id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0022	false	-2570652369638277657	214	284	1129	1472	1559	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة------------------------------- وعن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	22	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	94	162	488	822	1631	302	ابن عباس قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا اعطيته5 وعن عبد الله لما اسري -------بالنب صلي الله عليه وسلم تهي	180	-52551964985219634	278	475.5	219	380	73.15789794921875	50	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	124	222	623	1113	1508	300	سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق لياخذ زكاتهم فروي انه كان معاديا لهم فاراد- اذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم منكرين لذلك وروي ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلفين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر فانصرف فقال ما قال وروي انه بلغه انهم قالوا لا نعطيه صدقة ولا نطيعه فانصرف وقال ما قال	877	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	168	265	889	1375	1571	302	سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم -عث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق لياخذ زكاتهم فروي انه كان معاديا لهم فاراد2 اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه -سلمان-هم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول -لله صلي الله عليه وسلم و-م بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم منكرين لذلك وروي ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر فانصرف وقال ما قال وروي انه بلغه انهم قالوا لا نعطيه صدقة ولا نعطيه فانصرف وقال ما قال	285	-52551964985219634	477	922.0	380	491	97.14867401123047	88	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1129	false	5823022964556012563	132	174	696	908	1556	300	نزول هذه السورة ان اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل------ بهذه السورة	1129	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms316	true	-8737702627795757869	94	137	476	685	1518	302	نزول الاية وهو- ان اليهود دخلوا علي----- الني صل- الله عليه وسلم -قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة فنسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -تي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل للي ا بهذه السورة	316	-52551964985219634	191	340.0	151	218	87.61467742919922	33	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1131	false	-7479091166547654446	232	299	1161	1478	1483	300	الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد هذا رد علي كل من جعل لله ولدا فمنهم النصاري في قولهم عيسي ابن الله- واليهود في قولهم -عزيز ابن الله-- والعرب في قولهم -الملاءكة بنات الله وقد اقام الله البراهين في القران علي نفي الولد واوضحها اربعة اقوال الاول ان الولد لا بد ان يكون من جنس والده والله تعالي ليس له جنس فلا يمكن ان يكون له ولد	1131	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms317	true	-3378421424098443664	8	71	35	345	1557	302	الاخلاص هو كما قال ابن جزي----- رد علي كل من جعل لله ولدا فمنهم النصاري في قوله1-عيسي ابن الله1 واليهود في قولهم 1عزير ابن الله12 والعرب في قولهم 1الملاءكة بنات الله وقد اقام الله البراهين في القران علي نفي الولد واوضحها اربعة------ الاول ان الولد لا بد ان يكون من جنس والده والله تعالي ليس له جنس فلا يمكن ان يكون له ولد	317	-52551964985219634	285	517.5	226	322	88.50931549072266	52	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1132	false	-5561554908362357859	0	155	0	771	1512	300	الاشارة بقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه- صديقة كانا ياكلان الطعام فوصفهما بصفة الحدوث لينفي عنهما صفة -القدم فتبطل مقالة الكفار و-------------------------------------------------الثاني ان الوالد انما يتخذ ولدا للحاجة اليه والله لا يفتقر الي شء فلا يتخذ ولدا والي هذا اشار بق------وله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني الثالث ان جميع الخلق عباد الله والعبودية تنافي النبوة والي هذا اشار بقوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا- ات- الرحم-ن عبدا -----الرابع انه لا يكون له ولدا الا لمن له زوجة والله تعالي لم يتخذ زوجة فلا يكون له ولد والي هذا الاشارة بقوله تعالي اني يكون له و-لد ولم تكن له- صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يولد هذا------ رد علي الذين قالوا انسب لنا ربك وذلك ان كل مولود محدث والله تعالي هو الاول الذي لا افتتاح لوجوده القديم الذي ك--------------ان ولم يكن معه شء غيره فلا يمكن ان يكون مولودا تعالي عن ذلك