزيز اي منيع ذو انتقام من الكافرين وهو ان يجازيهم بالعقوبة علي كفرهم ابراه------------------------------------------------يم 48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض	1221	-3455047912034252134	99	103.5	76	465	21.29032325744629	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	149	170	782	908	1603	300	ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ----------- وتري المجرمين يعني الكفار مقرنين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصفاد اي مربوطين في--------- الاغلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران -----	456	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1222	true	-7336257764730694898	12	98	59	553	1643	300	ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ قوله تعالي وتري المجرمين يعني الكفار مقرنين يقال قرنت الشء الي الشء اذا وصلته به وفي معني مقرنين ثلاثة اقواال احدها انهم يقرنون مع الشياطين قاله ابن العباس والثاني ان ايديهم وارجلهم قرنت الي رقابهم قاله ابن زيد والثالث يقرن بعضهم الي بعض قاله ابن قتيبة وفي الاصفاد ثلاثة اقوال احدها انها الاغلال قاله ابن عباس وابن زيد وابو عبيدة وابن قتيبة وابن الانباري والثاني القيود والاغلال قاله قتادة والثالث القيود قاله ابو سليمان الدمشقي ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران فاما	1222	-3455047912034252134	111	154.0	92	494	22.469635009765625	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	25	125	117	645	1547	300	الحجر 54 قال ابشرتموني ع-----------لي قال ابشرتموني ع----------لي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------عجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت------- فلا تستبعده ولا تشك فيه الح---------جر 56 قال ومن يقنط---- ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون	461	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1239	true	-1794706328697842826	179	272	931	1411	1549	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قوله تعالي قال ابشرتموني اي بالولد علي ان مسني الكبر اي علي حالة الكبر والهرم---------------------------------------------------- فبم تبشرون قرا ابو عمر وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي تبشرون بفتح النون وقرا نافع بكسر النون ووافقه ابن كثير في كسرها لكنه شددها وهذا استفهام تعجب كانه عجب من الولد علي كبره الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما قضي الله انه كاءن فلا تكن من القانطين يعني الايسين الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة ومن ي------قنط بفتح النون	1239	-3455047912034252134	202	253.5	156	691	29.232995986938477	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	128	299	663	1544	1547	300	الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شء جءتم الحجر 58 قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الحجر 59 الا ال -----------------لوط الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 60 الا امراته قدرنا----------- الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قدرنا انها لمن الغابرين الغابر يقال بمعني الباقي وبمعني الذاهب وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو لله وحده لما لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل ان يكون حكاية عن الله قوم منكرون ا--ي لا نعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي جءناك بالعذاب لقومك ومعني يمترون يشكون	461	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	19	145	107	774	1585	300	الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما امركم الح-------------جر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا اي بالعذاب الح------------------جر 59 الا ال لوط وقوله الا ال -------------------------لوط استثناء ليس------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------اول فام--------------------------ا ال لوط فهم اتباعه المءمنون قوله تعالي انا لمنجوهم قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر لمنجوهم مشددة الجيم وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم خفيفة الحجر 60 الا امراته قدرنا قوله تعالي الا امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني انا لمنجوهم الا امراته قدرنا وروي ابو بكر عن عاصم قدرنا بالتخفيف والمعني واحد يقال قدرت وقدرت والمعني قضينا انها لمن الغابرين يعن-------------ي الباقي---ن في العذاب الحجر 62 قال انكم قوم قوله تع---الي انكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم منكرون يعني لا اعرفكم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون -يعنون--- العذاب كانوا------------- يشكون	1240	-3455047912034252134	297	429.5	230	1160	25.60344886779785	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	177	256	965	1368	1587	300	النحل 33 هل ينظرون الا----------- هل ينظرون اي ينتظرون والضمير للكفار والا ان تاتيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم-------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او الع-----------------------------ذاب في الدنيا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اصابهم -------------جزاء سيءات ما عملوا--------- وحاق ----------------------------------------بهم ما كانوا به يستهزءن اي احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	469	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1264	true	-8771569614658474326	85	206	440	1071	1526	300	النحل 33 هل ينظرون الا قوله تعالي هل ينظرون ---------------------------الا ان تاتيهم الملاءكة وقرا حمزة والكساءي ياتيهم بالياء وهذا تهديد للمشركين وقد شرحناه في البقرة 210 واخر الانعام 158 وفي قوله تعالي او ياتي امر ربك قولان احدهما امر الله فيهم قاله ابن عباس والثاني العذاب في الدنيا قاله مقاتل قوله تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم يريد كفار الامم الماضية كذبوا كما كذب هءلاء وما ظلمهم الله باهلاكهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالشرك النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملو- اي جزاءها قال ابن عباس جزاء------ ما عملوا من الشرك وحاق بهم قد بيناه في الانعام 10 والمعني احاط بهم م-----------------------------------------ا كانوا به يستهزءن -----------------من ال--عذاب وقال الذين اشر------------------كوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	1264	-3455047912034252134	242	336.0	186	743	32.57065963745117	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	191	284	1018	1522	1599	300	وهذا بعيد الن------حل 57 ويجعلون لله البنات----------- ويجعلون لله البنات اشارة الي قول الكفار-------------------------- ان الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله سبحانه------------------ ولهم ما يشتهون-------------------------- المعني انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الاولاد واما الاعراب فيجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون لانه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم ان يقال لانفسهم النحل 58 واذا بشر احدهم----------- واذا بشر احدهم بالانثي-------------------------- ظل وجهه مسودا	473	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	168	228	903	1230	1574	300	وهذا سءال توبيخ النحل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعالي ويجعلون لله البنات---------- قال المفسرون يعني خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات ال-------------------------------له سبحانه اي تنزه عما زعموا ولهم ما يشتهون يعني البنين قال ابوسليمان المعني ----ويتمنون لانفسهم-------------------- الذكور الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت ظل وجهه مسودا	1273	-3455047912034252134	186	241.0	150	628	29.617834091186523	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	65	122	311	611	1527	300	التراب النحل 60 للذين لا يءمنون----------------------------------- مثل السوء اي صفة السوء من الحاجة ا--لي الاولاد وغير ذلك من صفة الافتقار والنقص ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الغني عن كل شء والنزاهة عن صفات المخلوقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحل 61 ولو يءاخذ الله----------- ولو يءاخذ يعني لو يعاقبهم في الدنيا بظلمهم اي بكفرهم ومعا---------------------------صيهم ما ترك عليها الضمير ل--لارض	474	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1274	true	2662951500701040650	73	160	380	841	1560	300	الحكيم النحل 60 للذين لا يءمنون قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهتهم للاناث خوف الفق-ر والعار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظل---------------مهم اي بشركهم ومعاصيهم كلما وجد شء منهم اوخذوا به ما ترك علي ظهرها يعني الارض	1274	-3455047912034252134	171	210.0	131	477	35.849056243896484	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	7	38	35	203	1527	300	النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه اي يتخذ---ونه ولي-------------------ا والذين هم به مشركون الضمير ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابليس والباء سببية----------------- النحل 101 واذا بدلنا اية----------- واذا بدلنا اية مكان اية	481	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1296	true	8790463855124293008	3	83	19	447	1568	300	النحل 100 انما سلطانه علي فاما قوله------------ يتولونه معناه يطيعونه وفي هاء الكناية في قوله والذين هم به مشركون قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مجاهد والضحاك والثاني انها ترجع الي الشيطان فالمعني الذين هم من اجله مشركون بالله وهذا كما يقال صار فلان بك عالما اي من اجلك هذا قول ابن قتيبة وقال ابن الانباري المعني والذين هم باشراكهم ابليس في العبادة مشركون بالله تعالي النحل 101 واذا بدلنا اية قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية	1296	-3455047912034252134	121	146.5	95	440	27.5	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	34	160	179	803	1543	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من ال-------------------------------------كذب و-----------------------------------------ما في قوله بما تصف موصولة ويجوز ان ينتصب الكذب بقوله تصف وتكون ما علي هذا مصدرية ويكون قوله هذا حلال وهذا حرام معمول لا تقولوا النحل 117 متاع قليل -------ولهم متاع قليل يعني عيشهم في الدنيا او انتفاعهم بما------ فعلوه من التحليل والتحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحل 118 وعلي الذين هادوا----------- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في----- الانعام حر------------------------------منا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر-- ما حر---م علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب النحل 119 ثم ان ربك---------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة هذه الاية تانيس لجميع الناس وفتح باب------------ التوبة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 120 ان ابراهيم كان----------- ان ابراهيم كان امة	484	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1304	true	8963431630084941359	78	268	412	1400	1586	300	هذا حلال وهذا حرام الي ما كانوا يحلون ويحرمون لتفتروا علي الله الكذب وذلك انهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم الي الله تعالي ويقولون هو امرنا بهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا النحل 117 متاع قليل ولهم وقوله- متاع قليل اي مت-----------------------اعهم بهذا الذي فعلوه ------قليل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل 118 وعلي الذين هادوا قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني به ما ذكر في الانعام 126 وهو قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وما ظلمناهم بتحريمنا ما حر منا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالبغي والمعاصي النح------------------------------------------ل 119 ثم ان ربك قوله تعال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قد شرحناه في سورة النساء 17 وشرحنا في البقرة 160 التوبة والاصلاح وذكرنا معني قوله من بعدها انفا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 120 ان ابراهيم كان قوله تعالي ان ابراهيم كان امة	1304	-3455047912034252134	316	358.0	241	1148	27.526132583618164	52	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	112	155	565	775	1513	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط----------- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء فلا تهتم بما تراه من ذلك فان الله اعلم بمصالح عباده--------------------------------------------------- الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم----------- ولا تقتلوا اولادكم ذكر----------------- في الانعام	493	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1327	true	-7903787103699181708	139	188	711	962	1545	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط قوله تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء ويضيق انه كان ب-------------------------------------------------عباده خبيرا بصيرا حيث اجري ارزاقهم علي ما علم فيه صلاحهم الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قد فسرناه في الانعام	1327	-3455047912034252134	150	231.0	119	300	50.0	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	50	91	245	474	1607	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر----------بوا لك الامثال اي مثل------------------وك بالساحر والشاعر والمجنون فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا ا---------------------------------------------------------------------------------------لي الهدي ونزلت الاية في الوليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقال-----وا اءذا كنا عظاما	496	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1336	true	-5618128760350131015	49	131	261	711	1589	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا قال المفسرون ومعني ضربوا لك الامثال بينوا لك الاشباه حتي شبهوك بالساحر والشاعر والمجنون فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا فيه ثلاثة اقوال احدها لا يجدون سبيلا الي تصحيح ما يعيبونك به والثاني لا يستطيعون سبيلا الي الهدي لانا طبعنا علي قلوبهم والثالث لا ياتون سبيل الحق لثقله عليهم ومثله قولهم لا استطيع ان انظر الي فلان يعنون انا مبغض له فنظري اليه يثقل ذكرهن ابن الانباري----------------- الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا -قوله تعالي اءذا كنا عظاما	1336	-3455047912034252134	169	255.0	136	468	36.11111068725586	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0500	false	6531123079983081773	52	142	287	760	1589	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ي---------------------زجي لكم الفلك اي يجريها ويسيرها والفلك هنا جمع وابتغاء الفضل في---------------------------------------- التجارة وغيرها الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 67 واذا مسكم الضر ا--------------------------------لضر في البحر يعني خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ضل هنا بمعني تلف وفقد اي تلف عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه ا---------لا ا---------------------------------------------------------------------------------------لله وحده فلجات---------------------------------------------------------م اليه حينءذ دون غيره فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه وكان الانسان كفورا اي كف---ورا بالنعم والانسان هنا جنس الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف اي انجوتم من البحر	500	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1347	true	2068100644696292360	22	165	123	888	1601	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك اي --------يسيرها قال الزجاج يقال زجيت الشء اي قدمته قوله تعالي لتبتغوا من فضله اي في طلب التجارة وفي من ثلاثة اقوال احدها انها زاءدة والثاني انها للتبعيض والثالث ان المفعول محذوف والتقدير لتبتغوا من فضله الرزق والخير ذكرهن ابن الانباري قوله تعالي انه كان بكم رحيما هذا الخطاب خاص للمءمنين الاسراء 67 واذا مسكم الضر ثم خاطب المشركين فقال واذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل من تد------------------------------------------------------عون اي يضل من يدعون من الالهة الا الله تعالي ويقال ضل بمعني غاب يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب والمعني انكم اخلصتم الدعاء لله ونسيتم الانداد وقرا مجاهد وابو المتوكل ضل من يدعون بالياء فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص-------------------------------------- وكان الانسان يعني الكافر كفورا ب--نعمة ربه الاسر------------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم اذا خرج----------------------------تم من البحر	1347	-3455047912034252134	215	255.5	169	907	23.70452117919922	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	92	171	495	891	1582	300	من لدنه اي من عنده والضمير عاءد علي الله تعالي----------------------------------------------------------- اجرا حسنا يعني الجنة الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي داءمين --وانتصابه علي الحال من الضمير في لهم الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر----------- الذين قالوا اتخذ الله ولدا -هم النصاري لقولهم في عيسي واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في------------------------------------------- الملاءكة ال----------كهف 5 ما لهم به وما لهم به ------------------------من علم الضمير عاءد علي قولهم ---------او علي الولد--------------------------- كبر--------ت كلمة انتصب علي التمييز علي الحال	509	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1375	true	-6052968692929573291	28	126	132	638	1535	300	من لدنه اي من عنده ومن قبله والمعني لينذر الكافرين ويبشر المءمنين الذين يعلمون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا وهو- الجنة الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين اي مقي----مين وهو منصوب- علي الحال ال-----------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم ------------------------اليهود حين قالوا عزير ابن الله والنصاري حين قالوا المسيح ابن الله والمشركون حين قالوا الملاءكة بنات الله الكهف 5 ما لهم----------- به ما لهم به اي بذلك القول من---------------- علم لانهم قالوا افتري علي الله ولا لاباءهم الذين قالوا ذلك كبرت اي عظمت ك----------لمة الجمهور علي النصب	1375	-3455047912034252134	231	249.0	176	590	39.15254211425781	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	175	243	938	1283	1547	300	ما يعلمهم الا قليل اي لا يعلم عدتهم الا قليل من الناس وهم ---------------من اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لانه قال في الثلاثة والخمسة رجما بالغيب ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا لا تمار من المراء وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج والمعني لا تمار اهل الكتاب------------------------------------------ في عدة اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا اي	514	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1391	true	8040250831090003384	195	261	1064	1371	1579	300	ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عددهم الا قليل من الناس قال عطاء يعني بالقليل اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل هم سعبة ان الله عدهم حتي انتهي الي السبعة قوله تعالي----------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظ-هرا قال ابن عباس وقتادة لا ت-------------------------------------مار احدا حسبك ما قصصت عليك من امرهم وقال ابن زيد لا تمار في عد----------تهم الا مراء ظاهرا ان	1391	-3455047912034252134	159	204.0	118	402	39.55223846435547	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	154	226	740	1070	1460	300	مسحي بثوبه فقال له السلام عليك فرفع راسه وقال- واني بارضك السلام قال له من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اولم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من علم الله علمكه لا اعلمه انا الكهف 66 قال له موسي	524	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1416	true	-6523887103210666320	149	203	744	1000	1491	300	مسجي بثوب فسل-----------م عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام------- من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشد-----------------------------ا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي--------- اني علي علم من علم الله------- لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمكه لا اعلمه ------------فقال--- موسي	1416	-3455047912034252134	179	234.0	133	334	53.59281539916992	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	83	184	443	951	1528	300	قلنا يا ذا القرنين استدل بهذا من قال ان ذا القرنين نبي لان هذا القول وحي ويحتمل ان يكون ب---------الهام فلا يكون فيه دليل علي نبوته اما ان تعذب ------------واما ان تتخذ فيهم حسنا كانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل او يدعوهم الي الاسلام فيحسن اليهم وقيل الحسن هناهو الاسر وجعله حسنا بالنظر الي القتل الكهف 87 قال اما من قال اما من ظلم-------- فسوف نعذبه اختار ان يدعوهم الي الاسلام فمن تمادي علي الكفر قتله ومن اسلم احسن اليه والظلم هنا الكفر والعذاب القتل واراد بقوله عذابا نكرا عذاب الاخرة الكهف 88 واما من امن----------- فله جزاء الحسني	528	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1432	true	-7615789722470294007	202	285	1050	1448	1520	300	قلنا يا-ذا القرنين فمن ق----------ال انه---------- نبي قال هذا القول وحي ومن قال ليس بنبي قال هذا الهام قوله تعالي اما -----------------ان تعذب قال المفسرون اما ان تقتلهم ان ابوا ما ت--------------------------------------------دعوهم------------------ اليه واما ان تاسرهم فتبصرهم الرشد الك-----------------------هف 87 قال اما من قال اما من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع عن الشرك وقال الحسن كان يطبخهم في القدور ثم يرد الي ربه بعد -----------العذاب فيعذب-----------ه عذابا نكرا بالنار الك-----هف 88 واما من امن قوله تعالي فله جزاء الحسني	1432	-3455047912034252134	189	202.0	144	548	34.489051818847656	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	121	195	649	1008	1533	300	من مشهد يوم عظيم يعني يوم القيامة مر-------------يم 38 اسمع بهم وابصر----------- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ا-----------------------------------------ي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة علي -----------------------------انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا في ضلال مبين مريم 39 وانذرهم يوم الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يوم الحسرة هو يوم يءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال--------------------------------------------------------موت في صورة كبش فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت وقيل هو يوم القيامة وانتصاب يوم علي المفعولية لا علي الظرفية------- وهم في غفلة	536	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1464	true	5392873809287908298	3	203	17	1051	1543	300	من مشهد يوم عظيم اي من حضورهم ذلك اليوم للجزاء مريم 38 اسمع بهم وابصر قوله تعالي اسمع بهم وابصر فيه قولان احدهما ان لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر فالمعني ما اسمعهم و---ابصرهم يوم القيامة سمعوا وابصروا حين لم ينفعهم ذلك لانهم شاهدوا من امر الله ما لا يحتاجون معه الي نظر وفكر فعلموا الهدي واطاعوا هذا قول الاكثرين والثاني اسمع بحديثهم اليوم وابصر كيف يصنع بهم يوم ياتوننا قاله ابو العالية قوله تعالي لكن الظالمون يعني المشركين والكفار اليوم يعني في الدنيا في ضلال مبين مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة قوله تعالي وانذرهم اي خوف كفار مكة يوم الحسرة يعني يوم القيامة يتحسر المسء اذ لم يحسن والمقصر اذ لم يزدد من الخير وموجبات الحسرة يوم القيامة كثيرة فمن ذلك ما روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون وقيل يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيجاء بالموت كانه كبش املح فيقال لهم هل تعرفون هذا فيقولون هذا الموت------------ فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة	1464	-3455047912034252134	246	281.0	190	1049	23.450904846191406	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0541	false	-2204733249566164512	111	207	557	1034	1543	300	مريم 78 اطلع الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ا------------------------------------------------طلع الغيب الهمزة للانكار والرد علي العاصي في قوله مر-------------------------------------------------------------------------------------------يم 79 كلا سنكتب ما كلا رد له عن كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ما يقول انما جعله مستقبلا لانه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ونمد له من العذاب مدا اي نزيد له فيه مر------------------------------------------------------------------------------------يم 80 ونرثه ما يقول----------- ونرثه ما يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نرث -----------الاشياء التي ------------------------------------------------------------------قال انه يءتاها في الاخرة وهي المال والولد ووراثتها هي بان يهلك العاصي ويتركها وقد اسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما وياتينا فردا اي بلا مال ولا ولد ولا ولي ولا نصير مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم	541	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1483	true	1971026507001907970	11	283	67	1441	1534	300	مريم 78 اطلع الغيب ام قوله تعالي اطلع الغيب قال ابن عباس في رواية اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخري انظر في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احدها ام قال لا اله الا الله فارحمه بها قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث ام عهد اليه انه يدخله الجنة قاله ابن الساءب مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معني كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه به---------------- ونمد له من العذاب مدا اي نجعل بعض العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما يقول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء والثاني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهو مروي عن ابن عباس ايضا وبه قال قتادة قال الزجاج المعني ----سنسلبه المال والولد ونجعله لغيره قوله تعالي----------------------------------------------------- وياتينا فردا اي بلا مال ولا ولد واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم 81 واتخذوا من دون قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة يعني المشركين عابدي الاصنام ليكونوا لهم عزا قال الفراء ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم	1483	-3455047912034252134	229	211.5	170	1447	15.825846672058105	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	180	232	943	1186	1539	300	يتفطرن منه اي يتشققن------ من قول الكفار اتخذ الله ولدا------ هدا اي انهداما مريم 91 ان دعوا للر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ان----- دعوا اي من اجل ان دعوا للرحمن ولدا وقرء ولدا بضم الواو واسكان اللام وهي لغة مر------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان كل--------- من في السماوات والارض رد علي مقالة الكفار------------------------ والمعني ان	542	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1486	true	-6937762509400499466	18	142	84	678	1474	300	يتفطرن منه يقاربن الانشقاق من قولكم قال ابن قتيبة وقوله تعالي هدا اي سقوط--ا مريم 91 ان دعوا للرحمن قوله تعالي ان دعوا قال الفراء من ان دعوا ولان دعوا وقال ابو عبيدة معناه ان جعلوا وليس هو من دعاء الصوت وانشد الا رب من تدعو نصيحا وان تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر مريم 92 وما ينبغي للرحمن قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يصلح له ولا يليق به اتخاذ الولد ل---------------ان الولد يقتضي مجانسة وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه والله تعالي منزه عن ان يجانس شيءا او يجانسه فمحال في حقه اتخاذ الولد مريم 93 ان كل من ان كل اي ما كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن يوم القيامة عبدا ذليلا خاضعا والمعني ان	1486	-3455047912034252134	125	111.0	91	612	20.424837112426758	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	56	269	263	1341	1490	300	طه 2 ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران لتشقي قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فنزلت الاية تخفيفا عنه فالشقاء علي هذا افراط التعب في العبادة وقيل المراد به التاسف علي كفر الكفار واللفظ عام في ذلك كله والمعني انه نفي عنه جميع انواع الشقاء في الدنيا والاخرة لانه انزل عليه القران الذي هو سبب السعادة طه 3 الا تذكرة لمن----------- الا تذكرة نصب علي الاستثناء المنقطع واجاز ابن عطية ان يكون بدلا من موضع لتشقي اذ هو في موضع مفعول من اجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين ويصح ان ينتصب بفعل مضمر تقديره انزلناه تذكرة طه 4 تنزيلا ممن خلق----------- تنزيلا نصب عل---ي المصدرية------------- والعامل فيه مضمر وما انزلنا وبدا السورة بلفظ المتكلم في قوله ما انزلنا ثم رجع الي الغيبة في قوله تنزيلا ممن خلق الارض الاية وذلك هو الالتفات والسماوات العلي جمع----------------- عليا طه 5 الرحمن علي العرش علي العرش استوي تكلمنا عليه في الاعراف طه 6 له ما في الثري هو في اللغة التراب الندي والمراد به هنا الارض------------------------------ طه 7 وان تجهر بالقول----------- وان تجهر مطابقة هذا الشرط لجوابه كانه يقول ان جهرت او اخفيت فانه يعلم ذلك لان-------------------------------------ه يعلم السر واخفي يعلم----- السر واخفي السر الكلام الخفي والاخفي ما في النفس وقيل السر ما------------- في نفوس البشر والاخفي ما	543	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1489	true	-5158123635421454036	35	169	181	859	1503	300	طه 2 ما انزلنا عليك ومعني قوله----------- لتشقي لتتعب وتبلغ من الجهد ما قد بلغت وذلك انه اجتهد في------------------------------------------------------------------ العبادة وبالغ حت---------------------------------------------------------ي انه كان يرواح بين قدميه لطول القيام فامر بالتخفيف---------------------------------------- طه 3 الا تذكرة لمن قوله تعالي الا تذكرة قال الاخفش هو بد----------------------------------------------------------------------ل من قوله لتشقي ما انزلناه الا تذكرة اي عظة--------------------------------------------- طه 4 تنزيلا ممن خلق قوله تعالي تنزيلا قال الزجاج المعني انزلناه تنزيلا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلي جمع العليا تقول سماء عليا وسماوات علي مثل الكبري و الكبر فاما الثري فهو----------------------------------------------- التراب الندي والمفسرون يقولون اراد الثري الذي تحت الارض السابعة طه 7 وان تجهر بالقول قوله تعالي وان تجهر بال---------------------------قول اي ترفع صوتك---- فانه يعلم السر والمعني لا تجهد نفسك برفع الصوت فان الله يعلم السر و--في -المراد ب السر واخفي خمسة اقوال احدها ان ا-----------------------لسر ما اسره الانسان في نفسه --------واخفي ما	1489	-3455047912034252134	279	178.0	206	1229	22.701383590698242	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	8	53	43	265	1459	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني العقدة هي التي اعترته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------جمرة حين جعلها في فيه وهو صغير حين اراد فرعون ان يجر به وانما قال عقدة بالتنكير لانه طلب حل بعضها ليفقهوا قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة طه 29 واجعل لي وزيرا	546	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1496	true	9004753917974676058	60	130	279	624	1488	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني قال ابن قتيبة فيه رته قال المفسرون كان فرعون قد وضع موسي في حجره وهو صغير فجر لحية فرعون بيده فهم بقتله فقالت له اسية انه لا يعقل وساريك بيان ذلك قدم اليه جمرتين ولءلءتين فان اجتنب الجمرتين عرفت انه يعقل فاخذ موسي جمرة فوضع---ها في فيه فاحرقت لسانه وصار فيه عقدة فسال حل---------------------------------------ها ليفهموا كلامه------------------------ طه 29 واجعل لي وزيرا	1496	-3455047912034252134	97	90.0	72	411	23.60097312927246	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	80	220	384	1068	1504	300	طه 52 قال علمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند في كتاب يعني اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 53 الذي جعل لكم----------- الذي جعل لكم الارض---------------------------------------------------------------------------- مهدا اي فراشا وانظر كيف وصف موسي ربه تعالي باوصاف لا يمكن فرعون ان يتصف بها لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولو قال له هو القادر او الرازق وشبه ذلك لامكن فرعون ان يغالطه ويدعي ذلك لنفسه وسلك لكم فيها سبلا اي نهج لكم فيها طرقا تمشون فيها فاخرجنا يحتمل ان يكون من كلام موسي علي تقدير يقول الله عز وجل فاخرجنا ويحتمل ان يكون كلام موسي تم عند قوله وانزل من السماء ماء------------------------------------ ثم ابتدا كلام ال--------------له فاخرجنا به------------ ازواجا من نبات شتي اي اصنافا مختلفة -----------------------------------------------------------طه 54 كلوا وارعوا انعامك-----------------------م كلوا----- وارعوا انعامكم --المعني انها تصلح لان تءكل وترعاه------------------------------ا الانعام وعبر عن ذلك بصيغة الامر لانه اذ---------ن في ذلك فكانه امر به---------------------------- لاولي النهي ا-------------ي العقول	548	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1504	true	4400073466090842601	66	292	321	1471	1505	300	طه 52 قال علمها عند فقال علمها عند الله اي علم اعمالها وقيل الهاء في علمها كناية عن القيامة لانه ساله عن بعث الامم فاجابه بذلك وقوله في كتاب اراد اللوح المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي وقرا عبد الله بن عمرو وعاصم الجحدري وقتادة وابن محيصن لا يضل بضم الياء وكسر الضاد اي لا يضيعه وقرا ابو المتوكل وابن السميفع لا يضل بضم الياء وفتح الضاد وفي هذه الاية توكيد للجزاء علي الاعمال والمعني لا يخطء ربي ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم باعمالهم وقيل اراد لم يجعل ذلك في كتاب لانه يضل وينسي طه 53 الذي جعل لكم قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهادا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر مهادا وقرا عاصم وحمزة والكساءي مهدا بغير الف والمهاد الفراش و المهد الفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك لكم اي ادخل لاجلكم في الارض-- طرقا تسلكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء يعني المطر وهذا اخر الاخبار عن موسي ثم اخبر الله تعالي عن نفسه بقوله فاخرجنا به يعني بالماء ازواجا من نبات شتي اي اصنافا مختلفة في الالوان والطعوم كل صنف منها زوج وشتي لا واحد له من لفظه طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا اي مما اخرجنا لكم من الثمار وارعوا انعامكم يقال رعي الماشية ي------------رعاها اذا سرحها في المرعي ومعني هذا --------------------------الامر التذكير بالنعم ان في ذلك لايات اي لعبرا في اختلاف الالوان والطعوم لاولي النهي قال الفراء لذوي العقول	1504	-3455047912034252134	278	312.5	215	1448	19.198894500732422	47	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	196	251	1032	1304	1564	300	في البحر والنسف تفريق الغبار ونحوه طه 98 انما الهكم الله----------------------------- انما الهكم الل-----------ه الا---------------------------------------------------------------------------------ية من كلام موسي لبني اسراءيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك مخاطبة من الله تعالي لسيدن----------------------------ا محمد --------صلي -----الله عليه وسلم وانباء ما قد سبق------ اخبار المتقدمين ذكرا يعني القران طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه	554	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	168	300	888	1503	1503	300	في البحر --------------------------طه 98 انما الهكم الله ثم اخبرهم موسي عن الههم فقال انما الهكم الله الذي لااله الا هو اي هو الذي يستحق العبادة لاالعجل وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 99 كذلك نقص عليك قو------------------------له تعالي كذلك نقص عليك اي كما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه نقص عليك ---من انباء ما قد سبق اي من اخبار من مضي والذكر هاهنا القران طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه-	1521	-3455047912034252134	163	179.0	125	669	24.364723205566406	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	93	203	473	1047	1509	300	طه 105 ويسالونك عن الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با---------------------------------------------------------------------ل ينسفها ربي اي يجعل---------------------------------------------------------------ها كالغبار ثم يفرقها ط---------------------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاعا صفصفا الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الارض و----------------------------القاع -----------------------------------الصفصف المستوي من الارض الذي لا ارتفاع فيه ط-ه 107 لا تري فيها----------- لا تري فيها عوجا المعروف في اللغة ان العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه ولا امتا الامت هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارتفاع اليسير ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 108 يومءذ يتبعون الداع---------------------------------------------ي يتبعون---- الداعي يعني الذي يدعو الخلق الي الحشر لا عوج	555	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1523	true	1343208131234682502	85	263	422	1383	1569	300	طه 105 ويسالونك عن الجبال قوله تعالي ويسالونك عن الجبال سبب نزولها ان رجالا من ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا قال المفسرون النسف التذرية والمعني يصيرها رمالا تسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح فتستاصلها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها اي يدع اماكن----------------------------------ها من الارض اذا نسفها قاعا قال ابن قتيبة القاع من الارض المستوي الذي يعلوه الماء والصفصف المستوي ايضا يريد انه لا نبت--- فيها طه 107 لا تري فيها قوله تعالي لا تري فيها عوجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا امتا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالعوج الاودية وبالامت الروابي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد العوج الانخفاض والامت الارتفاع وهذا مذهب الحسن وقال ابن قتيبة الامت النبك والثاني ان العوج الميل والامت الاثر مثل الشراك رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان العوج الصدع والامت الاكمة طه 108 يومءذ يتبعون الداعي قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي قال الفراء اي يتبعون صوت الداعي ل-------------------------لحشر لا عوج	1523	-3455047912034252134	225	241.0	180	1243	18.101367950439453	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	1	98	5	494	1502	300	المشفوع فيه وان اريد الشافع فالمعني رضي له قوله في الشفاعة ط----ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وما خلفهم الضميران لجميع الخلق والمعني ذكر في اية الكرسي ولا يحيطون به علما قيل المعني لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو اراد المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني الا بما شاء هناك ولم يستثن هنا طه 111 وعنت الوجوه للح-----------ي وعنت الوجوه اي ذلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 112 ومن يعمل من	556	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	66	211	322	1037	1456	300	للمشفوع فيه قولا وهو الذي كان في الدنيا من اهل لا اله الا الله طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي وقد شرحنا هذه الاية في سورة البقرة 255 وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مقاتل والثاني الي ما بين ايديهم وما خلفهم قاله ابن الساءب ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه قال الزجاج عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو اذا خضع ومنه قيل اخذت البلاد عنوة اذا اخذت غلبة واخذت بخضوع من اهلها والمفسرون علي ان هذا في يوم القيامة الا ما روي عن طلق بن حبيب هو وضع الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين علي الارض للسجود وقد شرحنا في اية الكرسي معني الحي القيوم البقرة 255 قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس خسر من اشرك بالله طه 112 ومن يعمل من	1524	-3455047912034252134	132	148.0	100	1007	13.10824203491211	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0558	false	-2149264900272173054	191	235	994	1215	1565	300	طه 132 وامر اهلك بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك-------------------------------------------------- وكان بعض السلف------------- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا-------- بهذا امركم ال-------------له ويتلو هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 133 وقالوا لولا ياتينا اولم	558	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1532	true	7143488182872194003	42	169	230	894	1578	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة قال المفسرون المراد باهله قومه ومن كان علي دينه ويدخل في هذا اهل بيته قوله تعالي واصطبر عليها اي واصبر علي الصلاة لا نسالك رزقا اي لا نكلفك رزقا ل--نفسك ولا لخلقنا انما نامرك بالعبادة و------رزقك علينا والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا ثم يقول بهذا امر-- الله تعالي ورسوله ويتلو هذه الاية وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله	1532	-3455047912034252134	167	210.0	131	674	24.777448654174805	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	243	293	1233	1485	1522	300	محمد صلي الله عليه وسلم الانب-------------ياء 4 قال ربي يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ربي يعلم بالقول اخبار بانه ما تناجوا به علي انهم اسروه فان قيل هلا ---------------قال يعلم السر مناسبة لقوله اسروا النجوي فالجواب ان القول يشمل السر والجهر فحصل به ذكر السر وزيادة الانب--------------------ياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا	559	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1534	true	-2278384920260773519	181	255	965	1321	1553	300	محمد صلي الله عليه وسلم متابعة السحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قل ربي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم قل ربي وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم قال ربي وكذلك هي في مصاحف الكوفيين وهذا---- علي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يعلم------------------------------------------ القول اي لا يخفي عليه شء يقال في السماء والارض فهو عالم بما اسررتم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا	1534	-3455047912034252134	115	136.0	85	402	28.606966018676758	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	17	192	106	1044	1613	300	فلياتنا محمد باية فالتشبيه في الاتيان بالمعجزة الانب----------------------ياء 6 ما امنت قبلهم----------- ما امنت قبلهم ---------------من قرية اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية اخبرهم الله ان الذين من قبلهم طلبوا الايات فلما راوها ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد اهل القرية الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 7 وما ارسلنا قبلك----------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قو--لهم هل هذا الا بشر مثلكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اهل الكتاب الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا----------- وما جعلناهم----------- جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ي----------------------اكل الطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نشاء يعني المءمنين الانب-------------------------------------------------------ياء 10 لقد انزلنا اليكم فيه ---	560	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1535	true	-1522391738911638941	22	233	119	1280	1629	300	فلياتنا----- باية كالناقة والعصا فاقترحوا الايات التي لا امهال بعدها الانبياء 6 ما امنت قبلهم قوله تعالي ما امنت قبلهم يعني مشركي مكة من قرية وصف القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمراد اهلها والمعني ان الامم التي اهلكت بتكذيب الايات لم يءمنوا بالايات لما اتتهم فكيف يءمن هءلاء وهذه اشارة الي ان الاية لا تكون سببا للايمان الا ان يشاء الله الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر مثلكم قوله تعالي نوحي اليهم قرا الاكثرون يوحي بالياء وروي حفص عن عاصم نوحي بالنون وقد شرحناه هذه الاية في النحل 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا قوله تعالي وما جعلناهم يعني الرسل جسدا قال الفراء لم يق-----------------ل اجسادا لانه اسم-------------------- الجنس قال مجاهد وما جعلناهم جسدا ليس فيهم روح قال ابن قتيبة ما جعلنا الانبياء قبله اجسادا لا تاكل الطعام لا تموت فنجعله كذلك قال المبرد وثعلب جميعا العرب اذا جاءت بين الكلام بجحدين كان الكلام اخبارا فمعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قال قتادة المعني وما جعلناهم جسدا الا لياكلوا الطعام الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد يعني الانبياء انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مكذبيهم فانجيناهم ومن نشاء وهم الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين يعني اهل الشرك وهذا تخويف لاهل مكة الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ثم ذكر	1535	-3455047912034252134	293	224.0	229	1646	17.800729751586914	46	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	39	103	225	576	1597	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الاية اعتراف وندم حين لم ينفعهم الانبي--------اء 15 فما زالت تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ح---------------------صيدا خامدين شبهوا في هلاكهم بالزرع المحصود ومعني خامدين موتي وهو تشبيه بخمود النار الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 16 وما خلقنا السماء---------------------------------------------- لاعبين حال منفية اي ما خلقنا السموات والارض لاجل اللعب بل للاعتبار بها والاستدلال علي صانعه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانبياء 17 لو اردنا ان----------- لو اردنا ان نتخذ لهوا	561	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	140	266	778	1464	1641	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين بكفرنا وقيل بتكذيب نبينا الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت تلك الكلمة التي هي يا ويلنا انا كنا ظالمين قولهم يرددونها حتي جعلناهم حصيدا بالعذاب وقيل بالسيوف خامدين اي ميتين ك--------------------------------------------------خمود النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 16 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلق ذلك عبثا انا خلقناهما دلالة------------------------------------ علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقه لنجازي اولياءنا ونعذب اعداءنا الانبياء 17 لو اردنا ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	1536	-3455047912034252134	176	214.0	138	772	22.797927856445312	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	17	132	88	685	1589	300	الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا الاية رد علي المشركين والمعني ان كل رسول انما اتي بلا اله الا الله الانبي----------------------------------------------اء 26 وقالوا اتخذ الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------ن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد مكرمون ---يعني الملاءكة وهم الذين قال فيهم بعض الكفار انهم بنات الله فوصفهم بالعبودية لانها تناقض البنءة ووصفهم بالكرامة لان ذلك هو الذي غر الكفار حتي قالوا فيهم ما قالوا الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يتك-----------------------------------------------------------------------------لمون حتي يتكلم هو تادبا معه الانبياء 28 يعلم ما بي----------------------------------------------------------------------------ن ولا يشفعون ---------------------------------------الا لمن ارتضي اي لم ارتضي ان يشفع له ويحتمل ان تكون هذه الشفاعة في الاخرة او في الدنيا وهي استغفارهم لمن في الارض مشفقون اي خا-------------------ءفون الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	563	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1539	true	3099474989305847064	90	263	466	1393	1580	300	الانبياء 25 وما ارسلنا من قوله تعالي من--------------------------------- رسول الا بوحي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم الا نوحي بالنون والباقون بالياء الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا في القاءلين لهذا قولان احدهما انهم مشركوا قريش قاله ابن عباس وقال ابن اسحاق القاءل لهذا النضر بن الحارث والثاني انهم اليهود قالوا ان الله صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة قاله قتادة فعلي القولين المراد بالولد الملاءكة وكذلك المراد بقوله بل عباد مكرمون والمعني بل عباد اكرمهم الله واصطفاهم الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يتكلمون الا بما يامرهم به وقال ابن قتيبة لا يقولون حتي يقول ثم يقولون عنه ولا يعملون حتي ي------------امرهم الانبياء 28 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم اي ما قدموا من الاعمال وما خلفهم ما هم عاملون ولا يشفعون يوم القيامة وقيل لا يستغفرون في الدنيا الا لمن ارتضي اي لمن ر-ضي عنه وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول----------------------------- مشفقون اي خاءفون وقال الحسن يرتعدون الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	1539	-3455047912034252134	263	314.0	204	1129	23.294950485229492	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	111	201	598	1082	1588	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا----------- ويقولون الاية تفسير لاستعجالهم الوعد القيامة وقيل نزول العذاب بهم الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم------------ جواب لو محذوف حين مفعول به ليعلموا اي لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لامنوا وما استعجلوا الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم الضمير الفاعل للنار وقيل للساعة -----------تب-------------------------------------------------------------------------هتهم اي ----تفجءهم ولا هم ينظرون اي لا يءخرون عن العذاب الانبياء 41 ولقد استهزء برس-----------------ل ولقد استهزء الاية تسلية بالتاسي------------ فحاق اي احاط الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 42 قل من يكلءكم-------------- من يكلءكم اي ---------------------------------من يحفظكم من امر الله ومن	565	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1543	true	7433411791023582121	90	294	499	1555	1586	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد يعنون--------- القيامة الانبي---------------------اء 39 لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفروا جوابه-- محذوف والمعني لو ----علموا صدق الوعد --------------------------------------ما استعجلوا حين لا يكفون اي لا يدفعون عن وجوههم النار اذا دخلوا ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون اي يمنعون مما نزل بهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم يعني ا--------------------لساعة بغتة فجاة فتبهتهم تحيرهم وقد شرحنا هذا عند قوله فبهت الذي كفر البقرة 258 فلا يستطيعون ردها اي صرفها عنهم ولا هم يمهلون --------لتوبة او معذرة الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ثم عزي نبيه فقال ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما فعل بك قومك فحاق اي نزل بالذين سخروا منهم اي من الرسل ما كانوا به يستهزءون يعني العذاب الذي كانوا استهزءوا به قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون الانبياء 42 قل من يكلءكم قوله تعالي قل من يكلءكم المعني قل لهءلاء المستعجلين بالعذاب من يحفظكم من باس الرحمن --	1543	-3455047912034252134	265	326.5	209	1160	22.84482765197754	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	38	108	178	566	1610	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم اي متعناهم بالنعم والعافية في الدنيا فطغوا بذلك ونسوا عقاب الله والاضراب ببل عن معني الكلام المتقدم اي لم يحملهم علي الكفر والاستهزاء نصر ولا حفظ بل حملهم علي ذلك---------- انا متعناهم واباءهم ننقصها من اطرافها ذكر ف------ي الرعد الانبي--------------------------------------------------------------------------------------اء 45 قل انما انذركم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الصم الدعاء اشارة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار والصم استعارة في افراط اعراضه---------------------------------------------------------------------------م الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة	566	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	134	255	692	1338	1568	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة حتي طال عليهم العمر فاغتر--وا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افلا يرون انا ناتي الارض----- ننقصها من اطرافها قد شرحناه في الرعد 41 افهم الغالبون اي مع هذه الحال وهو نقص الارض والمعني ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم اي اخوفكم بالوحي اي بالقران والمعني انني ما جءت به من تلقاء نفسي انما امرت فبلغت ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع بالتاء مضمومة الصم نصبا وقرا ابن يعمر والحسن ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم الصم بضم الميم شبه الكفار بالصم الذين لا يسمعون نداء مناديهم ووجه التشبيه ان هءلاء لم ينتفعوا بما سمعوا كالصم لا يفيدهم صوت مناديهم الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة	1544	-3455047912034252134	174	220.5	139	768	22.65625	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	11	75	63	418	1603	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بالحق اي هل الذي تقول حق ام مزاح وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل وعن اللعب بالجملة الاسمية لانه اثبت عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم فطرهن اي خلقهن والضمير للسموات والارض او التماثيل وهذا اليق بالرد عليهم الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان تولوا مدبرين يعني خروجهم -------------------------------------------------------------------------------------الي عيدهم الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 58 فجعلهم جذاذا الا------- جذاذا	567	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1547	true	6152863042981704270	18	139	109	776	1631	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بال-------------------حق ام انت م-------------------------------ن اللاعبين يعنون اجاد انت ام لاعب الانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قوله تعالي لاكيدن اصنامكم الكيد احتيال الكاءد في ضر المكيد والمفسرون يقولون لاكيدنها بالكسر بعد ان تولوا اي تذهبوا عنها وكان لهم عيد في كل سنة يخرجون اليه ولا يخلفون بالمدينة احدا فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق قال اني سقيم والقي نفسه وقال سرا منهم وتالله لاكيدن اصنامكم فسمعه رجل منهم فافشاه عليه فرجع الي بيت الاصنام وكانت فيما ذكره مقاتل بن سليمان اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب فكسرها ثم وضع الفاس في عنق الصنم الكبير فذلك قوله الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا فجعلهم جذاذا	1547	-3455047912034252134	139	191.0	111	819	16.97191619873047	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	130	222	712	1205	1603	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا قبله محذوف تقديره فرجعوا من عيدهم فرا-وا ال---اصنام مكسورة فقالوا من فعل هذا الانبي-----------------------------------------------------اء 60 قالوا سمعنا فتي فتي يذكرهم اي يذكرهم بالذم وبقوله لاكيدن اصنامكم ----------------------------------------------------------------------------يقال له ابراهيم قيل ان اعراب ابراهيم منادي وقيل خبر ابتداء مضمر وقيل رفع علي الاهمال والصحيح انه مفعول لم يسم فاعله لان المراد الاسم لا المسمي وهذا اختيار ابن عطية والزمخشري الانبياء 61 قالوا فاتوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يشهدون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشه--------------------------------------دون عليه بما فعل او يحضرون عقوبتنا له الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم	567	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1548	true	-869902467883892150	72	228	415	1214	1565	300	الانبياء 59 قالوا من فعل فلما -------------------------------رجعوا من عيدهم ونظروا الي الهتهم --------قالو- من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي قد فعل ما لم يكن له فعله الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فقال الذي سمع ابراهيم يقول------- لاكيدن اصنامكم سمعنا فتي يذكرهم قال الفراء اي يعيبهم نقول للرجل لءن ذكرتني لتندمن تريد بسوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 61 قالوا فاتوا به قوله تعالي فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم لا تاتوا به خفية قال ابو عبيدة تقول العرب اذا اظهر الامر وشهر كن ذلك علي اعين الناس قوله تعالي لعلهم يشهدون فيه ثلاثة اقوال احدها يشهدون انه قال لالهتنا ما قال رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثاني يشهدون انه فعل ذلك قاله السدي والثالث يشهد-----------------------ون عقابه وما يصنع به قاله محمد بن اسحاق الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قال المفسرون فانطلقوا به الي نمرود فقال له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم	1548	-3455047912034252134	195	104.5	153	1042	18.714012145996094	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0568	false	9213897078505648643	62	167	360	929	1637	300	فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي فكيف تامرنا بسءالهم فهم قد اعترفوا بانهم لا ينطقون وهم مع ذلك يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم وغاية المكابرة والمعاندة في جدالهم ويحتمل ان يكون نكسوا علي رءوسهم بمعني رجوعهم من المجادلة الي الانقطاع فان قولهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اعتراف يلزم منه انهم مغلوبون بالحجة ويحتمل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ان يكون نكسوا علي رءوسهم حقيقة اي اطرقوا من الخجل لما قامت عليهم الحجة الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم تقدم الكلام علي اف في الاسراء الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا -------------------------قالوا حرقوه لما غلب------------------------هم با----------------لحجة رجع------------------------------------------------------------------------وا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التغلب عليه بالظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 69 قلنا يا نار	568	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1552	true	-930956836068283183	13	210	75	1151	1626	300	فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون قاله مقتادة والثاني رجعوا الي اول ما كانوا يعرفونها به من انها لا تنطق قاله ابن قتيبة والثالث انقلبوا علي ابراهيم يحتجون عليه بعد ان اقروا له ولاموا انفسهم في تهمته قاله ابو سليمان الدمشقي وفي قوله لقع علمت اضمار قالوا وفي هذا اقرار منهم بعجز ما-------------------------------------------------------------------- يعبدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النطق------- الانبياء 66 قال افتعبدون من فحينءذ توجهت لابراهيم ------------------------الحجة فقال موبخا لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم اي لا يرزقكم ولا يعطيكم شيءا ولا يضركم اذا لم تعبدوه وفي هذا حث لهم علي عبادة من يملك النفع والضر الانبي----------------------------------اء 67 اف لكم ولما اف لكم -قال الزجاج معناه النتن لكم الانبي--اء 68 قالوا حرقوه وانصروا فلما الزمهم الحجة غضبوا فقالوا حرقوه وذكر في التفسير ان نمرود استشارهم باي عذاب اعذبه فقال رجل حرقوه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 69 قلنا يا نار	1552	-3455047912034252134	179	19.5	137	1319	13.570886611938477	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	2	115	13	566	1511	300	الحج 12 يدعو من دون ما -----------------------لا يضره يعني الاصنام ويدعو بمعني يعبد في الموضعي----------------------ن----- الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فيها اشكالان الاول في المعني ---وهو كونه وصف الاصنام بانها لا تضر ولا تنفع ثم وصفها بان ضرها اقرب من نفعها فنفي الضر ثم اثبته فالجواب ان الضر المنفي اولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيءا والضر الثاني يراد به ما يكون بسببها من العذاب وغيره والاشكال الثاني دخول اللام علي من وهي في الظاهر مفعول واللام لا تدخل علي المفعول واجاب الناس عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان اللام مقدمة علي موضعها كان الاصل ان يقال يدعو من لضره اقرب من نفعه	579	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	154	213	762	1051	1490	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو هذا المرتد اي يعبد مالا يضره ان لم يعبده ولا ينفعه ان اطاعة ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره قال بعضهم اللام صلة و--------------المعني يدعو م---------------------------------------------------ن ضره--------------- وحكي الزجاج عن البصريين والكوفيين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام معناها التاخير والمعني يدعو------------ من لضره اقرب من نفعه	1581	-3455047912034252134	114	125.0	85	606	18.81188201904297	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0591	false	2036129348202151294	66	178	337	952	1571	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله كقولك نسخت الشمس الظ-------------------------------ل الحج 53 ليجعل ما يلق-----------ي ليجعل------ متعلق- بقوله ينسخ ويحكم للذين في قلوبهم ------------------------مرض اي اهل الشك والقاسية قلوبهم المكذبون وقيل الذين في قلوبهم مرض عامة الكفار والقاسية قلوبهم اشد كفرا وعتوا كابي جهل وان الظالمين ل-------------في شقاق بعيد يعني بالظالمين المذكورين قبل ولكنه جعل الظاهر موضع المضمر ليقضي عليهم بالظلم والشقاق العداوة ووصفه ببعيد لانه في غاية الضلال والبعد عن الخير الحج 54 وليعلم الذين اوتوا------------------ الذين اوتوا العلم قيل يعني الصحابة واللفظ اعم من ذلك انه الحق الضمير عاءد علي القرا-------------ن وقال الزمخشري هو لتمكين الشيطان من الالقاء------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخبت---------- اي تخشع ال--------------------------------------------------------------------------حج 55 ولا يزال الذين----------- في مرية منه	591	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1601	true	8523791159670563796	1	127	6	702	1605	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله ويذهبه ثم يحكم الله اياته قال مقاتل يحكمها من الباطل الحج 53 ليجعل ما يلقي قوله تعالي ليجعل اللام متعلقة بقوله القي الشيطان والفتنة هاهنا بمعني البلية والمحنة والمرض------- الش------------------------------------------------------ك والنفاق والقاسية قلوبهم يعني الجافية عن الايمان ثم اعلمه انهم ظالمون وانهم في شقاق داء-----------------------------------------------------------------------------م والشقاق---------------------------- غاية العدواة ال---------------حج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم وهو التوحيد و-----------------------------------------------القران وهم المءمنون وقال السدي التصديق بنسخ الله قوله تعالي انه الحق اشارة الي نسخ ما يلقي الشيطان فالمعني ليعلموا ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا بالنسخ فتخبت له قلوبهم اي تخضع وتذل ثم بين بباقي الاية ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته الحج 55 ولا يزال الذين قوله تعالي في مرية منه	1601	-3455047912034252134	247	231.0	195	924	26.73160171508789	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	100	185	506	898	1473	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج --ال--ليل اي ذلك النصر بسبب ان الله --قادر ومن ايات------- قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الايلاج هو ما ينقص من احدهما ويزيد في الاخر الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان ا-------------------------لله هو الحق اي ذلك الوصف الذي وصف الله به هو بسبب انه الحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 6------------------------------------------------------------3 الم تر ان فتصبح الارض مخضرة	592	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1603	true	7740668681700087698	104	242	571	1236	1537	300	الحج 6-------------1 ذلك بان الله قوله تعالي ذلك اي ذلك النصر ب----ان الله القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع لدعاء المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان والتقوي ال--------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي هو الال------------------------------ه الحق وان ما يدعون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يدعون بالياء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم بالتاء والمعني وان ما يعبدون من دونه هو الباطل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الحج 63 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني الم----طر فتصبح الارض مخضرة	1603	-3455047912034252134	184	256.0	140	778	23.6503849029541	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0596	false	-1330416349703674319	42	202	233	1104	1627	300	المءمنون 6 الا علي ازواجهم--------------- علي ازواجهم هذا المجرور يتعلق بفعل يدل عليه قوله غير ملومين اي لا يلامون علي ازواجهم ويمكن ان يتعلق بقوله حافظون علي ان يكون علي بمعني عن---------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهم يعني النساء المملوكات قال الزمخشري انما قال ما ملكت ولم يقل من لان الاناث يجرين مجري غير العقلاء المءمنون 7 فمن ابتغي وراء و----------------------------راء ذلك يعني ما سوي الزوجات والمملوكات المءم-----------------------------------------------------------------------نون 8 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم وعهدهم يحتمل ان يريد امانة الناس وعهدهم وامانة الله وعهده في دينه او العموم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة اعم من----------------------------------------------------------------- العهد لانها قد تكون بعهد وبغير عهد متقدم راعون اي حافظون لها قاءمون بها المءم-----------------------------------------------------------نون 9 والذين هم ع-----------لي عل------------------------------------------------------------------------------------ي صلواتهم --يحافظو---------------ن المحافظة عليها هي فعل----ها في اوقاتها مع توفية شروطها فان قيل كيف كرر ذكر الصلوات اولا واخرا فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان واضاف الصلاة في الموضعين اليهم دلالة علي ثبوت فعلهم لها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون-------------------- الوارثون	596	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	111	277	606	1523	1648	300	المءمنون 6 الا علي ازواجهم قوله تعالي الا علي ازواجهم قال الفراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم لا يلامون المءم---------------------------------------------------------------------------------نون 7 فمن ابتغي وراء قوله تعالي فمن ابتغي اي طلب وراء ذلك اي----- سوي الازواج والمملوكات فاولءك هم العادون يعني الجاءرين الظالمين لانهم قد تجاوزوا الي مالا يحل المءمنون 8 والذين هم لاماناته--------------------------------------------------------------------------------------م والذين هم لاماناتهم قرا ابن كثير لامانتهم وهو اسم جنس والمعني للامانات التي اءتمنوا عليها فتارة تكون الامانة بي---ن العبد وبين ربه وتارة تكون بينه وبين جنسه فعليه مراعاة الكل وكذلك ال-------------------عهد ومعني---------- راعون--- حافظون قال الزجاج واصل الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه الراعي من كل شء المءمنون 9 والذين هم علي قوله تعالي علي صلواتهم قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر صلواتهم علي الجمع وقرا حمزة والكساءي صل-اتهم علي التوحيد وهو اسم جنس والمحافظة علي الصلوات اداءها في اوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون قوله تعالي اولءك هم الوارثون	1611	-3455047912034252134	282	253.0	226	1427	19.761737823486328	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	85	213	487	1142	1622	300	المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم هذا خبر ان والضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرابط محذوف تقديره نسارع به بل لا يشعرون اي لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم ففيه معني التهديد المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 60 وال------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يءتون ما يءتون ما اتوا قيل معناه يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقيل انه عام في جميع افعال البر اي يفعلونها وهم يخافون ان لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات يءتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله انهم الي ربهم راجعون ان في موضع المفعول من اجله او في موضع المفعول بوجلت اذ هي في معني خا-----------------------------ءفة المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخيرات	601	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1623	true	7906263964682979529	37	264	205	1412	1592	300	المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات اي نسارع لهم به في الخيرات وقرا ابن عباس وعكرمة وايوب السختياني يسارع بياء مرفوعة وكسر الراء وقرا معاذ القارء وابو المتوكل مثله الا انهما فتحا الراء وقرا ابو عمران الجوني وعاصم الجحدري وابن السميفع يسرع بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير الف قوله تعالي-------------- بل لا يشعرون اي لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 57 ان الذين هم ثم ذكر المءمنين فقال ان الذين هم خشية ربهم مشفقون وقد شرحنا هذا المعني في قوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 المءمنون 60 والذين يءتون ما قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقرا عاصم الجحدري ياتون ما اتوا بقصر همزة اتوا وسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم عن --------------------------------------------------------------هذه الاية فقالت يا رسول الله اهم الذين يذنبون وهم مشفقون فقال لا بل هم الذين يصلون وهم مشفقون ويصومون وهم مشفقون ويتصدقون وهم مشفقون ان لا يتقبل منهم قال الزجاج فمعني يءتون يعطون ما اعطوا وهم يخافون ان لا يتقبل منهم انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون انهم يرجعون ومعني ياتون يعملون الخيرات وقلوب----------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءفة ان يكونوا مع اجتهادهم مقصرين المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخيرات	1623	-3455047912034252134	189	-36.5	148	1606	11.7683687210083	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	149	233	797	1251	1604	300	المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم تقديره يقال لهم يوم------------------ العذاب--------- لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه ان الجءار لا ينفعهم المءمنون 66 قد كانت ايات-------------------ي ع------------------------لي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الاي-ات وهي القران المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به قيل ان الضمير عاءد علي المسجد الحرام وقيل انه علي --------------------------------الحرم وان لم يذكر ولكنه يفهم من سياق الكلام والمعني انهم يستكب---------رون بسبب المسجد الحرام	602	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	