id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0086	true	5547450557692189478	17	45	93	232	1530	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخ---------------------------------------ل وقالوا لن يدخل الجنة الاية------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	86	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	197	237	1038	1233	1579	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	231	8019608020860758927	128	223.0	101	197	64.97461700439453	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0089	true	-8080488725580675862	107	218	563	1186	1655	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعني المسلمين والكتاب علي هذا القران وقيل هم من اسلم من بني اسراءيل والكتاب علي هذا التوراة ويحتمل العموم ويكون الكتاب اسم جنس------------------ يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه كما يجب من ----التدبر له------- والعمل به وقيل معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والاولي اظهر فان التلاوة وان كانت تقال بمعني القراءة وبمعني الاتباع فانه اظهر في معني القراءة لا سيما اذا كانت تلاوة الكتاب ويحتمل ان تكون هذه الجملة في موضع الحال ويكون الخبر-------------------------------- اولءك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنون وهذا ارجح لان مقصود الكلام الثناء عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان او اقامة الحجة بايمانهم علي غيرهم ممن لم يءمن البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	89	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	10	111	51	602	1617	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه يتلونه حق تلاوته بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر ما بعده او خبر وما بعده مقرر له اولءك اشارة الي الموصوفين بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض منه ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايما----------------------------------------------ن البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	242	8019608020860758927	175	185.0	141	905	19.337017059326172	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0108	true	8352573359688774763	48	71	283	410	1648	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة لان قريشا اخرجوا منها المسلمين----------------- والفتنة اشد من القتل اي فتنة --	108	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	139	202	776	1101	1650	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة	318	8019608020860758927	95	153.0	76	325	29.230770111083984	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0108	true	8352573359688774763	99	185	564	1006	1648	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن --------الكفر فاسلموا بدليل قو---------له غفور رحيم وانما يغفر للكافر اذا اسلم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا------------- لا تكون فتنة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي دين كفر البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام الاية نزلت لما صد الكفار النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول مكة للعمرة عام الحديبية في شهر ذي الحجة فدخلها في العام الذي بعده في شهر ذي الق----ع--------------------------دة اي الشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة بالشهر الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها- والحرمات قصاص اي--- حرمة	108	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	2	145	13	791	1647	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم------ يغفر ل--هم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون--------------------------------------- عام الحديبية في---- ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه هذا الشهر الحرام بذلك ---------------الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة	319	8019608020860758927	239	298.0	189	844	28.317535400390625	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0111	true	7398120959516078937	1	112	6	575	1571	300	البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه قولان احدهما انه امر للجنس وهم قريش ومن تبعهم كانوا يقفون بالمزدلفة لانها حرم ويقفون بعرفة مع ساءر الناس لانها حل ويقولون نحن اهل الحرم لا نقف الا بالحرم فامرهم الله تعالي ان يقفوا بعرفة مع الناس ويفيضوا منها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك يقف مع الناس بعرفة توفيقا من الله تعالي له والقول الثاني انها خطاب لجميع الناس ومعناها افيضوا من المزدلفة الي مني فثم علي هذا القول علي بابها من الترتيب واما علي القول الاول فليست للترتيب بل للعطف خاصة قال الزمخشري هي كقولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم	111	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	196	246	1023	1274	1554	300	البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما------ كانوا يقفون بجمع و------------------------------ساءر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بعرفه ويرون ذلك ترفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في -قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم	325	8019608020860758927	143	159.5	109	569	25.131811141967773	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0126	true	-2411874957088288554	57	149	325	778	1607	300	وقوموا لله معناه في صلاتكم قانتين هنا ساكتين وكانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت قاله ابن مسعود وزيد بن ارقم و-------------------------------------------قيل خاشعين وقيل طول القيام البق------------------------------------------------رة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي من عدو او سبع او غير ذلك مما يخاف منه علي النفس فرجالا جمع راجل اي علي رجليه --------------------------------------------------------------------------------------او ركبانا جمع راكب اي -صلوا كيف ما كنتم من ركوب او غيره وذلك في صلاة ------------------------------------------------------------------------المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر عند مالك فاذا امنتم------------ فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة	126	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	48	161	271	859	1664	300	وقوموا لله ---اي في الصلاة قانتين---- ذاكرين له تعالي------ في القيام لان القنوت هو الذكر فيه وقيل هو اكمال الطاعة واتمامها بغير اخلال بشء من اركانها وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح 239 البقرة 240 البقرة البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي من عد-------و او غيره فرج--------------------------الا جمع راجل كقيام وقاءم او رجل بمعني راجل وقرء بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد ايصا وقرء فرجلا اي راجلا او ركبانا جمع راكب اي فصلو راجلين او راكبين حسبما يقتضيه الحال له ولا تخلوا بها ماامكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله اداءها حال المسايفة ايصا---------------------------------------------------- فاذا امنتم بزوال الخوف فاذكروا الله ا ي ---------------------------فصلوا --صلاة	365	8019608020860758927	204	191.5	157	715	28.531469345092773	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0127	true	1216941791391771398	131	156	693	820	1568	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا خطاب لهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة وقيل للذين اماتهم الله ثم احياهم البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله ---	127	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	144	234	770	1235	1608	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله عطف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا مرد له فان كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله عز وجل والا فنصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين والمتخلفين عليم بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا الي الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة--- البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله من	368	8019608020860758927	86	119.0	67	468	18.376068115234375	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0141	true	7263724630499796307	109	159	582	837	1582	300	البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر الاية لما امر الله تعالي بكتب الدين جعل الرهن توثيقا للحق عوضا عن الكتابة حيث تتعذر الكتابة في السفر وقال الظاهرية لا يجوز الرهن الا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر لظاهر الاية واجازه مالك وغيره في الحضر لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن	141	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	241	300	1313	1621	1621	300	البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتب------------------------------------------------------------------------------------------ا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به او 284 البقرة فعليكم او فليءخذ او فالمشروع رهان مقبوضة وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في شرعية الارتهان كما حسبه مجاهد والضحاك لانه--- صلي الله عليه وسلم رهن-	418	8019608020860758927	83	31.5	64	402	20.646766662597656	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0145	true	2134681476656762222	88	170	410	854	1543	300	ال عمران 7 هو الذي انزل منه ايات محكمات المحكم من القران هو البين المعني الثابت الحكم والمتشابه هو الذي يحتاج الي التاويل او يكون مستغلق المعني كحروف الهجاء قال ابن عباس المحكمات الناسخات والحلال والحرام والمتشابهات المنسوخات والمقدم والمءخر وهو تمثيل لما قلنا هن ام الكتاب اي عمدة ما فيه ومعظمه فاما الذي-------------ن في قلوبهم زيغ نزلت في نصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجران فانهم قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اليس في كتابك---- ان عيسي كلمة الله وروح منه قال نعم قا-------------------لوا فحسبنا اذا	145	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0437	false	-7413627511086227805	56	133	297	686	1599	300	ال عمران 7 هو الذي انزل هو الذي انزل عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب شروع في ابطال شبههم الناشءة عما نطق به القران------------------- في نعت عيسي عليه السلام بطريق الاستءناف اثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحانه وتعالي تارة بعد اخري وكون كل من عداه مقهورا تحت ملكوته تابعا لمشيءته قيل ان وفد نجران قا------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تزعم يا محمد ان عيسي كلمة الله وروح منه قال صلي الله عليه وسلم بلي قالوا فحسبنا ذلك	437	8019608020860758927	122	114.5	90	639	19.092330932617188	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0149	true	1104659706070838855	10	35	47	178	1554	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي--------------------------------- جادلوك في الدين والضمير لليهود ونصاري نجران اسلمت وجهي اي اخلصت نفس------ي وجملتي لله وعبر------- بالوجه	149	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	215	251	1081	1253	1503	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي في كون الدين عند الله الاسلام او جادلوك فيه بعد ما اقمت عليهم الحجج فقل----- اسلمت وجهي اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي و انما عبر عنها بالوجه	455	8019608020860758927	91	136.5	72	177	51.41242980957031	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0149	true	1104659706070838855	223	258	1136	1331	1554	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم الاشارة الي -------------------اعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعني ان كفرهم بسبب اعتراضهم واكاذيبهم والايام-------------------- ال----------------معدودات قد ذكرت في البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	149	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	67	159	359	845	1539	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك --------اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل----- بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	459	8019608020860758927	108	107.5	85	499	21.643285751342773	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0156	true	2737940251966586596	245	300	1237	1530	1530	300	--------الحواريين ال عمران 53 ربنا امنا بما ----------بما انزلت يريدون الانجيل والرسول هنا عيسي عليه السلام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بالحق من الامم وقيل -----------------------------مع امة محمد صلي- الله عليه وسل---م لانهم يشهدون علي ا-------------------------------لناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا الضمير لكفار بني اسراءيل ومكرهم انهم--------------------- وكلوا بعيسي من يقتله غيلة-	156	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	192	293	1079	1609	1643	300	السعادة ال-اخروية ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدنيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه ال---صلاة والسلام فانهم -شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا- ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به--- من يقتله غيلة	492	8019608020860758927	178	215.0	137	539	33.02412033081055	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0158	true	611209118967099412	153	269	788	1383	1543	300	كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ردا علي اليهود والنصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين نفي للاشتراك الذي هو عبادة الاوثان ودخل في ذلك الاشراك الذي يتضمن دين اليهود والنصاري وهذا النبي عطف علي الذين اتبعوه اي محمد صلي الله عليه وسل----------م ال عمران 68 ان اولي ال---ناس اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه----------------------------------------------- والذين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا امة محمد صلي الله عليه وسلم------------ ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم اليهود---------------------------------- دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو-------------دية وما يضلون الا انفسهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود وبال- الاضلال الا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب وانتم تشهدون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب --------------لم تلبسون الحق	158	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	0	263	0	1407	1615	300	كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم------------------- علي ملة ابراهيم------------------ عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في ا---لنبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا ا--------ليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمر--------------ان 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق	502	8019608020860758927	347	466.0	269	1469	23.621511459350586	55	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0160	true	-8034831300927610077	0	38	0	184	1558	300	76 بلي من اوفي ----------------------بلي عل-----يهم سبيل وتباعة في اموال الاميين بعهده ------------------------------------------------------------------الضمير يعود علي من او علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون الاية قيل نزلت في اليهود لانهم تركوا عهد الله في	160	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	81	155	414	803	1572	300	76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي ----بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون ب----------------عهد الله اي	505	8019608020860758927	112	138.5	87	409	27.38386344909668	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0162	true	-4826806810521938084	7	108	35	540	1512	300	ال عمران 9---------------0 ان الذين كفروا------------ ثم ازدادوا كفرا قيل هم اليهود كفروا ب---------------------عيسي بعد --ايمانهم ب---------------------موسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد صلي- ال------------------------------له عليه -وسل-م بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم الذين----------------------------------- ارتدوا -------------------------------------------------------------------------------------------لن تقبل توبتهم قيل ذلك عبارة عن موت---------هم علي الكفر اي ليس له-----------------م توبة فتقبل وذلك في قوم باعي-------------------انهم ختم الله لهم بالكفر وقيل لن تقبل------------------- توبتهم مع اقامتهم----------------------------------------------------------------------------------- علي الكفر فذلك عام ال عمران 91 ان الذين كفروا------------------------------- فلن يقبل من احدهم ملء جزم بالعذاب لكل من ما---------------ت علي الكفر	162	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	142	300	730	1578	1578	300	ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك------اليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفرو---------------------------------ا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به---- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالا----------صرار عليه والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توب----------------تهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال-------- ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به لما كان الموت علي الكفر-	513	8019608020860758927	281	226.5	217	928	30.28017234802246	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0163	true	-6109394666016937387	135	224	661	1100	1489	300	عليه وسلم اي مسجد بني اول ---------------قال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المعني انه اول بيت وضع مباركا وهدي وقد كانت قبله بيوتا ببكة قيل هي مكة والباء بدل من الميم وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوله مباركا نصب علي الحال والعامل فيه علي قول علي وضع مباركا علي انه حال من الضمير الذي فيه وعلي القول الاول هو حال من ال----------------------ضمير ال-----مجرور والعامل فيه العامل المجرور من معني الاستقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات	163	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	33	145	175	761	1561	300	عليه -السلام -سءل عن- اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم عليه الصلا-------------------------------------ة والسلا------------م وقيل ادم عليه السلام وقد استوفينا ما فيه من الاقاويل في سورة البقرة وقيل اول بيت وضع بالشرف لا بالزمان مباركا كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفي-------------------------------------------------------------ر الذنوب و------------------هو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات	519	8019608020860758927	167	125.0	129	717	23.291492462158203	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0173	true	5097788924125895948	207	237	1093	1223	1560	300	ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم الاية اخبار ان-------------------------------------------------------- من مات او قتل فانه يحشر ال------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة ما	173	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	69	138	376	721	1585	300	ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم اي علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية وقرء متم بكسر الميم من مات 159 160 ال عمران يمات لالي الله اي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون لا الي غيره فيوفيكم اجوركم ويجزل لكم عطاءكم والكلام في لامي الجملة كما مر في اختها ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من	588	8019608020860758927	96	155.5	71	345	27.826086044311523	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0175	true	-3333686541188625662	188	251	956	1277	1541	300	ال عمران 163 هم درجات عند وهم درجات ذووا درجات و---------المعن-------------------------------------------------------------ي تفاوت بين منازل اهل الرضوان واهل السخط او ال---------------------------تفاوت--- بين ---درجات اهل الرضوان فان بعضهم فوق بعض فكذلك درجات اهل السخط------------------- ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله الاية اخبار بفضل الله----------------- علي المءمنين ببعث رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------من انفسهم معناه في الجنس واللسان فكونه من جنسهم	175	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	154	238	839	1277	1589	300	ال عمران 163 هم درجات عند -هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا في تفا--------------وت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات او ذوو درجات والله بصير بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي من قومه------------- عليه السلام اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او-------------- من جنسهم	592	8019608020860758927	146	106.5	112	480	30.41666603088379	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0178	true	5931001111490200349	49	85	285	462	1546	300	ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك تسلية للنبي------------------------- صلي الله عليه وسلم وقرء بفتح الياء وضم الزاي حيث وقع مضارعا من حزن الثاني وهو اشهر في اللغة من احزن الذين يسارعون في الكفر اي	178	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	168	203	953	1153	1705	300	ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والايذان باصالته في تدبير امور الدين والاهتمام بشءونه ال--ذين يسارعون في الكفر اي	604	8019608020860758927	93	114.5	72	202	46.03960418701172	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0184	true	-661658354197707662	196	251	1021	1317	1599	300	صفتان من قولك هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصدر اي اكلا هني-------ا او حال من --------------ضمير الفاعل وقيل-------------------- يوقف علي فكلوه ويب-دا هنيءا مريءا علي الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء قيل هم اولاد الرجل وامراته اي لا تءتوهم اموالكم للتبذير وقيل السفهاء المحجورون واموالكم ا-------------------------------------موال	184	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	84	206	459	1110	1668	300	صفتان من----- هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي -كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السف---------------------------------------------------------------------هاء -----------اموالكم رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال	649	8019608020860758927	189	241.0	150	737	25.64450454711914	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0185	true	-8733530274132232952	196	239	1077	1313	1658	300	النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القس--------مة الاية خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي ---------------------------------------------------------------------اليتامي وعلي المساكين فقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك علي الوجوب وقيل علي الندب وهو الصحيح وقيل نسخ باية المواريث النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين	185	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	8	105	36	568	1640	300	النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي و----المساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم-------------------------------------------- النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين	654	8019608020860758927	117	125.0	94	580	20.172412872314453	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0210	true	-1259886318814321129	58	84	310	438	1595	300	او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في الخروج------- الي الغزو في قلة او كثرة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن	210	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	270	292	1399	1521	1564	300	او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلك-------------ة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن	735	8019608020860758927	81	121.5	63	135	60.0	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0210	true	-1259886318814321129	1	29	6	146	1595	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك الفضل الاشارة الي الثواب علي الطاعة ب----------------------مرافقة من ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة وال---------------------فضل صفة او خبر النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 يا ايها الذين-------------------- خذوا حذركم	210	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	38	147	205	771	1564	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشا--------رة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم	735	8019608020860758927	91	108.5	70	574	15.853658676147461	13	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0212	true	-6753759623975995426	209	293	1092	1553	1589	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر----- وهم كبراء الصحابة واهل البصاءر من-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعلمه ا--------لقوم الذين يستنبطونه اي ---------يستخرجونه من الرسول واولي الامر فالذين يستنبطونه علي هذا طاءفة من المسلمين يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر وحرف الجر في قوله يستبطونه منهم لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل والضمير المجرور يعود علي الرسول واولي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------ الذين يستنبطونه هو اولو الامر كما جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه انه سمع ان---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0748	false	4808143422891405810	172	291	898	1567	1608	300	الي ر-----ايه صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة----- البصراء في الامور رضي الله تعالي عنهم لعلمه اي لعلم الرادون معناه وتدبيره وانما وضع موضع ضميرهم الموصول فقيل الذين يستنبطونه منهم للايذان بانه ينبغي ان يكون قصدهم برده اليهم استكشاف معناه واستيضاح فحواه اي لعلمه اولءك الرادون الذين يستبط-ونه اي يتلقونه ويستخرجون علمه وتدبيره منهم اي من جهة الر-------------------------------------------------سول صلي الله عليه وسلم واولي الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من صحابته رضوان الله عليهم اجمعين ولما فعلوا في حقه ما فعلوا فلم يقع ما وقع من الاشتباه وتوهم الاختلاف وقيل لعلمه الذين يستخرجون تدبيره بفظنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها فكلمة من في منهم بيانية وقيل انهم كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم	748	8019608020860758927	187	122.0	148	836	22.36842155456543	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0215	true	-441579389811114695	77	109	436	623	1592	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين الاية نزلت في--------------------- قوم مخادعين وهم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا من المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا------- ليامنوا	215	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	267	300	1465	1664	1664	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قو------------م من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا--- المسليمن فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا-	757	8019608020860758927	156	267.5	130	215	72.55813598632812	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0223	true	1973155456711284150	97	173	501	894	1624	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول اي يعاديه والشقاق هو العداوة ونزلت الاية بسبب ابن الابيرق لانه ارتد وسار الي المشركين ومات ------------------------------------------------------------------------علي الكفر وهي عامة فيه وفي غيره ويتبع غير سبيل المءمنين استدل الاصوليون بها علي صحة اجماع المسلمين وانه لا يجوز مخالفته لان من خالفه اتبع غير سبيل المءمنين وفي ذلك نظر نوله ما تولي اي نتركه مع اختياره الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به	223	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	91	196	489	1033	1540	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من------------------ المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوت--ه ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم---------------------------------------------------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به	786	8019608020860758927	163	199.0	127	622	26.205787658691406	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0228	true	3960929901776176281	63	101	347	544	1597	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل اي في------- الطبقة السفلي من-- جهنم وهي سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقات وفي ذلك دليل علي انهم شر من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا----------------- استثناء من المنافقين	228	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	61	175	321	929	1601	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين	806	8019608020860758927	149	210.0	120	608	24.50657844543457	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0228	true	3960929901776176281	165	212	899	1105	1597	300	النساء 148 لا يحب ا------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من ظلم اي الا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر ان يدعو علي من ظلم-----------------------------------------------------------------ه وقيل--- ان يذكر ما فعل به من الظلم وقيل ان يرد عليه بمثل مظلمته ان كان شت--مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا او	228	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	120	264	655	1408	1596	300	النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته تعالي لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم ب------------------ان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل هو ان يبدا بالشتيمة ف-----------------يرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وقيل ضاف رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل فالاستثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب مالا يحبه الله تعالي فيجهر بالسوء وكان الله سميعا لجميع المسوعات فيندرج فيها كلام المظلوم والظالم عليما بجميع المعلومات التي من جملتها حال المظلوم والظالم فالجملة تذييل مقرر لما يفيده الاستثناء النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا اي	807	8019608020860758927	123	158.0	94	788	15.609136581420898	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0229	true	-925051436822812225	13	45	66	232	1584	300	النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب الاية روي ان------------------------------- اليهود---- قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم لن نءمن بك حتي تاتينا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة----------- وقيل	229	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	101	143	576	792	1624	300	النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فات----نا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل	809	8019608020860758927	127	185.0	100	220	57.727272033691406	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0229	true	-925051436822812225	143	182	753	958	1584	300	النساء 156 وبكفرهم وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهتانا عظيما هو ان رموا مريم بالزنا مع رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم عدد- الله في جملة قباءحهم قولهم انا	229	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	208	298	1074	1551	1557	300	النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير ذكر الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبوها الي ما هي عنه بالف منزل------------ النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله نظ------------م قولهم هذا	811	8019608020860758927	128	167.5	101	501	25.54890251159668	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0230	true	8711715016835056123	263	298	1337	1501	1513	300	النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه اي الي سماءه وقد ورد في حديث الاسراء انه------------------------------------------------------------------------ في السماء الثانية------------------ النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب---------------------------------- الا ليءمنن به قبل موته	230	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	184	240	939	1227	1538	300	النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته	813	8019608020860758927	112	181.5	85	288	38.88888931274414	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0231	true	-3746238266735969734	180	234	923	1205	1555	300	والمقيمون علي الاصل النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك الاية رد علي اليهود الذين سالوا النبي صلي-------------------------------------- الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان الذي اتي به وحي كما اتي من تقدم من الانبياء ب-------الوحي من غير انزال الكتاب من السماء ولذلك اكثر من ذكر الانبياء الذين	231	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	64	116	381	671	1666	300	والمءمنون بالله---- النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و------------النبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي كشان ساءر مشاهي-------------------------------ر الانبياء الذين	817	8019608020860758927	144	189.5	117	337	42.7299690246582	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0236	true	-2012923166860759685	178	298	954	1567	1578	300	الاضطرار في مخمصة في مجاع--------------------------ة غير متجانف لاثم هذا بمعن---------------------------------------------------------------------------------------ي غير باغ ولا عاد وقد تقدم في البقرة فان الله غفور رحيم قام مقام فلا جناح عليه وتضمن زيادة الوعد الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسءلونك ماذا احل لهم سببها ان المسلمين ------------------------------------------------------------س----------------------------------------------الوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل لهم من الماكل وقيل---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب سالوه ماذا يحل لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلاب فنزلت مبينة للصيد بالكلاب قل احل لكم الطيبات هي عند مالك الحلال وذلك مما لم يرد تحريمه في كتاب ولا سنة وعند الشافعي الحلال المستلذ فحرم كل مستقذر كالخنافس وشبهها لانها من الخباءث وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات علي حذف مضاف تقديره---------------------------------------- وصيد ما علمتم ا--و مبتدا	236	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	110	267	536	1363	1542	300	المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك --------------------------الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان اضدادها ولتضمن السءال معني ال----قول اوقع علي الجملة فماذا مبتدا واحل لهم خبره وضمير الغيبة لما ا-----------------------------------------ن يسالون بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفعلن والمسءول ما احل لهم من المطاعم------------------------- قل احل لكم الطيبات اي ----------------------ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم------------ الخباءث وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ب------------تقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه او مبتدا	841	8019608020860758927	267	268.0	203	988	27.0242919921875	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0243	true	647364456290393902	108	196	600	1026	1557	300	الماءدة 25 قال رب اني لا املك الا نفسي واخي قاله موسي عليه السلام ليتبرا الي الله من قول بني اسراءيل ويبذل جهده في طاعة الله ويعتذر الي الله واعراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي عطف علي نفسي ل-----------------------------------------------------ان اخاه هارون كان يطيعه وقيل عطف علي الضمير في لا املك اي لا املك انا الا نفسي ولا يملك اخي الا نفسه وقيل مبتدا وخبره محذوف اي اخي لا يملك الا نفسه--------------------------------- فافرق بيننا اي فارق بيننا وبينهم فهو من-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقة وقيل ----افصل بيننا وبينهم بحك--------------م الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها	243	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	105	217	581	1158	1607	300	الماءدة 25 قال رب ان----------------------ي قال------ عليه السلام ل---------------------------------------------------------------------------------ما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل فافرق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها	867	8019608020860758927	152	85.5	118	810	18.765432357788086	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0247	true	1474871846366702281	89	189	457	985	1572	300	في الاخرة لمن لم يعاقب الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------------------------------------- قيل هي في المشركين وهو ضعيف لان المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه وبعدها وقيل هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح وهم الذين جاءتهم العقوبات المذكورة فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه فقد سقط عنه حكم الحرابة لقوله فاعلموا ان الله غفور رحيم واختلف يطالب بما عليه من حقوق ا---لناس في الدماء والاموال اولا فوجه المطالبة بها انها زاءدة علي حد الحرابة التي سقطت عنه بالتوبة ووجه اسقاطها اطلاق قوله غفور رحيم الماء----------------------------------------------------------------------------------------دة 35 يا ايها الذين وابتغوا	247	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	148	234	716	1143	1497	300	في الاخرة الماء-------------دة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قوله تعالي------- فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو------------ من حقوق الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانما يسقط------------ بالتوبة وجوب استيفاءه لا جوازه وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة 35 يا ايها الذين يا ايها	878	8019608020860758927	166	206.5	126	656	25.30487823486328	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0254	true	6561909166486597125	186	249	976	1303	1565	300	الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة الاية--------------------------------------------------------------------------------- روي ان رجلا من النصاري كان بالمدينة---- اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الله الك------------------------------------------------------اذب فوقعت النار في بيته فاحترق هو واهله واستدل بعضهم بهذه الاية علي ثبوت الاذان من القران ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون جعل قلة عقو--------------------------------------------لهم علة لاستهزاءهم بالدين-------------------- الماءدة 59 قل يا اهل هل	254	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	20	112	116	610	1593	300	الماءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا------------ بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة ف---ي ال-------بيت- فاح-رقته- واهله جميعا-------------------------------------------- ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة الماءدة 59 قل يا اهل قل	911	8019608020860758927	186	171.0	142	563	33.03730010986328	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0255	true	1098384190472774869	33	87	156	430	1551	300	اكثركم فاسقون -قيل انه معطوف علي امنا وقيل علي ---------------------------------------ما --------------------انزل وقيل هو تعليل معطوف علي تعليل محذوف تقديره هل تنقمون منا الا لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون ويحتمل ان يكون وان اكثركم مبتدا وخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف تقديره فسقكم معلوم او ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك لما ذكر	255	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	99	197	531	1041	1618	300	اكثركم فاسقون وقيل عطف --------------------علي ما اي ما تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وبانكم فاسقون وقيل ----------عط-ف علي -عل-ة محذوفة اي--------------------- لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل الواو بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر دل عليه المذكور اي لا تنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي و---فسقكم معلوم اي ثابت والجملة حالية او معترضة وقرء بان المكسورة المكسورة والدجملة مستانفة مبينة لكون اكثرهم فاسقين متمردين الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك لما امر	912	8019608020860758927	163	215.0	126	567	28.74779510498047	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0259	true	2781821054297154740	81	119	411	618	1575	300	الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون-------------------------------------------------------------- والنبي--------- وما انزل اليه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما ا--------------------------------تخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولياء يعني ما اتخذوا الكفار اولياء الماء-----------دة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة الاية اخبار عن شدة عداوة اليهود	259	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	161	240	847	1293	1633	300	الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب اولو كان المنافقون يءمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ما اتخذوهم اي المشركين او اليهود اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق مفرطون فيه الماءدة اية 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين ا-------------منوا اليهود	937	8019608020860758927	118	177.5	95	459	25.70806121826172	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0266	true	-5544489224033084096	70	139	347	690	1527	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم الضمير في سالها راجع الي المسءلة التي دل عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة	266	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	233	300	1281	1640	1640	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم ---متعلق بسالها ثم اصبحوا بها اي بسببها او بمرجوعها كافرين ف-----------------------------------------------------------ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا------------------------------------ الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة-	961	8019608020860758927	193	285.5	155	458	42.13973617553711	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0266	true	-5544489224033084096	186	254	922	1278	1527	300	اذا انتجت------- عشرة ابطن -----------شقوا اذانها وتركوها ت--------------------------------------------رعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا ------------------------------------------------اذا ولدت الناقة ذ-----------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج-- من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه	266	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	10	102	52	515	1584	300	اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذ-نها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان--------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قا------------لوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو------ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه	962	8019608020860758927	232	297.5	181	523	44.35946273803711	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	86	124	447	637	1663	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بحفظها واداءها واضافتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعظيما له--------ا الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر علي انه--------------------ما استحقا اثما اي ان اطلع بعد ذلك علي انهما------------------ فعلا ما اوجب اثما	269	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	143	233	745	1214	1582	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمناها وقرء لملاءمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادخال النون فيها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما استحقا اثما حسبما اعترفا به بقولهما انا اذا لمن الاثمين اي فعلا ما يوجب اثما	968	8019608020860758927	122	172.0	96	469	26.012792587280273	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0278	true	6989174653548728603	142	176	704	876	1515	300	ولا تكونن في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من المشركين او يكون معطوفا علي معني امرت فلا حذف وتقدير----ه امرت بالاسلام ونهيت عن الاشراك الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	278	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	185	289	970	1505	1568	300	ولا تكونن اي------------------ وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي ف------------------ي امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	1008	8019608020860758927	107	155.5	83	571	18.73905372619629	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0286	true	-4150227119370248039	193	234	1036	1243	1571	300	الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم هم الذين نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن طرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر----------------------------------------------------------------------------------- بان يسلم عليهم اكراما لهم وان يءنسهم بما بعد هذا-------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي حتمها	286	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	25	120	128	658	1585	300	الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا--------------- هم الذين نهي------------------------- عن طردهم وصفوا بالايمان بايات الله عز وجل كما وصفوا بالمداومة علي عبادته تعالي بالاخلاص تنبيها علي احرازهم لفضيلتي العلم والعمل وتاخير هذا الوصف مع تقدمه علي الوصف الاول لما ان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان بها كما ان مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة وقوله تعالي فقل سلام عليكم امر بتبشيرهم بالسلام عن كل مكروه بعد انذار مقابليهم وقيل بتبليغ سلامه تعالي اليهم وقيل --------------------------بان يبداهم بالسلام وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها	1045	8019608020860758927	125	183.5	98	596	20.973154067993164	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0295	true	5510709145501092420	0	24	0	137	1594	300	البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضاف الظلمة اليها --لملابستها لهما او شبه----------------------------------------------- الطرق المشتبهة بالظلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 98 وهو الذي انشاكم	295	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	209	293	1177	1664	1698	300	البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها---- اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما يتحقق عند ذلك او في مشتبهات الطرق عبر عنها بالظلمات علي طريق الاستعارة قد فصلنا الايات اي بينا الايات المتلوة المذكرة لنعمه التي هذه النعمة من جملتها او الايات التكوينية الدالة علي شءونه تعالي مفصلة لقوم يعلمون اي معاني الايات المذكورة ويعلمون بموجبها او يتفكرون في الايات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عمة ومه للكل لانهم المنتفعون به الانعام 98 وهو الذي انشاكم	1081	8019608020860758927	107	154.5	88	491	21.792261123657227	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0298	true	9098274533411786700	186	292	961	1494	1528	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه د---------------------------------ليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم ال----------------------------------ميتة وغيرها فان حملناه ------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمي---------------------------------------------------------------------------ة في ذباءح ال----مسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب------------------------------------------- الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	298	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	11	118	63	618	1553	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي-------------------------------------------------------------------------- النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا-- الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله-------------------------------------------- والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	1103	8019608020860758927	157	114.5	122	806	19.47890853881836	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0299	true	2495668339317422121	17	52	83	285	1567	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه لفظ يعم انواع المعاصي لان جميعها ا---------------------ما باطن واما ظاهر وقيل---------------------------------------------------------------------- الظاهر الاعمال والباطن الاعتقاد--------------------------------------------------------------------- الانعام 121 ولا تاكلوا مما وانه لفسق الضمير لمصدر لا تاكلوا	299	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	7	66	41	365	1685	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب-------- وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر-------- والباطن سيجزون بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا ----------------------مما ولا تاكلوا	1104	8019608020860758927	120	161.5	98	362	33.149169921875	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0303	true	6095786963974372738	11	45	61	258	1605	300	الانعام 141 وهو الذي ا--------------نشا جنات معروشات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعات علي دعاءم وشبهها وغير معروشات متروكات -----علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران وغير --معروشات ما انبته الله في ---------الجبال والبراري----------------------------- مختلفا اكله	303	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	116	182	638	999	1598	300	الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحمل---ها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس ----وعرشوه وغير المعروشات ما -نبت------ في البوادي والجبال والنخل والزرع عطف علي جنات اي انشاهما مختلفا اكله	1121	8019608020860758927	158	227.0	128	375	42.13333511352539	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0304	true	-1727280045461219717	187	249	932	1237	1496	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي------------------------------------------------------------------------------ ان كذبوك فيما اخبرت به من--------------------------------------------- التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه-------- عن القوم المجرمين اي لا تغتروا	304	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	233	297	1239	1589	1599	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك قيل الضمير لليهود لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد ذلك بعنوان الاشراك وقيل للمشركين فالمعني علي الاول ان كذبتك اليهود في الحكم المذكور واصروا علي ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة--- لا يءاخذكم لكل ما تاتونه من المعاصي ويمهلكم علي بعضها--------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسه بالكلية عن القوم المجرمين --فلا تنكروا	1127	8019608020860758927	137	124.5	105	436	31.42201805114746	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0304	true	-1727280045461219717	207	271	1028	1351	1496	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	304	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	19	81	111	440	1523	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ---لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتروا بذلك------ فانه امهال لا اهمال وقيل ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا---- الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	1128	8019608020860758927	124	179.5	99	478	25.941423416137695	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0309	true	8313330958578891737	168	230	848	1162	1500	300	الانعام 163 لا شريك ل--------------------------------------ه وبذلك امرت اشارة الي الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك--- وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله----------------------------------------------------------- ولا تكسب كل نفس الا عليها	309	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	38	153	214	775	1543	300	الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك----- اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في ال-----------------------------عبادة------- وهو رب كل شء جملة حالة مءكدة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها	1145	8019608020860758927	177	207.5	136	602	29.401992797851562	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0312	true	7864047608093424281	6	84	26	442	1576	300	الشجرة ذكرت في البقرة الا ان تكونا ملكين اي---- كراهة ان تكونا ملكين واستدل به من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------------ملاءكة افضل م--------------------------ن الانبياء وقرء ملكين بكسر اللام ويقوي هذه القراءة قوله وملك لا يبلي------------------------------ الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اي حلف لهما انه لمن الناصحين وذكر قسم ابليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما--------------------- ------------له ان يقبلا نصيحته الاعر-----------------------------اف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما اي ا-----------نزلهما الي الاكل من الشجرة	312	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	175	288	938	1571	1637	300	الشجرة اي عن اكلها ---الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة ع------------------------لي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما ا---ني لكما---- لمن الناصحين اي اقسم لهما و--صيغة المغالبة للمبالغة وقيل ------------------------------------------اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما الاعراف 23 25 فنزلهما علي ال-كل من الشجرة	1164	8019608020860758927	217	210.0	174	712	30.477527618408203	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0313	true	6352391441953986411	132	168	709	899	1599	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا الاول منصوب بهدي والثاني منصوب-------------------------------------------------------------------------------------- بفعل مضمر يفسره ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 31 يا بني -----------ادم خذوا زينتكم قيل المراد به الثياب الساترة واحتج به من اوج--------------------------------------------------------------------ب ستر العورة في الصلاة	313	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	49	151	282	841	1645	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد اي طواف او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة	1169	8019608020860758927	118	157.5	93	559	21.10912322998047	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0314	true	-6804951256437070637	120	176	646	935	1577	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخرا-----------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل------------------------------ في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء فذوقوا العذاب من قول اولاهم لاخراهم او من ق-----------------ول الله تعالي لجميعهم الاعراف 40 ان الذين كذبو----------------------------------------------------------------------------------ا لا تفتح لهم ابواب السماء	314	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	180	253	948	1347	1625	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان ل---ا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في ال-ضلال واستحقاق العذاب-------------------------------------------- فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة------------ الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء	1173	8019608020860758927	173	198.5	137	459	37.69063186645508	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0314	true	-6804951256437070637	206	245	1104	1302	1577	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ----الجمل في ثقب الا-------------------------------------برة والمعني لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا فلا يدخلونهما ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعر------------------اف 41 لهم من ج------------هنم مهاد--- فراش غ------------------------------------------------واش--- اغطية الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا	314	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	0	180	0	982	1642	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم فيما علم في ضيق الملك وهو يقبة الابرة وفي ك----------ون الج---------------------------------------------مل مما ليس من شانه الولج في سم الابرة مبالغة في الاستبعاد وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا	1174	8019608020860758927	125	-15.5	97	1037	12.054001808166504	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0315	true	-6953484225800555602	202	263	1058	1394	1587	300	العلامات ونادوا---------------- اصحاب الجنة---------- ان سلام عليكم ----------------اي سلام اصحاب الاعراف علي اه---ل ال--جنة لم يدخلوها وهم ي-------------------------------------------طمعون -اي ان اصحاب الاعراف لم يدخلو-ا الجنة وهم يطمعو-------------------------ن في دخولها من بعد الاعر-----------------------------------------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحاب الاعراف اي اذا راوا اصحاب النار دعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله --ان لا يجعلهم معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف	315	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	23	175	120	953	1651	300	الملاءكة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من ------------فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء---------------------------- اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف	1177	8019608020860758927	226	236.5	178	873	25.88774299621582	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0316	true	6659635683375017179	60	117	327	632	1584	300	اصحاب الاعراف--- ادخلوا الجنة خطابا لاهل الجنة ان كان من كلام اصحاب الاعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة او خطابا لاهل الاعراف ان كان من كلام المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة الاعراف 50 ونادي اصحاب الن-----------------------------------------------------------------------------------ار ان افيضوا علينا من الماء------------- دليل- علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر----------------------------- الاطعمة والاشربة الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم	316	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	86	198	450	1056	1601	300	اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقا------ل الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ردا عليهم اهءلاء الخ وقرء ادخلوا ودخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم	1178	8019608020860758927	179	247.5	144	701	25.534950256347656	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0316	true	6659635683375017179	134	188	726	995	1584	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب----- جءناهم بكتاب يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فصلناه علي علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علمنا كيف نفصله الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا ----------الا تاويله اي هل ين-تظرون الا عاقبة امره و---------------ما يءول اليه امر-------------ه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد قد----------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين وظهر الان ان الرسل جاء-ا بالحق	316	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	4	142	25	751	1566	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران------- علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم -----------قد جاءوا بالحق	1179	8019608020860758927	200	213.0	155	744	26.8817195892334	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0319	true	-6009655889790470960	94	138	478	714	1548	300	لا تعلمون اي من صفاته ورحمته وعذابه الاعر-----اف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف------- كانه قال اكذب---تم وعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربك-------------------------------م علي رجل منكم اي علي لسان رجل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	319	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	103	266	552	1405	1587	300	لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم جواب ورد لما اكتفي عن ذكره بقولهم انا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا وقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل ااستبعدتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر اي وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم كقوله تعالي ما وعدتنا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان الله تعالي لو شاء لانزل ملاءكة لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والعاصي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة عليها اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن عذاب الله عز وجل الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	1185	8019608020860758927	175	244.5	136	854	20.491804122924805	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0324	true	3602632183911128299	45	91	224	467	1570	300	فارسل معي بني اسراءيل اي -خلهم---- يذهبوا معي الي الارض المقدسة م-------وطن اباءهم وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب فرعون علي بني اسراءيل واستبعدهم حتي -------------------------------------------------انقذهم الله علي يد موسي و--------------------كان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي-------------- اربعماءة عاما	324	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	204	252	1082	1360	1599	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخلهم حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان ق -------------------------------------------------------استبعدهم بعد انقراض الاسباط يستعملهم ويكلفهم الافاعيل الشاقة فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل ي----وسف مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام اربعماءة عام -	1217	8019608020860758927	165	235.5	134	338	48.816566467285156	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0324	true	3602632183911128299	91	202	467	1038	1570	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يد--------------------------ه فاذا هي بيضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان موسي عليه السلا-----م شديد الادمة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد بياضا وقيل------------------ انها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك الي لون بدنه للناظرين مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر اليها والتعجب منها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم حكي -----------------------------------------------------------------هذا الكلام هنا عن الملا وفي- الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي	324	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	125	250	654	1297	1544	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان علي-----ه السلام ادجم شديد الادمة---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعر--------------------------------------------------------------اء اليه الاعر----------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي	1218	8019608020860758927	227	318.0	178	940	24.148935317993164	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0325	true	5415561946939933133	226	293	1182	1521	1557	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم الاية وعيد من فرعون للسحرة وليس في القران انه انفذ ذلك لكن روي انه انفذه عن ابن عباس وغيره وقد ذكر معني من خلاف في العقود الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا- انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت لان-قلابنا الي ربنا الاعرا--------------------------ف 126 وما تنقم منا وما تنتقم منا ا----------------------لا ان امنا اي ما تعيب منا الا ايماننا	325	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	44	190	249	1007	1577	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون ا---------ي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تن-قم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا ---------------------------	1222	8019608020860758927	167	222.0	131	891	18.742984771728516	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0330	true	6332704379047364966	11	59	60	307	1510	300	من ابطالها الاعراف 147 والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي و-لقاءهم الاخ------رة او ------------------------------------من اضافة المصدر ا-------------لي الظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته ف-ي الطور من حليهم	330	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	39	135	218	740	1617	300	عن------ها الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة-------------------------------------------- اي وبلقاءهم الدار الاخرة او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملونه من الكفر والمعاصي الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من--------------- بعده اي من بعد ذهابه الي الطور من حليهم	1237	8019608020860758927	157	229.5	124	587	26.746166229248047	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0347	true	7533544878226019267	259	298	1389	1606	1619	300	الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لما -اتاهما ولدا صالحا كما طلبا-------------------------------------------------------------------- جعل اولادهما له------ شركاء فالكلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه م------------------------------------------------------------------قامه وكذلك فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما	347	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1284	false	7887402616647983365	47	104	241	550	1590	300	الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا----------------------------- لما ي تاهما ------------ما طلباه اصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا فقوله تعالي جعلا اي جعل اولادهما له تعالي شركاء --------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثقة بوضوح الامر وتعويلا علي ما يعقبه من البيان وكذا الحال في قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما	1284	8019608020860758927	161	249.5	131	358	44.972068786621094	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0348	true	102947725356689168	251	290	1258	1470	1517	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون له----------------------------------------م نصرا ----------------------------------ولا انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرو-----------------------------------------------ن انفسهم فهم في غا--------------------------------------------------------------------------ية العجز والذلة فكيف يكونون الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	348	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	101	195	539	1051	1638	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لعبدتعم ا 1 ا حزبهم امر مهم وخطب ملم نصرا اي نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينص----------------------------------------------رون اذا اعتراهم حادثة من الحوادث اي لا يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهذا بيان لعجزهم عن ايصال منفعة ما من المنافع الوجودية والعدمية الي عبدتهم وانفسهم بعد بيان عجزهم عن ايصال منفعة الوجود اليهم والي انفسهم خلا انهم وصفوا هناك بالمخلوقية لكونهم اهلا لها وههنا لم يوصفوا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله تعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	1286	8019608020860758927	132	161.0	107	558	23.655914306640625	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0350	true	1713943168950852719	185	272	971	1405	1555	300	واعرض عن الجاهلين اي ------------لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واحلم عنهم ولما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها ف-------قال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال------------------- الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ --نزغ	350	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	132	215	684	1094	1520	300	واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا مكافاة قيل لما نزلت--------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك -امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله تعالي نبيه------------------------ بمكارم الاخلاق وروي انه لما نزلت الاية الكريمة قال صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ	1290	8019608020860758927	279	432.5	215	480	58.125	49	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0351	true	-2200545553781403966	17	216	83	1177	1607	300	الاعراف 201 ان الذين اتقوا طاءف من الشيطان معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة منه كما جاء ان للشيطان لمة وللملك لمة ومن قرا طاءف بالالف فهم اسم فاعل ومن قرا طيف بياء ساكنة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر او تخفيف من طيف المشدد كميت وميت--------------------------------------------------------------- تذكروا حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر من خوف عقاب الله او رجاء ثوابه او مراقبته والحياء منه او عداوة الشيطان والاستعاذة منه والنظر والاعتبار وغير ذلك فاذ----------------ا هم مبصرون هو من بصيرة القلب الاعرا-----------------------------------ف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم يمدونهم في ال-----------------------غي الضمير في اخوانهم للشياطين واريد بقوله طاءف من الشيطان الجنس ولذلك اعيد عليه ضمير ال----جماعة و--اخوان--هم هم الكفار ومعني يمدونهم يكونو-----------------ن مددا لهم -----يعضدونهم وضمير المفعول في يمدونهم للكفار وضمير الفاعل للشيطان ويحتمل ان يريد بالاخوان الشياطين ويكون الضمير في اخوانهم للكفار والمعني علي الوجهين ان الكفار يمدهم الشيطان وقرء يمدونهم بضم الياء وفتحها والمعني واحد وفي الغي يتعلق بيمدونهم وقيل يتعلق باخوانهم كما تقول اخوة في الله او في الشيطان----------------------- ثم لا يقصرون اي لا يقصر الشياطي------------------------------------------------------------------ن عن امداد اخوانهم الكفار او لا يقصر الكفار عن غيهم وفي الاية من ادراك البيان لزوم ما لا يلزم بالالتزام الصاد قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية---------------------------------------------- قالوا لولا اجتبيتها	351	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	52	277	280	1523	1637	300	الاعراف 201 ان الذين اتقوا----- ان الذين اتقوا استءناف مقرر لما قبله ان ما امر به صلي الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن الغاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو-------------------------------- اسم فاعل -من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذ------------------------------------------------------------------------------------------كروا ا------ي الاستعاذة به تعال--ي والتوكل عليه------ فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي اخوان الشيطان وهم المنهمكون في ال----------------------------------------------------------------------------------غي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار------ يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يمدونهم من الامداد ويمادو-----------------------------------------------------نهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها	1291	8019608020860758927	317	293.5	246	1786	17.749160766601562	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0352	true	-288049738140200528	68	145	395	809	1676	300	الاية الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك يحتمل ان يريد الذكر بالقلب دون اللسان او الذكر باللسان سرا فعلي الاول يكون قوله ودون الجهر من القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغدو والاصال اي في الصباح -----------------------والعشي------- والا-صال جمع----- اصل والاصل جمع -اصيل قيل المراد صلاة الصبح والعصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك ه-م الملاءكة عليهم السلام و--في ذكرهم	352	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	83	185	461	991	1602	300	تعالي الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي------------------------------------------------------------ الا------------------------------ول عطف علي قل------------- وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكلما دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعرا----------ف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم	1293	8019608020860758927	186	225.5	143	643	28.926904678344727	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	41	77	219	415	1610	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا----- اصحاب بدر حين اختلفنا--------- وساءت---- اخلاقنا فنزع- الله الانفال من ايدينا وجعلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها------------ علي السواء فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	353	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	227	264	1178	1379	1590	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي-- من ايدينا فجعله- لرسوله----------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	1296	8019608020860758927	161	252.5	130	227	70.92510986328125	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	131	194	712	1037	1610	300	الجنة الان--------------فال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه ثلاث تاويلات احدها ان تكون الكاف في موضع -رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة تنفيل الغناءم ---------كحالهم في حالة ----خروجك للحرب والثاني ان يكون في موضع الكاف نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله------ الانفال لله والرسول اي استقرت الانفال----- لله	353	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	235	299	1241	1554	1555	300	الجنة الانفال اية 5 الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ال-----------------كاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهتهم لما رايت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق او في محل ال-----------نصب علي انه صفة لمصدر --------مقدر في قوله تعالي الانفال لله-------- اي------- الانفال ثبتت لله	1298	8019608020860758927	219	322.5	174	364	60.16483688354492	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ------------------------------------------------------------------------------------فقالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف----------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	225	296	1156	1507	1524	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	1299	8019608020860758927	210	386.0	170	354	59.3220329284668	37	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0354	true	-7360462434065259556	141	206	724	1081	1588	300	الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--------------------- وليس---- تكرارا لل--اول لا---------------ن الاول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني ان نصرهم ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الب--------------------------------------------------------------------------------------اطل اي يبطل الكفر الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم اذ بدل من اذ يعدكم	354	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	156	253	873	1386	1640	300	الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين------- وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر و------------------------------------------------------------معني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل-------------- الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم--- بدل من اذ يعدكم	1302	8019608020860758927	148	141.0	117	597	24.790618896484375	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0356	true	833776137555283579	156	218	873	1183	1616	300	فلا تولو-------------------------------------------------------------------------------------------هم الادبار نهي عن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان----------------------- الا متحرفا لقتال هو الكر بعد ---------------------------------------الفر ليري--------- عدوه انه منهزم--------------------------- ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في------------------------------- الحرب ---------او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة م-----ن المسلمين	356	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	70	160	371	828	1546	300	فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم--------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين	1310	8019608020860758927	179	250.5	138	544	32.90441131591797	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0357	true	-702114613166552913	213	241	1136	1287	1586	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون هم-------------------------------------------------------- الكفار سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	357	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	9	90	45	487	1537	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون ---------------------سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	1314	8019608020860758927	91	112.5	72	463	19.654428482055664	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0361	true	9218248777839327259	70	113	353	587	1552	300	بالاظهار والادغام وهما لغتان الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي الكفار في نومه قليلا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بذلك اصحابه فقويت انفسهم--------------------------------------- لفشلتم اي -جبنتم ع---------------------------------------------------------------------------------ن اللقاء الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم	361	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	155	255	793	1324	1573	300	والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك---------------------------------------------------- قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم	1327	8019608020860758927	130	137.0	101	585	22.22222137451172	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0363	true	-3964008839722074009	157	217	816	1105	1510	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق الكتاب ما قضاه الل-------------ه في الازل من العفو عنهم وقيل ما قضاه الله من تحليل الغناءم --------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيما اخذتم يريد به الاسري وفداءهم ولما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم	363	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	46	157	221	761	1506	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء---------------------------------------------------- عذاب عظيم لا يقادر قدره---- الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم	1345	8019608020860758927	124	128.0	96	596	20.805368423461914	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0364	true	-2522766742717075910	62	136	380	795	1728	300	ان استنصروا بالمءمني----ن الا اذا استنصروا علي قو-----م بينهم وبين المءمنين عهد فلا ينصرونهم------------------- عليهم الانف----------------------------------------------------------ال 73 والذين كفروا بع-------------------ضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تفعلوه تكن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تنة في الارض الا هنا مركبة من ان الشرطية ولا النافية والضم---------------ير في تفعلوه لولاية المءمنين ومعاونتهم او لحفظ الميثاق الذي في قوله الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق او النصر الذي في قوله فعليكم النصر والمعني ان لم تفعلوا ذلك تكن فتنة الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا	364	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	177	287	1034	1655	1726	300	ان --تنصروهم علي المشركي-------------ن الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين وقرء كثير الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا	1347	8019608020860758927	151	184.5	120	780	19.35897445678711	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0373	true	-5107390210344195699	148	177	779	928	1597	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم اي شكت ونزلت الاية في عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	373	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	109	16	628	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلو--------------------------------------------------------------بهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	1396	8019608020860758927	87	9.5	72	674	12.908011436462402	13	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0374	true	-2705437334169978847	249	300	1223	1506	1506	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليعذبهم بها قيل العذاب في الدنيا ب----------------------------------------------------------------المصاءب وقيل ما الزموا من اداء الزكاة وتزهق انفسهم وهم كافرون اخبار بانهم يموتون علي الكفر التو--------------------------------------------------------------------------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المءمنين--------------------------------- يفرقون يخاف--------------------------------------ون التو------------------------------------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون-	374	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	34	143	170	779	1608	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في- الحياة--- الدنيا بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب------------------------------ وتزهق انفسهم وهم كافرون ف-----------يموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان يفعل بهم ما يفعل بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون	1402	8019608020860758927	205	274.5	167	654	31.345565795898438	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0377	true	3695033243085172238	7	28	44	158	1575	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم -----------------------خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير----------------------------------------------------------------------------- فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	377	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	199	241	1091	1303	1652	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد-- والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1411	8019608020860758927	92	141.5	73	214	42.99065399169922	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0377	true	3695033243085172238	170	223	910	1197	1575	300	التوبة 73 يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار --والمنافقين جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل علي كفرهم فان ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل ام لا واغلظ عليهم الغلظة ضد الرحمة وال-رافة وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله	377	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	237	300	1155	1500	1500	300	التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين منهم------- بالسيف و-----المنافقين بالحجة واقامة الحدود---------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم في ذلك ولا تاخذك بهم رافة قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح وماواهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقيل حالية وبءس المصير تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله-	1415	8019608020860758927	127	143.0	100	434	29.262672424316406	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0380	true	292505667657644640	54	91	290	485	1561	300	التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه------- ولم	380	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	14	46	80	253	1622	300	التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم	1427	8019608020860758927	68	10.5	53	300	22.66666603088379	13	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0383	true	2221440720192851331	103	173	519	859	1514	300	صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا ----------------------------------------------------------------كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الانصار علي قول من قال ان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد المدينة ونزلت في بني عمرو بن عوف خاصة علي قول من قال ان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد قباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه علي تقوي ---------------------------------من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه علي شفا جرف هار الاية	383	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	122	197	641	1049	1603	300	صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وكانوا ي-تبعون -الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر البول وعن الحسن رضي الله عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم سورة براءة اية 109 التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقرء علي البناء للمفعول والرفع وقرء اسس بنيانه علي الاضافة جمع اساس -	1444	8019608020860758927	137	12.5	107	576	23.78472137451172	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0386	true	466079111115239702	16	49	86	244	1522	300	التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة الاية عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك من اهل يثرب ومن جاورها من قباءل العرب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرغبوا------------------ بانفسهم عن نفسه اي لا يمتنعوا من	386	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	33	82	181	426	1563	300	التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة ما صح وما استقام لهم------------------------ ومن -حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه صلي الله عليه وسلم الي الغزو ولا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن	1456	8019608020860758927	97	113.0	73	270	35.925926208496094	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0387	true	-6579937087885568278	79	115	419	612	1537	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض------------------ فزادتهم رجسا الي رجسهم المرض عبارة عن الشك والنفاق والمعني زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفر----ا ونفاقا الي --كفرهم ونفاقهم------------------------------------------------------------------------------ التوبة 126 او لا يرون	387	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	50	94	292	522	1623	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي----------------------------------------------------------------- كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك الي ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا يرون	1459	8019608020860758927	113	162.5	89	295	38.305084228515625	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0387	true	-6579937087885568278	139	198	745	1024	1537	300	التوبة 127 واذا ما انزلت نظر بعضهم الي بعض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغامزوا واشار بعضهم الي بعض علي وجه الاستخفاف بالقران ثم قال بعضهم لبعض هل يراكم من احد كان سبب خوفهم ان ينقل عنهم ذلك وقيل معني نظر بعضهم الي بعض علي وجه التعجب مما ينزل في القران من كشف اسرارهم ثم قال بعضهم لبعض هل يراكم من ------------------------------------------------------------------------احد اي	387	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	252	300	1383	1623	1623	300	التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض تغامزوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعيون انكارا لها او سخرية بها او غيظا لما فيها من مخازيهم هل يراكم من احد اي-	1459	8019608020860758927	42	-87.5	33	459	9.1503267288208	7	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0392	true	-5298428003641814153	203	248	1019	1239	1516	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا المعني كما --------------------------------------------حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت ك-----------لمة ربك------------- علي الذين عتوا و---تمردوا في --كفرهم ا-------------------نهم لا يءمنون و---الكلمات ي----------------------راد بها القدر والقضاء يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم	392	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	115	178	614	918	1558	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك ا---------------------------------ي كما حقت الربوبية لله تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك وحكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر وخرجوا من اقصي حدوده انهم لا يءمنون بدل الكلمة من او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم	1503	8019608020860758927	142	188.0	110	337	42.136497497558594	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0394	true	645440615746255443	55	83	301	441	1557	300	يونس 47 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قيل مجيءه في الاخرة للفصل وقيل مجيءه في الدنيا وهو بعثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	394	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	82	184	479	1039	1648	300	يونس 47 ولك----------------------------------------------------------------------------------ل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	1516	8019608020860758927	58	-181.0	46	642	9.034268379211426	11	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0397	true	8886288860657741021	251	278	1322	1446	1554	300	يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق يحتمل ان يكون من كلام موسي او اخبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله تعالي--- يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	397	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	195	246	974	1260	1520	300	يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	1545	8019608020860758927	82	128.5	63	286	28.671329498291016	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0398	true	6876856057677563052	100	156	503	805	1551	300	يونس 85 فقالوا علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم الظالمين اي لا تمكنهم من عذابنا ف-------------------------------------------يقولون لو كان هءلاء علي الحق -ما عذبناهم فيفتنون بذلك يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي----------------------- ان تبءا------------------------------------------------ لقومكما بمصر بيوتا اي اتخذ لهم بيوتا للصلاة والعبادة وقيل انه اراد الاسكندرية واجعلو--------------ا بيوتكم---- قبلة اي------- مساجد وقيل موجهة الي جهة القبلة	398	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	14	160	68	853	1621	300	يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء علي التوكل تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها للعباد-------------------------ة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مصلي وقيل مساجد مت----وجهة نحو---- القبلة	1547	8019608020860758927	200	228.5	158	818	24.449878692626953	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0398	true	6876856057677563052	216	285	1115	1472	1551	300	بقوله اتيت------ اطمس علي اموالهم ---------------------------اي اهلكها واشدد علي قلوبهم اي اجعلها شديدة القسوة-------------------------------------------- فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد ودعاء بلفظ النفي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما الخطاب لموسي وهارون علي انه لم يذكر الدعاء الا عن موسي وحده لكن كان موسي يدعو وهارون يءمن علي دعاءه---------------------------------------------------------- فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة الي الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل	398	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	36	196	211	1067	1632	300	لقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكها واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او د-----------عاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني مو---سي وه-رون عليهما السلام لانه------------------------- كا-----------------ن يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق بوعد الله تعالي وقرء بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل	1548	8019608020860758927	238	326.5	188	915	26.010929107666016	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0401	true	3234353579067501363	167	257	846	1293	1522	300	هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قيل كان الكفار اذا لقيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يردون اليه ظهورهم لءلا