الاخلاص -4 ولم يكن	1132	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms317	true	-3378421424098443664	73	267	354	1374	1557	302	الاشارة بقوله تعالي ما المسيح انن مزيم الا رسول فذ خلت ين قبله الرسل وامهر صديفة كانا ياكل-- الطعام فوصفهما بصفة الحدوث لينفي عنهما صفات القدم فتبطل مقالة الكفار image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0042png الثاني ان الو-لد انما يتخذ----- للحاجة اليه والله لا يفتقر الي شء فلا يتخذ ولدا والي هذا اشار تعالي بقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحلنة هو الغني الثالث ان جميع الخلق عباد الله والعبودية تنافي البنوة والي هذا اشار تعالي بقوله ان كل من ه- السماوات والازض الاء اتي الرخمان عبدا ميم والرابع انه لا يكون ولد ----الا لمن له زوجة والله تعالي لم يتخد زوجة فلا يكون له ولد والي هذا الاشارة بقوله------ اني يكون لهر ولد ولم تكن لهر صاحبة ولم يعطف ولم يولذ1 الاخلاص علي ما قبله لانه كما قال الطيبي محقق لمضمون الله الصمد الاخلاص2 لان الغني المطلق الذي يفتقر اليه كل شء لا ينبغي ان يكون والدا ولا مولودا لان ذلك يستلزم الافتقار بالضرورة اه وقوله ولم يولذ 1 الاخلاص رد علي الذين قالوا انسب لنا ربك وذلك ان كل مولود محدث والله تعال--------------ي لا افتتاح لوجوده وعطف علي لم يلد11 الاخلاص لان ولم ي-----------ولذ الا-خلاص لا ينبني علي معني لم -ييذك1 الاخلاص 13 فلم يكن	317	-52551964985219634	647	1084.5	509	1066	60.694183349609375	99	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1132	false	-5561554908362357859	246	297	1234	1496	1512	300	المجرور وهو له علي اسم كان وخبرها وشا-----ن الظرف اذا وقع غير خبر ان يءخر فالجواب من وجهين احدهما انه قدم للاعتناء به والتعظيم لانه -ضمير الله تعالي وشان العرب تقديم ما هو اهم واولي والاخر ان هذا المجرور------------------------------------------------ به يتم معني الخبر وتكمل فاءدته فانه ليس المقصود نفي الكفء مطلقا	1132	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms318	true	7108829224557097632	45	84	253	483	1663	302	المجرور------- علي اسم كان وخبرها مع ان شان الظرف اذا وقع غير خبر ان يءخر-------------------------------- للاعتناء--- والتعظيم لان الضمير -لله تعالي ول--------------------------------------ان هذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0043png الظرف به يتم----- الخبر وتكمل فاءدته فانه ليس المقصود نفي الكفء مطلقا	318	-52551964985219634	163	250.5	131	316	51.582279205322266	24	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	218	294	1160	1513	1544	300	كل يوم هو في شان ال---------معني ان----------ه تعالي يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في كل --------يوم من ال-عطاء والمنع ---------والاماتة والاحياء وغير ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها فقيل له- وما ذلك الشان -قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين- وسءل بعضهم كيف قال كل يوم هو في شان والقلم قد جف بما-------------------------------------------------- هو كاءن الي يوم القيامة فقال هو في شان يبديه لا في شان يبتديه	915	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms320	true	4414441713220380444	108	188	596	1010	1580	302	كل يوم هوه شار2 قال ابن جزي معني الاية ان الله تعالي يتصرف---------- تصرفا يظهر في ملوكته5 كل يوم من الاعطاء والمنع والاحياء والاماتة--------- وغير ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اها فقيل لها وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين6 وسءل بعضهم كيف قال خل توم هوه --شان والقلم قد جف بما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0046png هو كاءن الي يوم القيامة فقال هو في شان يبديه لا------- يبتديه	320	-52551964985219634	308	511.5	243	443	69.52596282958984	53	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0015	false	7532998946122157888	176	212	955	1140	1624	300	ابن القاسم-- الزمخشري فمسدد النظر بارع في الاعراب متق-ن في علم البيان الا انه ملا كتابه من مذهب المعتزلة وش-رهم وحمل ايات القران علي طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفا ودع ما كدر	15	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms424	true	399926607609381188	104	139	596	778	1641	302	ابن جزي واما الزمخشري فمسدد الراي----- في الاعراب متفنن في علم البيان الا انه ملا كتابه ب--مذهب المعتزلة ونصرهم وحمل ايات القران علي طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفا ودع ما كدر	424	-52551964985219634	166	295.0	132	189	87.8306884765625	29	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	227	300	1214	1602	1602	300	وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------------------- اخبر