29	99	163	552	1615	300	المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا ال--------------------يوم اي لا تستغيثوا من العذاب انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا المءمن------------------------------------------------------------------ون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتتاخرون ع----------------------ن الايمان بها المءمن-------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين منصوب عل-------------------------------------------ي الحال وقوله به الكناية عن البيت الحرم وهي كناية عن غير مذكور--------------- والمعني انكم تستكبرون وتفتخرون ب----البيت والحرام	1625	-3455047912034252134	199	242.0	160	566	35.15901184082031	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	63	170	324	904	1601	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول----------- افلم يدبروا القول يعني القران وهذا توبيخ له----------------------------------م ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ان النبوة ليست ببدع فينكرونها بل قد جاءت اباءهم الاولين فقد كانت النبوة لنوح وابراهيم واسماعيل وغيرهم المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم المعني ام لم يعرفوا---------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ويعلموا انه اشرفهم حسبا واصدقهم حديثا واعظمهم امانة وارجحهم عقلا فكيف ينسبو---------------------------------------نه الي الكذب او الي--------------- الجنون او غير ذلك من النقاءص مع انه جاءهم بالحق الذي لا يخفي علي كل ذي عقل سليم وانه عين الصواب المءمنون 71 ولو اتبع الحق------------ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض الاتباع هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	603	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1626	true	-8831732985390703269	84	205	448	1110	1602	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول قوله تعالي افلم يدبروا القول يعني القران فيعرفوا ما فيه من الدلالات والعبر علي صدق رسولهم ام جاءهم ما-لم يات اباءهم الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اليس قد ارسل الانبياء الي اممهم كما ارسل محمد- صلي الله عليه وسلم المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم هذا توبيخ لهم لانهم عرفوا نسبه وصدقه وامانته صغيرا وكبيرا ثم اعرضوا عنه المءمنون 70 ام يقولون به والجنة الجنون بل جا--------------------------ءه--------------------------------------------------------------------------م بالحق يعني القران ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون 71 ولو اتبع الحق قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم في المراد بالحق قولان احدهما	1626	-3455047912034252134	206	208.0	165	917	22.464557647705078	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	0	115	0	616	1592	300	وهو الذي ذراكم ذر-----------اكم في الارض اي نشركم فيها---- المءمنون 80 وهو الذي يحي-----------ي وله اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله ومختص به فاللام علي هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معني اختلاف الليل والنهار المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قالت قريش مثل قول الامم المتقدمة ثم فسر قولهم بانكارهم البعث واليه الاشارة بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا وقد ذكر الاستفهامان في ال-رعد واساطير الاولين في الانعام المءمن---------ون 84 قل لمن الارض-------------------------- قل لمن الار-----------------------------------------ض ومن فيها هذه الايات توقيف لهم علي امور لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرء في الاول لله	605	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1628	true	8325616568888504451	50	130	263	675	1546	300	وهو الذي ذراكم قوله تعالي ذراكم في الارض اي خلقكم من الارض المءمنون 80 وهو الذي يحيي قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار اي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في السواد والبياض افلا تعقلون ما ترون من صنعه المءمنون 84 قل لمن الارض وما بعد هذا ظاهر الي قوله قل لمن الارض اي قل لاهل مكة المكذبين بالبعث لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون بحالها المءمن------------------------------------------------------------------------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرا ابو عمرو لله	1628	-3455047912034252134	201	273.0	154	719	27.955493927001953	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0632	false	2711470000244747856	50	158	273	859	1601	300	الفرقان الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك من البركة وهو فعل مختص بال---له تعالي لم ينطق له بالمضارع علي عبده يعني--------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وذلك علي وجه التشريف له والاختصاص ليكون للعالمين نذيرا الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم او للقران والاول اظهر وقوله للعالمين عموم يشمل---------------------------------------------------------------- الجن والانس ممن كان في عصره وممن ياتي بعده الي يوم القيامة وتضمن صدر هذه السورة اثبات النبوة والتوحيد والرد علي من خالف في ذلك الفرقان 2 الذي له ملك----------- فقدره تقديرا الخلق عبارة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاد بعد العدم والتقدير عبارة عن اتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصفته وزمانه ومكانه ومصلحته واجله وغير ذلك الفرقان 3 واتخذوا من دونه	632	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1674	true	-7441586941257772663	43	141	222	746	1543	300	الفرقان الفرقان 1 تبارك الذي--------------------------------- نزل قوله تعالي تبارك قد شرحناه في الاعراف والفرقان القران سمي فرقانا لانه فرق به بين الحق والباطل والمراد بعبده ----------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم ليكون فيه قولان احدهما انه كناية عن عبده قاله الجمهور والثاني عن القران حكاه الماوردي قوله تعالي للعالمين يعني الجن والانس نذيرا اي مخوفا من عذاب الله الفر---------------------------------------------------------------------------------------قان 2 الذي له ملك قوله تعالي فقدره تقديرا فيه ثلاثة اقوال احدها سواه وهياه لما يصلح له فلا خلل فيه ولا تفاوت والثاني قدر له ما يصلحه ويقيمه والثالث قدر له تقديرا من الاجل والرزق الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 3 واتخذوا من دونه	1674	-3455047912034252134	140	161.0	110	835	16.76646614074707	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0632	false	2711470000244747856	185	284	1012	1525	1601	300	فقد جاء-ا ظلما وزورا اي ظلموا النبي صلي الله عليه وسلم فيما نسبوا اليه وكذبوا في ذلك عليه الفر--------------قان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين اي ما سطره الاولون في كتبهم وكان الذي يقول هذه المقالة---------------------------------------- النضر بن الحارث------ اكتتبها اي كتبها له كاتب ثم صارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملي ع-------------ليه ليحفظها وهذا حكاية كلام الكفار وقال الحسن انها من قول الله علي وجه الرد عليهم ولو كان ذلك لقال اكتتبها بفتح الهمزة لمعني الانكار وقد يجوز حذف الهمزة في مثل هذا وينبغي علي قول الحسن ان يوقف علي اساطير الاولين الفرقان 6 قل انزله الذي قل------------ انزله ال------------ذي يعلم السر	632	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1675	true	6790870105576436279	17	123	92	670	1579	300	فقد جاءوا ظلما وزورا قال الزجاج المعني فقد جاءوا بظلم وزور فلما سقطت الباء افضي الفعل فنصب والزور الكذب الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين وقد بينا ذلك في الانعام قال المفسرون والذي قال هذا هو النضر بن الحارث ومعني اكتتبها امر ان تكبت له وقرا ابن مسعود وابراهيم النخعي وطلحة بن مصرف اكتتبها برفع التاء الاولي وكسر الثانية والابتداء علي قراءتهم برفع الهمزة فهي تملي عليه اي تقرا عليه ليحفظها -------------------------------------------------------------------------------لا ليك-----تبها لانه لم يكن كاتبا بكرة واصيلا اي غدوة وعشيا------------------------------------------------------------- الفرقان 6 قل انزله الذي قل لهم يا محمد انزله يعني القران الذي يعلم السر	1675	-3455047912034252134	183	207.0	141	723	25.311203002929688	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	36	209	171	1070	1548	300	من الاسفا-------ر الي---- طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير وقيل معني مد الظل اي جعله يمتد وينبسط ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير زاءل لكنه جعله يزول بالشمس وقيل معني ساكن غير منبسط علي الارض بل يلتصق باصل الحاءط والشجرة ونحوها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا قيل معناه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في سيرها علي الظل متي يتسع ومتي ينقبض ومتي يزول عن مكان الي اخر فيبنون علي ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا الشمس لم يعرف ان الظل شء لان الاشياء لم تعرف الا باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الينا------------------------------------- قبضا يسيرا قبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخه وازالته بالشمس ومعني يسيرا شيءا بعد شء لا دفعة واحدة فان قيل ما معني ثم في هذه المواضع الثلاثة فالجواب انه يحتمل ان تكون للترتيب في الزمان اي جعل الله هذه الاحوال حالا بعد حال او تكون لبيان التفاضل بين هذه الاحوال الثلاثة وان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني-------------------------------------------------------------------------- الفرقان 47 وهو الذي جعل ال----------------------------ليل لباسا شبه ظلام الليل باللباس لانه يستر كل شء كاللباس----------------------------- والنوم سباتا قيل------------- راحة	639	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1688	true	-147297324752818491	93	231	472	1195	1579	300	من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس-------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا داءما لا يزول---------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه د---------------------------ليلا فالشمس --------------دليل علي الظل فلولا الشمس ما عرف انه شء كما ان--------------------------------------------------------------ه لولا النور -ما عرف--ت الظلمة فكل -الاشياء--- تعرف---- باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه ال----------------ينا قوله تعالي ثم قبضناه الينا يعني الظل قبضا يسيرا وفيه قولان احدهما سريعا قاله ابن عباس والثاني خفيا قاله مجاهد وفي وقت قبض الظل قولان احدهما عند طلوع الشمس يقبض الظل وتجمع اجزاءه المنبسطة بتسليط الشمس عليه حتي تنسخه--------------------------- شيءا--------------------- فشيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------والثاني عند غروب الشمس تقبض اجزاء الظل بعد غروبها ويخلف كل جزء منه جزءا من الظلام الفرقان 47 وهو الذي جعل قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي ساترا بظلمته لان ظلمته تغشي الاشخاص وتشتمل عليها اشتمال اللباس علي لابسه والنوم سباتا قال ابن قتيبة اي راحة	1688	-3455047912034252134	250	221.5	194	1248	20.03205108642578	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	225	300	1158	1548	1548	300	الفرقان 48 وهو الذي ا-------------------------رسل الرياح بشرا ذكر ف-ي الاعراف--------------------------- ماء طهورا مبالغة في طاهر وقيل معناه مطهر للناس في ----------------------------------الوضوء وغيره وبهذا المعني يقول الفقهاء ماءا طهورا اي مطهر وكل مطهر طاهر وليس كل طاهر مطهر الفرقان 49 لنحيي به ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة اناسي قيل جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسي وقيل جمع------------------------- انسان والاول اصح الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 50 ولقد صرفناه بينهم----------- ولقد صرفناه الضمير للقران وقيل للمطر وهو بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية-	639	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1689	true	6541807886195295845	3	210	21	1153	1614	300	الفرقان 48 وهو الذي ارسل قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح قد شرحناه في الاعراف الي قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به كالوضوء الذي يتوضا به والفطور الذي يفطر عليه الفرق----------------------------------------------ان 49 لنحيي به بلدة قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو جعفر ميتا بالتشديد قال الزجاج لفظ البلدة مءنث وانما قيل ميتا لان معني البلدة والبلد سواء وقال غيره انما قال ميتا لانه اراد بالبلدة المكان وقد سبق معني صفة البلدة بالموت الاعراف ومعني ونسقيه الحجر وقرا ابو مجلز وابو رجاء والضحاك والاعمش وابن ابي عبلة ونسقيه بفتح النون فاما الاناسي فقال الزجاج هو جمع انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز ان يكون جمع انسان وتكون الباء بدلا من النون الاصل اناسين مثل سراحين وقرا ابو مجلز والضحاك وابو العالية وعاصم الجحدري واناسي بتخفيف الياء الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم قوله تعالي ولقد صرفناه يعني ا--------------لمطر بينهم مرة لهذه البلدة ومرة لهذه ليذكروا اي ليتفكروا في نعم الله عليهم فيحمدوه وقرا حمزة والكساءي ليذكروا خفيفة الذال قال ابو علي يذكر في معني يتذكر فابي اكثر الناس الا كفورا وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا كفروا بنعمة الله الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية	1689	-3455047912034252134	194	231.5	152	1192	16.27516746520996	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0645	false	-2774431473466028532	44	275	220	1453	1577	300	فارسل الي هارون اي اجعله معي رسولا استعين به الشعر----------------اء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب يعني قتله للقبطي الشعر-----------------------------------------------------------اء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا اي لا تخف ان ي-----------------------------------قتلوك انا معكم خطاب لموسي واخيه ومن كان معهما او علي جعل الاثنين جم----------------------------------------------------------اعة مستمعون-------------------------------- لفظه جمع وورد مورد تعظيم الله تعالي ويحتمل ان تكون الملاءكة هي التي تسمع بامر الله لان الله لا يوصف بالاستماع وانما يوصف بالسمع والاول احسن وتاويله ان في الاستماع اعتناء واهتماما بالامر ليست في صفة سامعون والخطاب في قوله معكم لموسي وهارون وفرعون وقومه وقيل لموسي وهارون خاصة علي معاملة الاثنين معاملة الجماعة وذلك علي قول من يري ان اقل الجمع اثنان الشعراء 16 فاتيا فرعون ف-----------قولا انا رسول رب---------------------------------------ك ان قيل لم افرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان التقدير كل واحد منا رسول الثاني انهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة ولانهما اخوان فكانهما واحد الثالث ان رسول هنا مصدر وصف به فلذلك اطلق علي الواحد والاثنين والجماعة فانه يقال رسول بمعني رسالة بخلاف قوله انا رسولا فانه بمعني الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعراء 17 ان ارسل معنا----------- ان ارسل م----------------عنا بني اسراءيل اي اطلقهم قال ال------------------------م نر--------------------------------------بك فينا وليدا قصد فرعون بهذا الكلام المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي موسي والاحتقار له---------------------- الشعراء 19 وفعلت فعلتك ا---------لتي وفعلت فعلتك التي فعلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الكافرين قصد فرعون بهذا الكلام توبيخ موسي عليه السلام ويعني بالفعلة قتله للقبطي والواو في قوله وانت ان كانت للحال فقول--------ه من الكافرين	645	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	12	258	68	1370	1593	300	فارسل الي هارون المعني ليعينني فحذف لان في الكلام دليلا عليه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب وهو القتيل الذي وكزه فقضي عليه والمعني ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يقتلون به الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا وهو ردع وزجر عن الاقامة علي هذا الظن والمعني لن يقتلوك لاني لا اسلطهم عليك فاذهبا يعني انت واخوك باياتنا وهي ما اعطاهما من المعجزة انا يعني نفسه عز وجل معكم فاجراها مجري الجماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا قوله تعالي انا رسول رب العالمين قال ابن قتيبة الرسول يكون بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الجميع كقوله هءلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج المعني انا رسالة رب العالمين اي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة الشعراء 17 ان ارسل معنا قوله تعالي ان ارسل المعني بان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم من الاستعباد الشعراء 18 قال الم نربك فاتياه فبلغاه الرسالة ف قال الم نر بك فينا وليدا -------------------اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وفيها ثلاثة اقوال احدها ثماني عشرة سنة قاله ابن عباس والثاني اربعون سنة قاله ابن الساءب والثالث ثلاثون سنة قاله مقاتل والمعني فجازيتنا علي ان ربيناك ان كفرت نعمتنا وقتلت منا نفسا الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وهو قوله وفعلت فعلتك وهي قتل النفس قال الفراء وانما نصبت الفاء لانها مرة واحدة ولو اريد بها مثل الجلسة والمشية جاز كسرها وفي قوله وانت من الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قولان احدهما من الكافرين	1703	-3455047912034252134	292	43.0	228	2063	14.154144287109375	48	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	207	268	1071	1408	1583	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب-------------- نسويكم برب العالمين اي نجعلكم سواء معه الشعر--------اء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون يعني كبراءهم واهل الجرم والجراءة من----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 101 ولا صديق حميم ح---ميم اي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الاصدقاء الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------اء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين اسند الفعل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم	649	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	14	199	63	1018	1530	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب قوله تعالي اذ نسويكم------------- اي نعدلكم بالله في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون فيهم قولان احدهما الشياطين والثاني اولوهم الذين اقتدوا بهم قال عكرمة ابليس وابن ادم القاتل الشعراء 100 فما لنا من قوله تعالي فما لنا من شافعين هذا قولهم اذا شفع الانبياء والملاءكة والمءمنون وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة مافعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 101 ولا صديق حميم والحميم القريب الذي توده ويودك والمعني مالنا من ذي قرابة يهمه امرنا---------------------------- الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين لتحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين كذبت قوم نو-------------ح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح قال الزجاج القوم	1712	-3455047912034252134	167	195.5	129	1009	16.551040649414062	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	47	123	255	670	1622	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين يعني الذين سموهم ارذلين فان الكفار ارادوا من نوح ان يطردهم كما ارادت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا واشباههم من الضعفاء الشعراء 116 قالوا لءن لم------------------- المرجومين يحتمل ان يريدوا الرجم------------------------------------------ بالحجارة او بالقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشت--------م الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم----------- فافتح بيني وبينهم اي احكم بيننا الشعرا----------------------------------------------------ء 119 فانجيناه ومن معه في الفلك المش----------------------حون اي المملوء	650	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	96	216	522	1188	1635	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ما انا بالذي لا اقبل ايمانهم لزعمكم انهم الارذلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 116 قالوا لءن لم وفي قوله لتكونن من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم قوله تعالي فافتح بيني وبينهم اي ا-قض بيني وبينهم قضاء يعني بالعذاب ونجني ومن معي من ذلك العذاب الشعراء 119 فانجيناه ومن معه --والفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون--- المملوء	1713	-3455047912034252134	205	270.0	165	780	26.28205108642578	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	54	113	288	610	1553	300	الشعراء 153 قالوا انما --------------------انت من المسحرين مبالغة في المسحورين وهو من السحر بكسر السين وقيل من السحر بفتح السين وهي الرءية والمعني علي هذا انما انت------------------------------------------------------------------------ بشر الشعراء 155 قال هذه ناقة لها -----------شرب اي حظ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاصبحوا نادمين لما تغيرت الوانهم حسبما اخبرهم صالح عليه السلام ندموا حيث لا تنفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الندامة الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين	651	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1716	true	6555736559159193578	139	251	714	1282	1539	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قوله تعالي انما انت من المسحرين قال الزجاج اي ممن له سحر والسحر----------------------------------------- الرء-ة والمعني -------------انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المفعلين من السحر والمعني ممن قد سحر مرة بعد مرة الشعراء 155 قال هذه ناقة قوله تعالي لها شرب اي حظ من الماء قال ابن عباس لها شرب معروف لا تحضروه معها ولكم شرب لا تحضر معكم فكانت اذا كان يومهم حضروا الماء فاقتسموه واذا كان يومها شربت الماء كله وقال قتادة كانت اذا كان يوم شربها شربت ماءهم اول النهار وسقتهم اللبن اخر النهار وقرا ابي بن كعب وابو المتوكل وابو الجوزاء وابن ابي عبلة لها شرب بضم ال--شين الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين	1716	-3455047912034252134	152	189.5	120	625	24.31999969482422	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	122	284	664	1468	1553	300	الشعراء 16---------------8 قال اني لعملكم------------------ من القالين اي م--------------ن المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب من ضروب التجنيس الشعراء 169 رب نجني وا-------------------------هلي مما يعملون اي نجني من عقوبة عملهم او اعصمني من عملهم والاول ارجح الشعرا-----------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراة لوط في الغابرين -------ذكر في الاعراف وكذلك امطرن-----------------------------------------------------------------------------------ا الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 176 كذب اصحاب الايكة--------------- اصحاب الايكة قرء بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر وق ومعناه الغيضة من الشجر وقرء هنا وفي ص بفتح اللام والتاء فقيل انه مسهل من الهمز وقيل انه اسم بلدهم ويقوي------- هذا القول بانه علي هذه القراءة بفتح التاء غير منصرف يدل علي ذلك انه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري وقال ان الايكة اسم لا يع------رف الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب---------- لم يقل هنا اخوهم كما قال في قصة نوح وغيره وقيل ان شعيبا بعث الي مدين وكان من قبيلتهم فلذلك قال والي مدين اخاهم شعيبا وبعث ايضا الي اصحاب الايكة ولم يكن منهم فل---------------ذلك لم يقل اخوهم	651	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1717	true	-1889084784473730067	113	298	585	1560	1570	300	الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة اي من المبغضين يقال قليت الرجل اذا ابغضته الشعرا------------------ء 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي -----من عقوبة عملهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله وقد ذكرناهم في هود الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراته ف---ي الغابرين اي الباقين في العذاب الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بالخسف والحصب وهو قوله وامطرنا عليهم مطرا الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قوله تعالي كذب اصحاب الايكة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر اصحاب ليكة ها-----------------------------هنا وفي ص بغير همز-- والتاء مفتوحة وقرا الباقون الايكة بالهمز فيهما والالف وقد سبق هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الحجر الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب ان قيل لم لم يقل اخ----وهم كما قال في الاعراف فالجواب--- ان شعيبا -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من نسل اصحاب الايكة فلذلك لم يقل اخوهم	1717	-3455047912034252134	336	399.0	259	1239	27.11864471435547	55	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	17	43	93	258	1601	300	--اليها الشعراء 181 اوفوا الكيل ول----------------------ا من المخسرين اي من الناقصين للك-----------------يل وال----------وزن الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ---------بالقسطاس الميزان المعتدل الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم	652	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	88	126	455	679	1603	300	الاولين الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين للكيل يقال اخسرت الكيل والوزن اذا نقصته الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وقد ذكرنا القسطاس في بني اسراءي-ل الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم	1718	-3455047912034252134	143	244.5	118	225	63.55555725097656	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	104	199	579	1069	1601	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب----------- وانه------------ لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعراء 193 نزل به الروح------- الروح الامين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلام الشعرا----------------------------ء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اشارة الي حفظه اياه لان القلب هو الذي يحفظ الشعرا---------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي يعني كلام العرب هو متعلق بنزل او المنذرين الشعرا--ء 196 وانه لفي زبر----------- وانه لفي زبر الاولين --------------------------------------------------------------------------------المع----------------------------------------------ني ان القران مذكور في --------------------------------------------كتب المتقدمين ففي ذلك دليل علي صحته الشعراء 197 او لم يكن ثم اقام الحجة علي قريش بقوله او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	652	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1719	true	-3589066151297221523	90	263	484	1399	1592	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب قوله تعالي وانه يعني القران لتنزيل رب العال--------------مين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل به خفيفا الروح الامين بالرفع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم نزل مشددة الزاي الروح الامين بالنصب والمراد بالروح الامين جبريل وهو امين علي وحي الله تعالي الي انبياءه الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك قال الزجاج معناه نزل عليك فوعاه قلبك فثبت فلا تنساه ابدا قوله تعالي لتكون من المنذرين اي ممن انذر بايات الله المكذبين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه الشعراء 196 وانه لفي زبر قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقرا الاعمش زبر بتسكين الباء وفي هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي القران والمعني وان ذكر القران وخبره هذا قول الاكثرين والثاني انها تعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل والزبر الك--------------------------------تب الشعراء 197 او لم يكن قوله تعالي او لم ------------------يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل	1719	-3455047912034252134	278	378.5	218	980	28.367347717285156	47	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	76	299	428	1577	1582	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم----------- افرايت ان متعناهم سنين المعني ان مدة امهالهم لا تغني مع نزول العذاب بعدها وان طالت مدة سنين لان كل ما هو ات قريب قال بعضهم سنين يريد به عمر الدنيا الشعرا-------------------------------------------------------------------------ء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية ------------------الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما الا بعد ان اقام الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ي منصوب علي المصدر من معني الانذار او علي الحال من الضمير في منذرون او علي المفعول من اجله او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين الضمير ل----------------------------لقران وهو رد علي من قال انه كهانة نزلت به الشياطين علي------------ محمد--------------------------- الشعراء 211 وما ينبغي لهم----------- وما ينبغي لهم و---------------------ما يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع------------------------------- لمعزولون تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون الكهانة--------- لانهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وقد كان امر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذلك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين----------- وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل هم قرابته الادنون ولما نزلت هذه الاية انذر النبي صلي الله عليه وسلم قرابته----------------------------- فقال يا -بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا -------------------------بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من	653	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	8	287	48	1515	1571	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين قال عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الدنيا الشعراء 206 ثم جاءهم ما قوله تعالي ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون --يعني رسلا ت------------------------------------------------------------------نذرهم العذاب الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي موعظة وتذكيرا وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين سبب نزولها ان قريشا قالت انما تجء بال------------------------------------قران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل الشعراء 211 وما ينبغي لهم قوله تعالي وما ينبغي لهم اي ان ينزلوا بالقران وما يستطيعون ان ياتوا به من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب------------------------ الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع اي عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون به وقال عطاء عن سماع القران لمحجوبون لانهم يرجمون بالنجوم فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت من دوني الها لعذبت---------------------------------------------------ك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين روي-- البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قام رسول الله----- صلي الله عليه وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من ---	1721	-3455047912034252134	473	323.0	372	1882	25.132837295532227	75	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0654	false	-8469470917846179921	52	192	278	1017	1658	300	الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين ت-------------------------------قوم ا-------------------------------------ي حين تقوم في الصلاة ويحتمل ان يريد ساءر التصرفات الشعرا---------------ء 219 وتقلبك في الساج-------------------------------------------------------------------دين وتقلبك في الساجدين معطوف علي الضمير المفعول في قوله يراك---------------------------------------------------------------- والمعني انه يراك حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يري صلاتك مع المصلين ففي ذلك اشارة الي الصلاة مع الجماعة وقيل يري تقلب بصرك في المصلين خلفك لانه عليه الصللاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام كان يراهم من وراء ظهره الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك---- الكذاب والاثيم الفاعل للاثم يعني بذلك الكهان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين تنزلت علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالكهانة لانها لا تنزل الا علي افاك اثيم وكان صلي الله عليه وسلم علي غاية الصدق والبر الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم----------- يلقون السمع	654	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1722	true	-6026866026316662463	98	252	486	1346	1617	300	الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها حين تقوم الي الصلاة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني حين تقوم من مقامك قاله ابو الجوزاء والثالث حين تخلو قاله الحسن الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين قوله تعالي وتقلبك اي ونري تقلبك في الساجدين وفيه ثلاثة اقوال احدها وتقلبك في اصلاب الانبياء حتي اخرجك رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني وتقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة والمعني ----يراك وحدك ويراك في----------------------------------------------------------------- الجماعة وهذا قول الاكثرين منهم قتاد------------------------ة والثالث وتصرفك في ذهابك ومجيءك في اصحابك المءمنين قاله الحسن هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 221 هل انبءكم علي قوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين هذا رد علهيم حين قالوا انما ياتيه بالقران الشياطين الشعراء 222 تنزل علي كل فاما ----------------------------------------------------------------------------------الافاك فهو الكذاب والاثيم الفاجر قال قتادة وهم-- الكهنة الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 223 يلقون السمع واكثرهم قوله تعالي يلقون السمع	1722	-3455047912034252134	228	243.0	178	1197	19.047618865966797	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	154	263	820	1379	1557	300	النمل 1 طس تلك ايات تلك ايات الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وكتاب مبين عطف الكتاب علي القران كعطف الصفات بعضها علي بعض وان كان الموصوف واحدا النمل 2 هدي وبشري للمءمنين ---هد----ي وبشري في موضع نصب علي المصدر او في موضع رفع علي انه خبر ابتداء مضمر النمل 3 الذين يقيمون الصلاة وهم بالاخرة يوقنون تحتمل هذه الجملة ان تكون معطوفة فتكون بقية صلة الذين او تكون مستانفة وتمت الصلة قبلها ورجح الزمخشري هذا النمل 4 ان الذين لا يعمهون يتحيرون ال--------------------------------------------------------------------------------------نمل 5 اولءك الذين لهم -سوء العذاب يعني في الدنيا وهو القتل يوم بدر ويحتمل ان يريد عذاب الاخرة والاول ارجح لانه ذكر الاخرة بعد ذلك ال--------------------نمل 6 وانك لتلقي القران	655	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1724	true	8043318016185373443	167	299	925	1606	1610	300	النمل 1 طس تلك ايات قوله تعالي طس فيه ثلاثة اقوال 3 احدها انه قسم اقسم الله به وهو من اسماءه رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وفي رواية اخري عنه قال هو اسم الله الاعظم والثاني اسم من اسماء القران قاله قتاده والثالث الطاء من اللطيف والسين من السميع حكاه الثعلبي قوله تعالي وكتاب مبين وقرا ابو المتوكل وابو عمران وابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع فيهما ال---------------------------------------------------------نمل 2 هدي وبشري للمءمنين قوله تعالي وبشري اي بشري بما فيه من الثواب للمصدقين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 4 ان الذين لا قوله تعالي زينا لهم اعمالهم اي حببنا اليهم قبيح فعلهم وقد بينا حقيقة التزيين والعمه في البقرة 212 15 النمل 5 اولءك الذين لهم وسوء العذاب شديده قوله تعالي هم الاخسرون------------------------------------------- لانهم خسروا انفسهم واهليهم وصاروا الي النار النمل 6 وانك لتلقي القران	1724	-3455047912034252134	158	153.5	120	959	16.475494384765625	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	53	137	279	703	1523	300	النمل 38 قال يا ايها قال يا ا------------------------------------------------يها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل سليمان والملا جماعة من الجن والانس وطلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين------------------ لانه وصف له بعظمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان ياخذه قبل----------------------------------------------------------------------- ان يسلموا فيمنع اسلامهم من اخذ اموالهم فمسلمين علي هذا من الدخول في دين الاسلام وقيل انما طلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين ليظهر لهم قوته فمسلمين علي هذا بمعني منقادين النمل 39 قال عفريت م-----------------------------ن قال عفريت روي عن وهب بن منبه ان اسم هذا العفريت	660	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1738	true	5424920277037140952	27	133	128	680	1527	300	النمل 38 قال يا ايها وقد كان بلغه انها احتاطت علي عرشها قبل خروجها ف قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشه----------ا وفي سبب طلبه له خمسة اقوال احدها ليعلم صدق الهدهد قاله ابن عباس والثاني ليجعل ذلك دليلا علي صدق نبوته لانها خلفته في دارها واحتاطت عليه فوجدته قد تقدمها قاله وهب بن منبه والثالث ليختبر عقلها وفطنتها اتعرفه ام تنكره قاله سعيد بن جبير والرابع لان صفته اعجبته فخشي ان تسلم فيحرم عليه مالها فاراد ----اخذه قبل ذلك قاله قتادة والخامس ليريها قدرة الله تعالي وعظم سلطانه حكاه الثعلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 39 قال عفريت من قوله تعالي قال عفريت من الجن قال ابو عبيدة-------------------------- العفريت	1738	-3455047912034252134	120	-3.5	94	757	15.85204792022705	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	53	98	276	516	1577	300	النمل 45 ولقد ارسلنا -----------الي فريقين---------------------- يختص------------------------------------مون الفريقان من امن ومن كفر واختصامهم اختلافهم وجدالهم في الدين الن--------------مل 46 قال يا قوم -----------لم تستعجلون اي لم تطلبون------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب قبل---- الرحمة او المعصية قبل الطاعة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك اي -----------------------تشاءمنا بك	662	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1742	true	8506873376576468550	191	294	979	1542	1576	300	النمل 45 ولقد ارسلنا الي قوله تعالي فاذا هم فريقان اي مءمن وكافر يختصمون وفيه قولان احدهما انه قولهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الايات الاعراف والثاني انه قول كل فريق منهم الحق معي النمل 46 قال يا قوم قوله تعالي لم تستعجلون بالسيءة وذلك حين قالوا ان كان ما اتيتنا به حقا فاءتنا بالعذاب وفي السيءة والحسنة قولان احدهما ان السيءة العذاب والحسنة الرحمة قاله مجاهد والثاني ان السيءة البلاء والحسنة العافية قاله السدي قوله تعالي لولا اي هلا تستغفرون الله من الشرك لعلكم ترحمون فلا تعذبون النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا قال ابن قتيبة المعني تطيرنا وتشاءمنا بك	1742	-3455047912034252134	140	154.0	109	563	24.866785049438477	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	58	116	291	594	1501	300	النمل 62 ام من يجيب خل-----------------------------------------------------------------------------فاء الارض اي خلفاء فيها تتوارثون سكناها الن-----------------------------------------------------مل 63 ام من يهديكم امن يهديكم يعني الهداية بالنجوم والطرقات بشرا ذكر في------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف النمل 64 ام من يبدا من السماء والارض الرزق من السماء المطر ومن الارض النبات هاتوا برهانكم تعجيز للمشركين النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض	664	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1746	true	-8989708995111510991	160	238	787	1205	1519	300	النمل 62 ام من يجيب قوله تعالي امن يجيب المضطر وهو المكروب المجهود ويكشف السوء يعني الضر ويجعلكم خلفاء الارض اي يهلك قرنا وينشء اخرين وتذكرون بمعني تتعظون وقرا ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء النمل 63 ام من يهديكم امن يهديكم اي يرشدكم الي مقاصدكم اذا سافرتم في ظلمات البر والبحر وقد بيناها في الانعام النمل 65 قل لا يعلم وشرحنا ما يليها من الكلمات فيما مضي الاعراف ويونس الي قوله وما يشعرون يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في السماوات والارض	1746	-3455047912034252134	100	90.0	76	523	19.120458602905273	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0669	false	6398297467476024215	238	298	1168	1458	1471	300	وقال هذا من عمل الشيطان اي ان الغضب الذي اوجب ذلك كان من الشيطان------------------------------------------------------ ثم اعترف واستغفر فغفر الله له فان قيل كيف استغفر من القتل وكان المقتول كافرا فالجواب انه لم يءذن له في قتله ولذلك يقول يوم القيامة اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها الق----------------------------------صص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي--------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين	669	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	163	222	823	1087	1476	300	وقال هذا من عمل الشيطان اي هو------ الذي هيج غضبي حتي ضربت هذا انه عدو لابن ادم مضل له مبين عداوته القصص 16 قال رب اني ثم است-------غفر ف قال رب اني ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفسي اي----- بقتل هذا ولا ينبغي لنبي ان يقتل حتي يءمر القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي بالمغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين	1759	-3455047912034252134	122	166.5	91	387	31.524547576904297	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	107	210	575	1109	1559	300	القصص 19 فلما ان اراد----------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي وف----------------ي قال للاسراءيلي والمعني------------------------------ لما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو له وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به اذ قال له انك لغوي مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وقيل الضمير في اراد للاسراءيلي والمعني فلما اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي بالقبطي ولم يفعل موسي ------ذلك لندامته علي قت-----------------------له الاخر بالامس فنصح الاسراءيلي فقال له اتريد ان تقتلني فاشتهر خبر قتله للاخر الي ان وصل الي فرعون القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل	670	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1760	true	3082140840589299399	119	271	639	1402	1553	300	القصص 19 فلما ان اراد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقبط-----------------------ي قال يا موسي هذا قول الاسراءيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا---------------------------------------------- لما را------ي الاسراءيلي غضب موسي عليه حين قال -----له انك لغوي مبين وراه قد هم ان يبطش بالفرعوني ظن انه يريده فخاف علي نفسه ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني وكان قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي الا انهم اتوا الي فرعون فقالوا ان بني اسراءيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوني قاتله ومن يشهد عليه لاخذ لكم حقكم فبينا هم يطوفون ولا يدرون من القاتل وقعت هذه الخصومة بين الاسراءيلي والقبطي في اليوم الثاني فلما قال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس انطلق القبطي الي فرعون فاخبره ان موسي هو الذي قتل الرجل فامر بقت------------------------ل موسي فعلم بذلك رجل من شيعة موسي فاتاه فاخبره فذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل	1760	-3455047912034252134	217	277.0	170	963	22.533748626708984	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	238	265	1252	1386	1559	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية م---دين وهي مدينة شعيب عل----------يه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	670	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1761	true	-3032888396998439620	212	277	1081	1404	1507	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها واصله اللقاء وزيدت فيه التاء قال الشاعر املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك قال المفسرون خرج خاءفا بغير زاد ولا ظهر وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له بالطريق علم ف قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	1761	-3455047912034252134	94	145.0	75	323	29.1021671295166	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0671	false	3373599554691096837	2	191	10	975	1516	300	القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وكان بءرا يسقون اي يسقون مواشيهم امراتين روي ان اسمهما ليا وصفوريا وقيل صفيرا وصف--------------------------------------------را تذودان-------------- اي تمنعان الناس عن غنمهما وقيل تذودان غنمهما عن الماء حتي يسقي الناس وهذا اظهر لقو-----------------------------له--------------------------------------ما لا---------------- نسقي حتي يصدر الرعاء اي كانت عادتهما الا يسقيا غنمهما الا بعد الناس لقوة الناس ولضعفهما او لكراهتهما التزاحم مع الناس يصدر بضم الياء وكسر الدال فعل متعد والمفعول محذوف تقديره حتي يصدر الرعاء مواشيهم وقرء-------------------------- بفتح الياء وضم الد---------------------------------------------------------------------------ال- اي ينصرفون عن الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع ان يباشر سقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنمه وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور وقيل ابن اخيه وقيل رجل صالح ليس من شعيب بنسب القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما اي ادركته شفقته عليهما فسقي غنمهما وروي انه كان علي فم البءر صخرة لا يرف-عها الا ثلاثون رجلا فرف-----عها وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولي الي الظل اي جلس في الظل وروي انه كان ظل سمرة --------اني لم-----------------------------------ا انزلت الي من خير فقير طلب من الله ما ياكله وكان قد اشتد عليه الجوع الق-----------------------------------صص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما قبل هذا كلام محذوف تقديره فذهبتا الي ابيهما	671	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1762	true	345182880161946569	21	290	108	1526	1585	300	القصص 23 ولما ورد ماء يس-------------------------------------------------قون مواشيهم ووجد من دونهم اي من سوي الامة امراتين وهما ابنتا شعيب قال مقاتل واسم الكبري صبورا والصغري عبرا تذودان قال ابن قتيبة اي تكف-----------------------------ان غنمهما فحذف الغنم اختصارا قال المفسرون وانما فعلتا ذلك ليفرغ الناس وتخلو لهما البءر قال موسي ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان قالتا لا نسقي وقرا ابن مسعود وابو الجوزاء وابن يعمر وابن السميفع لا نسقي برف----------------------------------------------------------------------------------------------------ع النون حتي يصدر الرعاء وقرا ابو عمرو وابن عامر وابو حعفر يصدر بفتح الياء وضم الدال اي حتي يرجع الرعاء وقرا الباقون يصدر بضم الياء وكسرالدال ارادوا حتي يرد الرعاء غن--مهم عن الماء والرعاء جمع راع كما يقال صاحب وصحاب وقرا عكرمة وسعيد بن جبير وابن يعمر وعاصم الجحدري الرعاء بضم الراء والمعني نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير--- لا يقدر-- ان ي-----سقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا نحن الي ان نسقي وكان علي تلك البءر صخرة عظيمة فاذا فرغ الرعاء من سقيهم اعادوا الصخرة فتاتي المراتان الي فضول حياض الرعاء فتسقيان غنم---هما الق--------------------------------------------------------------------------------------صص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما موسي وفي صفة ما صنع قولان احدهما انه ذهب الي بءر اخري عليها ص-خرة لا يقتلعها الا جماعة من الناس فاقتلعها وسقي لهما قاله عمر بن الخطاب وشريح والثاني انه زاحم القوم علي الماء وسقي لهما قاله ابن اسحاق والمعني سقي غنمهما لاجلهما ثم تولي ا-ي انصرف الي ا-----لظل وهو--------- ظل شجرة فقال رب اني لما اللام بمعني الي فتقديره اني الي ما انزلت الي من خير فقير واراد بالخير الطعام وحكي ابن جرير انه اسمع المراتين هذا الكلام تعريضا ان تطعماه القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما المعني فلما شربت غنمهما رجع---تا الي ابيهما	1762	-3455047912034252134	339	271.5	263	1716	19.755245208740234	47	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	83	177	461	961	1609	300	القصص 46 وما كنت بجانب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رحمة انتصب- علي المصدر او علي انه مفعول من اجله والتقدير ولكن ارسلنا--------------ك رحمة منا لك ورحمة للخلق بك القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تصيبهم مصيبة لو هنا حرف امتناع ولولا الثانية عرض وتحضيض والمعني لولا ان تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرس----------ل الرسل وانما ارسلناهم علي وجه الاعذار واقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق يعني القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي	674	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1770	true	-7682269874664713176	58	163	295	854	1566	300	القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اي بناحية الجبل الذي كلم عليه موسي اذ نادينا موسي وكلمناه هذا قول الاكثرين وقال ابو هريرة كان هذا النداء يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجيب لكم قبل ان تدعوني قوله تعالي ولكن رحمة من ربك قال الزجاج المعني لم تشاهد قصص الانبياء ولكنا اوحينا اليك وقصصناها عليك رحمة من ر---------------بك القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة جواب لولا محذوف تقديره لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة وقيل لولا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نحتج الي ارسال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل ومءاثرة الاحتجاج فلما جاءهم الحق من عندنا------------------------------------------------- قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي	1770	-3455047912034252134	152	77.0	116	832	18.269229888916016	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	0	59	0	312	1606	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك قد علم انهم لا يستجيبون للاتيان بكتاب هو اهدي منهما ابدا ولكنه ذكره بحرف ان مبالغة في اقامة الحجة عليهم كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعل---------م انما يتبعون اهواءهم المعني ان لم ياتوا بكتاب فاعلم ان كفرهم عناد واتباع اهواءهم لا بحجة وبرهان----------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	675	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1771	true	3914860024739160036	198	257	1075	1359	1615	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعلم انما يتبعون اهواءهم ا----ي ان ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه ---------------------حجة وانما اثروا فيه الهوي ومن اضل اي ولا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي اي بغير رشاد ولا بيان جاء من الله القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	1771	-3455047912034252134	126	177.5	97	416	30.288461685180664	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	109	252	589	1343	1606	300	صلي الله عليه وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فامنوا--------------- به والضمير في قبله للقران وقولهم انه الحق تعليل لايمانهم وقولهم---------------------------------------- انا كنا من قبله---------------------- مسلمين بيان لان اسلامهم قديم لانهم وجدوا ذكر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في كتبهم قبل ان يبعث القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اذاية قومهم لهم لما------------------------------------------ اسلموا او غير ذلك من انواع الصبر-------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ويحتمل ان يريد بالسيءة ما يقال لهم من الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن او يريد سيءات اعمالهم وحسناتها كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات القصص 55 واذا سمعوا اللغو----------- واذا سمعوا اللغو	675	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1772	true	-371096511129717483	79	227	408	1202	1603	300	صلي الله عليه وسلم لان ذكره كان مكتوبا عندهم في كتبهم فامنوا به والثاني ----الي القران القصص 53 واذا يتلي عليهم قوله تعالي واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به انا كنا من قبله اي من قبل نزول القران مسلمين اي مخلصين لله مصدقين بمحمد وذلك لان ذكره كان في كتبهم فامنوا به الق-------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين في المشار اليهم قولان احدهما انهم مءمنو------------------------ اهل الكتاب وهذ قول الجمهور وهو الظاهر وفي----------------------------------------------------------------------ما صبروا عليه قولان احدهما انهم صبروا علي الكتاب الاول وصبروا علي اتباعم محمدا قاله قتادة وابن زيد والثاني انهم صبروا علي الايمان بمحمد قبل ان يبعث ثم علي اتباعه حين بعث قاله الضحاك والقول الثاني انهم قوم من المشركين اسلموا فكان قومهم يءذونهم فصبروا علي الاذي قاله مجاهد قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة فيه اقوال قد شرحناها في الرعد 22 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 55 واذا سمعوا اللغو قوله تعالي واذا سمعوا اللغو	1772	-3455047912034252134	229	188.0	177	1047	21.87201499938965	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	264	296	1288	1462	1483	300	اهلكهم بظلمهم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء الاية تحقير ل--------------------------لدنيا وتزهيد فيها وترغيب في الاخرة الق------------------------------------------------------------------------------------------------صص 61 افمن وعدناه وعدا----------- افمن وعدناه	676	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	17	71	88	367	1647	300	اهلكهم وظلمهم شرك----------------------------هم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدنيا تتمتعون به ايام حياتكم ثم يفني وينقضي وما عند الله من الثواب خير وابقي افضل وادوم لاهله افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تعالي افمن وعدناه	1775	-3455047912034252134	102	146.5	81	307	33.224754333496094	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	32	134	180	758	1680	300	من المحضرين في العذاب القصص 62 ويوم يناديهم فيقول----------- ويوم يناديهم العامل في الظرف مضمر وفاعل ينادي الله تعالي ويحتمل ان يكون نداءه بواسطة او بغير واسطة والمفعول به المشركون اين شركاءي توبيخ للمشركين ونسبهم الي نفسه علي زعمهم ولذلك قال الذين كنتم تزعمون فحذف المفعول وتقديره تزعمون انهم شركاء لي او تزعمون انهم شفعاء لكم القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا معني حق عليهم القول وجب عليهم العذاب والمراد بذلك رء-------------------------------------ساء المشركين و----كبراءهم والاشارة بقولهم هءلاء الذين اغو---------------------------------ينا الي اتباعهم من الضعفاء فان قيل كيف الجمع بين قولهم اغوينا وبين قولهم تبرانا اليك	677	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	226	296	1228	1628	1647	300	من المفلحين الق----------صص 62 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ي------------------------نادي الله تعالي المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي هذا--------------------------------------------------------------- علي حكاية قولهم والمعني اين شركاءي في قو-------------------------------------------------------------لكم القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم اي----------------------------------------------- وجب عليهم العذاب وهم--------- رءساء الضلالة وفيهم قولان احدهما انهم رءوس المشركين والثاني انهم -ال-شياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا ا-ي اضللناهم كما ضللنا---------------------------------------------- تبرانا اليك	1775	-3455047912034252134	202	195.0	157	663	30.467571258544922	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	205	288	1146	1611	1680	300	القصص 64 وقيل ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا شركاءكم لو انهم كانوا يهتدون فيه اربعة اوجه الاول ان المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الاصنام والثاني لو انهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو انهم كانوا يهتدون في الاخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو علي هذه الاقوال حرف امتناع وجوابها محذوف والرابع ان يكون لو للتمني اي تمنوا لو كانوا مهتدين الق-----------------------------صص 65 ويوم يناديهم في-----------------------------------------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي اهل صدقتم المرسلين او كذبتموهم القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	677	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1776	true	-2620713854876256912	8	81	47	468	1618	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم الي نصرهم ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو------ محذو------------------ف والمعني لو ----انهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله الكفار ويسالهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الق----------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	1776	-3455047912034252134	145	98.5	118	687	21.106258392333984	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	190	228	963	1147	1524	300	القصص 69 وربك يعلم ما يعلم ------ما تكن صدورهم اي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لانه يحتوي عليه------ القصص 70 وهو الله لا----------- له الحمد في الاولي والاخرة قيل ان الحمد في الاخرة قولهم الحمد لله --------------------	678	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1777	true	4218492784114281898	33	75	183	397	1561	300	القصص 69 وربك يعلم ما قوله تعالي ما تكن صدورهم اي ما تخفي------------- من الكفر والعداوة وما يعلنون بالسنتهم القصص 70 وهو الله لا قوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة اي يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الجنة وله الحكم وهو	1777	-3455047912034252134	108	156.0	82	227	47.577091217041016	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	245	300	1234	1524	1524	300	القصص 71 قل ارايتم ان سرمدا اي داءما والمراد بالايات اثبات ال--------------------وحدانية --------------------------------------------------------------------------------------------------وابطال الشرك فان قيل كيف قال ياتيكم بضياء وهلا قال ياتيكم بنهار في مقابلة قوله ياتيكم بليل فالجواب انه ذكر الضياء لجملة ما فيه من المنافع والعبر الق--صص 73 ومن رحمته جعل---------------------------------------- لتسكنوا فيه اي ف--ي الليل ولتبتغوا من فضله اي ف-------------------------ي النهار-	678	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1777	true	4218492784114281898	158	225	845	1197	1561	300	القصص 71 قل ارايتم ان قوله تعالي افلا تسمعون اي سماع فهم وقبول فتستدلوا بذلك علي وحدانية الله تعالي القصص 72 قل ارايتم ان ومعني تسكنون فيه تستريحون من الحركة والنصب افلا تبصرون ما انتم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من الخطا-- والضلالة القصص 73 ومن رحمته جعل ثم اخبر ان الليل والنهار رحمة منه وقوله لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله اي لتلتمسوا من رزقه بالمعاش في النهار	1777	-3455047912034252134	115	42.5	90	478	24.058576583862305	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0684	false	188442490179030578	117	176	607	904	1581	300	الرزق كله عند الله العنكب---------------------------------------------وت 18 وان تكذبوا فقد وان يكذبوك الاية يحتمل ان تكون من كلام ابراهيم او من كلام الله تعالي ويحتمل مع ذلك ان يراد به وعيد الكفار وتهديدهم او يراد به تسلية النبي ص-----------------------------------------------------------------لي ا--------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم عن تكذيب قومه له بالتاسي بغير--------------------------------------------------------------------------ه من الانبياء -----الذين كذبهم قومه------------------------------------------------------م العنكبوت 19 او لم يروا اولم يروا	684	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1791	true	-8502265794529987958	132	240	703	1232	1529	300	----------عند الله الرزق اي فاطلبوا من الله فانه القادر علي ذلك العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد قو----------------------------------------------------------له تعالي وان تكذبوا هذا -----------------------تهديد لقريش فقد كذب امم من قبلكم والمعني فاهلكوا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم العنكبوت 19 او لم يروا اولم يروا	1791	-3455047912034252134	113	81.0	88	620	18.225807189941406	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	14	211	68	1167	1618	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم----------- وارجوا اليوم الاخر قيل الرجاء هنا الخوف وقيل هو علي بابه ولا تعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنكبوت 37 فكذبوه---------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة الرجفة هي الصيحة العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وقد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساكن-----------------هم باقية تدل علي------------------------------------------------------------------------ ما اص----------------------------ابهم وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان----------- وما كانوا سابقين اي لم------ يفوتونا العنكب-------------------------وت 40 فكلا اخذنا بذن----------------------------------------------به فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود- و----مدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون-------- ومنهم من اغرقنا يعني قوم نو------------------------------------------------------------------ح وفرعون ---وقومه العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا شبه الله	686	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	54	289	297	1590	1648	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم قوله تعالي وارجوا اليوم الاخر قال المفسرون اخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد قوله تعالي وعادا وثمود قال الزجاج المعني واهلكنا عادا وثمودا لان قبل هذا فاخذته-------م الرجفة -----------------قوله تعا----------لي وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم بالحجاز واليمن اية في هلاكهم وكانوا مستبصرين قال الفراء اي ذوي بصاءر وقال الزجاج اتوا ما اتوه وقد تبين لهم ان عاقبته عذابهم وقال غيره كان------------------------------------------------------------------------------وا عند ا-----نفسهم مستبصرين يظنون انهم علي حق العنكب---------------------------------وت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وما كانوا سابقين اي ما كانوا يفوتون- الله ان يفعل بهم ما يريد العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقامة علي المعاصي مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن	1796	-3455047912034252134	439	513.5	347	1768	24.8303165435791	63	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	191	242	1024	1306	1595	300	يعقلون العنكبوت 64 وما هذه الحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهي الحيوان -اي ا---لحياة الداءم----------------------------------------------------------------ة التي لا موت فيها ولفظ الحيوان مصدر ك--------الحياة العنكب-------------------------------------------------------------------------------وت 65 فاذا ركبوا ف-----------ي فاذا ركبوا في الفلك الاية اقامة حجة عليهم بدعاءهم حين الشداءد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشركون به في حال الرخاء العنكب------------وت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا امر علي وج---------------------ه التهديد	689	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1803	true	-591959073636265896	1	140	5	758	1634	300	يعلمون العنكبوت 64 وما هذه الحياة قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب والمعني وما الحياة في هذه الدنيا الا غرور ينقضي عن قليل وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان قال ابو عبيدة اللام في لهي زاءدة للتوكيد والحيوان والحياة واحد والمعني لهي دار الحياة التي لا موت فيها ول-ا تنفيص يشوبها كما يشوب الحياة الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو علموا لرغبوا عن الفاني في الباقي ولكنهم لا يعلمون العنكبوت 65 فاذا ركبوا في قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك يعني المشركين دعوا الله مخلصين له الدين اي افردوه بالدعاء قال مقاتل والدين بمعني التوحيد والمعني انهم لا يدعون من يدعونه شريكا له فلما نجاهم اي خلصهم من اهوال البحر وافضوا الي البر اذا هم يشركون في البر وهذا اخبار عن عنادهم العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم هذه لام الامر ومعناه التهديد	1803	-3455047912034252134	191	193.0	151	754	25.331565856933594	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	83	132	446	684	1496	300	الروم 3 في ادني الارض في ادني الارض قيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي ادني ارض الروم الي فارس وقيل في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام-------------------------------------------- وه-----------م من بعد غلبهم سيغلبون اخبار بان الروم سيغلبون الف-----------------------------------------------------------------------------------رس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين--- البضع	690	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1805	true	-2904246882713726552	140	244	694	1236	1512	300	الروم 3 في ادني ال--------------ارض قوله تعالي في ادني الارض وقرا ابي بن كعب والضحاك وابو رجاء وابن السميفع في اداني الارض بالف مفتوحة الدال اي اقرب الارض ارض الروم الي فارس قال ابن عباس وهي طرف الشام وفي اسم هذا المكان ثلاثة اقوال احدها انه الجزيرة وهي---------------------- اقرب ارض الروم الي فارس قاله مجاهد والثاني اذرعات وكسكر قاله عكرمة والثالث الاردن وفلسطين قاله السدي قوله تعالي وهم يعني الروم من بعد غلبهم وقرا ابو الدرداء وابو رجاء وعكرمة والاعمش غلبهم بتسكين اللام اي من بعد غلبة فارس اياهم والغلب والغلبة لغتان سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين في البضع	1805	-3455047912034252134	122	150.0	92	578	21.107267379760742	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	185	279	995	1515	1617	300	الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان ---------------------هم الملاءكة والانبياء والمءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ او علم الله والمجرور علي هذا يتعلق بقوله لبثتم وقيل يعني القران فعلي هذا يتعلق هذا المجرور بقوله اوتوا العلم وفي الكلام تقديم- وتاخير وتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هذا قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العلماء بكتاب الله وقولهم لقد لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا يوم البعث تقرير لهم وهو في المعني جواب لشرط مقدر تقديره ان كنتم تنكر------------------------------------------ون البعث فهذا يوم البعث الروم 57 فيومءذ لا ينفع	696	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1820	true	8114885037756846652	67	165	354	885	1571	300	الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان وفيهم قولان احدهما انهم الملاءكة والثاني ---المءمنون ------قوله تعالي لقد لبثتم-------- في كتاب الله الي يوم البعث فيه قولان احدهما ان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------تقديما وتاخيرا تقديره وقال الذين اوتوا العلم بكتاب الله والايمان بالله قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين والثاني انه علي نظمه ثم في معناه قولان احدهما لقد لبثتم في علم الله قاله الفراء والثاني لقد لبثتم في خبر الكتاب قاله ابن قتيبة قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تنكرونه ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا انه يكون--------------------- الروم 57 فيومءذ لا ينفع	1820	-3455047912034252134	170	178.5	137	778	21.850900650024414	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0700	false	5540385067868465677	87	122	447	602	1463	300	في البر علي ما عاهد الله عليه في البحر -----------------------------ختار اي -------------غدار شديد --------------------الغدر وذلك انه جحد نعمة الله غدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقمان 3-------------------------3 يا ايها الناس------------------------------------------------- لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه شيءا	700	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1829	true	-3064755627966867773	60	172	312	860	1539	300	في الوفاء ب-ما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد قاله مقاتل فاما الختار فقال الحسن هو الغدار قال ابن قتيبة الختر اقبح الغدر واشده يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير لقمان 33 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم قال المفسرون هذا خطاب لكفار مكة وقوله لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه شيءا	1829	-3455047912034252134	114	129.5	87	549	20.76502799987793	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0700	false	5540385067868465677	196	299	953	1461	1463	300	السجدة 2 تنزيل الكتاب لا----------- تنزيل الكتاب يعني القران لا ريب فيه ا--------------ي لا شك---- انه من عند الله عز وجل ونفي الريب علي اعتقاد اهل الحق وعلي ما هو الامر في نفسه لا علي اعتقاد اهل الباطل من رب العالمين يتعلق بتنزيل السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون الضمير لقريش وام بمعني بل والهمزة---------------------------------- لتنذر يتعلق بما قبله او بمحذوف ما اتاهم من نذير-------- يعني من الفترة من زمن عيسي وقد جاء الرسل------------ قبل ذلك ابراهيم وغيره ولما طالت الفترة علي هءلاء ارسل الله رسولا ينذرهم ليقيم الحجة عليه------م السجدة 4 الله الذي خلق استوي علي العرش قد ذكر في الاعراف	700	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1831	true	5076048452822878016	6	84	29	409	1486	300	السجدة 2 تنزيل الكتاب لا قوله تعالي تنزيل الكتاب------------ لا ريب فيه قال مقاتل المعني لا شك فيه انه تنزي----------------------------------------------------------------------------------------------ل من رب العالمين الس-------------جدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون بل يقولون يعني المشركين افتراه محمد من تلقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما-------------------- ما اتاهم من نذير من قبلك يعني العرب الذين ادركوا رسول الله ص لم ياتهم نذير من قبل محمد--------------------------------------------------------------------------- عليه السلام السجدة 4 الله الذي خلق وما بعده قد سبق تفسيره--- الاعراف	1831	-3455047912034252134	192	188.0	147	597	32.160804748535156	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	205	287	1023	1426	1502	300	وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه السلام السجدة 8 ثم جعل نسله------- نسله يعني ذريته من سلالة من ماء مهين يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف السجدة 9 ثم سواه ونف--------------------خ ثم سواه اي قومه ونفخ فيه من روحه عبارة عن ايج---------------اد الحياة فيه واضيفت الروح الي الله اضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الي ملك وقد يراد بها الاختصاص لان الروح لا يعلم كهنه الا الله الس-------------------------------------------------------------------جدة 