يرونه من شدة البغض والعداوة والضمير في منه علي هذا يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان ذلك عبارة عما تنطوي عليه صدورهم من البغض والغل وقيل هو عبارة عن ------------------------------------------------------------اعراضهم لان من اعرض عن شء انثني عنه وانحرف والضمير في منه علي هذا يعود علي الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي --------------------يريدون ان يستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله ولا المءمنون علي	401	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	126	200	640	1021	1540	300	هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض-- لان من اعرض عن شء --ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون --ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله و---المءمنين علي	1566	8019608020860758927	144	181.0	113	631	22.820919036865234	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0407	true	2499890088641012700	210	297	1086	1519	1533	300	في قوله بسم الله من معني الفعل في موضع خبر ويكون قوله--------- بسم الله متصلا مع ما قبله والجملة كلام واحد والوجه الثاني ان يكون كلامين فيوقف علي اركبوا فيها ويكون --------بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدا بمعني المصدر اي اجراءها وارساءها ويكون بسم الله علي هذا مستانفا غير متصل بما قبله ولكنه من كلام نوح حسبما روي ان نوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------ اذا اراد ان يجري بالسفينة قال بسم الله فتجري واذا اراد وقوفها قا----ل بسم الله فتقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 42 وهي تجري بهم وهي تجري بهم	407	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	20	198	114	1065	1585	300	-----في بسم الله من معني الفعل ---او ارادة القول ويجوز ان يكون بسم الله مجريها ومرساها مستقلة من مبتدا وخبر في موضع الحال من ضمير الفلك ا-------ي اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله---------------------------------- بمعني التقدير كقوله تعالي ادخلوها خالدين او جملة مقتضبة علي --------------------------------------------------ان نوحا امرهم بالركوب فيها ثم اخبرهم بان اجراءها وارساءها بسم الله تعالي فيكونان كلامين له عليه الصلاة والسلام قيل كان عليه السلام اذا اراد ان يجري------ها يقول بسم الله فتجري واذا اراد ان يرسيها يقول بسم الله فترسو ويجوز ان يكون الاسم مقحما كما في قوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجريها ومرسيها علي صيغة الفاعل مجروري المحل صفتين لله عز وجل ومجراها ومرساها بفتح الميم مصدرين او زمانين او مكانين من جري ورسا ان ربي لغفور للذنوب والخطايا رحيم لعباده ولذلك نجاكم من هذه الطامة والداهية العامة ولولا ذلك لما فعله وفيه دلالة علي ان نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته علي ما عليه راي اهل السنة هود 42 وهي تجري بهم وهي تجري بهم	1605	8019608020860758927	180	173.5	135	1056	17.045454025268555	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0410	true	8438069338025776907	102	161	491	789	1501	300	هود 56 اني توكلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي هي في قبضته وتحت قهره و-----------------------------------------الاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فقد ابلغتكم اصل تولوا	410	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	102	262	559	1367	1570	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية تمثيل لذلك---------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم -------------------------------------------------------------تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا------------ اي تتولوا	1619	8019608020860758927	143	15.0	112	939	15.22896671295166	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0411	true	-387966644172129173	210	241	1067	1217	1544	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كان ----------------------------------------------------------------------------------لم يقيموا فيها و-----------------------الضمير للدار وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في قصة شعيب ه-------------------------------------------------------------------ود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا الرسل هنا-- الملاءكة	411	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	164	264	920	1433	1625	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنو-----ا اي كانهم في بلادهم او في مساكنهم وهو في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود وضع موضع الضمير لزيادة البيان ونونه ابو بكر هنا وفي النجم وقرا حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالي الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين 11 هود من اية 69 الي اية 70 هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وهم الملاءكة	1626	8019608020860758927	111	138.5	86	518	21.428571701049805	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0413	true	-2341042796837246932	107	166	566	825	1506	300	هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد ع-----------------------------------------------------------------------------لمت ما لنا في بناتك من حق اي مالنا فيهم ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد يعنون نكاح الذكور------------------------------------------------------ هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة علي دفعكم لف------------علت ويحتمل ان تكون لو للتمن---------------------------------------------------------------ي او اوي الي ركن شديد معني اوي	413	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	49	162	249	766	1440	300	هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك وانك لتعلم ما نريد من اتيان-- الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي-------------------------------------------- لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي -	1634	8019608020860758927	153	216.0	113	564	27.12765884399414	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0418	true	-7773525679617797013	69	118	325	576	1503	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني مءمنة لا خلاف بينهم في الايمان--------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين يعني في الاديان والملل والمذاهب هو-------------------------------------------------------------------------د 119 الا من رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك------------------------ خلقهم قيل الاشارة الي الاختلاف وقيل الي الرحمة وقيل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا	418	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	19	177	100	921	1579	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة مجتمعة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق ولا يزالون مختلفين----- في الحق اي مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم -------------------------------------------------اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا	1663	8019608020860758927	142	12.0	109	875	16.22857093811035	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0431	true	-7077750976164726241	52	80	276	407	1472	300	يوسف 66 قال لن ارسله ح--------------------------------------------تي تءتون موثقا من الله اراد ان يحلفوا له ولتاتنني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به جواب اليمين الا ا-------------------------------------ن يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقون	431	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	75	143	387	704	1462	300	يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم بعدما عاينت منكم ما عاينت حتي تءتون موثقا من الله اي ما اتوثق به من جهة الله عز وجل وانما جعله موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه عز وجل لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا	1728	8019608020860758927	97	158.0	73	317	30.599369049072266	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0432	true	-4054479254584270156	48	95	247	478	1489	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جز--------------------------اءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في	432	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	54	116	307	612	1570	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه --------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يو--------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد اي	1735	8019608020860758927	91	134.0	71	429	21.212121963500977	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0434	true	-1845808994150424974	122	172	601	867	1506	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية تقديره واسال اهل القرية وكذلك اهل العير يعنون الرفقة هذا هو قول الجمهور وقيل المراد سءال القرية بنفس--------------------------------------ها----------------- والعير بنفسها ولا يبعد ان تخبره الجمادات لانه نبي والاول اظهر واشهر علي انه مجاز والقرية هنا هي مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 83 قال بل سولت قال	434	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	23	83	110	421	1515	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او ق-------------------------------------------------------------------رية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعي----------------------------------------------------------------------------------------------ر التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 قال بل سولت قال	1743	8019608020860758927	80	-37.5	62	472	16.94915199279785	13	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0435	true	-1771584977414344292	1	94	5	468	1545	300	بمعني مفعول -----كقوله اذ نادي وهو مكظوم اي مملوء القلب بالحزن------------------------------------------------ او بالغيظ علي اولاده وقيل الكظيم الشديد الحزن يو----------------سف 85 قالوا تالله تفت------ا تالله تفتء اي لا تفتء والمعني لا تزال و---------------------حذف حرف النفي لانه لا يلتب--------------------------------------س بالاثبات لانه لو كان اثباتا لكان مءكدا باللام والن-------------------------ون حرضا ---اي مشرفا علي الهلاك يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله رد عليهم في تفنيدهم له اي انما اشكو الي الله----------------------------------------------------------------- لا----------- اليكم ولا الي غيركم والبث اشد الحز----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطفه ورافته	435	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	188	0	944	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعال--ي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصل-ه كظ-م البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا و-------لا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب او تكون من الهالكين اي الميتين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم او -الي غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين واعلم من الله ما لا تعلمون-------- من لطفه ورحمته	1745	8019608020860758927	268	268.5	205	964	27.80082893371582	37	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0438	true	-8798862154019569323	56	124	292	641	1514	300	يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ----------عموم لان الكفار اكثر من المءمنين وقيل اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اعتراض اي لا يءمنون ولو حرصت علي ايمانهم يوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسءلهم عليه -------------------------من اجر اي لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع يوس-----------------------ف 105 وكاين من اية وكاي- من اية يعني المخلوق----------ات والحوا-دث الدالة علي الله سبحانه	438	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	49	167	248	838	1584	300	يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او----------------------------------- اهل مكة ولو حرصت اي ع----------------------------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع	1755	8019608020860758927	175	227.0	132	659	26.555387496948242	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0438	true	-8798862154019569323	146	295	757	1485	1514	300	وقيل في اهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله يوسف 107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية هي ما يغشي ويعم يوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي -----اشارة الي ---شريعة الاسلا----------------------م ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الناس الي عبادة الله وانا علي بصيرة من امري وحجة واضحة انا ومن اتب---------------------------------------عني --------انا تاكيد للضمير -في ادعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلي بصيرة في موضع الحال وقيل انا مبتدا وعلي بصيرة خبره فعلي هذا يوقف علي قوله ادعو الي الله وهذا ضعيف وسبحان الله تقديره واقول سبحان الله يوس----------------------------ف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء من اهل القري اي من اهل المدن لا من اهل البوادي فان الله لم يبعث رسولا من اهل البادية لجفاءهم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	438	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	11	212	54	1122	1592	300	وقيل في اهل الكتاب يوس--------------------------------------ف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها بقوله ادعو الي الله علي بصيرة بيان----------------------------------------------- وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو --------------------او علي بصيرة لانه حال منه او------- مبتدا----------- خبره -علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه---------------- وسبحان الله وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالي-----------اء من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل---- البوادي فيهم الجهل وا-------------------------لجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الاخرة وقرء بالياء علي انه غير داخل تحت قل يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	1756	8019608020860758927	334	379.5	258	1248	26.762821197509766	53	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0453	true	-290161116865087403	120	215	613	1092	1535	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكل-----------ها كل حين الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده وقيل في كل حين كل سنة لان النخلة تطعم في كل سنة وقيل غير ذلك ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر وقيل---------------------------------------- كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة هي ----------------------------------------------الحنظلة عند الجمهور واختار ابن عطية انها غير معينة----------------------------------------------------------- اجتثت اي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة وهذا في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراه------------------------يم 27 يثبت الله الذين---------------------- بالقول الثابت هو لا اله الا الله والاقرار بالنبوة في --------------------------------------------الحياة الدنيا اي------------ اذا ف--تنوا	453	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	63	217	330	1177	1613	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما- النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحسوسات ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب للايذان بان ذلك غير مقصود الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه مالها من قرار استقرار عليها ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا	1819	8019608020860758927	221	209.5	173	848	26.061321258544922	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0457	true	7139440309511651275	31	85	150	427	1539	300	لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لوجب ان يسارعوا الي----ه فكيف وهم يودونه مرارا كثيرة ولا تدخل الا علي الماضي يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قيل ان ذلك عند الموت وقيل في القيامة وقيل اذا خرج عصاة المسلمين من النار وهذا هو الارجح لحديث روي في ذلك---------------------------------------------- الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم	457	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1851	false	6441753180495594488	151	196	760	999	1577	300	لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لوجب عليهم ان لا يفارقوه فكيف وهم يودونه ك---------------------------------------------------------------------ل ان وهذا اوفق بمقام استنزالهم عما هم عليه------------------- من الكفر وهذان طريقان متمايزان ذاتا ومقاما فمن ظنهما واحدا فقد ناي عن توفية المقام حقه الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم	1851	8019608020860758927	111	141.5	87	327	33.94495391845703	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0457	true	7139440309511651275	154	266	778	1363	1539	300	الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة الا بالحق رد عليهم فيما اقترحوا والمعني ان الملاءكة لا------------- تنزل --الا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا ب-----------------------------------------اقتراح مقترح واختيار كافر وقيل الحق هنا العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا حرف جواب وجزاء والمعني لو انزل الملاءكة لم يءخر عذاب هءلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لان من عادة الله ان من اقترح اية فراها ولم يءمن انه يعجل له العذاب وقد علم الله ان هءلاء القوم يءمن كثير منهم ويءمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الذكر هنا هو القران وف--------ي قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستخفافهم في	457	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1855	false	-8978917504434148661	193	272	990	1411	1546	300	الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة بالنون علي بناء الفعل لضمير الجلالة من التنزيل وقرء من الانزال وقرء تنزل مضارعا----- من التنزيل علي صيغة البناء للمفعول ومن التنزيل بحذف احدي التاءين وما ضيا منه ومن التنزيل ومن الثلاثي وهو كلام مسوق الي النبي صلي الله عليه وسلم جوابا لهم عن مقالتهم المحكية وردا لاقتراحهم الباطل ولشدة استدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك للجواب قدم رده علي م----------------------------------------------ا هو جواب عن اولها اعني قوله انا نحن نزلنا الذكر الاية كما فعل في ----------	1855	8019608020860758927	111	86.0	86	748	14.839571952819824	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0458	true	8222049769692184623	96	129	507	679	1604	300	به وقد خلت سنة الاولين اي تقدم-ت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر-------------------------------------- والاستهزاء حتي هلكوا بذلك ففي الكلام -------------------------تهديد لقريش الحجر 14 15 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم--------------------------------- بابا من السماء	458	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	1	48	6	266	1639	300	به وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد------ الحج---ر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من السماء	1860	8019608020860758927	116	143.0	91	269	43.122676849365234	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0460	true	-6682083167413075570	259	284	1395	1520	1607	300	لا يمسهم فيها نصب اي تعب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 49--- نبء عبادي اني نبء عبادي الاية اعلمهم والاية اية ترجية وتخويف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 51 ونبءهم عن ضيف ونبءهم	460	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	2	139	11	709	1556	300	لا يمسهم فيها نصب اي تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل مالا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي ---------------------------------------وهم الذين عبر عنهم بالمتقين اني انا الغفور الرحيم وان عذاب هو العذاب الاليم فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة اشعارا بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب كبيرها وصغيرها وفي وصف ذاته تعالي بها وبالرحمة علي وجه القصر دون التعذيب ايذان بانهما مما يقتضيهما الذات وان العذاب انما يتحقق بما يوجبه من خارج الحجر 51 ونبءهم عن ضيف ونبءهم	1875	8019608020860758927	84	-36.0	65	737	11.397557258605957	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0461	true	-5624576320833030837	9	99	46	516	1547	300	الحجر 53 قالوا لا ت--------------وجل لا توجل اي لا تخف----------------------------------------------------------------------- انا نبشرك بغلام علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو اسحاق الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني ع-----لي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني--------------------------- بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون--------------------- بتشديد النون وكسرها ع--لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي--------------------- باليقين	461	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	131	293	662	1504	1532	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل -----------لا تخف وقرء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسحق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال------------- فبم تبشرون اي باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية الح------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين	1876	8019608020860758927	234	317.0	182	926	25.269977569580078	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0462	true	-7730584008309888782	119	143	626	743	1615	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او-لم ننهك عن العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا------------------------------------------------------------------------------------------نوا قد نهوه----------------------- ان يضيف احدا الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	462	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	166	267	901	1409	1590	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	1882	8019608020860758927	110	184.0	86	508	21.65354347229004	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0462	true	-7730584008309888782	150	273	782	1457	1615	300	الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم والعمر ال----------حياة ففي ذلك كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله اقسم بحياته او قيل هو من قول الملاءكة للوط وارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واللام للتوطء------------------------------------------------------ة انهم لفي سكرتهم------------------------------------------------------------------- يعمهون الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم وجهلهم ويعمهون اي يتحيرون الح------------------------------------------------------------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي---------------------------- صيحة جبريل وهي اخذه له-------م مشرقين اي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من قصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------------------------------------------- هود الحجر 75 ان في ذلك ----------------------------------------------------------------------للمتوسمين اي ل----------لمتفرسين ومنه فراسة المءمن وقيل للمعتبرين وحقيقة التوسم النظر الي السيمة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها-------------------- لبسبيل مقيم اي بطريق ثابت يرا-ه الناس والضمير ل--------------------------------------------------لمدينة المهلكة الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وان كان اصحاب وان كان	462	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	13	294	56	1556	1582	300	الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم ----من الله تعالي بحياة ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------و من---- الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام وال---تقدير- لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم ايثارا للخفة لكثرة دورانه علي الالسنة انهم لفي سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يعمهون------------------------------------------------- يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين--- داخلين في----------- وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الح--------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي -طريق ثابت يسلكه الناس و----يرون اثارها الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف الحجر 78 83 الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان	1883	8019608020860758927	380	451.0	302	1636	23.227384567260742	54	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0463	true	-2403850684353050183	31	112	160	609	1630	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب اصح---------اب الحجر هم-- ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين ذكره بالجمع وانما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تاويلان احدهما ان من كذب واحدا من الانبياء لزمه تكذي----------ب الجميع لانهم جاءوا بامر متفق من التوحيد والثاني انه اراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا يعني--------------------------------------- الناقة وما كان فيها من العجاءب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	463	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	112	217	637	1243	1677	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود ----------------------------------------------المرسلين اي صالحا ف------------------------------------------------ان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي------------ التوحيد وال-------------------------------------------------------------------------اصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	1884	8019608020860758927	209	178.5	170	785	26.624204635620117	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0464	true	6430360511766761093	16	105	88	569	1592	300	الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين الكاف من كما متعلقة بقوله انا النذير اي انذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي انزل علي المقتسمين وقيل متعلق بقوله------ ولقد اتيناك---- اي انزلنا- عليك كتابا كما انزلنا علي المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر وغير ذلك الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي	464	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	105	140	562	750	1585	300	الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين قيل انه م-----------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ اي انزلناه عليك------ كما انزلنا علي-------------------------------------- اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي	1887	8019608020860758927	168	251.5	137	492	34.14634323120117	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0464	true	6430360511766761093	130	198	709	1061	1592	300	علي القول الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسءلنهم اجمعين ان قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فالجواب ان السءال المثبت هو علي وجه الحساب والتوبيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------ان السءال المنفي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه الاستفهام المحض لان الله يعلم الاعمال فلا يحتاج الي السءال عنها الح----------------------------------------------------------------------------------جر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر اي صرح به	464	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	161	254	872	1403	1647	300	علي------ الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال -------------------------------------------------------توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتاكيد الوعيد مالا يخفي والفاء لترتيب الوعيد علي ------------------------------------اعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا اليه عليه الصلاة والسلام اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر- به	1891	8019608020860758927	151	202.5	121	629	24.006359100341797	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0466	true	-5151530309204715892	165	270	871	1404	1561	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي ان ت-----------------------------------------------ميد بكم الرواسي الجبال واللفظ مشتق من رسا اذا ثبت وان تميد في موضع مفعول من اجله والمعني انه القي الجبال في الارض لءلا تميد------- الارض وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما خلق الله ال------ارض جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر ------علي ظهر هذه احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا قال ابن عطية انهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا قال واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي ان القي اخص من جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار وسبلا يعني الطرق النحل------------------ 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات يعني ما يستدل	466	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	187	424	1024	1678	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب او-------------------------------------------------------------------------------لءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها------ فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي---------------------------------------- وجعل--- فيه انهارا لان في القي معني ال--------------------------------------جعل----------------------------------------------------- وسبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات معالم-- يستدل	1908	8019608020860758927	225	271.0	177	821	27.405603408813477	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0467	true	-2136560538841618079	263	297	1368	1504	1521	300	------------الله عز وجل النحل 23 لا جرم ان لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا بد ولا شك وقيل ان لا نفي لما تقدم وجرم معناه وجب او حق وان فاعلة بجرم النحل------------------------------------------- 24 واذا قيل لهم	467	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	150	230	896	1299	1686	300	وخضوعا لامر الله تعالي الن-حل 23 لا جرم ان لا جرم اي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود ان الله يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم وقولهم للقران اساطير الاولين وغير ذلك من قباءحهم فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد اي لا يحب المستكبرين عن التوحيد او عن الايات الدالة عليها او النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر النحل 24 واذا قيل لهم	1912	8019608020860758927	63	70.0	41	404	15.594058990478516	11	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0469	true	5766531732588647758	206	256	1119	1368	1587	300	النحل 34 فاصابهم سيءات م---------------------------------------------------------------------------------------ا فاصابهم سيءات ما عملوا اي اصابهم جزاء سيءات ما عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي احاط بهم------------------------------------------------------------------------------ العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	469	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	115	228	611	1179	1530	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم عطف علي قوله تعالي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سيءاتهم وحاق بهم --------------------اي احاط بهم من الحيق الذي هو احاطة الشر وهو ابلغ من الاصابة وافظع ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6---------------------------------------- النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	1919	8019608020860758927	161	206.0	125	628	25.63694190979004	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0471	true	4400817563798013548	90	118	514	648	1539	300	النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم يعني في اسفا------------------------رهم فما هم بمعجزين اي بمفلتين حيث وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	471	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	65	120	324	612	1578	300	النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ا--ي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	1928	8019608020860758927	109	176.0	84	290	37.58620834350586	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0472	true	5950487041406253960	113	136	596	698	1549	300	النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السماوات------ وما في الارض من دابة يحتمل ان يكون من دابة بيان لما في	472	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	243	299	1406	1690	1695	300	النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد اي له تعالي وحده يخضع وينقاد لا لشء غيره استقلالا او اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يءذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ما في السماوات قاطبة وما في الارض كاءنا ما كا---------ن من دابة بيان لما في	1929	8019608020860758927	83	114.5	64	293	28.32764434814453	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0472	true	5950487041406253960	220	264	1114	1349	1549	300	النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم--------------------------------------------------- من فوقهم هذا اخبار عن الملاءكة وهو بيان نفي الاستكبارويحتمل ان يريد فوقية القدرة والعظمة---- او يكون من المشكلات التي يمسك عن تاويلها وقيل معناه يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 51 وقال الله لا	472	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	107	247	568	1333	1624	300	النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم اي مالك امرهم وفيه تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخا-------------------------------------------------فون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء وبعد ما بين ان جميع الموجودات يخصون الخضوع والانقياد الطبيعي وما يجري مجراه من عبادة الملاءكة حيث لا يتصور منهم عدم الانقياد اصلا لله عز وجل اردف ذلك بحكاية نهيه سبحانه وتعالي للمكلفين عن الاشراك فقيل النحل 51 وقال الله لا	1930	8019608020860758927	110	119.0	83	814	13.513513565063477	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0473	true	-8265977828423450039	193	283	1028	1516	1599	300	النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات اشارة الي قول الكفار ان----- الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم ما يشتهون المعن------------------------ي انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الاولاد واما الاعراب فيجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا و-----------خبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون لانه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم ان يقال لانفسهم------ النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي----------------- ظل وجهه	473	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	151	241	820	1313	1614	300	النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات ال-------------------------------له سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون من البنين وما مرفوعة المحل علي انه------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف عل--------------------------ي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه	1933	8019608020860758927	182	190.0	142	641	28.39313507080078	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0476	true	-2217511838070999955	35	106	191	533	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال------------------- اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاه الله عز وجل الي ارذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمر اي الي اخسه واحقره وهو الهرم وقيل حده خمسة وسبعين عاما وقيل ثمانون والصحيح انه لا يحصر الي مدة معين------------------------------------ة وانه يختلف بحسب الناس ال----------------------------------------------------------نحل 70 والله خلقكم ثم	476	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	91	224	476	1167	1593	300	صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي------------------------------------ لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله النحل 70 والله خلقكم ثم	1940	8019608020860758927	197	228.0	150	746	26.407506942749023	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0480	true	-6041838030272089374	170	219	874	1125	1544	300	في الاخرة الن----------حل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الثمن القليل عرض الدنيا وهذا نهي لمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكث لاجل ضعف الاسلام حينءذ وقوة الكفار ورجاء الانتفاع في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان رجع عن البيعة النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	480	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	15	112	83	594	1644	300	في الاخرة عذاب عظيم النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله--------------- صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------و اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي الن---حل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم	1957	8019608020860758927	117	62.0	92	592	19.763513565063477	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0483	true	8581826039285363760	40	127	220	667	1623	300	النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي يحتمل ان يتعلق بغفور رحيم------------- او بمحذوف تقديره اذكر وهذا اظهر كل نفس النفس هنا بمعني الجملة كقولك انسان والنفس في قوله عن نفسها بمعني الذات المعينة التي نقيضها الغير اي تجادل عن ذاتها لا ع--------------------------------ن غيرها -كقولك جاء زيد نفسه وعينه تجادل عن نفسها اي تحتج وتعتذر فان قيل كيف الجمع----------------------------------------------------------------- بين هذا وبين قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فالجواب ان الحال مختلف باختلاف----- الموا-طن والاشخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية	483	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	193	299	1053	1619	1622	300	النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب ب-------رحيم وما رتب عليه او بال------------ذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها---------------------------------------------------------------- عن ذاتها تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس------------ اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان--------- باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم اولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية	1966	8019608020860758927	153	102.5	116	670	22.8358211517334	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0484	true	-5577277830600770611	67	97	339	501	1543	300	النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل يعني عيشه----------------------------------------------------------------م في الدنيا او انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا----------------------------------- حرمنا ما قصصنا عليك	484	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	254	300	1363	1605	1605	300	النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه------------------ النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	107	138.0	85	261	40.99617004394531	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0491	true	2153438204994713627	239	300	1275	1566	1566	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل خ-------------------طاب لواحد --------------------والمراد به جميع الخلق لان المخاطب غير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموما اي يذمه الله وخيار عباده مخذولا اي غير منصور الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 وقضي ربك الا وقضي ربك اي حكم والزم واوجب او امر ويدل علي ذلك ما في مصحف ابن مسعود ووصي ربك ا--لا تعبدوا ان مفسرة او مصدرية علي تقدير بان لا تعبدوا-	491	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	193	299	1039	1575	1578	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من قعد عنه اي عجز عنه مذموما------------------------- مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك اي------------------- امر امرا مبرما وقرء واوصي ربك-------- ووصي ربك ان لا تعبدوا اي --------------------------بان لا تعبدوا	1998	8019608020860758927	135	139.0	102	614	21.986970901489258	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0492	true	9159376237591613437	147	176	785	949	1580	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاوابين قيل معناه الصالحين وقيل المسبحين وهو مشتق من الاوبة بمعني الرجوع فحقيقته الراجعين الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي	492	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	187	268	936	1356	1540	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من البر والعقوق ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي كان للاوابين ا-------------------------------------------------------ي الرجا---------------عين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويدخل فيه الجاني علي ابويه دخولا اوليا الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي	2001	8019608020860758927	87	106.0	70	490	17.755102157592773	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0493	true	8914463936538420890	17	115	87	579	1513	300	الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك استعارة في معني غاية البخل كان البخيل حبست يده عن الاعطاء وشدت الي عنقه ولا تبسطها كل البسط استعارة في معني غاية الجود فنهي الله عن الطرفين وامر بالتوسط-- بينهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي يلومك صديقك عن كثرة عطاءك واضرارك بنفسك او يلومك من يستحق العطاء لانك لم تترك ما تعطيه او يلومك ساءر الناس علي التبذير في العطاء---------------- محسورا اي------ منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر البعير اذا اتعبه حتي لم تبق له قوة الاسراء 30 ان	493	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	81	180	418	908	1487	300	الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و------------------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند--------------------------------------------------------------------------- الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره--------- السف-------ر اذا بلغ منه وما قيل من انه الاس-راء 30 32	2003	8019608020860758927	152	165.5	113	654	23.24159049987793	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0496	true	-5706085587491409363	43	96	214	506	1607	300	اي بشر اذا سحر مثلكم وهذا بعيد الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالساحر والشاعر-------- والمجنون فضلوا عن الحق--------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة واصحاب---------------------------------------------------------ه -------------------------------------------من -الكفار الاسراء----------- 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الاية معناها انكار للبعث ------	496	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	148	224	757	1166	1564	300	اي بشرا------- مثلكم---------- الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك ب--------الشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا استفهام----- انكاري مفيد لكمال	2015	8019608020860758927	197	280.0	156	439	44.87471389770508	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0496	true	-5706085587491409363	120	201	640	1070	1607	300	الاسراء 50 قل كونوا حجار------------------------------ة قل كونوا حجارة او حديدا المعني لو كنتم حجارة او حديدا لقدرنا علي بعثكم واحياءكم مع ان الحجارة والحديد اصلب الاشياء وابعدها عن الرطوبة التي في الحياة فاولي واحري ان يبعث اجسادكم ويحيي عظامكم البالية فذكر الحجارة والحديد تنبيها بهما علي ما هو اسهل في الحياة منهما ومعني قوله كونوا اي كونوا في الوهم والتقدير وليس المراد به التعجيز كما قال بعضهم في ذلك الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا ----مما يكبر في صدوركم قيل	496	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	139	167	779	916	1607	300	الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل جوابا لهم وقريبا لما استبعدوه كونوا حجارة او حديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم اي -	2016	8019608020860758927	97	173.5	77	464	20.90517234802246	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0497	true	3870878437372818942	40	199	220	1084	1646	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه قيل يعني الملاءكة وقيل عيسي وامه وعزير وقيل نفر من الجن كان العرب يعبدونهم والمعني انهم لا يقدرون علي كشف الضر عنكم فكيف تعبدونه----------------------------------------------------------م الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون يبتغون ------------------------------------------------------------------الي ربه-------------م الوسيلة المعني ان اولءك الالهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة الي الله ويرجونه ويخافونه فكيف تعبدونهم معه واعراب اولءك مبتدا والذين تدعون صفة له ويبتغون خبره والفاعل في يدعون ضمير للكفار وفي يبتغون للالهة المعبودين وقيل ان الضمير في يدعون ويبتغون للانبياء المذكورين قيل في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض والوسيلة هي ما يتوسل به ويتقرب ايهم اقرب بدل من الضمير في يبتغون----------- اي يبتغي الوسيلة من هو اقرب منهم ف--------------كيف بغير---ه او ضمن يبتغون-- معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله بالاجتهاد في طاعته ويحتمل ان يكون المعني انهم يتوسلون بايهم اقرب الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذورا من الحذر------------------------------------------------------- وهو الخوف الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 58 وان من قرية وان من قرية	497	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	0	159	0	886	1679	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه تعالي من الملاءكة والمسيح------- وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف ا---------------------------------------لضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة------------------------------------------------------ القربة بالطاعة والعبادة ايهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب بدل من -----فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي-------- من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص- فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقر------------------------------------------------------------------------------------ب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب وان بينهم وبين العذاب بونا بعيدا الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية	2019	8019608020860758927	284	265.0	219	1345	21.11524200439453	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0499	true	-7377489663752052345	67	97	342	498	1620	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -قال-- ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول بارايت والمعن-----------------------------------------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي	499	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	23	127	116	659	1585	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الانظار المترتب علي استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد ا---لخطاب لا محل- لها من الاعراب وهذا مفعول اول--- والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي	2025	8019608020860758927	133	219.5	105	550	24.18181800842285	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0499	true	-7377489663752052345	216	245	1145	1309	1620	300	الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي اخدع واستخف------------------------- بصوتك قيل يعني الغناء والمزامير وقيل الدعاء الي المعاصي واجلب عليهم اي هول وهو -من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك	499	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	23	51	113	265	1642	300	الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي ------استخف من استطعت منهم ان تستفزه بصوتك بدعاءك------------------------------- الي الفساد- واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك	2026	8019608020860758927	109	171.5	88	190	57.3684196472168	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0500	true	6531123079983081773	69	146	378	781	1589	300	التجارة و---غيرها الاسراء 67 واذا مسكم الضر ا----------لضر في البحر يعني خوف الغرق---- ضل من تدعون الا اياه ضل هنا بمعني تلف وفقد اي تلف عن اوهامكم وخواطركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من تدعونه ا-------------------------------------لا الله وحده فلجات--------------------------------------م اليه حينءذ دون غيره فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه وكان الانسان كفورا اي كفورا بالنعم والانسان هنا جنس الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف اي-------------- انجوتم من البحر فامنتم ا--لخسف ------في البر	500	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	168	277	911	1484	1610	300	الجليلة والحقير-ة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر----- خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن ----------------------------------------خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة--------------------- وكان الانسان كفورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسر--------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم ان يخسف بكم جانب البر	2027	8019608020860758927	212	240.0	167	657	32.26788330078125	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0501	true	-3111107260338420348	276	300	1412	1540	1540	300	الاسراء 75 اذا لاذقناك ض---------------------------------عف اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذابهما لو فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا-	501	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	76	167	383	870	1555	300	الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي---- عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا	2032	8019608020860758927	104	170.5	86	491	21.181262969970703	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0502	true	-580459787167904387	69	119	347	611	1603	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا انتصب سنة علي-------------- المصدر ومعناه العادة اي هذه عادة الله مع رسله الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر هذه الاية اشارة الي الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها والاشارة ال-------------------------------------------------------------------------------ي الظهر	502	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	3	87	18	436	1582	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب ------علي الاسراء 78 79 المصدري------------ة اي ------سن الله تعالي سنة وهي ان يهلك كل امة اخرجت سولهم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس ل--------------------------------------------------------------------------زوالها كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر	2033	8019608020860758927	134	176.0	104	516	25.968992233276367	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0504	true	6266226372334624836	240	300	1226	1536	1536	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اشارة الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء وكسفا بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة وقرء بالاسكان اي قطعا واحدا قبيلا قيل معناه مقابلة ومعاينة وقيل ضامنا شاهدا بصدقك والقبالة في اللغة الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 93 او يكون----------- لك بيت من زخرف-	504	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	46	154	236	791	1519	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او ت----------------------سقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة----------------------------------------- قبيلا اي------- مقابل---------------------------------------------------------ا كالعشير والمعاشر او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف	2042	8019608020860758927	149	86.0	118	682	21.84750747680664	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0507	true	2713147689649638817	4	166	22	908	1612	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد--------- ان يستفز-------------------هم من الارض اي ارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر الاسراء 104 وقلنا من بعده------------------------------------------ اسكنوا الارض يعني ارض الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لفيفا اي جميعا مختلطين الاسرا----------------------------------------------------------------------------------ء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير للقران وبالحق معناه في الموضعين بالواجب من المصلحة والسداد وقيل معني الاول كذلك ومعني الثاني ضد الباطل اي بالحق في اخباره واوامره ونواهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا فرقناه انتصب بفعل مضمر ي--------دل عليه فرقناه ومعناه بيناه واوضحناه ع------------------------------لي مكث قيل معناه علي تمهل وت------------رتيل في قراءته وقيل علي طول مدة نزوله شيءا شيءا من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاته وذلك عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون------------------------------------------- الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا------------ به او لا تءمنوا امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم او لم تءمنوا لكونكم لستم بحجة وانما الحجة اهلم بالعلم من قبله وهم المءمنون من اهل الكتاب ان الذين اوتوا العلم من قبله يعني المءمنين من اهل الكتاب وقيل الذين كانوا علي الحنيفية---- قبل	507	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	48	297	233	1632	1651	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ا---رض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الا---------رض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيف---------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي -------------------------------وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب ب-----------مضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي -----------مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون------ ع---------------------------------------------لي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا---------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله --اي العلم--------------------اء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل	2048	8019608020860758927	362	232.0	285	1744	20.756879806518555	49	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0507	true	2713147689649638817	195	264	1045	1422	1612	300	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان اي لناحية الاذقان كقولهم خر لليدين وللفم والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وانما كرر -يخرون للاذقان لا--------------ن الاول للسجو-------------------------------------د والاخر للبكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سببها ان الكفار سمعوا النبي--- صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا ان كان محمد ليامرنا بدعاء اله واحد وها هو يدعو الهين فنزلت ---	507	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	164	248	860	1318	1614	300	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون------------------------------------------------------------------------------------ كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين و------------هو يدعو الها اخر وقالت	2049	8019608020860758927	201	255.0	160	554	36.28158950805664	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0508	true	-6331108620495738003	79	126	430	688	1567	300	-ومن انزله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوسط بين الاسرار والجهر ليسمع اصحابه الذين يصلون معه ولا يسمع المشركون وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وا-----------------------جعل منها سرا و--جهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء الاسراء --------------------------------------------------------------------111 وقل الحمد لله	508	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	164	221	890	1192	1596	300	فلما -نزلت -امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقي---------------------------------ل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نها--را والجهر ليلا--------------- وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله	2050	8019608020860758927	127	172.5	98	354	35.87570571899414	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0511	true	6387900116562592316	197	242	1019	1261	1558	300	لقد قلنا اذا شططا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو دعونا من دونه الها لق---------لنا قولا شططا والشطط الجور والتعدي الك--------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا يا---------------------------------------------تون عليهم----------------------------------------- بسلطان بين تحضيض بمعني التعجيز انهم لا ياتون بحجة بينة علي عبادة غير------------------------------------------------------ الله الكهف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	511	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	121	293	665	1546	1588	300	لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي تجاوز عن الحد او قولا هو عين الشطط علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه الهة خبره وفيه معني الانكار لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز اي هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بي----------------------------------ن بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو تبكيت لهم والقام حجر فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار الاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 17 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	2064	8019608020860758927	158	223.0	125	915	17.267759323120117	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0519	true	513596405418169337	44	113	214	562	1531	300	الكهف 38 لكن هو الله لكنا هو الله ربي قرا الجمهور باثبات الالف في الوقف وحذفها في الوصل والاصل علي هذا لكن انا ثم القيت حركة الهمزة علي الساكن قبلها وحذفت ثم ادغمت النون في النون وقرا ابن عامر--------------------------------------------------------------------------------- باثبات ال--الف في الوصل و---الوقف ويتوجه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تكون لحقتها نون الجماعة التي في خرجنا وضربنا ثم ادغمت النون في النون الكهف-------------------------- 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك	519	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	35	132	174	656	1486	300	الكهف 38 لكن هو الله لكن- هو الله ربي اصله لكن انا وقد قرء كذلك فحذفت------------------------------------------------------- الهمزة --------------------فتلاق-----ت النونان فكان الادغام وهو ضمير الشان وهو مبتدا خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه الضمير وقرء باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كا------------------------------------------------------------ن الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك	2082	8019608020860758927	136	137.0	105	623	21.82985496520996	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0524	true	-6534729368078132462	49	97	234	465	1460	300	وذلك بعيد الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي فقد--------------------------- الحوت هو ما كنا--------------------------------------------------------------------- نطلب لا--نه امارة علي وجدان الرجل فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في--------- طريقهم-------------------ا يقص---------------ان اث-رهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق الك------هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا	524	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	132	200	699	1056	1575	300	وليس بذاك الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت--- ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام-- فارتدا----------------- اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا	2098	8019608020860758927	138	153.5	106	379	36.4116096496582	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0525	true	-3194283922778676096	166	243	841	1204	1508	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك بزيادة لك فيه من الزجر والاغلاظ ما ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 76 قال ان سالتك----------------------------------------------- بعدها الضمير للقصة وان لم يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليها--- قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ----------الي فانت معذور عندي وفي الحديث كانت الاولي من------------------------- موسي نسيانا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------هف 77 فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية قيل هي انطاكية وقيل برقة	525	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	14	144	70	719	1560	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك------------------------------------------------------------ انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية---- هي انطاكية وقيل ايلة	2102	8019608020860758927	196	264.0	144	713	27.48948097229004	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0533	true	-5249444910026970279	20	61	103	314	1520	300	مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي التقدير قال الله ليحيي بعد ولادته----------------------------------------------------------- خذ الكتاب يعني التوراة بقوة اي في العلم به والعمل به واتيناه الحكم صبيا قيل الحكم معرفة الاحكام وقيل الحكمة وقيل النبوة مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 وحنانا من لدنا وحنانا	533	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	29	102	154	535	1569	300	مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي استءناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة الي الانباء بانجاز الوعد الكريم اي قلنا مريم 13 17 يا يحيي خذ الكتاب----- التوراة بقوة اي بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم------- النبوة استنباه وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا	2136	8019608020860758927	121	158.5	91	393	30.78880500793457	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0535	true	6713161324867882556	29	68	164	348	1539	300	الصمت مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها لما رات الايات علمت ان الله سيبين عذرها فجاءت به من المكان القصي الي قومها----------------------------------- شيءا فريا اي شنيعا وهو من الفرية مر---------------------------------------------------------------------يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	535	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	191	251	1014	1302	1543	300	الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	2142	8019608020860758927	95	109.0	72	288	32.98611068725586	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0535	true	6713161324867882556	198	293	1026	1503	1539	300	من العيوب مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا معطو------ف علي مباركا روي ان -عيسي تكلم بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد الي حالة الاطفال علي عادة البشر وفي كلامه هذا رد علي النصاري لانه اعترف انه عبد الله ورد علي اليهود لقوله وجعلني نبيا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي ادخل لام التعريف هنا لتقدم السلام المنكر في قصة يحيي فهو كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل وقال الزمخشري الصحيح ان هذا التعريف------------------------------------------------------------------------------ تعريض بلغة-------------------------------------------- من اتهم -مريم كانه------ قال السلام كله علي لا عليكم بل عليكم ضده مريم 34 ذلك عيسي ابن قول	535	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	9	122	44	637	1546	300	في الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف علي مباركا ----اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي------------------------------------------------------------------------------------ انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي---- يحيي -------------------------------------------علي ان----------- التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مر-------------يم 34 ذلك عيسي ابن ذلك	2144	8019608020860758927	171	144.5	121	752	22.739360809326172	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0536	true	2500036547848716202	34	88	177	453	1533	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي من ك-------------------لام عيسي----------------------------------------------------------------------------- وقرء بفتح الهمزة تقديره---------- ولان-- الله ربي وربكم فاعبدوه وبكسرها لابتداء الكلام---------------------------- وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمعني يا محمد قل لهم ذلك عيسي ابن مريم وان الله ربي وربكم والاول اظهر مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	536	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	31	110	153	549	1573	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف ع-----------لي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مر-----يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	2145	8019608020860758927	146	151.5	114	412	35.436893463134766	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0539	true	3862646564482400570	135	203	674	1024	1545	300	------الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا هذه حكاية قول من انكر البعث من القبور والانسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل--------------- ان القاءل لذلك ابي بن خلف وقيل امية بن خلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة التي دخلت علي اءذا ما مت للانكار والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت ع----------------------------------------------------------------لي الحكاية لقول من قال بهذا المعني والاخراج يراد به البعث مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان	539	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	19	102	90	519	1601	300	بطريق الانكار --------والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي اب--------------------عث من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة-------------------------------------------- واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر------------------------------------------------- مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان	2159	8019608020860758927	124	107.0	95	550	22.545454025268555	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0540	true	-2414409012589047847	38	68	203	341	1566	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم او-----------------------لي بها صليا الصلي مصدر صلي ------------------النار ومعني الاية ان الله يعلم من هو اولي بان يصلي العذاب---------------------------------------------------------------------------------- مريم 71 وان منكم الا وان منكم	540	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	83	133	439	700	1576	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان منكم	2161	8019608020860758927	79	93.5	56	261	30.268199920654297	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0542	true	-2757328679463011261	5	53	27	287	1539	300	مريم 85 يوم نحشر المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدا قيل معناه ركبانا ومعني الوفد لغة القادمون وعادتهم الركوب فلذلك قيل ذلك وقيل مكرمون لان العادة اكرام الوفود مر-------------------------------------يم 86 ونسوق المجرمين الي----------------------------------------- وردا معناه عطاشا لان من يرد الماء لا ي-رده الا للعطش مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	542	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	88	217	490	1200	1678	300	مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد --------------------------------------------------------------------------------الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا------ عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد الماء نفعل بالفريقين من الافعال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي الله صلي الله عليه وسلم اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية لقوله تعالي مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	2169	8019608020860758927	148	205.5	118	796	18.59296417236328	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0551	true	-3667742536835730399	142	221	697	1078	1487	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمءمن الذي لم يتب في مشيءة الله-------------------------------------------------------- عند اهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر الا لمن تاب-------------------------------------------- ثم اهتدي اي استقام ودام علي الايمان والتوبة والعمل الصالح ويحتمل ان يكون الهدي هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من تاب وامن وعمل صالحا------- طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي قصص هذه الاية ا-------------ن موسي عليه السلام	551	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	1	86	4	431	1559	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب من الشرك-------------------- والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استق-----ام علي--------------------------------------------- الهدي اشارة الي ان ---من لم يسءمر عليه بمعزل- من الغفران وثم للتراخي الرتبي طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة	2221	8019608020860758927	174	165.5	127	501	34.73053741455078	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0553	true	854462605944728954	236	270	1173	1328	1467	300	طه 95 قال فما خطبك قال فما خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبك يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 96 قال بصرت بما قال بصرت --------------------------------بما لم يبصروا به	553	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	93	195	507	1022	1529	300	طه 95 قال فما خطبك قال استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شانهم فما خطبك يا سامري ا---------ي ما شانك وما مطلوبك مما فعلت خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به	2228	8019608020860758927	95	136.0	68	524	18.129770278930664	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0554	true	-8100261631983207505	242	276	1266	1434	1564	300	القران طه 100 من اعرض عنه من اعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يعني اعراض تكذيب به وزرا الوزر في اللغة الثقل ويعني هنا العذاب لقوله خالدين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الذنوب لانها سبب العذاب ط-----------------------------------------------------------------ه 101 خالدين فيه وساء	554	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	41	127	194	647	1518	300	الكريم طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه ي-----------------------------------------------------------------------------حمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او------- لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء	2232	8019608020860758927	70	-24.5	52	537	13.035381317138672	13	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0555	true	6648638230065378944	64	117	321	604	1509	300	طه 104 نحن اعلم -------------بما يق------------------------ول امثلهم طر------------------------يقة ان لبثتم الا يوما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره ط---------------------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ينسفها ربي -----اي يجعلها كالغبار ثم ي-------------------فرقها ط-----------------------------------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاعا صفصفا الضمير في يذرها للجبال	555	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	181	278	1006	1496	1620	300	طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا ي--------------------------------------------------------وما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل- ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي الزام الساءلين طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذره-----------ا الضمير ام-----ا للجبال	2233	8019608020860758927	169	184.0	133	563	30.01776123046875	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0555	true	6648638230065378944	130	193	678	995	1509	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا المعروف في اللغة ان العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه--------------------------------------------- ولا امتا الامت هو الارتف---------------------------------اع اليسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 108 يومءذ يتبعون الداعي	555	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	91	189	498	994	1568	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها اي مقار الجبال او ف---------------------------------------ي ---------الارض علي ما مر من التفصيل عوجا بكسر العين اي اعوجاجا ما كانه ل-----------------------------------------------------------------غاية خفاءه من قبيل ما في المعاني اي لا تدركه ان تاملت بالمقاييس الهندسية ولا امتا اي نتوءا يسيرا استءناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاعا والخطاب لكل احد ممن تاتي منه الرءية وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم طه 108 يومءذ يتبعون الداعي	2234	8019608020860758927	95	73.5	72	609	15.599343299865723	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0556	true	-3479574326836845936	10	91	53	463	1502	300	في الشفاعة ط-------------------------ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم -------------------------------------------وما خلفهم الضميران لجميع الخلق والمعني ذكر في اية الكرسي ولا يحيطون به علما قيل المعني لا يحيطون----- بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو ارا-----------------------------د المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني الا بما شاء هناك ولم يستثن هنا طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه------------ اي ذلت	556	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	156	241	780	1214	1518	300	في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيط----ون به علما --------اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل ب---------------------------------------------------------------------ذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه ط---------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت	2235	8019608020860758927	160	164.0	120	524	30.534351348876953	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0557	true	-8411540490947824821	120	148	581	713	1525	300	طه 127 وكذلك نجزي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشد وا--------------------------بقي اي عذاب جهنم اشد وابقي من العيشة الضنك ومن الحشر ا-----عمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم ---	557	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	36	90	185	448	1572	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي اي من ضنك---------------- العيش او منه ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم كم	2243	8019608020860758927	98	154.0	75	279	35.12544631958008	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0558	true	-2149264900272173054	191	234	994	1210	1565	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة لا نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك وكان بعض السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا	558	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	188	298	969	1546	1557	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك ------------------------نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحميدة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا---------------------- هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا	2246	8019608020860758927	131	186.5	102	623	21.027286529541016	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0560	true	-1108138540338023805	250	287	1342	1545	1613	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسن--------------------------------------------------------------------------------------------ا يركضون عبارة عن فرار--------------------------هم فيحتمل ان يكونوا ركبوا الدواب وركضوها لتسرع الجري او شبهوا في سرعة جريهم علي ارجلهم بمن يركض الدابة الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم	560	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	150	192	827	1063	1696	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم	2257	8019608020860758927	95	113.5	76	321	29.595016479492188	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0562	true	-1052875438428428933	199	239	1045	1244	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسءل عما يفعل لانه مالك كل شء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولانه حكيم ف----------------------------------------------------افعاله كلها جارية علي الحكم-------------ة وهم---------- يسءلون لفقد العلتين---------------------------------------------------------------- الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة	562	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	148	213	815	1153	1706	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل استءناف ببيان انه تعالي لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس لاحد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالهية وهم اي العباد يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه وعيد للكفرة الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة	2262	8019608020860758927	119	131.5	92	338	35.20709991455078	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0563	true	5752298838087047171	90	132	481	685	1589	300	الانبياء 28 يعلم ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لم ارتضي ان يشفع له ويحتمل ان تكون هذه الشفاعة في الاخرة او في الدنيا وهي استغفارهم لمن في الارض مشفقون اي خاءفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	563	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	60	156	312	821	1622	300	الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارت------------ضي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوجل----------------------------------- مشفقون مر تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم	2265	8019608020860758927	114	127.5	86	556	20.503597259521484	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0564	true	791414690013945969	174	280	913	1467	1571	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سببها ان الكفار طعنوا علي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بانه بشر يموت و-------------------------------------------------قيل انهم تمنوا موته ل-----------يشمتوا به وهذا انسب لما بعده افان مت فهم الخالدون موضع دخول الهمزة فهم الخالدون وتقدمت لان الاستفهام له صدر الكلام الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس مخلوقة لا بد لها ان تذوق الموت والذوق هنا استعارة ونبل-----------------------------------------------------------------------------------------وكم بالشر والخير اي نختبركم بالفقر والغني والصحة والمرض وغير ذلك من احوال الدنيا ليظهر الصبر علي الشر والشكر علي الخير او خلاف ذلك فتنة مصدر من معني نبلوكم الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 36 واذا راك الذين اهذا ----	564	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	46	237	260	1325	1638	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد --------------------اي في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكونية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبي------------------------------------------------------------------------------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم--- ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم بالشر والخير بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا--------------------------------------------------------------------------- فتنة مصدر م--ءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا راك	2268	8019608020860758927	212	239.5	165	1255	16.89242935180664	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0565	true	-1849172378623260845	151	183	821	997	1588	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تات-----------------------------------------يهم----------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الفاعل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقيل للساعة تبهتهم اي تفجءهم-------------------- ولا هم ينظرون اي لا يءخرون عن العذاب------------------------------------ الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء الاية------- تسلية	565	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	74	162	399	878	1643	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغتة فتبهتهم اي تغلبهم اوتحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة والحين بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية	2271	8019608020860758927	124	158.5	97	479	25.887264251708984	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0567	true	-5698511016424145049	11	44	63	235	1603	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قالوا اجءتنا بالحق اي هل الذي-------------------------- تقول حق ام --------------مزاح وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل وعن اللعب بالجملة الاسمية لانه اثبت---------------------- عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم	567	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	37	104	209	588	1637	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير -----------------بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم	2278	8019608020860758927	110	145.0	88	396	27.77777862548828	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0569	true	-3426028263489649342	26	138	143	741	1593	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل انه انتصب بفعل مضمر يفسره----------- اتيناه والاظهر انه انتصب بالعطف علي موسي وهارون او ابراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما بعدهم بالعطف ايضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر اتيناه حكما اي حكم----------------ا بين الناس او حكمة من-------------------------------------------------- القرية هي سدوم من ارض الشام الانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في الجنة او في اهل رحمت------------------------------------------------------نا الانبياء 76 ونوحا اذ نادي نادي من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي دعا قبل ابراهيم ولوط م--------------------------------------------------------------------------ن الكرب يعني من الغرق الانبي-------------------------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه------------------------------------------ من القوم تعدي نصرناه بمن لانه مطاوع ----انتصر المتعدي بمن او تضمن معني نجيناه او اجرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان	569	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	4	235	27	1281	1631	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل هو منصوب بم-----ضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوط--------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل باذكر ح-----------------------كما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث اي اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي ------------في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي -من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا وحمله علي فانتصر ------------------------------------------ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين فان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك قطعا الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان	2285	8019608020860758927	297	224.0	238	1423	20.87139892578125	42	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0573	true	-8397515021159470457	101	150	516	782	1563	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم اي اختلفوا فيه وهو استعارة من ------------------------------------جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين------------------------- قيل فالاصل تقطعتم الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فمن يعمل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفران لسعيه اي لابطال ---ثواب عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا ل---------ه كاتبون اي نكتب عمله في صحيفته الانبي----------------------------اء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية	573	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	10	193	48	1034	1587	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل -الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون--- في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية	2294	8019608020860758927	177	224.5	138	990	17.878787994384766	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0579	true	2175464100727920523	2	28	13	133	1511	300	الحج 12 يدعو من دون---------------------------------------------------------------------------- ما لا يضره يعني الاصنام ويدعو بمعني يعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الموضعين------------ الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	579	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	202	274	1022	1359	1501	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2313	8019608020860758927	88	98.5	65	337	26.112760543823242	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0582	true	-531471025478418650	241	292	1240	1492	1529	300	علي اساور او علي ذهب الحج 24 وهدوا الي الطيب ال----------طيب من القول قيل هو لا ا---------------------------------------------------له الا الله واللفظ اعم من ذلك صراط الحميد اي صراط الله فالحميد اسم الله ويحتمل ان يريد الصراط الحميد واضاف الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	582	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	94	184	521	1013	1605	300	علي بيان حال اللباس ال-حج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا----------- الي صراط الحميد ا------------------------------------------------------------------------ي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	2320	8019608020860758927	113	153.5	86	576	19.61805534362793	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0592	true	-2069425459433332993	95	163	481	802	1473	300	ياخذ بالعفو الذي هو اولي ال------حج 61 ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل اي ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات قدرته انه يولج ال------------------------------------------------------ليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الايلاج هو ما ينقص من----------------- احدهما ويزيد في الاخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله ذلك بان	592	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	30	134	153	697	1536	300	يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي----------------- النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب---------- انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه------------------------------------------------------------------- ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما في- مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب بصير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله الحج 62 ذلك بان الله ذلك اي -	2341	8019608020860758927	135	142.0	101	640	21.09375	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0593	true	4462958285897749149	109	179	560	918	1549	300	الدين والشريعة او في الذباءح وادع الي ربك اي ادع الناس الي عبادة ربك الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك الاية تقتضي موادعة منسوخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالقتال ال----------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ والاشارة بذلك الي معلومات ال--------------------له ان ذلك ----------------------------------------------------------------علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي كتب المعلومات في الكتاب او الي الحكم في الاختلاف والاول اظهر الحج 71 ويعبدون من دون	593	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	41	205	209	1038	1543	300	الدين والشريعة او ادلنها ال--------------------------------------------حج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب --هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور ال----------------------------حج 71 ويعبدون من دون	2344	8019608020860758927	146	108.5	107	903	16.16832733154297	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0596	true	-1330416349703674319	141	231	763	1274	1627	300	حافظون لها قاءمون بها المءم-------------------نون 9 والذين هم علي ----------علي صلوات---------------هم يحافظون المحافظة عليها هي فعلها في اوقاتها مع توفية شروطها فان قيل كيف كرر ذكر الصلوات اولا واخرا فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها ---فهما مختلفان واضاف الصلاة في الموضعين اليهم دلالة علي ثبوت فعلهم لها المءمن-----------------------------------------------------------ون 10 اولءك هم الوارثون الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل ان الله جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المءمنون مساكن الكفار في الجنة المءمن----------------------------------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفرد------------وس الفردوس	596	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	0	140	0	819	1710	300	حافظون لها علي وجه الاصلاح وقرء لامانتهم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون -يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما ان الخ--------شوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستق----------لة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس	2352	8019608020860758927	190	110.0	151	969	19.60784339904785	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0599	true	-7324114215563696923	148	251	793	1349	1619	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون هذا من حكاية كلامهم وهيهات اسم فعل بمعني بعد وقال الغزنوي هي للتاسف والتاوه ويجوز فيه الفتح والضم والكسر والاسكان وتارة يجء فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات العقيق واهله وتارة يجء باللام كهذه الاية قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا ا--ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها	599	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	14	108	73	585	1567	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات تكرير لتاكيد البعد ا------------------------------ي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع او الصحة----------------- لما توعدون وقيل ال----------------------------------------------------لام لبيان المستبعد ما هو---------------------------- كما----------- في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية--- عليها	2365	8019608020860758927	183	247.0	142	800	22.875	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0601	true	2302433250494580284	38	92	234	522	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال واصلها من غمرة الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي حين هنا يوم بدر او يوم موتهم المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون الاية رد عليهم فيما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله ع-----------------------------------------------------نهم المءمن-------------------------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع لهم	601	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	41	194	215	1018	1575	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من---- الجهالة ب--------------------الماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او--- موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا----------- لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم	2372	8019608020860758927	152	193.0	121	841	18.073720932006836	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0602	true	3696379848244777199	181	219	967	1172	1604	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الايات وهي القران المءمنون------------------------- 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به