تعالي ان الظهار منكر ---------وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب وانما جعله كذبا لان المظاهر يصير امراته كامه وهي لا تصير كذلك ابدا والظهار محرم ويدل علي تحريمه اربعة اشياء احدها قوله تعالي ما-هن امهاتهم فان ذلك تكذيب للمظاهر والثاني انه سماه منكرا والثالث انه سماه زورا والرابع قوله وان الله لعفو غفور فان العفو والمغفرة لا تقع الا ع-ن ذنب	941	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	true	526457203538363099	222	302	1126	1545	1545	302	وانهم تيفولون منكرا من القول وزورا المجادلة قال ابن جزي اخبر تعالي ان الظهار منكر من القول وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب وانما جعله كذبا لان المظاهر يصير امراته كامه وهي لا تصير كذلك ابدا والظهار محرم ويدل علي تحريمه اربعة اشياء احدها قوله تعالي ما هن مهل-تهم فان ذلك تكذيب للمظاهر والثاني انه سماه منكرا والثالث انه سماه زورا والرابع قوله وان الله لعهو غهور فان العفو والمغفرة لا يقع الا علي ذنب	456	-52551964985219634	378	720.0	306	420	90.0	68	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	175	203	873	1026	1512	300	ولا تجسسوا------------ اي لا تبحثوا عن مخبات الناس وقرا الحسن تحسسوا بالحاء والتجسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير وقيل التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول	880	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms458	true	-6106646647301771737	123	154	596	761	1615	302	ولا تجسسوا قال ابن جزي اي لا تبحثوا عن مخبات الناس وقرا الحسن تحسسوا بالحاء والتجسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير وقيل التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول	458	-52551964985219634	153	295.5	125	165	92.7272720336914	28	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0133	false	-7284477209305750131	258	300	1329	1534	1534	300	لا تبطلوا صدقاتكم--------------------------- عقيدة اهل السنة ان السيءات لا تبطل الحسنات فقالوا في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم----- من صاحبها انه يمن او يءذي لا تقبل منه وقيل ان المن والاذي دليل علي ان نيته لم تكن خالصة فلذلك بطلت صدقته-	133	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms461	true	-7798994364830060642	57	105	341	576	1684	304	لا تبطلوا صدفتكم بالمر والاذي ر2 قال ابن جزي عقيدة اهل السنة ان السيءات لا تبطل الحسنات فقالوا في هذه الاية--- الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن او يءذي لا تقبل منه وقيل ان المن والاذي دليل علي ان نيته لم تكن خالصة فلذلك بطلت صدقته	461	-52551964985219634	197	359.0	157	238	82.77310943603516	39	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0112	false	5919488040806468894	108	155	547	775	1548	300	ومن الناس من من يعجبك--------------------- الاية------------ قيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه اظهر الاسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين واحرق لهم زرعا وقيل في المنافقين وقيل عامة في كل من كان- علي هذه الصفة في الحياة م-------------------------------------------------------تعلق ب--قوله يعجبك اي يعجبك ما يقول -في ام-ر الدنيا	112	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms532	true	-238565532162839381	14	72	91	391	1679	302	ومن الناس--- من يعجبك فوله ف الحيوة الدنيا الاية قال ابن جزي قيل نزلت في الاخنس بن شريف فانه اظهر الاسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين واحرق لهم زرعا وقيل في المنافقين وقيل عامة في----من كانت فيه هذه-الصفة اه قال البيضاوي ومعني يغجبك يروقك ويعظم في نفسك وي الخيوة الدنيا يتعلق بالقول اي------------- ما يقوله في امور الدنيا	532	-52551964985219634	191	295.5	153	321	59.501556396484375	28	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	92	249	478	1280	1555	300	الاع-----------------------------------راف 199 خذ العفو وامر خذ العفو فيه قولان احدهما ان المعني خذ من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم لءلا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر---------- خذي العفو مني تستديمي مودتي---------------------------- والاخر ان المعني خذ من الصدقات ما سهل علي الناس في اموالهم او ما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل او بمعني الكثرة وامر بالعرف اي بالمعروف وهو فع--ل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد واعرض------ عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واحلم عنهم ولما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك- وعن جعفر الصادق---- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي	350	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	