10 وقالوا اءذا ضللنا----------------------------------- اءذا ضللنا في الارض	701	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1832	true	-6052829810448987949	182	293	971	1522	1550	300	وبدا خلق الانسان يع-------ني ادم الس------------جدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله --اي ذريته وولده وقد سبق شرح الاية المءمنون الس-----------------------------------------------------------------جدة 9 ثم سواه ونفخ ثم رجع الي ادم فقال ثم سواه و--------نفخ فيه من روحه وقد سبق بيان ذلك الحجر ثم عاد الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار اي بعد كونكم نطفا وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا قوله تعالي وقالوا يعني منكري البعث ااذا ضللنا في الارض	1832	-3455047912034252134	165	140.5	128	645	25.581396102905273	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	49	130	268	712	1612	300	الاحزاب 45 يا ايها ال-------------------------نبي انا ارسلناك شاهدا اي يشهد علي امته الاحز---------------------------------------------------------------اب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الل---------------------ه باذنه اي بامر الله وارساله--------------- وسراجا منيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة للنور الذي يتضمنه الدين الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين------------------------------------------------------------ ودع اذاهم يحتمل وجهين احدهما لا تءذهم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين باية السيف -------والاخر احتمل اذايتهم لك واعرض عن اقوالهم فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل-------------------------------------------------- الاحزاب 49 يا ايها الذين----------- اذا نكحتم المءمنات	715	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1865	true	-3989539772256878696	85	259	441	1345	1580	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي قوله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي ع-----لي امتك بالبلاغ ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذيرا اي منذرا بالنار لمن كذبك الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي توحيده وطاعته باذنه اي بامره لا انك فعلته من تلقاء نفسك وسراجا منيرا اي انت لمن اتبعك سراجا اي كالسراج المضء في الظلمة يهتدي به الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وهو الجنة قال جابر بن عبد الله لما انزل قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الايات الفتح قال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله فما لنا فنزلت هذه الاية الاحز-------------------------------------اب 48 ولا تطع الكافرين قوله تعالي ولا تطع الكافرين قد سبق في اول السورة قوله تعالي ودع اذاهم قال العلماء معناه- لا تجازهم عليه وتوكل علي الله في كفاية شرهم وهذا منسوخ--------------------------------- باية السيف يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 يا ايها الذين قوله تعالي اذ- نكحتم المءمنات	1865	-3455047912034252134	229	100.5	178	981	23.34352684020996	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0718	false	-6182002447981635347	170	263	851	1306	1483	300	يا ايها الذين------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام سبب هذه الاية ما رواه-------------------------------------- انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فدعا الناس---------------------------------------------------------- فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت فثقل ذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم فانصرف فخرجوا عن ذلك وقال ابن عباس نزلت في قوم------------------------------------------------------------------- كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فيقعدون الي ان يطبخ ثم ياكلون ولا يخرجون	718	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1871	true	-336980867877985121	5	127	25	656	1518	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية في---------------- سبب نزولها ستة اقوال القول الاول اخرجاه في الصحيحين من حديث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش ------------دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما ---------------------------------راي ذلك قام وقام من القوم من قام وقعد ثلاثة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا فانطلقوا وجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي هذه الاية والثاني ان ناسا من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام --------الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	1871	-3455047912034252134	255	349.5	198	757	33.68560028076172	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	86	160	487	870	1585	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين -نص-ب علي الذم او بدل من قليلا علي الوجه الثالث او حال من ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين اينما ثقف-----------------وا اخذوا اي حيث ما ظفر بهم اسروا والاخذ الاسر الاحز-------------اب 62 سنة الله في سنة الله اي عادته ونصب علي المصدر في الذين -------------------------------------------------------------------خلوا من قبل اي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنافقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الامم المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر لانهم اسروا وقتلوا الاحزاب 63 يسالك الناس عن	722	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1875	true	-8445407978525573754	118	230	642	1251	1598	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين منصوب علي الحال اي لا--------------------------------------------------- يجاورونك الا وه------م ملعونون اينما ثقفوا اي وجدوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا معني الكلام الامر اي هذا الحكم فيهم الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله اي سن في------------------- الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم هذا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبير--------------------------------ا الاحزاب 63 يسالك الناس عن	1875	-3455047912034252134	175	211.0	135	717	24.40725326538086	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	91	167	461	844	1526	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا----------- ليجزي متعلق بقوله لت---------------------------اتينكم او بقوله لا يعزب او بمعني قول--------------------------ه في كتاب مبين ------------------------------------------سبا 5 والذين سعوا في ------والذين سعوا مبتدا وخبره الجملة بعده وقال ابن عطية هو معطوف علي الذين الاول وقد ذكر في الحج معني سعوا ومعاجزين اليم بالرفع صفة لعذاب وبالخفض صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري معطوف علي ليجزي او مستانف وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من اهل الكتاب	724	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1880	true	-4467507210719440066	141	217	682	1087	1495	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا قوله تعالي ليجزي الذين امنوا قال الزجاج المعني بلي وربي لناتينكم المجازاة وقال ابن جرير المعني اثبث مثقال الذرة واصغر منه في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وليري الذين اوتوا العلم سبا 5 والذين سعوا في قوله تعالي من رجز اليم قرا-------------------- ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب والمفضل من رجز اليم رفعا والباقون -----------------------------بالخفض فيهما ---سبا 6 ويري الذين او------------------------------------توا -وفي الذين اوتوا العلم قولان احدهما انهم مءمنو- اهل الكتاب	1880	-3455047912034252134	156	146.0	119	495	31.515151977539062	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	183	287	929	1457	1526	300	سبا 7 وقال الذين كف----------------------------روا وقال الذين كفروا اي--- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ينبء-----------------كم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد معني مزقتم اي بليتم في القبور وتقطعت اوصالكم وكل ممزق مصدر والخلق الجديد هو الحشر في القيامة والعامل في اذا معني انكم لفي خلق جديد لان معناه تبعثون اذا مزقتم وقيل العامل فيه فعل مضمر مقدر قبلها وذلك ضعف وانكم لفي خلق جديد معمول ينبءكم وكسرت اللام التي في خبرها ومعني ال--اية ان ذلك الرجل يخبركم انكم تبعثون بعد ان بليتم في الارض ومرادهم استبعاد الحشر-------------------- سبا 8 افتري علي الله----- افتري علي	724	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1881	true	-2095493962506867732	25	91	117	442	1499	300	سبا 7 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا وهم منك------روا البعث قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل ينب------------------------------ءكم اي يقول لكم انكم اذا مزقتم كل م---------------------------مزق-- اي فرقتم كل تفريق والممزق هاهنا----------- مصدر بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التمزيق انكم لفي خلق جديد اي يجدد خلقكم للبعث ثم اجاب بعضهم فقالوا افتري علي الله كذبا حين زعم انا نبعث سبا 8 افتري علي الله والف افتري الف	1881	-3455047912034252134	142	152.0	105	603	23.548921585083008	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	43	156	215	801	1570	300	سبا 25 قل لا تسا-----------لون قل لا تسالون عما اجرمنا اخبار يقتضي مسالمة نسخت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------السيف س-------------با 26 قل يجمع بيننا---------------------------------------------------------- يفتح بيننا اي يحكم و-------------------الفتاح الحاكم س----------------با 27 قل اروني الذين قل------- اروني الذي- الحقتم به شركاء اقامة حجة علي المشركين والرءية هنا رءية قلب فشركاه مفعول ثالث والمعني اروني بالدليل والحجة من هم له شركاء عندكم وكيف وجه الشركة وقيل هي رءية بصر وشركاء حال من المفعول في الحقتم كانه قال اين الذين تعبدون من دونه وفي قوله اروني تحقير للشركاء وازدراء بهم وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الاشراك وفي وصف الله بالعزيز الحكيم رد-------------------------------- عليهم بان شركاءهم ليسوا كذلك س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا----------- وما ارسلناك الا كافة	730	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	152	300	785	1544	1544	300	سبا 25 قل لا تسالون قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال عما تعلمون من الكفر والتكذيب والمعني اظهار التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين منسوخة باية السيف ولا وجه لذلك سبا 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني عند البعث في الاخرة ثم يفتح بيننا اي يقضي بالحق اي بالعدل وهو الفتاح القاضي العليم بما يقضي سبا 27 قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني من اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------جه الحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون------------------------------------------------------------------------ كلا ردع وتنبيه والمعني ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالتكم فليس الامر علي ما انتم عليه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون سبا 28 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة-	1893	-3455047912034252134	225	224.0	173	981	22.935779571533203	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	93	223	496	1125	1507	300	ما بصاحبكم من جنة متصل بما قبله علي الاصح اي تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل------------------- هو استءناف س---------------------------------با 47 قل ما سال-----------تكم قل ما سالتكم عليه من اجر ------------------فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه من اجر س-------------------------------------------------------با 48 قل ان -----------ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي الحق- الي اصفياءه او يرمي الباطل بالحق فيذهبه علام الغيوب خبر- ابتداء مضمر او بدل من الضمير في يقذف او من اسم ان علي الموضع سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام وما يبدء الباطل و--ما يعيد -الباطل الكفر ونفي الابداء والاعادة علي انه لا يفعل شيءا ولا	733	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1899	true	1099404359770192210	129	242	697	1235	1524	300	ما بصاحبكم من جنة وفيه اختصار تقديره ثم----- تتفكروا لتعلموا صحة ما امرتكم به وان الرسول ليس بمجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد في الاخرة سبا 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم----- من اجر علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسالكم شيءا ومثله قول القاءل ما لي في هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شء سبا 48 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق ا---------------------------------ي يلقي الوحي الي انبياء----------------------------ه علام الغيوب وقرا ابو رجاء علام بنصب الميم س------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق وهو- الاسلام و--------القران وفي المراد بالباطل ثلاثة اقوال احدها انه الشيطان------ لا يخلق احدا ولا	1899	-3455047912034252134	242	237.5	177	781	30.985916137695312	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	196	293	1022	1548	1582	300	لم يحمل منه شيءا لان كل واحد يقول نفسي نفسي انم-------ا تنذر الذين يخشون ربهم المع---------------------------ني ان ا------لانذار لا ينفع الا الذين يخشون ربهم وليس المعني اختصاصهم بالانذار بالغيب في موضع حال من الفاعل في يخشون اي يخشون ربهم وهم غاءبون عن الناس فخشيتهم حق لا رياء ف-----------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فا--------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ول---------------------ا النور تمثيل للكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل ا-------------------------------لظل الجنة والحرور ا------------------------------------------------------------لنار- والحرور في اللغة شدة الحر بالنهار و-الليل والسموم------------ بالنهار	738	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	169	292	868	1562	1605	300	لا يحمل منه شء ولو كان الذي تدعوه ذا قربي ذا قرابة انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه ولم يروه والمعني انما تنفع بانذارك اهل الخشية فكانك تنذرهم دون غيرهم لمكان اختصاصهم بالانتفاع ومن تزكي اي تطهر- من الشرك والفواحش وفعل الخير فانما يتزكي لنفسه اي فصلاحه لنفسه والي الله المصير فيجزي بالاعمال فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير يعني ---------المءمن والمشرك فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات يعني الشرك والضلالات ولا النور الهدي------ والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور فيه قولان احدهما ظل الليل وسموم النهار قاله عطاء والثاني الظل الجنة والحرور النار قاله مجاهد قال الفراء الحرور بمنزلة السموم وهي الرياح الحارة والحرور تكون بالن-------------هار وبالليل والسموم لا تكون الا بالنهار	1907	-3455047912034252134	295	364.0	236	723	40.80221176147461	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	72	138	385	721	1582	300	فاطر 15 يا ايها الن--------------اس انتم الفقراء الي الله خطاب لجميع الناس وانما عرف الفقر بالالف واللام ليدل علي اختصاص الفقر بجنس الناس وان كان غيرهم فقراء ولكن فقراء الناس اعظم ثم وصف نفسه بانه الغني في مقابلة وصفهم بالفقر ووصفه بانه الحميد ليدل علي جوده وكرمه الذي يوجب ان يحمده عباده فاطر 18 ولا تزر وازرة ---------------------------------------------------وان تدع مثقلة ---------------------الي حمله---------------------ا لا يحمل منه شء	738	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	116	173	597	883	1605	300	فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه---------------------- والله هو------------------------------------------------------------------------------------------ الغني عن عبادتكم----------------------- الحميد عند خلقه باحسانه اليهم---------------------- فاطر 18 ولا تزر وازرة وما بعد هذا قد تقدم بيانه ابراهيم الانعام الي قوله وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بالذنوب الي حملها الذي حملت من الخطايا لا يحمل منه شء	1907	-3455047912034252134	130	148.0	99	443	29.345373153686523	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	100	181	552	979	1647	300	انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله وصفاته وشراءعه علما يوجب لهم الخشية--------- من عذابه وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية لان العبد اذا عرف الله خاف من عقابه واذا لم يعرفه لم يخف -منه فلذلك خص العلماء بالخشية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 29 ان الذين يتلون----------- ان الذين يتلون كتاب الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرءن القران وقيل معني يتلون يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون وال-خبر يرجون----------- تجارة او محذوف لن تبور اي لن تكسد ويعني بالتجارة طلب الثواب فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيد-------------------------------هم ويزيدهم من فضله	740	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1909	true	-2508847935791144670	39	203	232	1126	1660	300	انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله عز وجل قال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مجاهد والشعبي العالم من خا----ف الله وقال الربيع ابن انس من ----لم يخش الله فليس بعالم ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير فاطر 29 ان الذين يتلون قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله يعني قراء القران فاثني عليهم بقراءة القران وكان مطرف يقول هذه اية القراء وفي قوله يتلون قولان احدهما يقرءون والثا--------ني------ يتبعون قال ابو عبيدة واقاموا الصلاة بمعني ويقيمون وهو ادامتها لمواقيتها وحدودها قوله تعالي يرجون تجارة قال الفراء هذا جواب قوله ان الذين يتلون قال المفسرون والمعني يرجون بفعلهم هذا تجارة لن تفسد ولن تهلك و--لن تكسد ف--------------------------اطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم اي جزاء اعمالهم ويزيدهم من فضله	1909	-3455047912034252134	225	176.5	171	944	23.834745407104492	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	177	249	932	1310	1581	300	يس 13 واضرب لهم مثلا----------- واضرب لهم مث------------------------------------------------لا الضمير لقريش ومثلا واصحاب القرية مفعولان باضرب علي القول بانها تتعدي الي مفعولين----------------------------- وهو الصحيح والقرية-------------------------------- انطاكية اذ جاءها المرسلون هم من الحواريين الذين ارسلهم عيسي عليه الصلاة والسلام يدعون الناس الي عبادة الله وقيل بل هم رسل ارسلهم الله ويدل علي هذا قول قومهم ما انتم الا بشر مثلنا فان هذا انما يقال لمن ادعي ان الله ارسله يس 14 اذ ارسلنا اليهم	744	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1919	true	602575297921341604	225	272	1186	1418	1572	300	يس 13 واضرب لهم مثلا قوله تعالي واضرب لهم مثلا المعني صف لاهل مكة مثلا اي شبها وقال الزجاج المعني مثل ل---هم مثلا -اصحاب القرية------------------------------------------------ وهو بدل من مثل كانه قال اذكر لهم ا-صحاب -القرية وقال عكرمة وقتادة هذه القرية هي انطاكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1919	-3455047912034252134	98	97.0	78	498	19.678714752197266	13	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	63	196	327	967	1479	300	يس 20 وجاء من اقصي يسعي اي يسرع بجده ونصيحته وقيل -----------اسمه حبيب النجار يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مهتدون اي هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم يس 22 وما لي لا ومالي --------------------------------------لا اعبد الذي فطرني المعني ----اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال واليه ترجعون فخاطبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 23 ااتخذ من د------------------------------------------ونه ان يردن الرحمن بضر لا تغن عن -شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفعون ولا ينقذونني من الضر ----------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذت الهة غير الله فاني لفي ضلال مبين يس 25 اني امنت بربكم----------- اني امنت بربكم	745	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1921	true	-4357885462683356537	62	271	301	1339	1498	300	يس 20 وجاء من اقصي قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي واسمه حبيب النجار وكان مجذوما وكان قد امن بالرسل لما وردوا القرية وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القرية فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاء يسعي فقال ما قصه الله علينا الي قوله وهم مهتدون يعني الرسل فاخذوه ورفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم -----------------------------------------------يس 22 وما لي لا فقال وما لي اسكن هذه الياء حمزة وخلف ويعقوب لا اعبد الذي فطر-------ني اي واي شء لي اذا لم اعبد خالقي------------------------------------------------------- واليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم فان قيل لم اضاف الفطرة الي نفسه والبعث اليهم وهو يعلم ان الله قد فطرهم جميعا كما يبعثهم جميعا فالجواب ان ايجاد الله تعالي نعمة يوجب الشكر والبعث في القيامة وعيد يوجب الزجر فكانت اضافة النعمة الي نفسه اظهر في الشكر واضافة البعث الي الكافر ابلغ في الزجر يس 23 ااتخذ من دونه ثم انكر عبادة الاصنام بقوله ااتخذ من دونه الهة قوله تعالي--- لا تغن عني شفاعتهم يعني انه لا شفاعة لهم فتغني------------------------------- ولا ينقذون اثبت ها هنا الياء في الحالين يعقوب وورش والمعني لا يخلصوني من ذلك المكروه يس 24 اني اذا لفي اني اذا فتح هذه الياء نافع وابو عمرو ------------------------------يس 25 اني امنت بربكم قوله تعالي اني امنت بربكم	1921	-3455047912034252134	235	200.0	176	1211	19.40545082092285	43	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	209	268	1044	1322	1479	300	يس 26 قيل ادخل الجنة----------- قيل ادخل الجنة قيل هنا محذوف يدل عليه الكلام وروي في الاثر وهو ان الرجل لما نصح قومه قتلوه------------------------- فلما مات قيل له ادخل الجنة واختلف هل دخلها حين موته كالشهداء او هل ذلك بمعني البشارة بالجنة ورءيته لمقعده منها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	745	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1922	true	-6391689291149114647	31	64	173	321	1521	300	يس 26 قيل ادخل الجنة قوله تعالي قيل ادخل الجنة--------------------------------------------------------- لما--------- قتلوه فلقي الله قيل ادخل الجنة فلما-------------------------------- دخل--------------------------------------------------------------------ها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	1922	-3455047912034252134	112	151.0	86	314	35.66878890991211	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	223	281	1120	1418	1517	300	يس 36 سبحان الذي ---------------------------------خلق الازواج----- يعني اصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله مما تنبت الارض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان-------------------- ومما لا يعلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني اشياء لا يعلمها بنو ادم كقوله ويخلق ما لا تعلمون يس 3--------------------------7 واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه وهي استعارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 38 والشمس تجري لمست------------------قر والشمس تجري لمستقر لها	746	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1924	true	2168876425960259320	75	235	396	1230	1561	300	يس 36 سبحان الذي خلق ثم نزه نفسه بقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها يعني الاجناس كلها ------------------مما تنبت الارض من الفواكهة والحبوب وغير ذلك ومن انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من دواب البر والبحر وغير ذلك مما لم يقفوا علي علمه واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبح-----------------------------------------------------ون يس 37 واية لهم الليل قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة لهم تدل علي توحيدنا وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار قال الفراء نرمي بالنهار عنه ومنه بمعني عنه وقال ابو عبيدة نخرج منه النهار ونميزه منه فتجء الظلمة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس اي واية لهم الشمس تجري لمستقر لها	1924	-3455047912034252134	158	73.5	124	905	17.45856285095215	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	126	222	657	1127	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من----------- وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان ا---------------------------------------------------راد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله من مثله------------------------ الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السف-----------------------------------------------------------------------------------------ن يس 43 وان نشا نغرقهم----------- فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم م-------------------ن الغرق ----------------------------------------يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم	748	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	187	300	955	1509	1509	300	يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله فيه قولان احدهما مثل---- سفينة نوح ---------------------وهي السفن روي هذا المعني سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابو مالك وابو صالح والمراد بهذا ذكر منته بان خلق الخشب الذي تعمل منه السفن والثاني انها الابل خلقها لهم لل-----------------------------------------------------------------------------------------ركوب في البر----- مثل السفن المركوبة في البحر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وعن الحسن وقتادة كالقولين يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي فلا صريخ لهم اي لا مغيث ----ولا مجير ولا هم ينقذون اي ينجون من الغرق يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من المكروه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا المعن------------------ي -------------------الا ان نرحمهم-	1926	-3455047912034252134	198	175.0	146	715	27.69230842590332	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	88	218	495	1159	1582	300	بمن حضهم علي الصدقات ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من بقية كلامهم خطابا للمءمنين او يكون من كلام----------------------------------- الله خطابا للكافر-------------------ين يس 48 ويقولون متي هذا ويقول-----ون متي هذا الوعد يعنون يوم القيامة او نزول العذاب بهم --------------------------------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي -----------------------------------في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون اي يتكلمون في امورهم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفتح -------الخاء وبكسرها و---------------------اختلاس حركتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون ان يوصوا بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا ا-لي منازلهم لسرعة الامر -----------------------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في ال---------------------------------------صور فاذا هم من الاجداث ------------الي ربهم ينسلون	749	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	78	285	400	1488	1559	300	---------وفي قوله ---ان انتم الا في ضلال مبين قولان احدهما انه من قول الكفار---- للمءمنين يعنون انكم في خطا من اتباع محمد والثاني انه من قول الله للكفار لما ردوه من جوانب المءمنين يس 48 ويقولون متي هذا --قوله تعالي متي هذا الوعد يعنون---- القيامة والمعني متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون محمدا واصحابه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون--------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي و يخصمون بمعني يختصون فادغمت التاء في الصاد قرا ابن كثير وابو عمرو يخصمون--------------------------------------------------------- بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وروي عن ابي عمرو اختلاس حركة الخاء وقرا عاصم وابن عامر والكساءي يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء وقرا نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد وقرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد اي يخصم بعضهم بعضا وقرا ابي بن كعب يختصمون بزيادة تاء والمعني ان الساعة تاتيهم اغفل ما كانوا عنها وهم متشاغلون في متصرفاتهم وبيعهم وشراءهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية قال مقاتل اعجلوا عن الوصية فماتوا------------------ ولا الي اهلهم يرجعون اي لا ي--عودون من الاسواق الي منازلهم فهذا وصف ما يلقون في النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم ذكر ما يلقون في النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث يعني القبور الي ربهم ينسلون	1928	-3455047912034252134	376	458.5	293	1202	31.281198501586914	61	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0753	false	-2635979904123149950	0	177	0	904	1525	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا اشارة الي -------------------------------------------قول الكافرين من يحيي هذا العظم ونسي خلقه اي نسي الاستدلال بخلقته الاولي علي بعثه والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول او الترك وهي رميم اي بالية متفتتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشا---------------ها اول مرة استدلال بالخلقة الاولي علي البعث وهو بكل خلق--------------------- عليم اي يعلم كيف يخلق كل شء فلا يصعب عليه بعث الاجساد بعد فناءها والخلق هنا يحتمل ان يكون مصدرا او بمعني المخلوق يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا هذا دليل اخر علي امكان البعث وذلك ان الذين انكروه من الكفار والطباءعيين قالوا طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فاقام الله عليهم الدليل من الشجر الاخضر الممتلء ماء مع مضادة طبع الماء للنار ويعني بالشجر زناد العرب وهو شجر المرخ والعفار فانه يقطع من كل واحد منهما غصنا اخضر يقطر منه الماء فيسحق المرخ علي العفار فتنقدح النار بينهما قال ابن عباس ليس------------------------------- من شجرة الا وفيها نار الا العناب ولكنه في المرخ والعفار اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 81 او ليس الذي اوليس ا---------------------------------------لذي خلق	753	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1937	true	1624242433866505958	111	300	546	1454	1454	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا في انكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده وتعجب ممن يقول ان ا----لله يحييه--------- ونسي خلقه اي نسي خلقنا له اي ترك النظر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة قال من يحيي العظام-------------- وهي رميم اي بالية يقال رم العظم اذا بلي فهو رميم لانه معدول عن فاعله وكل معدول عن وجهه و وزنه فهو مصروف عن اعرابه كقوله وما كانت امك بغيا مريم 28 فاسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية فقاس هذا الكافر قدرة الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي لان ذلك ليس في مقدور الخلق يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها اي ابتدا خلقها اول مرة ---------------------------------وهو بكل خلق من الابتداء والاعادة عليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن قتيبة اراد الزنود التي توري بها الاعراب من شجر----------------------------------- المرخ والعفار فان قيل لم قال الشجر الاخضر ولم يقل الشجر الخضر فالجواب ان الشجر جمع وهو يءنث ويذكر قال الله تعالي فمالءون منها البطون الواقعة 53 وقال فاذا انتم منه توقدون يس 81 او ليس الذي ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال او ليس الذي خلق-	1937	-3455047912034252134	252	285.0	194	1455	17.31958770751953	46	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	57	133	283	711	1607	300	البعث الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اي------------------------------------------------------ة يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة اراه النبي صلي الله عليه وسلم ايات فلم يءمن ويستسخرون معناه يسخرون ف---------------------------------------------------------------يكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل معناه يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر وقيل يبالغون في السخرية الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا اءذا كنا ترابا ال-----------اية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام علي الاستفهامين في الرعد الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا	756	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	197	297	1021	1549	1566	300	الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية قال ابن عباس يعني انشقاق القمر يستسخرون قال ابو عبيدة يستسخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وي--سخرون سواء قال ابن قتيبة يقال سخر واستسخر كما يقال قر واستقر وعجب واستعجب ويجوز ان يكون يسالون غيرهم من المشركين ----------------------------ان يسخروا من رسول الله كما يقال استعتبته اي سالته العتبي واستوهبته اي سالته الهبة واستعفيته سالته العفو الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا يعنون انشقاق القمر الا سحر مبين اي بين لمن تامله انه سحر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا قد سبق بيان هذه الاية مريم 66 الصاف--------------------------------------------------ات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا	1942	-3455047912034252134	144	139.5	114	724	19.889503479003906	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	128	223	683	1180	1607	300	او اباءنا الاولون او اباءنا بفتح الواو دخلت همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم وا--------------نتم داخرون اي قل تبعثون والداخر الصاغر الذليل الصافات 19 فانما هي زجرة ز---------جرة واحدة هي ال----------------------------------------نفخة في الصور للقيام من القبو---------ر فاذا هم ينظرون يحتمل ان يكون من النظر بالابصار او من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم الصاف----------------ات 2----------------0 وقالوا يا ويلنا فهذا يوم الدين يحتمل ان يكون من كلامهم مثل الذي قبله او مما يقال لهم مثل الذي بعده الصاف------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الاية خطاب------ للملاءكة	756	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	15	126	73	665	1650	300	او اباءنا الاولون بسكون ---------الواو هاهنا وفي الواقعة 48 الصاف----------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل نعم اي نعم تبعثون وانتم داخرون اي صاغرون الصاف-------------------------ات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة اي فانما قصة البعث صيحة واحدة من اسرافيل وهي نفخة البعث وسميت زجرة لان مقصودها الزجر فاذا هم ينظرون قال الزجاج اي يحيون ويبعثون بصراء ينظرون فاذا عاينوا بعثهم ذكروا اخبار الرسل عن البعث الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا -هذا يوم الدين ------اي يوم الحساب والجزاء الصافات 21 هذا يوم الفصل فتقول الملاءكة هذا يوم الفصل اي يوم القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا ويقول الله عز وجل يومءذ للملاءكة	1943	-3455047912034252134	208	264.0	160	667	31.18440818786621	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	143	242	782	1345	1656	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم بل كفرتم باختياركم الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا---- فاغويناكم انا كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي لانا كنا علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار الصافات 36-------------- ويقولون اءنا لتاركوا يقولون انا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	757	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	112	162	593	862	1643	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان------------------------------------------------------------------- بل ك-----------نتم قوما طاغين فحق علينا --------------قول ربن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غ-----------------------------------------------اوين فانهم يومءذ--------------- في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتار-------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون	1944	-3455047912034252134	156	202.5	124	581	26.850257873535156	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	108	284	583	1562	1656	300	كنتم تاتوننا بقوتكم وسلطا-------نكم فتامروننا بالكفر وتمنعوننا من---- الايمان والثالث ان يراد بها اليمين التي يحلف بها اي كنتم تاتوننا بان تحلفوا لنا انكم علي الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم الصافات 29 قالوا بل لم --قالوا------------ بل لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من--------- الكف------------------------ار او للشياطين و--------------------------------------------------------------------المعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر----------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرتم بل كفرتم باختياركم الصافات 31 فحق علينا قول----------- فحق علينا قول ر-----------------------------------------------------------بنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب الصاف----------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا ------------------------------------------------------كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي لانا كنا علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ في------------------------------------ فانهم يومءذ في العذاب مشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا -يقولون ا-نا لتاركوا اله--------------------------تنا لشاعر مجنون الضمير في يقولون لكفار قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ فرد الله ع---------------------------ليهم بقوله الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء الحق اي جاء بالتوحيد والاسلام وهو الحق وصدق المرسلين الذين جاء-ا قبله -------لانه جاء بمثل ما جاءا به	757	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1945	true	-2233612442199256970	2	241	16	1292	1608	300	كنتم توثقون ما كنتم تقولون بايمانكم فتاتو------------------ننا من قبل الايما---------------------------ن التي----------------------------- تحلفو--نها حكاه علي بن احمد النيسابوري الصا---------فات 29 قالوا بل لم فيقول المتبوعون لهم بل لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فنضلكم عنه انما الكفر من قبلكم الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان فيه قولان احدهما انه القهر والثاني الحجة فيكون المعني علي الاول وما كان لنا عليكم من قوة نقهركم بها ونكرهكم علي متابعتنا وعلي الثاني لم ناتكم بحجة علي ما دعوناكم اليه كما اتت الرسل الصاف---------------ات 31 فحق علينا قول قوله تعالي فحق علينا قول ربنا اي فوجبت علينا كلمة العذاب وهي قوله لاملان جهنم الاعراف 18 انا لذاءقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب جميعا نحن وانتم الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي بدعاءكم الي ما نحن عليه وهو قوله انا كنا غاوين الصاف------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 34 انا كذلك نفعل والمجرمون هاهنا المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا في الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله اي قولوا هذه الكلمة يستكبرون اي يتعظمون عن قولها الصاف---------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا المعني انترك عبادة الهتنا لشاعر اي لاتباع شاعر --------------------يعنون رسول الله------- صلي الله عليه وسلم الصافات 37 بل جاء بالحق فرد الله عليهم فقال بل اي ليس الامر علي ما ق----الوا------ بل جاء بالحق وهو ----------------التوحيد والقران---------- وصدق المرسلين الذين كانوا قبله والمعني انه اتي بما اتو----ا به	1945	-3455047912034252134	440	493.5	351	1605	27.414329528808594	59	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	47	125	255	660	1593	300	الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم ب---------------------------------------------كاس من معين الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما ورد ----------------------------------------------------------------------------في ال-اية الاخري ----------والكاس الاناء الذي فيه --خمر قاله ابن عباس وقيل الكاس اناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر ام ل------ا والمعين الجا-------------ري الكثير ووزنه فعيل والميم فيه اصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زاءدة ووزنه مفعول الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين لذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول	758	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1946	true	4089170061619814190	72	223	386	1158	1542	300	الصافات 45 يطاف عليهم بكاس وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الحجر 47 الي قوله يطاف عليهم بكاس من معين قال الضحاك كل كاس ذكرت-------------- في القران فانما عني بها الخمر قال ابو عبيدة الكاس الاناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال الزجاج الكاس الاناء الذي فيه الخمر ويقع الكاس علي كل------- اناء مع شرابه فان --------------كان ف----ارغا فليس بكاس والمعين الخمر تجري كما يجري الماء علي وجه الارض م----------------------------ن العيون الصاف------------------------ات 46 بيضاء لذة للشاربين قوله تعالي بيضاء قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن قال ابو سليمان الدمشقي ويدل علي انه اراد بالكاس الخمر انه قال بيضاء فانث ولو اراد الاناء علي انفراده او الاناء والخمر لقال ابيض وقال ابن جرير انما اراد بقوله بيضاء الكاس ولتانيث الكاس انثت البيضاء قوله تعالي لذة قال ابن قتيبة اي لذيذة يقال شراب لذاذ اذا كان طيبا وقال الزجاج اي ذات لذة الصاف----------------------ات 47 لا فيها غول لا فيها غول	1946	-3455047912034252134	188	216.5	146	885	21.242937088012695	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	13	100	64	522	1556	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك لمن المصدقين معناه انه كان يقول له علي وجه الانكار اتصدق بالدنيا والاخرة الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وك----------------نا لمدينون اي مجازون ومحاسبون علي الاعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعني الجزاء والحساب الصاف----------------ات 54 قال هل انتم -قال----------- هل انتم مطلعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او للملاءكة او لخدامه هل انتم مطلعون علي النار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي ان في الجنة كوي ينظرون اهلها من------ها الي النار الصافات 55 فاطلع فراه في---------------------------------- في سواء الجحيم اي	759	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1948	true	-2045658070907753375	141	300	739	1578	1578	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك لمن المصدقين قال الزجاج هي مخفف----------------------------------------ة الصاد من صدق يصدق فهو مصدق ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد قال المفسرون والمعني اءنك لمن المصدقين بالبعث وقرا بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة المصدقين بتشديد الصاد الصافات 53 اءذا متنا وكنا قوله تعالي اءنا لمدينون اي مجزيون ب--------------اعمالنا يقال دنته بما صنع اي جازيته فاحب المءمن ان يري قرينة الكافر الصافات 54 قال هل انتم فقال لاهل الجنة هل انتم مطلعون اي هل تحبون الاطلاع الي النار لتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهلها وقرا ابن عباس والضحاك وابو عمران وابن يعمر هل انتم مطلعون باسكان الطاء وتخفيفها فاطلع بهمزة مرفوعة وسكون الطاء وقرا ابو رزين وابن ابي عبلة مطلعون بكسر النون قال ابن مسعود اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي قال ابن عباس وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة كوي ينظر-------- منها اهلها الي النار الصافات 55 فاطلع فراه في قوله تعالي فراه يعني قرينة الكافر في سواء الجحيم اي-	1948	-3455047912034252134	227	305.5	177	991	22.90615463256836	36	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	2	55	13	306	1615	300	كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فالفتنة علي هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه ----------------------------------------------عذاب الظالمين ف---------------------------ي الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار الصاف----ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت-خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم و--------------------------------------ترتفع اغصانها الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رء---------------------------س الشياطين	760	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1950	true	7285378639400610854	131	207	692	1109	1601	300	كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر ف------نزلت هذه الاية قاله قتادة وقال السدي فتنة لابي جهل واصحابه والثاني ان الفتنة بمعني العذاب قاله ابن قتيبة والثالث ان الفتنة بمعني الاختبار اختبروا بها فكذبوا قاله الزجاج الصافات 64 انها شجرة تخرج قوله تعالي تخرج في اصل الجحيم اي----- في قعر النار قال الحسن اصلها في قعر النار واغصانها ترتفع-------- الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي ثمرها وسمي طلعا لطلوعة كانه رءوس الشياطين	1950	-3455047912034252134	179	233.5	142	436	41.05504608154297	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	149	194	805	1062	1615	300	الصافات 70 فهم علي اثارهم-- يهر------------------------------------عون الاهراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع الشديد الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح اي دعانا فالمعني دعاءه باهلاك ق--------------------------ومه ونصرته عليهم الصاف-----------------------------------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من -من الكرب العظيم ------------يعني الغرق الصاف-----------------ات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين------------ اهل	760	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	137	297	705	1587	1606	300	الصافات 70 فهم علي اثارهم و يهرعون مشروح في هود 78 والمعني انهم يتبعون اباءهم في سرعة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء المشركين اكثر الاولين من الامم الخالية الصافات 74 الا عباد الله قوله تعالي الا عباد الله المخلصين يعني الموحدين فانهم نجوا من العذاب قال ابن جرير وانما حسن الاستثناء لان المعني فانظر كيف اهلكنا المنذرين الا عباد الله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخر-------ين الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح اي دعانا وفي---- دعاءه قولان احدهما انه دعا مستنصرا علي قومه والثاني ان ينجيه من الغرق فلنعم المجيبون نحن والمعني انا انجيناه واهلكنا قومه الصافات 76 ونجيناه واهله من وفي الكرب العظيم قولان احدهما انه الغرق والثاني اذي قومه الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وذلك ان نسل اهل	1951	-3455047912034252134	201	306.0	160	893	22.508398056030273	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	220	256	1192	1377	1615	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه ف-------------------------ي الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي ----------------------------------نوح في العالمين هذا التسليم من الله علي نوح عليه ----------	760	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	7	52	32	269	1547	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه اي تركنا عليه ذكرا جميلا في الاخرين وهم الذين جاءوا بعده----------------- الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح قال الزجاج وذلك الذكر الجميل قوله سلام علي نوح في العالمين وهم الذين جاءوا من بعده والمعني تركنا عليه	1952	-3455047912034252134	113	176.0	90	254	44.488189697265625	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	29	152	144	783	1530	300	الصافات 83 وان من شيعته----------- وان من شيعته لابراهيم الشيعة الصنف المتفق فمعني من شيعته من علي دينه في التوحيد والضمير يعود ----علي نوح وقيل علي سيدنا-------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 84 اذ جاء ----------------------ربه اذ جاء ربه عبارة عن اخلاصه واقباله علي الله تعالي بكليته وقيل المراد المجء بالجسد بقلب سليم اي سليم من الشرك والشك وجميع العيوب الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 86 اءفكا الهة دو-----------------ن اءفكا-------- الهة دون الله تريدون الافك الباطل واعرابه هنا مفعول من اجله والهة مفعول به وقيل اءفكا مفعول به والهة بدل منه وقيل اءفكا مصدر في موضع الحال تقديره افكين اي كاذبين والاول احسن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم به وقد عبدتم غيره	761	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	163	299	864	1543	1547	300	الصافات 83 وان من شيعته قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم ا-----------------------ي من اهل--------- دينه وملته والهاء في شيعته عاءدة علي نوح في قول الاكثرين وقال ابن الساءب تعود الي محمد صلي الله عليه وسلم واختاره الفراء فان قيل كيف يكون من شيعته وهو قبله فالجواب انه مثل قوله حملنا ذريتهم يس 41 فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم وقد شرحنا هذا فيما مضي يس 41 الصافات 84 اذ جاء ربه قوله تعالي اذ جاء ربه اي صدق الله وامن به-------------------------------------------------------------- بقلب س--------ليم من الشرك وكل دنس وفيه اقوال ذكرناها في الشعراء 89 الصافات 85 اذ قال لابيه قوله تعالي ماذا تعبدون هذا استفهام توبيخ كانه وبخهم علي عبادة غير الله الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا اي اتافكون ا-فكا وتعبدون الهة سوي الله الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتمو----------------------------------ه وقد عبدتم غيره	1952	-3455047912034252134	237	297.0	180	976	24.282787322998047	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	193	300	1009	1607	1607	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون--------------------------------------------------------------------------- ما تنحتون اي تنجرون والنحت النجارة اشارة الي صنعهم للاصنام من الحجارة والخشب الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تع----------------------------------------ملون ذهب قوم الي ان ما مصدر---ية والمعني -الله خلق-------كم واعمالكم و-----------------------------------------------------------------------------------هذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وقيل انها موصولة بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا قيل البن---يان في موضع النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه الصاف-------ات 98 فارادوا به كيدا -----------فارادوا به-	762	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1954	true	4277201829575591237	79	187	420	1010	1599	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال المفسرون بلغهم ما صنع ابراهيم فاسرعوا فلما انتهوا اليه قال لهم محتجا عليهم اتعبدون ما تنحتون بايديكم الصاف-----------------------------------------------------------ات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون قال ابن جرير في ما وجهان احدهما ان تكون --بمعني ال--------مصدر فيكون المعني والله خلقكم وعملكم والثاني ان تكون بمعني الذي فيكون المعني والله خلقكم وخلق الذي تعملونه بايديكم من الاصنام وفي هذه الاية دليل علي ان------- افعال العباد مخلوقة لله فلما لزمتهم الحجة الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا وقد شرحنا قصته في سورة الانبياء 52 74 وبينا معني الجحيم في البقرة 119 الصافات 98 فارادوا به كيدا والكيد الذي ارادوا به	1954	-3455047912034252134	234	298.0	186	829	28.22677993774414	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	18	137	89	771	1591	300	انا كذلك فاغني عن تكرار ا------------------نا الصافات 114 ولقد مننا ع-----------لي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني------------ بالنبوة وغير ذلك الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من من- الكرب العظيم يعن--------------------------------------------------------ي الغرق او تعذيب فرعون واذلاله لهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم----------- ونصرناهم --------------الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة------------------- الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين يعني التوراة ومعني المستبين البين وفي هذه الاية وما بعدها نوع من ادوات البيان وهو الترصيع الصافات 123 وان الياس -----------------------------------------------لمن وان الياس لمن المرسلين الياس من ذرية هارون وقيل ا--------------------------------------------نه ادريس وقد اخطا من قال انه ال------------------------------------------------------------------------ياس المذكور في اجداد النبي صلي---------------------------------------------- الله ----عليه و----سلم الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	765	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1959	true	-1178566111439082182	109	263	649	1522	1705	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 114 ولقد مننا علي قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة--------- الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من وفي الكرب العظيم قولان احدهما استعباد فرعون وبلاءه وهو معني قول قتادة والثاني الغرق قاله السدي الصافا----------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم قوله تعالي ونصرناهم فيه قولان احدهما انه يرجع الي موسي وهارون وقومهما والثاني انه يرجع اليهما فقط فجمعا لان العرب تذهب بالرءيس الي الجمع لجنوده واتباعه ذكرهما ابن جرير الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 123 وان الياس لمن وما بعد هذا قد تقدم بيانه الانبياء 48 الي قوله وان الياس لمن المرسلين فيه قولان احدهما انه نبي من انبياء بني اسراءيل قاله الاكثرون والثاني انه ادريس قاله ابن مسعود وقتادة وكذلك كان يقرا ابن مسعود وابوالعالية وابو عثمان النهدي وان ادريس مكان الياس الصافات 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون اي الا تخافون الله فتوحدونه وتعبدونه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	1959	-3455047912034252134	312	387.0	247	1041	29.971181869506836	43	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	151	227	830	1247	1648	300	الصافات 153 اصطفي البنات ع-----------لي اصطفي دخلت همزة التقرير والتوبيخ علي الف الوصل فحذفت الف الوصل الصافات 154 ما لكم كيف مالكم هذا استف-------------------------------------هام معناه التوبيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي في موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف علي قوله مالكم الصافا-----------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي برهان بي---------------ن الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	767	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	126	254	690	1386	1637	300	الصافات 153 اصطفي البنات علي قوله تعالي اصطفي البنات قال الفراء-------------------------------------------------------------------- هذا استفهام فيه توبيخ لهم وقد تطرح الف الاستفهام من--- التوبيخ ومثله اذهبتم طيباتكم الاحقاف 20 واذهبتم يستفهم بها ولا يستفهم ومعناهما واحد وقرا ابو هريرة وابن المسيب والزهري وابن جماز عن نافع وابو جعفر وشيبة وانهم لكاذبون اصطفي بالوصل غير مهموز ولا ممدود قال ابو علي وهو علي وجه الخبر كانه قال اصطفي البنات علي البنين كما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 الصافات 154 ما لكم كيف-------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالبنين الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي --حجة بينة علي ما تقولون الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي فيه حجتكم الصافا------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1965	-3455047912034252134	209	126.0	166	855	24.44444465637207	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	185	289	986	1569	1629	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام تقديره ما منا ملك الا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السموات وحيث شاء-- الله ويحتمل ان يراد به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من------------------------------ اهل الملل يصلون صفوفا ال---ا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون قيل معناه------------------------------------- المصلون	768	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1966	true	-942514104544314321	217	287	1174	1547	1612	300	الصافات 164 وما منا الا ثم اخبر عن الملاءكة بقوله وما منا والمعني---------------------------- ما منا ملك الا -له مقام معلوم اي ---------------------------------------------------------مكان في -------------------------------------------------------------السموات مخصوص يعبد ---------------------------------------------------الله فيه الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون قال قت-------------ادة ص----------------------------------فوف في السماء وقال السدي هو الصلاة وقال ابن الساءب صفوفهم في السماء كصفوف ا------------------هل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسب-------------------حون قوله تعالي وانا لنحن المسبحون فيه قولان احدهما المصلون	1966	-3455047912034252134	195	207.5	151	655	29.770992279052734	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	53	240	285	1329	1670	300	وان كانوا ليقولون------------------------------------ وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الضمير لك-------فار قريش وساءر العرب والمعني انهم كانوا قبل بعث-- محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لو ارسل الله الينا رسولا وانزل علينا ك--------------------------------------------------------------تابا لكنا عباد الل---------------ه المخل------------------------------صين الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به الضمير للذكر او لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني يقتضي ذلك وان لم يتقدم له ذكر فسوف يعلمون----------------- تهديد ووعيد لهم علي كفرهم الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا ------لعبادنا المرسلي-----------------------------------------------------------------------------------------ن انهم لهم المنصورون المعني سبق القضاء بان المرسلين منصورون علي اعداءهم الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا له--------------------م الغ-لبون هذا النصر والغلبة بظهور الحجة والبرهان وبهزيمة الاعداد في القتال وبالسعادة في الاخرة الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة الصافا----------------------------------------------------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون و---------------------------------------------------------------------------------------ابصر------------ فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون--------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم متي هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل	769	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1967	true	-4939271034997981215	24	259	136	1426	1668	300	وان كانوا ليقولون ثم عاد الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا ليقولون اللام في ليقولون لام توكيد والمعني وقد كان كفار قريش يقولون------------------------ قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لو ان عندنا ذكرا الصافات 168 لو ان عندنا اي كتابا من الاولين اي مثل كتب الاولين وهم اليهود والنصاري الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله عز وجل الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فيه اختصار تقديره فلما اتاهم ما طلبوا كفروا به فس-----------------------------------------وف يعلمون عاقبة كفرهم وهذا تهديد ----------------لهم الصافات---- 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا اي تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم والكلمة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الصافات 172 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون بالحجة الصافا--------------------------------------------ت 173 وان جندنا لهم وان جندنا يعني حزبنا المءمنين لهم الغالبون بالحجة ايضا والظفر الصافا------------------------------------------------------------------ت 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم --------اي اعرض عن كفار مكة حتي حين اي حتي تنقضي مدة امهال------------------------------هم وقال مجاهد حتي نامرك بالقتال فعلي هذا الاية محكمة وقال في رواية حتي الموت وكذلك قال قتادة وقال ابن زيد حتي القيامة فعلي هذا يتطرق نسخها وقال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون قوله تعالي وابصرهم اي انظر اليهم اذا نزل العذاب قال مقاتل بن سليمان هو العذاب ببدر وقيل ابصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ما انكروا الصافا---------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا به فقيل افبعذابنا يستعجلون الصافا-------------------------------------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل	1967	-3455047912034252134	466	468.0	370	1623	28.712261199951172	65	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0770	false	-1584091630033778547	61	159	343	843	1536	300	الصافات 180 سبحان ربك رب--------------------------- سبحان ربك رب العزة ------------------------------------------------------عما يصفون نزه الله تعالي نفسه عما وصفه به الكفار مما لا يليق به فانه حكي عنهم في هذه السورة اقوالا كثيرة شنيعة والعزة ان اراد بها عزة الله فمعني رب العزة ذو العزة واضافها اليه لاختصاصه بها وان اراد بها عزة الانبياء والمءمنين فمعني رب العزة مالكها وخالقها ومن هذا قال محمد بن سحنون من حلف بعزة الله فان اراد صفة الله فهي يمين وان اراد العزة التي اعطي عباده فليست بيمين ثم ختم هذه السورة بالسلام علي المرسلين------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	770	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1968	true	5291130458394216245	27	87	148	475	1524	300	الصافات 180 سبحان ربك رب ثم نزه نفسه عن قولهم بقوله سبحان ربك رب العزة قال مقاتل يعني عزة من يتعزز من ملوك الدنيا قوله تعالي عما يصفون اي من اتخاذ النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال------------------------------------------صافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين فيه وجهان احدهما تسليمه عليهم اكراما لهم والثاني اخباره بسلامتهم الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	1968	-3455047912034252134	133	136.0	108	665	20.0	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	130	254	680	1332	1576	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم----------- وعجبوا ان جا------------ءهم منذر منهم الضمير لقريش والمنذر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي استبعدوا ان يبعث الله رسولا منهم ويحتمل ان يريد من قبيلتهم او يريد من البشر مثلهم وقال الكافرون كان الاصل وقالوا ولكن وضع الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم بالكفر ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا هذا انكار منهم للتوحيد وسبب نزول هذه الايات ان قريش-----ا اجتمعوا وقالوا لابي طالب كف ابن اخيك عنا فانه يعيب ديننا ويذم الهتنا ويسفه احلامنا فكلمه ابو طالب ---في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما اريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا نعم وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وانكروا ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا	771	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1971	true	-2687245013332941161	158	230	823	1195	1574	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم قوله تعالي وعجبوا يعني الكفار ان جاءهم منذر منهم يعني -----------------------------------------------------------------------رسولا--------------------------------------- من انفسهم ينذرهم النا----------------------------------------------------------------------ر ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا لانه دعاهم الي الله وحده وابطل عبادة التهم وهذا قولهم لما اجتمعوا عند ----اب-------------------------------------------------------------------------ي طالب وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعطوني-- كلمة ت------ملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم وهي---------------------------------- لا اله الا الله فقاموا------------ يقولون اجعل الالهة الها واحدا	1971	-3455047912034252134	235	279.5	181	683	34.40702819824219	36	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0772	false	6686151513133919730	74	200	363	1027	1537	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الاخرة والمراد بالملة الاخرة ملة النصاري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ملة قريش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء----- ان هذا------------------------------------ الا اختلاق هذا ايضا مما حكي من كلامهم والاشارة الي التوحيد والاسلام ومعني الاختلاف الكذب ص 8 اانزل عليه الذكر -انزل عليه الذكر----------------------------------------------------- من بيننا الهمزة للانكار والمعني انهم انكروا ان يخص الله محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه دونهم بل هم في شك من ذكري هذا رد عليهم والمعني انهم	772	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1972	true	3839534305228676038	122	253	639	1305	1535	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي جاء به محمد من التو----------------------------------------------حيد في الملة الاخرة وفيها ثلاثة اقوال احدها-- النصرانية رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وابراهيم بن المهاجر عن مجاهد وبه قال محمد بن كعب القرظي ومقاتل والثاني انها ---------------------------------------------------------------ملة قريش رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد وبه قال قتادة والثالث اليهودية والنصرانية قاله الفراء والزجاج والمعني ان اليهود اشركت بعزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنصاري قالت ثالث ثلاثة فلهذا انكرت التوحيد ان هذا الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا اختلاق اي -----------------------------------------------------------------------كذب ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر يعنون القران عليه يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيننا اي كيف خص بهذا دوننا وليس باعلانا نسبا ولا اعظمنا شرفا ق--------------------ال الله تعالي------- بل هم في شك من ذكري اي من القران والمعني انهم	1972	-3455047912034252134	201	75.0	152	978	20.552146911621094	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	76	136	382	706	1598	300	ص 27 وما خلقنا السماء----------- وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي عبثا بل خلقهما الله بالحق للاعتبار بهما والاستدلال علي خالقهما ذلك ظن الذين كفروا المعني ان الكفار لما انكروا الحشر والجزاء كانت خلقة السموات والارض عندهم باطلا بغير الحكمة فان الحكمة في ذلك انما تظهر في الجزاء الاخروي ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا	779	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	256	294	1282	1466	1498	300	ص 27 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي عبث----------------------------------------------------------ا ذلك ظن الذين كفروا ان ذلك خلق لغير شء و-----------------------------------------------------------------------------------------انما خلق للثواب والعقاب---- ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا	1984	-3455047912034252134	140	223.5	110	335	41.791046142578125	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	5	43	22	207	1598	300	قوله واناب او عند قوله وحسن ماب------------ ص 25 فغفرنا له ذلك------------------------- وان له عندنا لزلف---------------------------------------ي وحسن ماب الزلفي القربة والمكانة الرفيعة والماب المرجع في الاخر------------------ة ص 26 يا داود انا----------- يا داود ------------------------انا جعل----------ناك خليفة في الارض	779	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	55	120	259	557	1498	300	قوله واناب فمعناه رجع من ذنبه تاءبا الي ربه ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك يعني الذنب وان له عندنا لزلفي قال ابن قتيبة اي تقدم وقربة قوله تعالي وحسن ماب قال مقاتل حسن --------------------------مرجع وهو ما اعد الله له في الجنة ص 26 يا داود انا قوله تعالي يا داود المعني وقلنا له يا داود انا جعلناك اي صيرناك خليفة في الارض	1984	-3455047912034252134	122	132.5	92	324	37.654319763183594	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	146	255	700	1245	1462	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب معني رخاء لينة طيبة وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وحيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب اي حيث قصد واراد-------------------------------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء----------- والشياطين كل بن---------------------------------------اء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص ف-----ي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد اي اخرين من الجن موثقون في القيود والاغلال ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك الاشارة الي الملك الذي اعطاه الله له والمعني ان الله قال له اعط من شءت--------- وامنع	782	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1992	true	-7553709340541246601	106	300	540	1562	1562	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح وقرا ابو الجوزاء وابو جعفر وابو المتوكل الرياح علي------------------ الجمع قوله تعالي رخاء فيه ثلاثة اقوال احدها مطيعة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والثاني انها الطيبة قاله مجاهد والثالث اللينة ماخوذ من الرخاوة قاله اللغويون فان قيل كيف وصفها بهذا بعد ان وصفها في سورة الانبياء 81 بانها عاصفة فالجواب ان المفسرين قالوا كان يامر العاصف تارة ويامر الرخاء اخري وقال ابن قتيبة كانها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد قوله تعالي حيث اصاب اي حيث قصد واراد قال الاصمعي تقول العرب اصاب فلان الصواب فاخطا الجواب اي اراد الصواب ص 37 والشياطين كل بناء قوله تعالي والشياطين اي وسخرنا له الشياطين كل بناء يبنون له ما يشاء وغواص----------------------------------------------------------------------------------------------- يغوصون له في البحار فيستخرجون الدر واخرين اي وسخرنا له اخرين وهم مردة الشياطين سخرهم له حتي قرنهم في الاصفاد لكفرهم قال مقاتل اوثقهم في الحديد وقد شرحنا معني مقرنين في الاصفاد في سورة نبي الله ابراهيم عليه السلام ابراهيم 49 ص 38 واخرين مقرنين في هذا عطاءنا المعني قلنا له هذا عطاءنا وفي المشار اليه قولان احدهما انه جميع ما اعطي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منن او امسك ا--------------------ي------------------------------------- اعط من شءت من المال وامنع-	1992	-3455047912034252134	173	76.5	134	1310	13.206107139587402	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	3	39	15	180	1498	300	ص 47 وانهم عندنا ---------------------------لم------------------------------------------------ن-------- الاخيار جمع خير بتشديد الياء او خير المخفف من خير كميت مخفف من ميت ص 48 واذكر اسماعيل والي---------------------سع وذا الكفل ذكر ف------------------------------------------------------------------------ي --------------------------الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 49 هذا ذكر وان----------- هذا ذكر	785	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	50	131	285	714	1615	300	ص 47 وانهم عندنا لمن قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين اي من الذين اتخذهم الله صفوة فصفاهم من الادناس الاخيار الذين اختارهم--------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل اي اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم واليسع نبي واسمه اعجمي معرب وقد ذكرناه في الانعام 85 وشرحنا في سورة الانبياء 85 قصة ذي الكفل وتكلمنا في البقرة 125 في اسم اسماعيل وزعم مقاتل ان اسماعيل هذا ليس بابن ابراهيم ص 49 هذا ذكر وان قوله تعالي هذا ذكر	1996	-3455047912034252134	102	129.5	79	474	21.51898765563965	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	124	161	593	779	1498	300	انقضاء ص 55 هذا وان للطاغين هذا وان للطاغ------------------------------------------------ين لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدا وصف اهل النار ويعني بالطاغين الكفار ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه	785	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1997	true	-3427445006162611139	107	145	536	732	1541	300	الغفار ص 55 هذا وان للطاغين قوله تعالي هذا المعني هذا الذي ذكرناه وان للطاغين يعني الكافرين لشر ماب ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين ذلك--------- بقوله جهنم والمهاد الفراش----------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه	1997	-3455047912034252134	83	94.5	63	234	35.47008514404297	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	54	245	271	1269	1564	300	ص 60 قالوا بل انتم قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا هذا ايضا من كلا---م الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم ل-ا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب و-------------------معني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا بالكفر---------------------------------------------------------------------- ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا من قدم لنا هذا---------------- فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في ال-------------------------------------------------------------------------------نار والضعف زيادة المثل---------------------------- ص 62 وقالوا ما --------------------------------لنا قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء-- المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك -----ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار و------------بلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار ص 63 اتخذناهم سخريا ام----------- اتخذناهم سخريا قرء اتخذناهم بهمزة	786	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms1999	true	-6601239860825925806	96	256	490	1303	1581	300	ص 60 قالوا بل انتم فاجا-----------------------------------------------------------------------------بهم ا-لقوم ف قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا -ان قلنا ان هذا قول الاتباع------ للرءساء فالمعني انتم زي------نتم لنا الكفر وان قلنا انه قول الامة المتاخرة للامة المتقدمة فالمعني انتم شرعت------------------------------------------------م لنا -الكفر وبداتم به قبلنا فدخلتم النار قبلنا فبءس القرار اي بءس المستقر والمنزل ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا من قدم لنا هذا اي من سنة وشرعه فزده عذابا ضعفا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقد شرحناه في الاعراف 38 وفي القاءلين لهذا قولان احدهما انه قول جميع اهل النار قاله ابن الساءب والثاني قول الاتباع قاله مقاتل ص 62 وقالوا ما لنا قوله تعالي وقالوا يعني اهل النا-----ر ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال المفسرون اذا دخلوا النار نظروا فلم يروا من كان يخالفهم من المءمنين فيقولون ذلك قال مجاهد يقول ابو جهل في النار اين صهيب اين------------------------------------------------- عمار اين خباب اين بلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 63 اتخذناهم سخريا ام قوله تعالي اتخذناهم سخريا قرا ابو عمرو وحمزة	1999	-3455047912034252134	342	356.5	259	1276	26.802507400512695	54	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	80	116	403	573	1492	300	ص 67 قل هو -----------نبا قل هو نبا عظيم النبا الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة من التوحيد والرسالة والدار الاخرة وقيل هو------- القران وقيل هو يوم القيامة والاول اعم وارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 69 ما كان لي	787	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2000	true	-519231390298009598	228	296	1134	1454	1473	300	ص 67 قل هو نبا قوله تعالي قل هو نبا عظيم النبا الخبر وفي المش-------------------------------------------ار اليه قولان احدهما انه القران قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور والثاني انه البعث بعد الموت قاله قتادة ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون اي لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي وان ما جءت به من الاخبار عن قصص الماضين لم اعلمه الا بوحي من الله ص 69 ما كان لي	2000	-3455047912034252134	70	78.0	49	363	19.28374671936035	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	13	167	57	867	1596	300	الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين -----------------------------------------------------------------اللام هنا يجوز ان تكون زاءدة او للتعليل ويكون المفعول علي هذا محذوف فان قيل كيف عطف امرت علي امرت والمعني واحد فالجواب ان الاول امر بالعبادة والاخلاص والثاني امر بالسبق ال----------------------------------------------------------------------------ي الا---------------------------------------------------------------------سلام فهما معنيان اثنان وكذلك قوله قل الله اعبد ليس تكرارا لقوله امرت ان اعبد الله لان الاول اخبار بانه مامور بالعبادة والثاني اخبار بانه يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالي للحصر واختصاص العبادة به وحده الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا تهديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في الخذلان والتخلية لهم علي ما هم عليه الزمر 16 لهم من فو------------------------قهم ظلل جمع ظلة بالضم وهو ما غشي من فوق كالسقف فقو-----------------------------------------------له من فوقهم بين واما من تحتهم فسماه ظلة لانه سقف لمن تحتهم فان جهنم طبقات وقيل سماه ظلة لانه يلتهب ويصعد من اسفلهم الي فوقهم الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت----------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قيل ان-------------------------ها نزلت في	793	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2008	true	-8509621267958250547	25	236	128	1208	1567	300	الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين من هذه الامة الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي بالرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي دين اباءي عذاب يوم عظيم وقد اختلفوا في نسخ هذه الاية كما بينا في نظيرتها في الانعام 15 الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا له ديني بالتوحيد الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم و-------هذا تهديد وبعضهم يقول هو منسوخ باية السيف وهذا باطل لانه لو كان امرا كان منسوخا فاما ان يكون بمعني الوعيد فلا وجه لنسخه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم بان صاروا الي النار و خسروا اهليهم فيه ثلاثة اقوال احدها انهم خسروا الحور العين اللواتي اعددن لهم في الجنة لو اطاعوا قاله الحسن وقتادة والثاني خسروا الاهل في النار اذ لا اهل لهم فيها قاله مجاهد وابن زيد والثالث خسروا اهليهم الذين كانوا في الدنيا اذ صاروا الي النار بكفرهم وصار اهلوههم الي الجنة بايمانهم قاله الماوردي الز-------------------------------------------------مر 16 لهم من فوقهم قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار وهي الاطباق من النار وانما قال ومن تحتهم ظلل لانها ظلل لمن تحتهم ذلك الذي وصف الله من العذاب يخوف الله به عباده المءمنين الز------------------------------------------------------------------------------------مر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت روي ابن زيد عن ابيه ان هذه الاية والتي بعدها نزلت في	2008	-3455047912034252134	209	-212.0	166	1591	13.136392593383789	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	181	242	969	1284	1580	300	الزمر 43 ام اتخذوا من----------- ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام هنا بمعني بل وهمزة الانكار والشفعاء هم ال-------------اصنام وغيرها لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------ قل اولو كانوا دخلت همزة الاستفهام علي واو الحال تقديره يشفعون وهم لا يملكون شيءا و-----------لا يعقلون------------------------------------------------------------------------------ الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يشفع احد اليه الا-------------------------- باذنه	797	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2018	true	2980117316884055090	216	289	1140	1541	1600	300	الزمر 43 ام اتخذوا من قوله تعالي ام اتخذوا يعني كفار مكة وفي المراد ب-----------------------الشفعاء قولان احدهما انها اصنام زعموا انها تشفع لهم في حاجاتهم قاله الاكثرون والثاني الملاءكة قاله مقاتل قل اولو كانوا لا ----------------------------------------------------يملكون شيءا من الشفاعة ولا يعقلون انكم تعبدونهم وجواب هذا الاستفهام محذوف تقديره اولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي لا يملكها ---------احد----- الا بتمليكه ولا يشفع عنده احد باذنه	2018	-3455047912034252134	162	165.0	127	490	33.06122589111328	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0799	false	-8928104754979726229	219	294	1088	1471	1499	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ربكم يعني اتبعوا القران وليس المعني ان بعض القران احسن من ---------------------------------------------------------------بعض لانه حسن كله انما المعني ان يتبعوا باعمالهم ما فيه من الاوامر ويجتنبوا ما فيه من النواهي فالتفضيل الذي يقتضيه احسن انما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد الزمر 56 ان تقول نفس----------- ان تقول نفس في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان تقول نفس وانما	799	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2021	true	-164763611320688138	163	246	852	1255	1530	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم قد بيناه في قوله ياخذوا باحسنها الاعراف 145 ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكو--------------------------------------------------------ن من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 56 ان تقول نفس قوله تعالي ان تقول نفس قال المبرد المعني بادروا قبل ان تقول ------نفس وحذرا	2021	-3455047912034252134	101	-80.5	77	648	15.586420059204102	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0802	false	9084269857732774322	191	233	1035	1258	1621	300	الجواب الزمر 74 وقالوا الحمد لله--------------------------------------------------- واورثنا الارض يعني ارض الجنة والوراثة هنا استعارة كانهم ورثوا موضع من لم يدخل الجنة نتبوا اي ننزل من الجنة حيث ن--------------------------------شاء ونتخذه مسكنا الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 75 وتري الملاءكة حافين حا-------------------------فين من حول العرش اي محدقين به	802	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2027	true	-7156018887728119824	178	271	930	1417	1565	300	الزجاج الزمر 74 وقالوا الحمد لله فلما دخلوها قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجنة واورثنا الارض ا--ي ارض ال-------------------------------------------------------جنة نتبوا-------- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء وحكي ابو سليمان الدمشقي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الامم فينزلون منها حيث شاءوا ثم تنزل الامم بعدهم فيها فلذلك قالوا نتبوا من الجنة حيث نشاء يقول الله عز وجل فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب المطيعين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين به	2027	-3455047912034252134	138	191.5	110	552	25.0	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0806	false	-7262944785344652956	143	220	719	1113	1512	300	يظهر -في الارض الفساد يعني فساد احوالهم في الدنيا وقرء وان يظهر بالواو وباو ويظهر بفتح الياء ورفع الفساد علي الفاعليه وبضم الياء ونصب الفساد علي المفعولية غا----------------------------------------------فر 27 وقال موسي اني ----وقال موسي اني عذت الاية لما سمع موسي ماهم به فرعون من قتله استعاذ بالله فعصمه الله منه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل متكبر ليشمل فرعون وغيره وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل م--------------------------ءمن من ال فرعون قيل	806	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2036	true	7467517646158080756	105	190	496	941	1554	300	يظهر بضم الياء الفساد بالنصب وقرا الباقو-----------------ن يظ------------------هر بفتح الياء----- الفساد بالرفع والمعني يظهر الفساد بتغيير احكامنا فجعل ذلك فسادا بزعمه وقيل يقتل ابناءكم كما تفعلون بهم غافر 27 وقال موسي اني فلما قال فرعون هذا-------------------------------------------- استعاذ موسي بربه فقال اني عذت بربي وربكم قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر عذت مبينة الذال وادغمها ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو جعفر وخلف من كل متكبر اي متعظم عن الايمان غا------------------------------------------فر 28 وقال رجل مءمن فقصد فرعون قتل موسي فقال حينءذ رجل مءمن من ال فرعون وفي	2036	-3455047912034252134	136	102.0	103	571	23.81786346435547	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0807	false	2557549783944885136	120	202	580	987	1471	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن هو المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------من المذكور اولا وقيل هو موسي عليه السلام وهذا بعيد وانما توهموا ذلك لانه صرح هنا بالايمان وكان كلام المءمن اولا غير صريح بل كان فيه تورية وملاطفة لقومه اذ كان يكتم ايمانه والجواب انه كتم ايمانه اول الامر ثم صرح به بعد ذلك وجاهرهم مجاهرة ظاهرة لما وثق بالله حسبما حكي الله من كلامه الي قوله فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله 2 غافر 32 ويا قوم ان-----------ي يوم التناد	807	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2038	true	4291033050984054886	19	67	93	324	1543	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قال الزجاج اي مثل يوم حزب حزب والمعني اخاف ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل------------------------------------------------------------ بالام------------م المكذبة رسلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 32 ويا قوم اني قوله تعالي يوم التناد	2038	-3455047912034252134	87	67.5	67	522	16.66666603088379	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0809	false	4182261598928757959	91	158	462	788	1542	300	غافر 49 وقال الذين في -----------لخزنة جهنم ان قيل هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها فالجواب ان في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير غافر 50 قالوا اولم تك وما دعاء الكافرين الا في ضلال يحتمل ان يكون من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله فادعوا او يكون من كلام الله تعالي استءنافا غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا قيل ان	809	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2043	true	-6701827054470400139	190	226	1008	1178	1589	300	غافر 49 وقال الذين في ومعني قول الخزنة لهم فادعوا اي نحن لا ندعو لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ان ذلك يبطل ولا ينفع غا---------------------------------------------------------------------فر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين	2043	-3455047912034252134	105	146.5	81	337	31.157270431518555	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0815	false	-5574330218787486803	83	247	464	1335	1603	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل----------- فان اعرضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرء صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم معني ما بين الايدي المتقدم ومعني ما خلف المتاخر فمعني الاية ان الرسل جاءهم في الزمان المتقدم واتصلت نذارتهم الي زمان عاد وثمود حتي قامت عليهم الحجة بذلك من بين ايديهم ثم جاءتهم رسل اخرون عند اكتمال اعمارهم فذلك من خلفهم قاله ابن عطية وقال الزمخشري معناه اتوهم من كل جانب فهو عبارة عن اجتهادهم في التبليغ اليهم وقيل احبروهم بما اصاب من قبلهم فذلك ما بين ايديهم وانذروهم ما يجري عليهم في الزمان المستقبل وفي الاخرة فذلك من خل--------------------------------------------------فهم ان -لا-تعبدوا الا الله ان حرف عبارة وتفسير او مصدرية علي تقدير بان لا تعبدوا الا الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا بما ارسلتم به كافرون ليس فيه اعتراف الكفار بالرسالة وانما معناه بما ارسلتم علي قولكم ودعواكم وفيه تهكم فص------------لت 16 فارسلنا عليهم ريحا ريحا -----	815	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2052	true	2517770823687847525	23	146	139	786	1673	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل قوله تعالي فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صاعقة الصاعقة المهلك من كل شء والمعني انذرتكم عذابا مثل عذابهم وانما خص القبيلتين لان قريشا يمرون علي قري القوم في اسفارهم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم اي اتت اب-----------------------------------------------------------------------اءهم ومن كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلهم ومن خل----------------------------------------------------------------------------فهم اي من خلف الاباء وهم الذين ارسلوا الي هءلاء المهلكين الا تعبدوا اي---------------------------------------------- بان لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي لو اراد دعوة الخلق لانزل ملاءكة فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا قوله تعالي فاستكبروا اي تكبروا عن الايمان وعملوا بغير الحق وكان هود قد تهددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر------------------------------------------------------------------------------- علي دفعه بفضل قوتنا والايات هاهنا الحجج فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا وفي الريح	2052	-3455047912034252134	167	-83.5	130	1295	12.895752906799316	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	188	271	985	1406	1546	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي---------------------------------------- ارداكم اي اهلككم من الردي بمعني الهلاك فصلت 24 فان يصبروا فالنار----------------------------------- وان يستعتبوا فماهم من المعتبين هو من العتب بمعني الرضا اي ان طلبوا العتبي ليس فيهم من يعطاها فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 25 وقيضنا لهم قرناء----------- وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم---------------------- ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم-------------------------------- وما خلفهم ما هم عا-------زمون عليه ا-----------------------------------------------و ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	816	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	150	279	777	1420	1527	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم اي ان الله لا يعلم ما تعملون ارداكم--- اهلككم فص----------------------لت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا اي علي النار فهي مسكنهم وان يستعت------------------------------------------------------بوا اي يسالوا ان يرجع لهم الي ما يحبون لم يرجع لهم لانهم لا يستحقون ذلك يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي واستعتبته اي طلبت منه ان يعتب اي يرضي فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم قرنا----ء من الشياطين------------ فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه ثلاثة اقوال احدها ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وترك الانفاق في الخير والثاني ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	2054	-3455047912034252134	269	362.5	212	738	36.44986343383789	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	57	218	280	1054	1507	300	ضعيف فصلت 49 لا يسام الانسان----------- لا يسام الانسان من د----------------------------------------------------عاء الخير اي لا يمل من الدعاء ب-----------المال و العافية وشبه ذلك ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة وقيل في غيره من الكفار واللفظ اعم من ذلك فص------------------------------------------------------------------------------------------------لت 50 ولءن اذقناه رحمة---------------------------------------------------- ليقولن هذا لي اي هذا حقي الواجب لي وليس تفضلا من الله ولا --------------يقول هذا الا كافر ويدل علي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة وقوله و-------------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني معناه ان بعثت تكون لي الجنة وهذا تخرص وتكبر وروي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة فص--------------------------------لت 51 واذا انعمنا ع-----------------------------------------------------لي وناي بجانبه ذكر في الاسراء د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ع----------------------------------ريض اي كثير وذكر الله هذه الاخلاق علي وجه الذم لها فص--لت 52 قل ارايتم ا-----------------ن قل ارايتم ان كان من عند الله الاية معناها اخبروني ان كان القران من عند الله ثم كفرتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الستم في شقاق بعيد ----------فوضع قوله م--ن اضل موضع الخطاب لهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم	820	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	27	276	120	1359	1459	300	بعيد فصلت 49 لا يسام الانسان قوله تعالي لا يسام الانسان قال المفسرون المراد به الكافر فالمعني لا يمل الكافر من دعاء الخير اي------- من --دعاءه بالخير وهو المال و-العافية وان مسه الشر وهو الفق------------------------------------------ر والشدة والمعني اذا اختبر بذلك يءس من روح الله وقنط من رحمته وقال ابو عبيدة اليءوس فعول من ياس والقنوط فعول من قنط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني ليقولن هذا لي اي هذا ------واجب لي بعملي وانا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول -------------------------------وما اظن الساعة قاءمة اي لست علي يقين من البعث ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني يعن-----------------ي الجنة اي كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة فلننبءن الذين كفروا اي لنخبرنهم بمساوء اعمالهم فصلت 51 واذا انعمنا علي وما بعده قد سبق ابراهيم 17 الاسراء 83 الي قوله تعالي وناي بجانبه قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وناي مثل نعي وقرا ابن عامر وناء مفتوحة النون ممدودة والهمزة بعد الالف وقرا حمزة نءي مكسورة النون والهمزة فذو دعاء عريض قال الفراء وابن قتيبة معني العريض ا-لكثير وان وصفته بالطول او بالعرض جاز في الكلام فصلت 52 قل ارايتم ان قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان ----------------------------------------كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق اي خلاف للحق بعيد عنه وهو اسم والمعني فلا احد اضل منكم وقال ابن جرير معني الاية ثم كفرتم به الستم في شقاق للحق وبعد عن الصواب فجعل مكان هذا باقي ال-------------اية سنريهم اياتنا في----------------- الافاق وفي انفسهم	2062	-3455047912034252134	401	442.0	311	1416	28.3192081451416	56	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	93	142	498	758	1617	300	الشوري 10 وما اختلفتم فيه فحكمه الي الله------------------ اي ما اختلفتم فيه انتم والكفار من امر ا---------------لدين فحكمه الي الله بان يعاقب المبطل ويثيب المحق او ما اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكموا فيه الي لنبي صلي الله عليه وسلم كقوله فردوه الي الله والرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 11 فاطر السماوات والارض	822	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	218	291	1090	1451	1496	300	الشوري 10 وما اختلفتم فيه قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء اي ----------------------------من امر الدين وقيل بل هو عام فحكمه الي الله فيه قولان احدهما علمه عند ا------------------------------------------------------------------------------------------لله والثاني هو يحكم فيه قال مقاتل وذلك ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن بعضهم فقال الله انا الذي احكم فيه ذلكم الله الذي يحكم بين المختلفين هو ربي عليه توكلت في مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد الشوري 11 فاطر السماوات والارض	2066	-3455047912034252134	97	114.5	74	479	20.25052261352539	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	140	224	705	1121	1520	300	الشوري 30 وما اصابكم من----------- وما اصابكم من م----------------------------صيبة فيما كسبت ايديكم--- المعني ان المصاءب التي تصيب الناس في انفسهم واموالهم انما هي بسبب الذنوب قال رسوال الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر وقرء بما كسبت بغير فاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يكون ما اصابكم بمعني الذي وقرء بالفاء علي ان يكون ما اصابكم شرطا الشوري 31 وما انتم بمعجزين بمعجزين قد ذكر الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 32 ومن اياته الجوار	827	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2074	true	652627233386990986	85	236	427	1212	1536	300	الشوري 30 وما اصابكم من قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة وهو ما يلحق المءمن من مكروه فبما كسبت ايديكم من المعاصي وقرا نافع وابن عامر بما كسبت ايديكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير فاء وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة والشام ويعفو عن كثير من السيءات فلا يعاقب بها وقيل لابي سليمان الداراني ما بال العقلاء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم قال انهم علموا ان الله تعالي انما ابتلاهم بذنوبهم وقرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------- الشوري 31 وما انتم بمعج--------زين قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ان اراد الله عقوبتكم وهذا يدخل فيه الكفار والعصاة كلهم ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الشوري 32 ومن اياته الجوار	2074	-3455047912034252134	131	51.5	101	1025	12.780488014221191	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0828	false	7093117632542946721	13	131	72	716	1565	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي يعلمون انه لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف و---------------------------بال------------------------------------------------------------------------نصب واختلف في اعرابه علي قولي---ن احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر ذلك الزمخشري وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم قال ونحوه من المعطوف علي التعليل المحذوف في القران كثير ومنه قوله ولنجعله اية للناس الشوري 36 فما اوتيتم من كباءر الاثم ذكرنا الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النساء وقيل كباءر الاثم هو الشرك والفواحش هي الزنا واللفظ اعم من ذلك الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذ---------------------------------------ين استجابوا لربهم	828	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2075	true	3758096734944939701	70	189	346	982	1594	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون قرا نافع وابن عامر وي--------------------------------------------علم بالرفع علي الاستءناف وقطعه من الاول وقرا الباقون بالنصب قال الفراء هو مردود علي الجزم الا انه صرف والجزم اذا صرف عنه معطوفه نصب وللمفسرين في معني الاية قولان احدهما ويعلم الذين يخاصمون في ايات الله حين يءخذون بالغرق انه لا ملجا لهم---------------------------------------------------------------- والثان-----------------------------------------------------ي انهم -يعلمون بعد البعث انه لا مهرب لهم من العذاب الشو----------------------------------------------ري 36 فما اوتيتم من قوله تعالي فما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من الدنيا فهو متاع تتمتعون به ثم يزول سريعا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا لا للكافرين لانه انما اعد لهم في الاخرة العذاب----------------------------------------------------------------- والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم	2075	-3455047912034252134	184	169.0	147	909	20.242023468017578	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	145	289	773	1533	1592	300	الزخرف 15 وجعلوا له من----------- وجعلوا له من عباده جزءا الضمير ف-----------------------------------------------------------------------ي جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله ولءن سالتهم الاية والمعني انهم جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال الزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة ------------------------------الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ -------------------مما يخلق بنات ام لل---------------انكار والرد علي الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله ومعني اصفاكم خصكم اي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن ادني واصفاكم بالبنين وهم اعلا الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي اذا بشر بالانثي وقد ذكر هذا المعني ف------------------------ي النحل والمراد انهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها الي الله تعالي عن قولهم الزخرف 18 او من ينشا----------- او من	833	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	20	163	93	799	1538	300	الزخرف 15 وجعلوا له من قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيبا من الولد قال الزجاج وانشدني------------------------------------------------ بعض اهل-------------- اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري -------------------------------------------------البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان يعني الكافر لكفور اي جحود لنعم الله عز وجل مبين اي ظاهر الكفر الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام توبيخ وانكار واصفا------------------------------------------------------كم اي اخلصكم-------------------------------- بالبنين الزخ---------رف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعل لله شبها وذلك ان ولد كل شء شبهه وجنسه والاية مفسرة في النحل 58 الزخ--------------------------------------------------------------رف 18 او من ينشا قوله تعالي او من	2084	-3455047912034252134	247	279.5	186	1106	22.332731246948242	43	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	3	72	13	358	1569	300	يحتجون ب-----ه الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي ----------دين وطريقة والمعني انهم ليس لهم حجة وانما هم مقلدو اباءهم الزخ--------------------رف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا----------------------------------------------------------- من قبلك الاية المعني كما اتبع هءلاء الكفار اباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار اباءهم بغير حجة بل بطريق التقليد المذموم الزخرف 24 قال اولو جءتكم قل او لو جءتكم	835	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2086	true	-3653132296584356445	59	128	300	643	1567	300	ياخذون بما فيه الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين وانا علي اثارهم مهتدون فجعلوا انفسهم مهتدين بمجرد تقليد الاباء من غير حجة الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا ثم اخبر ان غيرهم قد قال هذا القول فقال وكذلك اي وكما قالوا قال مترفو القري من----------------------------------------------------------------------- قبلهم وانا علي اثارهم مقتدون بهم الزخ------------------------رف 24 قال اولو جءتكم قل او-لو جءتكم	2086	-3455047912034252134	147	203.0	114	439	33.48519515991211	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	63	172	328	890	1550	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الايات هنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات كقلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والاول اظهر ومعني اكبر من اختها انها في غاية الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها علي غيرها من الايات انما المعني انها اذا نظرت وجدت كبيرة واذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي ان يريد ما نريهم من اية الا هي اكبر مما تقدمها فالمراد اكبر من اختها المتقدمة عليها الزخرف 49 وقالوا يا ايها----------- وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك ظاهر كلامهم هذا التناقض فان قولهم يا ايها --	839	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	178	246	900	1261	1553	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل اية اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب فكانت عذابا لهم ومعجزات لموسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها	2092	-3455047912034252134	122	185.0	94	723	16.874135971069336	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	212	242	1076	1257	1546	300	الحج-ة الزخرف 54 فاستخف قومه فاطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوه فاستخف قومه اي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقولهم الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمن-----ا اسفونا اي---------- اغضبونا الزخ-----------------------------------------------------رف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	840	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	244	300	1238	1556	1556	300	الزجاج الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه قوله تعالي فاستخف قومه قال الفراء استفزهم وقال غيره استخف احلامهم وحملهم علي خفة الحلم بكيده وغروره فاطاعوه في تكذيب موسي الزخ---------------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا قال ابن عباس اغضبونا قال ابن قتيبة الاسف الغضب يقال اسفت اسف اسفا اي غضبت الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا-	2093	-3455047912034252134	118	187.5	98	358	32.96089553833008	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	95	225	490	1156	1549	300	انكم ماكثون اي داءمون في ال-نار الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق الاية من كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لاهل النار او من كلام الله لقريش في الدنيا الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا كيد النبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون نصره وحمايته الزخ----رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سر-----------------------هم ونجواهم السر ما يحدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمع ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون للاعمال الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد	843	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2098	true	-2237611185683170414	140	290	756	1550	1600	300	انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق اي ارسلنا رسلنا بالتوحيد ولكن اكثركم قال ابن عباس يريد كلكم كارهون لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الزخرف 79 ام ابرموا امرا قوله تعالي -----------------------------------------------------ام ابرموا امرا في ام قولان احدهما انها للاستفهام والثاني بمعني بل والابرام الاحكام وفي هذا الامر ثلاثة اقوال احدها المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم ليقتلوه او يخرجوه حين اجتمعوا في دار الندوة وقد سبق بيان القصة الانفال 30 قاله الاكثرون والثاني انه احكام امرهم في تكذيبهم قاله قتادة والثالث انه ابرام امرهم ينجيهم من العذاب قاله الفراء فانا مبرمون اي------------------------------------------------------------------------ محكمون امرا في مجازاتهم الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم وهو ما يسرونه من غيرهم ونجواهم----- ما يتناجو-----ن به----------------------------------------------- بينهم بلي والمعني انا نس-مع ذلك ورسلنا يعني من الحفظة لديهم يكتبون الزخ-----------------رف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد	2098	-3455047912034252134	238	297.5	182	1116	21.32616424560547	36	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	135	183	700	947	1547	300	اللزام والبطشة والقمر والدوم الدخان 11 يغشي الناس هذا هذا عذاب اليم يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من قول الناس لما اصابهم الدخان وهذا اظهر لان ما بعده من كلامهم باتفاق فيكون الكلام متناسقا الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري هذا من كلام ---	846	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2103	true	2846556090326081704	231	283	1194	1468	1556	300	السماء بالغبرة حكاه الماوردي الدخان 11 يغشي الناس هذا قو------------------------------------له تعالي هذا عذاب اي يقولون هذا عذاب الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب فيه قولان احدهما الجوع والثاني الدخان انا مءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري -اي من اين لهم	2103	-3455047912034252134	84	-9.5	64	409	20.53789710998535	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	5	124	25	648	1597	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وا--لا تعلوا اي لا تتكبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسلطا-----ن اي -حجة وبرهان الدخ------ان 20 واني عذت بربي----------------------------------------------------- ان ترجمون اختلف هل معناه الرجم بالحجارة او السب والاول اظهر الدخ----------------------------------------------------------ان 21 وان لم تءمنوا----------------- فاعتزلون اي -ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون وخلوا سبيلي الدخان 23 فاسر بعبادي لي----------------------لا فاسر بعبادي هذا امر من الله لموسي عليه السلام والعباد هنا بنو اسراءيل اي اخرج بهم بالليل انكم متبعون اخبار ان فرعون وجنوده ------------يتبعون-----------------------هم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي هيءته وقيل يابسا وروي ان---------------------------------------------------------------------------------- موسي ---لما جاوز البحر اراد ان يضربه----- بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه --------------------كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا الدخ-----------------------------------ان 25 كم تركوا من	847	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	53	289	284	1504	1552	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله فيه ثلاثة اقوال احدها لا تفتروا عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة تدل علي صدقي الدخان 20 واني عذت بربي فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي فاتركوني لا معي ولا علي فكفروا ولم يءمنوا الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان هءلاء قال الزجاج من فتح ان فالمعني بان هءلاء ومن كسر فالمعني قال ان هءلاء وان بعد القول مكسورة وقال المفسرون المجرمون هاهنا المشركون الدخ------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا فاجاب الله دعاءه وقال فاسر بعبادي ليلا يعني بالمءمنين--------------------------------------------------------- انكم متبعون يتب--عكم فرعون وقومه فاعلمهم انهم يتبعونهم وانه سيكون سببا لغرقهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي حاله بعد ان انفرق لك ولا تامره ان يرجع كما كان حتي يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون قال قتادة لما قطع موسي عليه السلام البحر عطف---- يضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا اي كما هو طريقا يابسا قوله تعالي انهم جند مغرقون اخبره الله عز وجل بغرقهم ليطمءن قلبه في ترك البحر علي حاله الدخان 25 كم تركوا من	2105	-3455047912034252134	307	324.5	241	1295	23.70656394958496	49	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	156	256	826	1371	1597	300	الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الامر كذلك واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض في---------------ه ثلاثة اقوال الاول انه	847	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2106	true	8004719887520143325	2	53	11	273	1525	300	الدخان 27 ونعمة كانوا في--------------------------------ها فاما النعمة فهو العيش اللين الرغد الدخ------------ان 28 كذلك واورثناها قوما وما بعد هذا قد سبق بيانه يس 55 الي قوله واورثناها ق--------------------------------------وما اخرين يعني بني اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء اي علي ال فرعون وفي معناه ثلاثة اقوال احدها انه	2106	-3455047912034252134	153	242.5	120	560	27.321428298950195	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	39	172	201	859	1516	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب عاليا اي متكبرا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي----- اخترناهم ع-----------------لي علم اي كنا------------ عالمين بانهم مستحقون لذلك علي العالمين اي علي اهل زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات-------------------------------------------------------------------------------------- بلاء مبين اي اختبار الدخ----ا---ن 34 ان هءلاء ليقو----------------------------------------------لون ان هءلاء يعني كفار قريش الدخ------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خاطبت قريش بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي وجه التعجيز روي انهم طلبوا---------------------------------------- ان يحيي لهم قصي بن كلاب يسالوه عن احوال----- الاخرة الدخ-------------ان 37 اهم خير ام------------------------------- اهم خير ام قوم تبع كان تبع ملك من حمير وكان مءمنا وقومه كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي ومعني الاية اقريش اشد واقوي ام قوم تبع	848	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	150	297	798	1546	1559	300	الدخان 31 من فرعون انه انه كان--------------- عاليا اي جبا-را الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم يعني بني اسراءيل علي علم علمه الله فيهم علي عالمي-------------------------------------------- زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كانفراق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي الي غير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعنون التي تكون في الدنيا وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين في البعث وهذا جهل منهم من وجهين احدهما انهم قد راوا من الايات ما يكفي في الدلالة فليس لهم ان يتنطعوا والثاني ان الاعادة للجزاء وذلك في الاخرة لا في الدنيا الدخان 37 اهم خير ام ثم خوفهم عذاب الامم قبلهم فقال اهم خير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد واقوي ام قوم تبع	2107	-3455047912034252134	276	291.0	212	974	28.336755752563477	46	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	17	59	87	294	1552	300	ايات الله واستبعاد ذلك ---في ال------عقل والطبع الجا----------------------------ثية 9 واذا علم من----------- واذا علم من اياتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اذا بلغه منها شء ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العل-م الحقيقي الجا----ثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم كقوله من وراءه عذاب غليظ وقد ذكر في ابراهيم	850	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2112	true	3501569552400487014	146	240	726	1195	1497	300	ايات الله وقد بينا معناها في الشعراء 222 والاية التي تليها مفسرة في لقمان 7 الجاثية 9 واذا علم من قوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا قال مقاتل معناه اذا سمع وقرا ابن مسعود واذا علم برفع العين وكسر اللام وتشديدها قوله تعالي اتخذها هزوا اي سخر----- منها وذلك كفعل ابي جهل حين نزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 فدعا بتمر وزبد وقال تزقموا فما يعدكم محمد الا هذا وانما قال اولءك لانه رد الكلام الي معني كل الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم قد فسرناه -----------------------في ابراهيم	2112	-3455047912034252134	129	157.0	99	497	25.955734252929688	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	247	290	1304	1525	1572	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي لو افتريته لعاقبني الله علي الافتراء عقوبة لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتري--------ه وا-------------تعرض ---لعقاب الله هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تتكلمون	853	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	5	123	23	609	1441	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم الاحقاف 5 ومن اضل ممن قوله تعالي من لا يستجيب له يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون لانها جماد لا تسمع الاحقاف 6 واذا حشر الناس فاذا قامت القيامة صارت الالهة اعداء لعابديها في الدنيا الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم ثم ذكر بما بعد هذا انهم يسمون القران سحرا وان محمدا افتراه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه قوله تعالي فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون --------------علي ان تردوا عني عذابه اي------------------------------------------ فكيف افتري من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تقول-ون	2120	-3455047912034252134	126	176.5	97	643	19.595645904541016	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	107	180	526	901	1543	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما---------------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد اي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاموال وغير ذلك--------------------------- ثم ا-----------------------------------------------------------------------------هلكناهم لما كفروا وان هنا نافية بمعني ما وعدل عن ما كراهية لاجتماعها مع التي قبلها وقيل ان شرطية وجوابها محذوف تقديره ان مكناكم فيه طغيتم قال ابن عطية وهذا تنطع في التاويل------------------------------------- الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما-------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من	858	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2129	true	-8134487191136828001	194	300	1002	1543	1543	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه في ان قولان احدهما انها بمعني لم فتقديره ف---يما لم نمكنكم فيه قاله ابن عباس وابن قتيبة وقال الفراء هي بمنزلة ما في الجحد فتقدير الكلام في الذي لم نمكنكم في ه والثاني انها زاءدة والمعني فيما مكناكم فيه وحكاه ابن قتيبة ايضا ثم اخبر انه جعل لهم الات الفهم فلم يتدبروا بها ولم يتفكروا فيما يدلهم علي التوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون والمراد بالافءدة القلوب وهذه الالات لم ترد عنهم عذاب الله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ثم زاد كفار مكة في التخويف فقال ولقد اهلكنا ما حولكم من-	2129	-3455047912034252134	148	39.5	116	682	21.70088005065918	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	12	67	64	357	1630	300	الثمانية عشر المذكورون في سورة الانعام --------ل-------------------------------------------------------------------قوله فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من امته شدة وقيل الرسل كلهم اولوا عزم فمن الرسل علي هذا لبيان الجنس وعلي الاقوال المتقدمة للتبعيض ولا تستعجل لهم اي لا تستعجل نزو-------------------------------------------------------------------ل العذاب بهم فانهم صاءرون اليه فانهم اذا هلكوا- كانهم-------------------------------- لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار	860	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2134	true	7340594893052400299	8	75	46	393	1529	300	الثمانية عشر المذكورون في سورة الانعام 83 86 قاله الحسين بن الفضل والعاشر انهم جميع الانبياء الا يونس حكاه الثعلبي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستعجل لهم يعني العذاب قال بعض المفسرين كان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر واحب ان ينزل العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار	2134	-3455047912034252134	119	160.0	94	468	25.427350997924805	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0861	false	-5414566350874828108	172	292	949	1609	1648	300	محمد 8 والذين كفروا فتعسا فت-------------عسا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي عثارا وهلاكا وانتصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المصدرية والعامل فيه فعل مضمر وعلي هذا الفعل عطف واضل اعمالهم وللكافرين امثالها اي لكفار قريش امثال ------عاقبه الكفار المتقدمين من الدمار والهلاك محمد 11 ذل---------------------------------------------------------------ك بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم وكذلك وان الكافرين لا مولي لهم معناه لا ناصر لهم ولا يصح ان يكون المولي هنا بمعني السيد لان الله مولي المءمنين والكافرين بهذا المعني ولا تعارض بين هذه الاية وبين قوله وردوا الي الله مولاهم الحق لان معني المولي مختلف في الموضعين فمعني مولاهم الحق ربهم وهذا علي العموم في جميع الخلق بخلاف قوله مولي الذين امنوا فانه خاص بالمءمنين لانه بمعني الولي والناصر محمد 12 ان الله يدخل-------------------------- وياكلون كما تاكل الانعام	861	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	114	216	611	1139	1580	300	محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم قال الفراء المعني فاتعسهم الله والدعاء قد يجري مجري الامر والنهي قال ابن قتيبة هو من قولك تعست اي عثرت وسقطت وقال الزجاج التعس في اللغة الانحطاط والعثور محمد 10 افلم يسيروا في وما بعد هذا قد سبق بيانه الكهف 105 يوسف 109 الي قوله دمر الله عليهم اي اهلكم الله---------------------------------------------- وللكافرين امثالها اي ا-----------مثال تلك العاقبة مح-----------------------------------مد 11 ذلك بان الله ذلك الذي فعله بالمءمنين من النصر وبالكافرين من الدمار بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 12 ان الله يدخل وما بعد هذا ظاهر الي قوله وياكلون كما تاكل الانعام	2137	-3455047912034252134	164	217.5	130	981	16.717634201049805	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	145	212	778	1144	1619	300	محمد 29 ام حسب الذين----------- ام حسب الاية معناها ظن المنافقون-- ان لن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفضحهم الله والضغن الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الاسلام واهله محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم ا-----------------------------------------------------------ي لو نشاء لارينا---ك المنافقين باعيانهم حتي تعرفهم بعلامتهم ولكن الله ستر عليهم ابقاء عليهم وعلي اقاربهم من المسلمين وروي ان الله لم يذكر واحدا منهم باسمه ولتعرفنهم في لحن القول -معني لح-ن القول	864	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	170	259	921	1381	1583	300	محمد 29 ام حسب الذين قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ان لن يخرج الله اضغانهم قال الفراء اي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج اي لن يبدي عداوتهم لرسوله صلي الله عليه وسلم ويظهره علي نفاقهم-------------------------------------------------------------------- محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي لعرفنا كهم تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السماء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة-------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول	2143	-3455047912034252134	151	79.0	116	602	25.083057403564453	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	4	101	21	492	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر--------- وعندنا-------------- كتاب حفيظ يعني-------------------------------------------- اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق	884	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2179	true	-914328103920898262	191	248	939	1207	1479	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل---------------------------------------------------------- من لحومهم و-------------------------------------------------------------------------دماء--------------------------------------------------------------------------------------------هم واشعارهم اذا ماتوا يعني ان ذلك لا يعزب عن علمه وعندنا مع علمنا بذلك كتاب حفيظ اي حافظ لعددهم واسماءهم ولما تنقص الارض منهم وهو اللوح المحفوظ قد اثبت فيه ما يكون----------------------------------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق	2179	-3455047912034252134	133	165.5	102	538	24.721189498901367	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	168	278	840	1376	1487	300	ق 6 افلم ينظروا الي------------------------------------------------------------------------------------ وزيناها يعني بالنجوم وما لها من فروج اي من شقوق وذلك دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اتقان الصنعة ق 7 والارض مددناها والقينا رواسي يعني الجبال من كل زوج بهيج اي من كل نوع جميل ق 9 ونزلنا من السم----------------------------اء ماء---------- مباركا يعني المطر كله وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف---------------------------------- حب------ الحصيد هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد ق 10 والنخل باسقات لها باسقات اي طويلات طلع ن--------------------------------------------------------------------------ضيد الطلع اول ما يظهر من الثمر وهو ابيض منضد كحب الرمان فما دام ملتصقا بعضه ---ببعض فهو نضيد--------- فاذا --------------تفرق فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا كذلك	884	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2180	true	-7528444550974687672	89	289	476	1512	1571	300	ق 6 افلم ينظروا الي ثم دلهم علي قدرته علي البعث بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها بغير عمد وزيناها بالكواكب---- وما لها من فروج اي من صدوع وشقو والزوج الجنس والبهيج الحسن قاله ابو عبيدة وقال ابن قتيبة البهيج الذي يبتهج به ق 8 تبصرة وذكري لكل قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب قال الزجاج اي فعلنا ذلك لنبصر وندل علي القدرة والمنيب الذي يرجع الي الله ويفكر في قدرته------------------------------------------ ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء وهو المطر مباركا اي كثير الخير فيه حياة كل شء فانبتنا به جنات وهي البساتين وحب الحصيد اراد الحب الحصيد فاضافه الي نفسه كقوله لهو حق اليقين الواقعة 95 وقوله من حبل الوريد ق 16 فالحبل هو الوريد وكما يقال صلاة الاولي يراد الصلاة الاولي ويقال مسجد الجامع يراد المسجد الجامع وانما تضاف هذه الاشياء الي انفسها لاختلاف لفظ اسمها----------------------------------- وهذا قول الفراء وابن قتيبة وقال غيرهما اراد حب النبت الحصيد----------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل اي وانبتنا النخل باسقات وبسوقها طولها قال ابن قتيبة يقال بسق الشء يبسق بسوقا اذا طال والنضيد المنضود----------------------------------------------------------- بعضه فوق بعض وذلك قبل ان يتفتح فاذا انشق جف طلعه وتفرق لب-س بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا قوله	2180	-3455047912034252134	215	141.0	160	1212	17.739273071289062	36	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	172	194	874	978	1507	300	ق 28 قال لا تختصموا----------------- لا تختصموا لدي خطاب للناس و-------------------------------------------------------------------------قرناء------------------------------------------------------------هم من الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	887	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2186	true	3418845026096863074	54	130	266	651	1501	300	ق 28 قال لا تختصموا فيقول الله تعالي لا تختصموا لدي في هذا الخصام قولان احدهما انه اعتذارهم بغير عذر قاله ابن عباس والثاني انه خصامهم مع قرناءهم الذين ا غووهم قاله ابو العالية فاما اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا فلا يجوز ان يهمل لانه يوم التناصف قوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي قد اخبرتكم علي السن الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	2186	-3455047912034252134	87	117.5	67	385	22.597402572631836	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	73	207	394	1062	1586	300	ق 41 واستمع يوم يناد----------- واستمع معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد علي انه مفعول به صريح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني استمع لما نقص عليك من اهوال القيامة فعلي هذا لا يكون عاملا في يوم يناد فيوقف علي -استمع والاول اظهر يوم يناد- المناد من مكان قريب المنادي هنا اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمعه جميع الخلق وقيل --------------------------------------------------------المكان------- صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب الي الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف----------------------------------------------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة ---------------------------------------------------------------------------------------يوم الخروج يعني خروج الناس من القبور------------------------------------------------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض و--------يوم تشقق العامل في هذا الظرف معني قوله---------------------------------------------------------------------------------- حشر علينا يسير او هو بدل مما قبله ق 45 نحن اعلم بما------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار اي بقهار تقه-------------رهم علي الايمان	889	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	77	292	417	1524	1564	300	ق 41 واستمع يوم يناد قوله تعالي واستمع ------------------------يوم ينادي المنادي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ينادي المنادي بياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء ووقف نافع وابو عمرو بغير ياء ووقف الباقون ووصلوا بياء قال ابو سليمان الدمشقي ا---------------------------------------------------------------------------------لمعني واستمع------- حديث يوم ينادي المنادي قال المفسرون والمنادي-- اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي يا ايها الناس هلموا الي الحساب ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وهذه هي النفخة الاخيرة والمكان القريب صخرة بيت المقدس قال كعب ومقاتل هي------------------------------------------- اقرب ال----ارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن الساءب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال ان تلك الصخرة في وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة وهي هذه النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه ذلك يوم الخروج من---------------- القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير بعد البعث ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون بتخفيفها سراعا اي فيخرجون منها سراعا ذلك حشر علينا يسير اي هين------------ ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي نبيه فقال نحن اعلم بما يقولون في تكذيبك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام	2190	-3455047912034252134	297	242.0	229	1296	22.91666603088379	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	0	95	0	528	1577	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا ه--ي الملاءكة تقسم-------------- امر الملكوت من الارزا-------------------------------------------------------------------------ق والاجال وغير ذلك وامرا مفعول به وقيل ان الحاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان الحامل وقيل ان الجاريات يسرا السحاب وقيل الجواري من الكواكب والاول اشهر وهو قول علي بن ابي طالب الذار-----------------------------------------------------يات 5 انما توعدون لص---------------------------------------------------------------------------ادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم ويحتمل توعدون ان يكون من الوعد او من الوعيد والاظهر انه يراد به البعث في الاخرة وهو يشمل الوعد والوعيد الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين لواقع الدين هنا---------------- الجزاء -وقيل ا--لحساب الذاريات 7 والسماء ذات الحبك--------------------- والسماء ذات الحبك	890	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2192	true	-1011253380149852557	2	100	11	565	1629	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا يعني الملاءكة تقسم الامور علي ما امر الله به قال ابن الساءب والمقسمات اربعة جبريل وهو صاحب الوحي والغلظة وميكاءيل وهو صاحب الرزق والرحمة واسرافيل وهو صاحب الصور واللوح وعزراءيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قابض الارواح وانما اقسم بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة علي صنعه وقدرته الذاريات 5 انما توعدون لصادق ثم ذكر المقسم عليه فقال انما توعدون اي من الثواب والعقاب يوم القيامة لصادق اي لحق الذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 6 وان الدين لواقع وان الدين فيه قولان احدهما الحساب والثاني الجزاء لواقع اي لكاءن الذاريات 7 والسماء ذات الحبك ثم ذكر قسما اخر فقال والسماء ذات الحبك	2192	-3455047912034252134	191	231.0	153	785	24.33121109008789	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	31	165	181	886	1644	300	اظه--ر الذاريات 11 الذين هم ف-----------ي الذين هم في غم-----------------------------رة ساهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاري---------------ات 12 يسالون ايان يوم يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون-------- متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاريات 1--------------------------------------------------------------------------------------3 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قي----ل للح--رة فتين لان الشمس----- احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا----------- ذوقوا فتنتكم اي يقال لهم ذوقوا حرقتكم الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اخذين ما ا-----------تاهم اخذين	891	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	127	298	631	1524	1534	300	الهالك الذاريات 11 الذين هم في قوله تعالي الذين هم في غمرة اي في عمي وجهالة بامر الاخرة ساهون اي غافلون والسهو -----------------------------------------------------الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاري------ات 13 يوم هم علي ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي----------------------------- يحرقون ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا قوله تعالي ذوقوا المعن---ي يقال لهم ذوقوا فتنتكم وفيها قولان احدهما تكذيبكم قاله ابن باس والثاني حريقكم قاله مجاهد قال ابو عبيدة ها هنا تم الكلام ثم اءتنف فقال هذا الذي كنتم به تستعجلون قال المفسرون يعني الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا استهزاءا ثم ذكر ما وعد الله لاهل الجنة فقال الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وقد سبق شرح هذا البقرة 25 الحجر 45 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم قوله تعالي اخذين	2193	-3455047912034252134	280	381.5	218	1204	23.255813598632812	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	199	280	1091	1517	1624	300	الشعبي----- اعياني ان اعلم ما المحروم و-------------قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محروم الذي ليس له في بيت المال سهم وقيل الذي اجيحت ثمرته وقيل الذي ماتت ماشيته وقيل هو الكلب و----هذه امثله والمعني الجامع لها ان المحروم الذي حرمه ---------------------------------------------------------------------------------------------الله------- المال باي وجه كان-- الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اشارة الي ما في خلقة الانسان من الاي-----------------------------------------------------------------------------------ات-------------- والعبر ولقد قال بعض العلماء فيه ان فيه خمسة الاف حكمة وقال بعضهم الانسان نسخة مختصرة من الع-الم الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 وفي السماء رزقكم----------- وفي السماء رزقكم	892	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2195	true	-326538268623749181	41	201	213	1075	1585	300	الشعبي يقول اعياني ان اعلم ما المحروم واظهر الاقوال قول قتادة والزهري لانه قرنه بالساءل والمتعفف لا يسال ولا يكاد الناس يعطون من لا يسال ثم يتحفظ بالتعفف من ظهور اثر الفاقة عليه فيكون محروما من قبل نفسه حين لم يسال ومن قبل الناس حي لا يعطونه وانما يفطن له متيقظ وقد ذكر المفسرون ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة ولا يصح الذاريات 20 وفي الارض ايات قوله تعالي وفي الارض ايات كالجبال والانهار والاشجار والثمار وغير ذلك للموقنين بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم ايات اذ كنتم نطفا ثم عظاما ثم علقا ثم مضغا الي غير ذلك من احوال الاختلاف ثم اختلاف الصور والالوان والطباءع وتقويم الادوات والسمع والبصر والعقل وتسهيل سبيل الحدث الي غير ذلك م------------------------------------------------ن العجاءب المودعة في ابن ادم وتم الكلام عند قوله وفي انفسكم ثم قال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته علي البعث الذاريات 22 وفي السماء رزقكم قوله تعالي وفي السماء رزقكم	2195	-3455047912034252134	177	129.5	137	910	19.450550079345703	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	99	164	551	896	1617	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ----------- وفي موسي معطوف علي قوله وفي الارض ايات للموقنين او علي قوله وتركنا فيها اي-----------------------------------------------ة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه معني تول---ي اعرض عن الايمان وركنه سلطانه وقو-------------------------------------------ته وقالو---------------------ا ساحر او مجنون اي قالوا ان موسي ساحر او مجنون فاو للشك او للتقسيم وقيل بمعني الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم -وهو مليم	894	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2198	true	-423458999343200338	224	290	1149	1496	1551	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ قوله تعالي وفي موسي اي وفيه ايض--------------------------------------------------ا اية اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فت----------------ولي اي اعرض بركنه قال مجاهد باصحابه وقال ابو عبيدة بركنه وبجانبه سواء انما هي ناحيته وقال ساحر اي وقال لموسي هذا ساحر او مجنون وكان ابو عبيدة يقول او--------------------------------- بمعني الواو الذار-------------------------يات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاما اليم	2198	-3455047912034252134	162	172.0	129	471	34.39490509033203	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	189	276	1024	1471	1617	300	الذاريات 42 ما تذر من----------------------------------------------------- كالرميم اي------ الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص فيما اذن للريح ان تهلكه الذاري----------------------------------------ات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايا-----------------------------------------------------------م بعد عقرهم الناقة ----وا--لاخر -------ان الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام الي حين هلاكهم وعلي هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم واما علي الاول فيكون اخبارا عن حالهم غير مرتب علي ما قبله الذاريات 44 فعتوا عن امر-------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة يعني ال------------------صيحة التي صاحها جبريل	894	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	40	146	189	733	1587	300	الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي من انفسهم واوالهم الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي قال الفراء الرميم نبات الارض اذا يبس وديس وقال الزجاج الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما انه قيل لهم تمتعوا في الدنيا الي وقت انقضاء اجالكم تهددا لهم والثاني ان صالحا قال لهم بعد عقر-- الناقة تمتعوا ثلاثة ايام فكان الحين وقت فناء اجالهم الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم قال مقاتل عصوا امره فاخذتهم الصاعقة يعني العذاب وهو الموت من صيحة----------- جبريل	2199	-3455047912034252134	206	237.5	161	683	30.161054611206055	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	34	130	191	718	1616	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم-------------------------- فنعم الماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الماهد الموطء للموضع الذاري-----ات 49 ومن كل شء----------- ومن كل شء خلقنا زوجين اي -------نوعين مختلفين ك----------------------------الليل والنهار والسواد والبياض والصحة والمرض وغير ذلك الذاري----------------------------------------------------------ات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله امر بالرجوع اليه بالتوبة و--------------------------------------------------------------------------------الطاعة وفي اللفظ تحذير وترهيب الذاريات 53 اتواصوا--------------------------------- به بل اتواصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من اوصي بعضهم بعضا ان يقول ذلك الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم منسوخ بالسيف فما انت بملوم اي قد بلغت الرسالة فلالوم عليك الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	895	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2200	true	-1710055331887298493	52	203	305	1139	1648	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم قوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون قال الزجاج هذا عطف علي ما قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله فرشناها فالمعني فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن قال مقاتل فرشناها اي بسطناها مسيرة خمسماءة عام وهذا بعيد وقد قال قتادة الارض عشرون الف فرسخ والله تعالي اعلم الذاريات 49 ومن كل شء قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوع--------ين كالذكر والانثي والبر والبحر والليل والنهار والحلو ----------------والمر والنور والظلمة واشباه ذلك لعلكم تذكرون فتعلموا ان خالق الازواج واحد الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الل-----------------ه بالتوبة من ذنوبكم والمعني اهربوا مما يوجب العقاب من الكفر والعصيان الي ما يوجب الثواب من الطاعة والايمان كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول ع-------------------------------------------------------------------نهم ---------------------------فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمني---------------------------ن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	2200	-3455047912034252134	236	323.0	190	996	23.694778442382812	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	101	130	565	718	1616	300	الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم منسوخ بالسيف فما انت------ بملوم --اي قد بلغت الرسالة فلالوم عليك الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 وما خلقت الجن----------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	895	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	1	74	4	407	1588	300	الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فقد بلغتهم --فما انت عليهم بملوم لانك قد اديت الرسالة ومذهب اكثر المفسرين ان هذه الاية منسوخة ولهم في ناسخها قولان الذاريات 55 وذكر فان