قيل ان الضمير عاءد علي المسجد الحرام وقيل انه علي الحرم	602	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	127	211	694	1138	1648	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تعرضون عن سماعها اشد ال-------اعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بالبيت --------------------الحرام او ب---------الحرم	2377	8019608020860758927	111	133.5	88	480	23.125	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0605	true	-4146932298709449682	0	46	0	237	1592	300	وهو الذي ذراكم ذر---------اكم في الارض اي نشرك------م فيها المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون 80 وهو الذي يحيي---------------------------------------------------------- وله----- اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله ومختص به فاللام علي هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معني اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الليل والنهار المءمن-------------------ون 81 بل قالوا مثل بل قالوا --------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	605	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	164	300	878	1607	1607	300	وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءث----------------------------------------ر ف------------ي اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول -لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	157	210.5	122	783	20.05108642578125	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0605	true	-4146932298709449682	75	111	404	599	1592	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها هذه الايات توقيف لهم------- علي امور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة-------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	605	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	91	166	463	857	1550	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله	2384	8019608020860758927	105	126.5	82	394	26.64974594116211	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0606	true	6683856783990419667	194	255	987	1299	1539	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ من ه---------------مزات الشياطين يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون واللفظ اعم من ذلك المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 98 واعوذ بك ------------رب ان يحضرون معناه ان يكونوا معه وقيل يعني-------------- حضورهم عند الموت المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت قال ابن عطية حتي هنا حرف ابتداء اي ليست------------------------------------- غاية لما قبلها وقال الزمخشري حتي تتعلق بيصفون	606	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	32	205	162	1072	1579	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي و----------ساوسه--------------------------------------------م المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت -------------حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة----------------- بيصفون	2387	8019608020860758927	157	58.0	121	994	15.794768333435059	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0607	true	8291816160793728343	126	201	661	1067	1604	300	الي الدنيا واصل البرزخ الحاجز بين شيءين المءمنو----------ن 101 فاذا نفخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا انساب بينهم المعني انه ينقطع يومءذ التعاطف والشفقة التي بين القرابة لاشتغال كل احد بنفسه كقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه و--------------ابيه فتكون الانساب كانها معدومة و------------------------لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل -احد بنفسه فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله و------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فالجواب ان ترك التساءل عند------- النفخة الاولي ثم يتساءلون بعد ذلك	607	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	154	267	809	1427	1613	300	الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم و--التعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث--------------------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه --او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه-------------------- قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا--------------- عند ابتداء النفخة الثانية وذلك------ بعد ذلك	2388	8019608020860758927	212	252.5	165	684	30.994152069091797	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0607	true	8291816160793728343	209	261	1108	1398	1604	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار اي تصيبهم بالاحراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحون -----------------الكلوح انكشاف الشفتين عن الاسنان وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري للكباش اذا شويت رءسها وفي الحديث ان شفة الكافر ترتفع في النار حتي تبلغ وسط راسه وفي ذلك عذاب وتشويه المءمنو---------------------------------------------------ن 106 قالوا ربنا غلبت غ-----------لبت علي----------نا شقوتنا	607	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	89	188	484	1034	1633	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص-- الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا	2389	8019608020860758927	135	136.0	109	650	20.769229888916016	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0616	true	124398459563857623	40	130	195	629	1478	300	النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي معني ياتل يحلف فهو من قولك اليت اذا حلفت وقيل معناه يقصر فهو من قولك الوت اي قصرت ومنه لا يالونكم خبالا والفضل هنا يحتمل ان يريد به الفضل في الدين او الفضل في المال وهو ان يفضل له عن مقدار ما يكفيه والسعة هي اتساع المال ونزلت الاية بسبب ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح لما تكلم في حديث الافك وكان ينفق عليه لمسكنته ولانه قريبه وكان	616	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	141	183	769	970	1589	300	النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل اي لا------------------------------------------------- يحلف افتعال من الالية--------- وقيل لا--- --------------------------------------يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد و-------------------كان ينفق عليه لكونه ابن خالت----ه وكان	2407	8019608020860758927	136	155.5	102	434	31.33640480041504	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0627	true	-2342588169797898952	167	199	847	1008	1519	300	صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ودعاه الي كعب بن الاشرف ال----------نور 49 وان يكن لهم------------------------------------- مذعنين اي منقادين طاءعين لقصد الوصول الي حقوقهم النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	627	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	224	295	1202	1579	1616	300	صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق لا عليهم ياتوا اليه مذعنين--- منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم لهم والي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سورة النور 50 51 علي تضمين معني الاسراع والاقبال كما في قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون والتقديم للاختصاص النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	2440	8019608020860758927	92	115.5	71	380	24.210525512695312	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0637	true	4430715843172416729	65	109	331	574	1584	300	الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية------ النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغير----------------ه من الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك هاديا ونصيرا وعد --لمحمد صلي الله عليه وسلم بالهدي------------------ والنصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	637	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	18	142	102	771	1606	300	الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين---------- تسلية لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما بقولون ويفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقولة تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا وعد كريم له صلي الله عليه وسلم بالهداية الي كافة مطالبة والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي الكمال هاديا لك الي ما وصلك الي غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب اجله واجراء احكامه في اكتاف الدنيا الي يوم القيامة ونصيرا لك علي جميع من يعاديك الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	2483	8019608020860758927	203	281.5	162	680	29.852941513061523	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0638	true	1791873739144012147	128	153	694	819	1575	300	المذكور قبل من الامم الفرقان 39 وكلا ضربنا له ضربنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامثال اي بينا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرنا اي اهلكنا الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا	638	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	12	142	58	751	1632	300	المذكورة الفر------------قان 39 وكلا ضربنا له وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل في معني التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة اما عن الامم التي لم يذكر اسباب اهلاكهم واما عن الكل فان ما حكي عن قوم نوح وقوم فرعون تكذيبهم للايات والرسل لا عدم التاثير من الامثال المضروبة اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من المذكورين ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل وكلا الامال التي هي انجاء بني اسراءيل تبرنا تتبيرا عجيبا هلاءلا لما انهم لم يتاثروا بذلك ولم يرفعوا له راسا وتمادوا علي ما هم عليه عن الكفر والعدوان واصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفءات الذهب والفضة الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا	2489	8019608020860758927	87	136.5	69	705	12.340425491333008	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0641	true	6186335353024883454	33	128	190	676	1603	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قرا هذه الاية بعض السلف فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق فانه يموت----------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمده اي قل سبحان الله وبحمده والتسبيح التنزيه عن ----------كل ما لا يليق به ومعني بحمده اي بحمده اقول ذلك ويحتمل ان يكون المعني سبحه متلبسا بحمده فهو امر بان يجمع بين التسبيح والحمد وكفي به بذنوب عباده-------------------- خبيرا يحتمل ان يكون المراد بهذا بيان حلمه وعفوه عن عباده مع علمه بذنوبهم او بكون المراد تهديد العباد لعلم الله بذنوبهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات استوي علي	641	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	72	154	374	808	1582	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم ------------------------فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بح------------------------مده و-----------نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه---------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء وافيا----------------------------------------------------- الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق -	2500	8019608020860758927	159	139.5	120	605	26.28099250793457	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0642	true	6511668049048414192	6	108	34	593	1617	300	الفرقان 62 وهو الذي جعل ---------جعل الليل والنهار خلفة اي--------- يخلف هذا هذا وقيل هو من ال-----------------------------------------------------------اختلاف لان هذا ابيض وهذا اسود والخلفة اسم الهيءة------- كالركبة والجلسة والاصل جعلهما ذوي خلفة لمن اراد ان يذكر قيل معناه يعتبر في المصنوعات وقيل معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في النهار او فاته بالنهار فيستذكره بالليل وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن اي عباده المرضيون عنده فالعبودية هنا----------------------------------------------------------------------------------------- للتشريف والكرامة وعباد مبتدا وخبره الذين يمشون او قوله -----------------------في اخر السورة اولءك يجز----------------------------------------------------------ون الغرفة الذين يمشون علي الارض هونا اي	642	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	77	241	411	1257	1552	300	الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي------------- اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس----------- لمن اراد ان يذكر اي------------------------------------- يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكربن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقري ان يذكر من ذكر بمعني تذكر------------------------------------------------- الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن كلام مستانف مسوق لبيان او صاف خلص عباد الرحمن واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته والسجود له والاضافة للتشريف وهو----------- مبتدا -خبره ما بعده من الموصول وما عطف عليه وقيل هو ما في اخر السورة الكريمة من الجملة المصدرة الاشارة وقرء عباد الرحمن اي عباده المقبول-------ون الذين يمشون علي الارض هونا اي	2502	8019608020860758927	246	212.0	192	975	25.230770111083984	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0643	true	506808971562525348	108	183	567	958	1576	300	الفرقان 71 ومن تاب وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتوب الي الله متا-------------------با اي متابا مقبولا---- مرضي----------------------------------------------------ا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا اي قول-----------------------------------------ا حسنا--------------------- الفرقان 72 والذين لا يشهدو-------ن لا يشهدون الزور اي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من الشهادة وقيل معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو فهو علي هذا من المشاهدة والحضور والاول اظهر واذا مروا----------------- ---------------------------------------باللغو مروا كراما اللغو هو الكلام القبيح علي اختلاف انواعه ومعني مروا كراما اي اعرضوا عنه	643	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	179	298	1047	1657	1670	300	الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور--- لا يقيمو------------------------ن الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب فان --------------------مشاهدة الباطل مشاركة فيه-- واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي ما يجب ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا كراما معرضين------------------------------------------------------------- عنه	2505	8019608020860758927	189	187.0	146	720	26.25	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0645	true	-2774431473466028532	153	225	794	1180	1577	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فق------------------ولا انا رسول ربك ان قيل لم افرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------وجه الاول ان التقدير كل واحد منا رسول الثاني انهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة ولانهما اخوان فكانهما واحد الثالث ان رسول هنا مصدر وصف به فلذلك اطلق علي الواحد والاثنين والجماعة فانه يقال رسول بمعني رسالة بخلاف قوله انا رسولا فانه بمعني الرسل الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل معنا بني اسراءيل	645	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	41	106	226	573	1544	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معناه الوصول الي الماتي لا مجرد التوجه اليه كالذهاب وافراد الر-------سول اما باعتبار رسالة كل منهما او لاتحاد مطلهما ا----ولانه---------------------------------------- مصدر وصف به وان في------------------------------------------------------------------ قوله تعالي--------------------- الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل معنا بني اسراءيل	2515	8019608020860758927	132	154.5	104	485	27.216495513916016	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0646	true	9027972028159998259	1	136	6	726	1614	300	-------------------------------------------------------------------------من الكافرين ب--نعمتي وان كانت الواو للاستءناف فيحتمل ان يريد من الكافرين بديني ومن الكافرين بنعمتي الشعر---------------------------اء 20 قال فعلتها اذ----------------------------------------------------------ا قال فعلتها اذا وانا من الضالين القاءل هنا هو موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي واختلف في معني قوله من الضالين فقيل معناه من الجاهلين بان وكزتي تقتله وقيل معناه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسين فهو كقوله ------ان تضل احداهما وقوله ا----ذا صلة في الكلام وكانها بمعني حينءذ قال ذلك ابن عطية الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم اي من فرعون وقومه ولذلك جمع ضمير الخطاب بعد ان افرده في قوله تمنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان عبدت------------------------ الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل معني عبدت ذللت واتخذتهم عبيدا فمعني هذا الكلام انك عددت نعمة علي تعبيد- بني اسراءيل وليست في الحقيقة بنعمة انما كانت نقمة لانك تذبح ابناءهم	646	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	43	239	235	1232	1535	300	من الكافرين بالهيته او ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم الهة يعبدونها او من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها------------------------------------------- ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من الكفر فعلتها اذا وانا من الضالين اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يءدي اليه الوكز او الناسين---- كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الشعر-------------------------------------------اء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم ا------------------------------------------------------------------لي ربي لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبوة وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة------------ تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم ب-------------------------------ذبح ابناءهم	2516	8019608020860758927	271	183.0	212	1302	20.814132690429688	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0647	true	3148732140081441750	209	289	1111	1550	1607	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من ج----------------------------------------------------نات وعيون يعني التي بمصر والعيون الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم------ ومقام كريم مجالس الامراء والحكام وقيل المنابر وقيل المساكن الحسان الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك في موضع خفض صفة لمقام او في موضع نصب علي تقدير اخرجناهم مثل ذلك الاخراج او في موضع رفع علي انه---------------------------------------- خبر -ابتداء تقديره ا-لامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي	647	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	48	120	263	651	1642	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وع-----------------------يون الشعر-------------------------------------------------------------------------------------اء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز ومقام كريم -سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء------------ 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي----------------------------- مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي	2524	8019608020860758927	188	250.0	151	539	34.8794059753418	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0648	true	-3478711451977541432	133	165	739	910	1618	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تعبدون انما---------------------------------- سالهم مع علمه بانهم يعبدون الاصنام ليبين ل--------هم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحج-------ة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	648	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	111	180	602	951	1627	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب اما علي الظرفية للنبا اي نباه وقت قوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا اي واتل عليهم وقت قوله لهم ما تعبدون علي ان المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت سالهم--- عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني علي جوابهم ان ما يعبدونه بمعزل من استحقاق العبادة بالكلية الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	2527	8019608020860758927	112	132.5	89	352	31.81818199157715	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0649	true	209440984660446929	15	52	78	251	1583	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع---- وما بعده منقطع عن كلام ابراهيم------------------------------------------------ وهو من كلام الله تع-------------------------------------------------------------الي ويحتمل ان يكون ايضا من كلام ابراهيم الشعراء------------------------------ 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم	649	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	226	290	1177	1492	1541	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من -اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم	2531	8019608020860758927	104	123.0	75	316	32.91139221191406	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0649	true	209440984660446929	139	178	686	906	1583	300	الا مال من اتي الله وبنوه ويحتمل ان يكون---------------------------------- منقطعا ب-معني لكن الشعر-----------------اء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين للغاوين يعني المشركين بدلالة ما بعده الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	649	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	110	294	562	1579	1608	300	الا غني من اتي الله الاية لان غني المرء في دينه بسلامة قلبه وقيل الاستثناء منقطع والمعني لكن سلامة قلبه تنفعه الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبر------------------------------------------------------------زت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	2532	8019608020860758927	128	-75.0	101	1077	11.884865760803223	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0650	true	1803948208182283836	47	113	255	613	1622	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين يعني الذين سموهم ارذلين فان الكفار ارادوا من نوح ان يطردهم كما ارادت قريش من----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول -------------الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا واشباههم من الضعفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 116 قالوا لءن لم --------------------------------------------المرجومين يحتمل ان يريدوا الرجم--- بالحجارة او بالقول وهو الشتم الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم----- اي احكم بيننا	650	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	123	273	651	1464	1597	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء --------------------طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا----------------------- من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا	2537	8019608020860758927	190	219.5	151	856	22.19626235961914	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0651	true	5382039317841930266	124	169	676	903	1553	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين وفي قوله--------------------------------------------------------------- قال ومن القالين ضرب من ضروب التجنيس الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 169 رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي نجني من عقوبة عملهم او اعصمني من عملهم والاول ارجح الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراة لوط	651	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	112	15	603	1606	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عم--------------------------لهم و-عاءل---ته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا ه--ي امراة لوط	2542	8019608020860758927	141	203.5	109	620	22.74193572998047	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0652	true	6166933883473087874	104	155	579	853	1601	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعراء 193 نزل به الروح---------------- الروح الامين يعني جبريل عليه السلام الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اشارة الي حفظه ايا-----------------ه لان------------------------------------------------------- القلب هو الذي يحفظ الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي ------------يعني كلام ال--------------------عرب ----هو----- متعلق بنزل	652	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	36	178	199	974	1663	300	الشعراء 193 197-------------------------- العالمي--------------ن الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله الروح الامين ا--ي جبريل عليه السلام فانه امين وحيه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد الي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لتكون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين واضح المعني ظاهر المدلول لءلا يبقي لهم عذر ما وهو ايضا متعلق بنزل	2545	8019608020860758927	180	224.5	142	817	22.031824111938477	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0653	true	-494368584022825862	111	169	598	889	1582	300	الدنيا- الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قري-----------------ة الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما الا بعد ان اقام الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصو----------------ب علي--------- المصدر من------ معني الا--------------------نذار- او علي ا-------------لحال من الضمير في -منذرون او علي المفعول من اجله او مرفو---------ع علي	653	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	191	252	1004	1319	1569	300	الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما ل---------------------لحجة الشعرا------------------------------------------ء 209 ذكري وما كنا ذكري اي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو ------صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري او الرفع علي	2548	8019608020860758927	158	187.5	119	384	41.14583206176758	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0653	true	-494368584022825862	173	234	909	1219	1582	300	الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين الضمير ل------------------لقران وهو رد علي------------------------------------------------- من قال انه كهانة نزلت به ال----شياطين علي محمد الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما------------------------------ يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع--------------- لمعزولون	653	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	57	122	294	623	1603	300	الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطان علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان--- انه نزل- به الروح الامين--------- الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعرا------------------------------------------------------------------------------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون	2549	8019608020860758927	169	245.0	133	426	39.67136001586914	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0654	true	-8469470917846179921	122	191	650	1011	1658	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك الكذاب والاثيم الفاعل للاثم يعني بذلك الكه-----------------------------------------------------------ان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين تنزلت علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالكهانة لانها لا تنزل الا علي افاك اثيم وكان صلي الله عليه وسل--م علي غاية الصدق والبر--- الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون	654	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	32	96	182	516	1635	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم قصر لتنزلهم علي كل من اتصف بالافك الكثير --------------------------------------وا--------------لاثم الكبير من الكهنة والمتنبءة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه--------------------------------------- وسلم منزهة عن ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون	2551	8019608020860758927	123	160.0	93	425	28.941177368164062	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0658	true	-6963379869879362402	17	91	92	473	1512	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اختلف الناس في معني تفقده للطير فقيل ذلك لعنايته بامور ملكه وقيل ----------لان الطير كانت تظله فغاب الهدهد فدخلت الشمس عليه من موضعه---------- ام كان من الغاءبين ام منقطعة فانه نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري الهدهد اي لا اراه ولعله حاضر وستره سات-------ر ثم علم ب---انه غاءب فاخبر بذلك------------------ النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه روي -------------ان تعذيبه للطير كان بنتف ريشه	658	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	85	147	465	772	1583	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد ال-----------------------------------------------------------------طير اي تعرف احوال الطير ------فلم يرا- الهدهد فيما بينها فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين كانه قال اولا------------------------------------ مالي ل-----------------ا اراه لساءر ------ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فاضرب عنه فاخذ يقول اهو غاءب النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا قيل كان تعذيبه للطير---- بنتف ريشه	2566	8019608020860758927	179	214.0	138	442	40.497737884521484	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0660	true	6715422002950618418	23	65	127	337	1523	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارج-------------------------ع اليهم خطاب ل-----------------------------لرسول وقيل للهدهد والاول ارجح لان قوله فلما جاء سليمان مسند الي الرسول------------------------------------------------------------- لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	660	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	10	144	52	770	1554	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها---- الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	144	207.5	110	722	19.944599151611328	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0660	true	6715422002950618418	121	219	633	1096	1523	300	النمل 39 قال عفريت من قال عفريت روي عن وهب بن منبه -------------------------------------------------------ان اسم--------------- هذا العفريت ا---لكودن قبل ان تقوم من مقامك قبل ان تقوم من موضع الحكم وكان يجلس ----------------------من بكرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظهر وقيل معناه قبل ان تستوي من جلوسك قاءما--------------------- النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصف بن برخيا وكان رجلا صالحا من بني اسراءي--ل كان يعلم اسم الله الاعظم وقيل هو------------------ الخضر وقيل هو جبريل والاول اشهر------------------------------- وقيل--- سليمان وهذا بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيك به في الموضعين يحتمل ان يكون فعلا مستقبلا او اسم فاعل قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف	660	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	38	236	203	1194	1537	300	النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وك------ان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقاليهما وكيفيتي قدرتهما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار قيل هو اصف بن بزخيا وزير سليمان عليه السلام وقيل رجل كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقيل الخضر ا-----و جبريل ---او ملك ايده الله عز وجل به عليهم السلام وقيل هو سليمان نفسه عليه السلام وفيه بعد لا يخفي والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب المنزلة او اللوح وتنكير علم للتفخيم والرمز الي انه علم غير معهود ومن ابتداءية انا اتيك به--------------------------------------------------- قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف	2577	8019608020860758927	253	270.5	185	1056	23.95833396911621	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0661	true	-3732172117572880821	186	245	937	1226	1534	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها الصرح في اللغة هو القصر وقيل صحن الدار روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه--- دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته لجة --	661	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	197	248	1037	1291	1567	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح الصرح------------------------------------------------ القصر وقيل صحن الدار روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر--- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن	2580	8019608020860758927	211	352.5	165	312	67.62820434570312	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0662	true	3014665530862401173	70	94	376	499	1577	300	النمل 46 قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لم تستعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي لم تطلب---------------------------------------------------ون العذاب قبل الرحمة او المعصية قبل الطاعة النمل---------------------------------------------- 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا	662	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	0	102	0	544	1561	300	النمل 46 قال يا قوم قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة السيءة قبل الحسنة اي التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كناعليه لولا تستغفرون الله هلا تسغفرونه تعالي قبل نزولها لعلكم ترحمون بقبولها اذ لا امكان للقبول عند النزول النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا	2582	8019608020860758927	76	109.0	59	544	13.970588684082031	11	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0665	true	-4162738639942049623	216	262	1122	1349	1546	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يشع-رون من في السموات والارض متي يبعثون لان علم الساعة مما انفرد به الله روي ان سبب نزول هذه الاية ان قريشا سالوا النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم متي الساعة------------------------------- النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادارك علمهم في الاخرة	665	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	194	271	1017	1403	1540	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون من القبور مع كونه----------------------------- مما --------------------------------------------------------------لا بد لهم منه ومن اهم الامور عندهم وايان مركبة من اي وان وقرء بكسر الهمزة والضمير للكفرة وان كان عدم الشعور بما ذكر عاما لءلا يلزم التفكيك بينه وبين ما سياتي من الضماءر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن واساد خواص الكفرة الي الجميع من قبيل قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منهم النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادارك علمهم في الاخرة	2591	8019608020860758927	97	-4.5	74	477	20.335430145263672	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0667	true	-7188866430137274698	13	57	61	283	1532	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي ح----ق العذاب عليهم او قامت الحجة عليهم--------------------------------------------------------------- فهم لا ينطقون انما يسكتون لان الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض مواطن القيامة وقد جاء انهم يتكلمون في مواطن النمل-- 86 الم يروا انا------------------------- ليسكنوا فيه	667	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	220	277	1170	1474	1593	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطق------------ون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	2600	8019608020860758927	114	119.5	87	316	36.075950622558594	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0667	true	-7188866430137274698	185	213	936	1084	1532	300	النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة السيءة هنا الكفر والمعاص-------------------------------------------------------------------------------------------ي التي قضي الله بتعذيب فاعلها النمل---------------------------------------------------------------------------------- 91 انما امرت ان--------------------- هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها	667	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	130	197	688	1021	1551	300	النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلد---------ة الذي حرمها	2605	8019608020860758927	90	94.0	70	342	26.3157901763916	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0668	true	5238478769066475468	207	290	1044	1449	1497	300	القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ذاهلا---------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------لا عقل معها وقيل فارغا من ------الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر الله وقرء فزعا بالزاي من الفزع---------------------------------------------- ان كادت لتبدي به اي -----------تظهر ----------امره وفي الحديث كادت ام موسي ان تقول واابناه وتخرج صاءحة علي وجهها ربطنا علي قلبها اي رزقناها الصبر-------- لتكون من المءمنين اي من المصدقين بالوعد الذي وعدها الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه	668	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	22	157	115	812	1568	300	القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي -----هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبنا-ه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان---------- ربطنا علي قلبها ب----------الصبر والثبات لتكون من المءمنين اي--- المصدقين ب--وعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم	2612	8019608020860758927	228	233.0	176	728	31.318681716918945	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0669	true	6398297467476024215	31	106	142	517	1471	300	وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ا-------------------------نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منع منها بان بغضها الله له- والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو موضع الرضاع ي---------عني الثدي من قبل اي من اول مرة------ فقالت هل ادلكم القاءلة اخته تخاطب ال----- فرعون القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه لما منعه الله من المراضع وقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت	669	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	194	258	1019	1349	1568	300	وهم لا يشعر-------------ون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترضع او---- مرضع------------------ وهو----- الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل اد--------------------------------------------------لكم علي اهل بيت	2612	8019608020860758927	204	288.0	158	421	48.456058502197266	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0669	true	6398297467476024215	86	212	419	1034	1471	300	القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه لما منعه الله من المراضع وقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت الاية جاءت بامه فقبل ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فما قبل ثدي امراة الا ثديك فقالت اني امراة طيبة اللبن فذهبت به الي بيتها وقرت عينها بذلك وعلمت------------------------------ ان وعد الله حق في قوله انا رادوه اليك الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 14 ولما بلغ اشده----- بلغ اشده ذكر في يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوي اي كمل--------- عقله وذلك مع الاربعين سنة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة يعني مصر وقيل قرية حولها والاول اشهر -------------------------علي حين غفلة--------------------------------------------------- قيل في القاء------لة وقيل بين العشاءين وقيل يوم عيد وقيل كان قد جفا فرعون وخاف علي نفسه فدخل مختفيا متخوفا هذا من شيعته الذي -من شيعته من بني---------- اسراءيل والذي من عدوه	669	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	52	262	253	1306	1506	300	القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة ا--ي مصر من قصر فرعون وقيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان-------------------------------------------- هذا من شيعته ا--ي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا- من عدوه	2613	8019608020860758927	239	199.5	181	1284	18.613706588745117	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0670	true	5735995769226105401	63	165	343	867	1559	300	القصص 18 فاصبح في المدينة----------------------- يترقب في الموضعين اي يستحس هل يطلبه احد------------------ يستصرخه اي يستغيث به لقي موسي الاسراءيلي الذي قاتل القبطي بالامس يقاتل رجلا اخر من القبط فاستغاث بموسي لينصره كما نصره بالامس فعظم ذلك علي موسي ------وقال له----- انك لغوي مب-------ين---------------------------------- القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي وفي قال للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو له وللاسراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يب-----------طش به اذ قال له انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	670	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	200	299	1013	1531	1536	300	القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي--------------------------------------------------------------------------------------------- وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا--------- انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا مو---------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	209	252.5	162	740	28.243244171142578	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0672	true	-766219084328476590	215	254	1083	1287	1502	300	الجيم و-ضمها وقد ذكر انس والطور وتصطل------------ون القصص 30 فلما اتاها نودي شاط---------------------------------------ء الواد جانبه والايمن صفة للشاطء اليمين ويحتمل ان يكون من اليمن فيكون صفة للوادي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة روي ----------------انها كانت عوسجة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 31 وان الق عصاك جان	672	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	204	286	1030	1453	1520	300	الجيم وبضمها وكلها لغات لعلكم ---تصطلون اي تستدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء ا------------------------------------------------------------------------لوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد القصص 31 وان الق عصاك وان	2621	8019608020860758927	99	131.5	77	498	19.879518508911133	12	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0673	true	-807250249439668582	111	186	570	950	1558	300	القصص 38 وقال فرعون يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع الاجر لبنيان الصرح الذي رام ان يصعد منه الي السماء وروي انه اول من عمل الاجر وكان هامان وزير فرعون وانظر ضعف عقولهما وعقول قومهما وجهلهم بالله تعالي في كونهم طمعوا ان يصلوا الي السماء ببنيان الصرح وقد روي انه عمله وصعد عليه ورمي بسهم الي السماء فرجع مخضوبا بدم وذلك فتنة له ولقومه وتهكم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واني لاظنه من الكاذبين	673	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	17	85	94	415	1588	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا فاجعل لي---------------------- منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين	2624	8019608020860758927	96	-43.0	74	593	16.18886947631836	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0675	true	2264192501047241957	83	298	445	1598	1606	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله يعني من اسلم من اليهود وقيل النجاشي وقومه وقيل نصاري نجران الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فامنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به والضمير في قبله للقران وقولهم انه الحق تعليل لايمان-------------------------------------------------------هم وقولهم----- انا كنا من قب----------------له مسلمين بيان ل-ان اسلامهم قديم لانهم وج---------------دوا ذكر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في كتبه--م قبل ان يبعث الق----صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من ا-------------------------------------------------هل الكتاب ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبرهم ع-----------------------------------------------------------------لي اذاية قومهم لهم لما اسلموا او غير ذلك من انواع الصبر ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ويحتمل ان يريد با----------------------------------------------لسيءة ما يقال لهم من الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن او يريد سيءات اعمالهم وحسناتها كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو يعني ساقط الكلا-----------------------------------------------------------------------م لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو سلام عليكم معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية او كانه سلام الانصراف والبعد لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي	675	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	24	241	148	1325	1625	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله --اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون----------------------------------------------------------------------- وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به------------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر------------------------------------------------------------- من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم -بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران ------------------------------------------------------------------------بما صبروا ب----صبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين---------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ---------------بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة ا-------------------------------لحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير---------------------------------------------------- القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم س-------------------------------------------لام عليكم بطريق---- المتاركة والتوديع ----------------------------------------لا نبتغي الجاهلين ---لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم الق----صص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي	2630	8019608020860758927	417	425.0	328	1626	25.645755767822266	61	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0677	true	6417015989261214441	36	106	202	588	1680	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم العامل في الظرف مضمر وفاعل ينادي الله تعالي ويحتمل ان يكون نداءه بواسطة او بغير واسطة والمفعول به المشركون اين شركاءي توبيخ للمشركين ونسبهم الي نفسه علي زعمهم ولذلك قال الذين كنتم تزعمون--------- فحذف المفعول وتقديره تزعمون انهم شركاء لي او تزعمون انهم شفعاء لكم القصص 63 قال الذين ح---------------------------------------------------------------------ق قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا معني حق عليهم القول	677	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	178	241	982	1338	1661	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا---------- او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء- اين شركاءي ---------الذين كن--تم ------------تزعمون -------اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما----------------------- القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول --------------------------------------------	2633	8019608020860758927	153	125.5	120	464	32.97413635253906	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0677	true	6417015989261214441	205	289	1146	1617	1680	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم لو انهم كانوا يهتدون فيه اربعة اوجه الاول ان المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاصنام والثاني لو انهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو انهم كانوا يهتدون في الاخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو علي هذه الاقوال حرف امتناع وجوابها محذوف والرابع ان يكون لو للتمني اي تمنوا لو كا-----نوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم في-------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي اهل صدقتم المرسلين او كذبتموهم الق----------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	677	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	166	259	946	1452	1669	300	القصص 64 وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل------------------------------------ يدفعون به- العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل---------------------------------- لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	2634	8019608020860758927	202	167.0	163	683	29.575403213500977	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0678	true	-3727767388518932642	3	31	17	156	1524	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الانباء لانهم قد تساووا في الحيرة والعجز عن الجواب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار	678	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	119	240	628	1551	300	فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا ع--------------------------------------------ن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار	2635	8019608020860758927	91	163.0	72	435	20.919540405273438	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0678	true	-3727767388518932642	190	239	963	1202	1524	300	القصص 69 وربك يعلم ما----- يعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لانه يحتوي عل--------------يه القصص 70 وهو الله لا---------------------------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة قيل ان الحمد في------------------------------------------------------ الاخرة قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او قولهم الحمد -لله الذي اذهب عنا الحزن	678	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	229	300	1189	1551	1551	300	القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة ----كما حمد--وه --------في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	148	176.0	117	377	39.257293701171875	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0679	true	-5784218437163382153	14	84	63	399	1513	300	اي اخرجنا من كل امة--------- شهيدا منهم يشهد عليهم باعمالهم وهو نبيهم لان كل نبي يشهد علي امته ها----------------------------------------توا برهانكم اي هاتوا حجتكم علي ----ما كنتم عليه من الكفر وذلك اعذار لهم وتوبيخ وتعجيز------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي اي من بني اسراءيل وكان ابن عم موسي وقيل ابن عمته وقيل ابن خالته فبغي عليهم اي تكبر وطغي ومن ذلك كفره بموسي عليه السلام	679	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	19	107	109	528	1537	300	اي اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهان---------------كم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي ك-------------------ان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وم---------------------------وسي عليه السلام	2637	8019608020860758927	146	162.5	113	480	30.41666603088379	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0681	true	-6453986496248497538	203	273	1047	1393	1530	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب------------------------------ ول------كن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا و------------المعني ----------ما انزل عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء القصص 87 ولا يصدنك عن	681	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	176	241	911	1245	1547	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الك--------------تاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ---------------------------------------------------ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم----- القصص 87 ولا يصدنك عن	2642	8019608020860758927	150	173.0	114	404	37.12871170043945	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0682	true	7649407511249100305	163	205	846	1062	1571	300	فليعلمن الله الذين صدقوا اي يعلم صدقهم علما ظاهرا في الوجود وقد كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علمه في الازل والصدق والكذب في الاية يعني بهما صحة الايمان والثبوت-------------------------------------------------- عليه او ضد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ام	682	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	167	273	835	1449	1594	300	فليعلمن الله الذين صدقوا اي---------------------- في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني ليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اي	2644	8019608020860758927	126	156.5	97	636	19.811321258544922	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0685	true	1296180376345835820	212	297	1146	1603	1617	300	العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الرسل هنا الملاءكة والبشري بشارة ابراهيم بالولد وهو قوله فبشروه بغ----------------------------------لام حليم او بشارته بنصر سيدنا لوط والاول اظهر --اهل هذه القرية يعني قرية سيدنا لوط العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا ليس اخبارا بانه فيها وانما قصد نجاة سيدنا لوط من العذاب الذي يصيب اهل القرية وبراءته من الظلم الذي وصفوه به فكانه قال كيف تهلكون اهل القرية وفيها لوط وكيف تقولون-------------- انهم ظالمون وفيهم لوط العنكبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 33 ولما ان جاءت	685	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	117	249	632	1372	1643	300	العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بال---------------------بشارة-------- بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية ا--ي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت	2656	8019608020860758927	180	232.0	141	888	20.2702693939209	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0686	true	8253639581395620729	46	209	251	1158	1618	300	العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد ---------------------------------------------------------------------------------وقد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساك-----------------------------نهم باقية تدل علي ما اصابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا سابقين اي لم يفوتونا العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 40 فكلا اخذنا بذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم -------------------------------------------من اخذته الصيحة يعني ثمود ومدين------ ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	686	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	6	260	36	1427	1645	300	العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل الحي وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك----------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقار----ون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	2658	8019608020860758927	402	607.5	326	1813	22.173192977905273	61	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0688	true	-6087937677641814313	39	207	222	1068	1582	300	كعبد الله بن سلا----------م العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلوا من قبله --------------------------------------------------------من كتاب هذا ----------احتجاج علي ان القران من عند الله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقرا ولا يكتب ثم جاء بالقران فان قيل ما فاءدة قوله بيمينك فالجواب ان ذلك تاكيد للكلام وتصوير للمعني المراد------ اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت تقرا او تكتب لتطرق الشك الي الكفار فكانوا يقولون---------- لعله تعلم هذا الكتاب او قراه وقيل وجه الاحتجاج ان اهل الكتاب كانوا يجدون في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب فلما جعله الله----------------------------- كذلك قامت عليهم الحجة ولو كان يقرا او يكتب لكان مخالفا للصفة التي وصفه الله بها عندهم والمذهب الصحيح ان رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم لم يقرا قط ولا كتب وق-----------ال الباجي وغيره انه كتب لظاهر حديث الحديبية وهذا القول ضعيف العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو ايات الضمير للقران والاضراب ببل عن كلام محذوف تقديره ليس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حسب---- الظالمون والمبطل--------------------------------------------ون العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او-لم يكفهم	688	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	55	264	301	1358	1565	300	كعب------ بن الاشرف واصحابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو- من قبله اي ما كنت قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك -----------------------------------------------------------------------------------لم يبق في شانك منشا ريب اصلا وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم علي التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنكب--------وت 49 بل هو ايات بل هو اي ا---------لقران ايات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالم----------ون المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم	2662	8019608020860758927	235	148.5	175	1411	16.65485382080078	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0689	true	-1090954041589897084	224	266	1207	1422	1595	300	حين الشداءد ث-----م يشركون به في حال الرخا------------ء العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا امر علي وجه التهديد او علي وجه الخذلان والتخلية كما تقول لمن تنصحه فلا يقبل نصحك اعمل ما شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 67 او لم يروا اولم ير--------------------------وا انا جعلنا	689	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	244	300	1316	1630	1630	300	----الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا --------------------------------------------------------------------------------------------بما اتيناهم وليتمتعوا اي يفاجءون الاشراك ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة الانجاء التي حقها ان يشكروها فسوف يعلمون اي عاقبة ذلك وغاءلته حين يرون العذاب العنكبوت 67 او لم يروا اولم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا انا جعلنا-	2667	8019608020860758927	102	30.0	82	411	24.81751823425293	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0690	true	-3675289049456979805	57	131	321	678	1496	300	الروم 2-- غلبت الروم غلبت الروم اي هزم كسري ملك الفرس جيش ملك الروم وسميت الروم باسم جدهم وهو روم ابن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم----- الروم 3 في ادني الارض في ادني الارض قيل ----------هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي ادني ارض الروم الي فارس وقيل في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام---------------- وهم من ---------بعد غلبهم سيغلبون اخبار بان الروم سيغلبون الف----------------------------------------------رس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين	690	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	3	90	19	443	1535	300	الروم 2 3 غلبت الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م غلبت الروم-- في ادني الارض اي ادني --ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة و----------------------هي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسك-ون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين	2669	8019608020860758927	155	198.0	117	557	27.827648162841797	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0692	true	-8567119563241961170	251	274	1333	1447	1586	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي يصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اهل----------------- السم-وات والارض الروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 ضرب لكم مثلا هل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مما ملكت ايمانكم من	692	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	243	539	1298	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدانية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم مما ملكت ايمانكم من	2682	8019608020860758927	96	126.0	75	759	12.648221015930176	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0694	true	-5175517559656071428	105	241	558	1246	1535	300	في الرخاء الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا ذكر في النحل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا ام هنا منقطعة بمعني بل والسلطان الحجة وكلامه مجاز كما تقول------------------------------------------------------------------ نطق بكذا والمعني ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم الر-------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة انحاء علي من يفرح ويبطر اذا اصابه الخير ويقنط اذا اصابه الشر وانظر كيف قال هنا اذا وقال في الشر ان تصبهم سيءة لان اذا للقطع بوقوع الشرط بخلاف ان فانها للشك في وقوعه ففي ذلك اشارة الي ان الخير الذي يصيب به عباده اكثر من الشر بما قدمت ايديهم المعني ان ما يصيب الناس من المصاءب فانه بسبب ذنوبهم الروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه يعني صلة رحم القرابة بالاحسان----------- والمودة ولو بالكلام الطيب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	694	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	9	265	49	1403	1589	300	في الجملة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا س-----لطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا و----------------------------------------ان تصبهم سيءة شدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم ---------------------------------------------------------بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه ----------من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	2686	8019608020860758927	270	151.5	207	1576	17.13197898864746	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0695	true	-1224229664766374292	142	214	763	1134	1601	300	من الله يتعلق بقوله ياتي او بقوله لا مرد له ا------------ي لا يرده الل----------------------------------ه يومءذ يصدعون --من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه-------------------------------------------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخ--رة الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي يتعلق------------------------------------------------- بيمهدون او يصدعون او بمحذوف مبشرات اي تبشر بالمطر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان	695	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	4	143	18	783	1658	300	من الله متعلق بيان-----ي او ب--------مرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدع---------ون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة عل--------------------ي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصدعون وقيل بيمهد------------------------------------------------ون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان	2688	8019608020860758927	214	68.5	168	855	25.029239654541016	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0698	true	-7647889758857134992	171	208	857	1037	1525	300	لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس الصعر في اللغة الميل اي ---------لا تول الناس خدك وتعرض عنهم تكبرا عليهم مرحا ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختالا من الخيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك	698	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	160	262	793	1299	1491	300	لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس--------------------- اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك	2700	8019608020860758927	100	129.5	77	527	18.975332260131836	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0698	true	-7647889758857134992	272	300	1378	1525	1525	300	لقمان 21 واذا قيل -------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولو كان الشيطان يدعوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عذاب السعير معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم ا---------لي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه-	698	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	6	113	35	591	1564	300	لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه	2702	8019608020860758927	105	144.0	84	556	18.884891510009766	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0700	true	5540385067868465677	29	158	158	781	1463	300	لقمان 32 واذا غشيهم ----------------------------------موج كالظل----------------------------------------------ل جمع ظلة وهو--------------------------------------- ما يعلوك من فوق شبه الموج بذلك اذا ارتفع وعظم حتي علا فوق الانسان------------------ فمنهم مقتصد المقتصد الم---------------------------------توسط في الامر فيحتمل ان يريد كافرا متوسطا في كفره لم يسرف فيه او مءمنا متوسطا في ايمانه لان الاخلاص الذي عليه في البحر كان يزول عنه وقيل معني مقتصد مءمن ثبت في البر علي ما عاهد الله عليه في البحر ختار اي غدار شدي----------------------------------------------------د الغدر وذلك انه جحد نعمة الله غدرا لقم--------------ان 33 يا ايها الناس لا يج-------------------------------------زي والد عن ولده اي لا يقضي عنه شيءا والمعني انه لا ينفع---------------------------------------------ه ولا يدفع عنه مضرة ولا مولود اي ولد فكما لا يقدر الوالد لولده علي شء كذلك لا يقدر الولد لو---------------------------الده علي شء الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور--- الشيطان وقيل الامل والتسويف لقمان------------------------------------------------------------------- 34 ان الله عنده	700	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	95	298	494	1524	1531	300	لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر لانزجاره في الجملة وما يجحد باياتنا الا كل---------------------------------- ختار--- غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ------------------ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن --------------------والده شيءا وتغيير النظم للدلال-ة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان المبالغ في الغرور بان يحملكم علي المعاصي لقمان 34 بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة لقمان 34 ان الله عنده	2706	8019608020860758927	219	192.5	159	1211	18.084228515625	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0701	true	-1426918029587815168	214	254	1068	1258	1502	300	السجدة 8 ثم جعل نسله------- نسله يعن--ي ذريته م--------------------------------ن سلالة من ماء مهين يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي قومه و---------------------------------------------نفخ فيه من روحه	701	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	64	110	332	548	1618	300	السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة من ماء مهين هو-- المني الممتهن---------------------------------------------------------- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه	2711	8019608020860758927	113	166.0	84	276	40.9420280456543	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0703	true	-5548025362301138330	66	112	338	588	1570	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني يعني الجوع ومصاءب الدنيا وقيل ------------------------------القتل يوم بدر وقيل عذاب ال-قبر وهذا بعيد لقوله---- لعلهم--------------------------------- يرجعون-------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 22 ومن اظلم ممن انا من المجرمين منتقمون هذا وعيد لمن ذكر بايات ربه ف--اعرض عنها وكان ا------لاصل ان يقول	703	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	54	128	294	672	1553	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذا----------ب الدنيا وهو ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والاسر دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ---ومن اظلم م---------------------من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل	2718	8019608020860758927	167	205.0	133	412	40.53398132324219	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0703	true	-5548025362301138330	192	214	1025	1134	1570	300	السجدة 25 ان ربك---------- هو يفصل-------- بينهم الضمير لجميع الخلق----- وقيل لبني اسراءيل خاصة------------------------------------------------------------------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم	703	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	145	186	784	995	1606	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم	2719	8019608020860758927	78	100.0	59	211	36.96682357788086	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0706	true	2019007861148828583	190	274	1052	1504	1639	300	ال-وقف- الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنو----------------------------------------------------------------------ن هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا او اصابهم بلاء والعامل في الظرف ابتلي وقيل ما قبله------- وزلزلوا اصل الزلز-لة شدة التحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتب بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------قشير الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة قال السهيلي الطاءفة تقع علي الواحد فما فوق والمراد هنا اوس بن قبطي------------------------------------- يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا يثرب اسم المدين--------ة وقيل اسم البقعة التي المدينة في طرف-- منها	706	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	136	287	759	1555	1614	300	القوافي الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا ------زلزالا شديدا من الهول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحز-----اب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا والقاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم----------------------------------------------- اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب هو اس----------------------م المدينة المطهرة وقيل اسم --بقعة وقعت المدينة في ناحية منها	2728	8019608020860758927	244	270.0	189	878	27.79043197631836	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0707	true	-7881219247116277825	155	236	882	1301	1665	300	الا قليلا منهم الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اشح-------------------------------------------------------------ة جمع شحيح بوزن فعيل معناه يشحون بانفسهم فلا يقاتلون وقيل يشحون باموالهم وقيل معناه اشحة عليكم وقت الحرب اي يشفقون ان يقتلوا ونصب اشحة علي الحال-- من --القاءلين او علي المعوقين او من الضمير في ياتون او نصب علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك اي اذا اشتد الخوف من الاعداء نظر اليك هءلاء في تلك الحالة ولاذوا بك من شدة خوفهم تدور اعين-----------هم كالذي يغشي عليه من الموت	707	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	188	238	968	1232	1563	300	الا قليلا----- الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصبه عل----ي الحالية من فاعل يانون او من- المعوقين او عل--------------------------ي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك--------------------------------------------------------------------------------- تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت	2731	8019608020860758927	172	251.0	137	495	34.747474670410156	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0710	true	3314468358060485108	118	234	639	1260	1608	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفاحش-------ة مبينة قيل يعني الزنا وقيل يعن-----------------------------------------------------------------ي عصيان زوجهن عليه الصلاة والسلام او تكليف---------------ه ما يشق عليه وقيل عموم في المعاصي يضاعف ------------------------------لها العذاب ضعفين اي يكون عذابها في الاخرة مثل عذاب غيرها مرتين وانما ذلك لعلو رتبتهن لان كل احد يطالب علي مقدار حاله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء يضاعف بالياء ورفع العذاب علي البناء للمفعول و--بالنون--- ونصب العذاب علي البناء لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن---------------------------------- لله ورسوله قرء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء حملا علي لفظ من وبالتاء حملا علي المعني وكذلك تعمل والقنوت هنا بمعني الطاعة نءتها اجرها مرتين اي يضاعف لها ثواب الحسنات رزقا كريما يعني الجنة وقيل في الدنيا والاول هو الصحيح الاحزاب 32 يا نساء ال--------------نبي لستن كاحد من	710	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	63	300	355	1607	1607	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي ع---------------ذاب غيرهن اي مثليه------------------- لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يض-عف------------------- علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من و------يءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف--------------- رزقا كريما مرضيا الاحز-------------------------------------اب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	279	283.0	218	1365	20.439559936523438	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0711	true	2929914926327811320	14	164	68	824	1570	300	وقلن قولا معروفا هو الصواب من الكلام او الذي ليس فيه شء مما نهي عنه------------------------ الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرء بكسر القاف ويحتمل وجهين ان يكون من الوقار او من القرار في الموضع ثم حذفت الراء الواحدة كما حذفت اللام في ظلت واما القراءة بالفتح فمن القرار في الموضع علي لغة من يقول قررت بالكسر اقر بالفتح والمشهور في اللغة عكس ذلك وقيل هي من قار يقار اذا اجتمع ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرار ارجح لان سودة رضي الله عنها قيل لها لم لا تخرجين فقالت امرنا الله بان نقر في بيوتنا وكانت عاءشة اذا قرات هذه الاية تبكي علي خروجها ايام الجمل وحينءذ قال لها عمر ان الله امرك ان تقري في بيتك ولا تبرجن التبرج اظهار الزينة تبر---ج الجاهلية الاولي اي------ مثل ما كان نساء--- الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها اولي بالنظر الي حال الاسلام وقيل الجاهلية الاولي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين	711	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	96	207	515	1058	1600	300	وقلن قولا معروفا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذف-----------------------------------ت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او -------------------------------------------------------------------------------------------من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قريقر حذفت احدي راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة وهي ما ----------------------------------------------------------------------------بين ادم ونوح وقيل ما بين	2740	8019608020860758927	184	200.0	142	923	19.934993743896484	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0714	true	-2683748972933975805	203	283	1029	1469	1573	300	الاحزاب 41 يا ايها ال--------------ذين------ اذكروا الله ذكرا كثيرا اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما امر به بخلاف ساءر الاعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو علي انواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحم--د والتكبير وذكر اسماء الله تعالي الاحز-----------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحو----------------------ه بكرة واصيلا قيل ان ذلك اشارة الي صلاة الصبح والعصر والاظهر انه امر بالتسبيح في اول النهار واخره وقال ابن عطية اراد في كل الاوقات فحد النهار بطرفيه الاحزاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	714	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	1	98	5	552	1698	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس -ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاحوال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه عما لا يليق به بكرة واصيلا ا----------------------------------------------------------------ي اول النهار واخره ----------------------------------------------------------علي ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من بين الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح الصلاة الاحزاب 43 45 الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	2746	8019608020860758927	171	52.0	136	776	22.036083221435547	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0722	true	-7856562100735845305	86	160	487	870	1585	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الذ-م او --بدل من قليلا علي الوجه الثالث او حال من ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين--------------------------------------------------- اينما ثقفوا اخذوا اي حيث ما ظفر بهم اسروا والاخذ ---الاسر الاحزاب------------------------------------------------------- 62 سنة الله في سنة الله اي عادته ونصب علي المصدر في الذين خلوا من قبل اي عادته في المنافقين من الامم المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر لانهم اسروا وقتلوا الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 63 يسالك الناس عن	722	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	19	130	101	674	1585	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال ---------علي ا---ن الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا ا------------------------خذوا وقتلوا تقتيلا-- الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في ال-------------------------ذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في------- الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافق---------------وا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن	2759	8019608020860758927	183	223.0	140	658	27.81155014038086	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0722	true	-7856562100735845305	180	218	981	1166	1585	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار العامل ف-----------------------------------------------------ي يوم قوله يقولون او لا يجدون او محذوف وتقليب وجوههم تصر---------يفها في جهة النار كما تدور البضعة ف-------------ي القدر -------اذا غل--ت من جهة الي جهة او	722	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	5	51	29	251	1622	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر اي يو-----------------------------------------------م تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كلحم يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او	2760	8019608020860758927	101	113.0	78	269	37.54646682739258	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0724	true	8425724010904857389	110	169	556	851	1526	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا مبتدا وخبره الجملة بعده وقال ابن عطية هو معطوف علي الذين الاول وقد ذكر في الحج معني سعوا و----------------------------معاجزين اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع صفة لعذاب وبالخفض ص-----------------------------------------------------------------فة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري معطوف علي ليجزي او مستانف وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من اهل الكتاب او علي --	724	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	0	92	0	467	1564	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا----------------------------------------------------------------------- في اياتنا بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين كي يفوتونا وقرء معجزين اي مثبطين عن الايمان من ارادة اولءك لهم عذاب الكلام فيه كالذي مر انفا ومن في قوله تعالي من رجز للبيان قال قتادة رضي الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالي اليم بالرفع صفة -عذاب اي اولءك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الايلام وقرء اليم بالجر صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتو------------------------------------ا ويري الذين اوتوا العلم اي يعلم اولو الع---لم من اصحاب رسول الله صلي	2767	8019608020860758927	124	142.0	96	578	21.45328712463379	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0730	true	-1532778724908890572	43	160	215	822	1570	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا---------------------------------------------------- يفتح بيننا------ اي يحكم و--------------------------------------------------------------------------------الفتاح الحاكم س-------------------------------------------------------با 27 قل اروني الذين قل اروني الذي- الحقت-------------م به شركاء اقامة حجة----------------------------------------------------------------------------------- علي المشركين والرءية هنا رءية قلب فشركاه مفعول ثالث والمعني اروني بالدليل و------------------------------------------------------------------------------------------الحجة من هم له شركاء عندكم وكيف وجه الشركة وقيل هي رءية بصر وشركاء حال من المفعول في الحقتم كانه قال اين الذين تعبدون من دونه وفي قوله اروني تحقير للشركاء وازدراء بهم وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الاشراك وفي وصف الله ب-----------------العزيز الحكيم رد عليهم با-----------------------------------ن شركاءهم ليسوا كذلك س----------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس المعني ان الله	730	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	57	257	295	1349	1574	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم ا-----------------------------------------ي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا --------	2783	8019608020860758927	268	285.5	210	1283	20.88854217529297	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0730	true	-1532778724908890572	233	299	1228	1567	1570	300	سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم --يعني يوم القيامة او نزول العذاب بهم في الدنيا وهو الذي سالوا-------------------------------------------------- عنه علي وجه الاستخفاف فقالوا مت----------------ي هذا الوعد سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 31 وقال الذين كفروا -------------------------------------ولا بالذي بين يديه يعني -الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل وانما قال الكفار هذه المقالة حين وقع عليهم الاحتجاج بما في التوراة من ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------يل الذي بين يديه	730	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	56	185	294	973	1622	300	سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان ------كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه	2784	8019608020860758927	157	157.5	118	713	22.019636154174805	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0731	true	2246669882932663355	193	263	1058	1432	1622	300	سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا الضمير لقريش او للمترفين المتقدمين قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا ان الله كما اعطاهم الاموال والاولاد ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا -لا يعذبهم في الاخرة----------------- سبا 36 قل ان ربي قل ان ---------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء----------- ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم بان بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد------------------------ يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع	731	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	84	176	449	908	1602	300	سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا -----------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها سبا 36 قل ان ربي قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له ويقدر علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع عل-----------------ي العاصي ويضيق علي --------المطيع	2786	8019608020860758927	173	230.0	134	561	30.83778953552246	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0732	true	-3909931759881408599	177	300	933	1579	1579	300	سبا 45 وكذب الذين من--------------------------------------------------------------- وما بلغوا معشار ما اتيناهم المعشار العشر وقيل عشر العشر والاول اصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للكتب المتقدمة اي ----ان هءلاء لم يبلغوا عشر ما اعطي الله المتقدمين من القوة والاموال وقيل الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي اتيناهم لقريش اي ما بلغ المتقدمون عشر ما اعطي الله هءلاء من البراهين-- والادلة والاول اصح وهو نظير قوله كانوا اشد من---------------------------------------هم قوة--------------------- فكيف كان نكير اي انكاري يعني عقوبة الكفار المتقدمين وفي- ذلك تهديد لقريش سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي بقضي------------------------ة واحدة --تقريبا علي----------كم ان تقوموا لله هذا تفسير القضية الواحدة وان تقوموا بدل او عطف- بيان---- او خبر ابتداء مضمر ومعناه ان تقوموا للنظر في امر محمد صلي الله عليه وسلم-	732	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	71	197	375	993	1566	300	سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتين-----------------------------------------------------------------------------------------------اهم اي ما بلغ هءلاء---------- عشر ما اتينا اولءك م--------ن القوة وطول العمر وكثرة المال او ما -----------------------------------بلغ ا----ولءك عشر ما ا-تينا--- هءلاء من الب---ينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك------------ سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه---------------------------- بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا- محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2790	8019608020860758927	277	271.5	208	818	33.86307907104492	46	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0733	true	-1705533493412705419	98	213	519	1072	1507	300	بما قبله علي الاصح اي تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل----------------------------------------------------------------------- هو استءناف س----------------------------------------------------------------------------------با 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم عليه من اجر -----------------------------------فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ---------------------------ان اعطيتني شيءا فخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو-------------------- يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه من اجر سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي--- الحق الي اصفي-----------اءه او يرمي--- الباطل بالحق فيذهبه---------------------------------------------------------------- علام الغيوب خبر ابتداء مضمر------------- او بدل من الضمير- في يقذف------------------------------------------------------- او من اسم ان علي الموضع س---------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام و---------ما يبدء الباطل وما يعيد الباطل	733	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	36	273	200	1332	1458	300	بما قبله علي -معني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم----- من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء س------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق ا---------------------------------ي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق --اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق	2791	8019608020860758927	313	321.5	234	1227	25.50937271118164	53	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0733	true	-1705533493412705419	238	260	1203	1300	1507	300	سبا 50 قل ان ضللت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سميع قريب يعني قربه تعالي بعلمه واحاطته--------------------------- سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا	733	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	32	101	160	516	1498	300	سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا	2792	8019608020860758927	72	87.0	53	356	20.224720001220703	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0734	true	7342559927543955561	181	253	951	1330	1574	300	سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي حيل بينهم وبين دخول الجنة وقيل حيل بينهم وبين الانتفاع بالايمان حينءذ وقيل حيل بينهم وبين نعيم الدنيا والرجوع اليها كما فعل باشياعهم من قبل يعني الكفار المتقدمين وجعلهم اشياعهم لاتفاقهم في مذاهبهم ومن قبل يحتمل ان يتعلق بفعل او باشياعهم علي حسب معني ما قبله في شك مريب هو اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشك واشده اظلاما سورة فاطر فاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 الحمد لله فاطر	734	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	155	263	775	1301	1502	300	سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع ----------------------------------------------------الايمان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء ------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا------------------------------------------------------------------------- في شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة والاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني من صاحب الشك الي الشك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا سورة فاطر 1 سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر	2793	8019608020860758927	131	138.5	97	663	19.7586727142334	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0735	true	-7924729864131973399	22	117	116	581	1470	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ---الفتح ---------عبارة عن العطاء والامساك عبارة عن المنع والارسال الاطلاق بعد المنع والر----------------------------------------------------حمة كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمن الله به علي عباده من خيري الدنيا والاخرة فمعني الاية لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله فان قيل لم انث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما-- يعود علي ما الشرطية فالجواب انه لما فسر من-- الاولي بقوله من رحمة انثه لتانيث الرحمة وترك الاخر علي الاصل من التذكير من---------------------------------------------- بعده اي من بعد امساكه	735	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	180	284	927	1445	1529	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مرسل له اي لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالر---------------------حمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده اي من بعد امساكه	2795	8019608020860758927	141	120.5	108	678	20.79646110534668	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0738	true	1887711852441215173	23	81	122	429	1582	300	فاطر 14 ان تدعوهم لا يكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بشرككم اي------- باشراككم فالمصدر مضاف للفاعل وكفر الاصنام بالشرك يحتمل ان يكون بكلام يخلقه الله عندها او بقرينة الحال ولا ينبءك مثل خيبر اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل----------------------------------------------------------------------------------------- مخبر عالم يعني نفسه تعالي في اخباره ا----ن الاصنام يكفرون يوم القيامة بمن عبدهم فاطر 15 يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله	738	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	72	193	405	1028	1592	300	فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون---------------------------------------------- ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية----------------------------- فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	2804	8019608020860758927	151	168.5	115	698	21.633237838745117	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0738	true	1887711852441215173	243	300	1261	1582	1582	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور تمثيل للكفر والايمان فا------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور تمثيل ل-لثواب و---العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة الحر بالنهار والليل والسموم با----لنهار خاصة فا----------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما-	738	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	211	292	1109	1549	1603	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي ا---لكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وق------------------------------------------------------------------يل -السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما	2805	8019608020860758927	210	345.0	172	510	41.17647171020508	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0739	true	1258347073949755045	260	289	1303	1437	1502	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم للتاسي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 26 ثم اخذت الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكير ذكر في سب-----------------------------------ا فاطر 27 الم تر ان	739	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	