true	188568804570765112	140	302	790	1627	1627	302	الاعراف قال ابن جزي في قوله خد العقو اعراف 199--------------------------- قولان احدهما ان المعني خذ من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم لءلا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكل-ف كقول الشاعر من الطويل خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب والاخر-ان المعني خذ في الصدقات ما سهل علي الناس من اموالهم و--ما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل --وبمعني الكثرة و-----العرف ----المعروف وهو افعال الخير وقيل العرف الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد ومعني واغرص عن الجلهلين--- لا تكافي السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واصفح عنهم ولما نزلت هذه الاية سال رسول -لله صلي الله عليه وسلم--بريل عنها فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك1 وعن جعفر الصادق قال امر رسول -اله صلي الله عليه وسلم فب-ا بمكارم الاخلاق وهي علي-	557	-52551964985219634	726	1310.5	583	888	81.75675964355469	121	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	218	298	1139	1584	1596	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------------------------------------------------------------- قيل------ يستمعون القول علي العموم فيتبعون القران لانه احسن الكلام وقيل يستمعون القران فيتبعون باعمالهم احسنه من العفو الذي هو احسن من الانتصار وشبه ذلك وقيل هو الذي يستمع حديثا فيه حسن وقبيح فيتحدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا قول ابن عباس وهو الاظهر وقال ابن عطية هو عام في جميع الاقوال والقصد الثناء علي هءلاء ببصاءر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطا فيتبعون الاحسن من ذلك وقال الزمخشري مثل هذا	793	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	true	188568804570765112	41	128	212	724	1627	302	الذين يستيعون الفول بيتبعون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0321png اخسنه1 قال ابن جزي قيل معناه يستمعون القول علي العموم فيتبعون القران لانه احسن الكلام وقيل يستمعون القران فيتبعون باعمالهم احسنة من العفو الذي هو احسن من الانتصار وشبه ذلك وقيل هو الذي يستمع حديثا فيه حسن وقبيح في-حدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا قول ابن عباس وهو الاظهر وقال ابن عطية هو-عام في جميع الاقوال والقصد الثناء علي هءلاء ببصاءر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطا فيتبعون الاحسن من ذلك وقال الزمخشري مثل هذا	557	-52551964985219634	434	813.0	355	514	84.43579864501953	72	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	261	285	1385	1511	1587	300	الاعراض عنه عدم الاستماع اليه والدخول فيه ويحتمل ان يريد انهم لا يتكلمون به ولكن اعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب اولي واحري	595	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms558	true	536773660591724666	156	180	901	1027	1748	304	الاعراض عنه عدم الاستماع اليه والدخول فيه ويحتمل ان يريد انهم لا يتكلمون به ولكن اعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب اولي واحري	558	-52551964985219634	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0642	false	6511668049048414192	135	177	733	966	1617	300	قالوا سلاما اي قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق وقيل معناه قالوا للجاهل سلاما اي هذا اللفظ بعينه بمعني سلمنا منكم قال بعضهم هذه الاية منسوخة بالسيف وانما يصح النسخ في حق الكفار واما الاغضاء عن السفهاء والحلم عنهم فمستحسن غير منسوخ	642	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms558	true	536773660591724666	65	106	396	624	1748	304	فالوا سل-ما قا---لوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق وقيل معناه قالوا للجاهل سلاما اي هذا اللفظ بعينه بمعني سلمنا منك- قال بعضهم هذه الاية منسوخة بالسيف وانما يصح النسخ في حق الكفار واما الاغضاء عن السفهاء والحلم عنهم فمستحسن غير منسوخ	558	-52551964985219634	225	437.0	184	233	96.56652069091797	37	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	255	290	1360	1565	1606	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو سلا-----م عليكم معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية او كانه سلام الانصراف والبعد ------لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام	675	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms558	true	536773660591724666	107	143	630	839	1748	304	لنا اغم-لنا ولكم اغم-لكم هو- علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو وقوله ستم عليكم معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية او لانه سلام الانصراف والبعد ومعني لا نبتغ- الجاهلين ---لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام	558	-52551964985219634	191	334.5	157	216	88.4259262084961	27	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0618	false	2802462713475554978	83	153	470	815	1582	300	للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل معني التبعيض فيه ان النظرة الاولي لا حرج ب-ها ويمنع ما بعدها واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة وقيل هي لابتداء الغاية لان البصر مفتاح القلب والغض المامور به هو عن النظر الي العور-ة او الي ما لا يحل من النساء او الي كت-ب الغير وشبه ذلك مما يستر وحفظ الفروج المامور به هو عن الزنا وقيل اراد	618	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms570	true	7866220920155144893	232	302	1226	1572	1572	302	للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل معني التبيعض فيه ان النظرة الاولي لا حرج فيها ويمنع ما بعدها واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة وقيل هي لابتداء الغاية لان البصر مفتاح القلب والغض المامور به هو عن النظر الي العورات او الي ما لا يحل من النساء او الي كتاب الغير وشبه ذلك مما يستر وحفظ الفر-ج المامور به هو عن الزني وقيل اراد-	570	-52551964985219634	338	646.0	269	348	97.12643432617188	63	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	50	120	265	624	1558	300	روي ان جبريل ادخل جناحه-- تحت مداءن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة وامطرنا عليها حجارة اي علي المداءن والمراد اهلها--------------------------------------------------------- روي انه من كان منهم خارج المداءن اصابته --حجارة من السماء واما من كان في المداءن فهلك لما قلبت من سجيل قب---------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه من ماء وطين وانما كان من--- الاجر المطبوخ وقيل م---ن سجله اذا ارسله وقيل هو لفظ اعجمي	414	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms588	true	7578680236357631437	175	272	992	1493	1681	304	روي ان جبريل ادخل جناحيه1 تحت مداءن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة-------- عليهم اه وبهذا الاعتبار كان العذاب النازل بهم خسفا قولة ورجمهم ب حجاره من سجيل من طين قال ابن جزي روي ان- من كان منهم خارج المداءن اصابته الحجارة من السماء ومن ----كان في المداءن -هلك لما قلبت والطين هو المراد بالسجيل في قوله تعالي بجعلنا علليها ساهلها وامطزنا عليهم حجارة من يجيلر قال ابن جزي قيل معناه من ماء وطين وانها كانت2 مثل الاجر المطبوخ وقيل هو من سجله اذا ارسله و----هو لفظ اعجمي	588	-52551964985219634	294	496.0	234	519	56.64739990234375	45	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	121	182	630	952	1558	300	اي مضموم بعضه فوق بعض--------------------- هود 83 مسومة عند ربك مسومة عند ربك معناه معلمة بعلامة روي انه- كان فيها بياض وحمرة وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه----- وما هي من الظالمين ببعيد الضمير للحجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالظالمين كفار قريش ف---------------هذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست ب--------بعيدة منهم ا----------------------------------فلا يعتبرون بها	414	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms589	true	1005148080507993923	10	118	55	610	1620	302	اي مضموم بعضه فوق بعض قوله مسءمه عند ربك ه هود قال ابن جزي------------------- معناه معلمة بعلامة روي انها كان فيها بياض وحمرة وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه قولة وما هي من الظل-مين ببعيد قيل ممن يفعل فعلهم ويذكر ان حجرا من احجارهم كان في بيت بمصر وكان باسفله رجلان يفعلان ذلك الفعل فخرق السقف ونزل عليهما وذلك في زمن عمر بن عبد العزيز ما ذكره هو احد التفاسير في الاية وقيل المراد بالظالمين كفار قريش والضمير للحجار وهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجار- ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست المداءن ببعيدة منهم فانهم يمرون عليها في اسفارهم للشام فلا يعتبرون بها	589	-52551964985219634	270	426.5	217	576	46.875	47	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	216	249	1144	1305	1580	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية--------------- ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب------ عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين وان	1077	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms600	true	-8204333550402745845	223	260	1198	1374	1619	302	عن النب- صل --لله عليه وسلم--- تفسير ان كل نفس لما عليها خابظ ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب النحل عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين1 اه	600	-52551964985219634	142	