الذكري احدهما انه قوله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين والثاني اية السيف وفي قوله وذكر قولان احدهما عظ قاله مقاتل والثاني ذكرهم بايام الله وعذابه ورحمته قاله الزجاج الذاريات 56 وما خلقت الجن قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	2201	-3455047912034252134	119	196.5	94	405	29.382715225219727	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	144	172	797	925	1616	300	الذاريات 57 ما اريد منهم----------- ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون لاني	895	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	228	254	1242	1363	1588	300	الذاريات 57 ما اريد منهم قوله تعالي ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفس----------هم وما اريد ان يطعمون اي-------- ان يطعموا احدا	2201	-3455047912034252134	105	183.5	81	139	75.53956604003906	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	144	265	795	1393	1568	300	الطور 7 ان عذاب ربك----- ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم ويعني عذاب ال--------------------اخرة الطور ---------9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا اي تجء وتذهب وقيل----- تدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تتشقق والعامل في الظرف واقع ودافع او محذوف الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الط------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي -يوم يدعون --------------اي يدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ للكفار علي ما كانوا يقولونه في الدنيا من ان القران سحر ام انتم لا تبصرون توبيخ ايضا لهم وتهكم بهم اي هل انتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم في ال------------دنيا لا تبصرون الحقاءق الط-----------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصبروا	896	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	42	267	218	1338	1510	300	الطور 7 ان عذاب ربك فقال ان عذاب ربك لواقع اي لكاءن في-------------- الاخرة ثم بين متي يقع فقال الطور 8 ما له من يوم تمور الس----------------ماء مورا وفيه ثلاثة اقوال احدها تدور دورا رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال مجاهد وهو اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج والثاني تحرك تحركا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة وقال ابو عبيدة تمور اي تكفا وقال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مرو السحابة لا ريث ولا عجل والثالث يموج بعضها في بعض لامر الله تعالي قاله الضحاك وما بعد هذا قد سبق بيانه النمل 88 الي قوله الط---------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون اي-------------------------- يخوضون في حديث محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون يقال دععته ادعه اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار وقال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قالت لهم خزنتها الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الط----------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام فاسحر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العذاب الي ترون فانكم زعمتم ان الرسل سحرة ام انتم لا تبصرون النار فلما القوا فيها قال لهم خزنتها الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها	2204	-3455047912034252134	247	-47.0	189	1396	17.693408966064453	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0897	false	-3604880041240816241	16	86	81	448	1625	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين يحتمل ان يكون معناه اصحاب فاكهة فيكون نحو لابن وتامر او يكون من الفكاهة بمعني السرور ووقاهم معطوف علي قوله في جنات او علي اتاهم ربهم او تكون الواو للحال الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هنيءا صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا اكلا هنيءا ويحتمل ان يكون وقع موقع فعل تقديره هناكم الاكل والشرب الطور 20 متكءين علي سرر	897	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2205	true	4376965043220806629	39	113	219	591	1628	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم ثم وصف ما للمءمنين بما بعد هذا وقوله فاكهين قرءت بالف وبغير الف وقد شرحناها في يس 55------- ووقاهم اي صرف عنهم والجحيم مذكور في البقرة 119 الط---------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كل--------وا اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا تامنون حدوث المرض عنه قال الزجاج المعني ليهنكم ما صرتم اليه وقد شرحنا هذا في سورة النساء 4 ثم ذكر حالهم عند اكلهم وشربهم فقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 20 متكءين علي سرر	2205	-3455047912034252134	116	17.0	86	511	22.700586318969727	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	26	64	139	347	1553	300	الذرية كل امرء بما كسب رهين اي مرتهن فاما ان تنجيه حسناته واما ان تهلكه سيءاته الط----------------------------------------ور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم----------- وامددناهم بفاكهة الامداد هو الزيادة مرة بعد مرة الط-----ور 23 يتنازعون فيها كاسا----------- يتنازعون فيها كاسا اي ----	898	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2206	true	8157129621598256348	145	199	828	1105	1623	300	الذرية كل امرء بما كسب رهين اي مرتهن بعمله لا يءاخذ احد بذنب احد وقيل هذا الكلام يختص بصفة اهل النار وذلك الكلام قد تم الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم قوله تعالي وامددناهم قال ابن عباس هي-- الزيادة علي الذي كان لهم الطور 23 يتنازعون فيها كاسا قوله تعالي يتنازعون قال ابو عبيدة اي	2206	-3455047912034252134	124	173.5	101	279	44.44444274902344	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	107	249	593	1284	1553	300	الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلن-----------------ا مشفقين اي كنا في الدنيا خاءفين من الله والاشفاق شدة الخوف الطور 27 فمن الله علينا الس------------------------------------موم ا----شد ال-حر وقيل هو ----------من اسماء جهنم الط-----------------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله انه هو البر الرحيم البر الذي يبر عباده ويحسن اليهم وقرء انه بفتح الهمزة -----علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاستءناف الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه اليه الكفار من الكهانة والجنون وم--عني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر	898	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	69	274	361	1381	1505	300	الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلنا اي في دار الدنيا مشفقين اي-------------- خاءفين من العذاب الط-----------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم اي عذاب النار وقال الحسن السموم من اسماء جهنم وقال غيره سموم جهنم وهو ما يوجد من نفحها وحرها الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونخلص ل------------------------------------------------------------------------ه انه هو البر وقرا نافع والكساءي -------------------------انه بفتح الهمزة وفي معني البر ثلاثة اقوال احدها الصادق فيما وعد رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني اللطيف رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث العطوف علي عباده المحسن اليهم الذي عم ببره جميع خلقه قاله ابو سلي-------مان ال-خطابي فذكر فما -------------انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 29 فذكر فما انت قوله تعالي ف-------------------------------------ذكر اي ----فعظ بالقران فما انت بنعمة ربك اي ب-انعامه---- عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي والمعني انما تنطق بالوحي لا كما يقول فيك كفار مكة الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر	2207	-3455047912034252134	322	369.5	243	1215	26.502058029174805	51	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	61	93	328	504	1602	300	الطور 33 ام يقولون تقوله----------- ام يقولون تقوله اي اختلقه------ من تلقاء نفسه وضمير الفاعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للق-----------------------ران--------- الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	899	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	228	270	1218	1443	1590	300	الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتعل القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب بل اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله	2208	-3455047912034252134	121	172.0	95	225	53.77777862548828	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	224	299	1205	1599	1602	300	الطور 38 ام لهم ----------------------سلم ام لهم سلم يستمعون فيه يعني ام لهم سلم يصعدون به الي السماء فيسمعون ما تقول الملاءكة بحيث ---------------------------------------------يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بقوله فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي بحجة واضح------------------ة علي دعواهم الط----------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون معناه اتسال-----------------------------------------------------هم عن الاسلام --------------------------------------------اجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتباعك ام عندهم الغيب فهم يكتبون المع--------------------------ني اعندهم علم------------------------ اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه	899	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	48	182	262	931	1532	300	الطور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي مرقي ومصعد----------------------------------- الي السماء يستمعون فيه اي عليه الوحي كقوله في جذوع النخل طه 71 فالمعني يستمعون الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق--------- فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة كما اتي محمد بحجة علي قوله الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون هذا انكار عليهم حين جعلوا لله البنات الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام والمغرم بمعني الغرم وقد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب قوله -------تعالي ام عندهم الغيب هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون والمعني اعندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه	2210	-3455047912034252134	237	304.0	181	720	32.91666793823242	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	21	89	115	457	1554	300	الطور 42 ام يريدون كيدا----------- ام يريدون كيدا اشارة الي كيدهم-------- في دار الندوة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث تشاوروا في قتله -او اخراجه فالذين كفروا هم----------------- المكيدون اي المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل ان يريد جميع الكفار الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله المعني هل لهم اله--------------- غير الله	900	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	226	287	1169	1468	1532	300	الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد شرحنا ذلك------------------------ في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 ومعني هم المكيدون هم المجزيون بكيدهم لان ضرر ذلك عاد عليهم فقتلوا ببدر وغيرها----------------------------------------------------------------- الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله ا----ي --الهم اله يرزقهم ويحفظهم غير الله	2210	-3455047912034252134	157	157.0	118	394	39.84771728515625	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	208	235	1079	1213	1554	300	الطور 47 وان للذين ظلم-------------------------------------وا عذابا دون ذلك يعني قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------- يوم بدر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ الجوع بالقحط وقيل عذاب القبر------------------------------------------------- الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك اي	900	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	217	295	1137	1532	1553	300	الطور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا اي اشركوا عذابا دون ذلك --اي قبل ذلك اليوم وفيه اربعة اقوال احدها انه عذاب القبر قاله البراء وابن عباس والثاني عذاب القتل يوم بدر وروي عن ابن عباس ايضا وبه قال مقاتل والثالث مصاءبهم في الدنيا قاله الحسن وابن زيد والرابع عذاب الجوع قاله مجاهد قوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما هو نازل بهم الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك اي	2211	-3455047912034252134	105	132.0	81	397	26.448362350463867	19	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	122	190	628	987	1554	300	الطور 44 وان يروا كسفا------------------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسي---------------------------------------------------------------------ف يومهم الذي فيه يصعقون يع----------------------------ني يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الاولي	900	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	54	126	283	656	1553	300	الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر عنادهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا و--------------------------------------------------------------المعني لو سقط بعض السماء عل-------يهم لما انتهوا عن كفرهم ولقالوا هذه قطعة من السحاب قدركم-------------------------- بعضه علي بعض الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم اي خل عنهم حتي يلاقوا قرا ابو جعفر يلقوا بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير الف يومهم ----وفيه ثلاثة اقوال احدها انه يوم موتهم والثاني يوم القيامة والثالث يوم--- النفخة الاولي	2211	-3455047912034252134	159	179.5	124	475	33.47368240356445	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	65	138	350	702	1508	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم----------- ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي------------------ صلي الله عليه وسلم فنفي عنه الضلال واالغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ليس يتكلم بهواه وشهوته انما يتكلم بما يوحي الله الي-----------------------------------------------------------------ه النجم 4 ان هو الا ان هو -------------الا وحي-------- يوحي يعني القران ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه	901	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	142	300	743	1477	1477	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم قوله تعالي ما ضل صاحبكم-------- هذا جواب القسم والمعني ما ضل عن طريق الهدي والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------نجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي -------------------------ما يتكلم بالباطل وقال ابو عبيدة عن بمعني الباء وذلك انهم قالوا انه يقول القران من تلقاء نفسه النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما القران الا وحي من الله يوحي وهذا مما يحتج به من لا يجيز للنبي ان يجتهد وليس كما ظنوا لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب الي الوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 5 علمه شديد القوي قوله-	2213	-3455047912034252134	188	238.5	140	841	22.354339599609375	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0903	false	2500500535034627167	146	239	757	1186	1519	300	النجم 16 اذ يغشي السدرة----------- اذ يغشي السدرة ما يغشي فيه ابهام لقصد التعظيم قال ابن مسعود غش----يها فراش من ذهب وقيل كثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فغشيها الوان لا ادري ما هي وهذا اولي ان تفسر به الاية النجم 17 ما زاغ البصر----------- ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما راه من العجاءب بل اثبتها وتيقنها وما طغي اي ما ت-------جاوز ما راي الي غيره الن--------------------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري	903	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2217	true	-6495030879105290596	63	189	340	933	1510	300	النجم 16 اذ يغشي السدرة قوله تعالي ان يغشي السدرة ما يغشي روي مسلم في افراده من حديث ابن مسعود قال غشيها فراش من ذهب وفي حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها وقال الحسن ومقاتل تغشاها الملاءكة امثلا الغربان حين يقعن علي الشجرة وقال الضحاك غشيها نور رب العالمين الن---------------------------------جم 17 ما زاغ البصر قوله تعالي ما زاغ البصر-------- اي ما عدل بصر -رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمال---------------------ا وما طغي اي ما زاد ولا جاوز ما راي وهذا وصف ادبه صلي الله عليه وسلم في ذلك المقام النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري	2217	-3455047912034252134	233	302.5	173	656	35.51829147338867	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	187	244	1047	1338	1606	300	النجم 23 ان هي الا----------- ان هي ا-------------لا اسماء سميتموها الضمير للاوثان وقد ذكر هذا المعني ----في الاعراف في قوله اتجادلونني في اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون ا-------------لا الظن ----يعني انهم يقولون اقوالا بغير حجة كقولهم ان الملاءكة بنات الله وقولهم ان الاصنام تشفع لهم وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان------------ ما تمني ام هنا-- للانكار	904	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2219	true	-6687235325545027291	178	292	926	1497	1545	300	النجم 23 ان هي الا قوله تعالي ان هي يعني الاوثان الا اسماء و-----------------------------------المعني ان هذه الاوثان التي سموها بهذه الاسامي لا معني تحتها لانها لا تضر ولا تنفع فهي تسميات القيت علي جمادات ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل كتابا فيه حجة بما يقولون انها الهة ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال ان يتبعون في انها الهة الا الظن وما تهوي الانفس وهو ما زين-------------------------------------------------------------- لهم الشيطان ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهو البيان بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم اذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان ثم انكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام	2219	-3455047912034252134	128	103.5	95	668	19.16167640686035	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0906	false	-7713775457614693196	181	299	919	1501	1506	300	النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي فيه قولان احدهما ان معناه الي الله المصير في الاخرة والاخر ان معناها ان العلوم تنتهي الي الله ثم يقف العلماء عند ذلك وروي ان---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكرة في الرب ا-لنجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي قيل معناه اض----------------------------------------------------------------------حك اهل الجنة وابكي اهل النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني ادم الضحك والبكاء والصحيح انه عبارة عن الفرح والحزن لان الضحك دليل علي السرور والفرح كما ان البكاء دليل علي الحزن فالمعني ان الله تعالي احزن من شاء من عباده واسر من شاء النجم 44 وانه هو امات	906	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2225	true	-5866664949622224933	132	246	683	1271	1548	300	النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي اي منت----------------------------------------------------------------------------هي العباد ومرجعهم قال الزجاج هذا كله في صحف ابراهيم وموسي النجم 43 وانه هو اضحك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي قالت عاءشة مرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال اءت هءلاء فقل لهم ا--ن الله يقول وانه هو اضح-------------ك وابكي وفي هذا تنبيه علي ان جميع الاعمال بقضاء الله وقدره حتي الضحك والبكاء وقال مجاهد اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار وقال الضحاك اض-------------------------------------حك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات	2225	-3455047912034252134	185	244.5	142	891	20.763187408447266	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	69	104	370	557	1580	300	عب-ده النجم 49 وانه هو---------------------- رب الشعري نجم في السماء وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون ساءر النجوم لان بعض العرب كان يعبد--ها النجم 50 وانه اهلك عادا ع---------------------ادا الاولي	907	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	67	104	378	563	1564	300	عبيدة النجم 49 وانه هو رب قوله تعالي وانه هو رب الشعري قال ابن قتيبة هو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء وكان ناس من-------------------------------------------- العرب---- يعبدونها النجم 50 وانه اهلك عادا قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي	2226	-3455047912034252134	87	89.0	67	233	37.339054107666016	12	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	182	238	973	1252	1580	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة قوم لوط ومعني اهوي طرحها من علو الي اسفل وفي----------------------------------------------- ----------------------------------------قوله ما غشي تعظيم ل-لامر النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا مخاطبة للانسان علي الاطلاق معناه -----------------------------باي نعم ربك تشك النجم 56 هذا نذير من هذا نذير------------------------------------------------------------------- من النذر الاولي يعني	907	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	211	296	1116	1547	1564	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة قري------------------------ قوم لوط------ اهوي اي اسقط وكان الذي تولي ذلك جبريل بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها اي البسها ما غشي يعني الحجارة النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب-- للانسان لما عدد الله ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وقال ابن عباس فباي الاء ربك تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة هذا نذير من النذر الاولي ازفت	2226	-3455047912034252134	158	192.0	120	463	34.12527084350586	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	26	91	124	477	1563	300	النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون الاشارة ال-------------------------------ي القران وتعجبهم منه انكاره الن-------------------------------------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاعبون----------- لاهون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلون مفرطون الن------------------------------------جم 62 فاسجدوا لله واعبدوا----------- فاسجدوا لله واعبدوا هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن مسعود --قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه--------------------------------------------------------------------- سورة القمر القمر 1--------------- اقتربت الساعة وانشق	908	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2227	true	-5039939120628422487	134	280	708	1523	1632	300	النجم 59 افمن هذا الحديث قوله تع------------------------الي افمن هذا الحديث قال مقاتل يعني القران -تعجبون تكذيبا ب-ه النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد ويعني بهذا كفار مكة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون فيه خمسة اقوال احدها لاهون رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الفراء والزجاج قال ابو عبيدة يقال دع عنك سمودك اي لهوك والثاني معرضون قاله مجاهد والثالث انه الغناء وهي لغة يمانية يقولون اسمد لنا اي تغن لنا رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية والرابع غافلون قاله قتادة والخامس اشرون بطرون قاله الضحاك النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا قوله تعالي فاسجدوا لله فيه قولان احدهما انه سجود التلاوة قاله ---------ابن مسعود والثاني سجود الفرض في الصلاة قال مقاتل يعني بقوله فاسجدوا الصلوات الخمس وفي قوله واعبدوا قولان احدهما انه التوحيد والثاني العبادة سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق	2227	-3455047912034252134	196	185.5	153	850	23.058822631835938	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	207	275	1085	1452	1566	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا---------- ربه-- اني مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 11 ففت----------------------------------------------------------------------------------حنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر عبارة عن كثرة المطر فكانه يخرج من ابواب وقيل فتحت في السماء ابواب يومءذ حقيقة والمنهمر------------------ الكثير الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء	909	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2231	true	-5900879114390241565	11	147	56	772	1581	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا عليهم نوح ربه ب اني مغلوب فانتصر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فانتقم لي ممن كذبني قال الزجاج وقرا عيسي بن عمر النحوي اني بكسر الالف وفسرها سيبويه فقال هذا علي ارادة القول فالمعني قال اني مغلوب ومن فتح وهو الوجه فالمعني دعا ربه اني مغلوب القمر 11 ففتحنا ابواب السماء قوله تعالي ففتحنا ابواب المساء قرا ابن عامر ففتحنا بالتشديد فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنهمر فقال ابن قتيبة هو الكثير السريع الانصباب ومنه يقال همر الرجل اذا اكثر من الكلام واسرع وروي علي رضي الله عنه ان ابواب السماء فتحت بالماء من المجرة وهي شرج السماء وعلي ما ذكرنا من القصة في هود 44 ان المطر جاءهم يكون هو المراد بقوله ففتحنا ابواب السماء قال المفسرون جاءهم الماء من فوقهم اربعين يوما وفجرت الارض من تحتهم عيونا اربعين يوما القمر 12 وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء	2231	-3455047912034252134	122	72.0	99	938	13.006396293640137	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	28	196	158	1022	1560	300	والاول اشهر القمر 14 تجري باعيننا جزاء----------- تجري باعيننا عبارة عن حفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورعيه لها جز-----------------------------------------------------------------------------اء ل------------------------------------------------------------------من كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير المحذوف القمر 15 ولقد تركناها اية----------- ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اواءل هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------ فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا و-------------------------------------------------------------------ادغمت فيها---- الدال الق---------------------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقري------------------------------------------------------------ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر------- جمع نذير الق--------------------------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران---------- للذكر اي	910	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	59	300	322	1589	1589	300	قاله الضحاك القمر 14 تجري باعيننا جزاء قوله تعالي تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا جزاء قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وفي المراد ب من ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعني عوقبوا لله ولكفرهم به والثاني انه نوح كفر به وجحد امره قاله الفراء والثالث ان من بمعني ما فالمعني جزاء لما كان كفر من نعم الله عند الذين اغرقهم حكاه ابن جرير وقرا قتادة لمن كان كفر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الكاف والفاء الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها في- المشار اليها قولان احدهما انها---- السفينة قال قتادة ابقاها الله عل-------ي الجودي حتي ادرك---ها اواءل هذه الامة والثاني انها الفعلة فالمعني تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها فهل من مدكر------------------------------------------------------------------ واصله مدتكر --فابدلت ال--تاء دالا علي ما بينا في قوله وادكر بعد امة يوسف 45 قال ابن قتيبة اصله مذتكر فادغمت التاء في الذال ثم قلبت دالا مشددة قال المفسرون والمعني هل من متذكر يعتبر بذلك القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة ونذر ستة مواضع اثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب تابعه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك العذاب قال ابن قتيبة والنذر ها هنا جمع نذير وهو بمعني الانذار ومثله النكير بمعني الانكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران اي سهلناه للذكر اي-	2232	-3455047912034252134	321	311.0	253	1680	19.10714340209961	46	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0911	false	-8000428265591943451	189	273	989	1431	1576	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي لهم يوم وللن-----اقة يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة فالضمير في نبءهم يعود علي ثمود وعلي الناقة تغليبا للعقلاء وقيل ان الضمير لثمود والمعني لا يتعدي بعضهم علي بعض كل شرب محتضر اي مشهود الق-----------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاط-----------ي فنادوا صاحبهم يعني عاقر الناقة واسمه قدار وهو احيمر ثمود واشقاها فتعاطي اي اجترا علي امر عظيم وهو عقر الناقة وقيل تعاطي السيف ال----------------------قمر 31 انا ارسلنا عل----------------------------يهم صيحة واحدة صاح بها جبريل	911	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	219	290	1127	1493	1539	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة يوم لها ويوم لهم فذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه ويستحقه القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم----------------- واسمه قدار بن سالف فتعاطي قال ابن قتيبة تعاطي--------------------- عقر الناقة فعقر اي قتل وقد بينا هذا في الاعراف 77 القمر 31 انا ارسلنا عليهم قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة وذلك ان جبريل	2234	-3455047912034252134	191	262.0	149	519	36.80154037475586	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0911	false	-8000428265591943451	105	175	552	922	1576	300	القمر 24 فقالوا ابشرا من------ا ابشر هو صالح عليه السلام وانتصب بفعل مضمر و----------------المعني انهم انكروا ان يتبعوا بشرا وطلبوا ان يكون الرسول من الملاءكة ثم زادوا ان انكروا ان يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون----------------------------------------------------------------------------------------------- وسعر اي عناد وقيل معناه جنون وقيل معناه هم و غم واصله من السعير بمعني النار وكانه احتراق النفس بالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 25 اءلقي الذكر عليه ءالقي الذكر ع--------------ليه من بيننا انكروا ان يخصه الله بالنبوة	911	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	18	123	97	617	1539	300	القمر 24 فقالوا ابشرا منا قالوا ابشرا منا قال الزجاج هو منصو--ب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره المعني انتبع---------------- بشرا من-----------------------------------------------------------ا واحدا قال المفسرون قالوا هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال اي خطا وذهاب عن الصواب وسعر قال ابن عباس اي--- جنون قال ابن قتيبة هو من تسعرت--------------- النار اذا التهبت يقال ناقة مسعورة اي كانها مجنونة من النشاط وقال غيره لفي شقاء وعناء لاجل ما يلزمنا من طاعته ثم انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا القمر 25 اءلقي الذكر عليه االقي الذكر اي انزل الوحي عليه من بيننا اي كيف خص من بيننا- بالنبوة	2234	-3455047912034252134	157	148.5	119	616	25.48701286315918	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	93	159	502	853	1574	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم خير ---------------------------من اولاءكم -هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد والهمزة للانكار و--معناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين المذكورين بحيث اهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون انتم وقد كذبتم رسلكم بل الذي اهلكهم يهلككم ام لكم براءة في الزبر معناه ام لكم في كتاب الله براءة من العذاب------------------------------------------------------ القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	912	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	227	282	1174	1454	1550	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير اي اشد واقوي من اول-ءكم وهذا استفهام معناه ا---------------------لانكار والمعني ليسوا باقوي من قوم نوح وعاد وثمود وقد --------------------------اهلكناه------------------------------------------------------------------م ام لكم بر-----------------------------------------اءة من العذاب انه لا يصيبكم ما اصابهم في الزبر اي في الكتب المتقدمة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	2236	-3455047912034252134	138	173.0	112	435	31.724138259887695	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	13	51	68	261	1623	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من--------- الكفار الق------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف------------ي الزبر اي كل ما فعلوه مكتوب في صحاءف----------------------------------------------------------------- الاعمال القمر 53 وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب	913	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2238	true	-2744035265777438324	238	294	1161	1459	1484	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم --اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية فهل من مدكر اي متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه يعني الامم وفي الزبر قولان احدهما انه كتب الحفظة والثاني اللوح المحفوظ القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير اي من الاعمال المتقدمة--------------- مستطر اي مكتوب	2238	-3455047912034252134	133	185.5	104	315	42.22222137451172	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	184	298	926	1539	1547	300	النار الرحمن 17 رب المشرقين ورب----------- رب المشرقين ---------------------------------------ورب المغربين يريد مشر-------------------ق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر وقيل مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهم----------------------------------ا الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان----------- مرج البحرين يلتقيان ذكر في الفرقان اي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر-- العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال ان االبحرين بحر فارس وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وكل واحد من هذه اجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما اراد في الفرقان الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	914	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2244	true	1858409128601155722	23	81	108	438	1602	300	الحمد الرحمن 17 رب المشرقين ورب قوله تعالي رب المشرقين قرا ابو رجاء وابن ابي عبلة رب المشرقين ورب المغربين بالخفض وهما مشرق الصيف ومشرق الش--------------------------------------------------تاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء للشمس والقمر جميعا الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان قوله تعالي مرج البحري-------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ارسل العذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملح وخلاهما وجعلهما يلتقيا-------------------ن الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	2244	-3455047912034252134	172	206.5	140	729	23.593963623046875	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	61	194	325	1029	1544	300	الرحمن 24 وله الجوار المنشات----------- وله الجوار----------- المنشات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ---------كالاعلام يعني السفن وسماها م----------نشات لان الناس ينشءنها وقرء بكسر الشين بمعني انها تنشء السير او تنشء الموج والاعلام الجبال شبه السفن بها الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها----------- كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه------------- ربك ذو الجلال والاكرام الوجه هنا عبارة عن الذات وذو الجلال صفة الذات لان من اسماءه تعالي ------------الجليل ومعناه يقرب من معني العظيم و-----------------------------------------------------------------------------------اما وصفه بالاكرام فيحتمل ان يكون -بمعني انه يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عباده كما قال ولقد كرمنا بني ادم او بمعني ان عباده يكرمونه بتوحيده وتسبيحه وعبادته الرحمن 29 يساله من ف-----------ي يساله من في السماوات والارض--- المعني ان	915	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2245	true	531326899138191246	3	225	19	1171	1540	300	الرحمن 24 وله الجوار المنشات قوله تعالي وله الجوار يعني السفن المنشات قال مجاهد هو ما قد رفع قلعه من السفن دون ما لم يرفع قلعه قال ابن قتيبة هن اللواتي انشءن اي ابتدء بهن في البحر وقرا حمزة المنشءات فجعلهن اللواتي ابتدان يقال انشات السحابة تمطر اذا ابتدات وانشا الشاعر يقول ----------------------------والاعلام الجبال وقد --سبق هذا الشوري 32 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 26 كل من عليها قوله تعالي كل من عليها فان ا-------ي---------------- علي الارض وهي كناية عن غير المذكور فان اي هالك الرح------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ويبقي ربك ذو الجلال والاكرام قال ابو سليمان الخطاب-------------------------------------------ي الجلال مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله تعالي مستحق ان يجل ويكرم ولا يجحد ولا يكفر ب---ه وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم وقد يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله تعالي بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 فانصرف احد الامرين الي الله وهو المغفرة والاخر الي العباد وهو التقوي------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 29 يساله من في قوله تعالي يساله من في السم-وات والارض لا المعني ان	2245	-3455047912034252134	291	118.0	228	1391	20.92020034790039	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	49	181	291	967	1556	300	الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوفون بينها وبين حميم ان-------------- الحميم الماء السخن والان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديد الحرارة وقيل الحاضر من قولك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشء اذا حضر والاول اظهر الرحمن 46 ولمن خاف مقام----------- ولمن خاف مقام ربه جنتان مقام ربه القيام ب-------ين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف ربه واقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراده او للصنف الخاءف وذلك مبني علي قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خاطب الثقلين فكانه قال جنة للانس وجنة للجن الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان ثني ذات هنا علي الاصل لان اصله ذوات قاله ابن عطية والافنان جمع فنن وهو الغصن	917	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2249	true	4855460737927074896	17	153	96	823	1603	300	الرحمن 44 يطوفون بينها وبين قوله تعالي و--بين حميم ان قال ابن قتيبة الحميم الماء الحار والاني الذي قد انتهت شدة حره قال المفسرون المعني انهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة و----------لمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------- الرحمن 46 ولمن خاف مقام قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فيه قولان احدهما قيامه بين يدي ربه عز وجل-- ي-----وم الجزاء والثاني ق---------يام الله علي عبده باحصاء ما اكتسب وجاء في التفسير ان العبد يهم بمعصية فيتركها خوفا من الله عز وجل فله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتان وهما بستانا-----------------------------------ن الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان فيه قولان احدهما انها الاغصان وهي------------------------- جمع فنن وهو الغصن	2249	-3455047912034252134	220	114.5	173	1082	20.332717895507812	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	0	144	0	764	1619	300	اذا رجت الارض----------- اذا رجت الارض رجا اي -----------------زلزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركت تحريكا شديدا واذا هنا بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الواقعة 5 وبست الجبال بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبست الجبال بسا اي فتتت وقيل سيرت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا هباء منبثا الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجز---------------------------------------------اء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق الوا---------------------------------------------------------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة----------- وكنتم ازواجا ثلاثة هذا خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه الاصناف الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة	920	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	0	146	0	773	1596	300	اذا رجت الارض قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي حركة حركة شديدة وزلزلت وذلك انها ترتج حتي ينهدم ما عليها من بناء ويتفتت ما عليها من جبل وفي ارتجاجها قولان احدهما انه لاماتة من عليها من الاحياء والثاني لاخراج من في بطنها من الموتي-------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 5 وبست الجبال بسا قوله تعالي وبست الجبال بسا فيه قولان احدهما فتتت فتا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد قال ابن قتيبة فتتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس والثاني لتت قاله قتادة وقال الزجاج خلطت ولتت قال الشاعر لا تخبزوا خبزا وبسا -------بسا الوا------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا وف---------------------------ي الهباء اقوال قد ذكرناها في الفرقان 23 وذكر ابن قتيبة ان الهباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنبث ما سطع من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار والمعني كانت ترابا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة قوله تعالي وكنتم ازواجا اي ------------------------------------------------------------اصناف-ا ثلاثة الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة	2256	-3455047912034252134	210	113.5	169	1294	16.228748321533203	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	130	213	676	1151	1593	300	في ا-خره الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة السرر جمع سرير والموضونة------------------ المنسوجة وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشبكة بالدر والياقوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه متواصلة قد ادني بعضها من بعض الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متقابلين اي وجوه بعضهم الي -بعض الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان ولدان مخلدون الولدان صغار الخدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلدون الذين------------------------------------------------ لا يموتون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقرطون بال----------------------------------------------------خلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق-----عة 18 باكواب واباريق وكاس----------- باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خرطوم يمسك به ----------------والاباريق	921	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2258	true	-6667851013426645044	67	271	383	1485	1635	300	في السبق الواقعة 15 علي سرر موضونة واما ا--------------------------لموضونة فقال ابن قتيبة هي المنسوجة كان بعضها ادخل في بعض او نضد بعضها علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة ومنه قيل وضين الناقة وهو بطان من سيور يدخل بعضه في بعض قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الاجر موضون بعضه علي بعض اي مشرج وللمفسرين في معني موضونة قولان احدهما مرمولة بالذهب رواه مجاهد عن ابن عباس وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وهذا معني ما ذكرناه عن ابن قتيبة وبه قال الاكثرون والثاني مصفوفة رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وما بعد هذا قد تقدم بيانه الكهف 30---------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان ولدان مخلدون الولدان الغلمان وقال الحسن البصري هءلاء اطفال لم يكن لهم حسنات فيجزون بها ولا سيءات فيعاقبون عليها فوضعوا بهذا الموضع وفي المخلدين قولان احدهما انه من الخلد والمعني انهم مخلوقون للبقاء لا يتغيرون وهم علي سن واحد قال الفراء والعرب تقول للانسان اذا كبر ولم يشمط او لم تذهب اسنانه عن الكبر انه لمخلد هذا قول الجمهور والثاني انهم المقرطون ويقال المسورون ذكره الفراء وابن قتيبة وانشدوا في ذلك ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس قوله تعالي باكواب واباريق الكوب ----------------اناء لا عروة-------- له ولا خرطوم وقد ذكرناه في الزخرف 72 والاباريق	2258	-3455047912034252134	230	152.5	187	1246	18.459068298339844	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	62	157	338	851	1626	300	الواقعة 76 وانه لقسم ل--------------------------------------------------------------و وانه لقس-----م لو تعلمون عظيم هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم المقسم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مواقع النجوم وجواب القسم انه لقران كريم واعاد الضمير علي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نزول القران الواقعة 78 في كتاب مكنون----------- في كتاب مكنون اي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون------------------ المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايد------------------------ي الملاءكة عليهم لسلام الواق------------------------------------------------------------------------عة 79 لا يمسه الا----------- لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2268	true	-3310716981704127204	62	169	365	932	1664	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم الهاء كناية عن القسم وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره وانه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقسم عليه الواقعة 77 انه لقران كريم فقال تعالي انه لقران كريم والكريم اسم جامع لما يحمد وذلك ان فيه البيان والهدي والحكمة وهو معظم عند الله عز وجل الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون قوله تعالي في كتاب فيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ قاله ابن عباس والثاني انه الم-----------------------------صحف الذ-------ي بايدينا قاله مجاهد وقتادة وفي المكنون قولان احدهما مستور عن الخلق قاله مقاتل وهذا علي القول الاول والثاني مصون قاله الزجاج الواقعة 79 لا يمسه الا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	2268	-3455047912034252134	154	165.5	117	830	18.554216384887695	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	6	91	32	475	1627	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون----------- وانتم حينءذ تنظرون هذا خطاب لمن يحضر الميت من اقاربه وغيرهم يع--------------ني تنظرون اليه--------------------- ولا تقدرون له علي شء الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم يحتمل ان يريد قرب نفسه تعالي بعلمه واطلاعه او قرب---------- الملاءكة الذين يقبضون الارواح فيكون من قرب المساف-----------------------------------ة ولكن لا تبصرون ان اراد بقوله نحن اقرب الملاءكة فقوله لا تبصرون من رءية العين وان اراد نفسه تعالي فهو من رءية القلب الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين	930	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	34	116	180	625	1629	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون قوله تعالي وانتم يعني اهل---------------------- الميت تنظرون الي سلطان الله وامره والثاني تنظرون الي الانسان في تلك الحالة ولا تملكون له --شيءا الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم فيه قولان احدهما ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة والرءية ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون والخطاب للكفار ذكره الواحدي الواق-----------------------------------------------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم قوله تعالي--- غير مدينين	2270	-3455047912034252134	185	177.0	142	534	34.644195556640625	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	153	197	829	1075	1627	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان---------------------------- من المقربين الضمير في كان للمتوفي وكرر هنا ما ذكره في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا ال------------------------سابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح	930	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	240	268	1312	1457	1629	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان يعني الذي بلغت نفسه الحلقوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقربين عند الله قال ابو العالية هم السابقون-------------- الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح	2270	-3455047912034252134	90	136.0	73	298	30.20134162902832	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0933	false	-5133258975655014795	68	177	368	925	1530	300	حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الحديد 9 هو الذي ينزل----------- هو الذي ينزل علي عبده ايات يعني سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص والايات هنا القر--------------------------------------------------ان الح------------------------------------------------------------------------ديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله الاية معناه اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والله يرث ما في السموات والارض اذا فني اهلها ---ففي ذلك تحريض علي الانفاق وتزهيد في الدنيا لا يستو-------------------------------------------------------------------ي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الفتح هنا ------فتح مكة وقيل صل------------------------------ح الحديبية والاول اظهر واشهر ومعني الاية التفاوت في الاجر والدرجات بين---------- من انفق في سبيل الله وقاتل قبل	933	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	161	289	843	1486	1538	300	حين اخرجتم من ظهر ادم ان كنتم مءمنين بالحجج والدلاءل الح---------ديد 9 هو الذي ينزل قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده----- يعني------ محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني---------------------------- القران ليخرجكم من الظلمات يعني الشرك الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة ثم حثهم علي الانفاق فقال الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث------------------------------------------------------ السموات والارض ا-----ي اي شء لكم في ترك---------- الانفاق مما يقرب الي الله عز وجل وانتم ميتون تاركون اموالكم ثم بين فضل من سبق بالانفاق فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وفيه قولان احدهما انه فتح مكة قاله ابن عباس والجمهور والثاني انه فتح الحديبية قاله الشعبي وال-----------------------------------------معني لا يستوي من انفق ----قبل -ذلك وقاتل ومن	2273	-3455047912034252134	270	337.5	206	806	33.49876022338867	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	8	208	40	1163	1620	300	ارجعوا الي الموقف فالتمسوا في--ه النور او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور---- فضرب بينهم بسور له باب اي ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان هذا السور هو الاعراف وهو سور بين الجنة والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد باطنه فيه الرحم----------ة وظاهره------------------- من قبله العذاب باطنه هو جهة المءمنين وظاهره هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة اي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل ان --------------------يكون للسور او ل----------------------------------------لباب والاول اظهر الحد-----------------------------------------------------------------يد 14 ينادونهم الم نكن----------- ينادونهم الم نكن معكم اي ينادي المنافقين المءمنين---------------------------------------------------------------- فيقولون لهم الم نكن معكم في الدنيا يريدون اظهارهم الايمان فتنتم انفسكم اي اهلكتموها واضللتم-----------------------------وها بالنفاق وتربصتم اي ابطا--------------تم بايمانكم و---قيل تربصتم الدواءر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين وارتبتم اي شككتم في الايمان وغرتكم الاماني اي طول الامل والتمني ومن ذلك انهم كانوا يتمنون ان يهلك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او يهزمون الي غير ذلك من الاماني الكاذبة حتي جاء امر ا-----------------------------------------------------------------لله اي الفتح وظهور الاسلام او موت المنافقين علي الحال الموجبة للعذاب الغرور -----هو الشيطان الحد------------------يد 15 فاليوم لا يءخذ	935	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2275	true	3490293295513092478	80	269	471	1511	1669	300	ارجعوا الي المكان الذي قبستم فيه النور --فيرجعون فلا يرون شيءا والثاني ارجعوا فاعملوا عملا يجعله الله لكم--------------------- نورا والثالث ان المعني لا نور لكم عندنا فضرب بينهم بسور قال ابن عباس ه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الاعراف وهو سور بين الجنة والنار با----------------------------------------------طنه فيه الرحمة وهي الجنة وظاهره يعني من وراء السور من قبله العذاب -----وهو جهنم وقد ذهب قوم الي ان هذا السور--------------------------------------------------------------------------- يكون ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمي وادي جهنم وبين الباب الذي يسمي باب الرحمة والي نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو وكعب الحديد 14 ينادونهم الم نكن قوله تعالي ينادونهم------------- اي ينادي المنافقون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم اي علي دينكم نصلي بصلاتكم ونغزو معكم فيقول-- لهم المءمنون بلي ولكنكم-------------------------- فتنتم انفسكم قال الزجاج استعم-لتموها في الفتنة وقال غيره اثمتموها بالنفاق وتربصتم فيه قولان احدهما تربصتم با-لتوبة والثاني تربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك ان يموت فنستريح------ وارتبتم--- شككتم في الحق--- وغرتكم الاماني يعني ما-------------------------- كانوا يتمنون من نزول ال-----------------دواءر بالمءمنين----------------------------------------- حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني القاءهم في النار وغركم بالله----------------------------------------------------------------- الغرور اي غركم الشطيان بحكم الله وامهاله الحديد 15 فاليوم لا يءخذ	2275	-3455047912034252134	405	332.0	320	1492	27.144771575927734	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	63	166	343	923	1631	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بانزال المطر واخراج النبات ------------------------------------------------------------------------------وقيل انه تمثيل للقلوب اي يحي-------------------------------------- الله القلوب بالمواعظ كما يحي الارض بالمطر وفي هذا تانيس للمءمنين الذين ندبوا الي ان تخشع قلوب----------------------------------------------هم والاول اظهر وارجح لانه الحقيقة الحد----------------يد 18 ان المصدقين والمصدقات----------- ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من الصدقة واصله المتصدقين وكذلك قرا ابي بن كعب وقرء بال------تخفيف من------------------ التصديق اي صدقوا الرسول عليه الصلاة والسلام واقرضوا الله معطوف علي المعني كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا وقد ذكرنا معني اقرضوا في قوله من ذا الذي يقرض الله الحديد 19 والذين امنوا بالله-------------------- الصديقون	936	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2277	true	-8035335794561645542	14	120	86	699	1683	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يخرج منها----------------- النبات بعد يبسها فكذلك يقدر علي احياء الاموات قد بينا لكم الايات الدالة علي وحدانيته وق--درته لعلكم تعقلون اي لكي تتاملوا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم و-------------------------الذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات--------------------------------------------- قرا ابن كثير وعاصم الا حفصا بتخفيف الصاد فيهما علي معني التصديق ----وقرا الباقون بالتشديد علي معني الصدقة الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 19 والذين امنوا بالله قوله تعالي اولءك هم الصديقون	2277	-3455047912034252134	229	201.0	181	814	28.132678985595703	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0938	false	-1643948934036679253	137	184	695	954	1578	300	الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون -الذين يبخلون بدل من كل مخال فخور او خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين او منصوب باضمار ا--------------------------------------------------------------------------------عني او مبتدا وخبره محذوف الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 25 لقد ارسلنا رسلنا------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والم--------------------------يزان الكتاب هنا جنس الكتب والميزان العدل وقيل الميزان ا--------------------لذي يوزن به	938	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2279	true	-7674977612490562022	150	269	705	1355	1532	300	الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون والذي قيل في البخل هناك هو------------------------------------ الذي قيل ها هنا الي قوله ومن يتول اي عن الايمان فان الله هو الغني عن عباده الحميد الي اولياءه وقد سبق معني الاسمين في البقرة 267 وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد ليس فيها هو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب ببيان الشراءع والاحكام وفي الميزان قولان احدهما انه------------- العدل قاله ابن عباس وقتادة والثاني انه الذي يوزن به	2279	-3455047912034252134	118	116.0	94	699	16.881258010864258	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0940	false	-4332952500402601771	51	172	256	889	1531	300	ليعلم------ اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ان لا يقدروا علي شء من فضل الله الذي وعد م----------------------------------------------------------------------ن امن منكم وهو تضعيف الاجر والنور والمغفرة لانهم لم يسلموا فلم ينالوا --شيءا من ذل------ك وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ل-------------------يعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا انهم لا يقدرون ان ينالوا شيءا مما اعطي الله المسلمين من تضعيف الاجر والنور والمغفرة وقد روي في سبب نزول الاية ان اليهود افتخرت علي المسلمين فنزلت الاية في الرد عليهم وهو يقوي هذا القول------------- ور--------------------------------------------------------------------------------وي ايضا ان سببها ان الذين اسلموا من اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المسلمين بانهم يءتيهم الله اجرهم مرتين فنزلت الاية معلمة ان المسلمين مثلهم في ذلك سورة المجادلة المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	940	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2283	true	-6049246635136719141	5	110	34	582	1575	300	ليعلم مءمنو اهل الكتاب --------------انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله الذي خصكم فانه فضلكم علي جميع الخلاءق وقال قتادة لما نزل قوله تعالي يا ايها الذين امن---------------------------------------------------وا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية حسد اهل الكتاب المسلمين علهيا فانزل الله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الاية سورة المجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------- نزول سورة المجادلة وهي مدن------------------------ية في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والجمهور وروي عن عطاء انه قال العشر الاول منها مدني والباقي مكي وعن ابن الساءب انها مدنية سوي اية وهي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة بسم الله الرح--------من الرحيم المجا-----------------------------------------------------------------------------------------دلة 1 قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	2283	-3455047912034252134	192	147.5	144	829	23.16043472290039	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	199	284	997	1451	1537	300	الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين تول---وا -قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ماهم منكم ولا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون يعني ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوالهم وافعالهم حلفوا انهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة	946	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2293	true	9191596286195860825	185	240	971	1270	1597	300	الذين تولوا -----------------هم--------------- المنافقون والمغضوب عليهم هم اليهود ما ------------------------هم منك---------م يعني--- المناف-ين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود---------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهو ما ذكرنا في سبب نزولها وقال بعض---------------------------------هم حلفوا انهم ما سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تولوا اليهود وهم يعلمون انهم كذبة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة	2293	-3455047912034252134	188	203.5	149	459	40.9586067199707	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	182	249	997	1354	1613	300	فاعتبروا يا اولي الابصار استدل الذين اثبتوا القياس في الفقه بهذه الاية واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها ال--------------------------------------حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عل-------يهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن فالمعني لولا ان كتب الله علي بني النضير خروجهم عن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف------- كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم مع ذلك-------------------------- عذاب النار الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	948	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2298	true	4602615580554271641	187	289	1076	1619	1678	300	فاعتبروا يا اولي الابصار الاعتبار النظر في الامور ليعرف-------------------------- بها شء اخر من جنسها والابصار العقول والمعني تدبروا ما نزل بهم الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله اي قضي عليهم الجلاء وهو------------------------------------------------------------------------------- خروجهم من اوطانهم وذكر الماوردي بين الاخراج والجلاء فرقين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد والثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج قد يكون لواحد ولجماعة والمعني لولا ان الله قضي عليهم بالخروج لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب------------قريظة ولهم في الاخرة مع ما حل بهم في الدنيا عذاب النار الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	2298	-3455047912034252134	174	240.0	135	660	26.363636016845703	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	229	265	1129	1325	1509	300	ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وجهادا مصدر في موضع الحال او مفعول------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله وكذلك ابتغاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم معناه ان يظفروا بكم -وودوا	957	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2314	true	240849154552022091	176	267	920	1435	1624	300	ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله تعالي تسرون اليهم بالمودة الباء في المودة حكمها حكم الاولي قال المفسرون والمعني تسرون اليهم النصيحة وانا اعلم بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم وقال ابن قتيبة المعني كيف تستسرون بمودتكم لهم مني وانا اعلم بما تضمرون وما تظهرون قوله تعالي ومن يفعله منكم يعني الاسرار والالقاء اليهم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا طريق الهدي ثم اخبر بعداوة الكفار فقال تعالي الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم اي------ يظفروا بكم يكونوا	2314	-3455047912034252134	140	213.0	113	521	26.871400833129883	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0959	false	-3250434077515188589	74	129	384	667	1599	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله----------- لا-ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين رخص الله للمسلمين في مبرة من لم يقاتلهم من الكفار واختلف-- في-----هم علي اربعة اقوال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول انهم قباءل من العرب منهم خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	959	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2317	true	-2148824089298076794	1	101	7	533	1586	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ---------------------------------------------------اختلفوا فيمن نزلت علي خمس-ة اقوال احدها انها في اسماء بنت ابي بكر وذلك ان امها قتيلة بنت عبد العزي قدمت عليها المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسالت لها عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن اليها قاله عبد الله بن الزبير والثاني انها نزلت في------------ خزاعة وبني مدلج و--------كانوا--- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	2317	-3455047912034252134	185	274.5	147	601	30.78203010559082	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0963	false	8878686816048264976	227	300	1191	1545	1545	300	الصف 3 كبر مقتا عند---------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا------------------------------------------ ما لا تفعلون كان بعض السلف يستحي ان يعظ الناس لاجل هذه الاية ويقول اخاف من مقت الله والمقت هو البغض لريبة او نحوها وانتصب مقتا علي التمييز وان تقولوا فاعل وقيل فاعل كبر محذوف تقديره كبر فعلكم مقتا وان تقولوا بدل من الفاعل المحذوف او خبر ابتداء مضمر الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا-	963	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2324	true	5414678509567639429	1	49	4	228	1544	300	الصف 3 كبر مقتا عند قول تعالي كبر مقتا عند الله قال الزجاج مقتا منصوب علي التمييز والمعني كبر قولكم ما لا تفعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقتا عند الله ثم اعلم عز وجل ما الذي يحبه فقال تعالي-------------------------------------------------------------------------- الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	2324	-3455047912034252134	123	151.5	93	407	30.22113037109375	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	72	158	388	825	1570	300	الصف 13 واخري تحبونها نصر ------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من الله تفسير لاخري فهو بدل منها-------------------------------------------------------------------------- وبشر المءمنين قال الزمخشري عطف علي تءمنون بالله لانه في معني الامر----------------- الصف 14 يا ايها الذين كونوا انصار الله جمع ناصر وقد غلب اسم الانصار عل-----------------------------------------------------------------------ي الاوس والخزرج سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا كما قال عيسي ابن مريم هذا التشبيه محمول علي المعني لان ظاهره كونوا انصار الله كقول عيسي والمعني كونوا انصار الله كما قال الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي ال---------------------------------له وقد ذكر في-------------- ال عمران	965	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2326	true	4958395357192523836	119	240	575	1203	1535	300	الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها قال الفراء والمعني ولكم في العاجل مع ثواب الاخرة اخري تحبونها ثم فسرها فقال تعالي نصر من الله وفتح قريب وفيه قولان احدهما انه فتح مكة قاله ابن عباس والثاني فتح فارس والروم قاله عطاء قوله تعالي وبشر المءمنين اي بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة ثم حضهم علي نصر دينه بقوله تعالي الصف 14 يا ايها الذين كونوا انصار الله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو كونوا انصارا لله منونة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي انصار الله ومعن--------------------------------------------------------------------------ي ال--اية دوموا علي ما انتم عليه وانصروا دين الله مثل نصرة-------------------------------------- الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله وحرك نافع ياء من انصاري الي الله وقد سبق تفسير هذا الكلام ال عمران	2326	-3455047912034252134	178	180.0	134	742	23.98921775817871	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0966	false	-7711372208073306651	0	120	0	634	1552	300	يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم لنفي وسيلحقون وذلك ان لما الذكر الماضي القريب من الحال الجمعة 4 ذلك فضل ا--------------------------------------------------لله ذ-لك فضل الله اشارة الي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس به الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 5 مثل الذين حملوا ----------مثل الذين حملوا -------التوراة يعني -------الي-هود ومعني حملوا التوراة--- كلفوا العمل بها والقيام باوامرها ونواهيها --ولم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعملوا بها ----------------------------------------------------------------------شبههم الله بالحمار الذي------ يحمل الاسفار------------------------------ علي --------------------------------------------ظهره ولم يدر ما فيها بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله يعني اليهود الذين كذبوا سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم يحملوها لان التوراة تنطق بنبوته صلي الله عليه وسلم فكل من قراها ولم يءمن به فقد خالف التوراة الج----------------------------------------معة 6 قل يا ايها	966	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2328	true	5605593424857217481	47	242	256	1299	1590	300	يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم الج-------------------------------------------------------معة 4 ذلك فضل الله قوله تعالي ذلك فضل الله يعني الاسلام والهدي والله ذو الفضل العظيم بارسال م------حمد صلي الله عليه وسلم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة 5 مثل الذين حملوا ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوارة مثلا فقال تعالي مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا العمل بما ---------------------فيها ثم لم يحملوها اي لم --------------يعملوا بموجبها ولم يءدوا حقها كمثل الحمار يحمل اسفارا وهي جمع سفر والسفر الكتاب فشبههم----- بالحمار لا يعقل ما يحمل اذ لم ينتفعوا بما في التوارة وهي دالة علي الايمان بمحمد وهذا المثل يلحق من لم يعمل بالقران ولم يفهم معانيه بءس مثل القوم ذم مثلهم والمراد ذمهم و-----اليهود------ كذبوا بالقران وبالتوارة حين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءمنوا بمحمد والله لا يهدي القوم الظالمين انفسهم بتكذيب الانبياء الجمعة 6 قل يا ايها	2328	-3455047912034252134	271	187.5	210	1257	21.559268951416016	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0970	false	-8735452631032866881	1	124	5	689	1614	300	يوهم ان قول---ه والله يشهد ان المنافقين لكاذبون -------------------------------------------------------------------------------ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة وعلي هذا ينبغي ان يوقف علي قوله لرسول الله المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة جنة ذكر ف----------------------------------------ي المجادلة المناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 3 ذلك بانهم امنوا----------- ذلك------------- بانهم امنوا-------- ثم كفروا الاشارة