154	244	809	1311	1628	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك ا---------------------------------------------ي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان	2806	8019608020860758927	80	-62.0	61	547	14.625228881835938	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0740	true	-4572484864997337313	160	218	866	1181	1647	300	يرجون تجارة او محذوف لن ت--------------------------------بور اي لن تكسد ويعني ب-------------------------------------------------------------التجارة طلب الثواب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ويزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم من فضله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفية الاجوروهو ما يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظر الي وجه الله فا----------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك مصدقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين يديه------------------ تقدم- في البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب	740	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	9	230	55	1249	1646	300	يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن تهك بالخسران اصلا صفة لتجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية------------------------------------- والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب	2809	8019608020860758927	187	178.5	149	1231	15.190901756286621	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0741	true	132830993959062209	0	108	0	601	1630	300	عليه وسلم قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقيل الظالم الكافر والمقتصد المءمن العاصي والسابق التقي فالضمير في منهم علي هذا يعود علي العباد واما علي القول الاول فيعود علي الذين اصطفينا وهو ارجح واصح لوروده في الحديث وجلالة القاءلين به فان قيل لم قدم الظالم ووسط المقتصد واخر السابق فالجواب انه قدم الظالم لنفسه رفقا به لءلا ييءس واخر السابق لءلا يعجب بنفسه وقال الزمخشري قدم الظالم لكثرة الظالمين واخر السابق لقلة السابقين ذلك هو الفضل الكبير اشارة الي الاصطفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن---- بدل من الفضل او خبر مبتدا تقديره ثوابهم جنات عدن او مبتدا تقديره لهم جنات عدن يدخلونها ضمير	741	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	145	209	817	1156	1645	300	عليه وسلم ----سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------- اشارة الي السبق بالخيرات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف هو الفضل الكبير من الله عز وجل لا ينال الا بتوفيقه تعالي فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب--- او مبتدا --خبره------------- يدخلونها وعلي	2810	8019608020860758927	144	190.0	113	756	19.047618865966797	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0742	true	8361741335714742752	125	264	645	1370	1529	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله الضمير لقريش وذلك انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لعن الله اليهود والنصاري جاءتهم الرسل فكذبوهم وال--له لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي منهم احدي الامم يعني اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------طر 43 استكبارا في الارض استكبارا--------- بدل من نفورا او مفعول من اجله ومكر السء هذا من اضافة الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والاصل ان يقال المكر ا----------------------------لسء و-----------لا يحيق المكر السء الا باهله اي لا يحيط وبال المكر السء الا بمن مكره ودبره وقال كعب لابن عباس ان في التوراة من حفر حفرة لاخيه وقع فيها فقال ابن عباس انا اجد هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون --------------الا سنة الاولين اي هل ينتظرون الا عادة الامم المتقدمة في اخذ الله لهم واهلاكهم بتكذيبهم للرسل فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 44 او لم يسيروا	742	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	62	267	348	1445	1619	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايم-----------انهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري ات-تهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-- احدي الامم----- اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول -----له ومكر السء اصله وان مكروا السء ا------------------------------------------------------ي المكر السء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------- في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا-------------------- ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله في----------------------------------------------هم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا	2814	8019608020860758927	357	438.0	285	1332	26.801801681518555	53	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0744	true	-2136252264500685298	68	122	362	640	1581	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم الاية ذكرنا معناها واعرابها في-------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 11 انما تنذر من انما تنذ------------------------ر من اتبع الذكر المعني ان الانذار لا ينفع الا من اتبع الذكر وهو القر-----------------------------------------------------ان وخشي الرحمن بالغيب معناه كقولك انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرنا-------------------ه في فاطر يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 انا نحن نحيي	744	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	133	300	667	1510	1510	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله تعالي لا يءمنون استءناف مءكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقيل يس 11 انما تنذر من انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي--------------------------------------------- القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فبشره بمغفرة عظيمة واجر كريم لا يقادر قدره والفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية يس 12 انا نحن نحيي-	2819	8019608020860758927	148	142.5	112	889	16.647918701171875	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0744	true	-2136252264500685298	200	254	1060	1340	1581	300	والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون هم-------- من الحواريين الذين ارسلهم عيسي عليه الصلاة والسلام يدعون الناس الي عبادة الله وقيل بل هم رسل ارسلهم الله ويدل علي هذا قول قومهم ما انتم الا بشر مثلنا فان هذا انما يقال لمن ادعي ان الله ارسله يس 14 اذ ارسلنا اليهم فعززنا بثالث اي قوينا الاثنين	744	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	266	298	1425	1598	1606	300	والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية وهم رسل-- عيسي عليه --------السلام------------ الي اهلها ونسبة ارسا-------------لهم اليه تعالي في قو------------------------------------------------------------------------له يس 14 اذ ارسلنا اليهم اذ ارسلنا اليهم --------اثنين	2820	8019608020860758927	109	116.5	85	288	37.84722137451172	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0745	true	4650471351717171416	106	215	549	1069	1479	300	-في دينكم ------------يس 22 وما لي لا ومالي- لا اعبد الذي فطرني المعني اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فخاطبهم يس--------------------------------------- 23 ااتخذ من دونه ان ي--------------------------------------------------------------------ردن الرحمن بضر لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفعون ولا ينقذونني من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذت الهة غير الله فاني لفي ضلال مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمعون خطاب لقومه اي اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل	745	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	16	300	94	1551	1551	300	الي خير الدنيا والدين يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني ----------------------------------------------------------------------------------------تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ---------------------------ولا ينقذون-- من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا -------------اتخذت ------من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به فاسمعون -----------اي اسمعوا ايماني وا------------------------------شهدوا لي به عند الله تعالي وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة الرب الي ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه علي بطلان ما هم عليه من اتخاذ الاصنام اربابا وقيل للناس جميعا يس 26 قيل ادخل الجنة قيل-	2824	8019608020860758927	268	156.5	203	1635	16.391437530517578	46	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0746	true	-4218092601337764124	131	161	659	802	1517	300	حسرة---- العباد علي انفسهم -------------يس 31 الم يروا كم الم يروا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير لقريش او للعباد----- علي الانطلاق والرءية هنا بمعني العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع	746	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	190	300	1000	1529	1529	300	حسرة علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي ال--------------------معني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وقرء الم يروا من اهلكنا والبدل حينءذ بدل اشتمال يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع-	2826	8019608020860758927	89	105.5	69	550	16.18181800842285	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0746	true	-4218092601337764124	62	96	312	465	1517	300	وما كنا منزلين ما كنا لننزل جندا من السماء علي احد----------- يس 29 ان كانت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون اي ساكنون لا يتحركون ولا ينطقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد	746	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	7	98	33	483	1529	300	وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد	2826	8019608020860758927	91	89.0	67	450	20.22222137451172	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0746	true	-4218092601337764124	255	286	1289	1441	1517	300	ويخلق ما لا تعلمون --------------------------------------------------يس 37 واية لهم الليل--------------------------------------------------------------- نسلخ منه النهار--------------------------- اي نجرده منه وهي ا--------ستعارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها اي لحد موقت تنتهي اليه	746	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	66	167	368	891	1561	300	ويخلق ما لا تعلمون لما نبط به وقوفهم علي عظم قدرته وسعة ملكه وسلطانه يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها--- لحد معين ينتهي اليه	2829	8019608020860758927	133	178.5	106	526	25.285171508789062	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0747	true	-7593447924827658212	90	143	467	785	1569	300	ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري--------------------------------------------------------- وهذه المنازل هي مواضع النجوم---------------------------------------- وهي السرطان -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر---------- بطن الحوت	747	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	211	280	1142	1549	1666	300	ثم يستس-------------ر-------- ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت	1469	8019608020860758927	273	463.5	228	436	62.61467742919922	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0747	true	-7593447924827658212	47	186	240	1015	1569	300	يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه منازل --------------------------قرء بالرفع علي الابتداء او عطف علي الليل وبالنصب علي اضمار فعل ولا بد في قدرنا--ه من حذف تقديره قدرنا -سيره منازل و--------------منازل القمر ثمانية وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من اول الشهر ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي مواضع النجوم وهي السرطان البطي-------ن الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر---------- بطن الحوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عاد كالعرجو------------------------------------------------------------------------------------------ن القديم العرجون هو غصن النخلة شبه القمر به اذا انتهي في نقصانه والتشبيه في ثلاثة اوصاف وهي الرقة والانحناء والصفرة ووصفه بالقديم لانه حينءذ تكون له هذه الاوصاف يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها-------------- ان تدرك القمر	747	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	11	145	63	818	1677	300	يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء ا----------------------------------------------ي قدرنا له من-ازل وق--يل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي-- ثمانية وعشرون الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح ويتسهل ان تدرك القمر	2830	8019608020860758927	418	661.5	343	1063	39.322669982910156	56	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0748	true	5561201131290373762	126	191	657	987	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله---------------- ما يركبون ان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله من مثله الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن----------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم	748	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	42	132	231	723	1607	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل -----------------------------------------------فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ووحينا والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار يس 43 وان نشا نغرقهم	2831	8019608020860758927	88	-59.0	67	661	13.313161849975586	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0749	true	1308800517545611951	92	240	516	1283	1582	300	ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ------------------------------------------ان يكون من بقية كلامهم خطابا للمءمنين او يكون من كلام الله خطابا للكافرين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون يوم القيامة او نز-------------------------------------ول العذاب بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة---- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم -------وهم يخصمون اي يتكلم-ون في امو-ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء -----------------------------------------------------------------------بفتح الخاء وبكسرها و----------------------------اختلاس حركتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي--- لا يقدرون ان يوصوا -بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر -------------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم من الاجداث ------------------------------الي ربهم----------------------- ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون -------------------------------------------------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	749	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	31	300	164	1603	1603	300	ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم --------------يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -هي النفخة الاولي------------------------ تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين ---اهليهم ------------ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينس------------------------------------------------------------------------لون يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالي لدينا محضرون وقرء بضم السين يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا-	2834	8019608020860758927	436	491.0	341	1566	27.84163475036621	66	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0751	true	6895100479372888809	57	134	320	694	1491	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره نن------------كسه في الخلق اي نحول خلقته من القوة الي الضعف وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفهم الي البله وشبه ذلك كما قال تعالي ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وانما قصد بذكر ذلك هنا للاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار كما قدر علي تنكيس الانسان اذا هرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له الضميران لمحمد------- صلي الله عليه وسلم وذلك رد علي الكفار في قولهم انه شاعر	751	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	41	152	226	794	1558	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرء ننكسه من الثلاثي المجرد وننكسه من------------------------------------------------------------------------------------------------ الانكاس افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مستءنه تعالي بهما تعقلون بالتاء لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلي الله عليه وسلم من------------------------- انه شاعر	2843	8019608020860758927	140	151.5	106	689	20.319303512573242	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0752	true	-5807476231375443991	56	96	285	512	1556	300	يس 72 وذللناها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمنها فمنها ركوبهم الركوب بفتح الراء هو ال---------------------------------------------------------مركوب يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع يعني -------------------------------------الاكل منها والحمل عليها والانتفاع بالجلود والصوف----------- وغيره-------------------- ومشارب يعني الالبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم	752	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	66	260	380	1438	1663	300	يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم ال----خ فان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر غير الركوب والاكل ك----------------------------الجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل افلا يشكرون اي ايشاهدون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة الهة من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما حزبهم من الامور او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم	2845	8019608020860758927	152	178.5	121	1090	13.944953918457031	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0754	true	8837214581818435025	202	246	1127	1359	1690	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب علي المصدر تقديره وحفظناها حفظا او مفعول من اجله والواو زاءدة او محمول علي المعني لان المعني انا جعلنا الكواكب زينة للسماء وحفظا م------------ارد اي شديد الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي	754	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	2	73	8	392	1592	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل-------------------------------------------------- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي	2854	8019608020860758927	131	210.0	101	434	30.1843318939209	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0755	true	-7938979624362036733	50	103	278	549	1568	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا اي طردا وابعادا واهانة لان الدحر الدفع بعنف واعرابه مفعول من اجله او مصدر من يقذفون علي المعني او مصدر في موضع الحال تقديره مدحورين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب واصب اي داءم لانهم يرجمون بالنجوم ف-----------------ي الدنيا ثم يقذفون في جهنم---------------------------------------------------------------- الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة	755	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	212	286	1137	1507	1592	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي للدحور او حال ب--------------------------------------------------------------معني----------------------------- مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم عذاب واصب اي وله---------------------م في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة	2854	8019608020860758927	114	129.5	87	482	23.651453018188477	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0756	true	7898979801648395072	126	168	672	895	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا بفتح الواو دخلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل----------- نعم وا----------------------نتم داخرون اي قل تبعث-----------------------------------------------------------------ون والداخر الصاغر الذليل الصاف-----------------------------------ات 19 فانما هي زجرة ز---------جرة واحدة هي	756	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	147	260	809	1411	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عطف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي	2856	8019608020860758927	139	175.0	109	602	23.08970069885254	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0756	true	7898979801648395072	187	273	993	1468	1607	300	ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يو----------------------------م الدين يحتمل ان يكون من كلامهم مثل -------------------الذي قبله او مما يقال لهم مثل الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الاية------ خطاب--------------- للملاءكة خاطبهم به الله تعالي او خاطب به بعضهم بعضا----------------------------------------------- وازواجهم يعني نساءهم المشركات وقيل يعني اصنامهم و--------------------------------------------------------------------قرناءهم من الجن والانس------------------------- وما كانوا يعبدون يعني--------------------------------- الاصنام والادميي-------------------------------------------------------ن الذين كانوا يرضون بذلك الصافات 23 من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم اي دلوهم علي--------------------- طريق جهنم ليدخلوها الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون	756	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	12	243	67	1339	1635	300	ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين --تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم--- طريقها ووجهوهم اليها وفيه تهكم -----بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون	2857	8019608020860758927	266	262.5	213	1282	20.748830795288086	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0757	true	4746608161841789277	26	209	134	1156	1656	300	الصافات 26 بل هم ال------------يوم مستسلمون اي منقادون عاجزون عن الانتصا-------------------------------------------------------------------------------ر الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 قالوا انكم كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم قالوا انكم كنتم تاتوننا ع----------ن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الضمير في قالوا للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم او للانس خاطبوا الجن واليمين هنا يحتمل ثلاث معان الاول ان يراد بها طريق الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما ان العبارة عن الشر بالشمال والمعني انهم قالوا لهم انكم كنتم تاتوننا عن طريق الخير فتصدوننا عنه والثاني ان يراد به القوة والمعني علي هذا انكم كنتم تاتوننا بقوتكم وسلطانكم فتامروننا بالكفر وتمنعوننا من الايمان والثالث ان يراد بها اليمين التي يحلف بها اي كنتم تاتوننا بان تحلفوا لنا انكم علي الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم الصافات 29 قالوا بل لم قالوا بل ------------------------------------------لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم بل كفرتم باختياركم الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 فحق علينا قول فحق علينا --------------------قول -----------------------------------------------------ربنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب الصاف-------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي	757	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	58	298	325	1631	1639	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----نس-----------------------------------------------------------------ان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن ----------------------------------القوة والقسر فتقس-------------------------------------------روننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث كانوا---------------------------------------- يحلفو----ن انهم علي الحق الصافات 29 ---------38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا------------------------------------------------------------------ باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا اي لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقون اي الع------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي ورد به الوعيد الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم ف----------------دعوناكم الي الغي	2858	8019608020860758927	329	286.5	260	1797	18.308292388916016	42	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0758	true	5583040799292315002	23	54	121	293	1593	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر----------------------------------- متقابلين السرر جمع سرير وتقابلهم في بعض الاحيان للسرور بالانس وفي بعض الاحيان ينفرد كل واحد بقصره الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	758	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	245	274	1324	1486	1614	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي--------------------------------------------- الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	2860	8019608020860758927	86	127.5	69	207	41.545894622802734	14	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0758	true	5583040799292315002	182	291	947	1557	1593	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات ال--------------------طرف قاصرات الطرف معناه انهن قصرن اعين-هن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن -----الي غيرهن عين جمي----------ع عيناء وهو الكبيرة العينين في جمال الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قيل شبههن في اللون ببيض النعام فانه بياض خالطه صفرة حسنة وكذلك قال امرء القيس كبكر مقناة البياض بصفرة وقيل انما التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي الرقيق وهو المكنون المصون تحت القشرة الاولي وقيل اراد الجوهر المصون الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون هذا اخبار عن تحدث اهل الجنة قال الزمخشري هذه الجملة معطوفة علي يطاف عليهم والمعني انهم يشربون فيتح-دثون علي الشراب بما جري لهم في الدني----ا الصافات 51	758	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	223	300	1085	1512	1512	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف------------------------ قصرن ابصارهن ع----------لي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سع-ة العين---------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شبه--------------ن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء و------------------------البياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصاف----------------------------------------------------------------------ات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون---------------------------------------------------- معطوف -علي يطاف اي---------------- يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عادة الشرب قال وما الصافات 51-	2861	8019608020860758927	267	345.5	214	651	41.013824462890625	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	13	102	64	531	1556	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك لمن المصدقين معناه انه كان يقول له علي وجه الانكار اتصد-----------------------------ق بالدنيا------------------------------------------------------- والاخرة الصاف---------------------ات 53 اءذا متنا وك---------------------------------نا لمدينون اي مجاز--ون ومحاسبون علي الاعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعني الجزاء والحساب الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 54 قال هل انت-------------------------------------------------------م قال هل انتم مطلعون اي قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او ل------------------------------------------------------------لملاءكة او لخدامه هل------ انتم مطلعون علي---- النار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي------------------------- ان في الجنة كوي ينظرون اهلها من------ها الي ال----نار الصافات 55 فاطلع فراه في----------------------------- في سواء الجحيم اي في وسطها	759	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	51	255	281	1358	1606	300	الصافات 52 يقول اءنك ل-------------------------------------من يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون م-----------------------------ن الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم- هل تحبون ان-- تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر-------- منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في وسطها	2862	8019608020860758927	283	357.0	219	1154	24.52339744567871	39	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	102	143	531	746	1556	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله------------------------ ان كدت لتردين اي -تهلكن ب---اغواءك والردي الهلاك وهذا خطاب خاطب به المءمن قرينه -------------------------------------------------------------------------الذي في النا-----------ر الصافات 57 ولولا نعمة ربي م-------------------------------------ن المحضرين في---------------- ال-----------------------------------عذاب الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين	759	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	45	122	267	682	1624	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين	2863	8019608020860758927	153	211.5	121	415	36.867469787597656	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	237	290	1217	1511	1556	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير----- ام شجرة الزقوم الاشارة ب--------------------------------------------------------------ذلك الي نعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وكل ما ذكر من وصفها وقال الزمخشري الاشارة الي قوله رزق معلوم والنزل الضيافة وقيل الرزق الكثير وجاء التفضيل هنا بين شيءين ليس بينهما اشتراك لان الكلام تقرير وتوبيخ الصافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين	759	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	29	125	165	703	1620	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين	2864	8019608020860758927	112	-10.0	90	707	15.841584205627441	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0760	true	1177380560521174341	1	52	7	288	1615	300	قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------شجر فالفتنة علي هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب الظالمين في الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم وترتفع اغصانها------ الي دركاتها الصاف-------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	760	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	139	198	777	1078	1620	300	قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصاف-------------------------------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها- في قعر جهنم و------اغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها	2864	8019608020860758927	147	236.0	116	391	37.595909118652344	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0760	true	1177380560521174341	174	241	952	1306	1615	300	الصافات 76 ونجيناه واهله من من-------------- الكرب العظيم يعني- ا------------------لغرق الصافات-------------- 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين اهل-------------------------------------------- الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة ------------------------------------------------------------------تناسل الناس من اولاده ال-------------------------ثلاثة------ سام وحام وي------------------------------------------------------------------------افث الصاف------------------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79	760	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	191	300	1045	1617	1617	300	الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل --------------------من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخ-------------------------------------------رين من ال--امم الصافات 79-	2866	8019608020860758927	216	307.5	170	638	33.85580062866211	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0761	true	2021983610833156331	28	71	137	353	1530	300	السورة الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته--------------------------- لابراهيم الشيعة الصنف المتفق فمعني من شيعته من علي----------------------------------------------------------------- دينه في التوحيد والضمير يعود علي نوح وقيل علي سيدنا محمد صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والاول اظهر الصافات--------------------------------------- 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	761	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	202	280	1134	1532	1633	300	اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه و------------------------------------علي سنته او ممن شايع--ه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	2867	8019608020860758927	97	93.0	74	436	22.24770736694336	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0761	true	2021983610833156331	92	190	470	969	1530	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون الافك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل واعرابه هنا مفعول من اجله والهة مفعول به وقيل اءفكا مفعول- به و--------------------------------------الهة بدل منه وقيل اءفكا مصدر في موضع الحال تقديره------------------------------------------------------------- افكين اي كاذبين والاول احسن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء تظنون برب العالمين ان----------------------------------------------------- يعاقبكم به وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	761	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	42	181	199	906	1519	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اف------------------------كا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكي----------------------ن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	2868	8019608020860758927	196	196.5	150	877	22.34891700744629	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0762	true	3137233915409265006	107	199	531	1039	1607	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين اي تركوه اعراضا عنه وخرجوا الي عيدهم وقيل انه اراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة العدوي الصافات-------------- 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي مال------------------------------------------- فقال---------------- الا تاكلون انما قال ذل-------------------------------ك علي وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الاصنام الصاف------------ات 93 فراغ عليهم ضربا ضربا باليمين اي يمين يديه وقيل بالقوة وقيل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وهو قوله -------تالله لاكيدن اصنامكم والاول اظهر واليق بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يسرعون الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 95 قال اتعبدون ما قال	762	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	252	0	1347	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين اي هاربين--------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك علي---ه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصافات 93 فرا-----------------------------------------------------------غ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصاف--------------------------------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال	2869	8019608020860758927	236	52.0	189	1552	15.206185340881348	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0762	true	3137233915409265006	272	300	1462	1607	1607	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنيان في موضع النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به-	762	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	131	177	709	952	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء------- الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به	2870	8019608020860758927	98	144.5	78	250	39.20000076293945	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0763	true	307546450230508893	8	102	53	515	1543	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين قيل انه قال هذا بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب اي مهاجر الي -------------------ال--له فهاجر الي ارض---- الشام وقيل انه قال ذلك قبل ان يطرح في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه وسيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي----- القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه اني ذاهب ال-----------------------------------------------------ي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليتي تاركا سواه---- الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين يعني ولدا من الصالحين	763	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	213	299	1169	1579	1585	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي ---------------------------------------------------------اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي الي ما فيه-------------------------------------------------------------------------- صلاح --ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله وللبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين --اي ----بعض الصالحين	2870	8019608020860758927	171	140.5	127	549	31.147541046142578	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0765	true	1481348154218915239	24	102	117	588	1591	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني ------------بالنبوة وغير ذلك الصافا-------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من م----------------------------------ن الكرب العظيم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرق او تعذيب فرعون واذلاله لهم الصافا-----------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف الصافات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين يعني التوراة ومعني المستبين البين وفي هذه الاية وما بعدها نوع من ادوات ------------------البيان ---------وهو الترصيع الصافات 123	765	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	118	292	676	1664	1727	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم ا-------------ي ايا-------------هما وق--------------------------------------------------------------------------ومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناه--------------------------------------------------------------------ما بعد ذلك الكتاب المستبين اي البليغ في البيان والتفصيل وهو التوراة الصافات 118	2875	8019608020860758927	230	59.5	189	1156	19.896194458007812	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0765	true	1481348154218915239	100	137	576	771	1591	300	الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين--- الياس من ذرية هارون-------------------------------------- وقيل ا-----------------نه ادر------------------يس وقد اخطا من قال انه الياس المذكور في اجداد النبي صلي-------------------------- الله عليه وسلم الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	765	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	64	120	366	659	1695	300	الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله ----تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	2876	8019608020860758927	131	169.5	105	297	44.10774230957031	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0765	true	1481348154218915239	225	300	1200	1591	1591	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين قد ذكرنا قصته في يونس والانبياء الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق ال----------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون اي هرب الي السفينة والفلك هنا واحد والمشحون المملوء وسبب هروبه غضبه علي قومه حين لم يءمنوا وقيل انه اخبرهم ان العذاب ياتيهم في يوم معين حسبما اعلمه الله فلما راوا قومه مخايل العذاب امنوا فرفع الله عنهم العذاب فخاف ان ينسبوه الي الكذب فهرب الصافات 141 فساهم فكان من-	765	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	148	195	807	1037	1592	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافا----------------ت 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي----------------------------------------- المملوء الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 141 فساهم فكان من	2877	8019608020860758927	118	191.5	93	474	24.894514083862305	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0766	true	6005129388442854877	18	75	105	410	1578	300	السفينة -وقفت ولم تجر فقالوا انما وقفت من حدث احدثه احدنا فنقترع لنري علي من تخرج القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فطرحو---------------ه في البحر الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت ------------------وهو مليم اي فعل ----------------ما يلام عليه وذلك خروجه بغير ان يامره الله بالخروج الصافا-------------------ت 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين	766	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	229	288	1218	1530	1592	300	السفينة فوقفت --------فقالوا فيها عبد ابق------------------------------------------------------ فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين	2877	8019608020860758927	171	236.0	137	374	45.721923828125	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0766	true	6005129388442854877	150	226	790	1193	1578	300	وهو سقيم روي انه كان ك--------------الطفل المولود بضعة لحم الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه ش------------------جرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله وتقيه حر الشمس واليقطين القرع وانما خصه الله به لانه يجمع برد الظل ولين اللمس وكبر الورق وان الذباب لا يقربه فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب وقيل اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول والقرع والبطيخ----------------------------------------------------- والاول اشهر الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف	766	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	155	265	790	1356	1529	300	وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يو--------لد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي الارض ولا يقوم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساق كشجر ---------------البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف	2878	8019608020860758927	138	188.0	111	756	18.253969192504883	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0767	true	6606587086047958094	167	227	922	1247	1648	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما-لكم ------------هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله مالكم الصافا--------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين------------------------------------------------------------------------------------------ اي برهان بين الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيز -----لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به----------- الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	767	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	37	202	201	1086	1625	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا ا-------------------------------------------------------------------------------لحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	2881	8019608020860758927	191	196.0	150	964	19.813278198242188	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0768	true	2671382264094538075	57	106	308	572	1629	300	الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع من المحضرين او من الفاعل في يصفون والمعني لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب او لكن عباد الله المخلصين ي-----صفونه بما هو اهله---------------------------------------------------- الصافات 161 163 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين	768	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	200	278	1135	1562	1703	300	الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو ي---------------------صفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي الصافات 161 162 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين	2882	8019608020860758927	156	208.5	126	448	34.82143020629883	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0768	true	2671382264094538075	246	286	1307	1551	1629	300	والتش-ريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من اهل الملل يصلون صفوفا الا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون	768	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	251	273	1323	1461	1614	300	والمشاهدة الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصا------------فون في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون	2883	8019608020860758927	103	172.5	84	245	42.04081726074219	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0769	true	8397879452820605904	169	218	937	1205	1670	300	الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به -----------يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصر فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون	769	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	234	300	1299	1657	1657	300	الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم ف----------اعرض عنهم واصبر حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل -----------------يوم ال--فتح الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين يديه فسوف يبصرون ما يقع حينءد من الامور وسوف للوعيد دون التبعيد الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون-	2884	8019608020860758927	140	188.5	114	388	36.08247375488281	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0769	true	8397879452820605904	50	136	269	734	1670	300	الصافات 167 168 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون لو ان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ذكرا من الاولين الضمير لكفار قريش وساءر العرب والمعني انهم كانوا قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لو ارسل الله الينا رسولا وانزل علينا ك-----------------------------------------------تابا لكنا عباد الل---------------ه المخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به الضمير للذكر او لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني يقتضي ذلك وان لم يتقدم له ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون تهديد ووعيد لهم علي كفرهم-------- الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	769	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	12	136	69	747	1657	300	الصافات---- 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت قريش تقول الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا من كتب الاولين من التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكف------------------------------------------------------------------------------------------------روا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبه----------- كفرهم وغاءلته الصافات---- 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	2884	8019608020860758927	204	206.0	165	915	22.295082092285156	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0771	true	-6887819535078394501	130	188	680	984	1576	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر من----------------هم الضمير لقريش والمنذر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي استبعدوا ان يبعث الله رسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم ويحتمل ان يريد من قبيلتهم او يريد من البشر مثلهم وقال الكافرون كان الاصل وقالوا ولكن وضع---- الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم ب---------------------------------------------------------الكفر------------------------------------------------------------------------------------------ ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	771	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	38	138	204	744	1567	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقه----------م اي عجبوا من ان جاءهم---- رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه --------------------------------------------------وقال الكافرو----------------------ن وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	2889	8019608020860758927	157	165.5	123	626	25.079872131347656	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0772	true	6686151513133919730	74	172	363	884	1537	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا----------- في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الاخرة والمراد بالملة الاخرة ملة النصاري لانها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل ال-مراد ملة قريش اي---------- ما سمعنا بهذا- في الملة التي------- ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ كانوا يسمعون من الاحبار و-------------------------------------------------------الكهان ان رسولا يبعث يكون اخ--------------------------------------------------------------ر الانبياء--------- ان هذ----------ا الا اختلاق هذا ايضا مما حكي من كلامهم والاشارة الي التوحيد والاسلام ومعني الاختلاف ا-لكذب -------ص 8 اانزل عليه الذكر -انزل عليه الذكر---------- من بيننا	772	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	31	121	164	601	1544	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة اي المل-------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------- النصرا--نية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الج----------------------------------ار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اخ------------------------------------------------------------------------تلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا	2891	8019608020860758927	185	192.5	143	706	26.20396614074707	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0773	true	3237372284926936617	10	210	49	1109	1548	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما هذا ايضا رد عليهم والمعني ام لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاءا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء وام الاولي منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار واما ام الث---------------------------------------انية فيحتمل ان تكون كذلك او تكون عاطفة معادلة لما قبلها------------------------- فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتقوا يصعدوا والاسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به الي العلو وقيل هي ابواب السماء والمعني ان كان لهم ملك السموات والارض فليصعدو-----------------------------------ا الي العرش---------------- ويدبروا الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعيد بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره--------------------------------------------------- وما هنالك صفة لجند وفيها معني التحقير لهم والاشارة بهنالك ----------------------------------------------الي حيث وصفوا---- انفسهم من الكفر والاستهزاء وقيل الاشارة الي الارتقاء في الاسباب وهذا بعيد وقيل الاشارة الي موضع بدر ومن الاحزاب معناه من جملة الاحزاب الذين تعصبوا للباطل فهلكوا ص 12 كذبت قبلهم قوم------------------------ وفرعون ذي الاوتاد قال ابن عباس كانت له اوتاد وخشب يلعب بها وعليها وقيل كانت له اوتاد يسمرها في الناس لقتلهم وقيل اراد المباني العظام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابتة ورجحه ابن عطية وقال الزمخشري ان ذلك استعارة في---------------------------------- ثبات الملك كقول القاءل-------------------------------------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد	773	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	51	282	247	1479	1570	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان لهم ما ذكر من الملك--- فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل و-----------التحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------اد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من---------------------------------------- ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	2892	8019608020860758927	312	215.0	242	1711	18.23495101928711	48	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0776	true	-463312375783021914	129	243	663	1224	1510	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض تقديره نحن خصمان ومعني بغي تعدي ولا تشطط اي -----------------------لا تجر علينا في الحكم يقال اشط الحاكم اذا جار وقرء في الشاذ لا تشطط بفتح التاء اي لا تبعد عن الحق يقال شط اذا بعد--------------------------------------------------------- سواء الصراط ا-ي وسط الطريق ويعني القصد والحق الواضح ص----------------------------------------------- 23 ان هذا اخي ان هذا اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب هذه حكاية كلام احد الخصمين والاخوة هنا اخوة الدين والنعجة في اللغة تقع علي انثي بقر الوحش وعلي انثي الضان وهي هنا عبارة عن المراة ومعني اكفلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ا--ملك--ها لي واصله اجعلها في كفالت-----------------ي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي ومعني عزني في الخطاب اي غلبني في	776	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	112	264	621	1368	1556	300	خصما -بغي بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في--------------------- الحكوم-------ة وقرء --------ولا تشطط اي -----------لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط الي وسط --طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضان وقد يكني بها ع-ن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقت-ه اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي و-----عزني في الخطاب اي غلبني في	2898	8019608020860758927	249	295.0	190	921	27.035831451416016	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0782	true	-4147823410302359814	146	221	700	1078	1462	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح تجري بامر-----------------ه رخاء حيث اصاب معني رخاء لين-----------ة طيبة--------- وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الانبياء وحيث اصاب اي حيث قصد واراد---------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء------ بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص في البحر ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	782	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	158	242	809	1250	1551	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي---------------- لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل ط-يعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اص-------------------------اب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عط-------------------------ف علي الريح -كل بناء وغواص بدل من الشياطين----------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	2908	8019608020860758927	211	268.0	166	568	37.14788818359375	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0785	true	7418516887478303608	81	168	387	820	1498	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف------- قاصرات الطرف ذكر في الصافات اتراب يعني اسنانهن سواء يقال فلان ترب فلان اذا كان مثله في السن وقيل ان اسنانهن واسنان ازواجهن سواء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 ان هذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد اي ماله من فناء ولا انقضاء ص 55 هذا وان للطاغين هذا وان للطا---------------------------------------------------غين لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدا وصف اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ويعني بالطاغين الكفار-------------------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا مبتدا وخبره حميم فليذوقوه	785	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	116	282	634	1475	1574	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا--------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب ---------------------------------------------------------------------شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا----------------- فليذوقوه	2914	8019608020860758927	177	84.5	137	1037	17.068466186523438	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0785	true	7418516887478303608	187	292	930	1454	1498	300	وقيل هو ع----ذاب لا يعلمه الا الله------------------------ ص 58 واخر من شكله واخر من شكله ازواج اخر معطوف علي حميم وغساق تقديره وعذاب اخر قيل يعني الزمهرير ومعني من شكله من مثله ونوع---------------------ه ا-ي من مثل العذاب المذكور وازواج معناه اصناف وهو صفة------------------------------------------------------------------------------------------- للحميم والغساق والعذاب الاخر والمعني انهما اصناف من العذاب وقال ابن عطية اخر مبتدا واختلف في خبره فقيل تقديره ولهم عذاب اخر وقيل ازواج مبتدا ومن شكله خبر ازواج والجملة خبر اخر وقيل ازواج خبر الاخر ومن شكله في موضع الصفة وقرء اخر بالجمع وهو اليق-------------- ان يكون ازواج خبره لانه جمع مثله--------------------------------------- ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم	785	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	46	137	232	669	1509	300	وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكل----------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ومذوق اخر او عذاب اخر من مثل هذا--- المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم	2915	8019608020860758927	155	162.0	115	718	21.587743759155273	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0786	true	9118808024239068390	118	277	607	1454	1564	300	ص 61 قالوا ربنا من -قالوا ربنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف زيادة المثل---- ص 62 وقالوا ما لنا -قالوا----------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا قرء اتخذناهم بهمزة قطع ومعناها توبيخ--------------------------------------------------------------------- انفسهم علي اتخاذهم المءمنين سخريا وقرء بالف وصل علي ان يكون الجملة صفة لرجال وقرء سخريا بضم السين من التسخير بمعني الخدمة وبالكسر بمعني الاستهزاء----- ام زاغت عنهم الابصار	786	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	85	215	471	1174	1658	300	ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقرا------------------------------------------------ء الم--------سلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا------------- بهمزة استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستسخار منهم ام زاغت عنهم الابصار	2916	8019608020860758927	282	277.5	221	1172	24.061433792114258	47	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0793	true	-7916166165823409257	153	223	784	1173	1596	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدوها قيل انها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير اذ دعاهم ابو بكر الصديق الي الايمان فامنوا وقيل نزلت في ابي ذر وسلمان وهذا ضعيف لان سلمان انما اسلم بالمدينة والاية مكية والاظهر انها عامة والطاغوت كل ما عبد من دون الله وقيل الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	793	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	11	101	62	576	1722	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا---------- الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	2937	8019608020860758927	149	217.0	124	661	22.541603088378906	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0796	true	-3506217199134785156	9	96	44	461	1521	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم م-----------------------------------------------------------------------------يتون في هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار فانهم اذا ماتوا جميعا وصاروا الي الله فاز من كان علي الحق وهلك من كان علي الباطل وفيه ايضا اخبار بانه صلي الله عليه وسلم سيموت لءلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الامم في غيره وقد جاء انه لما مات صلي الله عليه وسلم انكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته حتي احتج عليه ابو بكر الصديق بهذه الاية فرجع اليها الزمر 31 ثم انكم يوم	796	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	251	290	1356	1557	1608	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون ----برسول الل--ه صلي الله عليه وسلم موته اي انكم---------------- جميعا بصدد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 31 ثم انكم يوم	2944	8019608020860758927	96	136.5	74	494	19.433198928833008	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0797	true	-361166930846163860	224	262	1198	1377	1580	300	الزمر 44 قل لله الشفاع---------------------------------------ة قل-- لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يشف--ع احد اليه---- الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه وفي هذا رد علي الكفار في قولهم ان الاصنام تشفع لهم------------------------------------------ الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	797	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	35	125	186	644	1580	300	الزمر 44 قل لله الشفاعة قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها -لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	2950	8019608020860758927	124	163.0	95	459	27.01525115966797	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0799	true	-8928104754979726229	219	292	1088	1461	1499	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني اتبعوا القران وليس المعني ان بعض القران احسن من بعض لانه حسن كله انما المعني ان يتبعوا باعمالهم ما فيه من الاوامر ويجتنبوا ما فيه من النواهي فالتفضيل الذي يقتضيه احسن انما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان تقول	799	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	141	203	782	1101	1588	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي الق-----------------------------------ران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي-------------------------- كراهة ان تقول	2953	8019608020860758927	140	199.0	108	490	28.571428298950195	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0801	true	-3288209979601131880	219	297	1146	1542	1558	300	الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل وهذه النفخة نفخة الصعق وهو الموت وقد قيل ان قبلها نفخة الفزع ولم تذكر في هذه الاية-------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله قيل يعني جبريل واسرافيل وميكاءيل وملك الموت ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل استثناء الانبياء وقيل الشهداء ثم نفخ فيه ا----------خري هي --نفخة القيا----------------------------------م قيام----------------------------------------------------- ينظرون قيل انه من النظر وقيل من الانتظار اي------------------------------------------ ينتظرون ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور	801	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	94	180	533	985	1632	300	الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم-- جبري---------ل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون- بعد---- وقيل حملة العرش------------------- ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حا--------------ل من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور	2957	8019608020860758927	187	219.0	143	605	30.909090042114258	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0807	true	2557549783944885136	120	202	580	987	1471	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن هو المءمن المذكور اولا وقيل هو موسي عليه السلام وهذا بعيد وانما توهموا ذلك لانه صرح هنا بالايمان وكان كلام المءمن اولا غير صريح بل كان فيه تورية وملاطفة لقومه اذ كان يكتم ايمان-------------ه والجواب انه كتم ايمانه اول---------------- الامر ثم صرح به بعد ذلك وجاهرهم مجاهرة ظاهرة لما وثق بالله حسبما حكي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كلامه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله 2 غا------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني يو-----------------------م التناد	807	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	173	283	863	1412	1519	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الام---------------------------------------------------------------م الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	105	42.5	75	758	13.852242469787598	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0807	true	2557549783944885136	237	283	1160	1393	1471	300	افيضوا علينا من الماء غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين------------------ اي منطلقين ال----------ي النار وقيل هاربين من النار غافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قيل هو يوسف بن يعقوب وقيل هو يوسف------------------------------------------------------------------------------ بن ابراهيم بن يوسف -----------بن يعقوب------ والبينات	807	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	55	151	290	761	1520	300	اقبلوا الي الحساب غا----فر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فار---ين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف-------------------- هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات	2974	8019608020860758927	156	201.5	122	498	31.325302124023438	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0809	true	4182261598928757959	146	286	726	1459	1542	300	تعالي استءنافا غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا قيل ان هذا خاص فيمن اظهره الله علي الكفار وليس بعام لان من الانبياء من قتله قومه كز كريا ويحيي والصحيح انه عام والجواب عما ذكروه ان زكريا ويحيي لم يكونا من الرسل انما كانا من الانبياء الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسوا بمرسلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر الانبياء كلهم ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة -----------------------------------و-------------------------------------------الاشهاد جمع شاهد او شهيد ويحتمل ان يكون بمعني الحضور او الشهادة علي الناس او الشهادة في سبيل الله والاظهر انه بمعني الشهادة علي الناس لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يحتمل انهم لا يعتذرون او يعتذرون ولكن--------- لا تنفعهم معذرتهم والاول ارجح لقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون فنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار والانتفاع ب------------------------------ه غافر 55 فاصبر ان وعد ان و-----------------------------------عد الله حق يعني وعده	809	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	4	200	21	1084	1619	300	تعالي غا---------فر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر-------------------- ويوم يقوم الاشهاد ا--ي يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع------------------------------------------------------ بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله ا-----ي وعده	2980	8019608020860758927	207	65.5	162	1462	14.158686637878418	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0812	true	3124858193747151095	127	158	660	835	1627	300	غافر 79 الله الذي جعل------------------ الانعام---- هي الابل والبقر والضان والمعز ف---------قوله------ لتركبوا منها يعني الابل ومنها تاكلون يعني اللحوم والمنافع م----------------------------------------------------------نها اللبن والصوف وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 80 ولكم فيها منافع	812	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	11	104	76	576	1633	300	غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها----------- ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب غافر 80 ولكم فيها منافع	2987	8019608020860758927	108	125.0	86	511	21.135028839111328	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0813	true	6600298309667004722	170	259	891	1350	1580	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة هي زكاة المال وانما خصها بالذكر لصعوبتها علي الناس ولانها من اركان الاسلام وقيل يعني بالزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وهذا بعيد وانما حمله علي ذلك لان لايات مكية لم تفرض الزكاة الا بالمدينة والجواب ان المراد الفقه في طاعة الله مطلقا وقد كانت مامورا بها بمكة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا اجرا غ----------------------------------ير ممنون اي غير مقطو--------------------------------------------------ع من قولك مننت الحبل اذا قطعته وقيل غير منقوص قيل غير محصور وقيل لايمن عليهم به لان المن يكدر الاحسان ف-------------صلت 9 قل اءنكم لتكفرون	813	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	69	223	388	1186	1611	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لزياد--------------------------------------------------------------------------------------ة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من----- مننت الحبل---- قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعلمونه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون	2991	8019608020860758927	143	27.0	113	1032	13.856589317321777	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0815	true	-5574330218787486803	45	120	244	660	1603	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني الشمس والقمر والنجوم وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها او فيما فوقها من السموات وحفظا تقديره -----------------------------------------------------------------وحفظناها------------------------- حفظا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فص-------------------------------------------------------------------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا الضمير لقريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار--------- وقرء صعقة باسكان العين ------وهي الواقعة من قولك صعق الرج----------------------------------------------------------ل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	815	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	143	294	720	1537	1562	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح من الكواكب فانها كلها تري متلالءة عليها كانها------------- فيها والالتفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بالامر وقوله تعالي وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل--------- مفعول ------له علي المعني كانه قيل وخلقنا المصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا-- شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي ال--مرة من ال---صعق او الصعق يقال صعقة الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2996	8019608020860758927	228	247.0	179	852	26.760562896728516	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0816	true	7552551988313058899	14	36	68	184	1546	300	فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم فهو بمعني البيان لا بمعني الارشاد فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 19 ويوم يحشر اعداء	816	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	105	200	535	1090	1637	300	فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم------------------------------------------------- فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة فصلت 19 ويوم يحشر اعداء	2999	8019608020860758927	67	-139.5	55	604	11.0927152633667	12	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0817	true	5998556690358128888	254	295	1310	1509	1536	300	العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الضمير يعود علي الخلق الجميل الذي يتضمنه قوله ادفع بالتي هي احسن----------------------------------------------------------------------- ذو حظ عظيم اي حظ من العقل و-----الفضل وقيل --حظ --عظيم في الجنة فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك ان	817	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	16	85	81	432	1598	300	الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي م-ا يلقي هذه الخصلة والسجية ---------------------التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم------ من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم--- الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من	3006	8019608020860758927	130	163.5	98	382	34.03141403198242	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0818	true	-1654165238421765201	50	217	284	1110	1531	300	لا يسءمون اي لا يملون فصلت 39 ومن اياته انك ال------------------ارض خاشعة عبارة عن قلة النبات---------------------------------------------------------- اهتزت ذكر في الحج ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احيا------------------ها لمحي- الموتي تمثيل واحتجاج علي صحة الب----------------------------------------------------------------------------------عث ان الذين يلح------------------------------------------------دون في اياتنا اي يطعن-----------------------------------------------ون عليها وهذا ال---الحاد هو بالتكذيب وقيل باللغو فيه حسبما تقدم في السورة فصلت 40 ان الذين يلحدون افمن يلقي في النار الاية قيل ان المراد بالذي يلقي في النار ابو جهل وبالذي ياتي امنا عثمان بن عفان وقيل عمار بن ياسر واللفظ اعم من ذلك اعملوا ما شءتم--------------------------------------------------------------------- تهديد لا اباحة فص--------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق ------------------------وخبر ان محذوف تقديره ضلوا او هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد------------------------------ وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل--------- منيع من الشيطان فص-----------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل اي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله والمراد علي الجملة انه لا ي-----اتيه الباطل من جهة من الجهات فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك الا	818	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	0	298	0	1580	1591	300	لا يسامون بكسر الياء ف-صلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي ب---------------------البعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم يالحادهم وقوله تعالي----------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ي---------------------------------------------اتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء--------------- اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف و---خبرها محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يدي---------------ه------------------------------- ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر بالقران وقوله تعالي فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك الخ	3007	8019608020860758927	382	378.0	290	1770	21.581920623779297	55	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0820	true	7847156048969096415	150	189	725	911	1507	300	فصلت 51 واذا انعمنا علي----------------------------------------- وناي بجانبه ذكر في الاسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عريض اي كثير وذكر الله هذه الاخلاق علي وجه الذم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله الاية معناها اخبروني ان كان	820	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	191	300	973	1521	1521	300	فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم اي----------------------------- اخبروني ان كان-	3011	8019608020860758927	106	115.5	82	578	18.339099884033203	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0821	true	-5790468114836119801	8	103	43	500	1557	300	فصلت 54 الا انهم------------ في محيط اي محيط بعلمه وقدرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسل----طانه سورة الشوري الشور--------------------------------------------------------------------------------ي 1 2 حم حم عسق الكلام فيه ك---------------------------------------------------------ساءر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة البقرة وقد حكي الطبري ان رجلا سال ابن عباس عن حم عسق فاعرض عنه فقال حذيفة انما كرهها ابن عباس لانها نزلت في رجل من اهل بيته اسمه عبد الله يبني مدينة علي نهر من انهار المشرق ثم يخسف الله بها في اخر الزمان والرجل علي هذا ابو جعفر المنصور والمدينة بغداد وقد ورد في الحديث انها يخسف بها الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك	821	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	102	238	511	1194	1531	300	فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب ساءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحواميم وقرء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك	3013	8019608020860758927	99	-99.5	72	1000	9.899999618530273	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0824	true	-5972155664067807711	173	297	935	1510	1533	300	الشوري 19 الله لطيف بعباده ----------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء يعني الرزق الزاءد علي المضمون لكل حيوان في قوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي ما تقوم به الحياة فان هذا علي العموم لكل حيوان طول عمره ولزاءد خاص بمن شاء الله الشو-------------------------------ري 20 من كان ي------------ريد حرث الاخرة عبارة عن العمل لها وكذلك حرث الدنيا وهو مستعار من حرث الارض لان الحراث يعمل وينتظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنفعة بما عمل------------------------------------------ نزد له في حرثه عبارة عن تضعيف الثواب نءته منها اي نءته منها ما قدر له لان كل احد لا بد ان يصل الي ------------------------------------------------------------------------------------------------ما قسم-- ل--------------------ه وما-له في الاخرة من نصيب هذا للكفار او لمن كان يريد الدنيا خاصة ولا رغبة له في الاخرة الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء ام	824	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	112	278	596	1463	1587	300	الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كل-----------------------ا من عباده بنوع من البر علي------------- ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة---------------------------------------------------------------- الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة--------------------------------------------------- الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي	3024	8019608020860758927	205	138.0	152	1018	20.137523651123047	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0827	true	-5040643664321849951	139	224	697	1121	1520	300	القيامة الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة فيما ك--------------سبت ايديكم المعني ان المصاءب التي تصيب الناس في انفسهم واموالهم انما هي بسبب-------------------------------------------------------------------------- الذنوب قال رسوال الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر وقرء بما كسبت بغير فاء علي ان يكون ما اصابكم بمعني الذي وقرء بالفاء علي ان يكون ما اصابكم شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشوري 31 وما انتم بمعجزين--------- بمعجزين قد ذكر الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 32 ومن اياته الجوار	827	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	199	300	1062	1598	1598	300	المضارع الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم--- التي اكتسبتموها والفاء لان ما شرطة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء بما في الباء من معني السببية ويعفو عن كثير من الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم لاسباب اخري منها تعريضه للثواب بالصبر عليها الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	140	-3.5	109	751	18.64181137084961	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0827	true	-5040643664321849951	221	291	1104	1466	1520	300	ومن اياته الجوار الجواري جمع جارية وهي السفينة----------- كالاعلام جمع علم وهو الجبل الشو---------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الري------------------------ح فيظللن روا كد علي ظهره الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للجر اي لو اراد الله ان يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة علي ظهر البحر فالمقصود تعديد النع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مة في ارسال الرياح او تهديد باسكانه الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن الريح ومعني	827	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	125	0	635	1559	300	ومن اياته الجوار السفن ال----جارية -في البحر وقرء الجواري كالاعلام اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح فيظللن روا-كد علي ظهره فيبقين ثوابت عل--------------------------------------------------------------------------- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن وال----معني	3030	8019608020860758927	185	195.5	143	720	25.69444465637207	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0828	true	7093117632542946721	13	105	72	565	1565	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي يعلمون انه لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف وبالنصب واختلف في اعرابه علي قولين احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر ذلك الزمخشري وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم و-يعلم قال ونحوه من المعطوف علي التعليل المحذوف في القران كثير ومنه قوله------ ولنجعله اية للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 36 فما اوتيتم من	828	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	170	242	881	1263	1559	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينتقم منهم وليعلم الخ كما في-------------------------------------------------- قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من	3030	8019608020860758927	130	190.5	104	717	18.131101608276367	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0832	true	1544584910175324987	139	284	747	1510	1587	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم-------- اشد منهم بطشا الضمير لقريش وه-م المخاطبون بقوله ان كنتم قوما مسرفين فان قيل كيف ان كنتم علي الشرط بحرف ان التي معناها الشك ومعلوم انهم كانوا مسرفين فالجواب ان في ذلك اشارة الي توبيخهم علي الاسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في موضع الواقع ومضي مثل الاولين اي تقدم في القران ذكر حال الاولين وكيفية اهلا كهم لما كفروا الز-----خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم الاية احتجاج علي قريش لانهم كانوا يعترفون ان الله هو الذي خلق السم-وات والارض وكانوا مع اعترافهم بذلك يعبدون غيره ومقتضي جوابهم ان يقولوا خلقهن الله فلما ذكر هذا المعني جاءت العبارة عن الله بالعزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اعترافهم بانه خلق السمو------------ات والارض يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعترفوا بانه عزيز عليم واما قوله الذي جعل لكم فهو من كلام الله لا من كلامهم الزخرف 10 الذي جعل لكم	832	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	146	275	788	1466	1596	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القو---------------------------م المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري عل------------------------------------------------------------------ي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف ف-ي القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم -------------------------------------------------------من خلق السماوات والارض ليقولن -----------------------------------------------------خلقهن -----------------------------------------------العزيز العليم اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان ا-تصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قاءمة عليهم شاءا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم------- قوله تعالي الز-------------------------------------خرف 10 الذي جعل لكم	3038	8019608020860758927	232	159.0	173	997	23.26980972290039	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0833	true	5403859499667217876	19	95	104	508	1592	300	الزخرف 12 والذي خلق الازواج الاز----------واج كلها يعني اصناف الحيوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنبات و---غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره الضمير يعود علي----- ما تركبون -----------------------------------------ثم تذكروا نعمة ربكم يحتمل ان يكون هذا لذكر بالقلب او باللسان ويحتمل ان يريد النعمة في تسخير هذا المركوب او النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاطلاق وكان بعض السلف اذا ركب دابة يقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذ----------------------------------------------ا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وغالبين	833	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	109	289	640	1612	1668	300	الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها ا--ي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي ال-----------------------------دابة قا-ل الحمد لله علي كل حا----------------ل سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وما كنا له مقرنين اي مطيقين من اقرن	3039	8019608020860758927	224	130.0	177	1113	20.12578582763672	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0833	true	5403859499667217876	95	226	508	1205	1592	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اعتراف بالحشر فان قيل ما مناسبة هذا للركوب فالجواب ان راكب السفينة او الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من غرق السفينة او سقوطه عن الدابة فامر بذكر الحشر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مستعدا للموت الذي قد يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة الزخ----رف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله------ ولءن سالتهم ال--اية والمعني انهم جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال الزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء ---------------في اللغة-------------------------------------------- الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع--------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات ام	833	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	27	158	145	825	1607	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق ال------------------------راكب ا------------------------------------------------------------------------------------------ن يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون-------------------------------------------------- ركوبه لامر مشروع الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا--------------------------------------------------------- متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي- و---------قد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عب-------------------اده ولدا وانما عبر عنه ب-----------------------------------------------الجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات ام	3040	8019608020860758927	227	99.5	174	977	23.234390258789062	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0835	true	-1046806377246980310	188	261	978	1354	1569	300	الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني يحتمل ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متص---لا ان كا-------------------------------نوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما------------- تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري فهو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 28 وجعلها كلمة باقي---------------------------------------------------------ة وجعلها كلمة باقية في عقبه	835	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	39	128	213	679	1584	300	الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني-------------- استثناء منقطع او----------------------------------- متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي--------------------------------------------------------------------- الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة --عنها كلمة باقية في عقبه	3044	8019608020860758927	158	194.0	125	586	26.96245765686035	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0838	true	4164974889194407148	201	300	1080	1602	1602	300	الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر ----------لك ولقومك الضمير في انه للقران او للاسلام والذكر هنا بمعني الشرف وقوم النبي صلي الله عليه وسلم هم قريش وساءر العرب فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة ويكفيك ان فتحوا مشارق الارض ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الامر بعده لقريش ويحتمل ان يريد بالذكر التذكير والموعظة فقومه علي هذا امته كلهم وكل من بعث اليهم وسوف تسءلون اي تسءلون عن العمل بالقران وعن شكر الله عليه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسءل من ارسلنا-	838	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	171	198	899	1040	1598	300	الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تسالون يوم القيامة عنه----------- وعن قيامكم بحقوقه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا	3049	8019608020860758927	101	145.5	80	533	18.949342727661133	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0839	true	-6296134245347152372	63	161	328	836	1550	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية---------- الا هي اكبر من اختها الايات هنا المعجزات كقلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والاول اظهر ومعني اكبر من اختها انها في ------------------------------------------------غاية الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها----------------------------------------------------------- علي غيرها من الايات انما المعني انها اذا نظرت وجدت كبيرة واذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي ان يريد ما نريهم من اية الا هي اكبر مما تقدمها فالمراد اكبر من اختها المتقدمة------------------------------------------------------------------------------ عليها-------- الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر	839	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	57	142	307	739	1554	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر الي------------------------------------------------------ها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غي---------------------------------------------------------------رها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر	3050	8019608020860758927	153	79.5	120	711	21.51898765563965	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0839	true	-6296134245347152372	252	277	1307	1427	1550	300	الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون----------------------- في قومه يحتمل انه ناداهم بنفسه او امر مناديا ينادي فيهم------------- قال يا قوم اليس لي ملك مصر	839	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	238	271	1250	1406	1554	300	الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر	3050	8019608020860758927	78	102.0	59	156	50.0	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0840	true	1477811164104169697	162	235	808	1213	1546	300	الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب يريد لولا القاها الله اليه كرامة له ودلالة علي نبوته والاس----------------------------------------------------ورة جمع سوار و--------------اسوار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما يجعل في الذراع م-ن الحلي وكان الرجال حينءذ يجعلونه مقترنين اي مقترنين به لا يفارقونه------------------------------ او متقارنين بعضهم مع بعض ليشهدوا له ويقيموا الحجة الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه اي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقولهم الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمن-----ا اسفونا اي اغضبونا	840	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	167	286	849	1496	1571	300	الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب --اي فهلا القي------- اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه المل-----------------------اءكة مقترنين--- مقرونين يعين-------ونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخ----------------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب من----------------------هم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا	3051	8019608020860758927	225	256.0	177	727	30.949106216430664	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0840	true	1477811164104169697	22	70	128	362	1546	300	افلا تبصرون------------------------- الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مذهب سيبوية ان ام هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متصلة معادلة والمعني افلا تبصرون ام تبصرون ثم -----وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فانهم عنده بصراء وهذا من وضع------ السبب موضع- المسبب وكان الاصل ان يقول	840	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	25	150	134	759	1571	300	افلا تبصرون ذلك يريد به استعظام ملكه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير من المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك وام اما منقطعة والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة ف-------المعني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير ف--هم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز----- ان يجعل	3051	8019608020860758927	186	282.5	144	639	29.107980728149414	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0840	true	1477811164104169697	235	280	1213	1455	1546	300	الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين السلف بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين واللام جمع سالف وقرء بضمها جمع سليف ومعناه متقدم اي تقدم قبل الكفار ليكون مو---------------------------------------------------------------------------------------------------عظة لهم ومثلا يعتبرون به لءلا يصيبهم مثل ذلك------------------------ الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا	840	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	0	97	0	457	1485	300	الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وهو اما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء بضم السين واللام علي انه جم------------ع سليف اي فريق قد سلف كرغف او سالف كصبر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا	3052	8019608020860758927	124	142.0	98	469	26.439231872558594	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0842	true	-8418862792906032296	258	289	1352	1526	1586	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب ذكر في مريم الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون ا------------------لا الساع-----------------------------------ة اي ينتظرون والضمير لقريش او للاحزاب الزخ------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء	842	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	95	177	520	946	1612	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري فويل للذين ظلموا من المختلفين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء	3056	8019608020860758927	123	172.0	98	426	28.873239517211914	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0843	true	-3673819120185089195	65	146	335	754	1549	300	الخ-ير الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك المعني انهم طلبوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لموت ليستريحوا من العذاب وروي ان مالكا يبقي بعد ذلك الف سنة وحينءذ يقول لهم انكم ماكثون اي داءمون في النار الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق الاية من كلام الله تعالي لاهل النار او من كلام الله لقريش في الدنيا الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امر فانا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا كيد النبي صلي الله عليه وسلم	843	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	41	214	222	1097	1585	300	الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة قال-------------------------------------------------------- انكم ماكثون اي------- في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق ف----------------------------------------------------------ي الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالي ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله------ صلي الله عليه وسلم	3058	8019608020860758927	189	208.0	147	1002	18.862276077270508	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0843	true	-3673819120185089195	151	222	786	1141	1549	300	80 ام يحسبون انا ام --------------يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع---------------------------- نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم ونجواهم السر ما يحدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمع------------------------------ ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون لل----اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 81 قل ان كان قل ان	843	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	0	90	0	452	1533	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون اي بل ايحسبون انا لا ن--------------------------------------------------------------------------------سمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال ---------------------------نجواهم اي-------------------------------------------------- ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسل---------------------------------نا الذين يح-----فظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبون الزخرف 81 قل ان كان قل اي	3059	8019608020860758927	119	115.0	92	647	18.392581939697266	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0844	true	-2060011198934798426	174	204	920	1064	1559	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي --علم زمان وقوعها-------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون------------------------------------ من دونه الشفاعة اي لا يملك كل- من عبد	844	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	206	272	1106	1475	1635	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشرون بالتاء الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون اي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشددا من دونه الشفاعة كما يزعمون الا من شهد	3060	8019608020860758927	121	169.0	94	369	32.79132843017578	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0845	true	8531433976683815530	135	221	701	1157	1568	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم منسوخ بالسيف --------------------وقل سلام تقديره امري سلام اي مسالمة وقيل سلام عليكم علي جهة الموادعة وهو منسوخ علي الوجهين فسوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمون تهديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------سور--------ة الدخان الدخان 2 والكتاب المبين والكتاب المبين ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه انا انزلناه وقيل انا كنا منذرين وهو بعيد الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه-------------------------------- في ليلة مباركة يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية------------- انزاله فيها انه انزل---------- الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل عل------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	845	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	140	255	723	1314	1577	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل س-----------------لام اي امري تسلم منكم ومتاركة--------------------------------------- فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء تعلمون علي انه داخل الدخان 4 1 بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم حم والكتاب المبين الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 3 انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ليلة مباركة --هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدء فيها انزاله او ------انزل فيها جملة الي السماء الدنيا من اللوح واملا-----ه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم	3061	8019608020860758927	201	219.0	159	775	25.935483932495117	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0847	true	3176992923309605539	45	251	233	1345	1597	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي هذا امر من الله لموسي عليه السلام والعباد هنا بنو اسراءيل اي اخرج بهم بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم متبعون اخبار ان فرع-ون وجنوده يتبعونهم الدخ------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي--------------------- ساكنا علي هيءته وقيل يابسا وروي ان موسي لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه كما هو ليدخله فرع----------------ون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا الدخا---ن 25 كم تركوا من------------------------------------- وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام كريم ومقاهم كريم فيه قولان المنابر والمساكن الحسان الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب ------------------------------------------اي مثل ذل------------------------------------------------------------ك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الا----------------مر كذلك واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------- الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	847	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	62	252	322	1322	1585	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه ق--يل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ---------------------ما جاوزته ولا تض--------ربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله------------------------ ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخ------------------------ان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخ---------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي --تنعم كانوا في-----ها فاكهين--- متنعمين وقرء فكهين الدخ-----------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	3067	8019608020860758927	389	355.0	308	1491	26.089872360229492	53	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0848	true	1892830303496806790	39	91	201	472	1516	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب عاليا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكبرا الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------ان 32 ولقد اخترناهم علي----- اخترناهم ع----------------لي علم اي كنا عال---مين بانهم مستحقون لذلك ع-------------------------------------------------------لي العالمين اي علي اهل---------------------------- زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاء مبين اي---------- اختبار الدخ----------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش	848	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	43	225	234	1185	1570	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش	3068	8019608020860758927	223	308.5	177	951	23.44900131225586	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0848	true	1892830303496806790	91	211	472	1062	1516	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خاطبت قريش بذلك النبي صلي الله-- عليه وسلم واصحابه علي وجه التعجيز روي انهم طلبوا------------------------------------------------------------------------ ان يحيي ------------------لهم قصي -بن كلاب يسالوه عن احوال الاخرة الدخ--------------------------ان 37 اهم خير ا--------------------------------------------------------------------------------م اهم خير ام قوم تبع كان تبع ملك من حمير و------------------------------------------------------كان مءمنا وق-----------------------------------------------------ومه كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروي -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------ ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي و-----------معني الاية اقريش اشد واقوي ام قوم تبع والذين من قبلهم من الكفار وقد اهلكنا قوم تبع وغيرهم لما كفروا فكذلك نهلك هءلاء فمقصود الكلام تهديد والذين من قبلهم عطف علي قوم تبع وقيل هو مبتدا فيوقف علي ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول --اصح الدخان 38 وما خلقنا السماوات	848	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	30	259	169	1398	1613	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب ا-لهلاك ام قوم تبع -هو تبع ال-----حميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك الي-----------من التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قب-----------------------لهم عطف علي قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود واضرابهم من كل جبار عنبيد اولي باس شديد والاستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء وقوله تعالي اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي انهم كانوا مجرمين تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام اضعف منهم في الشدة والقوة واولي الدخان 38 وما خلقنا السماوات	3069	8019608020860758927	289	275.5	215	1270	22.755905151367188	44	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0849	true	647757665329553753	46	180	235	900	1550	300	الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم يقال هذا للكافر علي وجه التوبيخ والتهكم به اي كنت العزيز الكريم عند نفسك وروي ان ابا جهل قال------------------------------ ما بين جبليها اعز مني ولا اكرم فنزلت الاية الدخ---------------------------------------------------------------------ان 50 ان هذا ما---------------------------- تمترون تفتعلون من-------------------------------------- المرية وهي ال--شك الدخان 51 ان المتقين ف--------------------------------ي في مقام امين ق-----------------------------------------------------------------------------------رء بضم الميم اي موضع اقامة وفتحها اي موضع قيام والمراد به الجنة والامين من الامن اي مامون فيه وقيل من الامنة وصف به المكان مجازا الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 53 يلبسون من سندس من س-------ندس واستبرق --------------------------------------------------السندس الرقيق من الديباج والاستبرق الغلي-ظ منه الدخ--------------------------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك او في موضع نصب اي مثل ذلك زوجناهم الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها---------- اي ي-دعون خدامهم الدخ------------------------------------------------------------------------------------ان 56 لا يذوقون فيها الا	849	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	26	300	138	1542	1542	300	الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه ----------------------روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ----ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو موضع اقامة امين بامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من ا----لامن الذي هو ضد الخيا---------نة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس مار--ق من الحرير -والاستبراق ما غلظ منه معرب متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي ------------الامر كذلك او ------------------كذلك اثبناهم وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءهم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا--	3071	8019608020860758927	402	501.5	311	1478	27.198917388916016	61	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0849	true	647757665329553753	212	266	1075	1368	1550	300	الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك------ يسرناه اي سهلناه والضمير للقران بلسانك اي------------------------------------ بلغتك وهي لسان العرب الدخ-----------------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي----- ارتقب نصرنا لك واهلاكهم فانهم مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم سورة الجاثية الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل ذكر في الزمر وما---- بعد ذلك تنبيه علي	849	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	86	226	449	1171	1534	300	الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------------------------------الجاثية 1 حم حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المءمن فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب علي الاول خبر بعد خبر علي ------	3072	8019608020860758927	130	140.5	101	781	16.645326614379883	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0853	true	-1654827995610339689	245	288	1294	1513	1572	300	الاحقاف 8 ام يقولون افتراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي لو افتريته لعاقبني الله علي الافتراء عقوبة لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه واتعرض لعقاب الله -----------------------------------------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي	853	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	151	224	807	1192	1588	300	الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة-------------------------------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو اعلم بما تفيضون فيه اي	3086	8019608020860758927	108	131.0	85	435	24.827587127685547	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0856	true	-7698974934697586870	179	255	898	1279	1492	300	الناس الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه--------------------------- اف لكما قال مروان بن الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كفره كان ابوه وامه يدعوانه الي الاسلام فيابي ويقول لهما اف وانكرت عاءشة رضي الله عنها ذلك وقالت والل-ه ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي ويبطل ذلك قطعا قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول لان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم وكان من خيار- المسلمين	856	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	94	200	517	1063	1571	300	الرسل الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبد--لرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من------------------------------------------------ قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه ----------------------------كان من افاصل المسلمين	3093	8019608020860758927	163	174.5	129	707	23.05516242980957	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0857	true	2312037601521994885	0	59	0	288	1568	300	قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع ولو اراد واحدا بعينه ل------------------------------------------قال ذلك حق عليه القول وقد ذكرنا معني اف في الاسراء اتعد انني ان اخرج اي اتعد انني انا ان اخرج من القبر الي البعث --------------------وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله الضمير لوالديه اي	857	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	187	236	992	1246	1571	300	قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه كان من افاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك اتعدانن--------------------------------------------ي ان اخرج ابعث م--------------------ن القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج وقد خلت القرون من قبلي------------------------- ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله يسالانه ان -------	3093	8019608020860758927	133	182.0	103	350	38.0	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0857	true	2312037601521994885	89	135	455	716	1568	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا اي للمحسنين والمسيءين درجات في الاخرة بسبب اعمالهم فدرجات اهل الجنة الي علو ودرجات اهل النار الي سفل------------------------------- وليوفيهم تعليل بفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف وبه يتعلق---------------------------------------------------- تقديره جعل جزاءهم درجات ليوفيهم اعمالهم------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	857	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	76	160	420	908	1645	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكور----------------ين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء بنون العظمة وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	3094	8019608020860758927	112	88.5	88	504	22.22222137451172	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0859	true	-6806714627474934594	75	190	378	935	1471	300	الاحقاف 30 قالوا يا قوم---------------------------------------ن----------------ا انزل من بعد موسي في هذا دلالة علي انهم كانوا علي دين اليهود وقيل كانوا لم يعلموا ببعث----------------------------- عيسي------------ مصدقا لما بين يديه ذكر في البقرة الاحق---------------------------------------------------------------------------------------------------اف 31 يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله هو رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يغفر لكم من ذنوبكم من هنا للتبعيض علي الاصح اي يغفر لكم الذنوب التي فعلتم قبل الاسلام واما التي بعد الاسلام فهي في مشيءة الله وقيل معني التبعيض ان المظالم لا تغفر وقيل ان من زاءدة ويجركم من عذاب اليم اي من النار واختلف الناس هل للجن ثواب زاءد علي النجاة من النار ام ليس لهم ثواب---- الا النجاة خاصة الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله	859	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	19	184	103	954	1604	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل قالوه لا------نهم كانوا علي ----اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق------------------------------------------------------------------ الله تعالي فان حقوق العباد------- لا تغفر بالايمان-------- ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة- واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا وقوله تعالي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله	3100	8019608020860758927	264	271.0	197	943	27.995758056640625	42	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0859	true	-6806714627474934594	208	279	1017	1370	1471	300	الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا ال-اية احتجاج-------------- علي بعث الاجساد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------خلق السم-وات والارض ول-------------------------------------------م يعي بخلقهن--------------------------------------------- يقال عييت بالامر اذا لم تعرفه فالمعني انه تعالي علم كيف خلق السموات والارض واحكم خلقتها فلا شك انه قادر علي احياء الموتي بقادر في موضع -رفع لانه خبر ان وانما دخلت الباء ل------------------------------------------اشتمال النفي------- في اول الاية علي ان وخبرها بلي جواب لما تقدم اي هو قادر علي----- ان يح-ي الموتي	859	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	6	109	28	560	1571	300	الاحقاف 33 او لم يروا او-لم يروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقول--ه تعال-------------------------------------------------------------------------ي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي	3101	8019608020860758927	182	223.5	140	608	29.9342098236084	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0860	true	-9114173081979738213	95	160	515	858	1630	300	سورة محمد صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا يعني كفار قريش وعموم اللفظ يعم كل كافر كما ان قوله بعد هذا والذين امنوا يعني الصحابة وعموم اللفظ يصلح لكل مءمن وصدوا عن سبيل الله يحتمل ان يكون صدوا بمعني اعرضوا فيكون غير متعد او يكون بمعني صدو----------ا الن-----------------------------------------------------------------------------------------اس فيكون متعديا وسبيل الله الاسلام والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وقيل	860	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	196	290	1002	1481	1526	300	سورة محمد صلي الله عليه وسلم وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية واياتها ثمان وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن سبيل الله ا----------------------ي اعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم بدر وقيل هم اثنا عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس ---------------------عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها -----	3102	8019608020860758927	146	158.5	115	638	22.88401222229004	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0862	true	-5221496144176004185	196	251	1014	1324	1586	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا-------------- زادهم هدي يعني المءمنين والضمير في زادهم لله تعالي او للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا قال انفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصاري امنوا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاهتداءهم هو ايمانهم بعيسي وزيادة هداهم اسلامهم مح-----------------------------مد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة	862	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	10	49	52	264	1643	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زادهم اي ا-------------------------------لله تعالي هد-----------------------------------------------------ي بالتوفيق والالهام واتاهم تقواهم اع-------------------------------------------------انهم علي تقو--------اهم او اعطاهم جزاءها او بين لهم ما يتقون محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة	3110	8019608020860758927	122	156.0	100	353	34.56090545654297	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0864	true	3645182227626755478	145	184	778	991	1619	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الاية معناها ظن الم-------نافقون------------------------------------------------------------------------------------ ان لن يفضحهم الله والضغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الاسلام واهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء-------- لاريناكهم اي لو نشاء لاريناك المنافقين باعيانهم	864	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	146	249	766	1322	1609	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن ي--خرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ اي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم----- باعيانهم	3115	8019608020860758927	125	122.5	95	563	22.202486038208008	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0865	true	4686017908368657133	92	144	548	809	1649	300	يا ايها الذين امنوا ----------------------------لا تبطلوا اعمالكم مثل-------- هءلاء الذين احبط الله اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول محمد 34 ان الذين كفروا فلن يغفر الله لهم هذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	865	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	226	299	1245	1621	1623	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء ا----------------عمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------- فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل- من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب مح-------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	3116	8019608020860758927	151	204.5	115	427	35.362998962402344	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0867	true	9150591031639480281	95	182	509	983	1599	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي تشهد علي امتك ال--------------------------------------------------------------------------فتح 9 لتءمنوا بالله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعزروه اي تعظموه وقيل تنصرونه وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعززوه بزايين منقوطتين والضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلي الله عليه وسلم وفي تسبحوه لله تعالي وقيل الثلاثة لله الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك---------------------------------------- انما يبايعون الله هذا تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله ثم اكد هذا المعني بقوله------------------------------------------ يد الله فوق ايديهم وذلك علي وجه------------------- التخييل والتمثيل يريد ان -يد -------------رسول الله صلي الله	867	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	150	299	798	1662	1667	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي ع-----لي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاعة ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه و--تعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقرء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقرء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقر----------------------------------------------------------------------ه الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله خبران يعني ان م-----------------------------بايعتك هي م----بايعة الله عز وجل لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكدله علي طريقة التخييل والمعني------ ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله	3121	8019608020860758927	253	260.5	201	980	25.816326141357422	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0869	true	8469917086992716909	99	146	501	748	1511	300	وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية الف--------------------------------تح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج الاية معناها ان الله تعالي عذر الاعمي والاعرج و-----------المريض في تركهم للجهاد لسبب اعذارهم الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين-------------------------------------------------------------------- اذ يبايعونك تحت الشجرة	869	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	135	254	706	1334	1580	300	وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في---------- الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي -------------------------------الاعرج حرج ولا علي المريض --------------------------------حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة ومن يتول اي عن الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما لا يقدر قدره الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين هم الذين ذكر شان مبايعتهم وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي اذ يبايعونك تحت الشجرة	3125	8019608020860758927	162	73.5	129	701	23.10984230041504	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0870	true	-7430527056544281280	201	275	1071	1445	1578	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة الف--------------------------------------------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله اي عادته والاشارة الي يوم بدر وقيل الاشارة الي نصر الانبياء----- قديم-----------------------------------------------------ا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم----------------- عنكم وايديكم عنهم رو--------ي في -سببها ان جماعة من فتيان قريش خرجوا ----------------------------------الي الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث االيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد	870	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	190	295	982	1494	1519	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا ا--ي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة ------------------انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية--------------------------------------------- فبعث------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد	3127	8019608020860758927	239	334.0	186	584	40.92465591430664	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0881	true	5152742743452656571	161	194	847	1008	1567	300	الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الذكر والانثي هنا ادم وزوجه قال ابن عطية ويحتمل ان يريد الجنس كانه قال انا خلقنا كل واحد منكم من	881	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	129	151	653	755	1651	300	الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من--------------- ادم وحواء او خ--------------------------------------------لقنا كل واحد منكم من	3144	8019608020860758927	93	163.5	72	161	57.76397705078125	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0883	true	1973803922961006850	45	140	233	699	1526	300	ق 1 ق والقران المجيد تكلمنا علي حروف الهجاء في اول سورة البقرة ويختص ق بانه قيل انه من اسم الله القاهر او القدير وقيل هو اسم للقران وقيل اسم للجبل الذي يحيط بالدنيا والقران المجيد من المجد وهو الشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرم وجواب هذا القسم محذوف تقديره ما ردوا امرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك وعبر عن هذا المحذوف وقع الاضراب ببل وقيل الجواب ما يلفظ من قول وقيل ان في ذلك لذكري وقيل قد علمنا ما تنقص الارض منهم وهذه الاقوال ضعيفة متكلفة ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	883	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	44	98	207	455	1545	300	ق 1 ق والقران المجيد ق والقران المجيد اي ذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجد و---الشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي-------------------------------- ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	3147	8019608020860758927	90	110.0	68	565	15.929203987121582	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0884	true	-2020834674607628585	4	173	21	860	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض ---------------------------------منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم----------------- من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا--- ما يحصل في-- بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا النظر ونحو ذلك فهم في امر مريج اي مضطرب لانهم تارة---------------------------- يقولون--------- شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من اقوالهم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط ق 6 افلم ينظروا الي	884	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	104	287	522	1443	1516	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من------ عم علمه ولطف حتي ان--تهي ال-------ي حيث علم-- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ----ابن ادم يبلي------- الا عجب الذن------------------ب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او------------------------------- محفوظ من التغ-ير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --------------------ما هو اشنع منه وافظع وهو --تكذيبهم ل------------لنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث--------------------------------------------------------------------------------- فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن----------------------------------------------- ق 6 افلم ينظروا الي	3148	8019608020860758927	367	371.5	277	1204	30.481727600097656	60	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0885	true	6735230211498443445	108	189	556	980	1573	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان يعني جنس الانسان ومعني توسوس به نفسه------ تحدثه ---نفسه في فكرتها وذلك اخفي الاشياء وقيل يعني ادم ووسوسته عند اكله من الشجرة والاول اظهر واشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو عرق كبير في العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا-------------------------------------------------- مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عبده واضافة الحبل الي الوريد كقولك مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق---------------------------------------------------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان	885	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	152	258	801	1365	1570	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما-------------- توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه --------------------------------------------------------------------------------------وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق---------------------------- واضافته بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان	3151	8019608020860758927	176	116.0	137	692	25.43352508544922	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0885	true	6735230211498443445	212	279	1118	1466	1573	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي قاعد وقيل مقاعد بمعني مجالس ورده ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسان والقاعد يكون علي جميع هيءة الانسان وانما افرده وهما اثنان لان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين----------------------------- فحذف احدهما لدلالة الاخر- عليه وقال الفراء لفظ قعيد يد--------------------------------------------------------------ل علي الاثنين والجماعة فلا يحتاج الي حذف--------------------- ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول	885	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	143	443	753	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول- لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول	3152	8019608020860758927	126	129.0	94	461	27.331886291503906	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0886	true	4866208658023014492	163	291	842	1500	1543	300	فكشفنا عنك غطاءك قيل كشف الغطاء معاينته -------امور الاخرة-------------------------------------------------------------- فبصرك اليوم حديد اي يبصر مالم يبصره قبل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هذا مالدي عتيد القرين هنا الشيطان الذي كان يغويه وقيل الملك الذي يتولي عذابه في جهنم والاول ارجح لانه هو القرين المذكور بعد ولقوله نقيض له -شيطانا فهو له قرين ومعني قوله هذا ما لدي عتيد اي هذا الانسان حاضر لدي اعتدته ويسرته لجهنم وكذل--------------------------------------ك المعني ان قلن------------------------------------------------------------ا ان القرين هو الملك الساءق وان قلنا انه احد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي حاضر ويحتمل ان يكون ما في قوله مالدي موصوفة اوموصولة فان كانت موصوفة فعتيد وصف لها وان كانت موصولة فعتيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر -مبتدا محذوف	886	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	143	242	701	1218	1498	300	فكشفنا عنك غطاءك-------- الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصر النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء بكسر الكاف ف المواللضع الثلاثة------------------------ ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي----------------------- الشيطا------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------قيض له مشيرا اليه هذا-------------------- ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد-------- لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جعلت موصوفة فعتيد صفت--ها وان جعلت موصولة فهي-- بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف	3154	8019608020860758927	223	236.5	171	827	26.964933395385742	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0887	true	6725158827838634297	76	133	388	674	1507	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع للزكاة---------- المفروضة والصحيح العموم----------------------------------------------------------------------------------------- مريب شاك في الدين فهو من الريب بمعني الشك ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل ان يكون--- مبتدا وخبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه معني الشرط او يكون بدلا او صفة ويكون فالق----------------------------------ياه تكرارا للتوكيد----------------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه	887	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	10	91	57	462	1533	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه---------------- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر م-----------------------------بتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه	3155	8019608020860758927	156	206.0	119	451	34.58980178833008	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0888	true	-3958355432351210180	30	86	152	416	1449	300	---للمتقين وازلفت الجنة اي قربت ثم اكد ذلك بقوله غير بعيد ق 32----- هذا ما توعدون لكل اواب اي كثير الرجوع الي الله فهو من اب يءوب اذا رجع وقيل هو المسبح لله من قوله يا جبال اوبي معه حفيظ اي حا----------------------------------------------------------------------------------فظ لاوامر الله فيفعلها ولنواهيه فيتركها------------------------- ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب	888	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	162	230	841	1176	1509	300	من المتقين او من- الجنة والعامل ازلفت اي مقولا لهم او مقولا في حقها هذا ما توعدون لكل اواب اي رجا-------ع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار--------------------------------- حفيظ--- حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب	3157	8019608020860758927	123	142.5	91	379	32.453826904296875	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0888	true	-3958355432351210180	272	293	1312	1414	1449	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ---------------------------------------------------------------------وما مسنا---------------------------------------- من لغوب اللغوب الاعياء والتعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون	888	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	164	239	775	1153	1475	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من ------اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بداخلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون	3159	8019608020860758927	88	101.5	68	384	22.91666603088379	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0889	true	8234994379092723569	22	199	121	1018	1586	300	علي هذا اشارة الي الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس الصبح وقبل الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب الظهر والعصر و----من الليل المغرب والعشاء وقيل هي النوافل ق 40 ومن الليل فسبحه وادبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفراءض وقيل الوتر ق 41 واستمع يوم يناد واستمع معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد علي انه مفعول به صريح وقيل المعني استمع لما -نقص عليك من اهوال القيامة فعلي هذا لا يكون عاملا في يوم يناد فيوقف علي استمع والاول اظهر يوم يناد المناد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكان قريب المنادي هنا اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمعه جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة-------- وقيل لقربها من السماء لانها اقرب ال------------ي الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف ق 42 يوم يسمعون الصيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الخروج يعني خروج الناس م-------------------------------------------------ن القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض ويوم تشقق العامل في هذا الظرف معني قوله------------------------------------------------------------------------------------- حشر-------------- علينا يسير او هو بدل مما قبله-------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما وما	889	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	7	284	30	1501	1578	300	عليك من اصابة الحق وغيرها -------قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل --------العشاء---------ان وا--لتهجد وما يصلي------- بادبار السجود النو---------------------------------------------------------------------------------------افل بعد المكتوبات--------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي---------------------------------------------------------------------- لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم ين-----------------------------------اد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل م------------------------------------------------ن صخرة بيت المقدس و---------------------قيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء-------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخ----------روج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض -يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما نحن	3160	8019608020860758927	340	288.5	257	1811	18.774158477783203	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0889	true	8234994379092723569	198	291	1014	1534	1586	300	وما انت عليهم بجبار اي بقهار تقهرهم علي الايمان كقوله لست عليهم بمصيطر وقيل اخبار بانه صلي الله عليه وسلم رءف بهم غير جبار عليهم وهذا اظهر فذكر بالقران من يخاف وعيد كقوله انما تنذر الذين يخشون ربهم لانه لا ينفع التذكير الا من يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الذاري-------------ات الذار-----------------------------------------يات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا هي الرياح ------تذرو التراب وغيره ومنه قوله تعالي تذروه الرياح وانتصب ذروا علي المصدرية الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي ا--------------------------------------لسحاب تحمل المطر والوقر الحمل وهو مفعول به الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن تجري ف---ي البحر	889	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	0	106	0	597	1680	300	وما انت عليهم بجبار بمتسلط تقس--رهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذك--------------------------------------------------------ر فذكر بالقران من يخاف وعيد وام-----------------------------------------------------ا من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته 1 6 بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا اي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذار--------------------------يات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للمطر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذار-يات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر	3161	8019608020860758927	246	378.5	197	735	33.46938705444336	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0890	true	3997465750906806928	90	238	500	1264	1577	300	ذات الحبك والسماء ذات الحبك اي ذات الطراءق مثل الطراءق التي تكون في الماء اذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع و---------------------------------------------------------------------هي الطراءق التي فيه وقيل الحبك-------------------------------------------- النجوم وقيل زينة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك------------------------------------------- حباك او حبيكة الذار-----------------------------------------------------------------------------------------------------يات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف يحتمل ان يكون خطابا لجميع الناس لانهم اختلفوا فمنهم مءمن ومنهم كافر ويحتمل ان يكون خطابا للكفار خاصة لانهم اختلفوا فقال بعضهم ساحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كاهن وقال بعضهم شاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك معني يءفك يصرف والضمير في عنه يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاس-----------لام والمعني يصرف عن الايمان به من صرف اي من سبق ----------------------------------في علم الله ---------انه مصروف الثاني ان يكون الضمير لما توعدون او للدين والمعني يصرف عن الايمان به من صرف الثالث ان يكون الضمير للقول المختلف -والمعني يصرف----------- عن ذلك القول	890	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	0	212	0	1136	1598	300	ذات الحبك والسماء ذات الحبك قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق المستوي وقال سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد هي المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار او النجوم فان لها طراءق وعن الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي اما جمع حباك او حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن السلك والحبك كالجبل والحبك كالبرق والحبك كالنعم والحبك كالابل الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي متخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري-------------------------------------------------------- ساحر واخري مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك -------اي يصرف عن القر-----------------------------------------------------------------------ان او الرسول عليه الصلاة وال-------------سلا------م من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجو-------ز ان يكون الضم----------------------------------------------------------------------------ير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول	3162	8019608020860758927	268	220.0	203	1372	19.533527374267578	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0891	true	2916231865285786157	10	64	52	354	1644	300	الدعاء بالقتل-------- ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون واصل الخرص التخمين و------------ا-----------------لقول بالظن والاشارة الي الكفار وقيل الي الكها--ن والاول اظهر الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة ساهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاري-----------------ات 12 يسالون ايان يوم يسءلون	891	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	248	300	1319	1598	1598	300	الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن----- والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل-- هءلا---ء الخرا--صون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غ-------------مرة من---------------------------------------------------- الجهل- والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	157	185.0	122	358	43.8547477722168	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0891	true	2916231865285786157	64	220	354	1185	1644	300	ايان يوم الدين اي يقولون متي----- يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاري--------------------------------------------------ات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون--------- يحرقون------ ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاري-------------------------------------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي يقال- لهم ذوقوا حرقتكم الذاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني اخذين ف-------------------------------------ي الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام-------------------------------------------------------------------- عل------------------------------------------------------------------------------------------يه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم وفي معني الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كانوا ينامون--------- قليلا من الليل	891	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	218	0	1122	1543	300	ايان يوم الدين اي------- متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون---- جواب -للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان ي---------------------------------------------كون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوم هم الخ والفتح لاضافة الي غير متمكن ويءيده انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ل----------ما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كا------------------------------------------------------نوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	3163	8019608020860758927	323	406.5	251	1402	23.038516998291016	51	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0892	true	7802323619402076940	239	296	1298	1602	1624	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اشارة الي ما في خلقة الانسان من الايات والعبر ولقد قال بعض العلماء فيه ان فيه خمسة الاف حكمة وقال بعضهم الانسان نسخة مختصرة من العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم وما توعدون معني في السماء رزقكم المطر---- وقيل القضاء والقدر ويحتمل ان يكون ما توعد-------------------------ون من	892	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	146	224	887	1342	1732	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم --------------------ايات اذ ليس في------------------------------------------------------------------------------ العالم شء الا وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم---------------- اي ا-سباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من	3164	8019608020860758927	132	167.0	105	570	23.157894134521484	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0892	true	7802323619402076940	77	135	414	733	1624	300	فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني لبطلان اعرابه الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون من الله مغفرة ذنوبهم و-------------------------------------الاسحار اخر الليل وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يقول في الثلث الاخر من الليل من يستغفرني فاغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقيل معني يستغفرون يصلون وهذا بعيد من اللفظ الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق	892	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	0	53	0	323	1732	300	فيما قبلها الذاري----------------------------------ات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي ----هم مع قل-------ة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار ----------------------------------------------------------------------------------------كانهم اسلفوا ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاري-------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق	3164	8019608020860758927	125	94.5	99	487	25.66735076904297	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0893	true	4613409231475471429	75	142	377	768	1606	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين المراد بالاستفهام في مثل هذا التفخيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهويل وضيف ابراهيم -----هم الملاءكة الذين جاءا ليبشروه بالولد وباهلاك قوم لوط ووصفهم بالمكرمين لانهم مكرمون عند الله ولان ابرا----------هيم عليه السلام اكرمهم لانه----------------------------------------------------------------------------- خدمهم بنفسه وعجل لهم الضيافة والعامل في اذ دخلوا علي هذا المكرمين ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوف تقديره اذكر الذاريات 25 اذ دخلوا عليه فقالوا --	893	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	44	139	205	726	1566	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم ----------------------------------------تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا----------------------------------------------- لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام ا----و لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته------------------------------------------------------------------------------------------ الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا	3165	8019608020860758927	143	166.5	114	702	20.370370864868164	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0893	true	4613409231475471429	206	258	1118	1399	1606	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال ---------------------------------------------قال الا تاكلون يحتمل ان يكون الاحضا علي الاكل او تكون الهمزة للانكار دخلت علي لا النافية الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة انما خاف منهم لما لم ياكلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبشروه------------------------------------- بغلام عليم هو اسحاق عليه السلام لقوله فبشرناها باسحاق 2 الذاريات 29 فاقبلت امراته في	893	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	28	110	146	596	1570	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان وضعه لديهم حسبما هو المعتاد فقال الا تاكلون انكارا لعدم تعرضهم ل------ل-------------------------------------------اكل الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر في نفسه خيفة لتوهم انهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال للعذاب قالوا لا تخف قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلا-----م هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في	3166	8019608020860758927	152	194.0	122	504	30.158729553222656	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0894	true	-1280230201273219037	99	131	551	718	1617	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي قوله ------وفي الارض ايات للموقنين او علي قوله------ وتركنا فيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه معني تولي اعرض عن الايمان	894	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	230	300	1178	1532	1532	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف علي قوله تعالي وفي الارض-------------- او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه اي ف------اعرض عن الايمان-	3167	8019608020860758927	138	219.0	111	377	36.604774475097656	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0894	true	-1280230201273219037	157	271	851	1442	1617	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مليم اي فعل ما-يلام عليه يعني فرعون الذاري----------------------------------------ات 41 وفي عاد----------- اذ------------- الريح العقيم وصفها بالعقم لا------------------------------نها لا بركة فيه----ا من انشاء المطر او القاح الشجر الذاري--------------------------------ات 42 ما تذر من-------------------------------------------- كالرميم اي الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص فيما اذن للريح ان تهلكه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايام بعد عقرهم الناقة والاخر ان الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام -------------------------------------الي حين هلاكهم وعلي هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم واما علي الاول فيكون اخبارا عن حالهم غير مرتب علي ما قبله الذاريات 44 فعتوا عن امر ----------------------------------------------فاخذتهم الصاعقة	894	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	56	216	279	1096	1572	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت- بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء --مطر او القاح --شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاري---------------------ات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة --ايام قيل قال لهم----------------------------------- صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب--------------------------------------------------------------------------- الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة	3168	8019608020860758927	303	343.5	238	955	31.72774887084961	42	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	6	73	34	415	1616	300	فهو من الوسع وهو-- الطاقة ومنه علي الموسع قدره اي القوي علي الانفاق والاخر جعلنا السماء واسعة او جعلنا بينها وبين الارض سعة والثالث اوسعنا الارزاق بمطر السماء الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم ف-----------------------------------------------نعم الماهدون الماهد الموطء للموضع الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا-------- زوجين اي نوعين مختلفين ك--------------------------الليل والنهار والسواد والبياض والصحة والمرض وغير ذلك الذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	895	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	54	147	294	827	1639	300	----من الوسع بمعني الطاقة و--------الموسع القادر عل-------ي الانفاق -او لموسعون- السماء او م---------ا بينها وبين الارض او الرزق الذاري------------------------------ات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاري--------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي نوعين ذكرا وانثي متقابلين السماء والارض والليل والنهار وال-شمش وال-قمر وال-بر والبحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3169	8019608020860758927	224	284.0	175	610	36.721309661865234	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	82	121	471	671	1616	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من------------------------------------------------------------------------------------- اوصي----------- بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول ذلك------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم منسوخ بالسيف ------------------------------------------فما انت بملوم اي قد بلغت الرسالة فلال--------------------------------------------------------وم عليك الذاريات 56	895	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	164	289	807	1455	1518	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء فما انت بم--------------------------لوم علي التولي بعد ما بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود الذاريات 55	3170	8019608020860758927	135	165.0	105	674	20.029674530029297	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	144	254	797	1375	1616	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون لاني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا وق--------------يل معناه--------------------- ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبرعن النفع العام بالاطعام والاول اظهر---------------------------------------------------- الذاريات 58 ان الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتين اي الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد القوة الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوبا الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيب------ا من العذاب واصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحا----------------------------------------------بهم من تقدم من الكفار الذار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	895	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	48	267	266	1406	1585	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق-------------------------------------- وما اريد ان يطعمون بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع------------------------------------------ عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل مع-ايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الا------يد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي------------------------ نصيبا وافرا من العذاب -مثل --ذنوب ---------------------------------------اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مق-اسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	265	239.0	206	1294	20.47913360595703	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0896	true	1030182717328590101	3	161	17	874	1568	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور قيل هو اللوح المحفوظ وقيل---------------------------------------- القران وقيل صحاءف الاعمال ال----------------------------------------------------------------طور 3 في رق منشور في رق منشور الرق في اللغة----------------------------------------- الصحيفة وخصصت في العرف بما كان من جلد والمنشور خلاف المطوي ال--------طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو بيت في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ابدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور الكع---بة وعمرانها بالحجاج والطاءفين والاول اظهر وهو قول علي وابن عباس ال---------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء ال----------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور--- المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي------------------------------------------------ ان الب----------------حار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذ----------ا جواب القسم ويعني عذاب الاخرة الطور 9	896	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	88	242	452	1296	1587	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المس--------------------------------------------------------------------------جور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار -----------يوم القيامة------------------------------------------------------------ نارا يسجر بها نار------------------------------------- جهنم ال---------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعا------لي الطور 8	3173	8019608020860758927	338	374.0	268	1163	29.062768936157227	47	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0896	true	1030182717328590101	159	268	866	1406	1568	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا اي تجء وتذه----------------------------------------------------------------------------------ب وق--------------------يل تدور------------------------------------------------- وقيل تتشقق والعامل في الظرف واقع ودافع او محذوف الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الط--------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون -----------------اي يدفعون بتعنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم---- بدل من الظرف المتقدم الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ للكفار علي ما- كانوا يقولونه في الدنيا من ان ا----------لقران سحر ام انتم لا تبصرون توبيخ ايضا لهم وت-----------------------هكم بهم اي هل-------- انتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم ------كم-----------------------------------------ا كنتم في الدنيا لا تبصرون الحقاءق الط--------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا --------او اصبروا او لا تصبروا	896	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	8	277	47	1458	1582	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل ت---------------------------------------------ختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب ف-----ي الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا ي-سمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا------- ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت- في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	3174	8019608020860758927	310	191.0	234	1470	21.088436126708984	48	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0897	true	-3604880041240816241	16	158	81	849	1625	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين يحتمل ان يكون معناه اصحاب فاكهة فيكون نحو لابن وتامر او يكون من الفكاهة بمعني السرو-------------ر ووقاهم معطوف علي قوله في جنات------------------------- او علي اتاهم ربهم او تكون الواو ل-----------------------------لحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا هنيءا صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا اكلا هن-----------------------------يءا ويحتمل ان يكون وقع موقع فعل تقديره-------------------------------------------------------- هناكم الاكل والشرب الط-----------ور 20 متكءين علي سرر بحور عين الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض بياض العين وسواد سوادها والعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالها وانما دخلت الباء في قوله بحور لانه تضمن قوله زوجناهم معني قرناهم قاله الزمخشري وقال ان الذين امنوا معطوف علي بحور عين اي قرناهم بحور للتلذذ بهن وبالذين امنوا للانس معهم والاظهر ان الكلام تم في قوله بحور عين ويكو------------------------------------------------------------------ن والذين امنوا مبتدا خبره الحقنا الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	897	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	53	230	267	1205	1610	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشرب--------------------------وا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجن---------------------------------------------------------------------------اه----------------------------------------------------------------------م بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	3175	8019608020860758927	239	169.5	188	1238	19.305330276489258	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0898	true	5747743746210155846	107	209	593	1085	1553	300	الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك----------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين اي كنا في الدنيا خاءفين م------ن الله والاشفاق شدة الخوف الط---------------------ور 27 فمن الله علينا السموم اشد الحر وقيل هو من اسماء جهنم الط----------------------------------------------------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله انه هو البر -------الرحيم البر--------- الذي يبر عباده ويحسن اليهم و-----قرء انه ب--فتح الهمزة علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها علي الاستءناف الطور 29 فذكر فما انت فذكر ف---------ما انت	898	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	171	275	893	1425	1551	300	الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب---- خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ا-----------------------ي نعبده او نساله الوقاية -----------------------------------------------انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الط--------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي ما انت	3177	8019608020860758927	214	241.5	161	686	31.195335388183594	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0898	true	5747743746210155846	239	298	1235	1546	1553	300	الله عليك الط------ور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ام في هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعني الانكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث الدهر وقيل ال-------موت وكانت قريش قد قالت انما هو شاعر------------------------------- ننتظر به --ريب المنون فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير والنابغة الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا	898	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	13	65	77	332	1588	300	الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها م-------------------------------------------------ن حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الط-----------------------------------------------------ور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا	3178	8019608020860758927	136	182.0	107	357	38.095237731933594	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0899	true	5634805479774670237	2	111	12	589	1602	300	الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم بهذا الاحلام العقول اي كيف تامرهم عقولهم بهذا والاشارة الي قولهم هو شاعر او الي ماهم عليه من الكفر واالتكذيب واسناد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الي الاحلام----- مجاز كقوله اصلاتك تامرك ام هم قوم طاغون ام هنا بمعني بل ويحتمل ان تكون بمعني بل وهمزة الاستفهام بمعني الانكار كما هي في هذه المواضع كلها الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وضمير الفاعل ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للقران الط---------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله رد عليهم واقامة حجة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والامر هنا للتعجيز الط-------------------------------------------------------------------------------------------ور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء	899	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	78	291	410	1543	1588	300	الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي------------------------------- عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فا-----------------ن الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وا----مر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه -----ام هم قوم طاغون ----------------------------------------------------------------------------------------------------مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء	3178	8019608020860758927	280	263.5	220	1290	21.705427169799805	47	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0899	true	5634805479774670237	182	300	967	1602	1602	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك المعني اعندهم خزاءن الله بحيث يستغنون عن عبادته وقيل اعندهم خزاءن الله بحيث يعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا ويخصون بالنبوة من شاءوا------------------------------------------------------------------------------------ ام هم المصيطرون اي الارباب الغا------------------------------------------------------------------------------------------لبون وقيل المسيطر المسلط القاهر الط-------ور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه يعني ام لهم سلم يصعدون به الي السماء فيسمعون ما تقول ------------الملاءكة بحيث--------------------------- يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بقوله----------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي دعواهم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم----------------------------------------------------------------------------------------- من مغرم------------------------ مثقلون معناه اتسالهم عن الاسلام اجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتباعك ام عندهم الغيب فهم يكتبون المعني اعندهم علم----------------------------------------------------- اللوح الم------------------حفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي-	899	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	52	259	272	1399	1610	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك ا-----------ي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا -------------------------------------------------------------------------النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي-------- الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب ال--------------------------------ي السماء يستمعون فيه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محمل-------------------------------------------------------------------------------------ون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي	3179	8019608020860758927	291	347.0	227	1339	21.732635498046875	43	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0900	true	-4414191615098807340	73	182	390	941	1554	300	الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله المعني هل لهم اله غير الله يعصمهم-------- من عذاب الله ويمنعهم منه وحصر الله في هذه الاية جميع المعاني التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الاسلام ونفاها عنهم ليبين ان تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة الط---------------------------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا--------- يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف----------------------------- بعضه فوق بعض الط---------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسيف------------- يومهم الذي فيه يصعقون	900	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	41	133	204	674	1494	300	الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير ا---------------------------لله يعينهم ويحرسهم من عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغي-----------------------------------------------------انهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في------- الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون	3180	8019608020860758927	192	121.5	148	717	26.778242111206055	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0901	true	-2639463341157348456	120	174	624	882	1508	300	النجم 4 ان هو الا ان هو -----------------------------الا وح--------------------------ي يوحي يعني القران ال------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي ضمير المفعول للقران او للنبي صلي الله عليه وسلم والشديد القوي جبريل وقيل الله تعالي والاول ارجح لقوله ذي قوة عند ذي العرش والقوي جمع قوة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي	901	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	13	113	64	565	1509	300	النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي النجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو----------------------------------------- جبريل -----------------------------------------------------------------------عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي	3183	8019608020860758927	112	-9.0	84	613	18.27079963684082	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0901	true	-2639463341157348456	227	267	1131	1335	1508	300	النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي الضمير لجبريل وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اصح النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دني فتدلي الضميران لجبريل اي دنا من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي في	901	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	245	277	1228	1385	1509	300	النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي------------------------------ النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلا-----------------م فتدلي اي	3183	8019608020860758927	84	128.0	64	204	41.17647171020508	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0902	true	-4856083277267380619	128	296	664	1496	1513	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي في هذه الضماءر ثلاثة اقوال الاول ان المعني اوحي الله الي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل الي----------------- عبد الله محمد ما اوحي و--------------------------في قوله----------------------- ما اوحي ابهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي- الله عليه وسل---م ما راه بعينه بل صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلبه ان الذي راه بعينه حق والذي راي هو--------------- جبريل يعني حين راه بمقدار ملا الافق وقيل راي ملكوت السموات والارض والاول ارجح لقوله ولقد راه نزلة اخري وقيل الذي راه هو الله تعالي وقد انكرت ذلك عاءشة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نوراني اراه النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري هذا خطاب لقريش والمعني اتجادلونه علي ما	902	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	57	188	305	953	1544	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي-------------- فءاد محمد عليه ال---صلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه ----كما راه ببصره وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان جبريل بصورت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه ف-----------تجادلونه علي ما	3184	8019608020860758927	223	223.5	170	1153	19.340850830078125	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0903	true	2500500535034627167	7	62	28	311	1519	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري هذا------ لقد راي محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام مرة اخري وهو ليلة الاسراء------------------------------------------------------------------------ وقيل ضمير المفعول لله تعالي وانكرت ذلك عاءشة وقالت من زعم ان محمدا راي ربه ليلة الاسراء فقد اعظم الفرية علي الله تعالي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي شجرة	903	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	245	300	1267	1544	1544	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي----- جبريل في صورته -------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة اخري فنصبها------------------------------------------------------------- علي المصدر---- النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي شجرة-	3184	8019608020860758927	132	154.5	103	361	36.56509780883789	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0903	true	2500500535034627167	116	156	598	804	1519	300	النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي يعني ان الجنة التي وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهي وقيل هي جنة اخري تاوي اليها ارو-----------اح الشهداء والاول اظهر واشهر----------------------------------------------------------------------------- النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	903	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	115	159	629	864	1629	300	النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي----- الجنة التي يا------------------------------------------------------وي اليها المتقون او اوراح الشهداء والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	3185	8019608020860758927	128	212.0	102	294	43.53741455078125	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0903	true	2500500535034627167	164	280	847	1424	1519	300	فراش من ذهب و--------قيل كثرة الملاءكة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فغشيها الوان لا ادري ما هي وهذا اولي ان تفسر به الاية النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما------------------------------------ راه من العجاءب------------------------- بل اثب--------------------------------------------------------------تها وتيق--نها وما طغي اي ما تجاوز ما راي الي غيره النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري يعني ما------- راي ليلة الاسراء من----------------------------- السموات والجنة والنار --والملاءكة والانبياء وغير ذلك ويحتمل ان ت-----كون الكبري --------------مفعولا او نعتا لايات -------------ربه والمعني يختلف علي ذلك النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هذه اوثان كانت	903	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	12	151	60	764	1558	300	فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعن----------ه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر الن-------------------------جم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر-------- اي ما مال بصر -رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها الن-------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري --اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة الن----جم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام- كانت	3186	8019608020860758927	293	384.5	224	780	37.56410217285156	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0904	true	2475353071506889223	152	199	863	1106	1606	300	النجم 22 تلك اذا قسمة تلك اذا قسمة ضيزي اي هذه القسمة التي قسمتم------------------------------------- جاءرة غير عادلة يعني جعلهم الذكور لانفسهم والاناث لله تعالي ووزن ضيز----------------ي فعلي بضم الفاء و---------لكنها كسرت لاجل----- الياء التي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 23 ان هي الا ان هي الا اسماء سميتموها الضمير للاوثان	904	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	9	94	47	447	1605	300	النجم 22 تلك اذا قسمة تلك اشارة الي----------- القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذا قسمة ضيزي اي جاءرة حيث جعلتم -----------------------------------له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي -من الضيز وهو الجور لكنه- كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم يات في الوصف وقرء ضءزي بالهزة من ضازة اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به وقرء ضيزي اما علي انه مصدر وصف به كدعوي او علي انه صفة كسكري وعطشي النجم 23 ان هي الا ان هي------------------- الضمير للاصنام	3188	8019608020860758927	123	114.5	92	467	26.338329315185547	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0904	true	2475353071506889223	232	300	1281	1606	1606	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للانكار والانسان هنا جنس بني ادم اي ليس ل------احد ما يتمني بل الامر بيد الله وقيل ان الاشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنام وقيل الي قول العاصي بن واءل لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون نبيا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات-	904	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	76	187	396	961	1564	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي------------------ اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في- شفاعة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات	3189	8019608020860758927	126	2.0	98	699	18.0257511138916	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0906	true	-7713775457614693196	155	186	793	940	1506	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري قيل معناه يراه الخلق- يوم القيامة والاظهر انه صاحبه لقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 2 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 42 وان الي ربك	906	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	226	300	1131	1503	1503	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة ---------------------------------------------------------في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا النجم 42 وان الي ربك-	3194	8019608020860758927	71	-53.0	55	430	16.511627197265625	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	20	171	118	924	1580	300	من نطفة يعني المني اذا تمني من قولك امني الرجل اذا خرج منه المني الن-------------------------جم 47 وان عليه النشاة--------- النشاة الاخري يعني الاعادة للحشر وتمني يعني اكسب عباده المال وهو من قنية المال وهو كسبه وادخاره وقيل معني ----------------اقني افقر وهذا لا تقتضيه اللغة وقيل معناه------------------------------------- ارضي وقيل قنع عبده الن------------جم 49 وانه هو----------- رب الشعري نجم في السماء وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون ساءر النجوم لان بعض العرب كان يعبدها الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا ع----------ادا الاولي وصفها بالاولي--------------------------------------------- لانها كانت في قديم الزمان فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخرة وقيل انما سميت اولي لان ثم عادا اخري متاخرة وهذا لا يصح وقرا نافع عادا الاولي بادغام تنوين عاد في لام الاولي بحذف الهمزة ون----------------------------------------------------------------------قل حركتها الي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة وهمز قالون الاولي دون ورش وقرا الباقون علي الاصل بكسر تنوين عادا واسكان لام الاولي النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	907	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	77	251	408	1296	1531	300	من نطفة -----------اذا تمني تدفق ف-----ي الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري ا--ي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من------- الغميصاء وكانت خزاعة ت-------------------------------------------عبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي ---------------------------------------الامم هلاكا بعد قوم نو-----------------------------------------------ح وقرء------------------------------------- عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي --لام التعريف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابقي وثمود	3195	8019608020860758927	254	247.0	193	1188	21.38047218322754	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	182	217	973	1148	1580	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة قوم لوط -------------------------ومعني اهوي طرحها من علو الي اسفل وفي قوله ما غشي تعظيم للامر الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري	907	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	24	80	127	417	1634	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري--------------------- قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم--- اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنون العذاب وفيه من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري	3196	8019608020860758927	91	149.0	72	314	28.980892181396484	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	227	266	1201	1394	1580	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي يعن-------------ي القران------------- او النبي صلي الله-- عليه وسلم و------------------معني من ال-نذر الاولي من نوعها وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت----------------------- القيام--------------------------------------------------------------ة النجم 58 ليس لها من	907	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	186	294	1010	1609	1634	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او ا------لي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني--- المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي 62 57 تعقيبه بقوله تعالي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة اي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من	3196	8019608020860758927	148	175.5	116	608	24.342105865478516	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0908	true	-919306264352832457	18	116	90	605	1563	300	اي ليس لها من يعلم وقتها الا الله ال--------------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث---------- تعجبون الاشارة الي القران وتعجبهم منه انكاره الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاعبون لاهون وقيل غافلون مفرطون الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن مسعود قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من ك----------------------------------------------ان معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القمر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة اي قربت القيامه ومعني قربها انها بقي لها من الزمان قليل بالنسبة الي ما مضي ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	908	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	43	287	213	1509	1575	300	او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون------------------------------- انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي------- لاهون ----------------------او مستكبرون من سمد البعير اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني الغناء علي لغة حمير او خاشعون جامدون من السمود بمعني الجمود والخشوع كما في قول من قال رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سجودا فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا وعلي الوجوه الاول قيد للنفي والانكار متوجه الي نفي البكاء ووجود السمود والاول اوفي بحق المقام فتدبر والفاء في قوله تعالي النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا لترتيب الامر او موجب-----------------------------------------------------ه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله الذي انزله واعبدوا عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة النجم اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالي القمر 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة وانشق القمر وروي ان الكفار سالوا---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3197	8019608020860758927	251	73.0	200	1461	17.18001365661621	37	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0909	true	-2629055605329825177	0	171	0	886	1566	300	5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة----------------------- بدل من ما فيه او خبر ابتداء مضمر -------------------------------------------------------------------------فما تغن النذر يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية لمعني الاستبعاد والانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم اي اعرض عنهم لعلمك -ان الانذار لا ي---نفعهم------ يوم يدع الداع الي شء نكر العامل في يوم مضمر تقديره اذكر او قوله يخرجون بعد ذلك وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعني فقد تم الكلام في قوله تول عنهم فيوقف عليه وقيل المعني تول عنهم اي يوم يدع الداع والاول اظهر واشهر والداعي جبريل او اسرافيل اذ ينفخ في الصور والشء النكر الشديد الفظيع واصله من الانكا------------------------------------------------------ر اي هو منكور لانه لم يرقط -------------مثله والمراد به يوم القيامة ال----------------------------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم كناية عن الذلة وانتصب خشعا علي الحال من الضمير ف-------------------------------ي يخرجون يخرجون من الاجداث اي من القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد في خروجهم من الارض فكانه استدلال علي البعث كالاستدلال بخروج النبات وقيل انما شبههم بالجراد في كثرتهم وان بعضهم يموج في بعض القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين اي------- مسرعين	909	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	90	298	465	1609	1621	300	5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة غايتها لا خلل فيها وهي بدل ما------- او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا منها فانها موصوله او موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها فما تغن النذر نفي للاغناء----------- او -----------------------------انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع نذير بمعني المنذر او مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عن-------------هم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او ب-------------------اذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداعي--------- اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول------- القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم ---------------------------------حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخر-------جون من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والتفرق في الاقطار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين	3199	8019608020860758927	313	324.5	246	1538	20.351104736328125	46	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0909	true	-2629055605329825177	207	279	1085	1474	1566	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني------------------------------------ مغلوب فان-------------------------------------------تصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر عبارة عن كثرة المطر فكانه يخرج من ابواب وقيل فتحت في السماء ابواب يومءذ حقيقة والمنهمر الكثير القمر 12 وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض	909	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	197	287	1043	1527	1603	300	القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي -------------------------------------------------------------------------------------------فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون الق----------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب الق----------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض -	3200	8019608020860758927	152	97.5	119	602	25.249170303344727	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	5	194	27	1013	1560	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي --------------------ذات الواح--------------- ودسر يعني السفينة والدسر هي المسامير واحدها دسار -----------وقيل---- هي مقادم السفينة وقيل اضلاعها والاول اشهر الق-----------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا عبارة عن حفظ الله ورعيه لها جز------اء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير المحذوف الق------------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت عل--------------------------------------ي الجودي----------- حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا وادغمت-- فيها الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش--------------------------------------- والنذر جمع --------------نذير القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	910	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	68	259	358	1348	1559	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر و------------------------مسامير جمع--- دسار من الدسر وهو الدفع وهي --صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا---- ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي ------------------------------------------حذف الجار وايصال الفعل---------------------------------------------------------------------------- الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي- السفينة ا--------------و الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب------------------- التاء ذالا والادغام فيها الق------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	419	500.5	328	1320	31.74242401123047	61	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	170	195	886	1019	1560	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف--------------------------------------- فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير---------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	910	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	104	152.0	81	266	39.09774398803711	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	170	297	886	1548	1560	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف- فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير-------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ وهذا معلوم بالمشاهدة فانه يحفظه الاطفال الاصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من الكتب وقد روي انه لم يحفظ شء من كتب الله عن ظهر قلب الا القران وقيل معني الاية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين والحكم البليغة وانما كرر هذه الاية البليغة وقوله فذوقوا عذابي ونذر لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها اذ كل قصة من القصص التي ذكرت عبرة وموعظة فختم كل----------------------------------------- واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران للذكر فهل من مد---------------------------------------كر القمر 19 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي	910	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	176	464	953	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه ------------كالذي مر في صدر قصة عاد القمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر--- انا ارسلنا عليهم --حا---صبا اي	3204	8019608020860758927	112	-245.0	87	1014	11.045365333557129	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0911	true	-8000428265591943451	189	291	989	1536	1576	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي ------------لهم يوم وللناقة يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة فالضمير في نبءهم يعود علي ثمود وعلي الناقة تغليبا للعقلاء وقيل ان الضمير لثمود والمعني لا يتعدي بعضهم علي بعض كل شرب محتضر اي مشهود الق------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم يعني عاقر الناقة واسمه قدار وهو--- احيمر ثمود واشقاها فتعاطي اي ---اجترا علي امر ----------عظيم وهو عقر النا------------------قة وقيل -تعاط------------------------ي السي---------------------------------ف الق-------------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها فكان----------وا كهشيم المحتظر الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها والمحتظر الذي--------- يعمل الحظيرة	911	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	20	128	113	698	1631	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم ل---------------------------------------------------------------------------تغليب ا-لعقلاء---------------------------------------------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو-------------------- قدار بن سلف احيمر ثمود-------- فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام----- فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي ك-----------------------الشجر اليابس--------- الذي يتخذه من يعمل الحظيرة	3204	8019608020860758927	283	356.0	227	778	36.37532043457031	37	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0912	true	7497635398652173548	93	159	502	853	1574	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم خير ------------------------------------------من اولاءكم هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد والهمزة للانكار ومعناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين -المذكورين بحيث اهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنج--------------------------------------ون انتم وقد كذبتم رسلكم بل الذي اهلكهم يهلككم ام لكم بر---------------------اءة في الزبر معناه ام لكم في كتاب الله براءة من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	912	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	167	261	885	1366	1591	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اول-ءكم الك-------------------------------------------------------------------------------------فار المعدودين والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر	3205	8019608020860758927	128	130.5	100	567	22.574954986572266	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0912	true	7497635398652173548	190	298	1014	1562	1574	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرم--------------------ين في ضلال وسعر المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم ف---------ي الدنيا والسعر لهم في الاخرة وهو الاحتراق وقيل اراد بالمجرمين القدرية لقوله ---في الرد عليهم انا كل شء خلقناه بقدر والاول اظهر القمر 48 يوم يسحبون في---- يسحبون في النار اي------------------------------------------------------------ يجرون فيها الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل ش-----------ء خلقناه بقدر المعني ان الله خلق كل شء بقدر اي بقضاء معلوم سابق في الازل ويحتمل ان يكون معني بقدر بمقدار في هيءته وصفته وغير ذلك والاول ارجح وفيه حجة لاهل السنة علي القدرية وانتصب -------كل شء------ بفعل مضمر يفسره خلقنا----------------------------------------ه القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة--- كلمح	912	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	145	297	768	1516	1535	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في---- الا-----------------------------------------خرة وقوله تعالي الق---------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والمها وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بق------------------------------در اي------ ملتبسا--------------------------------- بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل----- يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي كلمة	3206	8019608020860758927	235	251.5	180	912	25.76754379272461	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0913	true	-8783357754699710925	13	95	68	493	1623	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من الكفار الق-------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف------------------------------------ي الزبر اي كل ما فعلوه مكتوب في صحاءف الاعمال القمر 53 وكل صغير وكبير-------------------------- مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعمالهم وقيل جميع الاشياء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في---------------------------------------------------- ونهر يعني انهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس الق------------------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مكان مرضي سورة	913	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	27	155	139	808	1554	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم --اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان الحفظة الق-------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر ا--ي انهار كذلك والافراد للاكتفاء----------- باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء نهر جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق ---في مكان مرضي وقرء	3207	8019608020860758927	224	179.0	172	812	27.586206436157227	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0913	true	-8783357754699710925	178	225	938	1202	1623	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب مقدر وفي ذلك دليل علي الصانع الحكيم المريد القدير-------------------------------------------------------------- الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان -النجم عند ابن عباس النبات الذي -----------------------لا ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق	913	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	112	163	625	908	1681	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحسا-----------------------ب مقدر -في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدا---------------------ن والنجم ----------اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له وال--------شجر اي ال----ذي له ساق	3208	8019608020860758927	151	214.5	120	350	43.14285659790039	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0914	true	3857818611456659488	143	298	709	1539	1547	300	الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار الانسان هو ادم--------------------------------------------------------------- والصلصال الطين اليابس فاذا طبخ فهو فخار الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 15 وخلق الجان من وخلق الجان --------------------من مارج----------- من نار الجان الجن يعني ابليس والد الجن والمارج اللهيب ا-------لمضطر---------------------------------------------------------------------------------------------------ب من------ النار الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين يريد مشرق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر وقيل م------------------------شرقي الصيف والشتاء ومغربيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان ذكر في الفرقان------------------------------------------------------------- اي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال ان االبحرين بحر---------------------------------------------------------------- فارس وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وكل واحد من هذه اجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما اراد في الفرقان الر-------------------------حمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	914	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	5	244	24	1295	1599	300	الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف من نار بيان -----------------------------لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس و----الروم يلتقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	3211	8019608020860758927	340	329.0	272	1633	20.820575714111328	50	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0915	true	-8890065828906070809	1	34	6	190	1544	300	او حاجز من قدرة ------------------ال-له لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالاختلاط وقيل لا يبغيان علي الناس بالفيض الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------من 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان------ اللءلء كبار الجوهر والمرجان	915	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	242	298	1287	1587	1599	300	اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الد-------ر والمرجان	3211	8019608020860758927	131	210.5	104	307	42.6710090637207	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0915	true	-8890065828906070809	94	139	515	737	1544	300	الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء---------------------------------------- الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك--------------- ذو الجلال والاكرام	915	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	156	195	868	1056	1635	300	الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها ا-----------ي---------------- علي الارض م--------------------------------------------------------------ن الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو الجلال والاكرام	3212	8019608020860758927	108	158.0	85	277	38.98917007446289	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0915	true	-8890065828906070809	256	299	1344	1539	1544	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وسءل بعضهم كيف قال كل يوم هو في شان والقلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة فقال هو في شان يبديه لا في شان يبتديه الرحمن 30 فباي الاء ربكما	915	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	150	647	792	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقض---------------ي يوم السبت شيءا----------------------------------- الرحمن 30 فباي الاء ربكما	3213	8019608020860758927	93	129.5	74	195	47.69230651855469	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0919	true	3249205949108226880	116	258	650	1388	1621	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال تركت لهن سورة الواقعة الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة فالواقعة اسم من اسماء القيامة تدل علي هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي النفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في- الصور وقيل الواقعة صخرة بيت------------------- المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد الوا--------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة يحتمل ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول ان تكو------------------------ن الكاذبة مصدر كالعافية والمعني ليس ل-----------------ها كذب -ولا رد الثاني ان تكون كاذبة صفة محذوف كانه قال ليس لها حالة كاذبة اي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعني قريب من الاول الثالث ان يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة اي تكذيب في انكار البعث لان كل نفس تءمن حينءذ الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة تقديره------------ هي خافضة------- رافعة	919	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	62	234	320	1221	1599	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا سروة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه الواقعة 5 1 بسم الله الرحمن الرحيم الوا---------------------------------قعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة ا--ي اذا قامت القيامة وذلك عند---------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل ا--ذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهي في قوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية ا-----ي ليس لاجل وقعتها وفي حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق-------------------------------- صادق لا ر------------------------------------------------------------------------------------يب فيه وقوله تعالي الوا---------------------قعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لاقوام رافعة	3220	8019608020860758927	284	243.0	220	1160	24.482759475708008	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0920	true	-6356326650382282911	14	147	69	781	1619	300	بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتتت وقيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------رت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا------------------------ هباء------ منبثا الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة هذا خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه الاصناف الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	920	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	34	138	162	698	1640	300	بدل من اذا وقعت الوا--------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ام-------------ا خطاب لل--------------------------------امة الحاضرة والام-------------م الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	3221	8019608020860758927	219	201.5	175	998	21.94388771057129	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0921	true	-5937011735144246286	89	163	462	869	1593	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولين هم من كان قبل هذه الامة-------------------------- والاخرين هم هذه الامة فيقتضي هذا ان السابقين من الامم المتقدمة اكثر من السابقين من هذه الامة وهذا بعيد وقيل ان السابقين يراد بهم الانبياء لانهم كانوا في اول الزمان اكثر مما كانوا في اخره الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة السرر جمع سر-------------------------------------------------------ير والموضونة المنسوجة وقيل المشبكة بالدر والياقوت وقيل معناه متواصلة قد ادني بعضها من بعض الواقعة 16 متكءين عليها متقابل-------------ين متقابلين	921	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	214	298	1121	1594	1602	300	من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة كل من الفريقين في انفسهما لا تنافي اكثرية احدهما من الاخر وسياتي ان ال-ثلين--- من-------- هذه الامة وقد روي مرفوعا ان الاولين والاخرين ههنا ايضا ---------------------------------------------------------متقدمو هذه الامة ومتاخروهم واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر الواق----------------------------------------------------عة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة حال اخري من المقربين او من ضميرهم في الحال الاولي وقيل خبر اخر للضمير والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او ال------متواصلة من الوضن وهو النسج الواق--عة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها متقابلين	3223	8019608020860758927	185	204.5	149	602	30.730897903442383	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0921	true	-5937011735144246286	159	289	838	1544	1593	300	متكءين عليها متقابلين متقابلين اي وجوه بعضهم الي----- بعض الواق-----------------------------------------------عة 17 يطوف عليهم ولدان ول----------------------------------------------------دان مخلدون---------------------- الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا يموتون وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خر-طوم يمسك به والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك وكاس من معين ذكر في الصافات الواق-------------------------------------------------------------------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون ع--------------------------------------نها و----لا ينزفون اي لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يصيب من خمر الدنيا وقيل ---------------لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرق-----ة ومعني لا ينزفون ---لا يسكرون الواق-------------------------------------عة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون قيل يتخيرون ما شاءا لكثرتها وقيل مخيرة مرضية الواق---------------------------------------------------------------عة 22 وحور عين وحور عين قدمنا معناه وقرء بالرفع	921	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	11	214	55	1119	1569	300	متكءين عليه---------ا متقابلين لا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها وقيل --------------مقرطون والخلد القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب بانية لا عري لها -------------------------------------ولا خراطيم ----------واباريق اي انية ذات عري وخراطيم و-----------------------كاس من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا------------------------------ يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي- يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين----------------- بالرفع	3224	8019608020860758927	323	350.5	252	1205	26.80497932434082	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0922	true	2425565221042883753	17	67	88	364	1547	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه ابعد عن تغيير حسنه وسالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا	922	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	256	300	1339	1569	1569	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صفة لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواق------------------------------------عة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	96	46.5	80	407	23.587223052978516	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0922	true	2425565221042883753	84	248	459	1294	1547	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قي--------لا سلاما سلاما انتصب سلاما علي انه بدل من قيلا------------------------------------------ او صفة له او مفعول به لقيلا لان معناه قولا ومعنا السلام علي هذا التحية والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل ان يكون معناه السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره اسلموا سلاما الواق------------------------------------عة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا-------------------------------------------------------- مبتدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب اصحاب الشمال الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر ام غيلان وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الاندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له-------------------------- كانه خضد شوكه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه-------- الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود	922	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	23	209	105	1057	1487	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا اي قولا سلاما سلاما-------------------- بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفت--ه او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما ----والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند تقسيم من شءنهم الفاضلة اثر تفصيل شءن السابقين وهو مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب اليمين جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للم--------------------------بتدا او معترضة لا محل لها و--الخبر قوله تعالي الواق---------------------------------------------------------------عة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود---------------------------------------------------------- وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله تعالي ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي -------------------------------------------------------------شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد شوكه اي قطع------------------------------------------ وقيل --مخضود اي مثني------------- اغصانه ل--كثرة حمله------------ من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود	3225	8019608020860758927	342	381.0	273	1259	27.16441535949707	55	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0923	true	6203735178076987022	81	141	392	708	1588	300	الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة --------------------------------ولا ممنوعة اي------------------------- لا ينقطع ابانها كفا----------------------------------------------------------كهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة هي------------------------------------------ الاسرة وقد روي ارتفاع السرير منها مسيرة خمسماءة عام وقيل هي--- النساء وهذا بعيد الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن	923	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	49	137	275	760	1642	300	الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة من متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواق-------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة--------------------------------------------- وقيل الفرش النساء حيث يكني بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن	3226	8019608020860758927	151	195.0	120	591	25.549915313720703	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0924	true	2200385747925409380	125	160	633	823	1577	300	الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم معني يصرون يدومون من غير اقلاع والحنث هو الاثم وقيل هو الشرك وقيل هو-------------- الحنث في اليمين او اليمين الغموس--- الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا	924	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	222	253	1121	1297	1570	300	الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي ه-------------------------------و الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا	3227	8019608020860758927	114	169.5	91	207	55.07246398925781	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0925	true	-389095412915565976	33	119	184	653	1646	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون هذه الاية وما بعدها تتضمن اقامة براهين علي الوحدانية وعلي البعث وتتضمن ايضا وعيد وتعديد نعم ومعني تمنون تقذفون المني في رحم المراة الواق-------------------------------------------عة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه------------------------------ ام نحن الخالقون هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه ب---------------------------------------------------ان الله هو الخالق لا اله الا هو الواق-----------------------------------------------------------عة 60 61 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي جعلناه مقدرا باجال معلومة واعمار منها طويل وقصير ومتوسط --------------------------------------------------وما نحن بمسب-------------------------وقين علي ان ن------------بدل امثال----------------------------كم------------------------------ وننشءكم في-ما لا تعلمون	925	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	4	133	14	708	1605	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقذفون في الارحام من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقع---ة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون	3230	8019608020860758927	226	274.0	178	798	28.320802688598633	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0925	true	-389095412915565976	177	209	971	1161	1646	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا تذكرون تحضيض علي التذكير والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخرة وفي هذا------------------------------------------------------- دليل علي صحة القياس الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه-------------------------- ام نحن الزارعون	925	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	192	299	1016	1602	1605	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر عل-----------ي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف ام نحن الزارعون	3230	8019608020860758927	133	181.0	107	597	22.278057098388672	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0927	true	-1871597139657774106	62	157	338	851	1626	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه ----------------------------------------------جملة اعتراض بي-----------------------------------ن القسم وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم انه لقران كريم واعاد الضمير علي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نزول القران الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي الملاءكة-------- علي------------هم لسلام الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	81	199	445	1054	1610	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لو-تعلمون بين------- الموصوف وصفته و--------------------------------------------------------------------جواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتو--ه او لعملتم بموجبه الواق----------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من---------------------------------------------------------------- الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3233	8019608020860758927	213	281.0	166	791	26.92793846130371	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0928	true	2167792485786018549	246	290	1329	1598	1652	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث انتم مدهنون هذا خطاب للكفار والحديث المشار اليه -------------------------------------هو القران -----------ومدهنون معناه متهاونون واصله من المداهنة وهي لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن قال ابن عباس معناه مكذبون الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم ا-------------نكم تكذبون	928	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	0	46	0	262	1653	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحد------------------------------------يث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به----------------------------- الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون	3234	8019608020860758927	131	160.5	109	330	39.69696807861328	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0930	true	-2152230296813252972	6	91	32	475	1627	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون هذا خطاب لمن يحضر الميت من اقاربه وغيرهم يعني تنظرون اليه ولا تقدرون له علي شء الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه----------------- منكم يحتمل ان يريد قرب نفسه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلمه واطلاعه او قرب الملاءكة الذين يقبضون الارواح فيكون من قرب المسافة ولكن لا تبصرون ان اراد بقوله نحن اقرب الملاءكة فقوله لا تبصرون من رءية العين وان اراد نفسه تعالي فهو من رءية القلب الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين	930	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	163	247	901	1356	1653	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرو----------------------------ن الي ما هو من الغمرات الواق-----عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علماوقدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملا----ءكة الموت------------------------------------ ولكن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواق------------------------------------------------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين	3234	8019608020860758927	167	228.5	130	591	28.257190704345703	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0930	true	-2152230296813252972	123	251	660	1368	1627	300	ان كنتم غير مدينين وغير مربوبين ومقهورين فافعلوا ذلك ان كنتم صادقين في كفركم وترتيب الكلام فلولا ترجعون النفس اذا بلغت------------ الحلقوم ان كنتم غير مدينين فارجعوا ان كنتم صادقين الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الضمير-- في كان ل-----لمتوفي وكرر هنا ما ذكره في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة اصناف ال------سابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح ا-----لاستراحة وقيل الرحمة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الروح واما الريحان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين	930	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	3	155	19	815	1551	300	ان كنتم غ------------ير مربوبين كما ينبء عنه عدم تصديقكم بخلقنا اياكم فه----------------------لا ترجعون النفس الي مقرها عند بلوغها الحلقو---------------------------م ان كنتم صادقين في اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته تعالي لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالي بموجب مذهبهم وقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواق--------------------------------عة 89 فروح وريحان وجنة ف-------------روح اي فله استراحة وقرء ف-----------------------------------------------روح بضم الراء وفسر ب-الرحمة لانها سبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة------------------------------------------------------------------------- وريحان وزرق وجنة نعيم اي ذات تنعم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين 96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين	3235	8019608020860758927	255	243.0	199	1023	24.926685333251953	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0931	true	-438828488329508554	65	118	336	607	1560	300	الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين يعني الكفار وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من حميم النزل اول شء يقدم للضيف الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة من احوال الخلق في الاخرة -----------وحق اليقين معناه----------------------- الثابت من اليقين	931	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	184	294	964	1520	1551	300	الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين------------ وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب الواقعة 93 فنزل من حميم ف-نزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في------------------------- ال-------------------------سورة الكريمة لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين وقيل الحق الثابت من اليقين	3235	8019608020860758927	148	205.5	114	619	23.909530639648438	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0932	true	-3704681579390846282	38	136	213	719	1579	300	الدوام الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه نهاية والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي الباطن الذي لا تدركه الابصار او الباطن الذي لا تصل العقول--------------------------------------------------------------------------------------- الي معرفة كنه ذاته وقيل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت عليه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه والاول اظهر وارجح ودخلت --------------------------------------------الواو بين هذه الصفات لتدل علي انه تعالي جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك مطابقة لفظية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من احسن ادوات البيان الحديد 4 هو الذي خلق---------------------------------------- ثم استوي علي العرش	932	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	33	137	166	734	1587	300	القدرة الحديد 3 هو الاول والاخر هو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السابق علي ساءر الموجودات لما انه مبدءها ومبدعها والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر الي---------- ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة---- اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية والظاهر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله---------- الواضحة والباطن حقيقة فلا تحوم حوله العقول والواو -------------------------------------------------------------------------------------الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الح----ديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش	3237	8019608020860758927	111	-49.5	83	845	13.13609504699707	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0933	true	-5133258975655014795	80	124	430	656	1530	300	الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده------------------------- ايات يعني سيدنا محمدا صل---ي الله عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات هنا القران----------------------- الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله الاية معناه اي شء يمنعكم من الانفاق	933	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	75	148	387	759	1514	300	الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11------- الانفاق	3239	8019608020860758927	135	154.0	103	379	35.620052337646484	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0935	true	7260786782473312940	8	243	40	1339	1620	300	ارجعوا الي ----------الموقف فالتمسوا فيه النور او ارجعوا الي الد-----نيا فالتمسوا النور بتحصيل---------- الايمان او ارج-----------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور فضرب بي------------------------------------------------------------------------------نهم بسور له باب اي ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان هذا السور هو الاعراف وهو سور بين الجنة والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد باطنه فيه الرحمة وظاهره------------------------- من قبل--------ه العذاب باطنه هو جهة المءمنين وظاهره هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة اي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل ان يكون للسور او للباب والاول اظهر الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن معكم اي---------------------------------------------------------------- ينادي المنافقين المءمنين فيقولون لهم الم نكن معكم في الدنيا----- يريدون اظهارهم الايمان------------------------------------------------- فتنتم انفسكم اي اهلكتموها واضللتموها بالنفاق----------- وتربصتم اي ابطاتم بايمانكم وقيل تربصتم الدواءر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين وارتبتم اي شككتم في الايما--ن وغرتكم الاماني اي طول الامل والتمني ومن ذلك انهم كانوا يتمنون ان يهلك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او يهزمون الي غير ذلك من الاماني الكاذبة------------------------------------------- حتي جاء امر الله اي الفتح وظهور الاسلام او موت المنافقين علي الحال الموجبة للعذاب الغرور هو الشيط----ان الحد------------------------------------------يد 15 فاليوم لا يءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مولاكم اي هي اولي بكم وحقيقة المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي الناصر فكان هذا استعارة منه اي لاولي لكم تاوون اليه الا ال-----------------------------------------------------نار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	935	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	23	289	116	1557	1623	300	ارجعوا وراءكم اي الي الموقف فالتمسوا نورا فانه من ثم يقتبس او الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة او ارجعوا خاءبين ----خاسءين فالتمسوا نورا اخر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم فضرب بي-------------------نهم بين الفري-----------قين بسور اي حاءط والباء زاءدة له باب باطنه اي باطن السور او الباب وه----------------------------------------------------و الجانب الذي يلي الجنة في----------------------ه الرحمة وظاهره وهو الطرف الذي يلي النار من قبله من جهته العذاب وقرء فضرب علي البناء للفاعل 16 14 الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل-------------------------- ينادون--هم الم نكن----- في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتم---------------وها بالنفاق واهكلتموها وتربص----------تم بالمءمنين----------- الدواءر------------------------------------- وارتب---------تم في امر الدين وغرتكم الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم-------------------------------- الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم ا---ي اولي بكم وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	3242	8019608020860758927	471	483.5	372	1938	24.30340576171875	55	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0936	true	-4299694084629663855	20	75	101	403	1631	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف ولا يكونوا علي ان تخشع ويحتمل ان يكون نهيا والمراد -------التحذير من ان يكون المءمنون ك-اهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطال عليهم الامد اي مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياة وقيل انتظار القيامة وقيل انتظار الفتح والاول اظهر الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي- الارض بعد موتها	936	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	196	296	1020	1573	1600	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي-------------- تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم فطال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية--------------------------------------------------------- الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3243	8019608020860758927	156	198.5	124	624	25.0	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0938	true	-1643948934036679253	137	198	695	1020	1578	300	الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون--------------------- بدل من كل مخ-ال فخور او خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين او منصوب باضمار اعني او مبتدا وخبره محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب هنا جنس الكت-------------ب والميزان -----------------------العدل وقيل الميزان الذي يوزن به وروي ان جبريل------------- نزل بالميزان ودفعه الي نوح------------ وقال له مر قومك يزنوا به	938	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	135	263	687	1380	1597	300	الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به ---------------او مبتدا -خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي----------------- جنس الكتاب الشامل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل ---------------------------روي ان جبريل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال--- مر قومك يزنوا به	3247	8019608020860758927	218	225.0	174	757	28.79788589477539	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0940	true	-4332952500402601771	50	270	251	1374	1531	300	وسلم ليعل--------م اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ان لا يقدروا -------------------------------------علي شء من فضل الله الذي وعد من امن منكم وهو تضعيف الاجر والنور والمغفرة لانهم لم يسلموا فلم ينالوا شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا انهم لا يقدرون ان ينالوا شيءا مما اعطي الله المسلمين من تضعيف الاجر والنور والمغفرة وقد روي في سبب نزول الاية ان اليهود افتخرت ع------------------------لي المسلمين فنزلت الاية في الرد عليهم وهو يقوي هذا القول وروي ايضا ان سببها ان الذين اسلموا من اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المسلمين بانهم يءتيهم الله اجرهم مرتين فنزلت الاية معلمة ان المسلمين مثلهم في ذلك سورة المجادلة المجا----------------------------------------------------دلة 1 قد سمع الله قد سمع الله------------------------------------ قول التي تجادلك في زوجها نزلت الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خولة بنت حكيم وقيل خولة بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت امراة اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الصامت فظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مءبدا فل--ما فعل اوس--------------------------------------- ذلك جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	940	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	89	296	468	1492	1513	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب ا---------------نه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي --------------------------------------------------------------------------------------هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان ----الفضل بيد ا--------------------------------------------------------------------------------------لله الخ عطفا --------------------------------------------------------------------------علي ان لا يعلم عن النبي صلي الله------------------------ عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م من قرا------------------------------------------------------------------------------ سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله باظهار الدال وقرء بادغامها في السين قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي تتضرع اليه تعالي وقيل حال اي من فاعله تجادلك وهي متضرعة اليه تعالي وهي خولة -------------------بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة الخزرجية ظاهر عنها زوجها -------اوس بن الصامت اخو--------- عبادة --------------------------------------------------------ثم ندم علي ما قال فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستفتت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه في المرار كلها فقالت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3251	8019608020860758927	290	200.0	222	1697	17.088979721069336	44	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0941	true	-2518641931346944064	105	140	550	755	1602	300	المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم قرء يظاهرون بالف بعد الظاء وبحذفها وبالتشديد والتخفيف والمعني واحد وهو ايقاع الظهار------------------------------------------------ والظهار المجمع عليه هو ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي	941	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	198	230	1111	1289	1658	300	المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم شروع في بيان شان------------------------------------------------------------ الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق الاستءناف والظهار--------------- ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي	3252	8019608020860758927	115	183.0	94	253	45.45454406738281	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0944	true	4163217895599537708	10	45	60	238	1577	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي نزل في قوم من----------------- اليهود----------- كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون علي-------------- المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا وقيل	944	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	230	270	1179	1394	1591	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -----عادوا لمثل	3256	8019608020860758927	152	251.5	121	220	69.09091186523438	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0947	true	-9120293795233031887	8	52	54	285	1582	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي ---غلب عليهم وتملك نفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم المجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 20 ان الذين يحادون في الاذلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في جمل----------------------------------------------------------------------------ة الاذلين اي معهم المجاد---------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله------------------------------------- اي قضي وقدر المجاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	947	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	44	294	243	1603	1641	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان وجنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضافين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	3261	8019608020860758927	184	275.5	142	1360	13.529411315917969	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0948	true	-281108649837726840	200	249	1103	1354	1613	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن فالمعني لولا ان كتب الله علي بني النضير خروجهم عن او---------------------طانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف------- كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم مع ذل---ك عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	948	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	79	138	432	735	1573	300	الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي------------------------ الخروج --------------------------------------------------------عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	3265	8019608020860758927	149	251.5	116	391	38.107418060302734	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0949	true	4693151797655410783	97	135	487	675	1482	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم ف-----------------ما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب معني افاء الله جعله فيءا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واوجفتم من الوجيف وهو سرعة السير والر--------كاب هي----------- الابل	949	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	126	234	678	1209	1554	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه م-----------------------------------------------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل	3266	8019608020860758927	105	148.0	81	578	18.16609001159668	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0952	true	-8035655216976574995	240	269	1327	1495	1660	300	للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	176	210	932	1128	1596	300	لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	3269	8019608020860758927	132	202.0	108	205	64.39024353027344	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0953	true	524586833474906528	257	298	1357	1572	1577	300	الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة----------------------------------------------- في صدورهم من الله الرهبة هي الخوف والمعني ان المنافقين واليهود يخافون الناس اكثر مما يخافون الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم جم------------------------------------------------يعا------------------------------------- الا في قري محصنة----------------- او من وراء جدر	953	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	196	299	1051	1572	1575	300	الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من المبني للمفعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد------------------------------------ مما يظهرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	148	166.5	116	557	26.57091522216797	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0954	true	3392279840524257957	40	139	238	760	1605	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم قريبا اي هءلاء---------------------------------- اليهود----------- كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا امثالهم وقيل يعني اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثلا لهم في ان غلبوا وقهروا والاول ارجح لان قوله قريبا يقتضي انهم كانوا قبلهم بمدة يسيره وذلك اوقع علي بني قينقاع وايضا فان تمثيل بني النضير ببني قينقاع اليق لانهم يهود مثلهم واخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله------------------------------ ذاقوا وبال امرهم وقريبا ظرف زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان	954	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	122	225	654	1174	1576	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بدر او بني قينقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ما قيل انهم -------------------------------------------------------------اخرجوا قبل بني النضير قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره والمعني ان حال هءلاء كحال اولءك في الدنيا والاخرة لكن لا علي ان حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهي ما نطق به 16 19 قوله تعالي الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان	3272	8019608020860758927	140	140.5	109	813	17.220172882080078	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0955	true	2807250319004182714	65	129	355	682	1605	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جبل الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توبيخ لابن ادم علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران فانه اذا كان الجبل يخشع ويتصدع لو سمع القران فما ظنك بابن ادم الحشر 22 هو الله الذي-------------------------------- عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما غاب عن المخلوقين-------------------------------------------- وما شاهدوه و--قيل الغيب الاخرة والشهادة الدنيا------------------------------------------------------------ والعموم احسن الح--------------شر 23 هو الله الذي	955	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	161	294	929	1634	1657	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان -علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه الح-----------------------------------------------------شر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي----- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام و-اعراضاها وتقديم الغيب عل----ي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي	3274	8019608020860758927	196	207.5	151	769	25.487646102905273	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0959	true	-3250434077515188589	73	218	378	1150	1599	300	الاية الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا-ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين رخص الله للمسلمين في مبرة من لم يقاتله-----------------------م من الكفار واختلف فيهم علي اربعة اقوال الاول انهم قباءل من العرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الثاني انهم كانوا من كفار قريش لم يقاتلوا المسلمين ولا اخرجوهم من مكة والاية علي هذين القولين منسوخة بالقتال الثالث انهم النساء والصبيان وفي هذا ورد ان اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي مشركة افاصلها قال نعم صلي امك الرابع انه اراد من كان بمكة من المءمنين الذين لم يهاجروا واما الذين نهي الله عن مودتهم لانهم قاتلوا المسلمين---------------------------------------- وظاهروا علي اخراجهم فهم كفار قريش الممت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن اي اختبروهن	959	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	14	200	63	1069	1613	300	الرحم الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوك----------------------------م من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بد-----------ل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا--------------------- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما ---ينهاكم الله عن الذين------- قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن ف--اختبروهم	3280	8019608020860758927	308	427.0	245	1352	22.781064987182617	43	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0963	true	8878686816048264976	227	300	1191	1545	1545	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون كان بعض السلف يستحي ان يعظ الناس لاجل هذه الاية ويقول اخاف من مقت الله والمقت---------------------- هو البغض لريبة او نحوها وانت-------------------------------------------صب مقتا -----------------علي التمييز وان تقولوا فاعل وقيل فاعل كبر محذوف تقديره كبر فعلكم مقتا وان تقولوا بدل من الفاعل المحذوف او خبر ابتداء مضمر الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا-	963	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	31	118	154	559	1519	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده وان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب في----------ه كبر عند من يحقر دونه كل عظيم 5 4 وقوله تعالي---------------------- الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	3285	8019608020860758927	154	160.5	116	437	35.24027633666992	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0965	true	8709063568585962436	97	197	518	1038	1570	300	الصف 1--------------4 يا ايها الذين------ كونوا انصار الله جمع ناصر وقد غلب اسم الانصار علي الاوس والخزرج سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا كما قال ع----------------------------------------------يسي ابن مريم هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه محمول علي المعني لان ظاهره كونوا انصار الله كقول عيسي والمعن---ي كونوا انصار الله كما قال الحواريون------- حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله وقد ذكر في ال عمران معني الحوار----يين وانصاري الي الله فاصبحوا ظاهرين قيل انهم ظهروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجة وقيل انهم غلبوا الكفار بالقتال بعد رفع عيسي عليه السلام وقيل ان ظهور المءمنين منهم هو بمحمد صلي الله عليه وسلم------- سورة الجمعة الج------------------------------------------------------------------------------------------معة 1 يسبح لله ما	965	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	121	297	634	1576	1587	300	الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار ا------------------------------------------لله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والت-----------------------------------------------شبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك---------------- بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين عن النبي----- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له مادام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما	3289	8019608020860758927	235	307.0	182	1052	22.338403701782227	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0973	true	-1036725588646612683	214	243	1137	1301	1580	300	التغابن 15 انما اموالكم واولادكم--------------------------------------------------------------------------- والله عنده اجر عظيم ترغيب في الاخرة وتزهيد في-------------- الاموال والاولاد التي فتن الناس بها----- التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم	973	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	122	167	709	967	1711	300	التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم من حيث لا تحتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم	3303	8019608020860758927	121	166.0	99	258	46.89922332763672	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0977	true	-9200003872055137285	144	273	699	1342	1465	300	انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث وم---------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ان الله بالغ امره	977	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	119	222	589	1108	1483	300	انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام----------------------- اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------------- فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره----------------------------------------------- ان الله بالغ امره	3306	8019608020860758927	225	291.0	173	785	28.66242027282715	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0980	true	4968195865556366793	157	237	853	1260	1599	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر بان ي------------------------------------------نفق كل واحد علي مقدار حاله ولا ي----------------كلف الزوج مالا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امراته فمذهب مالك والشافعي انها تطلق عليه خلافا لابي حنيفة وان عجز عن الكسوة دون االنفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق 8 وكاين من قرية	980	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	87	163	476	825	1574	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية	3308	8019608020860758927	98	-8.0	73	607	16.144975662231445	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0985	true	7623472135084576860	169	282	932	1517	1605	300	لا يعصون امتثا---ل الامر ومعني -----يفعلون ما يءمرون جدهم ونشاطهم فيما يءمرون به من عذاب الناس التح-----------------ريم 7 يا ايها الذين ل--------------------ا تعتذروا اليوم يعني يوم القيامة ويحتمل ان يكون هذا خطاب من الله للكفار او خطاب من الملاءكة التح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 8 يا ايها الذين ت-----------------------------------وبة نصوحا قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان تتوب من الذنب ثم لا تعود اليه ابدا ولا تريد ان تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل هو ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا قال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم وقد تكلمنا علي	985	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	117	227	649	1228	1617	300	لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءم-----رون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال-- الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في------------- النصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة بذلك عل--ي الاسناد المجازي وهو وصف ال--------------تاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي	3314	8019608020860758927	204	247.5	159	816	25.0	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0988	true	-8084610929353629535	25	128	127	649	1580	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق وقال الزمخشري معني التثنية في كرتين ---------التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك فان معناه اجابات كثيرة---------- ينقلب اليك البصر خاسءا ------------------------------------------------------------------------------------------وهو حسير الخاسء هو المبعد عن الشء الذي طلبه والحسير هو االكليل الذي ادركه التعب فمعني الاية انك اذا نظرت الي السماء مرة بعد مرة لتري فيها شقاقا او خلالا رجع بصرك ولم تر شيءا من ذلك فكانه خاسء لانه لم يحصل له ما طلب من رءية الشقاق والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر- وكثرة التامل-------------- الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	988	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	150	219	763	1137	1588	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد ب-------------التثنية--------- التكرير والتكثير كما في-------------- لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	3320	8019608020860758927	174	217.0	136	646	26.93498420715332	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0989	true	-7144381510931852334	193	243	999	1251	1537	300	الملك 1---------------2 ان الذين يخشون----- بالغيب فيه قولان احدهما ان معناه وهم غاءبون------- ع-----ن الناس ففي ذلك وصف--------------- لهم بالاخلاص والاخر ان الغيب ما غاب عنهم من امور الاخرة وغيرها علي ان هذا القول انما يحسن في قوله يءمنون بالغيب الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	989	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	162	209	834	1069	1553	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره---------------------------------------------------------------- الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	3323	8019608020860758927	109	115.5	84	299	36.45484924316406	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0990	true	-7315083574474103377	247	271	1316	1429	1591	300	الملك 21 ام من هذا بل لجوا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمادوا في العتق والنفور---------------------------- عن الايمان--------- الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه	990	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	147	223	734	1109	1523	300	الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه	3327	8019608020860758927	86	114.5	65	375	22.933332443237305	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0993	true	1052806168152801331	142	260	780	1373	1566	300	-----------القلم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------- مهين هو الضعيف الراي والعقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ابن عباس المهين الكذاب القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو الذي يعيب الناس مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال ن-----------------------------------------ميم و--نميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع النا--------------س من الاسلام وال--عمل ال-صالح معتد هو من العدوان وهو الظلم اثيم من-- الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل اي- غليظ	993	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	83	176	422	906	1505	300	لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير----- الراي والتدبير الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز ---------عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية الق-------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للن------------------------------------------------اس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد متجاوز في-------- الظلم اثيم كثير الاثام الق-------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ	3333	8019608020860758927	224	271.5	172	749	29.90654182434082	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0994	true	-6301036176214290485	142	231	678	1141	1506	300	اذا --لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله والاول اظهر وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اساطير الاولين الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اصل الخرطوم---------------------------------------- انف السبع ثم استعير للانسان استخفافا به وتقبيحا له والمعني نجعل له سمة وهي العلامة علي خرطومه واختلف في هذه السمة قيل هي الضربة بالسيف يوم بدر -وقيل علامة من نار تجعل علي انفه في جهنم وقيل علامة تجعل علي انفه يوم الق-------يامة -----ليعرف بها الق---------------لم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم --------كما بلونا -----اصحاب الجنة اي بلونا قري----شا كما بلونا اصحاب الجنة	994	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	13	146	68	746	1539	300	الشرط لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي معني الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلم----------------------------------ه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي ال-له عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة	3334	8019608020860758927	200	213.5	155	831	24.0673885345459	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0995	true	8728081957289303350	111	228	592	1248	1626	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت--------------------------------------- كالليل لانها -----اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ---ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان- الصريم الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا ---حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا عل------------ي اغدوا عل------------------------------------------------------------ي حرثكم اي جنتكم----------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون------------- يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون الق---------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها--- لا يدخلنها--------- اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسي--------ر الق------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في	995	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	8	175	36	948	1633	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كالليل اي احترقت فاسودت وقيل------------------------------------------ كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال الق---------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا------- اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح الق------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين ق---اصدين للصر--م القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين -ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي	3335	8019608020860758927	345	385.5	273	1030	33.49514389038086	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0996	true	-1411894859299045154	0	94	0	478	1557	300	قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي خيرهم وافضلهم ومنه امة وسطا اي خيارا لو----------لا تسبحون اي تقولون سبحان الله وقيل هو عبارة عن طاعة ال---------------------------------------------------له وتعظيمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--راد--------- الاستثناء----------- في اليمين كقولهم ان شاء الله والاول اظهر لقولهم بعد ذلك سبحان الله ربنا والمعني ان هذا الذي هو افضلهم كان قد حضهم علي التسبيح الق-----------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي-------------------- يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح بدليل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا	996	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	40	179	200	908	1573	300	قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي -----------------------رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرو----ن الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا -------------------------------------------------------------------------فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله الق------------------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء	3336	8019608020860758927	183	132.5	142	947	19.324182510375977	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0996	true	-1411894859299045154	119	205	605	1068	1557	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب --------------------------------------------------------اي مثل هذا العذاب الذي ينزل باهل-------------- الجنة ينزل بقريش الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار ------------------------------------اي كيف يسوي الله بين--- المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار القلم 36 ما لكم كيف ما-لكم توبيخ للكفار وما مبتدا ولكم خبره وتم الكلام هنا فينبغي ان يوقف عليه كيف تحكمون توبيخ اخر اي كيف تحكمون باهواءكم وتقولون ما ليس لكم به علم الق-------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون	996	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	62	275	313	1435	1568	300	القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل----------- الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده الق-----لم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحك--------------------------------------------------------------------مون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون	3337	8019608020860758927	231	235.0	184	1206	19.15422821044922	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0996	true	-1411894859299045154	238	299	1245	1553	1557	300	القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة ان --------------------------------------------لكم لما تحكمون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون ومعني بالغة ثابتة واصلة الي يوم القيامة وقوله ان لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الايمان ولذلك اكده بان واللام وما تحكمون هو اسم ان دخلت عليه اللام المءكدة القلم-------------------------- 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	996	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	12	100	65	511	1534	300	القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون---------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سور---------------------------------------------------ة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	3338	8019608020860758927	106	132.5	82	597	17.755443572998047	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0997	true	-6893733034247569046	8	95	37	494	1599	300	---------------------------------زعيم بهذه الامور والزعيم هو الضامن للامر القاءم ب-----------ه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم هذا تعجيز للكفار ومعناه ان كان لكم شركاء يقدرون علي شء فاتوا بهم واختلف هل قوله فلياتوا بهم في الدنيا اي احضروهم حتي يري حالهم او يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من الاصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه ام لكم ناس يشاركونكم في هذا القول ويوافقونكم عليه ف--اتوا بهم يعني انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوافقهم احد عليه والاول اظهر الق-----------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق	997	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	119	198	609	1007	1534	300	ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي -----------------------------------قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاركونهم في هذا القول وي-ذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق	3338	8019608020860758927	128	133.0	97	677	18.90694236755371	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0997	true	-6893733034247569046	246	284	1303	1508	1599	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم تره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم------------------ وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي قد كانوا في الدنيا يدعون الي السجود فيمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------ون منه وهم سالمون في اعضاءهم قادرون علي-----------------------------ه القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث	997	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	71	153	374	828	1613	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود -----------------------في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث	3339	8019608020860758927	129	180.5	103	477	27.044025421142578	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0998	true	4370029382729988627	1	133	5	672	1547	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا معناه انت لا تسالهم اجرة علي الاسلام فتثقل عليهم فلا عذر لهم في تركهم الاسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر يقتضي مسالمة للكفار نسخت بالسيف-------- ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس علية السلام وسماه صاحب الحوت لان الحوت ابتلعه وهو ايضا ذو النون والنون هو الحوت وقد ذكرنا قصته في الانبياء والصافات فنهي الله محمدا صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في الضجر والاستعجال حتي ذهب مغاضبا وروي ان هذه الاية نزلت لما هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي الكفار اذ نادي وهو مكظوم هذا اخر ما جري ليونس ونداءه هو قوله في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظالمين والمكظوم الشديد الحزن الق--لم 49 لولا ان تداركه	998	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	126	14	643	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم------------------------------ علي الا---------------------------------------------------------------------------------بلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي---------------------------------------------- في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر-- والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه	3340	8019608020860758927	161	76.5	124	1049	15.347949981689453	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms0999	true	-6603238306034809385	42	154	226	853	1612	300	وما ادراك ما الحاقة لفظه استفهام والمراد به التعظيم والتهويل الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد بالقارعة هي القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب باهوالها الحاقة 5 فاما ثمود فاهلك------------------وا بالطاغية يعن-------------------------ي الصيحة التي اخذت ثمود وسميت بذلك لانها جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية مصدر فكانه قال اهلكوا بطغيانهم فهو كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة لمحذوف تقديره اهلكوا بسبب الفعلة الطاغية او ال--فءة الطاغية والباء علي هذين القولين سببية وعلي القول الاول كقولك قتلت زيدا بالسيف الحاقة 6 واما عاد فاهلك-----------------وا بريح صرصر عاتية ذكر في فصلت وعاتية اي شديدة وسميت بذلك لا--------------------------------------------------نها عتت علي عاد وقيل عتت علي خزانها فخرجت بغير اذنهم الح-----------------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم	999	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	89	162	459	853	1613	300	وما ادراك ما الحاقة كذبت بها ثم----------------------------------------------ود وعاد فاهلكوا الح-------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الصيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الراجفة الح------------------------------------------------------------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر------------------------- اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف كانها عتت -----------------علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم	3343	8019608020860758927	180	253.5	142	786	22.9007625579834	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1000	true	-2465709526445357665	44	98	238	517	1556	300	-الخاطءة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسال---------------------------------------------------------------------------------------ة رابية اي عظيمة وهي من قولك-------------------------- ربا الشء اذا كثر الحاقة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء	1000	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	71	122	343	593	1548	300	والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ- زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	3344	8019608020860758927	105	45.5	80	401	26.184537887573242	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1001	true	4955581934494043237	1	84	6	468	1630	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في نفخة واحدة يعني نفخة الصور وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الحا-----------------------قة 14 وحملت الارض والجبال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فدكتا الضمير للارض والجبال ومعني دكتا ضرب--- بعضها ببعض ح-----------تي تندق وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدك ابلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتي تستوي الارض والجبال الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة-------------- وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ف-------------------------------------------------هي واهية اي--- مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحاقة 17 والملك علي ارجاءه------------------------ا والملك علي ارجاءها	1001	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	7	168	43	952	1678	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في--------- الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه--------------------------------------------------- الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا------------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحا--------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها	3345	8019608020860758927	240	293.0	189	1037	23.14368438720703	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1002	true	-5181234318462136023	86	290	459	1503	1559	300	الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كال---عنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيء------------------------------------------------------------------------------------------ا اسلفتم اي-------- قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني--------------- ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي------------------------------------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كا----------------------نت يال---يتها كانت القاضية اي ليت الموتة الاولي كانت القاضية بحيث لا يكون بعدها بعث ولا احياء الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا -----------------------------------او استفهاما يراد به النفي الحا---------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي زال عني ملكي وقدرتي وقيل ذهبت عني حجتي الح-------------------------------------------------------------------------------------اقة 30 خذوه فغلوه خذوه	1002	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	42	300	233	1573	1573	300	الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة وا---لقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها القاعد الحا---------------------------------------------------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحا--------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث--------------------- بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ا--------ي ملكي وتسلطي علي الناس او- حجتي الي كنت احتج بها في الدنيا او تسلطي علي القوي والالات فعجزت عن استعمالها في العبادات الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه-	3347	8019608020860758927	403	506.0	316	1759	22.91074562072754	61	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1003	true	-3664935308983308716	154	300	795	1527	1527	300	الحاقة 3------------4 ولا يحض علي طعام المسكين يحتمل انه اراد اطعام مسكين فوضع الاسم موضع المضمر او يقدر لا يحض علي بذل طعام المسكين واضاف الطعام الي المسكين لان له اليه نسبة ووصفه وبانه لا يحض علي -طعام المسكين يدل ع-----------------------------------لي انه لا يطعمه من باب اولي وه---------------------------------ذه الاية تدل علي عظم الصدقة وفضلها لانه قرن منع طعام المسك----------------ين ب--------------------------الكفر بالله الحا--------------------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قو-----------------------------لان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو------------------------- فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله -------------الا الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير تعمد الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم-	1003	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	126	295	685	1548	1566	300	الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث ---------------------------------------------------------علي بذل طعا-----------------------------------------------------------------مه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض ب------------هذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة---- علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحا----------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من ---------------------------خطء الرجل اذا------ تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاق---ة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم	3348	8019608020860758927	274	280.0	211	1153	23.76409339904785	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1004	true	4399369868046975393	5	85	23	470	1597	300	تبصرون ومالا تبصرون يعني جميع الاشياء لانها تنقسم الي ما يبصر وما لا يبصر ك-----------------------------------------------------------الدنيا والاخرة والانس والجن والاجسام والارواح وغير ذلك الحا--------------------------------------------------------------قة 40 انه لقول رسول انه لقول رسول كريم هذا جواب القسم والضمير للقران و---------------------------------الرسول الكريم------------------------------------------ جبريل وقيل لمحمد علية الصلاة والسلام الحا-------------------------------------------------------------------------------------------قة 42 ولا بقول كاهن قل--------------------------------------يلا ما تءمنون قال ابن عطية يحتمل ان تكون ما نافية فنفي ايمانهم بالجملة او تكون مصدرية فوصف ايمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعني العدم اي لا تءمنون ولا -تذكرون	1004	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	25	135	140	733	1635	300	تبصرون -------------------------------------------------------وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل ب--------الاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي ا-----------------------------------لقران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما -----------------السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان------------------------------------------------------------- القلة---- بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون	3349	8019608020860758927	183	186.0	147	773	23.67399787902832	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1004	true	4399369868046975393	86	217	476	1142	1597	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول هو ان ينسب الي احد ما لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ا-------------------------------ن القران من عند الله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين لان السياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جسده اخذ بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف الحاقة 46 ثم لقطعنا --------------منه الوتين--- نياط القلب وهو عرق اذا قطع مات صاحبه فال------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لقتلناه---------------------------------------------------- الحاقة 47 فما منكم من فما منكم -----------من احد	1004	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	205	300	1117	1635	1635	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سم--------------------------------------ي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحا---قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط --قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعني القوة قال قاءلهم اذا ما رايه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم ايها الناس من احد-	3349	8019608020860758927	208	222.0	167	879	23.663253784179688	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1004	true	4399369868046975393	233	284	1227	1508	1597	300	حاجزين لان --------احد في معني الجماعة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحا---------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	1004	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	5	59	24	329	1514	300	حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام الحا-------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان ا-------لقران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل---------------------------------ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	3350	8019608020860758927	159	240.5	129	352	45.17045593261719	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1005	true	-1898992321119087855	187	299	958	1528	1533	300	او يتعلق بسال اذا كانت بمعني دعا اي دعا للكافرين --------------------------------------------بعذاب او تكون مستانفا كانه قال هو للكافرين المع-----------------------------------------------------------ارج 3 من الله ذي من الله يحتمل ان يتعلق بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من عند الله او يكون صفة للعذاب او مستانفا ذي المعارج جمع معرج وهو المص-عد الي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضاءل والصفات الحميدة وقيل هي المراقي الي السماء وهذا اظهر لانه فسرها بما بعدها من عروج الملاءكة المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح وال--------------روح اليه اي الي عرشه ومن حيث تهبط اوامره وقضاياه فالعروج هو من الارض الي العرش والروح هنا جبريل عليه السلام	1005	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	3	87	13	451	1522	300	او متعلق بسال------------------- اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالي ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف المعارج 3 من الله ذي من الله متع---------لق بواقع --------------------او بدافع اي ليس له دا----------------------------فع من جهته تعالي ذي المعارج ذي---------- المصاعد------------------------ التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن--------------------------------- السموات المترتبة بعضها فوق بعض المع------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح اي----------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام	3351	8019608020860758927	188	233.0	143	688	27.325580596923828	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1006	true	1943662575781267845	214	276	1077	1396	1506	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا يحتمل ان يعود الضمير علي العذاب او علي ال-يوم الذي مقداره خمسين الف سنة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد يحتمل ان يراد به بعد الزمان او بعد الامكان وكذلك القرب يحتمل ان يراد به قرب الزم-ان لان كل ات قريب ولان الساعة قد قربت وقرب الامكان لقدرة الله عليه المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	1006	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	40	104	217	574	1593	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه ا----------------------------ي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك يسالون به المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد و-------------------القرب معت-بران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المع-------------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل	3352	8019608020860758927	139	142.5	107	430	32.32558059692383	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1007	true	-8139175118200468677	69	241	380	1309	1602	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال احد----------------------------------------------------------------------------------------------- من حميمه نصرة ولا اعانة لعلمه انه لا يقدر له علي شء وقيل لا يساله عن حاله لان كل احد مشغول بنفسه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم يقال بصر الرجل بالرجل اذا راه وبصرته اياه بالتشديد اذا اريته اياه والضميران يعودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الحميمين لانهما في معني الجمع والمعني ان كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته ي----------------------------عني امراته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تء-------ويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطو-ف علي -------------لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن--------------------------------------------------- ذلك بقوله- المعارج 15 كلا انها لظي كلا انها لظي الضمير للنار لان العذاب يد--------------------------------------------ل عليها ويحتمل ان يكون ضمير القصة وفسره ب------------------الخبر ولظ----------------------ي علم لجهنم مشتق م-ن اللظي بمعني اللهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	1007	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	0	297	0	1591	1607	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حم-----------------------يما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم اولا يسال منه------------------------------------------ حاله المعا-----------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي ي-بصر الاحماء الاحماء فلا يخفو------------------------------------------------ن عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعم-------------------------------------------------وم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي فصل عنهم التي تءويه ا--------------------ي تضمه في النسب او عند الشداءد المعا-----------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء وضمير انها اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب او مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	3353	8019608020860758927	379	378.5	293	1820	20.824174880981445	53	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1008	true	-6075010872387970048	21	99	120	514	1596	300	عن ال-عرب المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي يقال اوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاء فالمعني جمع المال وجعله في وعاء وهذه اشارة الي قوم من اغنياء الكفار جمعو-------------------------------ا المال من غير حله ومنعوه من حقه المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الانسان هنا اسم جنس بدليل الاستثناء منه سءل احمد بن يحيي مءلف الفصيح عن الهلوع فقال ----------------------------------------------قد فسره الله فلا تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله اذا -----------------مسه الشر جزوعا واذا مسه	1008	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	75	135	379	689	1654	300	عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي ا----------------------------------------------ي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميل-------------------------------ا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا------------------------------------------------------------------------ الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره احس------------------ن تفسير----- قوله تعالي المعارج 20 اذا مسه الشر -------اذا مسه	3354	8019608020860758927	157	193.0	124	489	32.10633850097656	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1008	true	-6075010872387970048	193	244	1041	1318	1596	300	المعارج 28 ان عذاب ر-------------بهم غير مامون اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعبد ان يزيل عنه الخوف حتي يدخل الجنة المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 32 والذين هم لامانات----------هم لاماناتهم وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم قاءمون	1008	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	60	159	345	889	1684	300	المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه ------------------------------------لا ينبغي لاح-د ان ي----------------------------------امن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعا--------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون	3355	8019608020860758927	149	52.5	121	623	23.916532516479492	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1009	true	8516362706959837610	56	158	305	834	1582	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قب-----لك مهطعين اي مسرعين----------------------- مقبلين اليك بابصارهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الكفار ينظرون اليه ويستمعون قراءته ومعني قبلك في جهتك وما يليك المعارج 37 عن اليمين وعن--------------------- عزين اي جماعات شتي وهو جمع عزة بتخفيف الزاي واصله- عزوة وقيل عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة فنحن اهلها المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم ع-----ما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون	1009	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	41	150	203	782	1584	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين--- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين----- بابصارهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا-- شتي---- جمع عزة------------- واصلها عزوة------------------------------------------------- من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعا----------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الف-------------ارغ انا خلقناهم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	269	409.0	214	796	33.793968200683594	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1012	true	-5395425586650486048	26	97	145	507	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا مفعول من الدر وهو كثرة الماء وفي الاية دليل علي ان الاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت ابلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل الي الحسن الجدب فقال له استغفر الله ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 13 ما لكم لا ما-لكم لا ترجون لله وقارا	1012	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	116	161	603	843	1547	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير- الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والمراد بالسماء المظلة او السحاب نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم فيها انهارا جارية نوح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا	3360	8019608020860758927	96	-27.0	76	499	19.23847770690918	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1013	true	-2494090479936917829	33	134	166	690	1585	300	نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا هذا عبارة عن ------------------------------انشاءهم من تراب الا----------------------رض ونبات----ا مصدر علي غير الم--------------------------صدر او يكون تقديره انبتكم فنبتم انب----------------------اتا ويحتمل ان يكون منصوبا علي الحال ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن---------- ويخرجكم---------------------- اخراجا يعني بالبعث من القبور نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب ا---------------------------------------------------------------------------ليه اهل التعديل وفي ذلك نظر ن------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا س-------------بلا فجاجا ذكر في الانبياء ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح	1013	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	14	257	75	1309	1529	300	نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي---------- انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز- ان يكون الاصل انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الاولي المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الاخري كما مر في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها----- بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه ن-----وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون -------------------------------------عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح	3362	8019608020860758927	275	298.0	216	1292	21.28483009338379	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1013	true	-2494090479936917829	156	196	813	1029	1585	300	بمعني واحد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كب-----------------------------------------------------------------------------------ارا الكبار بالتشديد ابلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ من -------------الكبير ن----------------------------------------------------------------------------وح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي وصي بعضهم بعضا بذلك ---------------------------ولا تذرن ودا ولا سواعا	1013	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	52	128	299	697	1596	300	جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخ-------فيف وال----------اول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا	3363	8019608020860758927	135	206.0	106	415	32.530120849609375	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1014	true	7395583031325746802	92	151	498	778	1549	300	نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها------------ احد ووزنه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار	1014	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	166	271	928	1490	1620	300	نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها لا انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بال--دار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وهو-- فيعال من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدور او من الدار	3364	8019608020860758927	157	266.5	121	668	23.502994537353516	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1016	true	1150909358921101195	9	162	40	818	1544	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تفسير هذا ما روي ان العرب كانوا اذا حل احد منهم بواد صاح باعلي صوته يا عزيز -----هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك ويعتقد ان ----------ذلك الجن الذي بالوادي يحميه -------------------------فزادوهم---------------------------- رهقا ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للانس والمعني ان الجن زادوا الانس ضلالا واثما لما عاذوا بهم او زادوهم تخويفا لما راوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للانس وضمير المفعول للجن والمعني ان الانس زادوا الجن تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم-------------------- حتي كان الجن يقول انا سيد الجن والانس الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا--------- كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الضمير في ظنوا لكفار الانس وظننتم خطاب الجن بعضهم -----------------------------لبعض فالمعني ان كفار الانس والجن ظنوا ان لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل ان يريد به بعث الرسل او البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبور ا--------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	1016	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	112	254	575	1296	1537	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من------- العرب------ اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من --------------سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذوا بهم ا---------------------لجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام------------------------------------------ بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل---- المعني ان ا------------لجن ظنو---------------------------------------------------------------------ا كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	3367	8019608020860758927	260	175.0	202	1091	23.83134651184082	37	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1017	true	575104347721815868	83	155	419	760	1516	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد الله باهل الارض- خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق-------------------------------------------------------------- الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف	1017	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	140	227	732	1190	1566	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي---- قوم دون ذلك فحذف الموصوف	3368	8019608020860758927	161	187.5	125	568	28.345069885253906	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1017	true	575104347721815868	200	297	990	1500	1516	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا-------------- ان لن نعجز الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض الظن هنا بمعني العلم وقال ابن عطية هذا اخبار منهم عن حالهم بعد ايمانهم ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم الجن 13 وانا لما سمعنا سم---------عنا الهدي يعنون القران فلا ي------------------------------------------------------------------------------------خاف بخسا ولا------------------ رهقا البخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن عباس البخس نقص الحسنات وال-----------------------------رهق الزيادة في السيءات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 14 وانا منا المسلم------------------ون ومنا القاسطون يعني الظالمين يقال قسط الرجل اذا جار واقسط بالالف اذا عدل وهاهنا انتهي ما حكاه الله من كلام الجن واما قوله فمن اسلم فاولءك	1017	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	7	159	29	761	1535	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا ولن نعجزه هربا ان طلبنا ال-------------------------------------------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي--- القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا -------------------------------------------رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة -------------------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك	3369	8019608020860758927	183	187.0	144	924	19.805194854736328	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1018	true	5769465314041771008	32	111	159	595	1598	300	الرشد الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا علي الطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسقيناهم ماء غدقا------------------------------ الماء الغدق---- الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالمعني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض---------------------- وقيل هي ------------------طريقة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والمعني علي هذا لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املاكهم استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه	1018	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	192	295	954	1504	1535	300	الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده------------------------------------------- في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم ال----جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه	3369	8019608020860758927	154	178.5	121	755	20.397350311279297	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1018	true	5769465314041771008	188	263	1029	1408	1598	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله اراد المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد وعطف ان المساجد لله---- علي اوحي --الي انه استمع وقال الخل-----------------------------------يل معني الاية لان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي لهذا السبب فلا تعبدو------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله---------------------------------------------------------------------- الجن 19 وانه لما قام وانه لما -------------------------------------قام عبد الله	1018	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	55	159	285	831	1602	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه و----لان المساجد لله فلا تدعو-------------ا اي ------------لا تعبدوا فيها مع الله احدا غيره وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود علي ان المراد نهي السجود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات علي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموحي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد-الله	3370	8019608020860758927	152	197.5	120	753	20.185922622680664	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1019	true	-5797993165917364816	234	290	1232	1512	1551	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال ايضا يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل علي- المعني-------------------------------------------------------------- كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه من الكفر حتي اذا راوا ما يوعدون	1019	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	241	278	1187	1378	1487	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون--------------------------------------- غاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه--------- حتي اذا راوا ما يوعدون	3371	8019608020860758927	124	181.0	96	343	36.15160369873047	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1024	true	-2656169663172561578	78	279	405	1444	1565	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك قيل معناه قل بسم الله الرحمن الرحيم في اول صلاتك واللفظ اعم من ذلك -------------------------------وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع ا------------------------------------------------------------------------------ليه بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل التبتل رفض الدنيا وتبت------------------------------يلا مصدر علي غير قياس الم--------------------زمل 9 رب المشرق والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذه وكيلا الوكيل هو القاءم بالامور والذي توكل اليه الاشياء فهو امر بالتوكل علي الله المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز-----------------------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين هذا تهديد لهم وانتصب االمكذبين علي انه مفعول معه او معطوف اولي النعمة اي--- التنعم في الدنيا وروي ان الاية نزلت في بني المغيرة وهم قوم من قريش كانوا متنعمين في الدنيا المزمل 12 ان لدينا انكالا انك---------الا جمع نكل وهو القيد من الحديد وروي انها قيود سود من نار المز--------------------------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة ---------------------------------الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ي------نزل ولا يخرج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض-------- اي تهتز- وتتزلزل	1024	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	45	298	238	1579	1592	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه اي و------انقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه -الصلا-ة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المز---------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات و------------------------------------------------------------اهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم ا----------------ولي النعمة ارباب التنعم-------------------------------------------- وهم صناديد قريش ومهلهم قليلا زمنا قليلا المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا جمع نكل وهو القيد--- الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما----------------- لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض والجبال اي تضطرب وتتزلزل	3377	8019608020860758927	443	406.5	340	1504	29.45478630065918	63	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1025	true	3202278641825293152	212	290	1120	1540	1587	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به الانفطار الانشقاق والضمير المجرور يعود علي اليوم اي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير------------------------------------------------------ حقيقي او علي الاضافة تقديره---------------------------------------------------------------------------------------- ذات انفطار او لانه اراد السقف----------------------- كان وعده مفعولا الضمير في وعده يحتمل ان يعود علي اليوم او علي الله والاول اظهر لانه ملفوظ به المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة	1025	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	213	300	1127	1563	1563	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء م------------------------------------------تفطر اي متشقق و-------------------------------------------------------------------------------------------التذكير لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز عنها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل لتاويل السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب اي ذات انفطار والباء في به مثلها في فطر ت العود بالقدوم كان وعده مفعولا الضمير لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله او لليوم وهو مضاف الي مفعول-------ه المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه --------اشارة-	3378	8019608020860758927	144	124.0	113	585	24.615385055541992	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1025	true	3202278641825293152	16	127	87	682	1587	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا خطاب لجميع الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب لاهل مكة -----وشهيدا عليكم اي يشهد علي اعمال-------------كم من الكفر والايمان والطاعة والمعصية وانما يشهد علي من ادركه لقوله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي عيسي وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام وهو المراد بقوله فعصي فرعون الرسول فاللام للعهد المزمل 16 فعصي فرعون الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا اي عظيما شديدا المز------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به وناصبه تتقون اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم	1025	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	40	164	209	882	1563	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة رسولا شاهدا عليكم--- يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المز---------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل- اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتق----------------ون اي كيق -تقون انفسكم------------- ان كفرتم	3378	8019608020860758927	217	228.5	168	971	22.348094940185547	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1027	true	7121175245666092591	121	284	652	1489	1569	300	المدثر 2 قم فانذر قم فان----------------------------------ذر اي------------------------- انذر------------------------------------------------ الناس وهذه بعثة عامة الم--------------------------------------------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه ويحتمل ان يريد قول ال---------------------------------------------------------------له اكبر ويءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة ان المسلمين قالوا بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر وقوله وربك فكبر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلوب الذي يقرا م------------------------------------------ن اوله واخره الم---------------------------------------------------دثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر فيه ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في تطهير الثياب من النجاسة واختلف في هذا هل يحمل علي الوجوب فتكون ازالة النجاسة واجب------ة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الندب فتكون سن------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر انه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب فالثياب علي هذا مجاز الثالث ان معناه لا تلبس الثياب من مكسب خبيث المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الرجز الاوثان روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عاءشة والاخر ان الرجز السخط والعذاب وهذا اصله في اللغة فمعناه اهجر ما يءدي اليه ويوجبه الثالث انه المعاصي والفجور قال بعضهم كل معصية رجز المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	1027	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	4	227	24	1214	1591	300	المدثر 2 قم فانذر قم اي من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله الله اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه---------------------------------------------------------------------------------- واجب الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق--------------------------------------------------------- المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر اي واهجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب بالثبات علي هجر يءدي------------------ اليه من الماثم وقرء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر الم------دثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	3381	8019608020860758927	239	43.5	182	1558	15.340179443359375	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1028	true	150139870926860310	85	124	432	628	1533	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل ان يريد---- الصبر علي المكاره والمصاءب او علي اذاية الكفار له او علي العبادة------------------------------- المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور	1028	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	55	89	270	443	1536	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك اي----------- لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل ع-------------------لي اذ-ي-------------------------ة المشركين وقيل علي اداء الفراءض المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور ا--ي نفخ في الصور	3382	8019608020860758927	106	149.5	82	231	45.887447357177734	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1028	true	150139870926860310	208	295	1067	1506	1533	300	المفعول المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي---- كثيرا واختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي حضورا وروي انه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عشرة من الاولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه و-----------------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهش---ام وعمار- المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب الع----------يش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع في الزيادة علي ما اعطاه	1028	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	87	259	410	1305	1503	300	الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا--- حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين و------قيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة---- خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد------------------- علي ما اوتيه	3383	8019608020860758927	250	144.5	195	1007	24.826215744018555	44	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1029	true	3664315040175710039	0	160	0	782	1466	300	16 كلا انه كان كلا -----زجر عما طمع فيه من الزيادة------------------------------------------ عنيدا اي------------------------------------------ معاندا مخالفا والايات هنا يراد بها القران لان الوليد قال فيه انه سحر ويحتمل ان يريد الدلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا الصعود العقبة -------------------------------------------------------------------------الصعبة وروي --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ع--------قبة في جهنم- كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليف-------------------------------------------ه الصعو----------------د فيه----------------------------------ا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر--------------------------------------------------------- اي فكر فيما يقول وق--------------در في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي ان الوليد سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر	1029	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	2	171	13	858	1528	300	16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ----------ايات ---------------------------------------------------------------------المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر	3384	8019608020860758927	254	147.0	193	1271	19.984264373779297	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1029	true	3664315040175710039	219	300	1100	1466	1466	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في قوله المد----------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس وفعل ذلك من حسده للنبي صلي الله عليه وسلم اي عبس في وجهه علية الصلاة والسلام او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر م--ا يقول المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر اي اعرض عن الاسلام المد---------------------------------------------ثر 24 فقال ان هذ----------------ا سحر يءثر اي ينقل عمن تقدم المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك-	1029	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	98	240	493	1145	1424	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك	3385	8019608020860758927	166	232.5	121	770	21.558441162109375	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1030	true	3576908634942293500	27	172	124	864	1553	300	او لا تبقي شء ا--لقي فيها الا اهلكته واذا اهلك لم تذره هالكا -بل يعود للعذاب الم---------------------------------------------------------------دثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر معني لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة من لاح اذا ظهر والبشر الناس اي تل-----وح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام المدثر-------------------------------- 30 عليها تسعة عشر------ تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ملكا وقيل تسعة عشر صفا من--------- الملاءكة والاول اشهر المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة سبب الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل------ ايعجز--- عشرة منكم عن واحد من هءلاء التسعة عشر ان يبطشوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية ومعناها انهم ملاءكة لا طاقة لكم بهم وروي ان الواحد منهم يرمي بالجبل علي الكفار وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي--- جعلناهم هذ----ا العدد	1030	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	22	258	108	1311	1541	300	اي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا -هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر----------- مغيرة لاعال--------------------------------------ي الجلد مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين وقرء لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر اي-------------------------------------- ملكا او صنفا او--- صفا او نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقرء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم---------------------------- ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلن--------------------------------------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد	3386	8019608020860758927	352	411.5	270	1379	25.52574348449707	51	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1031	true	9157712511967064031	82	226	412	1143	1535	300	هي الا ذكري للبشر الضمير لجهنم او للايات المتقدمة المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع للكفار عن كفرهم وقال الزمخشري هي انكار----- لان تكون لهم -ذكري المد------ثر 33 والليل اذ ادبر------- اذ ادبر اي ولي وقرء ----دبر بغير الف والمعني واحد وقيل -معناه دب-------------------------------------------ر الليل والنهار اي جاء في دبره المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور العظام والكبر جمع --كبري وقال ابن عطية جمع كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والاول هو الصحيح المدثر---------------- 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز---------------------- او حال من احدي الكبر وقيل ال------------------نذير هنا الله فالعامل فيه علي هذ------------ا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة اي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم	1031	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	129	300	680	1556	1556	300	---الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المد------------------ثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او------------------- انكار ونفي لان يكون لهم تذكر والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر------- وقرء اذا دبر ب-----------معني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل -النهار اذا خلف------ه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المد------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر --جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد------- والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة لها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او لمبتدا محذوف المد------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم-	3388	8019608020860758927	363	465.5	283	1065	34.08450698852539	54	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1032	true	2030967459475429036	118	247	622	1342	1604	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع----- نخوض الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما-لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة------- المستنفرة بفتح الفاء التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعني النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حمر الوحش المدثر--------------------------------------------------------------------------- 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	1032	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	63	277	338	1472	1595	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في-------------- الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا الي------------------------------------------------قين ا--ي الموت ومقدماته المد-----------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة حال من المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نافرة المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	3390	8019608020860758927	258	272.0	204	1493	17.280643463134766	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1033	true	-2530680816534592845	3	108	11	521	1561	300	وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر----- باتباعك المد--------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل-------- لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المد-------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع الاول او ردع عن عدم خوفهم الاخرة انه تذ----------كرة الضمير لما تقدم من الكلام او للقران بجملته المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ----ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المدثر 56 وما يذكرون الا	1033	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	56	159	279	795	1498	300	وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا منشرة بسكون الحاء والنون المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ر----------------------دع عن اعراضهم انه اي القري تذكرة واي تذكرة المد-------------------------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المد---------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا	3391	8019608020860758927	272	397.0	206	646	42.105262756347656	47	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1034	true	-1089916348410336911	36	267	201	1439	1611	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه هذه الجملة معطوفة علي ايحسب الانسان ويجوز ان يكون استفهاما مثلها او تكون خبرا وليست بل هنا للاضراب عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول بمعني ابطاله وانما هي للخروج منه الي ما بعده وليفجر معناه ليفعل افعال الفجور وفي معني امامه ثلاثة اقوال احدها انه عبارة عما يستقبل م-ن الزمان اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته يقال مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شء يريده والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان الثالث ان الضمير يعود علي يوم القيامة والمعني يريد الانسان ان يفجر قبل يوم القيامة القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة ايان معناها متي وهذا السءال علي يوم القيامة هو علي وجه الاستخفاف والاس------------تبعاد القيامة 7 فاذا برق البصر برق البصر هذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة لموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند موت احد ولا يجمع بينه وبين االشمس وبرق------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرء بكسر الراء ومعناه تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب معني ال-------فتح والكسر القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر--- ذهب ضوءه يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر في جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله م------ن المغرب والاخر انهما يجمعان يوم القيامة ثم يقذف----------------------------ان في النار	1034	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	123	268	626	1368	1540	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف ع--------------لي ايحسب اما علي انه---------- استفهام- مثله اضر------------------------------ب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي--------- متي يكون -----------------------------------------------استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح ال--------------------------------------راء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القي-----------------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان----------------------------------------- يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار	3393	8019608020860758927	332	303.5	257	1488	22.31182861328125	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1035	true	5337743338065134436	16	117	66	573	1507	300	اخر من -----سنة او وصية بعد مماته وقيل ---ما قدم لنفسه من ماله و-----------------ما اخر منه لورثته القيا---------------------------------مة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة في معناه قولان احدهما انه شاهد علي نفسه باعماله اذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة والاخر انه حجة-- بينة لان خلقته تدل علي خالقه فوصف----------------------------------------------------------------------- بالبصارة -مجازا لان من نظر فيه ابصر الحق والاول اليق بما قبله وما بعده كانه قال ينبء-------------------------------------------------- الانسان يومءذ باعماله بل هو يشهد باعماله وان لم ينبا بها وكذلك يلتءم مع قوله ولو القي معاذيره ويكون هو جواب لو حسبما نذكره القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره	1035	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	120	233	586	1153	1481	300	اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم------ من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي---------------------------------------------------------------------------------------- حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان------ باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيا----------------------مة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره	3394	8019608020860758927	191	194.5	146	689	27.72133445739746	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1035	true	5337743338065134436	154	294	777	1473	1507	300	القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به لسانك--------------------------- لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك به شفتيه مخافة ان ينساه لحينه فامره الله ان ينصت ويستمع وقيل كان يخاف ان ينسي القران فكان يدرسه حتي غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الاية والاول هو الصحيح لانه ورد في البخاري وغيره القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمع---------------------------------------ه وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فاتبع قرانه اي ا---ذا قر-------------اه جبريل	1035	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	44	108	227	544	1564	300	القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قرانا------------ه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل	3395	8019608020860758927	154	186.5	115	778	19.794343948364258	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1036	true	3709341382371894632	16	111	96	572	1550	300	القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي علينا ان نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل علينا ان نبين معانيه واحكامه فان قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك الاية لما قبلها فالجواب انه لعله نزل معه في حين واحد فجعل علي ترتيب النزول القيامة 20 كل---------------------------------------------------------------------------------------ا بل تحبون بل تحبون العاجلة اي تحبون الدنيا وهذا---------------------------- الخطاب توبيخ للكفار ومن كان علي مثل حالهم في حب الدنيا و--------------------------------------------------------------------كلا ردع عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة بالضاد اي ناعمة ومنه---------------------------------------------------------------- نضرة النعيم القيا-----------------------------------------------------------------------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	1036	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	126	266	647	1396	1564	300	القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك م-----------------------------ن معانيه واحكامه القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الاناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي تعميم الخطاب ------للكل اي بل انتم يا بني ادم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	3395	8019608020860758927	214	275.5	166	899	23.804227828979492	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1036	true	3709341382371894632	221	300	1142	1550	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة------------ باسرة اي عابسة تظهر عليها الكابة والبسور اشد من العبوس القيا----------------مة 25 تظن ان يفعل تظن ان ي--------------فعل بها فاقرة اي مصيبة قاصمة------- الظهر والظن هنا يحتمل ان يكون علي اصله او بمعني اليقين القيامة 26 كلا اذا بلغت اذا بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التراقي يعني حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي عظام اعلي الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل-	1036	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	77	160	410	849	1561	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة شديدة------------------------------------ العبوس وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر القيا-------------------------------------------------مة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس اعال-----------------------------ي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشم--------------------ال القيا--------------------مة 27 وقيل من راق وقيل	3396	8019608020860758927	156	196.5	120	593	26.306913375854492	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1037	true	-7275590908066607767	0	136	0	695	1506	300	من راق اي قال اهل المريض من ---ي----------------------------رقيه عسي ان يشفيه وقيل معناه ان الملاءكة تقول من ---يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء فالاول من الرقية وهو اشهر واظهر والثاني من الرقي وهو العلو القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي تيقن المريض- ان ذلك الحال --فراق--- الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته اي التفت ساقه علي الاخري-------- عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله المصير القيا--------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	1037	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	160	265	849	1383	1561	300	من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرق-------------ية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من ا------------------------------------------لرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وا--يقن المحتضر ان ما نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها القيا---------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق وال-------------------------------------تفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول المو---------------------------------------------ت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيا------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي ال---------------------------------------------------ي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	3396	8019608020860758927	269	336.5	209	763	35.25556945800781	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1037	true	-7275590908066607767	160	287	811	1428	1506	300	القيامة 33 ثم ذهب الي ----------------يتمطي اي يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان ابو جهل منهم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 اولي لك فاولي اولي لك وعيد وتهديد فاولي وعيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل وقال له ان الله يقول-------------------------------------------------------------------- لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران بموافقة ذلك القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي هذا توبيخ ومعناه ايظن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	1037	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	25	156	128	742	1486	300	القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمط---ي يتبختر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك------------ فاولي اي وي------------------------------------------------------------------------------------------ل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي -------------------------------------------------------لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره و--------------------------------------------------------------------------------لا يبعث وقوله تعالي القيا-------------------مة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	3397	8019608020860758927	178	142.0	136	979	18.18181800842285	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1038	true	3409407718626838623	16	75	82	367	1535	300	القيامة 38 ثم كان عل-----------------------------------------------------------------قة ----------------------------فخلق- فسوي اي خلقه بشرا فسوي صورته------------------------------------------------ اي اتقنها القي------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بق------------------------------------------ادر علي ان يحيي الموتي هذا تقرير واحتجاج و-------------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا اخر هذه السورة قال بلي وفي رواية سبحانك اللهم بلي سور------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان الانسا---------------------------ن 1 هل اتي علي هل اتي	1038	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	173	293	846	1450	1486	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها------------- قال-------------- سبحانك بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة سورة الانسان 1 2 بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي	3397	8019608020860758927	180	195.5	136	636	28.30188751220703	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1038	true	3409407718626838623	239	299	1217	1531	1535	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة--------- فجعلناه سميعا بصيرا هذا معطوف علي خلقنا-------------------------------------------- الانسان ومن جعل نبتليه بمعني نصرفه في بطن امه فهذا عطف-------------------------------- عليه وقيل ان نبتليه مءخر في المعني اي جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهذا تكلف بعيد الانسان 3 انا هديناه السبيل انا -هديناه السبيل اي سبيل الخير والشر ولذلك قسم الانسان الي قسمين شاكرا او-- كفورا	1038	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	2	57	11	323	1659	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة الي اخره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك--------- عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب ------------------------------------------------------------عليه قوله ت----عالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما----------------- شاكرا واما كفورا	3399	8019608020860758927	137	152.5	104	402	34.0796012878418	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1040	true	-6424905161711098591	193	255	1056	1392	1632	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالاسير المشرك فيدفعه الي بعض المسلمين ويقول له احسن الي-----ه الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله عبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاخلاص لله ولذلك فسروه واكدوه بقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نريد منكم جزاء- ولا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من	1040	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	15	113	85	599	1580	300	صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك ف--------------------------احسن الي اسيرك الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الان---------------------------------------------------------------------سان 10 انا نخاف من	3401	8019608020860758927	143	175.5	111	609	23.481117248535156	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1041	true	-7283347941191443548	50	129	279	698	1582	300	الانسان 13 متكءين فيها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا عبارة عن اعتدال هواءها اي ليس فيها حر --------------------------------------------------ولا ب-رد و--------الزمهرير هو البرد الشديد وقيل هو القمر ب--لغة ط-ء والمعني علي هذا ان للجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمسا ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها معناه ان ظلال الاشجار متدلية عليهم قريبة م--------------------------------------------------نهم واعراب دانية معطوف علي متكءين وقال الزمخشري هو معطوف علي -----------------------------------الجملة التي قبلها---- و----هي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	1041	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	120	250	652	1324	1586	300	الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة لجنة من غير ابراز الضمير والاراءك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لا-يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم هواء معتدل لاحار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير------------------------ القمر في لغة طيء والمعني ان هواءها مضي بذاته ---لا يحتاج----- الي شمس -ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي جنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء دانية بالرفع علي انه خبر لظلاها والجملة --في حين الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	3402	8019608020860758927	233	222.5	185	708	32.909603118896484	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1042	true	6350428037628375917	8	144	38	783	1589	300	الانسان 16 قوارير من فضة قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها تقديرا هذه صفة للقوار-------------------------------------------------------------------ير والمعني قدروها علي قدر الاكف او علي قدر ما يحتاجون من الشراب قال مجاهد هي لا تغيض ولا تفيض وقيل قدروها علي حسب ما يشتهون والضمير الفاعل في قدروها يحتمل ان يكون للشاربين بها او للطاءفتين بها الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 ويسقون فيها كاسا--------------------- مزاجها زنجبيلا هو كما ذكرنا في مواجها كافورا الانس--------------------------------------------------------------ان 18 عينا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا معناه سلسل منقادا لجرية وقيل سهل الانحدار-- في الحلق-------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ول------------دان مخلدون ذكر في الواقعة---------------------------------------------- لءلءا منثورا شبههم باللءلء في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في القصور الان-------------------------------------سان 20 واذا رايت ثم و-اذا رايت ثم------- مفعول	1042	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	57	300	301	1667	1667	300	الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين الفضة وبياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا ----صفة -لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت ----------------------علي حسبها وقيل ----الضمير----------------------------------------------- للطاءف-ين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي -ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة ----------------------------انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة الانس--------------------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالث-------------------هم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض الانسان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم ليس له مفعول-	3403	8019608020860758927	317	330.0	254	1520	20.855262756347656	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1043	true	5069363002947614983	97	243	479	1283	1624	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك---------------------------------------------------------------------- اثما او كفورا او هنا للتنويع فالمعني لا تطع النوعين فاعلا للاثم ولا كفورا وقيل هي بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواو اي جامعا للوصفين لان هذه هي حالة الكفار وروي ان الاية نزلت في ابي جهل وقيل ان ال-------------------------------اثم عتبة بن ربيعة و------------------------------------الكفور -الوليد بن المغيرة والاحسن انها عل------------ي العموم لان لفظها عام وان كان سبب نزولها خاصا الانسان 25 واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر وا--------------------------------------------------لعصر ومن الليل ------------------------------------------------------المغرب والعشاء الانس------------------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبو-------ن العاجلة اي الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة----------------------------------------------------- ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدت--------------------------------------------------------------------------------ه الانسان 28 نحن خلقناهم وشدد---------------------نا وشددنا اسرهم الاسر الخلقة وقيل المفاصل-- والاوصال وقيل القوة بدلنا امثال------------هم تبديلا اي اهلكناهم وابدلنا منهم-------------------------------- غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد الانس-------------------------------------------ان 29 ان هذه تذكرة	1043	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	35	300	188	1614	1614	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع منهم اثما او كفورا ا--------------------ي كل واحد من مرتكب ا----لاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي ا---------------لوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانس---------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا وداوم علي ذكر---ه في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر و----------------------------الظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا من الليل طويلا الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه --------شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط ------مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بد-لنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	346	306.5	271	1551	22.30818748474121	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1044	true	-7832216967423651333	220	287	1299	1663	1730	300	عذر اذا محا الاساءة واما نذرا فمن الانذار وهو التخويف وقرء بضم الذال في الموضعين وباسكانها ويحتمل ان يكونا مصدرين فيكون نصبهما علي البدل-- من ذكرا او مفعولا بذكر او يحتمل ان يكون عذرا اجمع عذير او عاذر ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما علي الحا----------------ل المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان-ما توعدون لواقع يعني البعث والجزاء وهو جواب القسم المرس------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	1044	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	252	299	1462	1711	1715	300	عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانتصابهما علي------------------------------------------------------------------------------- البدلية من ذكرا-------------------------------------------------------------------------------- او علي العلية وقرءا بالتثقيل المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع----------------------- جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست	3407	8019608020860758927	146	231.0	118	431	33.87471008300781	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	2	95	9	478	1576	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال ن---------------------------------------------------------------------------------------سفت اي صارت غبارا المرسل-------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي جعل له--ا وقت معلوم فحان ذلك الوقت وجمعت للشهادة علي الامم يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------قرء وقتت بالواو وهو لاصل والهمزة بدل من الواو المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هو من الاجل كما ان التوقيت من الوقت وفيه توقيف يراد به----------------------------------------------------------------------- تعظيم لذلك اليوم--------- ثم بينه بقوله------ المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل ا------------------------ي يفصل فيه بين العباد ثم عظمه بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	1045	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	16	153	89	817	1587	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه----------- للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي ا------لاصل وبالتخفيف فيهما المرسل-----ات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذل-ك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلا-------------ءق المرسلا---ت 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	285	368.5	223	767	37.15775680541992	45	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	125	147	625	757	1576	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم--------------------------------------------------------- المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	1045	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	257	287	1342	1509	1587	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاول----------------------ين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	3408	8019608020860758927	105	176.5	86	189	55.55555725097656	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	165	285	849	1496	1576	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل------- نفعل بكل مجرم---------------- يعني الكفار المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم-------------- من ماء مهين يعني المني والم---------------------هين الضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني رحم المراة وبطنها المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت ا--------------------------------لولادة وهو معلوم عند تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة فاذا كان من القدرة اتفق مع قوله--------------------- فنعم القادرون واذا كان من التقدير فهو تجنيس المرسل---------------------------------------------------------------------------------ات 25 26 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا الكفات من------------------------- كفت----- اذا ضم- وجمع فالمعني ان الارض---------------------------------- تكفت ال----------احياء --------------------علي ظهرها والموتي----------- في بطنها	1045	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	26	216	153	1167	1652	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك------------------ مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بال-مجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك--- المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء م-------------------هين اي من نطفة قذرة مهين------ة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرح--------------م المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة-------------- تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلا---ت 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفا--------------تا الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها	3409	8019608020860758927	415	539.0	332	1106	37.52260208129883	60	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1046	true	3526496946838211440	39	74	229	409	1572	300	المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا خطاب للمكذبين وقرا يعقوب بفتح اللام علي انه فعل ماض ثم كرره لبيان المنطلق اليه------ المرسلات 30 انطلقوا الي ظل-------------- الي ظل يعني- دخان جهنم ومنه --------ظل من يحموم	1046	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	13	53	82	291	1594	300	المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم	3410	8019608020860758927	97	122.0	76	209	46.41148376464844	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1046	true	3526496946838211440	105	189	565	1000	1572	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم ال---------------------------لهب----- المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر الضمير في انها لجهنم والقصر واحد القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر --واحده قصرة ك--------جمرة وجمر المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالت صفر في الجمالات قولان احدهما انها جمع ----------------------------------جمال شبه بها الشرر وصفر علي ظاهره لان لو-------------------ن النار------------------------------------- يضرب الي الصفرة	1046	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	276	884	1460	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من ال------------------لهب اي غير مغن لهم من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر ا-------ي ---كل شررة كالقصر --من القصور------------------------------- في عظمها وقيل------------------- هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو ---------------------------جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة	3410	8019608020860758927	222	272.0	170	683	32.503662109375	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1046	true	3526496946838211440	248	296	1294	1549	1572	300	المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون تعجيز ل----------------هم وتعريض ب------------------------------كيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا وتقريع عليه المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تع------------------------------------------------------------------------------------------ملون نصب --هنيءا علي الحال او علي الدعاء المرسلات 46	1046	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	149	259	770	1368	1600	300	المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص --من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا-------------------------------------------------- هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصال------حة المرسلات 44	3411	8019608020860758927	152	188.5	122	656	23.170732498168945	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1047	true	8828569866295267393	172	212	950	1162	1630	300	يتساءلون عن النبا العظيم وقيل يتعلق عن النبا بيتساءلون الظاهر والمعني علي هذا لاي شء يتساءلون عن النبا العظيم والاول افصح وابرع وينبغي علي ذلك ان يوقف علي قوله عم يتساءلون ال-------------------------------------------------------------------نبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون	1047	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3414	false	2170490618314164526	36	72	192	378	1697	300	يتساءلون عن النبا العظيم وقيل --قبل عن الثانية استفهام مضمر كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------- عم يتساءلون اعن النبا العظيم والنبا الخبر الذي له شان وخطر وقد وصف بقوله تعالي النبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون	3414	8019608020860758927	90	109.5	70	279	32.25806427001953	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	37	155	201	859	1641	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اي من زوجين ذكرا وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم ال----------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لكم وقيل معناه قطعا للاعمال والتصرف والسبت القطع وقيل معناه موتا لان النوم هو الموت الاصغر ومن----------------------------------------------ه قوله تعال------------------------------------ي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل------------------------- لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون النبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي تط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ف-----يه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني السموات	1048	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	1	250	9	1339	1614	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا اصنافا----- ذكرا وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي م-----------------------------------------------------------------وتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا -----------------------------------------------يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سموات	3416	8019608020860758927	330	339.0	268	1552	21.26288604736328	49	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	217	240	1219	1341	1641	300	النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به----------- حبا ونباتا الحب هو القمح والشعير وساءر الحبوب وا----------------------------------------------لنبات هو العشب الن---------------------------------------با 16 وجنات الفافا وجنات	1048	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	41	78	220	431	1621	300	النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به بذلك الماء حبا يقتات كالحنطة------- والشعير ونحوهما ونباتا يعتلف كالتبن والحشيش وتقديم الحب مع تاخره عن النبات في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات	3418	8019608020860758927	85	111.0	68	218	38.99082565307617	12	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1049	true	-6920273064119832205	186	290	975	1508	1571	300	النب---ا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شر-----------------------------------------ابا اي لا يذوقون برودة تخفف ع-------------------نهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء بارد----------------------------ا وقيل البرد هنا النوم والاول اظهر النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء من الشراب وهو متصل والحميم الماء الحار والغساق صديد اهل النار وقد ذكر في سورة داود النبا 26 جزاء وفاق-------------------ا جزاء وفاقا اي موافقا اعمالهم لان اعمالهم كفر وجزاءهم النار ووفاقا مصدر وصف به او هو علي حذف مضاف تقديره ذو وفاق الن-----با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون حسابا هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذكر الن---------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا -كذابا	1049	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	138	248	738	1315	1616	300	النبا 24 25 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميم وغساقا جملة مبتداة اخبر عنهم بانهم لا يذوقون فيها شيءا ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا شراب يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد---- النوم وقرء غساقا بالتخفيف وكلاهما ما يسيل من----------------------------------------------------------------------- صديد--هم الن---------------------------با 26 جزاء وفاقا جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا -وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا------- علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	3422	8019608020860758927	256	304.0	198	689	37.155296325683594	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1050	true	-7453113183438649673	3	82	17	414	1520	300	النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ما نزل في اهل النار اشد من هذه الاية الن-------------------------------با 31 ان للمتقين مفازا----------- مفازا اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع فوز يعني الجنة الن--------------------------------------با 32 حداءق واعنابا حداءق-------- اي بساتين الن-----------------------------------------------با 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثدي------------ها اترابا اي علي سن واحد النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا -------------------------اي ملاي وقيل صافية والاول اشهر الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 جزاء من ربك عطاء	1050	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	91	274	492	1457	1594	300	النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ا--------------ن هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت----------------- ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات الن-------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه النبا 35 لا يسمعون فيها لايسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه النبا 36 جزاء من ربك جزاء	3423	8019608020860758927	254	315.0	198	1003	25.32402801513672	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1052	true	8076611078895121767	105	137	600	802	1735	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب والوجيف والوجيب بمعني واحد وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر ابصارها خاشعة---------------- النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها	1052	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	209	241	1179	1361	1683	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب قيل قلوب مبتدا ويومءذ متعلق بواجفة وهي------------------------------------ صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدا وقوله تعالي النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها	3429	8019608020860758927	93	128.0	75	218	42.66054916381836	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1053	true	-7713063409016905294	46	141	239	737	1562	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا تلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كرة خاسرة الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة الي الخسران كقوله عيشة راضية اي ذات --رضي او معناه خاسر- اصحا---------------------------------------بها ومعني هذا الكلام انهم قالوا ان كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لانا ندخل النار النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة	1053	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	5	152	23	839	1610	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة---------------------------------------------------------- اي ذات خسران او------ خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذن خاسرون لتكذبينا بها وقوله تعالي النازع--------------------------------------------------------------ات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيه--------------------------ا علي كمال اتصالها بها-- كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازع------------------------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة	3431	8019608020860758927	182	237.5	143	1024	17.7734375	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1053	true	-7713063409016905294	172	205	906	1058	1562	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه----------------------------------------------------------------- طوي ذكر في طه النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون------------------------ تفسير للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء النازعات 18 فقل هل لك هل لك ---------------------------الي ان ت---------------------------زكي ان تتطهر من---- الكفر	1053	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	89	207	449	1042	1540	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر	3432	8019608020860758927	128	175.0	98	593	21.585159301757812	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1054	true	-1335927331502498533	114	178	618	969	1624	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها السمك غلظ السماء وهو ال--ارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل جعلها مستوية------ ليس فيها مرتفع ولا منخفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل اذا اظلم واغطشه الله	1054	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	180	252	918	1306	1550	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا--------------------------------------------- مسيرة خمسماءة----------------- عام فسواها فعلد-------------------ها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل و---------اغطشه الله	3435	8019608020860758927	182	250.0	147	478	38.075313568115234	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1054	true	-1335927331502498533	198	276	1073	1489	1624	300	النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بس--------------------------------------طها واستدل بها من قال ان الارض بسيطة غير كروية وقد ذكرنا في فصلت الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوي الي السماء النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءه--------------------------------ا ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض لانهما يخرجان منها فان قيل لما قال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال--------------------------------------------------------------------- وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها------------------ اي اثبتها	1054	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	51	163	289	904	1633	300	النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وانت-------------صاب الارض بمضمر يفسره دحاها النازع------------------------------------------------------------ات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها اي رعيها وهو ف------ي الاصل-------------------------------------------------------------------------------- موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني مفعول وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسره ارساها اي اثبتها	3436	8019608020860758927	178	241.5	142	774	22.99741554260254	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1056	true	-8059246907543438359	196	222	968	1080	1421	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغن--------------------------------------------------------------------------------------ي فانت له تصدي اي -------تتعرض للغني رجاء ان يسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك ا--لا يزكي	1056	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	214	300	1096	1537	1537	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه عبس 7 وما عليك الا وما عليك ان لا يزكي-	3443	8019608020860758927	94	111.0	72	442	21.2669677734375	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1056	true	-8059246907543438359	222	296	1080	1404	1421	300	اي لا حرج عليك--- ان لا يتزكي هذا-- الغني -----عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف------------- الكفار واذا يتهم له علي اتباعك وقيل جاء وليس------------- معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف -------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي اي تشتغل	1056	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	24	98	122	460	1541	300	اي شء---- عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال---------------- الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي ا-----ي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيان--------------ك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي --تتشاغل	3444	8019608020860758927	172	200.0	129	379	45.38258743286133	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1057	true	-3400930208705712632	125	189	636	976	1515	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف--------------- صفة لت-----------------------------------------------------ذكرة اي ثابتة في صحف وهي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ وقيل هي مصاحف المسلمين ع------بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة ان كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة المقدار وان كانت صحف الملاءكة فمعناه كذلك او مرفوعة في السماء ومطهرة اي منزهة عن----- ايدي الشياطين عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة هي-------- الملاءكة والسفرة----------------------- جمع سا---------فر وهو الكاتب	1057	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	62	141	335	725	1602	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتس------------خة من اللوح او خبر ثان لان مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفو-----عة المقدار والذكر مطهرة--------------------------------------------------- منزهة عن مساس ايدي الشياطين عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة ينتسخون الكتب من اللوح علي انه جمع سافر من السفر وهو الك-تب	3445	8019608020860758927	189	263.5	147	459	41.17647171020508	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1058	true	2908079236640034542	0	175	0	853	1506	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه يعني المني ومقصد الكلام --------------تحقير الانسان ومعناه انه يجب عليه ان يعظم الرب الذي خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له ومنه خلق كل شء فقدره تقديرا وقيل معناه جعله علي مقدار معلوم في اعطاءه واجله ورزقه وغير ذلك عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر -فسره يسره وفي معناه ثلاثة اقوال احدها يسر سبيل خروجه من --بطن امه والاخر ان--------------------------------ه سبيل الخير والشر لقوله انا هديناه-------- السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر ي----------------------------------------------------------------------------------قال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن ع----------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه ع------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان----------- عما هو فيه لما -------------يقض ما امره---------------- اي لم يقض	1058	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	99	292	527	1473	1507	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه------------------------ تحقير له اي شء حقير مهين------------------ خلقه من نطفة قدر-----ة خلقه فقدره ف--هياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي ع-------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب ب---------مضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخر-------------------------جه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر --ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه ع----------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر- الميت اذا دفن-ه واقبر-ه اذا امر---- بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره----------------------- وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره بيان لسبب الردع اي لم يقض	3446	8019608020860758927	374	413.0	283	1174	31.85689926147461	60	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1058	true	2908079236640034542	199	285	964	1429	1506	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه امر بالاعتبار في الطعام كيف خلقه الله بقدرته ويسره برحمته فيجب علي العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به وقيل فلينظر الي طعامه اذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه والاول اشهر واظهر في معني الاية علي ان القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره بقوله------------- انا صببنا ال----------------ماء صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقرء انا صببنا الماء بفتح الهمزة علي البدل من الطعام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض يعني يخرج النبات	1058	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	198	280	986	1417	1520	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي------------------------------------------ فلينظر الي طعامه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه و---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عبس 25 انا صببنا الماء انا صببنا الماء صبا اي الغيث بدل اشتما---------------------------------------------------------ل من --طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرء انا علي الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عجبا عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي ب------النبات	3447	8019608020860758927	155	160.0	124	619	25.040388107299805	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1059	true	1267312332115582873	49	156	251	806	1591	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة الصاخة القيامة وهي مشتقة من قولك صخ الاذن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصمها بشدة صياحه فكانه اشارة الي النفخة ف----------------------------------ي الصور او ال-ي شدة الامر حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق عبس 34 يوم يفر المرء---- يفر المرء من--------------- اخيه الاية ذكر فرار الانسان من احبابه ورتبهم علي ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدا فالاقل وختم بالاكثر لان الانسان اشد شفقة علي بنيه من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل من تقدم ذكره وانما يفر منهم---------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله ب----نفسه وقيل ان فراره منهم لءلا يطالبوه---------------------------------- بالتبعات والاول ارجح واظهر لقوله عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	1059	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	60	241	318	1242	1537	300	عبس 33 فاذ---------------------------------------------------------ا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها-------- النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الص--يحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وقيل---- هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقوله تعالي ع------------------بس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من سورة عبس 35 41 اخيه عبس 35 36 وامه وابيه وامه وابيه وصاحبته و------------------------------------------------------------------------------بنيه واما منصوب باعني تفسيرا للصاخة او بدل منها مبني علي الفتح بالاضافة الي الفعل علي راي الكوفيين وقيل بدل من اذا جاءت كما مر في قوله تعالي يوم يتذكر الخ اي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه واما تعليل ذلك بعلمه بانهم لايغنون عنه شيءا او بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فياباه قوله تعالي ع------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	3449	8019608020860758927	190	-25.5	140	1097	17.319963455200195	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1059	true	1267312332115582873	177	209	919	1074	1591	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مضيء-------ة من السرور وهو من قولك اسفر الصبح اذا اضاء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها عل------------يها غبرة اي غبار ع-------بس 41 ترهقها قترة	1059	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	65	171	323	880	1555	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لما امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من------------------- اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة	3450	8019608020860758927	132	196.5	104	576	22.91666603088379	23	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1060	true	-8611557154474364516	9	172	54	891	1600	300	ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم 2 التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد------------------------------- ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي التكوي----------ر 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر ل----حملها عشرة اشهر و---------------------------------هي انفس ما -----عند العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول---------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التك---وير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت فيه ثلاثة اقوال احدها ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا والاخر م-----------------------------------لءت نيرانا	1060	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	127	300	684	1603	1603	300	ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم-- التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا الع------------شار جمع عشراء وهي الناقة------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت---- ترابا فلا يبقي منه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التك-----وير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي------- احميت ا---و ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل ملءت نيرانا-	3451	8019608020860758927	425	577.0	330	1054	40.32258224487305	71	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1061	true	-8273763429543502292	51	119	271	618	1578	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا اليق بالكشط--------------------------------------------------------- التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او قدت واحميت التكو-----------------------------------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت التكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا المكررة في	1061	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	14	141	63	741	1584	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت----- كما يكشط --------------------------------------------------الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او-قدت اتقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت---- جواب اذا علي ان ----	3453	8019608020860758927	214	334.0	167	742	28.840970993041992	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1061	true	-8273763429543502292	176	283	924	1497	1578	300	التكوير 15 16 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم ذكرت نظاءره بالخنس الجوار الكنس يعني الدراري السبع------------------------------------------ة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري والزهرة وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيكون النجم في البرج ثم يكر راجعا وهي جواري في الفلك وهي تنكنس في ابراجها اي تستتر وهو مشتق من قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني الدراري الخمسة لانها تستتر بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لانها تخنس في جريها وتنكس بالنهار اي تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر ال--------وحش فالخنس علي هذا من خنس الانف والكنس من سكناها في كناسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس	1061	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	62	158	302	831	1555	300	التكوي---ر 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم------------ بالخنس ----اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام------- وزحل وعطارد والزهرة- والمشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس-------------------------------------------- بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش--------------------------------------------- في كنس-ها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس	3455	8019608020860758927	182	60.5	139	796	22.864320755004883	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1062	true	-8224760073100870219	146	274	736	1386	1515	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في------ ملاءكة ذي العرش التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون هو----- محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق التكوير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بال-------------------------------------------------------افق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول لجبريل عليه السلام وهذه الرءية له بغار حراء علي كرسي بين السماء والارض وقيل الرءية التي راه عند سدرة المنتهي في الاسراء ووصف هذا الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وايضا فكل افق فهو مبين التكوير 24 وما هو علي وما هو عل--------------------------------ي الغيب بضنين الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا بالضاد فمعناه بخيل اي لا يبخل باداء ما القي اليه من ------	1062	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	8	172	48	925	1581	300	التكوير 21 مطاع ثم امين م------------------------------------------------------------------------طاع فيما بين ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم------- هو رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الشمس الاعلي التكو----------------ير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوح--------------------------------------------------------------------ي اليه وغيره من	3456	8019608020860758927	189	249.5	145	1267	14.917126655578613	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1063	true	-6955853493489343750	45	125	225	663	1538	300	سورة الانفطار الانفطا---------------------------ر 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي س--قطت من مواضعها الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي الموتي الذين فيها وقال الزمخشري اصله من------ البعث والبحث ف------ضمت اليها الراء والمعني بحثت واخرج موتاها الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب	1063	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	70	235	379	1300	1608	300	سورة الانفطار 1 5 بسم الله الرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت م----تفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح------------- بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب واخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانف-------------------طار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت ---------جواب	3457	8019608020860758927	304	518.0	244	966	31.469980239868164	50	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1064	true	-4894988162496528927	0	115	0	607	1594	300	الانفطار 7 الذي خلقك فس----------------واك فعدلك بالتشديد------------------------------------------------------------------------------- والتخفيف اي عدل اعضاءك وجعلها متوازنة فلم يجعل احدي اليدين اطول من الاخري ولا احدي العينين اكبر من الاخري ولا احداهما كحلي والاخري زرقاء ولا بعض الاعضاء ابيض و------------------------------بعضها اسود وشبه ذلك من الموازنة الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك المجرور يتعلق بركبك------------------------ وما زاءدة والمعن----------ي ركبك في اي صورة شاء من---------------------------- الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل ان يتعلق المجرور بمحذوف تقديره ركبك حاصلا في اي صورة وقيل يتعلق بعدلك------- علي ان يكون بمعني صرفك الي اي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن	1064	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	154	278	796	1427	1553	300	الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربويية مبينة للكرم منبهة علي ان من من قدر علي ذلك بدءا قدر عليه اعادة والتسوية ----------------------------------جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعضاء سليمة سوية معدة لمنافعها وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت او صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسن-----------------------------ة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان----------------------------------------------------- في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك -------------------------------------------------------الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن	3458	8019608020860758927	195	170.5	146	900	21.66666603088379	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1064	true	-4894988162496528927	138	217	739	1174	1594	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين يعني الملاءكة الذين يكتبون ------------------------------------------------------------------------------------اعمال-- بني ادم الانفط---------------------------------------------------------------ار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون يعلمون الاعمال لمشاهدتهم لها واما مالا يري ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل ان------------------------------------------------------------------------------- الله ينفرد بعلم ذلك وقيل ان الملك يجد لها ريحا يدركها به الانفط-----------ا---ر 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم في هذه الاية وفيما بعدها من ادوات البيان المطابقة----------------------------------------------------------------- والترصيع الانفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	1064	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	84	241	431	1314	1623	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين لها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون---------------------------------------------------- من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله عز وجل من جلاءل الامور حيث يستعمل فيه هءلاء الكرام وقوله تعالي الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق --لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لايخفي وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة لجحيم او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها-بغاءبين	3459	8019608020860758927	206	235.5	161	938	21.961620330810547	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1066	true	2545832467553665208	135	198	725	1040	1560	300	المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس لرب العالمين الظرف-------------------------------- منصوب بقوله ------------مبعوثون وقيل بفعل----------------- مضمر او بدل -------من يوم عظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيام الناس يوم القيامة علي حسب اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين الف سنة واقل من ذلك حتي ان المءمن يقوم علي قدر صلاة مكتوبة المطففي----------------------------ن 7 كلا ان كتاب كلا ردع---------------------------------- عن التطفيف او افتتاح كلام ان ك---تاب الفجار لفي سجين	1066	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	153	261	865	1462	1681	300	المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس لرب العالمين 83 سورة المطففين 7 13 اي لحكمه وقضاءه منصوب باضمار اعني وقيل بمبعوثون او مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من يوم عظيم مبني علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويءيد الاخيرين القراءة بالرفع وبالجر وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البي-----------ان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وامثاله مالا يخفي المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين	3463	8019608020860758927	172	197.0	132	608	28.289474487304688	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1068	true	-6247579181979555998	179	290	962	1553	1616	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا منصوب علي المدح بفعل مضمر او علي الحال من تسني----------------------------------------------------------م يشرب بها بمعني يشربها-------------- فالباء زاءدة ويحتمل ان يكون بمعني يشرب منها او كقولك شربت الماء بالعسل المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وغيره مربهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجم----------------------------------------------اعة من ال---مءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطفف-------------------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغام----------------------------------------------------------------------------زون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامزون للكفار لا غير المطففين 31 واذا انقلبوا الي -------فكهين من الفكاهة وهي اللهو	1068	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	60	210	298	1127	1634	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا نص--ب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا- من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة ------------او بمعني من قوله تعالي المطفف-----------------------ين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي-------------------------- قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا--- ويشيرون باعينهم المطفف--------------------------------------------------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم	3467	8019608020860758927	245	227.0	186	976	25.102458953857422	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1069	true	1940202752044053933	4	45	26	257	1612	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قا------------لوا ان هءلاء لضالون اي اذا راي الكفار المءمنين -------------نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم------------- حافظين -اي ما	1069	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	248	285	1354	1564	1634	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون اي ---------نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد--------------------------------------------------- المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم علي المسلمين حافظين حال من	3467	8019608020860758927	143	210.5	114	270	52.96296310424805	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1069	true	1940202752044053933	81	220	473	1224	1612	300	فيضحك المءمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون معني ثوب جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جازاه وهذه الجملة يحتمل ان تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول ينظرون فتوصل مع ما قبلها او تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محذوفا حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا ارجح لاتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الم--وضعين سورة الانشقاق--------- الانشقا------------------------------------------------------ق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها بالغمام او انفتاحها ابوابا وجواب اذا محذوف ليكون ابلغ في التهويل اذ يقدر السامع اقصي ما يتصوره وحذف للعلم به اكتفاء بما في سورة --التكوير والانفطار من الجواب وقيل الجواب ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لقي الانسان ربه وقيل الجواب اذنت علي زيادة الواو وهذا ضعيف الانش------قاق 2 واذنت لربها وحقت واذنت لربها	1069	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	181	289	1003	1592	1656	300	ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطف---------------------فين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم 84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اي بالغمام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وعن------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه تنشق من المجرة الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت واذنب لربها	3468	8019608020860758927	186	-8.5	148	1054	17.647058486938477	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1070	true	-4235944900399145720	11	86	61	433	1495	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي زال ما عليها من الجبال حتي------------------------ صارت مستوية الانش--------------------------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز --وهذا ضعيف لان-------------------------------------------------------------------------------- ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مما كان فيها الانشقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك	1070	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	118	252	651	1338	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما------- في جوفها من الموتي و--------------------------الكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهد--------------------------------------------------------------------------------ها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان ي--ايها الانسان----------- انك كادح الي ربك	3469	8019608020860758927	183	274.0	142	813	22.509225845336914	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1071	true	-4597515700856502347	20	181	110	900	1513	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتاب-------ه وقيل تدخل يده اليسري في صدره وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا----- يدعو ثبورا اي يصيح بالويل والثبور الانشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان في الد--------نيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن------------------------------------------------------------------- الاخرة وهذا في مقاب-------------------------------------------------------------------------------------------لة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لا----------------------------- يرجع الي الله	1071	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	138	295	720	1531	1560	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تغل يمناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره في----ءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهر-------------------------ه الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني -------الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل-ها وقوله تعالي- الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله	3470	8019608020860758927	297	353.0	224	1175	25.276596069335938	51	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1071	true	-4597515700856502347	185	299	924	1508	1513	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي اي يحور ويبعث الانشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم ذكر في نظاءره بالشفق هي الحمرة التي تبقي بعد -----------------غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند الفقهاء وعند اهل اللغة الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق اي- جمع وضم----- ومنه الوسق وذلك ان الليل يضم الاشياء ويسترها بظلامه الانشق------------------------------------------اق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اذا كمل------- ليلة اربعة عشر ووزن اتسق افتعل وهو مشتق من الوسق فكانه امتلا نورا وفي الاية من ادوات البيان لزوم مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا علي طبق	1071	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	15	158	71	795	1564	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بال--------------شفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب ا---------------------و البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب الانشق-----------اق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغيرها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم بدرا ليلة اربع- عشر الانشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن- طبق	3471	8019608020860758927	257	380.0	194	901	28.523862838745117	42	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1072	true	-4392447463499482672	204	285	1060	1501	1578	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم -سجد فيها وليست عند مالك من عزاءم السجدات الانشق--------------------------------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا--- الذين كفروا يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشق--------------------------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون ------------------في صدورهم من الكفر والتكذيب-------------- او بما يجمعون في صحاءفهم يقال او عيت المال وغيره اذا جمعته الانشق-------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم وضع البشارة في موضع النذارة تهكما بهم الانشق-------------------اق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	1072	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	106	222	541	1170	1580	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صح--فهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	3472	8019608020860758927	259	385.5	200	634	40.85173416137695	40	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1073	true	8606865561458687913	16	65	82	352	1625	300	ذات البروج والسماء ذات البروج البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي النجوم العظام لانها تتبرج اي تظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود	1073	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	0	51	0	302	1618	300	ذات البروج والسماء ذات الب-------روج هي البروج ال------------اثنا عشر شبهت بالقصور------------------------------- لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة الب-----------------------------------------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود	3473	8019608020860758927	138	212.5	112	399	34.58646774291992	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1075	true	1180427835561011610	213	247	1104	1277	1569	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار ذات الوقود النار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال --والوقود ما توقد به النار والقصد وصف النار بالشدة والعظم------------------------------------------------------------------------------ البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود	1075	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	44	83	238	441	1587	300	البروج 5 النار ذات الوقود الن-----------------ار بد-------------------- اشتمال من الخدود ذات الوقو-------------د وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود	3475	8019608020860758927	92	128.5	71	253	36.3636360168457	15	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1076	true	370888359717279198	30	88	167	459	1566	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يحتمل ان يكون بمعني الشهادة اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه فعل ----------ما امر--ه الملك من التحريق او يشهدون بذلك علي انفسهم ----يوم القيامة او يكون بمعني ال------------------------------------------------------------------------------حضور اي كانوا حاضرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الفعل--------------------------- البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم---------------------------- الا ان يءمنوا بالله	1076	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	112	236	587	1236	1587	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود---------------------------- اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود -------يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذاب الحريق البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا منهم وما عابوا الا ان يءمنوا بالله	3475	8019608020860758927	195	261.5	154	684	28.508771896362305	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1076	true	370888359717279198	254	295	1327	1539	1566	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بقوة وسرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يبد---ء الخلق بالنشاة الاولي ويعيدهم بالنشاة الاخرة للبعث وقيل يبد----------------------ء البطش ويعيده اي يبطش بهم ف----ي الدنيا و---------الاخرة	1076	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	126	116	667	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء ال---------------بطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	3477	8019608020860758927	132	173.5	101	566	23.32155418395996	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1077	true	-5809508046808055871	6	50	30	267	1580	300	الودود في اللغات البر-----وج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش----------- المجيد اضاف العرش الي الله وخصه بالذكر لان العرش اعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة---------------------------------------------------------------------------------------- القدر------------- وقرء المجيد بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض صفة للعرش البروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 هل اتاك حديث هل اتاك	1077	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	136	223	719	1162	1589	300	الودود المحب لمن اطاع البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه وقيل المراد ----بالعرش الملك اي ذو السلطن-----------------------------------------------------------ة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لربك او-------------- للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك	3477	8019608020860758927	106	111.5	80	520	20.384614944458008	16	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1078	true	-2301662557733646464	85	256	424	1326	1578	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية يحتمل ان يكون للانسان وهذا بعيد جدا والتراءب عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الاطراف كاليدين والرجلين وقيل هي عصارة القلب و--------------------منها يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة-------------------- ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة ويعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وقيل اراد صلب الرجل وت--------------------------------------------------------------------------------------------------راءب المراة الط--------------------------------------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه انه علي رجعه لقادر الضمير في انه لله تعالي وفي رجعه للانسان والمعني ان الله قاد-------------------ر علي رجع الانسان حيا--- بعد موته والمراد اثبات البعث وقيل ان المعني رده ماء كما كان اول مرة وقيل رده من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعني رده في الاحليل او في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الاول هو الصحيح المشهور الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات------- وما اخفي من الاعمال	1078	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	139	283	663	1422	1496	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي------------------------------------------------- عظام --صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجع-------------ه --انه الضمير للخالق---- تعالي فان قوله خلق يدل عليه اي ان ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر لبين القدرة الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح------------------------ ما اسر في القلوب م----ن العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال	3480	8019608020860758927	247	115.5	186	1161	21.274763107299805	36	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1079	true	-8717392853765830888	62	241	334	1275	1596	300	فما له من فما له----------- من قوة ------------------ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطا----------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع يعني ما -تصدع عنه الارض من النبات وقيل يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبهها الطا------رق 13 انه لقول فص--------------------------------------------------------------------------ل انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو يعني انه جد--------------------------------------------------- كله الطا--------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم----------- يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطا-------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطا-------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تستعجل ----------------------عليهم	1079	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	0	252	0	1274	1544	300	فما له من فما له اي للانسان من قوة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي المطر سمي------------------------- رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان------------------------------ السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع --هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فا---------------------------------------------------صل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل مكة يكيدون في ------------------------------------------------------------------------------------------ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم	3481	8019608020860758927	374	450.5	290	1577	23.71591567993164	58	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1080	true	3882163674290757752	241	280	1207	1400	1513	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي حذف مفعول خلق وسوي لقصد الاجمال الذي يفيد العموم والمراد -------------------------------------------------خلق كل شء فسواه اي اتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في ----------------قوله فسواك فعدلك الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر	1080	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	199	251	1023	1275	1548	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي------ الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر	3482	8019608020860758927	102	125.5	77	258	39.53488540649414	17	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1081	true	7022093020040000036	78	176	443	965	1556	300	الاعلي 4 5 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي المرعي هو النبات الذي ترعاه البهاءم والغثاء هو النبات اليابس المحتطم واحوي معناه اسود وهو صفة لغثاء والمعني ان الله اخرج المرعي اخضر فجعله بعد خضرته غثاء اسود لان الغثاء اذا قدم تعفن واسود وقيل ان احوي حال من المرعي ومعناه الاخضر الذي يضرب الي السواد وتقديره الذي اخرج المرعي--------- احو--------------------ي فجعله غثاء وفي هذا القول تكلف الا-علي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي هذا خطاب للنبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم وعده الله ان يقرءه القران فلا ينساه وفي ذلك معجزة له ع--ليه الصلاة والسلام	1081	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	227	770	1180	1571	300	الاعلي 4-- والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما ي---------------------------رعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فج------------------------------------------------------------عله بعد --ذلك غثاء احوي اي درينا اس----------------ود وقيل ا---حوي حال م------------------------------------------------------------ن المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام	3483	8019608020860758927	198	237.0	153	580	34.13793182373047	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1081	true	7022093020040000036	222	272	1187	1423	1556	300	وقيل فلا تنسي نهي عن النسيان وقد علم الله ان ترك النسيان ليس في قدرة البشر فالمراد الامر بتعاهده حتي لا ينساه وهذا بعيد لاثبات الالف في تنسي------------------------------------------------------ الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما ان معناه------ لا تنسي-------------------------- الا ما شاء الله ان تنساه	1081	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	23	66	118	332	1615	300	وقيل فلا تنسي نهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالي فاضلونا السبيلا وقوله تعالي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	3484	8019608020860758927	96	125.0	71	322	29.81366539001465	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1082	true	-8028598006586506705	114	185	588	973	1546	300	واستبعاد -تاثير ال-ذكري ف--------------------------ي قلوبهم كقولك قد اوصيتك لو سمعت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--لمعني ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان نفعت الذكري وان لم تنفع واقتصر علي احد القسمين لدلالة الاخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي علي الاول الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من يخشي اي من يخاف ال-----------------------------------له الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها---------- الاشقي يعني الكافر و-----------------------------------------قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن---- ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار	1082	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	143	300	716	1524	1524	300	واستبعاد لتاثير التذكير فيهم وتسجيل عليهم بالطبع علي قلوبهم كقولك للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قصدا الي انه مما لا يكون والاول انسب لقوله تعالي الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من يخشي اي سيتذكر بتذكيرك من من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر به فيقف علي حقيته فيءمن به وقيل ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم وقيل هي بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فانها لا تخلو 87 سورة الاعلي 11 17 عن نفع بكل حال وقيل هناك محذوف والتقدير ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها اي الذكري الاشقي --من الكفرة لتوغله في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ابي ربيعة الاع-----------------------لي 12 الذي يصلي النار-	3485	8019608020860758927	193	215.0	154	936	20.619657516479492	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1082	true	-8028598006586506705	182	287	957	1478	1546	300	الذي يصلي النار النار الكبري هي نار ج-----------------------------------------هنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح ولا يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم لان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاع-------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح--------------------------------- من تزكي يحتمل ان يكون بمعني الطهارة من الشرك والمعاصي	1082	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	79	0	395	1611	300	الذي يصلي النا------ر الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نا---------------ر الدنيا لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء------------- من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي ----------------يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب---------------------------------------------- الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر-------------------- والمعاصي	3486	8019608020860758927	198	269.5	150	648	30.55555534362793	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1083	true	-3108978404545876834	82	133	414	682	1541	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل بمع----------------------------------------------------------ني قد-------- وهذا ضعيف الغاشية ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيامة لانها تغشي جميع الخلق وق--------------يل هي النار من قوله------ وتغشي وجوههم النار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة------------------------------------- واهل السعادة الغا------------------------------------شية 2 وجوه يومءذ خاشعة----------- خاشعة	1083	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	165	288	855	1514	1578	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الغاشية ق-------------------------يل هل بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية قال قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وليس بذاك بل هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها وهي القيامة من قوله تعالي يوم يغشاهم العذاب الخ وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار وقوله تعالي ومن فوقهم غواش والاول هو الحق فان ما سيروي من حديثها ليس مختصا بالنار واهلها بل ناطق باحوال اهل الجنة ايضا وقوله تعالي الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه يومءذ خاشعة	3487	8019608020860758927	149	152.0	116	684	21.783626556396484	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1083	true	-3108978404545876834	259	296	1353	1520	1541	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي شديدة----- الحر ومنه------------------ حميم ان ووزن انية هنا فاعلة بخلاف انية من فضة فان وزنه افعله الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1083	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	211	242	1117	1254	1558	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان----------------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	3488	8019608020860758927	106	175.0	80	190	55.78947448730469	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1084	true	-2020599127662900942	177	300	878	1537	1537	300	نضرة النعيم الغا----------شية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي راضية في الاخرة لاجل سعيها وهو عملها ف-----------ي الدنيا الغاش----------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان او من عل-و المقدار او الوجهين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيه-----------------ا لاغية هو من----------- لغو ال---------------كلام ومعناه الفحش وما يكره فيحتمل ان يريد كلمة لاغية او جماعة لاغية الغاش-------------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية يحتمل ان يريد جنس العيون او واحدة شرفها بالتعيين الغاش---------------------------------------------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد ذكرنا اكواب ومعني موضوعة حاضرة معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة وموضوعة مطابقة الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ------جمع نمرقة وهي الوسادة الغاش----------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي هي بسط فاخرة وقيل هي الطنافس واحدها زربية مبثوثة اي-	1084	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	23	164	129	867	1602	300	نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي ل------------------------------عملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية-------------- مرتفعة الم-حل او--- علية المقدار الغاش-----------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي -----------------عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاش------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع------------------- زربية مبثوثة اي	3490	8019608020860758927	347	477.5	273	869	39.93095397949219	52	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1085	true	-4457805513059624419	89	119	499	651	1574	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيط------------------------------ر اي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ---------------------------------------------- بالسيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي----- استثناء منقطع معناه لكن من تولي	1085	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	215	279	1234	1566	1682	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء بالسين علي الاصل وبالاشمام وقرء بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر وقوله تعالي الغاشي---ة 23 الا من تولي الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي--- لكن من تولي	3491	8019608020860758927	121	167.5	95	338	35.7988166809082	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1085	true	-4457805513059624419	191	295	1002	1548	1574	300	الفجر 1 والفجر والفجر اقسم الله تعالي بالفجر وهو الطالع كل يوم كما اقسم بالصب------------------------ح وقيل ا--راد صلاة الفجر وقيل اراد النهار كله وقيل فجر يوم الجمعة وقيل فجر يوم النحر وقيل فجر ذي الحجة ولا دليل علي هذه التخصيصات وقيل اراد انفجار العيون من الحجارة وهذا بعيد والاول اظهر واشهر الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الاواخر من رم-------------------------------------------------------ضان وقيل العشر الاول منه الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر----------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وروي عنه عليه الصلاة والسلام	1085	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	203	278	1078	1482	1609	300	الفجر 1 والفجر والفجر اقسم سبحانه---- بالفجر------------------ كما اقسم بالصبح حيث قال والصبح اذا تنفس وقيل المراد به صلاته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 2 وليال عشر وليال عشر هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او العشر --------------------الاواخر من رمضان وتنكيرها للتفخيم وقرء وليال عشر بالاضافة علي ان المراد ----بالعشر الايام ال---فجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر اي الاشياء كلها شفعها ووترها او شفع هذه الليالي ووترها وقد روي ان النبي ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام	3492	8019608020860758927	192	260.0	153	686	27.988338470458984	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1086	true	-8416707479878747591	56	122	336	655	1566	300	اقوال وقرء ال-وتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي اذا يذهب فهو كقوله------ والليل اذ ا-----------------------------------------------------------------------دبر وقيل اراد يسري فيه فهو علي هذا كقولهم ليلة قاءم والمراد علي هذا ليلة جمع لانها التي يسري فيها والاول اشهر واظهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر هذا توقيف يراد به تعظيم الاشياء التي اقسم بها	1086	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	6	95	33	492	1548	300	الذحل وقرء والوتر بفتح الواو وكسر التاء ال-------فجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي يمضي ك--------قوله تعالي والليل اذ ادبر والليل اذا عسعس والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من ----------قولهم ------------------صلي المقام اي صل---------------ي فيه وحذف الياء اكتفاء بالكسر وقرء باثباتها علي الاطلاق وبحذفها في الوقف خاصة وقرء يسر بالتنوين كما قرء والفجر والوتر وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير لفخامة شان الم---------------قسم بها	3493	8019608020860758927	156	206.5	120	532	29.32330894470215	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1086	true	-8416707479878747591	263	288	1373	1503	1566	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة للقبيلة لانهم كانوا ا---------عظم الناس اجساما يقال----- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع	1086	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	74	103	339	479	1526	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم ال----اجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع	3495	8019608020860758927	99	160.5	79	144	68.75	18	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1087	true	7941910749763805976	66	135	369	718	1583	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الصخر بالواد اي نقبوه ------------ونحتوا فيه- بيوتا والوادي ما بي------------------------ن الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد وادي القري الف--------------------------------------------------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذكر في سورة داو---------------------------------------------------------د الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد------------------ صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز ان يكون منصوبا علي-------- الذم او خبر ابتداء مضمر الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	1087	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	130	281	622	1431	1526	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او------------------- منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	3495	8019608020860758927	223	242.0	174	828	26.9323673248291	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1087	true	7941910749763805976	171	221	907	1170	1583	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد عبارة عن انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد ---------------------------------------------------------------------من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم----- والمرصاد المكان الذي يترقب فيه االرصد--------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان اذا	1087	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	140	215	749	1175	1643	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين- من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلا--ة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه -الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان الخ	3496	8019608020860758927	143	178.5	111	430	33.25581359863281	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1089	true	-5994207760776863277	7	121	33	611	1521	300	مكرم-- الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحضون علي طعام المسكين الحض علي الامر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره علي امر فلا يفعله هو كانه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعني الاطعام وقيل هو علي حذف مضاف تقديره لا تحضون علي بذل طعام المسكين وقرء تحاضون بفتح الحاء والف بعدها بمعن----ي لا يحض بعضكم بعضا الف-------------------------------------------------------------------------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث ا----------------------كلا لما التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال ال------------------------------------------فجر 20 وتحبون المال حبا	1089	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	224	300	1218	1630	1630	300	يكرمون الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي----------------------------------------------------------------------------------------- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم------------------ كانوا لا ي--ورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	164	200.0	129	727	22.558460235595703	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1089	true	-5994207760776863277	121	264	611	1334	1521	300	وتحبون المال حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة فيه الفجر 21 كل---------------------------------------ا اذا دكت دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا ا--------------------ي-------------------------------------- دكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد دك كما تقول تعلمت العلم بابا بابا الف-----------------------------------------------------------------------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تاويله عند المتاولين----------------------------------------------------------------------- جاء امره وسلطانه وقال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها من المشكلات التي يجب الايمان بها من غير تكييف ولا تمثيل والملك هو اسم جنس------------------- فانه روي ان ال--ملاءكة كلهم يكون----ون صفوفا حول الارض صفا صفا اي صفا بعد صف قد احدقوا------------------- بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهن-------------------------م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي يومءذ بجهنم معها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يءمءذ يتذكر الانسان يوم-------------------------------------------------------------ءذ بدل من اذا دكت ويتذكر هو العامل --وهو جواب اذا دكت والمعني ان الانسان--- يتذكر	1089	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	204	0	1045	1541	300	وتحبون المال حبا جم---------ا كثيرا مع حرص وشره وقرء يحبون بالياء الف----------جر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا---- دكت الارض ---------------دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهو--------------------------------------------------------------------------------------------يل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون ---------------------------صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين -----------------------الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ بدل من اذا دكت و---------العامل فيهما قوله -------تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر	3498	8019608020860758927	305	293.0	232	1244	24.517684936523438	48	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1090	true	8306690239425314732	48	130	256	666	1511	300	الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي------------------------------------------عذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالض-------------------------------------------------------------------------------------------مير ------------------------------------للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد --------------مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة	1090	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	158	268	773	1333	1520	300	الحجة الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد الهاء---------------- لله تعالي اي لا---------- يتولي عذاب ال--له تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان علي البناء للمفعول والضمير للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خل-----ف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي الف---------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة	3499	8019608020860758927	197	214.0	150	608	32.40131759643555	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1090	true	8306690239425314732	128	246	651	1246	1511	300	النفس المطمءنة ا-ي الموقنة يقينا قد اطمانت به- بحيث لا يتطرق اليها شك ف--------ي الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ--------- ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءن----------------ة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله- عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين	1090	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	9	108	47	540	1568	300	النفس المطمءنة الي الحق الواصلة الي ثلج اليقين بحيث لا يخالج----ها شك ما وقيل هي الامن---------------ة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء ------------يا ايتها النفس الامنة المطمءنة اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالذات كما كلم موسي عليه السلام او علي لس--------ان الم-----------لك عند تمام حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعده او الي امره راضية بما اوتيت من النعيم المقيم-------------------- مرضية عند الله عز وجل الف-------------------جر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمر---------ة عبادي الصالحين	3500	8019608020860758927	215	218.5	165	733	29.331514358520508	33	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1091	true	-5482529909461648521	131	273	615	1347	1487	300	عليه الصلاة والسلام ب-----------------------قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فان قيل ان السورة مكية وفتح مكة كان عام ثمانية من الهجرة فالجواب ان هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة انت مكرم يعني فيما يستقبل وقيل ان السورة علي هذا مدنية نزلت---------------------------------------------------------------- يوم الفتح وهذا ضعيف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 3 ووالد وما ولد ووا------------------لد وما ولد فيه خمسة اقوال احدها انه اراد ادم وجميع ولده الثاني نوح وولده الثالث ابراهيم وولده الرابع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وولده الخامس جنس كل والد ومولود وانما قال وما ولد ولم يقل ومن ولد اشارة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم المولود كقوله والله اعلم بما وضعت قاله الزمخشري البل--------------------د 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي يكابد المشقات من هموم الدنيا والاخرة قال بعضهم لا يكابد احد من المخلوقات ما يكابد ابن ادم واصل الكبد من قولك كب-------د الرجل فهو اكبد اذا وجعت كبده	1091	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	71	289	356	1494	1543	300	عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا البلد والمراد به------------------------------------------------------------------ ابراهيم وبقوله تعالي وما -----------------------------------------------------------------------------------------ولد اسماعيل والنبي صلوات الله عليهم اجمعين حسبما ينبء عنه المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما بما دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد وايرادهم بعنوان الولاد ترشيح لمضمون الجواب ايماء الي انه متحقق في حالتي الوالدية والولدية 90 سورة البلد 4 11 وقيل ادم عليه السلام ونسله وهو انسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل الا ان التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب وقيل وكل والد وولده البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي تعب ومشقة فانه-------------------------------- لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا---- اذا وجعت كبده	3501	8019608020860758927	207	116.5	160	1500	13.800000190734863	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1092	true	770186813355820820	4	300	22	1520	1520	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر----- عليه احد فيه قولان احدهما ان معناه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين و------------------------------------------------------------------هو ابو الاشد رجل من قريش ----كان شديد القوة ----------------------------------------------------وقيل عمرو بن عبد ود وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله------------- علي بن ابي طالب ال-----بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني الكثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق مالا في افساد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد اهلكت مالي منذ تبعت محمد البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد يحتمل ان يكون هذا تكذيبا له في قوله اهلكت مالا لبدا او اشارة الي انه انفقه رياء الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس الهدي هنا بمعني الارشاد وقيل يعني ثديي الام البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة--------------- الجبل لانها تصعب ويشق صعودها علي النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها الا من عمل هذه الاعمال ولا هنا تخصيص بمعني هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض هذا القول بان لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم مسكينا وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي التكرار لان التقدير فلا اقتحم العقبة ولا امن البلد 12 وما ادراك ما-	1092	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	239	148	1248	1535	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب لبعضهم الذي كان عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا يريد -----------------------------------------------------------------كثرة ------------------ما------------------------- انفق----ه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ال----------------------------------------------------------------------------------------بلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره اح-------------------------------------------------------------------------------------د حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازيه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او الثديين واصل النجد المكان المرتفع الب-------------------------------------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاع-------------مال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعوبة سلوكها و--------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- البلد 12 وما ادراك ما	3502	8019608020860758927	332	140.0	258	2002	16.583415985107422	54	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1093	true	9123629755611270856	125	193	640	962	1505	300	رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرحم البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة	1093	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	267	300	1387	1535	1535	300	رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم ذي مسغبة اي مجاعة الب-----------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي--- قرابة الب---------------------------------لد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة-	3502	8019608020860758927	142	240.0	110	322	44.09938049316406	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1094	true	7479765181432215490	3	88	14	488	1611	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة الميمنة جهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمي---------ن البلد 19 والذين كفروا باياتنا و------------------------------------------------------------------------------ المشامة جهة الشمال وروي ان الميمنة عن يمين االعرش ويحتمل ان يكونا من اليمن والشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة------ نار مءصدة اي مطبقة مغلقة يقال اوصدت الباب اذا --------------------------اغلقته وفيه لغتان الهمزة وترك الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------ة سورة الشمس الشم-------------------------------------------س 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها الضحي-------------------------------------- ارتفاع الضوء وكماله و---------الضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها	1094	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	103	260	540	1394	1603	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي -الشمال او ------------------------------------------------------الشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة--- مطبقة من ا---------صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف ال-----------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها	3503	8019608020860758927	276	381.0	223	962	28.690229415893555	38	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1094	true	7479765181432215490	143	273	789	1473	1611	300	للظلمة او الارض او الدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل لليل ع------------------------------------------------------لي الاصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها قيل ان ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فالهمها فان المراد الله باتفاق وهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي قوله ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الوصفية------- كانه قال والقادر------------- الذي بناها ال----------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاه-----------ا طحاها اي مدها الشم--------------------------------------س 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	1094	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	0	123	0	645	1614	300	الظلمة ا---------و الدنيا او الارض وان------ لم يجر لها ذكر للعلم بها ال----شمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي ا---------------------لشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي--------------- ومن بناها وايثار ما عل-------------------ي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارادة الوصفية تفخيما كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب كدحاها 91 سورة الشمس 7 13 الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	3504	8019608020860758927	250	320.5	196	999	25.0250244140625	35	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	3	159	18	852	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي ---------------عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 ال----------------شمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها هذا------------------------------------------------------------ جواب القسم عند الجمهور وق-------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام تابع لقوله------ فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد و---------------هذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي واصله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها---------- بطغواها	1095	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	142	264	760	1426	1614	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايه--------------------------------------------------ما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل هو كلام تابع لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق--- الاستطراد وانما الجواب ما حذف تعويلا----------------------- علي دلالة قو---------------------------------------------------------------------له تعالي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	3504	8019608020860758927	222	115.5	176	1157	19.18755340576172	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	193	284	1039	1534	1624	300	فاهلكوا بالطاغية الش---------------------------------------------مس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في اذ كذبت او طغواها ومعني انبعث خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط واشقاها هو الذي عقر الناقة وهو احيمر ثمود واسمه قدار بن سالف ويحتمل ان يكون اشقاها واقعا علي جماعة ل-----ان افعل التي للتفضيل اذا اضفته يستوي فيه الواحد والجمع-- والاول اظهر واشهر الش------------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول فقال لهم ر---------سول الله يعني صالحا عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة الله وسقياها منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله او اح------------------ذروا ناقة الله وسقياها شربها من الماء الشمس------------ 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	1095	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	34	157	183	839	1605	300	فاهلكوا بالطاغية وقرء بطغواها بضم الطاء وهو ايضا مصدر كالرجعي الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها منصوب ب------كذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي------------------------------------------------------------ ثمود وهو-- قدار بن س-لف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفص-----يل اذا اضيف يصلح ل------لواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله ا--ي صالح- عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي-------------- ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	3505	8019608020860758927	249	296.0	195	753	33.06772994995117	34	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1096	true	-6074571983292679720	104	288	554	1503	1573	300	الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي---- يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله------ والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل ال--ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر و-------------------تبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر-------------- الذي خلق----- الذكر والانثي و-----------------قيل هي-------------------------------------------------------------------- مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت ال----------------------------------------ليل 5-- فاما من اعطي فاما من اعطي ---اي اعطي ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او ا-------------------------------عطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي الله الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخصلة الحسنة وهي-------------------------------------------------------------------- الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بانها لا اله الا الله او بالمثوبة الحسني وهي الجنة وقيل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني الخلف علي المنفق الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي نهيءه	1096	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	48	207	237	1085	1581	300	الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي----------------- الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النه------------------------ار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلو----ع الشمس ال---------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي--------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية ال--------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي---- جواب القسم-------------------------------------------- وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق------------------------------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او -------------------------------------------بالمثوبة الحسني وهي الجنة ال---------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فس-نهيءه	3506	8019608020860758927	454	637.5	358	1228	36.97068405151367	66	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1097	true	6151438919912476784	199	244	1002	1230	1526	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي خطاب --من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير قل الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا----------- الاشقي استدل المرجءة بهذه الاية علي ان النار لا يدخلها الا الكفار ل------------------------------------------قوله--------------- الذي كذب وتولي	1097	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	197	244	1020	1262	1554	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي -اي تتله----ب وقرء علي الاص---ل الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي ال------------------------------------------------ا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي	3507	8019608020860758927	140	185.0	107	298	46.97986602783203	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1097	true	6151438919912476784	131	188	666	934	1526	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني ------------------------------عنه مال-------------ه اذا تردي هذا نفي او استفهام بمعني الانكار واختلف في معني تردي علي اربعة اقوال الاول تردي اي هلك فهو مشتق من الردي و----هو ال-موت او تردي اي سقط في ال---------قبر او سقط في----- جهنم او تردي باكفانه من الرداء الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	1097	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	40	89	240	453	1554	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه اي ولا يغني او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تردي-------------------------------------------------------------------------------- اي هلك تفعل من ----الردي الذي هو الهلاك او تردي------- في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم-------------------------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	3507	8019608020860758927	133	189.5	102	330	40.30303192138672	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1098	true	8548990531399040297	24	102	110	487	1491	300	الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لا يفعل الخير جزاء علي نعمة انعم بها عليه احد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوجه الله وقيل المعني لا --------------------------------------يقصد جزاء من احد في المستقبل علي ما يفعل والاول اظهر ويءيده ما روي ان سبب الاية ان ابا بكر الصديق لما اعتق بلالا قالت قريش كان لبلال عنده يد متقدمة فنفي الله قولهم الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه------- استثناء منقطع	1098	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	59	108	280	536	1497	300	الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي------------------------------------------- خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء--------------------- ما يءتي مجازاتها وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع	3508	8019608020860758927	141	174.5	110	422	33.412322998046875	25	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1098	true	8548990531399040297	124	275	601	1363	1491	300	الضحي 2 والليل اذا س-------------جي والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال اذا اقبل واذا ادبر واذا اظلم واذا سكن اي استقر واستوي او سكن فيه الناس والاصوات ومنه---------------------------------------------------------------------- ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي بتشديد الدال من الودا--ع وقرء ب--تخفيفها بمعني ما تركك والوداع مبالغة في الترك وما قلي اي -ما ابغضبك وحذف ضمير المفعول------------------------ من قلي واوي وهدي واغني اختصارا لظهور المعني ولموافقة رءس الاي وسبب الاية ا-------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي فقالت قريش-------------------------------------------------- ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت الاية تكذيبا لهم وقيل رمي علية الصلاة والسلام بحجر في اصبعه فدميت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت امراة ما اري شيطان محمد الا قد تركه فنزلت الاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك ولا الاخرة خير لك من الاولي	1098	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	73	267	380	1382	1550	300	الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا ا---ذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------ضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي----- ما ت------------------------ركك وما قلي اي وما ابغض-ك وحذف----- المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صد--------ور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ردا عليهم وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك ول---لاخرة خير لك من الاولي	3509	8019608020860758927	264	63.0	202	1288	20.49689483642578	41	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1100	true	6672630569614653288	9	86	48	422	1524	300	صلي الله عليه وسلم ضل في بعض شعب مكة وهو صغير فرده الله الي جده وقيل بل ضل من مرضعته حليمة فرده الله اليها وقيل بل ضل-------------------------------- في طريق الشام حين خرج اليها مع ابي طالب السادس انه بمعني الضلال من المحبة اي وجدك محبا لله----------------------------------------------------------------------------------------------- فهداك اليه ومنه قول اخوة يوسف لابيهم تالله انك لفي--------------------------------------------------- ضلالك القديم اي محبتك ليوسف وبهذا كان يقول شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا	1100	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	202	297	1048	1527	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته----------- مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبدالمطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو------ طالب يروي ان ابليس اخذ بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة فهدي فهداك الي مناهج الشراءع المنطوية في تضاعيف ما اوحي اليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم او ازال ضلالك عن جدك او عمك-------------------------------------------------------- الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا	3511	8019608020860758927	136	128.0	101	552	24.63768196105957	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1100	true	6672630569614653288	132	223	656	1137	1524	300	الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه علي ماله وحقه لاجل ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه امر بالقول الحسن والدعاء للساءل كما قال تعالي فقل لهم قولا ميسورا ويحتم---------------------------------------------------ل الساءل ان ------------------------------------------------------------------يريد به ساءل الطعام والمال وهذا هو الاظهر والساءل عن العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم من التزام الهاء قبل الراء الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث	1100	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	33	120	165	608	1613	300	الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا-- تغلبه علي ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه الض--------------------------حي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا ت----------------زجر ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميل------------ا قال ابراهيم بن ادهم نعم القو-------ل السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل--- يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء وقيل المراد بالساءل ههنا الذي يسا----------------------ل عن -------الدين الض------------------------------------------------------------حي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث	3512	8019608020860758927	190	249.0	146	598	31.77257537841797	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1101	true	-8310895125969818902	105	290	535	1486	1545	300	وغسله الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك فيه ثلاثة اقوال الاول قو----ل الجمهور ان الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا علي قول من جوز صغاءر الذنوب علي الانبياء او علي ان ذنوبه كانت قبل النبوة الثاني ان الوزر هو اثقال النبوة وتكاليفها ووضعها علي هذا هو اعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث ان الوزر هو تحيره قبل النبوة اذ كان يري ان قو---------مه علي ضلال ولم ياته من الله امر واضح فوضعه علي هذا هو بالنبو------------------ة والهدي للشريعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه واشتقاق انقض ظهرك من نقض البنيان وغيره او من النقيض وهو الصوت فكانه----------------- يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحم----------------------------------------------------------------ل عليه شء ثقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	1101	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	133	293	744	1571	1608	300	تعالي الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة السابقة كانه قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقيض وهو --صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحللنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	3513	8019608020860758927	185	150.5	142	1417	13.05575180053711	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1102	true	-6366479430926374620	49	275	234	1376	1495	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا هذا وعد لما يسر بعد العسر وانما ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقاربة ليدل علي قرب اليسر من العسر فان قيل ما وجه ارتباط هذا مع ما قبله فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كان بمكة هو واصحابه في عسر من اذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ب---------------------------------------------------------------------اليسر وقد تقدم تعديد النعم تسلية وتانيسا لتطيب نفسه ويقوي رجاءه كانه يقول ----------------ان الذي انعم عليك بهذه النعم سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر ---------------------------------------------------------------------------------------بيسر قريب ولذلك كرر ان مع االعسر يسرا مبالغة وقال صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وتاويله ان العسر االمذكور في هذه السورة واحد لان الالف واللام للعهد كقولك جاءني رجل فاكرمت الرجل واليسر اثنان لتنكيره وقيل ان اليسر الاول في الدنيا والث-----------------------------------------اني في ا لاخرة ال---------------شرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب هو م------------------------------------------------------------------ن الن-------------صب بمعني التعب والمعني ------اذا فرغت من امر-- فاجتهد في اخر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التين ال--------------------------------------------------تين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون فيها قولان الاول انه التين الذي يءكل والزيتون	1102	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	35	268	200	1397	1581	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا تقرير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------ووعده كريم بتيسير كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان مع العسر ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع----------------------------------------------- بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب و-----------------------------عليه قوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين -------------------------------------فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عي------ن----------------------------------------------------------------------------------- الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء وقيل اذا فرغت من---- دنياك فانصب في صلات----ك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ---------------------------------------------------------------ربك وحده فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سورة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون -------------هما هذا التين وهذا ------الزيتون	3514	8019608020860758927	352	284.0	272	1797	19.58820343017578	55	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1103	true	538421225236800926	198	241	1081	1302	1624	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين --------------------------------------هو مكة باتفاق والا----------------------------------------------مين من الامانة او من الامن ل-------------------------------------------------------------------قوله اجعل هذا بلدا امنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- التين 4 5 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الان---------------سان في احسن تقويم فيه قولان احدهما ان احسن--- التقويم هو حسن الصورة	1103	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	0	91	0	486	1626	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم---ا امنا بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا والدين غني عن الشرح والتبيين التين 4-- لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة	3516	8019608020860758927	152	178.5	119	491	30.957229614257812	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1104	true	-2008686977357674182	14	127	81	655	1538	300	اسفل --سافلين ال------------تين 6 الا الذين امنوا غير ممنون قد ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والدين شريعته والمعني اي شء يكذبك-------------- بال-دين بعد----- هذه الدلاءل التي تشهد بصحة نبوتك والاخر انه خطا---ب للانسان الكافر والدين علي هذا الشريعة او الجزاء الاخروي ومعني يكذبك علي هذا يجعلك كاذبا ل------------------------------------------------------ان من انكر الحق فهو كاذب والمعني اي شء يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد ان علمت ان الله خلقك في احسن تقويم ثم ردك اسفل سافلين ولا شك انه يقدر علي بعثك كما قدر علي هذا فلاي شء تكذب ب---------------البعث والجزاء ال------------------------------------------------------------------------------تين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين	1104	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	93	279	459	1470	1586	300	اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا-------------------------------- الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول------------------------- صلي الله عليه وسلم اي فاي ------------------شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسا--------------ن علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فم-----ا يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة و-----------------------------------------------------------------------------------------تقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين	3517	8019608020860758927	226	-19.5	173	1194	18.9279727935791	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1105	true	1285103603041712267	36	159	169	816	1499	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به ---------------------------------------------------------------فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم الكتابة لا---------ن الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء----------------------------------------------------------------- علي الاطلاق وقيل ان الانسان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاظهر انه جنس الانسان علي العموم ال---------------------------------علق 6 كلا ان الانسان كلا	1105	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	124	273	680	1459	1603	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه هو الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة ال--------------------------------------------------------قلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي ال------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم --بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزءية والجلية والخفية مالم يخطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه------------------------------ والاشعار بانه تعالي يعلمه من العلوم ما لا تحيط به العقول ما لا يخفي العلق 6 كلا ان الانسان كلا	3519	8019608020860758927	204	184.0	158	971	21.00926971435547	31	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1105	true	1285103603041712267	245	271	1243	1363	1499	300	العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1105	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	175	238	874	1221	1536	300	العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي---- تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	3520	8019608020860758927	103	177.5	80	351	29.344728469848633	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1107	true	6594895795192489024	87	209	443	1111	1590	300	العلق 15 كل---------------------------------------------------------ا لءن لم لءن لم ينته لنسفعا بالناصية او عد ابا جهل ان لم ينته عن كفره وطغيانه ان يءخذ بناصيته فيلقي ف-----------------------------ي النار والناصية مقدم الراس فهو كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام والسفع هنا الجذب والقبض علي الشء وقيل هو الاحراق من قولك سفعته النار واكد لنسفعا باللام والنون الخفيفة------------ وكتبت- في المصحف بالالف مراعاة ل-لوقف ويظهر لي ان هذا الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل واخذ بناصيته فجر الي القليب العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة ابدل ناصية من الناصية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطيءة تجوزا والكاذب الخاطء في الحقيقة صاحبها والخاطء الذي يفعل الذنب متعمدا و----------المخطء الذي يفعله بغير قصد العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه النادي والندي -----------المجلس الذ-------------------ي يجتمع فيه الناس وكان ابو جهل	1107	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	124	261	645	1393	1599	300	العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعا-----لي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ي--------نته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار------------------------------------------------------ والسفع -----------القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن ب---------------------------النون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور الع--------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة -بدل م------ن الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما ل--------صاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء الع--------------------ل---ق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ------ان ابا جهل	3522	8019608020860758927	271	263.0	217	911	29.747529983520508	28	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1109	true	-3797680122501420603	47	94	242	452	1483	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما قال فيه ما ادراك فقد علمه النبي صلي الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلمه ال---------------------------------------------------قدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	1109	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	162	208	843	1059	1554	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق--------------------------------------------- لا يدريها ولا يدريها الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	3523	8019608020860758927	110	157.5	83	261	42.14559555053711	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1111	true	7241511562327170973	55	104	263	516	1547	300	البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيمة بالحق مستقيمة المعاني ووزن قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا علي حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب ولا يحتاج الي هذا الحذف لان الكتب بمعني المكتوبات البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا	1111	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	203	252	1100	1356	1616	300	البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة صفة لصحفا او حال من ضميرها في مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به علي الفاعلية ومعني قيمة------ مستقيمة ناطقة بالحق والصواب وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ	3526	8019608020860758927	108	135.0	85	368	29.34782600402832	20	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1113	true	8592493352756656752	14	185	67	982	1606	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت واهتزت زلزاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر وانما اضيف اليها تهويلا كانه يقول الزلزلة التي تليق بها علي عظم جرمها الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها يعني الموتي الذين في جوفها وذلك عند النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اخراجها للكنوز وقت الدجال الزل----زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان مالها اي يتعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان او الكافر خاصة لانه الذي يري حينءذ مالا يظ------------------------------------------------------------------ن الزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث فيها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها علي الناس بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وتحدث هو العامل في اذا ويومءذ بدل من اذ------------------------------------ا ويجوز ان يكون العامل في اذا --------مضمر وتحدث عامل في يوم-ءذ الزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها	1113	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	18	299	102	1613	1615	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا اي الزلزال المخصوص بها علي مقتضي المشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزلزال بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الان---------------------------------------------------سان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو قول الكافر اذا لم يكن مءمنا بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقوله بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها عامل فيهما ويجوز ان يكون ----------اذا منتصبا بمضمر ا-----------ي يوم اذ زلزلت الارض تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها واما بلسان المقال حيث ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي 99 سورة الزلزلة اية 5 8 ظهرها وقرء تنبي اخبارها وقرء من الانباء الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها	3530	8019608020860758927	259	315.0	202	2040	12.696078300476074	39	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1115	true	-3248322525424609422	30	136	163	744	1574	300	العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به ج--------------------------------------------معا معني وسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان او للعدو او للنقع العاد-----------يات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود هذ-------------------------ا جواب القسم والكنود	1115	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	112	264	628	1431	1629	300	العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل النقع الصياح والجلبة وقرء فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه م-----------------------------------------عني الاظهار العاد---------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء والفاءات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط ال------------------------جمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب علي العدو وقوله تعالي العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود اي لكفور من كند النعمة كنودا جواب القسم والمراد	3532	8019608020860758927	171	164.5	134	1040	16.44230842590332	24	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1115	true	-3248322525424609422	159	282	876	1482	1574	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك------------------------- لشهيد الضمير للانسان اي هو شاهد علي نفسه ب--كنوده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال ك------قوله------ ان ترك خيرا والمعني ان الانسان--------------------------------------- شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه و-------قيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 9 افلا يعلم اذا اذا---------------------- بعثر ما في القبور اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي جمع ما في الصحف واظهر محصلا او ميز خيره من شره العادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	1115	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	57	267	300	1380	1556	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يش---------------------هد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاد----------------------------------------------------------------------------------------------يات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي ال-------------مال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي------------- انه ل-------اجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا بعث من في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء بحثر وبحث وبحثر وبحث علي بناءهم للفاعل العادي-----ات 10 وحصل ما في وحصل------------- اي جمع------------------ محصلا او ميز خيره من شره وقرء وحصل مبنيا للفاعل وحصل مخففا ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعمال الجلية العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	3533	8019608020860758927	297	385.0	224	1264	23.496835708618164	54	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1116	true	2199781840861040997	185	297	988	1633	1650	300	القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث العامل في الظرف------------------- محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه القارعة-------------------------------- تقديره تقرع في يوم والفراش هو الطير الصغير الذي يشبه البعوض ويدور حول المصباح والمبثوث هو المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل انه شبههم به لتساقطهم في جهنم كما يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في اول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث لانهم يجيءون ويذهبون علي غير نظام ثم يدعوهم الدا-عي فيتوجهون الي ناحية المحشر فيكونون حينءذ كالجراد المنتشر لان الجراد يقصد الي جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن هو الصوف وقيل الصوف	1116	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	80	191	429	1038	1648	300	القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القارعة يوم يكون الخ القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش ا-----ي كالصوف -----------	3535	8019608020860758927	162	211.0	131	1057	15.326395034790039	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1117	true	-7246504414807147431	201	300	1039	1582	1582	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء للسكت والضمير لجهنم علي القول ب--------------------------------------انها الهاوية وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب علي القول الثاني والثالث والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقوله نار حامية سورة التكاثر التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ ومعني الهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة المال والاولاد وان يقول هءلاء نحن اكثر ويقول هءلاء نحن اكثر ولما قراها-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 2 حتي زرتم المقابر-	1117	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	0	145	0	809	1644	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير الهاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر	3537	8019608020860758927	111	-298.5	88	1218	9.113300323486328	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1118	true	-2052660034268633276	182	285	1010	1581	1661	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هذا جواب------------------------- قسم محذوف وهو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة امركم ثم فسرها بانها رءية الجحيم والتفسير بعد الابهام يدل علي التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وان منكم الا واردها وقيل للكفار خاصة فالرءية علي هذا يراد بها الدخول فيها التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشء نفسه وذاته اي لترونها--------------------------------- الرءية التي هي --نفس اليقي-----------------------------------ن التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم هذا اخبار بالسءال في الاخرة عن نعيم الدنيا فقيل النعيم	1118	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	9	76	50	404	1651	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم---- جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8 قسم مضمر اكد به له الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه----------------------------------------- بعد --ابهامه تفخيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النع-----------------------يم الذي الهاكم -------	3538	8019608020860758927	181	245.0	145	666	27.17717742919922	27	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1119	true	8573171371414116612	54	139	262	697	1537	300	العصر 1 والعصر والعصر فيه ثلاثة اقوال الاول انه صلاة العصر اقسم الله بها---------- لفضلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله الثاني انه العشي اقسم به---------------------- كما اقسم بالضحي ويءيد هذا قول ابي بن كعب سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العصر فقال اقسم ربكم باخ------------------------------------------------------------------------ر النهار والثالث انه الزمان العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر الانسان --------------------------------------------------------جنس ولذلك استثني منه الذين امنوا فهو استثناء متصل العصر 3 الا الذين امنوا	1119	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	169	233	899	1261	1651	300	العصر 1 والعصر والع-------------------------------------صر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر او ب----------------------------------------------------------------------------العشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحي او بعص--------------------------------------------------------------------------------ر النبوة لظهور فضله علي ساءر الاعصار او بالدهر لانطواءه علي تعاجيب الامور القارة والمارة ال-----------عصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم ال-----------------------------عصر 3 الا الذين امنوا	3538	8019608020860758927	143	161.5	111	595	24.033613204956055	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1119	true	8573171371414116612	169	255	861	1311	1537	300	الهمزة الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل----------- لكل همزة لمزة هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل---------------------------------------------------------------------------------------- اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير ----------الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في--------------------------------------------------------------------------- كل من اتصف بهذه الصفات اله--------------------------مزة 2 الذي جمع مالا	1119	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	126	250	643	1292	1547	300	الرحيم الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء--------- فعلة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والضحكة وقرء لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت ف-------ي الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة--------- وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم بل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم الهمزة 2 الذي جمع مالا	3539	8019608020860758927	182	64.5	140	814	22.358722686767578	30	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1120	true	-2680024553159288986	46	88	230	448	1548	300	التي تطلع علي الافءدة اي تبل------غ القلوب باحراقها قال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني انها تطلع علي ما في القلوب من ا----------------------------------العقاءد-------- والنيات باطلاع الله اياها اله-----------مزة 8 انها عليهم مءصدة----------- مءصدة مغلقة اله-----------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	1120	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	226	283	1167	1476	1560	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف-------------- ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	3540	8019608020860758927	131	158.0	102	323	40.557273864746094	21	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1123	true	6944075450749386914	57	94	298	476	1518	300	الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين قيل ان هذا نزل في ابي جهل وابي سفيان بن حرب--------------------------------------------------------------- وقيل هو مطلق والدين هنا الملة او الجزاء----------------------------------------------- الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم	1123	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	187	240	1013	1301	1616	300	الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لكل عاقل والرءية بمعني المعرفة وقرء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم	3544	8019608020860758927	103	141.0	81	288	35.76388931274414	19	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1124	true	3649514878049387178	0	108	0	594	1597	300	الذين هم يراءون الذين هم يراء-ن هو --من الرياء اي صلاتهم رياء للناس لا لله الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون وصف لهم بالبخل وقلة المنفعة للناس وفي الماعون اربعة اقوال الاول انه الزكاة الثاني انه المال بلغة قريش الثالث انه الماء الرابع انه ما يتعا------------طاه الناس بينهم كالانية والفاس والدلو والمقص وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح وزاد في بعض الطرق الابرة والخميرة سورة الكوثر الك---------------------------------------وثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطي-------------ناك الكوثر هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والكوثر بثاء مبالغة من ---------------------------------------------------------الكثرة وفي تفسيره سبعة اقوال الاول حوض النبي صلي الله عليه وسلم	1124	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	142	292	714	1533	1572	300	الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها الما-عون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتعاور عادة فان عدم المبالاة باليتيم----------------- والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق بذلك واما لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الدين غفر له ان كان للزكاة مءديا 108 سور-----------------------------------ة الكوثر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر اي الخير المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة وعن -------النبي صلي الله عليه وسلم	3545	8019608020860758927	223	237.0	178	999	22.322322845458984	29	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1125	true	-8952191736145403456	138	278	691	1357	1469	300	ديننا ونتبع دينك اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيءا و------------------------------------------نزلت السورة في معني البراءة من الهتهم ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من ----------------------قراها فقد برء من الشرك الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون هذا اخبار انه لا يعبد اصنامهم فان قيل لم كرر هذا -------------------------------------------------------------المعني بقوله ولا انا عابد ما عبدتم فالجواب من وجهين احدهما قاله الزمخشري وهو ان قوله لا اعبد ما تعبدون يريد في الزمان المستقبل الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد وقوله ولا انا عابد ما عبدتم يريد به فيما يضي اي ما كنت قط عابدا ما عبدتم فيما سلف فكيف تطلبون ذلك مني الان الثاني قاله ابن عطية وهو ان قوله لا اعبد ما تعبدون لما كان يحتمل ان يراد به زمان الحال خاصة قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا ما عشت	1125	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	95	211	455	1026	1478	300	ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا ا------------------------------------------------لي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكاف----رون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد------ ولا انا عابد ما عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتم اي ----وما كنت	3547	8019608020860758927	198	255.0	152	934	21.19914436340332	32	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1126	true	8594900491621363955	181	262	898	1320	1511	300	الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق قاله الزمخشري الثالث--------- ان ما مصدرية والتقدير لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف فان قيل لم كرر هذا المعني واللفظ فقال بعد ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------ا انتم عابدون ما اعبد مرة اخري فالجواب من وجهين احدهما قول الزمخشري وهو ان الاول في المستقبل والثاني فيما مضي والاخر قاله ابن عطية وهو ان الاول في الحال والثاني في الاستقبال فهو حتم عليهم ان لا يءمنوا ابدا الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم	1126	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	2	69	10	368	1566	300	الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية ------اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان ب----------------معني الذي والاخريان مصدريتان وقيل قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم	3548	8019608020860758927	147	163.5	111	521	28.2149715423584	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1128	true	-5699856148708233712	221	282	1057	1379	1477	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب اسم امراته--------------------------- ام جميل بنت حرب بن امية وهي اخت ابي سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه--------------------------- في طريق النبي صلي الله عليه وسلم لتءذيه الثاني ان ذلك عبارة عن مشيها ب-----------------------النميمة -يقال فلان----------------------------- يحمل الحطب بين الناس اي يوقد بينهم --نار العداوة ----	1128	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	214	281	1094	1456	1558	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وهي ام جميل بنت حرب اخب------------ ابي سفيان وكا---------------------------------------------------------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم---- اي يوقد بينهم النار حمالة الحطب	3552	8019608020860758927	159	196.5	122	435	36.55172348022461	26	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1133	true	4289108519161212366	109	234	567	1181	1524	300	الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق تقدم معني اعوذ في التعوذ ومعني رب في اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة اقوال الاول انه الصبح ومنه فالق الاصباح قال الزمخشري هو فعل بمعني مفعول الثاني انه----------------------------------------------------------------- كل ما يفلقه الله كفلق الار-ض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المط--ر والارحام عن الاولاد والحب والنوي ---------------وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه جب في جهنم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عن رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق هذا عموم في ---------------------------------------------------------------------------------جميع المخلوقات وشرهم علي انواع كثيرة اعاذنا الله منها وما هنا موصولة او موصوفة او مصدري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفلق 3 ومن شر غاسق و------------من شر غاسق اذا وقب فيه ثمانية اقوال الاول انه الليل اذا اظلم ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الي غسق الليل	1133	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	22	294	109	1542	1576	300	الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق الفلق------------------------------------------------------------------------------- الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق- فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالي كالاض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن الامطار-------------------- والحب والنوي عما يخرج منهما وغير ذلك وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه تعالي واما الاشعار بان من قدر ان يزيل ظلمة الليل من هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ ما يخافه كما قيل فلا اذ لا ريب العاءذ في قدرته تعالي علي ذلك حتي يحتاج الي التنبيه عليها ال----فلق 2 من شر ما من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة ها----------------------هنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق ------------------------------------------------------تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل معتكر ظلامه من قوله تعالي الي غسق الليل	3556	8019608020860758927	279	210.0	210	1613	17.29696273803711	49	JK001480-ara1	JK000458-ara1
JK001480-ara1.ms1137	true	1128382252648311152	19	123	105	648	1572	300	الناس 4 من شر الوسواس------ الوسواس هو --مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل ان يكون الوسواس بمعني الموسوس فكانه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية والوسواس من اسماء الشيطان ويحتمل ان يكون مصدرا وصف به الموسوس علي وجه المبالغة كعدل وصوم او علي حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري انما المصدر وسواس بالكفر----------------------------------------------------- الخناس معناه الراجع علي عقبه المستمر احيانا وذلك متمكن في الشيطان فانه يوسوس فاذا ذكر العبدالله وتعوذ به منه تباعد عنه ثم رجع اليه عند الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	1137	4457091289466997235	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	120	177	714	1008	1632	300	الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت- الخفي --------------كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المصدر -----فبالكسر والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر -------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه ال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	3559	8019608020860758927	151	171.5	119	604	25.0	22	JK001480-ara1	JK000458-ara1