الي سوء عملهم وفضيحتهم وتوبيخهم واما قوله امنوا ثم كفروا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون فيمن امن منهم ايمانا صحيحا ثم نافق بعد ذلك والاخر ان يريد امنوا في الظاهر كقوله اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا المناف------قون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم حسان الصور وان يقولوا تسمع لقولهم يعني انهم فصحاء الخطاب والضمير في قوله واذا رايتهم تعجبك وفي قوله تسمع لقولهم للنبي صلي الله عليه وسلم	970	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2335	true	-8174551768111651577	28	175	148	948	1608	300	يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانما جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا قال الفراء انما كذب ضميرهم المناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله قد ذكرناه في المجادلة 16 قال القاضي ابو يعلي وهذه الاية تدل علي ان قول القاءل اشهد يمين لانهم قالوا نشهد فجعله يمينا بقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة وقد قال احمد والاوزاعي والثوري وابو حنيفة اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال الشافعي اقسم ليس بيمين وانما قوله اقسم بالله يمين اذا اراد اليمين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا قوله تعالي ذلك اي ذلك الكذب بانهم امنوا باللسان ثم كف-----------------------------------------------------------------رو--------------------------------------------------------------------------------------------ا في السر فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون الايمان والقران المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم يعني ان لهم اجساما ومناظر قال ابن عباس كان عبد الله بن ابي جسيما فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2335	-3455047912034252134	207	94.0	167	1212	17.079208374023438	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0972	false	-6736904042839441347	124	241	653	1268	1584	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق ذكر معناه في مواضع وصوركم فاحسن صوركم تعديد نعمة في حسن خلقة بني ادم لانهم احسن صورة من جميع انواع الحيوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد بعض الناس قبيح المنظر فلا يخرجه ذلك عن حسن الصور الانسانية وانما هو قبيح بالنظر الي من هو احسن منه من الناس وقيل يعني العقل والادراك الذي خص به الانسان والاول ارجح لان الصورة انما تطلق علي الشكل التغ-----------------------------------------------------------------------------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم--------------------------- خطاب لقريش وساءر -----------الكفار التغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن 6 ذلك بانه كانت فقالوا------------------------------------------------------------- ابشر------------- يهدوننا معناه انهم استبعدوا ان يرسل الله بشرا او تكبروا عن اتباع بشر والبشر يقع علي ال------------------------------------------------------------------------------واحد والجماعة التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا	972	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2339	true	9092388412303559783	145	298	777	1578	1584	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض ---------------------------------------------وصوركم فاحسن صوركم قال الزجاج اي خلقك-----------------م احسن------------------- الحيوان كله وقرا الاعمش صوركم بكسر الصاد ويقال في جمع صورة صور وصور كما يقال في جمع لحية لحي ولحي وذكر ابن الساءب ان معني فاحسن صوركم احكمها وما بعد هذا ظاه--------------------------------------------------------------------------------------ر الي -------------------------قوله تعا---------------------------------------------------------------------لي التغابن 4 يعلم ما في ويعلم ما تسرون وروي المفضل عن عاصم يسرون ويعلنون بالياء فيهما التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل هذا خطاب لاهل مكة خوفهم ما نزل بالكفار قبلهم فذلك قوله تعالي فذاقوا وبال امرهم اي جزاء اعمالهم وهو ما اصابهم من العذاب في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك الذي اصباهم بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فينكرون ذلك ويقولون ابشر اي ناس مثلنا يهدوننا------------------------------------------------------------- والبشر اسم جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحد فكفروا وتولوا اي اعرضوا عن الايمان واستغني الله عن ا------يمانهم وعبادتهم زعم الذين كف----------------روا ان لن يبعثوا	2339	-3455047912034252134	200	72.5	157	1145	17.467248916625977	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	7	198	41	1023	1537	300	وهي تفور اي تغلي باهلها غليان القدر بما فيها الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض لشدة غيظها علي الكفار فيحتمل ان تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل ان يريد غيظ الزبانية والاول اظهر لان حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل ان يكون حقيقة بادراك يخلقه الله لها او يكون عبارة عن شدتها كلما القي فيها فوج اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار سال------تهم الزبانية هل جاءكم من نذير اي رسول وهذا السءال علي وجه التوبيخ واقامة الحجة عليهم ولذلك اعترفوا فقالوا بلي قد جاءنا نذير وقوله كلما يقتضي ان يقال ذلك لكل جماعة تلقي في النار الملك 9 قالوا بلي قد ان ان---------------------------------تم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من قول الملاءكة للكفار او من قول الكفار للرسل في الدنيا الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا الضمير للكفار اي لو كنا نسمع كلام الرسل و------------نعقل الصواب----------- ما كنا في اصحاب السعير الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل فسحقا لاصحاب السعير انتصب فسحقا بفعل مضمر علي معني الدعاء عليهم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 12 ان الذين يخشون	989	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	90	269	440	1310	1471	300	وهي تفور اي تغلي بهم كغلي المرجل ال------------ملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتقطع من ت---------------------------------غيظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم كلما القي فيها فوج اي جم------------------اعة من-----هم سالهم خزنتها ال--------م ياتكم--- نذير-------- وهذا --سءال ----------توبيخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 9 قالوا بلي قد قوله تعالي ان انتم اي قلنا للرسل ان انتم الا في ضلال اي في ذهاب عن الحق بعيد قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا الم---------------لك 10 وقالوا لو كنا لو ------------------------كنا نسمع اي سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من ا--هل ال-نار الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فس--------------------------------------------------------------------------------------حقا فسحقا اي بعدا وهو منصوب علي المصدر ال---------معني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فسحقا اي بعدا وقال سعيد بن جبير وابو صالح السحق واد في جهنم يقال له سحق ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الملك 12 ان الذين يخشون	2360	-3455047912034252134	278	300.0	207	1402	19.828815460205078	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	201	271	1091	1429	1591	300	الملك 20 ام من هذا----------- امن هذا الذي هو جند لكم خطاب للكفار علي وجه التوبيخ والتهديد واقامة الحجة عليهم ودخلت ام التي يراد بها الانكار علي من فادغمت فيها وكذلك ------امن هذا الذي يرزقكم والضمير في امسك -------------------------لله اي من يرزقكم ان منع الله رزقه الم---------------------------------------------------------لك 21 ام من هذا------------------------------------------------------ بل لج--------وا اي تمادوا في العتق والنفور عن الايمان الملك 22 افمن يمشي مكبا----------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه	990	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2362	true	-6577518369650300499	138	233	682	1126	1469	300	الملك 20 ام من هذا قوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم هذا استفهام ---------------------------------------------------------------------انكار ول---فظ الجند موحد فلذلك قال تعالي هذا الذي هو والمعني لا جند لكم ينصركم اي يمنعكم من عذاب الله ان اراده بكم ان الكافرون الا في غرور وذلك ان الشيطان يغرهم فيقول ان العذاب لا ينزل بكم الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم المطر وغيره ان امسك الله ذلك عنكم بل لجوا في عتوا اي تماد-- في كفر و----نفور عن الايمان الملك 22 افمن يمشي مكبا ثم ضرب مثلا فقال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه	2362	-3455047912034252134	184	180.5	136	522	35.24904251098633	33	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	140	215	733	1107	1531	300	الملك 28 قل ارايتم ان----------- قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله واهلك من معي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمنا فانكم لا تنجون من العذاب الاليم علي كل حال والهلاك هنا يحتمل ان يراد به الموت او غيره ومعني من يجير الكافرين------------------ من عذاب-------------------------------------------------------- اليم من يمنعهم من العذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم -ان اصبح ماءكم غورا	991	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2363	true	3413707248605182904	172	279	929	1477	1585	300	الملك 28 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله بعذابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معي من المءمنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم معي بفتح الياء وقرا ابو بكر عن عاصم والكساءي معي بالاسكان او رحمنا فلم يعذبنا فمن-------------------------------------------------------------------------------- يجير الكافرين اي يمنعهم ويءمنهم من عذاب اليم ومعني الاية انا مع ايماننا بين الخوف الرجاء فمن يجيبركم مع -كفركم من العذاب اي لانه لا رجاء لكم كرجاء المءمنين الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن الذي نعبد فستعلمون وقرا الكساءي فسيعلمون بالياء عند معاينة العذاب من الضال نحن ام انتم الملك 30 قل ارايتم ان قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا	2363	-3455047912034252134	141	132.5	110	740	19.054054260253906	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	103	162	519	809	1560	300	القلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك بمجنون-------------------------------------------------------------- هذا جواب القسم وهو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم معناه نفي نسبة الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحول الله افضل والمجرور في موضع الحال وقال الزمخشري ان العامل فيه بمجنون غير ممنون ذكر في فصلت القلم 3 وان لك لاجرا	992	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2365	true	8979505835581222778	1	37	8	194	1617	300	القلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك بمجنون اي ما انت بانعام ربك عليكم بالايمان والنبوة بمجنون قال الزجاج هذا جواب قولهم انك لمجنون وتاويله فارقك------------------------------------- الجنون -بنعمة ا-------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------- القلم 3 وان لك لاجرا	2365	-3455047912034252134	98	115.0	74	352	27.840909957885742	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	87	258	486	1365	1566	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وروي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا لعبدنا الهك فنزلت الاية ولم ينتصب فيدهنون في جواب التمني بل رفعه بالعطف علي تدهن قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو خبر مبتدا محذوف تقديره فهم يدهنون القلم 1----------------------0 ولا تطع كل حلاف كثي----ر الحلف في الحق والباطل مهين -هو الضعيف الراي و----العقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ابن عباس المهين الكذاب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو الذي يعيب الناس مشاء بن----------------------------------------------------ميم اي كثير المشي---------- بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نما----------------------------------م القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو الظل-------------------------------------م اثيم من الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	993	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2366	true	1327135933918890460	78	300	388	1562	1562	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن فيدهنون فيه سبعة اقوال احدها لو ترخص فيرخصون قاله ابن عباس والثاني لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم قاله الحسن والثالث لو تكفر فيكفرون قاله عطية والضحاك ومقاتل والرابع لو تلين فيلينون لك قاله ابن الساءب والخامس لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون قاله زيد بن اسلم والسادس ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم وكانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة قاله ابن قتيبة وقال ابو عبيدة هو من المداه------------نة وا---------------------------------------لسابع لو تقاربهم فيقاربونك-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن كيسا--------------------------------------------------ن القلم 10 ولا تطع كل قوله تعالي ولا تطع كل كلاف وهو كثير الحلف ب--------الباطل مهين وهو الحقير الدنء وروي العوفي عن ابن عباس قال --------------------------------------------------------------------------------------------المهين الكذاب واختلفوا فيمن نزل هذا علي ثلاثة اقوال احدها انه الوليد بن الغيرة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني الاخنس بن شريق قاله عطاء واسلدي والثالث الاسود بن عبد يغوث قاله مجاهد القلم 11 هماز مشاء بنميم قوله تعالي هماز قال ابن عباس هو المغتاب وقال ابن قتيبة هو العياب قوله تعالي مشاء بنميم اي ي------مشي بين الناس بالنميمة وهو نقل الكل-----------------------------------------------------------------ام السء من بعضهم الي بعض ليفسد بينهم القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير فيه قو--لان احدهما انه منع ولده وعشيرته ---------------------------------الاسلام قاله ابن عباس والثاني مناع للحقوق في ماله ذكره الماوردي قوله تعالي معتد اي ظلوم اثيم فاجر الق------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل-	2366	-3455047912034252134	280	305.0	216	1604	17.45635986328125	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	41	239	217	1310	1626	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند------------------ الصباح وكانت الغلة ثمرا الق----------------------------لم 18 ولا يستث---------------نون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر لا يستثنون شيا من ثمرها الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه الق--------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم طاءف قا---------------------ل الفراء الطاءف الامر الذي ي----اتي بالليل الق----------------------------------------------------------------------------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم -فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم الرماد الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة القلم 21 فتنادوا مصبحين----------- فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي--- اغدوا علي حرثكم اي جنتكم-------------------- ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون الق-------------------------لم 24 ان لا يدخلنها--- لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال الاول انه المنع ---------------الثاني انه القصد --------------------الثالث انه --------	995	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2369	true	1636574419189245926	66	295	352	1574	1600	300	اذ اقسموا ----------------اي حلفوا ليصرمنها اي ليقطعن نخلهم مصبحين اي في اول الصباح وقد بقيت من الليل ظلمة لءلا يبقي للمساكين شء القلم 18 ولا يستثنون وفي قوله تعالي ولا يستثنون قولان احدهما لا-------------- يقولون ان شاء الله قاله الاكثرون والثان--------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يستثنون حق المساكين قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك اي من امر ربك قال الفراء الطاءف -لا------- يكون الا بالليل قال المفسرون بعث الله عليها نارا بالليل فاحترقت فصارت سوداء فذلك قوله تعالي القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم وفيه ثلاثة اقوال احدها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرماد الاسود قاله ابن عباس والثاني كالليل المسود قاله الفراء وكذلك قال ابن قتيبة اصبحت سوداء كالليل محترقة والليل هو الصريم والصبح ايضا صريم لان كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه والثالث اصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر فكانه قد صرم اي قطع وجذ حكاه ابن قتيبة ايضا الق-----------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين قوله تعالي فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا لما اصبحوا الق----------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم يعني الثمار والزروع والاعناب ان كنتم صارمين اي قاطعين للنخل الق--لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا اي ذهبوا الي جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة يتساررون ب القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين الق-----------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد فيه ثماني-----------ة اقوال احدهما علي قدرة قاله ابن عباس والثاني علي فاقة قاله الحسن في رواية والثالث علي جد قاله	2369	-3455047912034252134	485	449.5	379	1628	29.791154861450195	70	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	84	286	433	1490	1557	300	القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها يحمل انهم طلب--------------------------------------------وا البدل في الدنيا او في الاخرة------------- والاول ارجح لانه روي عن ابن مسعود ان الله ا---------------بدلهم----- جنة يحتمل البغل منها عنقودا الق------------لم 33 كذلك العذاب ولعذاب----------- كذلك العذاب اي مثل هذا العذاب الذي ينزل ب-----------------------اهل الجنة ينزل بقريش الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الهمزة للانكار اي كيف يسوي الله بين المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفا---------------ر القلم 36 ما لكم كيف مالكم توبيخ للكفار وما مبتدا ولكم خبره وتم الكلام هنا فينبغي ان يوقف -عليه كيف تحكمون توبيخ اخر اي كيف تحكمون باهواءكم وتقول-----------------------------------------------------------------ون ما ليس لكم به علم القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لم----------ا تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه-------------------------------------- ان لكم ما تختارونه لانفسك----------------------------------------------------------م القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكم-----------------------------------------------------------------------------------------ون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون ومعني بالغة ثابتة واصلة الي يوم القيامة وقوله ان لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الايمان ول--ذلك ا---------------------كده بان واللام وما تحكمون	996	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2371	true	3529580232370392807	45	290	225	1494	1548	300	القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها وقرا قوم يبدلنا بالتخفيف وهما لغتنان وفرق قوم بينهما فقالوا التبديل تغيير حال الشء وصفته والعين باقية والابدال ازالة الشء ووضع غيره مكانه ونقل ان القوم اخلصوا فبدلهم الله جنة ال---------------عنقود منها وقر بغل القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب قوله تعالي كذلك العذاب ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا وها هنا انتهت قصة اهل الجنة ثم قال تعالي ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني المشركين ثم ذكر ما للمتقين عنده بما بعد هذا فقال المشركون انا لنعطي في الاخرة افضل مما تعطون فقال تعالي مكذبا لهم القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانجعل المسلمين كالمجرمين قال الزجاج هذه الف الاستفهام مجازها ها-------------------------------------------------------- هنا مجاز التوبيخ والتقرير القلم 36 ما لكم كيف---------------------------------------------------------------- قوله تعالي كيف تحكمون---------- اي كيف تقض-ون بالجور القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب انزل من عند الله فيه هذا تدرسون اي تقرءون ما فيه الق-----------لم 38 ان لكم فيه ان لكم في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ما تخت---------------------------------------------------------------------------------ارون -------------------------------------------وتشتهون وقرا ابو الجوزاء وعاصم الجحدري وابو عمران ان لكم بفتح الهمزة وهذا تقريع لهم وتوبيخ علي ما يتمنون من الباطل سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة اي الكم عهود علي الله تعالي حلف لك علي ما تدعون بايمان بالغة اي مءكدة وكل شء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ ويجوز ان يكون الم-------------------------------------------عني بالغ------------ة الي يوم القيامة اي تبلغ تلك ---------------------------الايمان الي يوم القيامة في لزومها وتوكيدها ان ---لكم لما تحكمون	2371	-3455047912034252134	422	421.0	328	1635	25.81039810180664	60	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	17	96	88	498	1599	300	القلم 41 ام لهم شركاء----------- ام لهم شركاء فليات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بشركاءهم هذا تعجيز للكفار ومعناه ان كان لكم شركاء يقدرون علي شء فاتوا بهم واختلف هل قوله فلياتوا بهم في الدنيا اي احضروهم حتي يري حالهم او يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من الاصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه ام لكم ناس يشاركونكم في هذا القول ويوافقونكم عليه فاتوا بهم يعني انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوافقهم احد عليه والاول اظهر------------------------------------------------------------- القلم 42 يوم يكشف ع----------------------------ن يوم يكشف عن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق قال	997	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	70	239	363	1244	1548	300	القلم 41 ام لهم شركاء قوله تعالي ام لهم شركاء يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله تعالي والمعني الهم ارباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل يشهدون لهم بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ------------------------ان كانوا صادقين---------------------------------------------------- في انها شركاء الله وانما اضيف ----------------------------------الشركاء اليهم لادعاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم شركاء الله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف المعني فلياتوا بها يوم يكشف عن ساق قرا الجمهور يكشف بضم الياء وفتح الشين وقرا ابن ابي عبلة وعاصم الجحدري وابو الجوزاء بفتح الياء وبكسر الشين وقرا ابي بن كعب وابن عباس تكشف بتاء مفتوحة وكسر الشين وقرا ابن مسعود وابو مجلز وابن يعمر والضحاك نكشف بنون مفتوحة مع كسر الشين وهذا اليوم هو يوم القيامة وقد روي عكرمة عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال	2372	-3455047912034252134	123	65.0	93	1092	11.263736724853516	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	208	287	1096	1531	1599	300	ويدعون الي السجود تفسيره في الحديث الذي ذكرنا فان قيل كيف يدعون في الاخرة الي السجود وليست الاخرة دار تكليف فالجواب انهم يدعون اليه علي وجه التوبيخ لهم علي تركهم السجود في الدنيا لا علي وجه التكليف والعبادة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهق--------------------------------------------هم وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سال----------------------------------------------------مون اي قد كانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدنيا يدعون الي السجود فيمتنعون منه وهم سالمون في اعضاءهم قادرون عليه القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث تهديد للمكذبين بالقران	997	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2373	true	5962197453596703180	42	138	203	732	1559	300	ويدعون الي السجود يعني المنافقين فلا يستطيعون كان في ظهورهم سفافيد الحديد قال النقاش وليس ذلك بتكليف لهم ان يسجدوا وهم عجزة ولكنه ------------توبيخ لهم ب---تركهم السجود الق--------------------------------------لم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم اي خاضعة ترهقهم ذلة اي تغشاهم وقد كانوا يدعون الي السجود يعني بالاذان في دار الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة وكان كعب يقول والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات الق---------------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني -----------القران	2373	-3455047912034252134	192	208.5	152	638	30.094043731689453	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	1	48	5	244	1547	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا معناه انت لا تسالهم اجرة علي الاسلام فتثقل عليهم فلا عذر لهم في تركهم الاسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 48 فاصبر لحكم ربك----------- فاصبر يقتضي مسالمة للكفار نسخت ب--------------------------------------------------------السيف----------- ولا تكن كصاحب الحوت -هو يونس	998	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2373	true	5962197453596703180	179	272	932	1410	1559	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فانها مفسرة والتي قبلها----------------------------------------------------------------------------- في الطور 39 40 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين القلم 48 فاصبر لحكم ربك قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي اذاهم لقضاء ربك الذي هو ات وقيل معني الامر بالصبر منسوخ باية السيف قوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس	2373	-3455047912034252134	115	114.0	90	555	20.720720291137695	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	44	159	238	838	1556	300	الخاطءة الحا-------------قة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسالة رابية اي عظيمة وهي من قولك ربا الشء اذا كثر الحاقة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام حملناكم في الجارية هي السفينة فان اراد سفينة نوح فمعني حملناكم حملنا اباءكم لان كل من علي الارض من ذرية نوح واولاده الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة وان اراد جنس السفن فالخطاب علي حقيقته الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها	1000	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2377	true	725229997852512950	68	130	388	708	1586	300	الخاطءة الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي كذبوا رسلهم فاخذهم اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رابية اي زاءدة علي الاحداث الحا-----------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا علي كل شء في زمن نوح حملناكم--------------- ي---------------------------------------------------------------------------------عني ح--------ملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية وهي السفينة التي تجري في الماء الحا------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها	2377	-3455047912034252134	165	200.5	123	621	26.57004737854004	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	3	143	16	789	1630	300	فاذا نفخ في ن------فخة واحدة يعني ن---------------------فخة الصور وهي الاولي الحا----------قة 14 وحملت الارض والجبال فدكتا-- الضمير------------------------------ للارض والجب---------------------ال ومعني دكتا ضرب بعضها ببعض حتي تندق وقال الزمخشري الدك ابلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتي تستوي الارض والجبال الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة------------------ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ف--------------------------------------------------هي واهية اي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحا------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك علي ارجاءها الملك هنا اسم جنس -والارجاء ا-------لجوانب واحدها رجا--------------------- مقصو-------------------------------------------------------------------------ر والضمير يعود علي السماء والمعني ان الملاءكة يكونون يوم القيامة علي جواب السماء لانها ا ذا وهيت وقفوا علي اطرافها وقيل يعود علي الارض لان المعني يقتضيه وان لم يتقدم ذكرها وروي في ذلك ان الله يامر الملاءكة فتقف صفوفا علي جوانب الارض والاول اظهر واشهر ويحمل عرش ربك فوقهم	1001	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2378	true	-2403025767647562944	5	228	23	1259	1661	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وفيها قولان احدهما انها النفخة---------- الاولي قاله عطاء الحاقة 14 وحملت الارض والجبال والثاني الاخيرة قاله ابن الساءب ومقاتل وحملت الارض والجبال اي حملت الاض والجبال وما فيها فدكتا دكة واحدة اي كسرتا ودقتا دقة واحدة لا يثني عليها ح-------------------تي تستوي بما عليها من شء فتصير كالاديم الممدود وقد اشرنا الي هذا المعني في الاعراف عند قوله تعالي جعله دكا اية 143 قال الفراء وانما قال فدكتا ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالشء الواحد كقوله تعالي ان السموات والارض كانتا رتقا الانبياء 30 وانشدوا هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا------------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول من فيها من الملاءكة فهي يومءذ واهية في------------------------ه قولان احدهما ان وهيها ضعفها وتمزقها من الخوف قاله مقاتل والثاني انه تشققها قاله الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك عني الملاءكة فهو----- اسم جنس علي ارجاءها اي علي جوانبها قال الزجاج ورجاء كل شء ناحيته مقصور والتثنية رجوان والجمع ارجاء واكثر المفسرين علي ان المشار اليها السماء قال الضحاك اذ انشقت السماء كا------نت الملاءك-------------------ة علي حافتها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بها ومن علي----------------------------------ها وروي عن سعيد بن جبير انه قال علي ارجاء الدنيا قوله تعالي---------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم	2378	-3455047912034252134	316	301.5	248	1411	22.395463943481445	37	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	229	296	1196	1538	1559	300	الحاقة 27 يا ليتها كانت----------- يا-ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة الاولي كانت القاضية بحيث لا يكون بعدها بعث ولا احياء الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا او استفهاما يراد به النفي الحا--------------------------------------------------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ا--------------------------------------------------------------------ي زال عني ملكي وقدرتي وقيل ذهبت عني حجتي الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه خطاب للزبانية يقوله لهم الله تعالي	1002	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	129	194	647	992	1539	300	الحاقة 27 يا ليتها كانت قوله تعالي يا ليتها يعني ا---------------لموتة التي ماتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة للحياة فكانه تمني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه فيه قولان احدهما ضلت عني حجتي قاله مجاهد وعكرمة والضحاك والسدي والثاني زال عني ملكي قاله ابن زيد الح-------------اقة 30 خذوه فغلوه قوله تعالي خذوه اي يقول----- الله تعالي	2380	-3455047912034252134	139	161.5	109	502	27.68924331665039	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	154	279	795	1424	1527	300	الحاقة 3------------4 ولا يحض علي طعام المسكين يحتمل انه اراد اطعام مسكين فوضع الاسم موضع المضمر او يقدر لا يحض علي بذل طعام المسكين واضاف الطعام الي المسكين لان له اليه نسبة ووصفه وبانه لا يحض علي طعام المسكين يدل علي انه لا يطعمه من باب اولي وهذه الاية تدل علي عظم الصدقة وفضلها لانه قرن منع طعام المسكين بالكفر بالله الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قولان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند -ابن عباس وقيل---------------------------------------------------------------- شجر ياكله اهل النار و---------------------------------------------------------------قال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل الحا------------قة 37 لا ياكله ----------------الا الخاطءون	1003	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	43	143	223	718	1513	300	الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه ولا يامر باطعامه الحا-----------------------------------------------------------------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب ينفعه اي يشفع له الحا-----------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فيه ثلاثة اقوال احدها انه------ صديد اهل النار قاله ابن عباس قال مقاتل اذا سال القيح والدم بادروا اكله قبل ان تاكله النار والثاني شجر ياكله اهل النار قاله الضحاك والربيع والثالث انه غسالة اجوافهم قاله يحيي بن سلام قال ابن قتيبة---------------------------- وهو فعلين من --غسلت كانه غسالة الحاقة 37 لا ياكله الا وقوله تعالي الا الخاطءون	2381	-3455047912034252134	235	312.0	181	798	29.44862174987793	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	86	300	476	1597	1597	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا----------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول هو ان ينسب الي احد ما لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ان القران من عند الله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين----------- لان السياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جسده اخذ بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف الحاقة 46 ثم لقطعنا من-------------------------ه الو--------------------------------------------------------------------------------------------تين نياط القلب وهو --------------------------------------------------------------------------عرق اذا قطع مات صاحبه فالمعني لقتلناه الحاقة 47 فما منكم من----------- فما منكم من احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو عاقبناه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع عنه وانما جمع حاج------زين لان احد في معن-ي الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه------------ لحسرة علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين قال الكوفيون هذا من اضافة الشء الي نفسه كقولك مسجد الجامع وقال الزمخشري------------------------------ المعني عين- اليقين-	1004	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	83	290	432	1507	1557	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا اي لو تكلف محمد ان يقول علينا--------- ما لم نقله الحا-------------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي لا------------------------------------------------خذناه ب-----------------------القوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام ----------------------------------------------------------------------------اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه----------------------------------------------------------------------- الحاقة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه قال ابو عبيدة الوتين نياط القلب وانشد الشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال الزجاج الوتين عرق ابيض غليظ كانه قصبة الحا--------------قة 47 فما منكم من قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا -------------------------------------عنه وانما قال تعالي حاجزين لان احدا يقع علي الجمع كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا قول الفراء وابي عبيدة والزجاج ومعني الكلام انه لا يتكلف الكذب لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم يقدر علي دفع عقوبتنا عنه الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه يعني القران لحسرة علي الكافرين في يوم القيامة يندم----------------ون اذ لم يءمنوا به الحا-------قة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقي--------------------ن اضافة -----الي نفسه لاختلاف اللفظين كقوله تعالي ولدار الاخرة يوسف 109 وقال الزجاج المعني وانه لليقين	2382	-3455047912034252134	382	302.0	302	1586	24.085750579833984	56	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1005	false	-1898992321119087855	169	279	861	1424	1533	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين يحتمل ان يتعلق بواقع وتكون اللام بمعني علي او تكون صفة للعذاب او يتعلق بسال اذا كانت بمعني دعا اي دعا للكافرين بعذاب او تكون مستانفا كانه قال هو للكاف-----------------------------------رين المعارج 3 من الله ذي من الله يحتمل ان يتعلق بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من عند الله او يكون صفة للعذاب او مستانفا ذي المعارج جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرج وهو الم--------------صعد الي علو كالسلم والمدارج----------------------------- التي يرتقي بها قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضاءل والصفات الحميدة وقيل هي المراقي الي السماء وهذا اظهر لانه فسرها بما بعدها من عروج الملاءكة المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح والروح	1005	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2384	true	8549436470797071963	6	103	31	570	1542	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين ليس له دافع من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج المعني ذلك العذاب واقع من الله للكافرين المعارج 3 من الله ذي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي المعارج فيه قولان احدهما انها السموات قاله ابن عباس وقال مجاهد هي معارج الملاءكة قال ابن قتيبة واصل المعارج الدرج وهي من عرج اذا صعد قال الفراء لما كانت الملاءكة تعرج اليه وصف نفسه بذلك قال الخطابي المعارج الدرج واحداه معرج وهو المصعد فهو الذي يصعد اليه باعمال العباد وبارواح المءمنين فالمعارج الطراءق التي يصعد فيها والثاني ان المعارج الفواض------------ل والنعم قاله قتاد-------------------------------------------------------------------------ة المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح قوله --	2384	-3455047912034252134	158	185.5	125	848	18.632076263427734	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1006	false	1943662575781267845	214	276	1077	1396	1506	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا يحتمل ان يعود الضمير علي العذاب او علي اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة والبعيد يحتمل ان يراد به بعد الزمان او بعد الامكان وكذلك القرب يحتمل ان يراد به قرب الزمان لان كل------ ات قريب ولان الساعة قد قربت وقرب الامكان لقدرة الله عليه المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	1006	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	2	42	11	214	1601	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه يعن--------------------------ي العذاب بعيدا غير كاءن المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا--------------------------------------------------------------------------- لان كل ما هو ات قريب ثم اخبر متي يكون فقال تعالي المع---------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	2385	-3455047912034252134	114	152.5	88	325	35.07692337036133	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	27	214	142	1160	1602	300	السماء به في تلونه المع------------------ارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف -شبه الجبال----------------------------- به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها بيض وسود وحمر المعارج 10 ولا يسال ح------------ميم ولا يسال حميم حميما الحميم- هنا ال-----------------صديق والمعني لا ي-------------------------------------------------سال احد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حميمه نصرة ولا اعانة لعلمه انه لا يقدر له علي شء وقيل لا يساله عن حاله لان كل احد مشغول بنفسه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم----------- يبصرونهم ي----------------------------------------------------------------------------------قال بصر الرجل بالرجل اذا راه وبصرته اياه بالتشديد----- اذا اريته اياه والضميران يعودان علي الحميمين لانهما في معني الجمع والمعني ان كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امراته المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل---------------------------------- ان يريد تضمه في الانتماء اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله المعارج 15 كلا انها لظ-------------ي كلا انها لظي	1007	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	40	279	200	1495	1601	300	السماء كالمهل وقد شرحناه في الكهف 29 المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن ا-----ي كالصوف فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف وقيل شبهها به في خفتها وسيرها لانه قد نقل انها تسير علي صورها وهي كالهباء قال الزجاج العهن الصوف واحدته عهنة ويقال عهنة وعهن مثل صوفة وصوف وقال ابن قتيبة العهن الصوف المصبوغ المعا----------------------------------------------------------------------------------رج 10 ولا يسال حميم وقوله تعالي ولا يسال حميم ح--------ميما قرا الاكثرون سال بفتح الياء والمعني لا يسال قريب عن قرابته لاشتغاله بنفسه وقال مقاتل لا يسال الرجل قرابته ولا يكلمه من شدة الاهوال وقرا معاوية وابو رزين والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وابن محيصن وابن ابي عبلة وابو جعفر بضم الياء والمعني لا يقال للحميم اين حميمك المعا----------------------------------------------------------------------------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم قوله تعالي يبصرونهم اي يعرف الحميم حميمه حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يسال عن شانه ولا يكلمه اشتغالا بنفسه يقا-------------------------------------ل بصرت زيدا كذا اذا عرفته اياه قال ابن قتيبة-------------------------- معني الاية لا يسال ذو قرابة عن قرابت---------------------ه ولكنهم يبصرونهم اي يعرفونهم وقرا قتادة وابو المتوكل وابو عمران يبصرونهم باسكان الباء وتخفيف الصاد وكسرها قوله تعالي يود المجرم يعني يتمني المشرك لو قبل منه الفداء يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته -وهي الزوجة المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته قال ابن قتيبة اي عشيرته وقال الزجاج هي ادني قبيلته منه ومعني تءويه تضمه فيود ان يفتدي بهذه المذكو------------------------------------رات المعارج 14 ومن في الارض ثم ينجيه ذلك الف-----داء المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا لا ينجيه ذلك انها لظي	2385	-3455047912034252134	388	441.5	306	1723	22.518861770629883	50	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	94	243	490	1311	1596	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير------------ منوعا وذكره ا------لله علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك--------------------------------------- استثني منه المصلي-----ن لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدوام عليها هو المواظبة بطول العمر والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي اداءها- في اوقاتها وتوفيه الطهارة لها---------------------------------------------------------------- المعارج 24 والذين في اموا------------------لهم حق معلوم قد ذكرنا في------------------------ الذاريات معني حق والساءل والمحروم ووصفه هنا بالمعلوم ان اراد الزكاة فهي معلومة المقدار شرعا وان اراد غيرها فمعني المعلوم ان العبد يجعل علي نفسه وظيفة معلومة عنده المعارج 2----------------------------------------------------------------------------------------------8 ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعبد ان يزيل عنه الخوف حتي يدخل الجنة المعارج 32 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم	1008	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2387	true	2698904274439949311	109	269	576	1440	1610	300	مسه الخير----- واذا مسه الخير اصابه المال منوعا بمنعه من حق الله ع-ز وجل المعارج 22 الا المصلين الا المصلين وهم اهل الايمان بالله وانما استثني الجمع من الانسان لانه اسم جنس المعا--------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم الذين يحافظون علي المكتوبات وهو معني قول ابن مسعود والثاني انهم لا يلتفتون عن ايمانهم وشماءلهم في الصلاة قاله عقبة بن عامر واختاره الزجاج قال ويكون اشتقاقه من الداءم و-----هو ال-------------------------------------------------ساكن كما جاء في الحديث انه نهي عن البول في الماء الداءم والثالث انهم الذين يكثرون فعل التطوع قاله ابن جريج المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم قد سبق شرح هذه الاية والتي بعدها في الذاريات 19 وبينا م------------------------------------------------------------------------------------------عني ا-------------------------------------------------لمعارج 26 والذين يصدقون بيوم يوم الدين في الفاتحة وما بعد هذا قد شرحناه في المءمنين 7 8 الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 32 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم قرا ابن كثير وحده لامانتهم المعا-----------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم	2387	-3455047912034252134	275	213.0	218	1273	21.602514266967773	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	59	158	321	834	1582	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسرعين مقبلين اليك بابصارهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الكفار---------------------------------------------------------------------- ينظرون اليه ويستمعون قراءته ومعني قبلك في جهتك وما يليك المعا---------------------------رج 37 عن اليمين وعن-------------------------- عزين اي -----------------------جماعات شتي وهو جمع عزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتخفيف الزاي واصله عزوة وقيل عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة فنحن اهلها المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون	1009	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	0	152	0	802	1553	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول- رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به قال الزجاج والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وكانوا ينظرون الي النبي نظر عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالي مهطعين ابراهيم 43 والقمر 8 المعارج 37 عن اليمين وعن قوله عن اليمين وعن الشمال عزين قال الفراء العزون الحلق الجماعات واحدتها---- عزة وكانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم وقرا ابن مسعود والحسن وطلحة بن مصرف والاعمش والمفضل عن عاصم ان يدخل بفتح الياء وضم الخاء وقال ابو عبيدة عزين جمع عزة مثل ثبة وثبين فهي جماعات في تفرقة المعارج 39 كلا انا خلقناهم ------قوله- تعالي كلا اي- لا يكون ذل--ك انا خلقناهم مما يعلمون	2388	-3455047912034252134	251	198.0	192	907	27.673648834228516	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1011	false	-3809193192756272169	176	282	921	1482	1569	300	المغفرة التي هي سبب عن الايمان ليظهر قبح اعراضهم عنه فانهم اعرضوا عن سعادتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم فعلوا ذلك لءلا يسمعوا كلامه فيحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن افراط اعراضهم حتي كانهم فعلوا ذلك واستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة عليهم لءلا سمعوا كلامه اولءلا يراهم ويحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن اعراضهم واصروا اي داوموا علي كفرهم --------------------------------نوح 8 ثم اني دعوتهم دعوت-------هم جهارا اعراب جهارا مصدر من المعني كقولك قعد القرفصاء او صفة لمصدر محذوف تقديره دعا جهارا او مصدر في موضع الحال اي مجاهرا -----------------------------------نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم--------------------- واسررت لهم اسرارا ذكر	1011	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	13	83	68	436	1549	300	الا فرارا اي تباعدا من الايمان واني كلما دعوتهم الي الايمان والطاعة ---------جعلوا اصابعهم في اذانهم لء----------لا يسمعوا صوتي --------------------------------------------------------------------------------واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لء----------------------لا يروني----------------------------------------------------- واصر----------وا علي كفرهم واستكبروا عن الايمان بك واتباعي نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس باعلي صوتي نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم اي كررت الدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا قال	2391	-3455047912034252134	186	208.0	146	656	28.35365867614746	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	220	264	1188	1417	1590	300	نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طورا بعد طور يعني ان الانسان كان نطفة ثم علقة ثم مضغة الي ساءر احواله وقيل ------الاطوار الانواع المختلفة فالمعني ان الناس علي انواع في الوانهم واخلاقهم والسنتهم--- وغير ذلك-------------------- نوح 15 الم تروا كيف	1012	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	202	273	1072	1420	1549	300	نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم من نطفة ثم من علقة شيءا بعد شء الي اخر الخلق قال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقال ابن فارس الطور التارة طورا بعد طور اي تارة بعد تارة---------------------------------------- وقيل اراد بالاطوار ا-ختلاف المناظر وال-------------------------------------اخلاق من طويل وقصير وغير ذلك ثم قررهم فقال تعالي نوح 15 الم تروا كيف	2391	-3455047912034252134	115	140.5	90	426	26.99530601501465	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	26	101	145	530	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا مفعول من الدر وهو كثرة الماء وفي الاية دليل علي ---ان الاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت ابلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل الي الحسن الجدب فقال له استغفر الله نوح 13 ما لكم لا مالكم------------ لا ترجون لله وقارا فيه اربع تاويلات احدها	1012	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	126	169	676	892	1549	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا قد شرحناه في اول الانعام 6 ومعني الكلام انه اخبرهم ان الايمان يجمع لهم خير الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 13 ما لكم لا قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا فيه اربعة اقوال- احدها	2391	-3455047912034252134	119	160.5	92	400	29.75	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	33	166	166	867	1585	300	نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عبارة عن انشاءهم من تراب الارض ونباتا مصدر علي غير المصدر او يكون تقديره انبتكم فنبتم انباتا ويحتمل ان يكون منصوبا علي الحال نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن ويخرجكم اخراجا يعني بالبعث من القبور نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا س-----------بلا فجاجا ذكر في الانبياء ن------------وح 21 قال نوح رب----------- واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني اتبعوا اغنياءهم وكبراءهم وقرء ولده بفتحتين وولد----------------------- بضم الواو وسكون اللام----------- وهما بمعني واحد ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا----------- ومكروا مكرا كبارا	1013	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2392	true	-4922644420540015726	71	255	377	1375	1612	300	نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض يعني ان مبتدا خلقكم من الارض هو ادم نباتا قال الخليل معناه فنبتم نباتا وقال الزجاج نباتا محمول في المصدر علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا قال ابن قتيبة هذا مما جاء فيه المصدر ------------------------علي غير المصدر لانه جاء في نبت ومثله وتبتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تبتيلا المزمل 8 فجاء علي بتل قال الشاعر وخير الامر ما استقبلت من ه وليس بان تتبعه اتباعا فجاء علي اتبعت وقال الاخر وان شءتم تعاودنا عوادا فجاء علي عوادنا وانما تجء المصادر مخالفة الافعال لان الافعال وان اختلفت ابنيتها واحدة في المعني نوح 20 لتسلكوا منها سبلا قوله تعالي سبلا فجاجا قال الفراء هي الطرق الواسعة نوح 21 قال نوح رب قوله تعالي واتبعوا من لم يزده ماله وولده قرا اهل المدينة وابن عامر وعاصم وول------------ده بفتح اللام والواو وقرا الباقون ولده بضم الواو وسكون اللام قال الزجاج وهما بمعني واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم وقرا الحسن وابو العالية وابن يعمر والجحدري وولده بكسر الواو واسكان اللام قال المفسرون المعني ان الاتباع والفقراء اتبعوا راي الرءساء والكبراء نوح 22 ومكروا مكرا كبارا قوله تعالي ومكروا مكرا كبارا	2392	-3455047912034252134	252	300.0	197	1321	19.076457977294922	43	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1015	false	-837251665765697735	173	287	861	1421	1490	300	انه معطوف علي الضمير المجرور في قوله امنا------- به------------------------------------- وهذا ضعيف لان الضمير المجرور لا يعطف عليه----------------------- الا باعادة الخافض وقال الزمخشري هو معطوف --علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قال صدقناه وصدقنا انه تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جد ربنا وكذلك ما بعده ولا خلاف في فتح ثلاث مواضع وهي انه استمع وان لو استقاموا وان المساجد لله لان ذلك مما اوحي لا من كلام الجن الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا هذا من كلام الجن وسفيههم ابوهم ابليس وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية والشطط التعدي ومجاوزة الحد ا------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1015	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2396	true	-4401087134297935562	110	252	554	1307	1549	300	انه معطوف علي الهاء--------- في قوله تعالي فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد هذا وهذا ردء في القياس---------- لا يعطف علي الهاء المتمكنة المخفوضة الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يكون محمولا علي معن-----------------ي امنا به فيكون المعني--- وصدقنا انه تعالي جد ربنا وللمفسرين في معني تعالي جد ربنا سبعة اقوال احدها قدرة ربنا قاله ابن عباس والثاني غني ربنا قاله الحسن والثالث جلال ربنا قاله مجاهد وعكرمة والرابع عظمة ربنا قاله قتادة والخامس امر ربنا قاله السدي والسادس ارتفاع ذكره وعظمته قاله مقاتل والسابع ملك ربنا وثناءه وسلطانه قاله ابو عبيدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا فيه قولان احدهما انه------------------------ ابليس قاله مجاهد وقتادة والثاني انه كفارهم قاله مقاتل-- والشطط الجور والكذب وهو وصفه بالشريك والولد ثم قالت الجن الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2396	-3455047912034252134	225	61.0	169	950	23.6842098236084	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	89	243	451	1239	1544	300	والمعني ان الانس زادوا الجن تكبر--------------------------------------ا وطغيانا لما عاذوا بهم حتي كان الجن يقول انا سيد الجن والانس ا---------------------لجن 7 وانهم ظنوا كما----------- وانهم ظنوا -------------------------كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الضمير في ظنوا لكفار الانس وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعني ان كفار الانس والجن ظنوا ان لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل ان يريد به بعث الرسل او البعث من القبور الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء فوجدن----------اها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد لل---------------------------------------سمع المقاعد جمع مقعد وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1016	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	126	231	634	1183	1535	300	والثاني ان الجن -زادوا الانس رهقا ذكره الزجاج قال ابو عبيدة زادوهم سفها وطغيانا وقال ابن قتيبة زادوهم ضلالا واصل الرهق العيب ومنه يقال فلان يرهق في دينه الجن 7 وانهم ظنوا كما قوله تعالي وانهم ظنوا يقول الله عز وجل ظن الجن كما ظن-------------------------------------------------------نتم ايها الانس المشركون انه لا بعث وقالت الجن ا------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء اي اتيناها فوجناها ملءت حرسا شديدا وهم الملاءكة الذين يحرسونها --------------------------------------------من استراق السمع وشهبا جمع شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وه------------------------------------------و النج-م المضء ا---------------------------لجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي كنا نستمع فالان حين حاولنا الاستماع ----بعد بعث محمد------------------ صلي الله عليه وسلم	2397	-3455047912034252134	261	286.0	205	932	28.004291534423828	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	64	143	322	702	1516	300	صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في اشعارهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد --------------------------------------------------------------------الله باهل--------------------------- الارض خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق ال---------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا	1017	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	227	300	1164	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم رمينا بالشهب ومعني رصدا قد ارصد له المرمي به ال---------------------------------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد اليهم فيكذبونه فيهلكون ام------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهم ربهم رشدا وهو ان يءمنوا فيهتدوا قاله مقاتل والثاني انه قول كفرة الجن والمعني لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحدوث الرجم بالكواكب ام صلاح قاله الفراء ثم اخبروا عن حالهم فقالوا الجن 11 وانا منا الصالحون وانا-	2397	-3455047912034252134	125	141.0	96	490	25.510204315185547	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	33	110	165	591	1598	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالم---------------------------------------------------------------عني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقيل هي طريقة الكفر والمعني علي هذا لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املاكهم استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم	1018	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	181	253	924	1318	1581	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة يعني طريقة الهدي وهذا قول ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والسدي واختاره الزجاج قال لان الطريقة ها هنا بالالف واللام معرفة فالاوجب ان تكون طريقة الهدي وذهب قوم الي ان المراد بها طريقة الكفر قاله محمد بن كعب والربيع والفراء وابن قتيبة وابن كيسان فعلي القول الاول يكون المعني لو--------------------------------------------------------------- امنوا لوسع-------نا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم	2398	-3455047912034252134	119	134.0	94	603	19.73465919494629	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	234	300	1232	1551	1551	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال ايضا يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل علي المعني كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه من الكفر حتي اذا راوا ما يوعدون وهذا اظهر-------------------------------------------------------------- الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري-	1019	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	148	190	697	898	1399	300	الجن 24 حتي اذا راوا ----------------------------------قوله تعالي حتي اذا راوا ي------------------------------------------------عني --الكفار ما يوعدون -------------------------------------------------------------------------------------------------من العذاب في الدنيا وهو القتل وفي الاخرة فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي جندا ونصرا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري	2401	-3455047912034252134	80	52.0	60	382	20.942407608032227	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	115	289	599	1499	1565	300	-مصدر علي غير قياس الم-زمل 9 رب المشرق والمغرب فاتخذه وكيلا الوكيل هو القاء------------------------------------------------------------------------------م بالامور والذي توكل اليه الاشياء فهو امر بالتوكل علي الله المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز----------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين --هذا تهديد لهم وانتصب االمكذبين علي انه مفعول معه او معطوف اولي النعمة ا--ي التنعم في الدنيا وروي ان الاية نزلت في بني---------------------------------------------------- المغيرة--------------------------------------------------------- وهم قوم من قريش كانوا متنعمين في الدنيا المز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا انكالا جمع---------------------------------- نكل وهو القيد من الحديد وروي انها قيود سود من نار المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو-------------- شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا يخرج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق المز---------------------------------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض اي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم معني ال---كلام ال--------متقدم وهو-------- ان لدينا انكالا	1024	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2406	true	-3955523706603571983	52	280	279	1501	1617	300	محمول علي معني تبتل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم رب بالرفع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بالكسر وما بعد هذا قد سبق الشعراء 28 الي قوله تعالي المز-----مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من التكذيب لك-------- والاذي و----------------------------------------------------------اهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذه الاية عند المفسرين منسوخة باية السيف المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي لا ته-تم بهم فانا اكفيكهم ا-------------------------------ولي النعمة يعني التنعم وفيمن عني بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم المطعمون ببدر قاله مقاتل بن حيان والثاني انهم بنو المغيرة بن عبد الله قاله مقاتل بن سليمان والثالث انهم المستهزءون وهم صناديد قريش حكاه الثعلبي قوله تعالي ومهلهم قليلا قالت عاءشة فلم يكن الا اليسير حتي كانت وقعة بدر وذهب بعض المفسرين الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف وليس بصحيح المزمل 12 ان لدينا انكالا قوله تعالي ان لدينا انكالا وهي القيود واحدها نكل وقد شرحنا معني الجحيم في البقرة 119 المز----------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة وهو الذي لا يسوغ في الحلق وفيه للمفسرين اربعة اقوال احدها انه شوك ياخذ الحلق فلا يدخ----ل ولا يخرج قاله ابن عباس وعكرمة والثاني الزقوم قاله مقاتل والثالث الضريع قاله الزجاج والرابع الزقوم والغسلين والضريع حكاه الثعلبي المزمل 14 يوم ترجف الارض قوله تعال-------------------------------ي يوم ترجف الارض قال الزجاج هو منصوب بقوله تعالي ان لدينا انكالا	2406	-3455047912034252134	354	324.5	263	1370	25.83941650390625	49	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	235	291	1208	1485	1533	300	المدثر 13 وبنين شهودا----------- وبنين شهودا اي حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثل-------------------------------------------------------------------اثة عشرة لا يفارقونه واسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار المد---------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب ا-----------لعيش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي-------------- يطمع في	1028	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	39	109	198	564	1541	300	المدثر 13 وبنين شهودا قوله تعالي وبنين شهودا اي حضروا معه لا يحتاجون الي التصرف والسفر فيغيبوا عنه وفي عددهم اربعة اقوال احدها عشرة قاله مجاهد وقتادة والثاني ثلاثة عشر قاله ابن جبير والثالث اثنا عشر قاله السدي والرابع سبعة قاله مقاتل المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له----------------------------- العيش وطول العمر المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد فيه قولان احدهما يطمع ان	2413	-3455047912034252134	151	209.5	118	395	38.227848052978516	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	152	300	746	1466	1466	300	المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل------- كيف قدر دعاء عليه وذم وكرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا لذمه وتقبيح حاله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه استحسان منزعه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما انجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما بهم المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في قوله المد-----------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس و---------------------------------------بسر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس وفعل ذلك من حسده للنبي صلي الله عليه وسلم اي عبس في وجهه علية الصلاة والسلام او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقو---------------ل المد-------------------------------------------------------------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم اد-------------------بر اي اعرض عن الاسلام المد--ثر 24 فقال ان هذ---------------------------------ا سحر يءثر------------------------------------------------------------ اي ينقل عمن تقدم المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك-	1029	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	2	176	8	833	1483	300	المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل اي لعن كيف قدر المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر اي لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام وقيل كيف ها هنا بمعني التعجب والانكار والتوبيخ وانما كرر تاكيدا المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم -------نظر في طلب ما يدفع به القران ويرده المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون اي كره وجهه وقطب يقال بسر ال---رجل----------------------------------------------------------------------------------- وجهه اي قبضه وانشدوا لتوبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشء المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر اي ------من كلام الانس وليس من كلام الله تعالي فقال الله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر اي سادخله النار وقد ذكر سقر في سورة القمر 48 المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك	2414	-3455047912034252134	218	242.5	164	1215	17.942386627197266	40	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	0	93	0	462	1553	300	ما سقر تعظم لها وتهويل المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر مبالغة في وصف عذابها اي لا تدع غاية من العذاب الا اذاقته اياها او لا تبقي شء القي فيها الا اهلكته و---------اذا اهلك لم تذره هالكا بل يعود للعذاب المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر معني لواحة مغيرة يقال لوح-ة للسفر اذا غير-ه والبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بشرة وهي الجلدة فالمع-----------------------------------------------ني انها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة من لاح اذا ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام المدثر 30 عليها تسعة عشر----------------- تسعة عشر	1030	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	176	268	833	1310	1483	300	ما سقر لعظم شانها المد-----ثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر--------------------- ا------------------------------------------ي لا تبقي لهم لحم----ا الا اكل-ته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا المد----------------ثر 29 لواحة للبشر لواحة اي-------------- مغيرة يقال لاحته الشمس ا-ي غيرته وانشدوا يا ابنة عمي لاحني الهواجر وقرا ابن مسعود وابن السميفع وابن ابي عبلة لواحة بالنصب وفي البشر قولان احدهما انه جمع بشرة وهي --جلدة الانسان الظاهرة وهذا قول مجاهد والفراء والزجاج والثاني انهم الانس من اهل---------------------------------------- النار قاله الاخفش وابن قتيبة في اخرين الم-----------------------دثر 30 عليها تسعة عشر قوله تعالي عليها تسعة عشر	2414	-3455047912034252134	187	196.5	140	646	28.947368621826172	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	110	219	550	1113	1553	300	المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة سبب الاية انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل ايعجز عشرة منكم عن واحد من هءلاء التسعة عشر ان يبطشوا به فنزلت الاية ومعناها انهم ملاءكة لا طاقة لكم بهم وروي ان الواحد منهم يرمي بالجبل علي الكفار وما جعلنا عدتهم -------------الا فتن---------ة للذين كفروا اي جعلناهم هذا العدد ليفتتن الكفار بذلك ويطمعوا ان يغلبوهم ويقولون ما قالوا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليعلم اهل التوراة والانجيل ان ما اخبر به م-----------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم من عدد ملاءكة النار حق لانه موافق -لما في كتب-هم ولا يرتاب اي لا يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون ان	1030	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2415	true	-6658234837885143879	63	141	319	723	1526	300	المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لا ادميين فمن يطيقهم ومن يغلبهم وما جع---------------------------لنا عدتهم في هذه القلة الا فتنة اي ضلالة للذين كفروا حتي قالوا--------------------------------------------------------- ما قالوا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب------------------------------ ان ما جاء- به محمد حق لان عدتهم في التوارة تسعة عشر ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا اي تصديقا بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ وجدوا ما يخبرهم--------- موافقا لما في كتابهم ولا يرتاب---------- الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي	2415	-3455047912034252134	227	331.0	179	676	33.57987976074219	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	81	228	408	1152	1535	300	وما هي الا ذكري للبشر الضمير لجهنم او للايات المتقدمة المد------ثر 32 كلا والقمر كلا ردع للكفار عن كفرهم وقال الزمخشري هي انكار لان تكون لهم ذكري المدثر 33 والليل اذ ادبر------- اذ ادبر اي ولي وقرء دبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الف والمع--------------------------------------------------------------------------------------------ني واحد وقيل معناه دبر الليل والنهار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء --في دبره المد------------------------------------ثر 34 والصبح اذا اسفر وال----صبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها--------- لاحدي الكبر الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور العظام والكبر جمع كبري وقال ابن عطية جمع كبيرة والاول هو الصحيح المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 36 نذيرا للبشر----------- نذيرا للبشر تمييز او حال من احدي الكبر وقيل---------------------------------------- النذير هنا الله فالعامل فيه علي هذا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة ا------ي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم----------- لمن شاء منكم ------------------------ان يتقدم او يتاخر	1031	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2416	true	-1634634951528511724	26	250	141	1305	1551	300	وما هي الا ذكري اي ما النار في الدنيا الا مذكرة لنار الاخرة المدثر 32 كلا والقمر كلا اي حقا والقمر المد-----------------------------------------------ثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي وابو بكر عن عاصم اذا ادبر وقرا نافع وحمزة وحفص والفضل عن عاصم ويعقوب اذ بسكون الذال من غير الف بعدها ادبر بسكون الدال وبهمزة قبلها وهل عني القراءتين واحد ام لا فيه قولان احدهما انهما لغتان بمعني واحد يقال دبر------ الليل وادبر ودبر الصيف وادبر هذا قول الفراء والاخفش وثعلب والثاني ان دبر بمعني خلف وادبر بمعني ولي يقال دبرني فلان جاء خلفي والي هذا المعني ذهب ابو عبيدة وابن قتيبة المدثر 34 والصبح اذا اسفر قوله تعالي اذا اسفر اي اضاء وتبين المد-------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها يعني سقر لاحدي الكبر قال ابن قتيبة ال------------------------------------------كبر جمع كبري مثل الاول --------------والاولي و-الصغر والصغري وهذا كما يقال انها لاحدي العظاءم قال الحسن والله ما انذر الله بشء اوهي منها وقال ابن الساءب ومقاتل اراد بالكبر دركات جهنم السبعة المدثر 36 نذيرا للبشر قوله تعالي نذيرا للبشر قال الزجاج نصب نذيرا علي الحال والمعني انها لكبيرة في حالة الانذار وذكر النذير لان معناه معني العذاب ويجوز ان يكون نذيرا منصوبا متعلقا باول--- السورة علي معني قم------ نذيرا للبشر المد------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم قوله تعالي لمن شاء منكم بدل من قوله تعالي للبشر ان يتقدم او يتاخر	2416	-3455047912034252134	332	311.0	254	1338	24.813154220581055	55	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	5	172	24	911	1604	300	كل نفس رهن عند الله بعملها الم------------دثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اهل السعادة فانهم فكوا رقابهم باعمالهم الصالحة كما فك الراهن رهنه باداء الحق وقال علي بن ابي طالب اصحاب اليمين هم الاطفال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم الملاءكة المدثر 40 41 في جنات يتساءلون يتساء-----------لون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا عن حال المجرمين الذين في النا-------------------ر المدثر 42 ما سلككم في ما-سلككم في سقر اي ما------------------- ادخلكم النار وهذا خطاب للمجرمين يحتمل ان خاطبهم به المسلمون او الملاءكة فاجابوهم بقولهم لم نك من المصلين وما بعده اي هذا الذي اوجب دخولهم النار وانما اخر التكذيب بيوم الدين تعظيما له لانه اعظم جراءمهم المدثر 45 وكنا نخوض مع----- نخوض الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه المد------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين -هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين----- انما	1032	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	108	293	530	1496	1547	300	كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفال المسلمين فانه لا حساب عليهم لانه لا ذنوب لهم قاله علي واختاره الفراء والثاني كل نفس من اهل النار مرتهنة في النار الا اصحاب اليمين وهم المءمنون فانهم في الجنة قاله الضحاك والثالث كل نفس مرتهنة بعملها لتحاسب عليه الا اصحاب اليمين فانهم لا يحاسبون قاله ابن جريج المد--------------------------ثر 40 41 في جنات يتساءلون قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين قال مقاتل اذا خرج اهل التوحيد من النار قال المءمنون لمن بقي في النار المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر قال المفسرون سلككم بمعني ادخلكم وقال مقاتل ما حبسكم فيها المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم---------------------------- نك من المصلين -----لله في دار الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق لله المد---------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اهل--------------------- الباطل والتكذيب المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت يقول الله تعالي المد------------------------------------------------------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا انما	2417	-3455047912034252134	336	440.0	253	1260	26.66666603088379	54	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	198	247	1066	1342	1604	300	المدثر 49 فما لهم عن فما-لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة المستنفرة بفتح الفاء التي----------------------------------------------------------------------------------------------------- استنفرها الفزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر بمع-ني النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حمر الوحش المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	1032	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2418	true	-3605370497419053189	7	126	33	667	1564	300	المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش حين نفروا من القران والتذكير بمواعظه والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عنه بالحمر فقال تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم بفتح الفاء والباقون بكسرها قال ابو عبيدة وابن قتيبة من قرا بفتح الفاء اراد مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا بكسر الفاء اراد نافرة قال الفراء اهل الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح اكثر في كلام العرب وقراءتنا بالكسر انشدني الكساءي احبس حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وغرب موضع المد---------------ثر 51 فرت من قسورة وفي -القسورة	2418	-3455047912034252134	155	193.5	121	650	23.846153259277344	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	30	118	147	567	1561	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المد-------------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع الاول او ردع عن عدم خوفهم الاخرة انه تذ----كرة الضمير لما تقدم من الكلام او للقران بجملته المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الل------------------ه ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المد---------------ثر 56 وما يذكرون الا هو اه-----------------------------------------------------ل التقو---------------ي واهل المغفرة اي هو اهل لان يتقي	1033	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2419	true	1457019369980645469	56	160	282	789	1499	300	المدثر 53 كلا بل لا بل ل-------------------ا يخافون الاخرة اي لا يخشون عذابها والمعني انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا اي حقا وقيل معني كلا ليس الامر كما يريدون ويقولون انه تذكرة اي تذكير وموعظة المد---------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره الهاء عاءدة------- علي القران فالمعني فمن شاء ان يذكر القران ويتعظ به ويفهمه ذكره ثم رد ال----------مشيءة الي نفسه فقال تعالي المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون الا ان يشاء الله اي الا ان يريد لهم الهدي هو اهل التقوي اي اهل ان يتقي واهل المغفرة اي--- اهل -ان يغفر	2419	-3455047912034252134	181	200.5	135	574	31.533100128173828	29	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	152	295	764	1479	1507	300	يفعل --القباءح القيامة 16 لا تحرك به----------- لا تحرك به لسانك لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------ان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك ---به -شفتيه------------------------------ مخافة ان ينساه لحينه فامره الله ان ينصت ويستمع وقيل كان يخاف ان ينسي القران فكان يدرسه حتي غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الاية والاول هو الصحيح لانه ورد في البخاري وغيره القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه ضمن الله له ان يج------معه في صدره فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فا----------تبع قرا--------------------------نه ا--ي اذا قراه جبريل فاجعل	1035	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2423	true	-2252285946719964202	18	122	98	617	1565	300	يفعل بها فاقرة القيامة 16 لا تحرك به قوله تعالي لا تحرك به لسانك روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي-------- يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان ---لا يحفظه فانزل الله تعالي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------اية ومعناها لا تحرك بالقران لسانك لتعجل باخذه القيا-مة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدرك القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي جمعناه فاتبع قرانه اي جمعه قال المفسرون يعني اقرا اذا فر-غ جبريل من ---	2423	-3455047912034252134	239	246.5	181	848	28.183961868286133	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	4	108	19	557	1550	300	قرانه اسمع قراءته واتبعها بذهنك لتحفظها وقيل اتبع القران في الاوامر والنواهي القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي علينا ان ----------نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل علينا ان نبين معانيه واحكامه فان قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية لما قبلها فالجواب انه لعله نزل معه في حين واحد فجعل علي ترتيب النزول القيامة 20 كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل تحبون بل تحبون العا----------------------------------------جلة اي تحبون الدنيا وهذا الخطاب توبيخ لل-------------------------------------------كفار ومن كان علي مثل حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك القيا---------------------------مة 22 وجوه يومءذ ناضرة----------- وجوه يومءذ ناضر---------ة بالضاد اي ناعمة ومنه نضرة النعيم القيامة 23 الي ربها ناظرة	1036	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2423	true	-2252285946719964202	127	300	643	1565	1565	300	قرانه اي اعمل به وقال قتادة ف----------------اتبع حلاله وحرامه القي--------------امة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه فيه اربعة اقوال احدها نبينه ب-----------------------------------------------------------------------------------لسانك فتقرءه كما اقراك جبريل وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قراه كما وعده الله قاله ابن عباس والثاني ان علينا ان نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد قاله الحسن والثالث ان علينا بيان ما فيه من الاحكام والحلال والحرام قاله قتادة والرابع علينا ان ننزله قرانا عربيا فيه بيان للناس قاله الزجاج القيا--------------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون قوله تعالي كلا قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه وقال ابن جرير المعني ليس الامر كما تقولون من انكم لا تبعثون ولكن دعاكم الي قيل ذلك محبتكم للعاجلة قوله تعالي بل تحبون العاجلة قرا ابن كثير وابو عمرو بل يحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة ويذرون بالياء فيهما وقرا الباقون بالتاء فيهما والمراد كفار مكة يحبونها ويعملون لها ويذرون الاخرة اي يتركون العمل لها ايثارا للدنيا عليها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة اي مشرقة ب-------------------------النعيم القيامة 23 الي ربها ناظرة-	2423	-3455047912034252134	179	20.5	143	1141	15.687993049621582	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	249	300	1286	1550	1550	300	الظهر والظن هنا يحتمل----------- ان يكون علي اصله او بمعني اليقين القيامة 26 كلا اذا بلغت اذا بلغت التراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني حالة الموت------------------- والتراقي جمع----------------------------------------------------- ترقوة وهي عظام اعلي الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل-	1036	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2424	true	5214418705767050373	170	242	834	1223	1523	300	الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي----------------- ان -يحيي الموتي القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله تعالي كلا قال الزجاج كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عما يءدي الي العذاب وقال غيره معني كلا لا يءمن الكافر بهذا قوله تعالي اذا بلغت يعني النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال وواحدة التراقي ترقوة ويكني ببلوغ ال--------------------نفس التراقي عن الاشفاء علي ال---------------------------------------موت القيامة 27 وقيل من راق وقيل	2424	-3455047912034252134	110	97.5	84	466	23.60515022277832	14	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	35	287	171	1428	1506	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي تي---------------قن المر-يض ان ذلك الحال فراق الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن شدة كرب ----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لمو--ت وسكراته اي التفت ساقه علي الاخري--------------------------------------- عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس----------------------------------------------- القيامة 30 الي ربك يومءذ----------- الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله الم-صير القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل ان يكون من التصديق بالله ورسله او من الصدقة ونزلت هذه---------------------- الاية وما بعدها في ابي جهل القيامة 3-----------3 ثم ذهب الي----- يتمطي --------------------------------------------اي يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه ا------------------------------------------------------------------لمشية معروفة في بني مخزوم الذين كان ابو جهل منهم القيا------------------------------------------------مة 34 اولي لك فاو-----------لي اولي لك وعيد و-----------------تهديد فاولي وعيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران بموافقة ذلك القيامة 36 ايحسب الانسان ان----------- ايحسب الانسان ان ي-------------ترك سدي هذا توبيخ ومعناه ا-----يظن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو ك---------------------------------------قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	1037	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	0	270	0	1384	1539	300	القيامة 28 وظن انه الفراق قوله تعالي وظن اي ايقن الذي بلغت روحه التراقي ان---ه ال----فراق للدنيا القيا-----------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق فيه خمسة اقوال احدها امر الدنيا بامر الاخرة رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله الحسن وعن مجاهد كالقولين و---الثالث التفت ساقاه في الكفن قاله سعيد بن المسيب والرابع التفت ساقاه عند ال-----------------------------------------------------------------موت قا------------------------------------------------------له الشعبي والخامس الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة القيامة 30 الي ربك يومءذ قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي الي ا---------------------------------------------------لله المنتهي القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي قال ابو عبيدة لا ها هنا في موضع لم قال المفسرون هو ابو جهل القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي عن الايمان القيا-------------------مة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع اليهم يتبختر ويختال قال الفراء يتمطي اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره متبخترا وقال ابن قتيبة اصله يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل يتظني واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء واصل الطاء في هذا كله دال انما هو مد يده في المشي اذا تبختر يقال مططت ومددت بمعني القيامة 34 اولي لك فاولي قوله تعالي اولي لك فاولي قال ابن قتيبة هو تهديد -----ووعيد وقال الزجاج العرب تقول اولي لفلان اذا دعت------- عليه بالمكروه ومعناه وليك المكروه يا ابا جهل القيا--------------------------------------------------------مة 36 ايحسب الانسان ان قوله تعالي ايحسب الانسان يعني ابا جهل ان يترك سدي -------------قال ابن قتيبة اي يهمل فلا ي--ءمر ولا ينهي ولا يعاقب يقال اسديت الشء اي اهملته ثم دل علي البعث بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	2425	-3455047912034252134	462	399.0	352	1781	25.94048309326172	66	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	16	77	82	379	1535	300	القيامة 38 ثم كان علق-----------------------ة فخلق فسوي اي------- خلقه بشرا فسوي صورت---------------------ه اي اتقنه-------------------------ا القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك------------- بقادر ع-------------------------------------------------لي ان يحيي الموتي -هذا تقرير واحتجاج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان---------- اذا قرا اخر-- هذه السورة قال بلي وفي رواية سبحانك اللهم بلي سور----------------------------------------------------------ة الانسان الانسان 1 هل اتي علي هل اتي علي الانسان	1038	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2426	true	-9180205044711021682	1	90	3	449	1526	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة بعد النطفة فخلق فيه الروح وسوي خلقه القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي خلق من ماءه اولادا ذكورا واناثا القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر وقرا ابو بكر الصديق وابو رجاء وعاصم الجحدري يقدر علي ان يحيي الموتي وهذا تقرير لهم اي ان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة قال ابن عباس اذا قرا احدكم هذه الاية فليقل --------------------اللهم بلي سورة الدهر اسماء سورة الدهر ونزلوها سورة هل اتي ويقال لها سورة الانسان ----------------------------------------	2426	-3455047912034252134	157	155.5	120	506	31.027667999267578	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1039	false	-3739030004904542278	32	173	173	898	1588	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكاف-------------------------------رين سلاسلا من قراه--------------------------- بغير تنوين فهو الاصل اذ هو----------------------------------------------------------------- لا ينصرف لانه جمع لا نظير له في الاحاد ومن قراه بالتنوين فله ثلاث توجيهات احدها انها لغة لبعض العرب يصرفون كل ما لا ينصرف الا افعل-------------------------------------------------------------- والاخر ان النون بدل من حرف الاطلاق واجري الوصل مجري الوقف والثالث ان يكون صاحب هذه القراءة راوية للشعر قد عود لسانه صرف مالا ينصرف فجري علي ذلك الانسان 5 ان الابرار يشربو--------------ن الابرار جمع بار او بر و--معناه العاملون بالبر وهو غاية التقوي والعمل الصالح حتي قال بعضهم الابرار هم الذين لا يءذون الذر م-------ن كاس ذكر في الصافات معني ---------------------الكاس ومن هنا يحتمل ان تكون للتبعيض او الابتداء الغاية مزاجها كافورا اي تمزج الخمر------------------------------------------------------------------ بالكافور وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني --انه---- كافور في طيب راءحته كما تمدح طعاما فتقول هذا مسك الانسان 6 عينا يشرب بها----------- عينا بدل من كافورا علي	1039	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2428	true	5631791165590004871	10	181	52	978	1636	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين قوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسلا قرا ابن كثير وابن عامر وحمزة سلاسل بغير تنوين ووقفوا بالف ووقف ابو عمرو بالف قال مكي بن ابي طالب النحوي سلاسل و قوارير اصله ان لا ينصرف------------------------------ ومن صرفه من القراء ف---------------------انها لغة لبعض العرب وقيل انما صرفه لانه وقع في المصحف بالالف فصرفه لاتباع خط المصحف قال مقاتل السلاسل في اعناقهم والاغلال في ايديهم وقد شرحنا معني السعير في النساء 10 الان------------------------------------------------------------------------------------------سان 5 ان الابرار يشربون قوله تعالي ان الابرار واحدهم---- بر وبار وهم الصادقون وقيل المطيعون وقال الحسن--------------------------------- هم الذين لا يءذون الذر يشربون من كاس اي من اناء فيه شراب كان مزاجها يعني مزاج ا--------------------------------------------------------لكاس كافورا وفيه ثلاثة اقوال احدها انه الكافور المعروف قاله مجاهد ومقاتل فعلي هذا في المراد بالكافور ثلاثة اقوال احدها برده قاله الحسن والثاني ريحه قاله قتادة والثالث طعمه قاله السدي والثاني انه اسم عين في الجنة قاله عطاء وابن الساءب والثالث ان المعني مزاجها كالكافور ل--طيب ريحه اجازه الفراء والزجاج الان----------سان 6 عينا يشرب بها قوله تعالي عينا قال الفراء هي ----	2428	-3455047912034252134	244	177.0	186	1176	20.74829864501953	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	68	123	357	665	1589	300	الانسان 18 عينا فيها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا معناه سلسل منقادا ---------------------------------------------------------------------------------لجرية وقيل سهل الانحدار ف-----------------------------------------------------------------------ي الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ب---------------------------معني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ول-----------------------دان مخلدون ذكر في------ الواقعة--------------------- لءلءا منثورا	1042	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2432	true	-6174471473922907478	175	298	960	1612	1617	300	الانسان 18 عينا فيها تسمي قوله تعالي عينا فيها قال الزجاج يسقون عينا وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية وهو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين وصفت وسميت بصفتها وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسمي سلسبيلا قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه اجري لانه راس اية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم وقال ابن الانباري السلسبيل صفة للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وحكي الماوردي ان عليا قال المعني سل-------------------------------------------------------------------------------- سبيلا اليها ولا يصح الانس--------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون قد سبق بيانه الواقعة 17 اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا	2432	-3455047912034252134	159	175.5	127	746	21.31367301940918	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	123	223	665	1187	1589	300	شبههم باللءلء في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في القصور الانس------------------------------ان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم مفعول رايت محذوف ليكون الكلام علي الاطلاق في كل ما يري فيها وثم ظرف مكان وقال الفراء تقديره اذا رايت ما ثم فما مفعولة ثم حذفت قال الزمخشري وهذا خطاب لان ثم صلة لما ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل اراد ان الملاءكة تسلم عليهم وتستاذن عليهم فهم بذلك كالملوك الانسان 21 عاليهم ثياب سندس----------- عاليهم	1042	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	15	65	79	353	1638	300	شبهوا باللءلء -------------------المنثور ل--------------انتشارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم يعني الجنة رايت نعيما لا يوصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكا كبيرا اي عظيما واسعا لا يريدون شيءا الا قدروا عليه ولا يدخل عليهم ملك الا باستءذ----------------------------------------ان الانس---------------------------------------------------ان 21 عاليهم ثياب سندس قوله تعالي عاليهم	2433	-3455047912034252134	124	89.5	97	563	22.024866104125977	15	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	79	217	394	1124	1624	300	الانسان 22 ان هذا كان----------- ان هذا --------------------------كان لكم جزاء اي يقال لهم هذا يقوله الله تعالي والملاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثما او كفورا او هنا للتنويع فالمعني لا تطع النوعين فاعلا للاثم ولا كفورا وقيل هي بمعني الواو اي جامعا للوصفين لان هذه هي حالة الكفار وروي ان الاية نزلت في ---------------------------------------------------ابي جهل و---قيل ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والاحسن انها علي العموم لان لفظها عام وان كان سبب نزولها خاصا الانس------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك------------------------------------------ بكرة----------- واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر----------- ومن الليل ------------------------------المغرب والعشاء الانس---------------------------------------------------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبو--------------ن العاجلة اي الد------------------ني--------------------------------------------------ا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدته الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا وشد------------دنا اسرهم	1043	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	43	279	236	1502	1615	300	الانسان 22 ان هذا كان قوله تعالي ان هذا يعني ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء باعمالكم وكان سعيكم اي عملكم في الدنيا بطاعته مشكورا قال عطاء يريد شكرتكم عليه واثبتكم افضل الثواب الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فصلناه في الانزال فلم ننزله جملة واحدة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ولا تطع منهم اي من مشركي اهل مكة اثما او كفورا او----------------------------------------------------------------- بمعني الواو كقوله تعالي او الحوايا الانعام 146 وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالاثم والكفور ثلاثة اقوال احدها انهما صفتان لابي جهل والثاني ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والثالث الاثم الوليد والكفور عتبة وذلك انهما قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة يعني الفجر واصيلا يعني العصر وبعضهم يقول صلاة------------------------------------------------------- الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا وهي صلاة الليل كانت فريضة عليه وهي لامته تطوع الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة اي الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم يتركون الايمان به والعمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالي الانس--------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم	2434	-3455047912034252134	342	360.5	267	1400	24.428571701049805	55	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	224	268	1170	1415	1624	300	بدلنا امثالهم تبديلا اي-------- اهلكناهم وابدلن----------------------ا منهم غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة الي الاية او السورة او الشريعة بجملتها فمن شاء تحضيض وترغيب ثم قيد مشيءتهم بمشيءة-------------- الله الانس--------------------------------------------------ان 31 يدخل من يشاء	1043	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2435	true	5625839595218051386	43	98	206	492	1623	300	بدلنا امثالهم------- اي ان شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم الان-------------------------------------------سان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة قد شرحنا--- الاية في المزمل 19 الانسان 30 وما تشاءون الا قوله تعالي وما تشاءون ايجاد السبيل الا ان يشاء الله ذلك لكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وما يشاءون بالياء الانسان 31 يدخل من يشاء	2435	-3455047912034252134	113	129.0	85	339	33.33333206176758	17	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	191	300	1149	1730	1730	300	المرسلات 6 عذرا او نذرا----------- عذرا او نذرا العذر فسره ----------------ابن عطية وغيره بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعذار---- الله الي عباده لءلا تبقي لهم حجة او عذر وفسره الزمخشري بمعني الاعتذار- يقال عذر اذا محا الاساءة واما------- نذرا فمن -----------------------------------------الانذار وهو التخويف وقرء بضم الذال في الموضعين وباسكانها ويحتمل ان يكونا مصدرين فيكون نصبهما علي البدل من ذكرا او مفعولا بذكر او يحتمل ان يكون عذرا اجمع عذير او عاذر ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما علي الحال المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع يعني ---------------------------------------البعث والجزاء وهو جواب القسم المرس--------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي زال ضوءها وقيل محيت المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت-	1044	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	56	179	332	993	1620	300	المرسلات 6 عذرا او نذرا قوله تعالي عذرا او نذرا قرا------- ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم عذرا خفيفا او نذرا مثقلا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص وخلف عذرا او نذرا خفيفتان قال الفراء وهو مصدر مثقلا كان او مخففا ونصبه علي معني ارسلت بما ارسلت به اعذارا من الله ----------------------------------------------------------وانذارا وقال الزجاج المعني فالملقيات عذرا او نذرا ويجوز ان يكون المعني فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار وه-------------------------ذه المذكورات مجرورات بالقسم وجواب القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع قال المفسرون ان ما توعدون به من امر الساعة والبعث والجزاء لواقع اي لكاءن ثم ذكر متي يقع فقال تعالي المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي محي نورها---------- المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت	2437	-3455047912034252134	246	306.0	195	890	27.64044952392578	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	39	240	206	1262	1576	300	لاصل والهمزة بدل من الواو المرسلات 12 لاي يوم اجلت----------- لاي يوم اجلت هو من------- الاجل كما ان التوقيت من الوقت وفيه توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم ثم بينه بق-----وله المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل اي----- يفصل----------- فيه بين العباد- ثم عظم---------ه بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل وي----------------------------------------------------------------------ل يومءذ للمكذبين تكراره في هذه السورة قيل انه تاكيد وقيل بل في كل اية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومءذ للمكذبين راجعا الي ما قبله في كل موضع منها المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني -الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره المرسل----------------------------------ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفعل نفعل بكل مجرم يعني الكفار المرسلات 20 الم نخلقكم من----------- الم نخلقكم---------------------------------------------------------------- من ماء مهين يعني المني والمهين ال-ضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني --رحم المراة وبطنها المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم عند تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقد--------------------------------رنا بالتشديد من التقدير و-بالتخفيف	1045	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	0	297	0	1603	1617	300	لفصل -القضاء ب---ين الامة المرسلات 12 لاي يوم اجلت قوله تعالي لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب الاجل لجمعهم يعجب العباد من هول ذلك ال------------------------يوم ثم بينه فقال تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل وهو يوم يفصل الله تعالي فيه بين الخلاءق ثم عظم ذلك اليوم بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين بالبعث ثم اخبر الله تعالي عما فعل بالامم المكذبة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين والقراء علي رفع العين في نتبعهم وقد قرا قوم منهم ابو حيوة باسكان العين قال الفراء نتبعهم مرفوعة ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود وسنتبعهم الاخرين ولو جزمت علي معني الم نقدر علي اهلاك الاولين واتباعهم الاخرين كان وجها جيدا وقال الزجاج الجزم عطف علي نهلك ويكون المعني لمن اهلك اولا واخرا والرفع علي معني ثم نتبع الاول الاخر من كل مجرم وقال مقاتل ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار مكة حين كذبوا بالنبي--- صلي الله عليه وسلم وقال ابن جرير الاولون قوم نوح وعاد وثمود والاخرون قوم ابراهيم ولوط ومدين المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين قوله تعالي كذلك---- اي مثل ذلك نفعل بالمجرمين يعني المكذبين المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين فان قيل ما الفاءدة في تكرار قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين فالجواب انه اراد بكل اية منها غير ما اراد بالاخري لانه كلما ذكر شيءا قال ويل يومءذ للمكذبين به--------------------------------ذا المرسلات 20 الم نخلقكم من قوله تعالي الم نخلقكم قرا قالون عن نافع باظهار القاف وقرا الباقون بادغامها قوله تعالي من ماء م-------------------هين اي ضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني الرحم المرسل--------------ات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم -----------------وهو مدة الحمل المرسل------------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا اهل المدينة والكساءي فقدرنا بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف	2438	-3455047912034252134	584	750.5	459	1894	30.834213256835938	94	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	105	134	565	708	1572	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل----------------------------------- العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهب------------------------------------------------- المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر	1046	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2440	true	5328915240795954731	40	122	189	586	1544	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي ل---------------ا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من لعب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس قال مجاهد تكون شعبة فوق الانسان وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فتحيط به وقال الضحاك الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين فعلي هذا القول يكون هذا بعد دخول النار قوله تعالي ولا يغني من اللهب اي لا يدفع عنكم لهب جهنم ثم وصف النار فقال تعالي المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر	2440	-3455047912034252134	94	137.5	73	412	22.815534591674805	16	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	223	300	1178	1572	1572	300	المرسلات 35 هذا يوم لا----------- هذا يوم لا ينطق-------------ون هذا في مواطن وقد ي-----------------تكلمو-------------------------------------------------------------------ن في مواطن اخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها المرسل----------------------------------------------------------------------------------------ات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون ---تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في الدنيا وتقريع عليه المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تعملون نصب هنيءا علي الحال او علي الدعاء المرسل----ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا-	1046	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	99	258	511	1361	1585	300	المرسلات 35 هذا يوم لا قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون هذا في بعض مواقف القيامة قال عكرمة تكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون بحجة تنفعهم وقرا ابو رجاء والقاسم ابن محمد والاعمش وابن ابي عبلة هذا يوم لا ينطقون بنصب الميم المرسلات 38 هذا يوم الفصل قوله تعالي هذا يوم الفصل اي بين اهل الجنة واهل النار جمعناكم يعني مكذبي هذه الامة والاولين من المذكبين الذين كذبوا انبياءهم المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون اثبت فيها الياء -----------في الحالين يعقوب اي ان قدرتم علي حيلة فاحتالوا لانفسكم ثم ذكر ما للمءمنين فقال تعالي المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين في ظلال يعني ظلال الشجر وظلال اكنان القصور وعيون الماء وهذا قد تقدم بيانه الي قوله تعالي المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي و----يقال لهم كلوا واشربوا هن----------------------------يءا بما كنتم تعملون في الدنيا بطاعة الله ثم قال لكفار مكة المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا	2441	-3455047912034252134	214	285.5	167	893	23.96416664123535	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1047	false	8828569866295267393	89	237	486	1293	1630	300	عن ماثم ادغمت النون في الميم وحذفت الف مالانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهاميه تقديرها عن اي شء يتساءلون وليس المراد بها هنا مجرد الاستفهام وانما المراد تفخيم الامر والضمير في يتساءلون لكفار قريش او لجميع الناس ومعناه يسال بعضهم بعضا النبا 2 عن النبا العظيم عن الن-با العظيم هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث والجزاء وغير ذلك ويتعلق عن النبا بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره يتساءلون عن النبا ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسءول عنه كانه لما قال عم يتساءلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب فقال يتساءلون عن النبا العظيم وقيل يتعلق عن النبا بيتساءلون الظاهر والمعني علي هذا لاي شء يتساءلون عن------------------------------------------------ النبا العظيم والاول افصح وابرع وينبغي علي ذلك ان يوقف علي قوله عم يتساءلون النبا 3 الذي هم فيه----------- الذي هم فيه مختلفون ان ك---------------ان الضمير في يتساءلون لكفار قريش فاختلافهم ان منهم من يقطع بالتكذيب ومنهم من يشك او يكون اختل----افهم قول بعضهم--- سحر وقول بعضهم--- شعر	1047	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	0	139	0	723	1585	300	عن ما ف-ادغمت النون في الميم وحذفت الف ما كقولهم فيم وبم قال المفسرون لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل المشركون يتساءلون بينهم فيقولون ما الذي اتي به ويتجادلون ويختصمون فيما بعث به فنزلت هذه الاية واللفظ لفظ استفه---------------------------------------------------------------ام والمعني----- تفخيم القصة كما يقولون اي شء زيد اذا اردت تعظيم شانه ال----------------------------نبا 2 عن النبا العظيم ثم بين ما الذي يتساءلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فقال تعالي عن النبا العظيم يعني عن الخبر العظيم الشان وفيه ثلاثة اقوال احدها القران قاله مجاهد ومقاتل والفراء قال الفراء فلما اجاب صارت عم كانها في معني------------------------------------------------------------- لاي شء يتساءلون عن القران والثاني البعث قاله قتادة والثالث انه امر النبي صلي الله عليه وسلم حكاه الزجاج ال--------------------------------------نبا 3 الذي هم فيه قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون من قال انه القران فان المشركي-----------------------------------------------------------------------------ن اختلفوا فيه فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو شعر	2443	-3455047912034252134	216	188.5	162	1162	18.588640213012695	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	24	63	123	355	1641	300	النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا شبهها بالاوتاد لانها تمسك الارض ان-- تميد النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي من زوجين ذك-------را وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	1048	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	267	298	1390	1578	1585	300	النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا ل--------------------------لارض لءلا تميد النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي اصنافا واضدادا ذكورا واناثا سودا وبيضا وحمرا ال---------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	2443	-3455047912034252134	144	233.0	118	241	59.75103759765625	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	95	184	523	1030	1641	300	النبا 10 وجعلنا الليل لب-----------------------اسا وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون النبا 11 وجعلنا النهار معاشا----------- وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة------------------------- فهو علي حذف مضاف تقديره ذا مع-----------اش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعن--------ي السموات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا----------- وجعلنا سراجا وهاجا يعني الشمس والو-----------------------------------------هاج الوقاد الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه النبا 14 وانزلنا من المعصرات----------- وانزلنا من المعصرات	1048	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2444	true	-4347997225213875305	10	126	51	692	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وشرحنا هناك قوله تعالي وجعلنا الليل لباسا الن------------------------------------------با 11 وجعلنا النهار معاشا قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي سببا لمعاشكم والمعاش العيش وكل شء يعاش به فهو معاش والمعني جعلنا النهار مطلبا للمعاش وقال ابن قتيبة معاشا اي عيشا وهو مصدر الن--------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال مقاتل هي السموات غلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين كل سماءين مثل ذلك وهي فوقكم يا بني ادم فاحذروا ان تعصوا فتخر عليكم النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا قوله تعالي وجعلنا سر------اجا يعني الشمس وهاجا قال ابن عباس هو المضء وقال اللغويون الوهاج الوقاد--------------- وقيل الوهاج يجمع النور والحرارة الن--با 14 وانزلنا من المعصرات قوله تعالي وانزلنا من المعصرات	2444	-3455047912034252134	287	387.0	232	750	38.266666412353516	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	235	300	1313	1641	1641	300	النبا 16 وجنات الفافا----------- وجنات------------ الفافا-------------- اي ملتفة وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر وقيل لا واحد له الن--------------------------------------------------------با 17 ان يوم الفصل------------------------------------------------------------------------- كان ميقاتا اي في وقت معلوم الن---------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور يعني نفخة القيام من القبور فتاتون---------- افواجا اي جماعات الن--------------با 19 وفتحت السماء فكانت فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ابوابا اي تنفتح فتكون فيها شقاق كالابواب النبا 20 وسيرت الجبال-	1048	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2445	true	-4816228248912557513	36	152	176	789	1553	300	النبا 16 وجنات الفافا قوله تعالي وجنات يعني بساتين الفافا قال ابو عبيدة اي ملتفة من الشجر ليس بينها خلال الواحدة لفاء وجنات لف وجمع الجمع الفاف قال المفسرون فدل بذكر المخلوقات علي البعث النبا 17 ان يوم الفصل ثم اخبر عن يوم القيامة فقال تعالي ان يوم الفصل اي يوم القضاء بين الخلاءق كان ميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الص---------------------------ور فتاتون من قبوركم افواجا اي زمرا زمرا من كل مكان النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وفتحت بالتشديد وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتخفيف وانما تفتح لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي ذات ا---------------------بواب النبا 20 وسيرت الجبال	2445	-3455047912034252134	198	244.0	157	661	29.954614639282227	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	0	75	0	402	1571	300	فكانت وسيرت الجبال اي حملت--- فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها وفناءها والسراب في اللغة ما يظهر علي البعد انه ماء وليس ذلك المراد هنا وانما هو تشبيه في انه لا شء النبا 21 ان جهنم ك-------------انت مرصادا اي موضع المرصد والرصد هو الارتقاب والانتظار اي تنتظر--------- الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمءمنين يمرون عليه الي الجنة لان الصراط منصوب علي جهنم النبا 22 للطاغين مابا مابا -------------------------------------------------------------اي مرجعا النبا 23 لابثين فيها اح-----------قابا لابثين فيها	1049	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2445	true	-4816228248912557513	152	230	789	1215	1553	300	فكانت وسيرت الجبال عن اماكنها فكانت سرابا ----------------------اي كالسراب لانها تصير هباء منبثا فيراها الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها الن--------------------با 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا ----قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد بها خزنتها الكفار وقال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد ف----يه الراصد العدو الن-----------------------با 22 للطاغين مابا ثم بين لمن هي مرصاد فقال تعالي للطاغين قال ابن عباس للمشركين مابا اي مرجعا النبا 23 لابثين فيها احقابا قوله تعالي لابثين وقرا	2445	-3455047912034252134	157	176.5	122	499	31.46292495727539	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	216	289	1125	1502	1571	300	النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء من الشراب وهو متصل و----------------------------------------------------------------------------------------الحميم الماء الحار والغساق صديد اهل النار وقد ذكر في سورة داود النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا -اي -----موافقا -اعمالهم لان اعمالهم كفر وجزاءهم النار ووفاقا مصدر وصف به او هو علي حذف مضاف تقديره ذو وفاق الن-----------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون ح----------------------------------------------------------------------سابا هذا مثل---- لا يرجون لقاءنا وقد ذكر الن------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا	1049	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	138	238	741	1284	1618	300	النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر غساقا بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم ذكر الحميم------------ والغساق ص 57 الن-------------------------------با 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لاعمالهم وقال غيره جوزوا جزاء وفاقا لاعمالهم------------------- علي مقدارها فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا فيه قولان احدهما لا يخافون ان يحاسبوا لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الجمهور والثاني لا يرجون ثواب حساب لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الزجاج النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا	2446	-3455047912034252134	201	214.5	157	605	33.223140716552734	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	218	297	1107	1508	1520	300	قالها ف--ي الدنيا ال--------نبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق اي الحق وجوده ووقوعه فمن شاء تخصيص وترغيب ال--------------------------نبا 40 انا انذرناكم عذابا عذ----------------------------------------ابا قريبا يعني عذاب الاخرة ووصفه بالقرب لان كل ات قريب او لان الدنيا علي اخرها يوم ينظر المرء ما قدمت يداه المرء هنا عموم في المءمن والكافر وقيل هو المءمن وقيل هو الكافر والعموم احسن لان كل احد يري ما عمل لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة الاية ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	1050	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2449	true	9095189528511310588	37	108	194	539	1623	300	قال حقا في الدنيا وعمل به النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق الكاءن الواقع بلا شك فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا اليه بطاعته النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم خوف كفار مكة فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا وهو -عذاب الاخرة و----------------كل ات قريب------------------------ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي------------------------------------------------------------------------------------ يري عمله مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا------- ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	2449	-3455047912034252134	189	256.0	147	477	39.622642517089844	31	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	105	157	600	922	1735	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب والوجيف والوجيب بمعني واحد وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر ابصارها خاشعة النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة كناية عن الذل والخوف واضافت الا-------بصار ا----------لي القلوب علي تجوز والتقدير قلوب اصحابها النازعات 10 11 يقولون اءنا لمردودون	1052	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2451	true	-5256897835197165724	256	296	1448	1675	1691	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب لما عاينت من اهو-------------------------------------------------------------------------------ال القيامة النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة اي ذليلة لمعاينة النار قال عطاء وهذه ابصار من لم يمت علي الاسلام الناز------------------------------عات 10--- يقولون اءنا لمردودون	2451	-3455047912034252134	146	220.0	120	339	43.067848205566406	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	158	298	830	1551	1562	300	النازعات 15 هل اتاك حديث----------- هل اتاك توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام النازعات 16 اذ ناداه ربه طوي ذكر----- في طه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تفسير للنداء النازع---------------------------------------------------ات 18 فقل هل لك هل---- لك الي ان تزكي ان ت-------------------------------------تطهر من الكفر والذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيوب والرذاءل وقال بعضهم تزكي تسلم وقيل تقول لا اله الا----------------------------------------------------- الله والاول اعم النازعات 20 فاراه الاية الكبري الاية الكبري قلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وجعلهما واحدة لان الثانية لان الثانية تتبع الاولي ويحتمل ان يريد الاولي وحدها النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر يسعي الادبار كناية عن الاعراض عن الايمان ويسعي عبارة عن جده--- في الكفر وفي ابطال امر موسي عليه السلام وقيل هو حقيقة اي قام من مجلسه يفر من مجالسة موسي او يهرب من العصا لما صارت ثعبانا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي -جمع ------جنوده	1053	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	133	277	717	1444	1559	300	النازعات 15 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اي قد جاءك النازع----------------------ات 16 اذ ناداه ربه وقد بينا هذا في طه 9 وما بعده الي قوله تعالي طوي اذهب قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو طوي اذهب غير مجراة وقرا الباقون طوي منونة النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك الي ان تزكي وقرا ابن كثير ونافع تزكي بتشديد الزاي اي تطهر من الشرك النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ادعوك الي توحيده وعبادته فتخشي عذابه النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري وفيها قولان احدهما انها اليد والعصا قاله جمهور المفسرين والثاني انها اليد ق-----اله الزجاج النازعات 21 فكذب وعصي قوله تعالي فكذب اي بانها من الله و-عصي نبيه النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي اعر----------------------ض عن الايمان -يسعي اي يعمل بالفساد في الارض النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع قومه وجنوده	2453	-3455047912034252134	222	235.5	164	1045	21.2440185546875	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	113	176	611	957	1624	300	فناءها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها السمك غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخف--------ض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جع-------له مظلما----------- يقال غطش الليل اذا اظلم	1054	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	250	292	1325	1553	1595	300	بناء-- النازعات 28 رفع سمكها فسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومعني رفع سمكها رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء فسواها بلا شقوق ولا فطور ولا تفاوت ي-----------------------رتفع فيه بعضها علي بعض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي اظلمه فجعله مظلما قال الزجاج يقال غطش الليل ---------	2454	-3455047912034252134	124	152.5	99	372	33.33333206176758	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	175	292	952	1581	1624	300	اظلم واغطشه الله واخرج ضحاها ا--------------------ي اظهر ضوء ---الشمس في وقت الضحي واضاف الضحي وال-ليل الي السماء من حيث انهما ظاهران منها وفيها- النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها ------------------اي بسطها واستدل بها من قا-ل ان الارض بسيطة غير كروية وقد ذكر-----------------------------------------نا في فصلت الجمع بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وبين قوله ثم استوي الي السماء النازع--------------------------------ات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماء-------------------ها ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض لانهما يخرجان منها فان قيل لما قال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال وتفسير لما قبلها قاله ال------زمخشري النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها -----------اي اثبتها ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه الظاهر وكذلك الارض النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم	1054	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	1	146	6	776	1581	300	اظلم قوله تعالي- واخرج ضحاها اي ابرز نهارها والمعني اظهر نورها بالشمس وانما --------اضاف النور والظلمة الي السماء ------لانهما------- عنها يصدران النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اي بسطها و------بعض من يقول ان الارض خلقت قبل السماء يزعم ان بعد هاهنا بمعني قبل كقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وبعضهم يقول هي بمعني مع كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 ولا يمتنع ان تكون الارض خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد كمال السماء وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص وقد اشرنا الي هذا الخلاف في البقرة 29 ونصبت الارض بمضمر تفسيره قوله تعالي دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها اي فجر العيون منها ومرعاها وهو ما ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الناس والانعام النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها قال الزجاج اي اثبتها النازع--------------------------------------------------ات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم	2455	-3455047912034252134	293	383.5	230	976	30.020492553710938	42	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	29	212	163	1081	1517	300	الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لكل من يري فهي لا تخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---حد النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من -----------------------خاف مقام ربه ذكر------ في سورة الرحمن--------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازع----------------------------------ات 42 يسالونك عن الس-----------------------------اعة ايان مرساها ذكر في--- الاعراف---- النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي من ذكر زمانها فالمعني لست في شء من ذكر ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر------ انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي----------------------------------------------------------------- ينفعه الانذار النازع---------------------------------------------------------ات 46 كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ظنوا انهم لم يلبثوا في الدنيا --او في القبور-- الا عشية يوم او	1055	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	0	235	0	1217	1548	300	الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي لابصار الناظرين قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقرا ابو مجلز وابن السميفع لمن تري بالتاء وقرا ابن عباس ومعاذ القارء لمن راي بهمزة بين الراء والالف النازعات 37 فاما من طغي قوله تعالي فاما من طغي في كفره النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي الاخرة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي قال الزجاج اي هي الماوي له وهذا جواب فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك النازعات 40 واما من خاف قوله تعالي واما من خاف مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46 النازعات 41 فان الجنة هي قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي اي عما تهوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحارم قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق في الاعراف 187 النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها ا----------------------ي لست في شء من علمها وذكرها والمعني انك لا تعلمها النازع------------------------------------------------------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي النازع-----------------------------------ات 45 انما انت منذر علمها انما انت منذر م-----------------------------------------------------------------------ن يخشاها وقرا ابو جعفر منذر بالتنوين ومعني الكلام انما انت مخوف من يخافها والمعني انما ينفع--- انذارك م يخافها وهو المءمن بها واما من لا يخافها فكانه لم ينذر النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يعني كفار قريش يوم يرونها اي يعاينون القيامه لم يلب-------------ثوا في الدنيا وقيل في --قبورهم الا عشية او ----	2456	-3455047912034252134	393	554.5	304	1544	25.453367233276367	68	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	10	190	50	940	1421	300	صلي الله عليه وسلم -قطع الاعمي كلامه فعبس واعرض عنه وذهب الرجل الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م فنزلت---- الاية- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي عبد الله بن ام مكتوم بعد ذلك -يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي و---------------------يبسط له رداءه وقد استخلفه علي المدينة مرتين عبس 1 عبس وتولي عبس وتولي اي عبس في وجه الاعمي واعرض عنه قال ابن عطية في مخاطبته بلفظ الغاءب مبالغة في العتب لان في ذلك بعض الاعراض وقال الزمخشري في الاخبار بالغيبة زيادة في الانكار وقال غيرهما هو اكرام للنبي صلي الله عليه وسلم وتنزيه له عن المخاطبة بالعتاب وهذا احسن ----------------------------------عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي في موضع مفعول من اجله وهو منصوب بتولي ا--------------------و عبس وذكر ابن ام مكتوم بلفظ الاعمي ليدل ان عماه هو الذي اوجب احتقاره وفي هذا دليل علي ان ذكر هذه العاهات جاءز اذا كانت لمنفعة او يشهد صاحبها ومنه قول المحدثين سليمان الاعمش وعبد الرحمن الاعرج وغير ذلك عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك اي اي شء يطلعك علي حال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر	1056	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2457	true	6444030550194506896	152	278	768	1408	1515	300	صلي الله عليه وسلم لقطعه------ كلامه ف-----اعرض عنه----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت هذه الايات فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه----------------------- بعد ذلك ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي وذهب قوم منهم مقاتل الي انه انما جاء ليءمن ف----------------------------------------------------------------------اعرض عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اشتغالا بالرءساء فنزلت فيه هذه الايات ومعني عبس قطب وكلح وتولي اعرض بوجهه عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه اي لان جاءه وقرا ابي بن كعب والحسن وابو المتوكل وابو عمران ان جاءه بهمزة واحدة مفتوحة ممدودة وقرا ابن مسعود وابن السميفع اان بهمزتين مقصورتين مفتوحتين والاعمي هو ابن ام مكتوم واسمه عمرو بن قيس وقيل اسمه عبد الله بن عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك ل----------------------------------عله يزكي اي يتطهر	2457	-3455047912034252134	284	341.5	223	1147	24.760244369506836	46	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	213	294	1043	1395	1421	300	عبس 7 وما عليك الا----------- وما عليك الا يزكي اي لا حرج عليك--- ان لا يتزكي هذا الغني ---------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله ---------------------------------------------بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف الكفار واذا يتهم له علي اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	1056	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	147	210	771	1050	1507	300	عبس 7 وما عليك الا قوله تعالي وما عليك ا------ي اي ----شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام يعني انه ليس عليه الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي فيه قولان احدهما يمشي عبس 9 وهو يخشي والثاني يعمل في الخير وهو ابن ام مك---------------------------------------------------توم وهو يخ-----------------شي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	2458	-3455047912034252134	144	190.5	107	450	32.0	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	0	113	0	573	1506	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه يعني المني ومقصد الكلام تحقير الانسان ومعناه انه يجب عليه ان يعظم الرب الذي خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له ومنه خلق كل شء فقدره تقديرا وقيل معناه جعله علي مقدار معلوم في اعطاءه واجله ورزقه وغير ذلك عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معنا-----ه ثلاثة اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسر -----سبيل--- خروجه من بطن امه والاخر انه سبيل الخير والشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبره --ثم اماته فاقبره----------- اي جعله	1058	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2460	true	5204146743140247232	108	196	550	1015	1538	300	من نطفة خلقه من نطفة خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معني فقدره ثلاثة اقوال احدها قدر اعضاءه راسه وعينيه ويديه ورجليه قاله ابن الساءب والثاني قدره اطوارا نطفة ثم علقه الي اخر خلقه قاله مقاتل والثالث فقدره علي الاستواء قاله الزجاج عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره فيه قولان احدهما سهل له العلم بطريق الحق والباطل قاله الحسن ومجاهد قال الفراء والمعني ثم يسره للسبيل والثاني يسر له السبيل في خروجه من بطن امه قاله-------------------------------------------------------------------------------------- السدي ومقاتل ع----------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره قوله تعالي فاقبره قال الفراء اي جعله	2460	-3455047912034252134	127	132.5	99	893	14.221724510192871	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	133	208	660	1015	1506	300	انشره اي بعثه من قبره يقال -نشر ا-----------------------ال---------------------------------------------------------------------------ميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض----------- كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي -----لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم---------------------- لا يقضي احد ابدا جميع ما افترض الله عليه اذ لا بد للعبد من تفريط ع-----------------------------------------------------بس 24 فلينظر الانسان --------------------------------------------------------------------------الي فلينظر الانسان الي طعامه	1058	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	0	109	0	524	1499	300	انشره اي بعث--------ه يقال انشر الله الموتي فنشروا ونشر الميت حيي هو بنفسه وواحدهم ناشر قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر ع----------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض قوله تعالي كلا قال الحسن حقا--------- لما يقض ما امره به ربه ولم يءد ما فرض عليه ي وهل هذا عام ام خاص فيه قولان احدهما انه عام قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل --ما افترض الله عليه والثاني انه خاص للكافر لم يقض ما امر به من الايمان والطاعة قاله يحيي بن سلام عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات علي البعث فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه	2461	-3455047912034252134	172	169.0	130	619	27.786752700805664	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	29	273	147	1459	1600	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل-------------- التي مر لحملها--------- عشرة اشهر و-----------------------------------------------------------------------------هي انفس ما عند----------------------------------------------------------- العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التك--------------------------وير 5 واذا الوحوش ح--------------------------------------------شرت واذا الوحوش حشرت ا-------------------------ي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت----------- واذا البحار سجرت فيه---------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها---------------------------------------------------------------------- ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا والاخر ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار والثالث فرغت من ماءها ويبست واصله من سجرت التنور اذا ملاتها فال--قول ال-اول والثاني اليق بالاصل والاول والثالث موافق لقوله فجرت التكوير 7 واذا النفوس زوجت----------- واذا النفوس زوجت فيه ثلاثة اقوال احدها ان التزويج بمعني التنويع لان الازواج هي الانواع فالمعني جعل الكاف---ر مع الكافر والمءمن مع المءمن والثاني زوجت نفو--------------------------------------------------------------------------------------س المءمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت الارواح والاجساد اي ردت اليها عند البعث والاول هو الارجح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس التكوير 8 9 واذا الموءودة سءلت----------- واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت الموءدة هي البنت	1060	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2464	true	1878711278487814563	45	285	236	1585	1653	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت عن وجه الارض فاستوت مع الارض التك--------------وير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت قال المفسرون واهل اللغة العشار النوق الحوامل وهي التي اتي عليها في الحمل عشرة اشهر فقيل لها العشار لذلك وذلك الوقت احسن زمان حملها وهي تضع اذاوضعت لتمام في سنة فهي انفس ما للعرب عندهم فلا يعطلونها الا لاتيان ما يشغلهم عنها وانما خوطبت العرب بامر العشار لان اكثر عيشهم ومالهم من الابل ومعني عطلت سيبت واهملت لاشتغالهم عنها باهوال القيامة التكوير 5 واذا الوحوش حشرت قوله تعالي واذا الوحوش يعني دواب البحر حشرت وفيه قولان احدهما ماتت قاله ابن عباس والثاني جمعت الي القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قاله السدي وقد زدنا هذا شرحا في الانعام 111 التك-----------------------------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت قوله تعالي واذا البحار سجرت قرا ابن كثير وابو عمرو سجرت بتخفيف الجيم وقرا الباقون بتشديدها وفي المعني ثلاثة اقوال احدها اوقدت فاشتعلت نارا قاله علي وابن عباس والثاني يبست قاله الحسن والثالث ملءت بان صارت------------------- بحرا واحدا وكثر----------------------------------------------- م--------------------------------------اءها قاله ابن الساءب والفراء وابن قتيبة التك---------------------------------وير 7 واذا النفوس زوجت قوله تعالي واذا النفوس زوجت فيه ثلاثة اقوال احدها قرنت باشكالها قاله عمر رضي الله عنه الصالح مع الصالح في الجنة والفاجر مع الفاجر في النار وهذا قول الحسن وقتادة والثاني ردت الارواح الي الاجساد فزوجت بها قاله الشعبي وعن عكرمة كالقولين والثالث زوجت انفس المءمنين ب-----------الحور العين وانفس الكافرين بالشياطين قاله عطاء ومقاتل التك---------------------------------------------------------------------------------------------وير 8-- واذا الموءودة سءلت قوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال اللغويون الموءودة-- البنت	2464	-3455047912034252134	446	448.0	345	1832	24.34497833251953	59	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	1	130	5	669	1578	300	باي ذنب قتلت بضم القاف وسكون اللام وضم التاء واستدل ا-------------------------------------بن عباس بهذه الاية--------------------------------------------------------- علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله ينتصر لهم ممن ظلمهم التكو-----------ير 10 واذا الصحف نشرت----------- واذا الصحف نشرت هي صحف ال--------------------------------------------------------------------------------------اعمال-------- تنشر ليقرا كل احد كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا اليق بالكشط التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او قدت واحميت التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت--- التكوير ---14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضر------------ت هذا جواب اذا المكررة في المواضع قبل هذا ومعناه علمت كل نفس ما احضرت من عمل	1061	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	74	271	388	1446	1581	300	باي ذنب قتلت باسكان--------- اللام وضم التاء الاخيرة وسءالها هذا ايضا تبكيت لقاتليها قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت فكان اوان ولادها حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفيرة فان ولدت جارية رمت بها في الحفيرة وان ولدت غلاما حبسته التكوير 10 واذا الصحف نشرت قوله تعالي واذا الصحف نشرت قرا نافع وعاصم وابو جعفر وابن عامر ويعقوب نشرت بالتخفيف والباقون بالتشديد والمراد بالصحف صحاءف اعمال بني ادم تنشر للحساب التكو----------------------------------------------------------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت كما ------------------------يكشط الغطاء عن الشء فطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف التكو-------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت و س----------عرت او----قدت وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سعرت مشددة قال الزجاج المعني واحد الا ان معني المشدد اوقدت مرة بعد مرة التكوير 13 واذا الجنة ازلفت و--------- ازلفت--- قربت من المتقين وجواب هذه الاشياء علمت نفس ما احضرت اي اذا كانت هذا الاشيا-ء علم---ت في ذلك الوق------------------ت كل نفس ما احضرت من عمل	2465	-3455047912034252134	303	324.5	230	1222	24.79541778564453	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	124	261	630	1326	1515	300	التكوير 20 ذي قوة عند عند ذي العرش يتعلق بذي -----قوة وقيل بمكين وهذا اظهر والمكين الذي له مكانة اي جاه وتقريب التكو---------------------------------ير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة ا----------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في ملاءكة ذي العرش التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون----------- وما صاحبكم بمجنون --هو محمد ص-لي الله عليه وسلم باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكوير 23 ولقد راه بالافق----------- ولقد راه بالافق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول لجب----------------------------ريل علي-----ه السلام وهذه الرءية له بغار حراء علي كرسي بين السماء والارض وقيل الرءية التي راه عند سدرة المنتهي في الاسراء ووصف هذا الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وايضا فكل افق فهو مبين التكوير 24 وما هو ع-----------لي وما هو -علي الغيب بضنين الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم	1062	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	55	247	280	1222	1490	300	التكوير 20 ذي قوة عند ثم وصف جبريل بقوله تعالي ذي قوة وهو كقوله تعالي ذو مرة وقد شرحناه في النجم اية 6 ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني في المنزلة التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين اي في السموات تطيعه الملاءكة فمن طاعة الملاءكة له انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتحها لمحمد صلي الله عليه وسلم فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم ففتح له عنها حتي نظر اليها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو حيوة ثم بضم الثاء ومعني امين علي وحي الله ورسالاته قال ابو صالح امين علي ان يدخل سبعين سرادقا من نور بغير اذن------------------------------------------------------------ التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا ثلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة قال الزجاج وهذا ايضا من جواب القسم وذلك انه اقسم ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما يقول اهل مكة التكوير 23 ولقد راه بالافق قوله تعالي ولقد راه بالافق المبين قال--------------------------------------- المفسرون راي محمد صلي الله عليه وسلم جبريل علي صورته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافق وقد ذكرنا هذا في سورة النجم 7---------------------------------------------- التكوير 24 وما هو علي قوله تعالي وما هو يعني------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم	2467	-3455047912034252134	275	186.5	209	1222	22.504091262817383	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	47	166	239	874	1538	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------- اذا السماء انفطرت اي------ انشق---ت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي سقطت من مواضعها الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط الانف-------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي الموتي الذين--------------- فيها وقال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء والمعني بحثت واخرج موتاها الانفطار 5 علمت نفس ما----------- علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب -----------ومعناه علمت كل نفس جميع اعمالها وقيل ----ما قدمت في حياتها وما اخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6 يا ايها الانسان----------- يا ايها الانسان	1063	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	51	151	255	802	1537	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت انفطارها انشقاقها الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت و----------- انتثرت بمعني تساقطت الانف------طار 3 واذا البحار فجرت وفجرت بمعني فتح------------------ بعضها ف-ي بعض فصارت بحرا واحدا وقال الحسن ذهب ماءها الانفطار 4 واذا القبور بعثرت و-----------بعثرت بمعني اثيرت قال ابن قتيبة قلبت فاخرج ما فيها يقال بعثرت المتاع وبحثرته اذا جعلت اسفله اعلاه الانف-------------------------------طار 5 علمت نفس ما قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت هذا -----جواب الكلام وقد شرحناه في قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفطار 6 يا ايها الانسان قوله تعالي يا ايها الانسان	2469	-3455047912034252134	292	374.0	231	738	39.5663948059082	43	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	107	221	571	1194	1594	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد بل تكذبون بالدين هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل ان يكون بمعني الشريعة او الحساب او الجزاء الانفط----------ار 10 وان عليكم لحافظين--------------------------------------- وان عليكم لحافظين يعني -الملاءكة الذ--------------------------------------------------------------ين يكتبون اعمال بني ادم الانفطار 12 يعل--------------------------------------------------------مون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون يعلمون الاعمال لمشاهدتهم لها واما مالا يري ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل ان الله ينفرد بعلم ذلك وقيل ان الملك يجد لها ريحا يدركها به الانفطار 13 ان الابرار لف-----------ي ان الابرار لفي نعيم في هذه الاية وفيما بعدها من ادوات البيان----------- المطابقة -------والترصيع الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين فيه قولان احدهما ان	1064	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2470	true	1438724611605461869	201	293	979	1495	1538	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون قوله تعالي بل تكذ----------------------------------------بون بالدين وقرا ابو جعفر بالياء اي بالجزاء و-------------------------الحساب تزعمون انه غير كاءن الانفطار 10 وان عليكم لحافظين ثم اعلمهم ان اعمالهم محفوظة فقال تعالي وان عليكم لحافظين اي من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم الانفطار 11 كراما كاتبين كراما علي ربهم كاتبين يكتبون اعمال------كم الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون من خير وشر فيكتبونه عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفطار 13 ان الابرار لفي قوله تعالي ان الابرار لفي --------------------------------------------نعيم وذلك في ال--اخرة اذا دخلوا الجنة الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار وفيهم---- قولان احدهما ---	2470	-3455047912034252134	213	121.5	170	820	25.975608825683594	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	208	287	1130	1526	1594	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها------------- بغاءبين فيه قولان احدهما ان معناه لا يخرجون منها اذا دخلوها والاخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لانهم يعرضون عليها غدوا وعشيا الانفط----------------------------ار 17 وما ادراك ما وما ادراك----------------------------- ما يوم الدين -----------تعظيم له وتهويل وكرره للتاكيد والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته--------- الانفطار 19 يوم لا ------------تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيا اي لا يقدر احد علي منفعة احد وقرء يوم بالرفع	1064	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2471	true	-9202978529496584056	70	161	349	814	1549	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها اي عن الجحيم بغاءبين وهذا يدل علي تخليد الكفار واجاز بعض العلماء ان تك-----------------ون عنها كناية عن القيامة فتكون فاءدة الكلام تحقيق البعث ويشتمل هذا علي الابرار والفجار الانفطار 17 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم كرر ذلك تفخيما لشانه وكان ابن الساءب يقول الخطاب بهذا للانسان الكافر لا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الانفطار 18 -ثم ما ادراك قوله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس قرا ابن كثير وابو عمرو ي---------------وم بالرفع	2471	-3455047912034252134	157	141.5	119	498	31.526103973388672	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	83	177	445	978	1621	300	-----رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي وي-عطي بالانقص فالسورة علي هذا مدنية وقيل مكية لذكر اساطير الاولين وقيل نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة اذ كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله بهذه السور------------------------------------------------ة المطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 2 الذين اذا اكتالوا----------- الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون معني اكتالوا علي الناس قبضوا منهم بالكيل فعلي بمعني من وانما ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت منها لما تضمن الكلام من معني التحامل----------------------------------------- عليهم ويجوز ان يتعلق علي الناس بيستوفون وقدم المفعول لافادة التخصيص المطف-------------------------------------------------------فين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم -------------او وزنو-------------هم يخسرون معني يخسرون ينقصون	1065	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2472	true	-3651437332200357593	113	273	622	1449	1579	300	وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فا------------------------------------------------------------------------نزل-------------------------------------------------------------------- الله -هذه الاية وقد شرحنا معني الويل في البقرة 79 وقال ابن قتيبة المطفف الذي لا يوفي الكيل يقال اناء طفان اذا لم يكن مملوءا وقال الزجاج انما قيل مطفف لانه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال الا الشء الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه المطففين 2 الذين اذا اكتالوا قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف ------------------------------------علي بمعني من في قول المفسرين واللغويين قال الفراء علي و من يعتقبان في هذا الموضع لانك اذا قلت اكتلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم يخسرون اي--------- ينقصون	2472	-3455047912034252134	203	178.5	159	1013	20.039485931396484	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	179	259	962	1382	1616	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عي-----------------------------------------------------------------------------------------------نا منص-------------وب علي المدح بفعل مضمر او علي الحال من تسنيم يشرب بها بمعني يشربها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء زاءدة ويحتمل ان يكون بمعني يشرب منها او كقولك شربت الماء بالعسل المطففين 29 ان الذين اجر---------------------------موا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جهل--------------- وغيره مربهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغام-------------------------زون اي	1068	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2477	true	-1566886290544542477	160	294	844	1545	1587	300	المطففين 28 عينا يشرب بها ف عينا في هذا القول منصوبة كما قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 ويجوز ان تكون عينا منصوبة بقوله يسقون عينا اي من عين وقد بينا معني ي-------------شرب -------------بها في هل اتي 6 ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون--------------------------------------------------------------------- المطففين 29 ان الذين اجرموا قوله تعالي ان الذين اجرموا ا------ي اشركوا كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمار وبلال وخباب وغيرهم يضحكون علي وجه الاستهزاء ب-------------------------------------------------هم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا يعني المءمنين بهم اي بالكفار يتغامزون اي	2477	-3455047912034252134	162	41.0	126	851	19.036428451538086	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	4	100	26	572	1612	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قا-------------------------------------------لوا ان هءلاء لضالون اي اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا -عليهم حافظين اي ما ارسل الكفار --حافظين علي المءمن-------ين يحفظون اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم وكانه قال كلامهم بالمءمنين فضول منهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم--------------- الذين امنوا من الكفار يضحكون يعني باليوم يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره فيضحك المءمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار من---------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 36 هل ثوب الكفار----------- هل ثوب الكفار	1069	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2478	true	1464403251639169440	40	179	206	972	1629	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لض----------------------------------------------------------------------------------------------الون يقول الله تعالي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا يعني-------------------- الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين يحفظون اعمالهم عليهم اي لم يوكلوا بحفظ اعماله------------------------------م المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون اذا راوهم يعذبون في النار قال ابو صالح يقال لاهل النار و------------------------------هم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا اقبلوا يريدون الخروج غلقت ابوابها دونهم والمءمنون المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الي عذاب عدوهم قال مقاتل لكل رجل من اهل الجنة ثلمة ينظرون الي اعداء الله كيف يعذبون فيحمدون الله علي ما اكرمهم به فهم يكلمون اهل النار ويكلمونهم الي ان تطبق النار علي اهلها فتسد حينءذ الكوي المطففين 36 هل ثوب الكفار قوله تعالي هل ثوب الكفار	2478	-3455047912034252134	265	352.0	214	940	28.191490173339844	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	9	80	51	405	1495	300	ال-ي الحاء الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي زال ما عليها من الجبال حتي صارت مستوية الانش---------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها----------- والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لا--ن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مما كان فيها الانشقاق 6 يا ايها الانسان------------ يا ايها الانسان	1070	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	39	120	201	610	1574	300	الذي خلقها الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها وقال مقاتل لا يبقي جبل ولا بناء الا دخل فيها الانشقاق 4 والقت ما فيها قوله تعالي والقت ما فيها من-------------------------- الموتي و--------------------------الكنوز وتخلت اي خلت من ذلك فلم يبق في باطنها شء واختلفوا في جواب هذه الاشياء المذكورات علي اربعة اقوال احدها انه متروك لان المعني معروف قد تردد في القران------------------------------------------------------------------------------------------ الانشقاق 6 يا ايها الانسان والثاني انه يا ايها الانسان	2479	-3455047912034252134	154	95.5	121	551	27.949182510375977	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	2	201	14	1002	1513	300	في الجنة من نساء الدنيا او من الحور العين ويحتمل ان يريد قرابته من المءمنين وبذلك فسره الزمخشري الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يع-----------------------ني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسري في صدره وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه الانشقاق 11 فسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يدعو ثبورا يدعو ثبورا اي يصيح بالويل والثبور الانشقاق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله مسرورا اي كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن الاخرة وهذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لا يرجع ال------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله والمعني انه يكذب بالبعث الانشق-----------------------------------------------------------اق 15 بلي ان ربه بلي اي يحور ويبعث الانشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق----------- فلا اقسم	1071	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2480	true	-3523914137351879009	40	280	199	1438	1540	300	في الجنة من الحو------------------ر العين والادميات مسرورا بما اوتي من الكرامة الانشق-----------------اق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال المفسرون تغل يده اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنقه وتجعل يده------------------------------------------ ال----------------------------يسري وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا قال الزجاج يقول يا ويلاه يا ثبوراه وهذا يقوله كل من وقع في هلكة الانشقاق 12 ويصلي سعيرا قوله تعالي ويصلي سعيرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء خفيفة الا ان حمزة والكساءي يميلانها وقد شرحناه في سورة النساء 11 الانشق-----------------------------------------------------اق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله يعني ف---------ي الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهواته الانشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الاخرة ولن يبعث وهذه صفة الكافر قال اللغويون الحور في اللغة الرجوع وانشدوا للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع بلي ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق 15 بلي ان ربه قوله تعالي بلي قال الفراء المعني بلي ليحورون ثم استانف فقال تعالي ان ربه كان به بصيرا قال المفسرون بصيرا علي جميع احواله الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق قوله تعالي فلا اقسم	2480	-3455047912034252134	265	195.5	200	1814	14.608599662780762	48	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	168	269	866	1414	1578	300	الزمخشري الانشقاق 20 فما لهم لا فمالهم لا يءم--------------------------نون الضمير لكفار قريش والمعني اي شء يمنعهم من الايمان الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وليست عند مالك من عزاءم------------------------------ السجدات الانشق---------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا-------------- الذين كفروا يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صد------------------ورهم من الكفر والت-------------كذيب او بما يج-معون في صحاءفهم----------- يقال او عيت الم-----------ال وغيره اذا جمعته الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب ------------اليم فبشرهم بعذاب	1072	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2482	true	-8684194929682683806	159	300	840	1603	1603	300	الي سواه الانشقاق 20 فما لهم لا قوله تعالي فما لهم يعني كفار مكة لا يءمنون اي لا يءمنون بمحمد والقران وهو استفهام انكار الانشق-----اق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ويستكينون قاله ابن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال وقد احتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس-------------------------------------------------------------------- فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه الانشقاق 22 بل الذين كفروا قوله تعالي بل الذين كفروا يكذبون بالقران والبعث والجزاء الانشق-----------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون --------------في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من -------التكذيب قال ابن قتيبة يوعون يجتمعون في قلوبهم وقال الزجاج يقال اوعي-ت المتاع في الوعاء ووعيت ا----لعلم الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم قوله تعالي- فبشرهم بعذاب-	2482	-3455047912034252134	281	261.0	221	887	31.679819107055664	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1073	false	8606865561458687913	13	68	65	374	1625	300	البروج 1 والسماء ذات البروج----------- والسماء ذات البروج--------- البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي النجوم العظام لانها تتبرج اي تظهر البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود يحتمل------------------------- الشاهد----------- والمشهود	1073	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2483	true	-8422533177086632719	143	185	776	1018	1615	300	البروج 1 والسماء ذات البروج قوله تعالي والسماء ذات البروج قد ذكرنا البروج---------------------------------------------- في الحجر 16 الب---------------------------------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باجماعه--------------------------------------م البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود فيه اربعة وعشرون قولا احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود	2483	-3455047912034252134	168	224.5	138	365	46.02739715576172	25	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1075	false	1180427835561011610	213	254	1104	1322	1569	300	البروج 5 النار ذات الوقود----------- النار ذات الوقود النار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال والو-----------قود ما توقد به النار والقصد وصف النار بالشدة والعظم----------------------------------------------------------------------------------- البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود الضمير للكفار الذين كانوا يحرق------------------------------------ون المءمنين في -	1075	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2486	true	8737855922948099617	153	221	824	1182	1570	300	البروج 5 النار ذات الوقود قوله تعالي النار ذات الوقود هذا --بدل من الاخدود كانه قال قتل اصحاب النار و الوقود مفسر في البقرة 24 وقرا ابو رزين العقيلي وابو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وابو العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة الوقود بضم الواو البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود اي عند النار وكان الملك واصحابه جلوسا علي الكراسي عند الاخدود يعرضون المءمنين علي	2486	-3455047912034252134	122	166.0	96	360	33.88888931274414	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	27	92	145	477	1566	300	يفعلون بالمءمنين شهود الب-------------------روج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يحتمل ان يكون بمعني الشهادة اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه فعل ما امره الملك من----------------------------- التحريق او يشهدون بذلك علي انفسهم يوم القيامة او يكون بمعني الحضور اي كانوا حاضرين علي ذلك الفعل البروج 8 وما نقموا منهم----------- وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله------------------------- اي ما انكر الكفار	1076	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2486	true	8737855922948099617	218	282	1162	1483	1570	300	يعرضون -المءمنين علي الكفر فمن ابي القوه البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي حضور فاخبر الله عز وجل في هذه الايات بقصة قوم بلغ--------------------------- من ايمانهم ويقينهم ان صبروا علي التحريق بالنار ولم يرجعوا عن دينهم الب--------------------------------------------------------------روج 8 وما نقموا منهم قوله تعالي وما نقموا منهم قرا ابن ابي عبلة نقموا بكسر القاف قال الزجاج اي ما انكروا -----	2486	-3455047912034252134	128	148.5	99	416	30.769229888916016	21	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	4	76	20	414	1580	300	وقد ذكرنا--------------- الودود في اللغات البروج 15 ذو العرش المجيد----------- ذو العرش المجيد اضاف العرش الي الله وخصه بالذكر لان العرش اعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة القدر وقرء المجيد------------------ بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض صفة للعر----------------------------------ش البروج 17 هل اتاك حديث----------- هل اتاك توقيف يراد به التنبيه وتعظيم الامر والمراد بذكر الجنود تهديد الكفار وتانيس النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط	1077	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2487	true	-8635269700898356970	197	299	1059	1566	1568	300	وقد شرحنا في هود 90 معني الودود البر----------وج 15 ذو العرش المجيد قوله تعالي ذو العرش المجيد وقرا حمزة والكساءي والمفضل عن عاص------------م الم------------------------------------------------------جيد بالخفض وقرا غيرهم بالرفع فمن رفع المجيد جعله من صفات الله عز وجل ومن كسر جعله من صفة العرش البروج 17 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث اي قد اتاك حديث--------------------------- الجنود وهم الذين تجندوا علي اولياء الله البروج 18 19 فرعون وثمود ثم بين من هم فقال تعالي فرعون وثمود بل الذين كفروا يعني مشركي مكة في تكذيب لك والقران اي لم يعتبروا بمن كان قبلهم البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط	2487	-3455047912034252134	174	192.5	135	610	28.52458953857422	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	60	141	324	747	1596	300	الطارق 10 فما له من----------- فما له من قوة--------------------------------------------------------------- ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطا-----------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع----------- والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه----- رجعا بالمصدر لانه -----يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع	1079	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	208	284	1085	1477	1559	300	الطارق 10 فما له من قوله تعالي فما له من قوة اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع-------------------------------------------------- انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 11 والسماء ذات الرجع قوله تعالي والسماء ذات الرجع اي ذات الم-------------------طر وسمي المطر رجعا-------- لانه يجء ويرجع ويتكرر الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع	2490	-3455047912034252134	162	167.5	125	577	28.076255798339844	27	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	157	237	828	1256	1596	300	الطارق 13 انه لقول فصل----------- انه لقول فصل الضمير ل-لقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي -فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وال---------------------------------------هزل اللهو ي-------عني انه جد كله الطا------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا----------- انهم--------------- يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطا------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	1079	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2491	true	9114685028652834733	1	114	8	610	1569	300	الطارق 13 انه لقول فصل قوله تعالي انه لقول فصل يعني به القران وهذا جواب القسم------- والفصل------ الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي باللعب والمعني انه جد ولم ينزل باللعب وبعضهم يقول الهاء في انه كناية عن الوعيد المتقدم ذكره الطارق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا اي يحتالون وهذا الاحتيال المكر ب------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اجازيهم علي كيدهم بان استدرجهم من حيث لا يعلمون فانتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنار الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	2491	-3455047912034252134	248	306.5	195	627	39.553428649902344	38	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	62	277	306	1424	1546	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك ومعناه نوفقك للامور المرضية التي توجب له السعادة وقيل معناه للشريعة اليسري من قوله عليه الصلاة والسلام دين الله يسر اي سهل لا حرج فيه الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر-------------- ان نفعت الذكري المراد بهذ------------------ا الشرط توبيخ الكفار الذين لا تنفعهم الذكري واستبعاد تاثير الذكري في قلوبهم كقولك قد اوصيتك لو سمعت وقيل المعني ذكر--------------------------------------------------------- ان نفعت الذكري وان لم تنفع واقتصر علي--- اح-د القسمين لدلالة الاخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي عل---------------------------------------------------------------------ي الاول الاعلي 10 سيذكر من يخش-----------ي سيذكر من ي--------------خشي اي من يخاف الله الاعلي 11 ويتجنبها الاشق----------------------------------------ي ويتجنبها الاشقي يعني الكافر وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار النار الكبري هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم ل--------------------------------------------ان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاعلي 14 قد افلح من----------- قد افلح	1082	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2493	true	-2082978869640319	8	184	42	963	1593	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري اي نسهل عليك عمل الخير الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 9 فذكر ان نفعت فذكر اي عظ اهل مكة ان نفعت الذكري وفي ان ثلاثة اقوال احدها انها الشرط----ية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------معني الكلام قولان احدهما ان قبلت الذكري قاله يحيي بن سلام والثاني ان نفعت------- وان لم تنفع --قاله علي بن احمد النيسابوري والثاني انها بمعني قد فتقديره قد نفعت الذكري قاله مقاتل والثالث انها بمعني ما فتقديره فذكر ما نفعت الذكري حكاه الماوردي------ الاعلي 10 سيذكر من يخشي قوله تعالي سيذكر سيتعظ بالقران من ي----------------خشي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يصلي النا------ر الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد من نا---ر الدنيا الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه وقال ابن جرير تصير نفس احدهم في حلقه فلا تخرج متفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاع----------لي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح	2493	-3455047912034252134	324	317.0	249	1506	21.513944625854492	48	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	82	132	414	676	1541	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث----------- هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية هي--------------------------------------------- القيامة لانها تغشي جميع الخلق وقيل هي النار من قوله وت----------------------------------------------------غشي وجوههم ال-نار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة	1083	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2494	true	-9116413891977288454	240	298	1258	1563	1573	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك اي قد اتاك قاله قطرب وقال الزجاج وال----------معني ----هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك وفي الغاشية قولان احدهما انها القيامة تغش-------------------------ي الناس بالاهوال قاله ابن عباس والضحاك وابن قتيبة والثاني انها النار تغشي وجوه-- الكفار قاله سعيد بن جبير والقرظي ومقاتل الغا-------------------------شية 2 وجوه يومءذ خاشعة	2494	-3455047912034252134	104	87.5	78	371	28.032344818115234	12	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	259	300	1353	1541	1541	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي شديدة----- الحر ومنه حميم ان ووزن انية هنا فاعلة بخلاف انية من فضة فان وزنه افعله- الغاشية 6 ليس لهم طعام----------- ليس لهم طعام الا من ضريع في الضريع اربعة اقوال-	1083	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	210	251	1138	1336	1590	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحرارة قال الحسن وقد اوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا الغاشية 6 ليس لهم طعام قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع فيه ست--------ة اقوال	2495	-3455047912034252134	109	135.5	83	206	52.912620544433594	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	162	224	801	1113	1537	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة----------- وجوه يومءذ ناعمة اي مت-نعمة في الجنة او يظهر عليها نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي راضية في الاخرة لاجل سعيها وهو عملها في الدني-------------------------------ا الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان او من علو المقدار او الوجهين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية	1084	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2496	true	-7538426118090276027	194	243	985	1236	1532	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة اي في نعمة وكرامة الغا----------------------------شية 9 لسعيها راضية لسعي----------------------------------------------ها في الدنيا راضية والمعني رضيت بثواب عملها الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية قد فسرناه في الحاقة اية 22 الغاش------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية	2496	-3455047912034252134	164	262.0	130	355	46.197181701660156	30	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	89	185	499	968	1574	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر--------------------- لست عليهم بمصيطر اي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسيف الغاش------------------------------------------------------------ية 23 24 الا من تو----------لي الا من تولي----- استثناء منقطع معناه لكن من تولي وكفر فيعذبه الله وقيل هو استثناء من مفعول فذكر و----------------------المعني ذكر كل احد --------------------------------الا من تولي حتي يءست منه فهو علي هذا متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم بمسيطر اي لا تسلط الا علي من تولي وكفر وهو علي هذا متصل ولا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم	1085	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2498	true	3027687971877915488	31	157	145	815	1558	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر ويدل عليه قوله تعالي لست عليهم بمسيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها اية السيف وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد وقتادة والحلواني عن ابن عامر بمسيطر بالسين وقد سبق بيان المسيطر في قوله تعالي ام هم المسيطرون الطور 37 الغاشي---ة 23 الا من تولي قول تعالي الا من تولي وهذا استثناء منقطع معناه لكن من تولي وكفر بعد الت-------------------------------ذكر وقرا ابن عباس وعمرو بن العاص وانس بن مالك وابو مجلز وقتادة وسعيد بن جبير الا من تولي بفتح الهمزة وتخفيف اللام الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكب----------------------ر وهو ان يدخله جهنم وذلك انهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقتل والاسر فكان عذاب جهنم هو الاكبر الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم	2498	-3455047912034252134	197	197.0	152	726	27.134986877441406	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	66	179	369	950	1583	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا جا-----------------------بوا الصخر بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد وادي القري الف-------------------------------------------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذك-ر في سورة داود الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد صفة لعاد وت-مود وفرعون ويجوز ان يكون منصوب--ا علي الذم او خبر ابتداء مضمر الف----------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب استعارة السوط للع------------ذاب لانه يقتضي من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عذاب الاخرة كما ان السوط اهون من القتل الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد	1087	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2504	true	-7507989246150116277	189	295	948	1522	1539	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه و---نقبوه قال اسحاق------- والوادي--------------------------------------------- وادي القري وقرا الحسن بالوادي باثبات الياء في الحالين الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد مفسر في سورة ص 12 الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمود وفوعون عملوا بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل والمعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب قال ابن قتيبة وانما قال سوط عذاب لا----------ن التعذيب قد يكون بالسوط----------------------- وقال الزجاج اي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب الف-----------------------------------------------------جر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد	2504	-3455047912034252134	298	398.0	231	715	41.678321838378906	44	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	8	245	38	1234	1521	300	الفجر 18 ولا تحاضون ع---------------------------------لي ولا تح-ضون علي طعام المسكين الحض علي الامر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره علي امر فلا يفعله هو كانه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعني الاطعام وقيل هو علي حذف مضاف تقديره لا تحضون علي بذل طعام المسكين وقرء تحاضون ب-------فتح الح----------------------------------------------اء والف بعدها بمعني لا يحض بعضكم بعضا الف---------------------------جر 19 وتاكلون التراث ا----------------------------------كلا وتاكلون التراث اكلا لما-------------- التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم----------------------------- وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال الفجر 20 وتحبون المال حبا----------- وتحبون المال --------------حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة فيه الفجر 21 كلا اذا دكت --------------------------------------------------------------------------------------------------دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا اي دكا بعد دك كما تقول تعلمت العلم بابا بابا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك ------------------------------------------------------------------------------------تاويله عند المتاولين جاء امره وسلطانه وقال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها من المشكلات التي يجب الايمان بها من غير تكييف ولا تمثيل والملك هو اسم جنس فانه روي ان الملاءكة كلهم ------------------------------يكونون----- صفوفا حول الارض صفا صفا اي صفا بعد صف قد احدقوا بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم -----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي------ يومءذ بجهنم معها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	1089	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2506	true	-1476504558405645199	44	276	241	1398	1519	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ويدل علي المعني الاول قوله تعالي ولا تحاضون علي طعام المسكين قرا ابو جعفر واهل الكوفة تحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون بالف مع فتح التاء وروي الشيرزي عن الكساءي كذلك الا انه ضم التاء والم---------عني لا يامرون باطعامه لانهم لا يرجون ثواب الاخرة الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا ويدل علي المعني الثاني قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما قال ابن قتيبة التراث الميراث ---------------------والتاء فيه منقلبة عن واو كما قالوا تجاه والاصل وجاه وقالوا تخمة والاصل وخمة و لما اي شديدا وهو من قولك لممت بالشء اذا جمعته وقال الزجاج هو ميراث اليتامي الف------------------------------------------------جر 20 وتحبون المال حبا قوله تعالي وتحبون المال اي تحبون جمعه حبا جما اي------ كثير فلا تنفقونه في خير الف----------------------جر 21 كلا اذا دكت كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر ثم اخبر عن تلهفهم علي ما سلف منهم حين لا ينفعهم فقال تعالي اذا دكت الارض ---------------دكا دكا اي مرة بعد مرة فتكسر كل شء عليها الف------------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قد ذكرنا هذا المعني في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا اي تاتي ---------ملاءكة كل سماء صفا صفا علي حدة قال الضحاك يكونون سبعة صفوف الف--------------------------------------------------------جر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم روي مسلم في افراده من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ ل-------ها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	2506	-3455047912034252134	460	445.5	359	1676	27.446300506591797	74	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	160	245	821	1237	1511	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك--------------- ارجعي الي ربك ----------------------------------------------------------هذا الخطاب والنداء يكون عن-----------------------------------------------------------د الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس ---------------------------------------------------------------الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معناه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها الفجر 29 فادخلي في عباد-----------ي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي	1090	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2507	true	-659966886542073467	220	300	1165	1583	1583	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك وفي قوله تعالي ارجعي الي ربك راضية اربعة اقوال احدها ارجعي الي صاحبك الذي كنت في جسده وهذا المعني في رواية العوفي عن ابن عباس وبه قال عكرمة والضحاك والثاني ارجعي الي ربك بعد الموت ------في الدنيا قاله ابو صالح والثالث ارجعي الي ثواب ربك قاله الحسن والرابع يا ايتها النفس المطمءنة الي الدنيا ارجعي ال------------------------------------------------------ي الله تعالي بتركها حكاه الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 29 فادخلي في عبادي قوله تعالي فادخلي في عبادي اي ------في جملة عبادي-	2507	-3455047912034252134	136	124.0	107	622	21.864952087402344	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	0	130	0	666	1511	300	لم تنفعه الندامة الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت----------------------- لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحياة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر------------------------------- ا-----------------------------لذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان ------اي لا يعذب---------- احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه --قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس----------- يا ايتها النفس المطمءنة	1090	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2507	true	-659966886542073467	13	91	60	466	1583	300	لا تنفع- الف--------جر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت العمل الصالح في الدنيا لحياتي ف---------------------------------ي الاخرة التي لا موت فيها الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد--- قرا الكساءي ويعقوب والمفضل لا يعذب بفتح الذال والباقون بكسرها فمن فتح اراد لا يعذب عذا-----------------------------------------------------------------------ب الكافر -------------احد--------------------------- ومن كسر اراد لا يعذب عذاب الله احد اي كعذاب-----------------------ه وهذه القراءة تختص بالدنيا والاولي تختص بالاخرة الف---------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة	2507	-3455047912034252134	218	244.0	167	778	28.020565032958984	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	3	84	15	401	1520	300	الصحيح البلد 5 ايحسب ان لن----------- ايحسب ان لن يقدر عليه احد فيه قولان احدهما ان معناه اي-ظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين وهو ابو الاشد رجل من قريش كان شديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا	1092	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2509	true	882394602480938893	192	229	1019	1192	1550	300	السماء البلد 5 ايحسب ان لن قوله تعالي ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني الله عز وجل ------اي ايحسب ان لن نقدر ع----لي بعثه ومعاقبته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا	2509	-3455047912034252134	129	194.0	97	398	32.41205978393555	24	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	125	175	640	876	1505	300	رقبة الب-------لد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في يوم ذي ---------------------------------------------------------------------------------------مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل----- اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة	1093	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2511	true	-6759519756469120900	220	300	1129	1544	1544	300	رقبة بالنصب البلد 14 او اطعام في او-اطع-----------------------------------------------------------------------------م بفتح -الهمزة والميم وسكون الطاء من غير الف وقرا عاصم وابن عامر ونافع وحمزة فك بالرفع رقبة بالخفض او اطعام بالالف ومعني فك الرقبة تخليصها من اسر الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومن قرا فك رقبة علي الفعل فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل واختاره الفراء لقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قال ابن قتيبة والمسغبة ال-مجاعة يقال سغب يسغب سغوبا اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة-	2511	-3455047912034252134	125	171.0	99	496	25.20161247253418	18	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	175	229	876	1130	1505	300	اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرحم البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا حاجة يقال ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الذي ماواه المزابل البلد 17 ثم كان م-----------------------------------------------------ن ثم كان من الذين امنوا-- ثم --هنا	1093	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2512	true	4773902023030337078	0	51	0	230	1574	300	اي ذا قرابة الب---------------------------------لد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا فقر كانه لصق------------------------------------- بالتراب وقال ابن عباس هو المطروح في التراب لايقيه شء الب-----------لد 17 ثم كان من ثم بين ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا و ثم هاهنا	2512	-3455047912034252134	115	167.0	83	311	36.97749328613281	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	54	125	295	680	1611	300	الشمس 1 والشمس وضحاها----------- والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله---------------------------------- والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة ال--------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي------------------ تبعها وفي----------------------------- اتباعه لها ثلاثة اقوال احده-ا انه يتبعها في كثرة الضوء لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة--- البدر ---والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه-------------------------- يطلع بعد----- غروبها وذلك في------------------------- النصف الاول من الشهر	1094	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2512	true	4773902023030337078	199	294	1034	1543	1574	300	الشمس 1 والشمس وضحاها قوله تعالي والشمس وضحاها في المراد بضحاها ثلاثة اقوال احدها ضوءها قاله مجاهد والزجاج والضحي حين يصفو ضوء الشمس بعد طلوعها والثاني------ النهار كله قاله قتادة وابن قتيبة والثالث حرها قاله السدي ومقاتل الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها فيه قولان احدهما اذا تبعها قاله ابن عباس في اخرين ثم في وقت اتباعه لها ثلاثة اقوال احدهما انه في اول--------------------------------------------------- ليلة من الشهر يري القمر اذا سقطت الشمس قال قتادة والثاني انه في الخامس عشر يطلع القمر مع غروب الشمس حكاه الماوردي والثالث انه في النصف الاول من الشهر	2512	-3455047912034252134	191	207.0	151	566	33.745582580566406	28	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	3	108	18	580	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور وا-------------------------------------------------------------------------------------لتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح----------- من قد افلح من زكاها----------- هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب---------------------------------------------------------- محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال وا----ما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه	1095	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2513	true	-1252041960522273949	199	289	1087	1571	1636	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها الالهام ايقاع الشء في النفس قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل ذلك فيها بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها للفجور------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس 9 قد افلح من قوله تعالي قد افلح من زكاها قال الزجاج هذا جواب القسم والمعني لقد افلح ولكن اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها قال ابن الانباري جوابه محذوف وفي معني الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قولان احدهما قد افلحت نفس زكاها الله عز وجل قاله ابن عباس ومقاتل------------------------- والفراء والزجاج والثا----------------ني قد افلح من زكي نفسه	2513	-3455047912034252134	176	165.5	137	731	24.07660675048828	26	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	153	284	817	1534	1624	300	الشمس 11 كذبت ثمود بطغوا--------------------------------------------ها بطغوا-ها هو مصدر بمعني الطغيان قلبت فيه الياء واوا علي لغة من يقول طغيت والباء االخافضة كقولك كتبت بالقلم او سببية والمعني بسبب طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويءيده قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث--------- اشقاها العامل في اذ كذبت او طغواها ومعني انبعث خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط واشقاها هو الذي عقر الناقة وهو احيمر ثمود واسمه قدار بن سالف ويحتمل ان يكون اشقاها واقعا علي جماعة لان افعل التي للتفضيل اذا اضفته يستوي فيه الواحد والجمع والاول اظهر واشهر الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله وسقياها منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله او---------------------- احذروا ناقة الله وسقي-------------------------------------------------------------------اها شربها من الماء الش------------------------------مس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	1095	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2514	true	-8132992829038486128	128	236	733	1330	1696	300	الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اي كذبت رسولها بطغيانها والمعني ان ---الطغيان حملهم علي التكذيب قال الفراء اراد بطغواها------------------------------------------------------- طغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وقيل كذبوا العذاب الش---مس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اي انتدب اشقاها وهو عاقر الناقة---------------------------- لعقرها الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله وهو- صالح------------- ناقة الله قال الفراء نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب قال ابن قتيبة المعني احذروا ناقة الله وشربها وقال الزجاج المعني ذروا ناقة الله و ذروا سقياها قال المفسرون سقياها شربها من الماء والمعني لا تتعرضوا ليوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	2514	-3455047912034252134	222	223.0	174	890	24.94382095336914	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	104	209	554	1087	1573	300	الليل 1 والليل اذا يغش-----------ي والليل اذا يغشي ----------اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل ال----ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانث---ي ما بمعني من والمراد ب-----------------------ها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قا------------------------------ل والقادر الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي الليل 4 ان سعيكم لشت-----------ي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ------ومعناه ان -عم-لكم	1096	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2515	true	7320648338720855202	173	268	923	1411	1580	300	الليل 1 والليل اذا يغشي قوله تعالي والليل اذا يغشي قال ابن عباس يغشي بظلمته النهار وقال الزجاج يغ-------------------------------------شي الافق ويغشي جميع ما بين السماء والارض الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي بان وظه---------ر من بين الظلمة ال---------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي في ما قولان وقد ذكرناهما عند قوله تعالي وما بناها الشمس 5 وفي الذكر والانثي قولان احدهما ادم وحواء قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه عام ذكره الماوردي ال------------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي قوله تعالي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم قال ابن عباس ان اعمالكم	2515	-3455047912034252134	230	282.0	177	633	36.33491134643555	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	23	119	103	574	1491	300	الضمير الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لا يفعل الخير جزاء علي نعمة انعم بها عليه احد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوجه الله وقيل المعني لا يقصد جزاء من احد في المستقبل علي ما يفعل والاول اظهر ويءيده ما روي ان سبب الاية ان ابا بكر الصديق لما اعتق- بلالا قالت قريش كان-------------------------------------------------- لبلال عنده يد متقدمة فنف-----------------------------ي الله قولهم الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه استثناء منقطع الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 21 ولسوف يرض-----------ي ولسوف يرضي وعد بان يرضي--ه ال-له في الاخرة سورة والضحي---------- الضحي 1 والضحي	1098	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	190	299	952	1475	1478	300	السمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر------- لما اشتري بلالا بعد ان--- كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الل-----------يل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلبا لثواب ربه قال الفراء و الا بمعني لكن ونصب ابتغاء علي اضمار انفاقه فالمعني وما ينفق الا ابتغاء وجه ربه الليل 21 ولسوف يرضي قوله تعالي ولسوف يرضي -اي بما يعطي في الجنة من الثواب سورة -الضحي نزول سورة الضحي ---------	2518	-3455047912034252134	217	248.5	162	682	31.81818199157715	34	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1099	false	-3372710841081831268	4	196	23	966	1490	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك----------- ولسوف يعطيك ربك------------------- فترضي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت اذا لا ارضي ان يبقي واحد من امتي في النار قال بعضهم هذه ارجي اية في القران و------قال ابن عباس رضاه ان الله وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج الي---ه من النعم والخدم وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح انه وعد يعم كل ما اعطاه---------- الله في ا-----لاخرة وكل ما اعطاه في الدنيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك الضحي 6 الم يجدك يتيما----------- الم يجدك يتيما فاوي عدد الله نعمه عليه فيما مضي من عمره ليقيس عليه ما يستقبل فتطيب نفسه ويقوي رجاءه ووجد في هذه المواضع تتعدي الي -------------------------------------------------------------------------------------------مفعولين وهي بمعني علم فالمعني الم تكن يتيما فاواك وذلك ان والده عليه السلام توفي وتركه في بطن امه ثم ماتت امه وهو ابن خمسة اعوام وقيل ثمانية فكفله جده عبد المطلب ثم مات وتركه ابن اثني عشر عاما فكفله عمه ابو طالب وقيل لجعفر الصادق لم نشا النبي صلي الله عليه وسلم يتيما فقال لءلا يكون عليه حق لمخلوق الضحي 7 ووجدك ضالا فهد-----------ي ووجدك ضالا فهدي فيه ستة اقوال احدها وجدك ضالا عن معرفة-------------- الشريعة فهداك اليها -----	1099	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2520	true	9168484929801579643	96	219	470	1080	1500	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من الخير فترضي بما تعطي قال علي والحسن هو الشفاع---------------------------------------------------------------------------ة في امته حتي يرضي قال ابن عباس عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يفتح علي امته من ------------------------------------------------------------بعده كفرا كفرا فسر بذلك فانزل الله عز وجل وللاخرة خير لك---------------- من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي ال---------ضحي 6 الم يجدك يتيما قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي فيه قولان احدهما جعل لك ماوي اذا ضمك--------------------------------------------------------------------- الي عمك ابي طالب فكفاك المءونة قاله مقاتل والثاني جعل لك ماوي لنفسك اغناك عن كفالة ابي طالب قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الساءب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 7 ووجدك ضالا فهدي قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي فيه ستة اقوال احدها ض-----الا عن معالم النبوة واحكام الشريعة فهداك اليها قاله	2520	-3455047912034252134	256	116.0	190	1129	22.67493438720703	41	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	52	290	274	1486	1545	300	الشرح 1 الم نشرح لك----------- الم نشرح لك صدرك --------------------------------------------------------------------هذا لصدره توقيف معناه اثبات شرح صدره صلي الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر بعده من النعم وشرح صدره صلي الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العلم وتنويره بالحكمة والمعرفة وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره او في وقت-------- الاسراء حين اخرج قلبه وغسله ال------شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك فيه ثلاثة اقو--------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول قول الجمهور ان الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا علي قول من جوز صغاءر الذنوب علي----- الان--------------------------------------بياء او علي ان ذنوبه كانت قبل النبوة الثاني ان الوزر هو اثقال النبوة وتكاليفها ووضعها علي هذا هو اعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث ان الوزر هو تحيره قبل النبوة اذ كان يري ان قومه علي ضلال ولم ياته من الله امر واضح فوضعه علي هذا هو بالنبوة والهدي للشريعة الشرح 3 الذي انقض ظ----------------هرك الذي انقض ظهرك عبارة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها ---------------------------------------------------------------------------------وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه واشتقاق انقض ظهرك من نقض البنيان وغيره او من النقيض وهو الصوت فكانه يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شء ثقيل الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك----------- ورفعنا لك ذكرك	1101	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2522	true	3960655674281492497	27	186	129	926	1502	300	الشرح 1 الم نشرح لك قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح الفتح باذهاب ما يصد عن الادراك والله تعالي فتح صدر نبيه للهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعرفة باذهاب الشواغل التي تصدر عن ادراك الحق ومعني هذا الاستفهام التقرير اي قد فعلنا ذلك الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك اي حططنا عنك اثمك الذي سلف في الجاهلية قاله ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والفراء وابن قتيبة في اخرين وقال الزجاج المعني انه ----------------------------------------------غفر -----له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ---------قال ابن قتيبة واصل الوزر ما حمله الانسان علي ظهره فشبه بالحمل فجعل مكانه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 3 الذي انقض ظهرك ومعني انقض ظهرك اثقله حتي سمع نقيضة اي صوته وهذا مثل يعني انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه وذهب قوم الي ان المراد بهذا تخفيف اعباء النبوة التي يثقل القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------م بها الظهر فسهل الله له ذلك حتي تيسر عليه الامر وممن ذهب الي هذا عبد العزيز بن يحيي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك	2522	-3455047912034252134	212	-222.0	163	1660	12.771084785461426	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	223	269	1107	1341	1495	300	من الصلاة فانصب في ال---------------------------------دعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة ربك------------------ الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده سورة التين---------- التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون فيها قولان	1102	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2524	true	8050719160539281846	0	71	0	372	1677	300	من الصلاة فانصب في الدعاء قاله ابن عباس والضحاك ومقاتل والثالث فاذا فرغت من امر دنياك فانصب في عمل اخرتك قاله مجاهد والرابع فاذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك قاله الشعبي والزهري والخامس اذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة ذكره علي ابن ابي طلحة الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قال الزجاج اجعل رغبتك ا--لي الله عز وجل----------------- وحده سورة التين نزول سورة التين و---------------------------------فيها قولان	2524	-3455047912034252134	139	193.0	109	424	32.78302001953125	22	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1104	false	-2008686977357674182	8	127	44	655	1538	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات لم يردوا اسفل سافلين التين 6 الا الذين امنوا غير ---------ممنون قد ذكر ال----تين 7 فما يكذبك بعد----------- فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والدين شريعته والمعني اي شء يكذبك بالدين بعد هذه الدلاءل التي تشهد بصحة نبوتك والاخر انه خطاب للانسان ا--لكافر والدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي هذا الشريعة ا---------------------و الجزاء الاخروي ومعني يكذبك علي هذا يجعلك كاذبا لان من انكر الحق فهو كاذب والم----------------------------------------------عني اي شء يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد ان علمت ان الله خلقك في احسن تقويم ثم ردك اسفل سافلين ولا شك انه يقدر علي بعثك كما قدر علي هذا فلاي شء تكذب بالبعث والجزاء التين 8 اليس الله باحكم----------- اليس الله باحكم الحاكمين	1104	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2526	true	-8431028175947229166	166	269	859	1405	1570	300	الذين امنوا فانهم لا---------- يردون الي النار وهذا علي القول الثاني وقد شرحنا معني الممنون في ن اية 3 التين 7 فما يكذبك بعد قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما فما يكذبك ايها الانسان ----------------------------------------------------بعد هذه الحجة بالدين اي ما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء وهذا توبيخ للكافر وهو معني قول مقاتل وزعم انها نزلت في عدي بن ربيعة والثاني فمن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له خلقنا الانسان علي ما وصفنا قاله الفراء فاما الدين فهو الجزاء------------------------------------------------------------------ والمشار بذكره الي البعث كانه استدل بتقليب الاحوال علي البعث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 8 اليس الله باحكم قوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين	2526	-3455047912034252134	181	186.5	140	830	21.807228088378906	23	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	36	160	169	819	1499	300	العلق 3 اقرا وربك الا----------------------------------------------------------------------------------كرم ا-------------قرا وربك----------------------------- الاكرم -------------------------------------------------------------------------------كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة العلق 4 الذي علم بالقلم----------- الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم الكتابة لان الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء علي الاطلاق وقيل ان الان-----سان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاظهر انه جنس الانس--------------------------------------------------------------------------------ان علي العموم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان----------- كلا ان	1105	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2527	true	-8466911841803419267	129	272	668	1418	1546	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم قوله تعالي اقرا تقرير للتاكيد ثم استانف فقال تعالي وربك الاكرم قال الخطابي الاكرم الذي لايوازيه كرم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون الاكرم بمعني الكريم كما جاء الاعز والاطول بمعني العزيز والطويل وقد سبق تفسير الكريم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم قوله تعالي الذي علم بالقلم اي علم الانسان الكت-----------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------ة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم من الخط والصناءع وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالانسان هاه----نا محمد صلي الله عليه وسلم -كلا--- ان----- الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق 6 كلا ان الانسان قوله تعالي كلا اي	2527	-3455047912034252134	220	115.5	172	1116	19.7132625579834	35	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	203	269	1028	1355	1499	300	العلق 7 ان راه استغني ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك الا في افعال القلوب والمعني راي نفسه استغني واستغني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله العلق 9 10 ارايت الذي ينه-----------ي ارايت الذي ينهي عبدا	1105	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2528	true	4634963891995871350	2	36	15	177	1518	300	العلق 7 ان راه استغني ان راه استغني قال ابن قتيبة اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي نفسه استغني ال--------------------------علق 8 ان الي ربك و----------الرجعي المرجع ال--------------------علق 9--- ارايت الذي ينهي قوله تعالي ارايت الذي ينهي معني	2528	-3455047912034252134	117	143.0	89	338	34.61538314819336	20	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	25	178	115	880	1547	300	البينة 2 رسول من الله ---رسول من الله يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واعرابه بدل من البينة او خبر ابتداء مضمر يتلوا صحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطهرة -يعني القران في صحفه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها------------ كتب قيمة اي قيمة بالحق مستقيمة المعاني ووزن قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا علي حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب ولا يحتاج الي هذا الحذف لان الكتب بمعني المكتوبات البينة 4 وما تفرق الذين----------- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--------------------- الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ما اختلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من -----------ذكره الب------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 5 وما امرو-----------ا الا وما امروا	1111	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2535	true	-5847390019393482787	76	235	403	1198	1536	300	البينة 2 رسول من الله والرسول------------- هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم ومعني يتلو------------------------------------ صحفا اي ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها وهو القران ويدل علي ذلك انه كان يتلو القران عن ظهر قلبه لا من كتاب ومعني مطهرة اي من الشرك والباطل الب-ينة 3 فيها كتب قيمة فيها اي في الصحف كتب قيمة اي عادلة----- مستقيمة تبين الحق من الباطل وهي الايات----- قال مقاتل وانما قيل لها كتب لما جمعت من امور شتي الب-----------------------------------------------------ينة 4 وما تفرق الذين قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني من لم يءمن منهم الا من بعد ما جاءتهم البينة وفيها ثلاثة اقوال احدها انها محمد صلي الله عليه وسلم والمعني لم يزالوا مجتمعين علي الايمان به حتي بعث قاله الاكثرون والثاني القران قاله ابو العالية والثالث ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتبهم من بيان نبوته ذكره الماوردي وقال الزجاج وما تفرقوا في كفرهم بالنبي الا من بعد ان تبينوا انه الذي وعدوا به في كتبهم البينة 5 وما امروا الا قوله تعالي وما امروا	2535	-3455047912034252134	257	312.5	197	1184	21.70608139038086	45	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	40	250	207	1323	1606	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها----------- واخرجت الارض اثقالها يعني----------------------- الموتي -الذين في جوفها وذلك عند النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لان اخراجها للكنوز وقت الدجال--------------- الزلزلة 3 وقال الانسان ما----------- وقال الانسان ما-لها اي يتعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان او الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر خاصة -------------------------------------------------------------------------------لانه الذي يري حينءذ مالا يظن الزل--زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو-----------مءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث فيها من الاهوال فهو مجاز و-------------------------------------------------------------حديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها------------------------------------------------------------------------------------ علي ال------ناس بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وتحدث هو العامل في اذا ويومءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر وتحدث عامل في يومءذ الزلزلة 5 بان ربك اوح-----------ي بان ربك اوحي لها الباء سببية متعلقة بتحدث اي تحدث بسبب ان الله اوحي لها ويحتمل ان يكون بان الله اوحي لها بدلا من اخبارها ----------وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعني علي هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل ان يكون الهاما او كلاما بواسطة الملاءكة ول-----ها بمعني اليها وقيل معناه اوحي الي الملاءكة من اجلها وهذا بعيد الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس----------- يومءذ يصدر الناس	1113	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	68	298	384	1564	1573	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها فيه قولان احدهما ما فيها من الموتي قاله ابن عباس و-----------------الثاني كنوزها قاله عطية وجمع الفراء بين القولين فقال لفظت ما فيها من ذهب او فضة او ميت الزلزلة 3 وقال الانسان ما قوله تعالي وقال الانسان ما لها فيه قولان احدهما انه اسم-------- جنس يعم الكافر والمءمن وهذا قول من جعلها من اشراط الساعة لانها حين ابتدات لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة فسال بعضهم بعضا حتي ايقنوا والثاني انه الكافر خاصة وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة لان المءمن عارف فلا يسال عنها والكافر جاحد لها لانه لا يءمن بالبعث فلذلك يسال الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها قال الزجاج يومءذ منصوب بقوله تعالي اذا زلزلت واخرجت ففي ذلك اليوم تحدث باخبارها اي تخبر بما عمل عليها وفي حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل --علي ظهرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 5 بان ربك اوحي قوله تعالي بان ربك اوحي لها قال الفراء ت---------حدث----------------------------------------------------------------------- اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس ا---------------------------------------وحي لها ---اي اوحي اليها واذن لها ان تخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة لها بمعني اليها -قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت الزل-------------زلة 6 يومءذ يصدر الناس قوله تعالي يومءذ يصدر الناس	2537	-3455047912034252134	365	353.5	283	1590	22.955974578857422	52	JK001480-ara1	JK000791-ara1
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	159	241	773	1158	1477	300	المسد 2 ما اغني عنه----------- ما اغني عنه ماله وما كسب يحتمل ان تكو-----------------------------------------------------------------------ن ما نافية او استفهامية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها النفي وماله هو راس ماله وما كسب الربح او ماله ما ورث وما كسب هو ما اكتسبه لنفسه وقيل ماله جميع ماله وما كسب المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب هذا حت-م عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كافرا المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب اسم امراته---- ام جميل بنت حرب بن امية وهي اخت ابي سفيان	1128	4457091289466997235	JK000791-ara1.ms2553	true	4749725084163329548	184	294	896	1404	1430	300	المسد 2 ما اغني عنه قوله تعالي ما اغني عنه ماله قال ابن مسعود لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقربيه الي الله عز وجل قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتدي بمالي وولدي فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده و اغني بمعني يغني ال-----------------------------------------------------------------------------مسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب اي تلتهب عليه من غير دخان ال-------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته اي ستصلي------- امراته وهي ام جميل بنت حرب------------ اخت ابي سفيان	2553	-3455047912034252134	176	181.5	132	623	28.25040054321289	32	JK001480-ara1	JK000791-ara1