241.0	113	182	78.02198028564453	25	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	0	61	0	310	1554	300	الكامل في الاقوال والافعال والمحبة وغير ذلك فرفع الله ذلك عن عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم لا يستطيعون وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلو تءاخذني بما لا املك يعني ميله بقلبه وقيل ان الاية نزلت في ميله صلي الله عليه وسلم بقلبه الي عاءشة ومعناها اعتذار من الله تعالي عن عباده	226	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms626	true	9126899653299944889	182	252	975	1361	1620	302	الكامل في الاقوال والافعال والمحبة وغير ذلك فرفع الله ذلك عن عباده اه وقال في الروض اليانع لما علم الله تعالي ان العبد لا يستطيع العدل في المحبة والنظر والاقبال والانالة والممازحة والمفاكهة والمءانسة والمجامعة وغير ذلك قال ول تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الاية فانهم لا يستطيعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاية نزلت في م--ه صلي الله عليه وسلم --لبه الي عاءشة ومعناها اعتذار من الله تعالي عن عباده	626	-52551964985219634	181	321.0	146	515	35.1456298828125	32	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0101	false	3406724306279198958	122	171	644	895	1534	300	الحوت والجراد واجاز مالك اكل الطافي من الحوت ومنعه ابو حنيفة ومنع مالك---- الجراد حتي تسي-ب في بيوتها بقطع عضو منها او وضعها في الماء و--غير ذلك واجازه---- عبد الحكم دون ذلك والدم يريد------ المسفوح------------------------ لتقييده بذلك في سورة الانعام ولا خلاف في اباحة ما خالط اللحم من الدم	101	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms627	true	-8400800952306994096	188	246	1015	1306	1621	304	الحوت والجراد واجاز مالك اكل الطافي من الحوت ومنعه ابو حنيفة ومنع مالك اكل الجراد حتي يتسبب في م-وتها بقطع عضو منها او وضعها في الماء او غير ذلك واجازه ابن عبد الحكم دون ذلك والدم المراد منه المسفوح وان اطلق في سورة البقرة لتقييده بذلك في سورة الانعام ولا خلاف في اباحة ما خالط اللحم من الدم	627	-52551964985219634	241	432.5	192	292	82.53424835205078	46	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1136	false	-867830555710323641	0	66	0	331	1465	300	الحاسد ومضرته انما تقع اذا-------------------------------------------------- امضي حسده فحينءذ يضر بقوله او بفعله ---------او باصابته بالعين فان عين الحسود قاتلة واما اذا لم يمض حسده ولم يتصرف بمقتضاه فشره ضعيف ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة فمخرجه من الحسد ان لا يبقي ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الطيرة ا--لا يرجع فلهذا خصه بقوله اذا	1136	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	true	4462417982182145339	220	290	1103	1485	1551	302	الحاسد ومضرته انما تقع اذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0086png امضي حسده فحينءذ يضر--------- بفعله او بقوله او باصابته بالعين فان عين الحسود قاتلة واما اذا لم يمض حسده ولم يعمل- بمقتضاه فشره ضعيف ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة فمخرجه من الحسد ان لا يبغي ومخرجه من الظن-ان لا يحقق ومخرجه من الطيرة ان لا يرجع فلهذا خصه بقوله اذا	693	-52551964985219634	315	580.5	253	393	80.15267181396484	58	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	46	79	242	411	1580	300	اسم فعل معناها قول مكروه يقال عند الضجر ونحوه وانما المراد بها----------------- اقل كلمة مكروهة تصدر من الانسان فنهي الله تعالي ان يقال ذلك للوالدين فاولي واحري ا--لا يقال لهما ما فوق ذلك	492	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms718	true	634928488461222292	86	118	462	621	1520	302	اسم فعل يدل علي------------------ الضجر و-----------المراد بها في الاية الكريمة اقل كلمة مكروهة تصدر من الانسان فنهي الله تعالي ان يقال ذلك للوالدين فاولي واحري ان لا يقال لهما ما فوق ذلك	718	-52551964985219634	133	227.0	106	188	70.74468231201172	25	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	221	255	1116	1303	1547	300	الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء وذلك ان الاخلاص مطلوب في التوحيد وفي الاعمال وهذا الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي وهذا الاخلاص في الاعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء	1111	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms737	true	-1459239666869907934	199	233	1062	1247	1599	302	الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء وذلك ان الاخلاص مطلوب في التوحيد وفي الاعمال و-ضد الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي و-ضد الاخلاص في الاعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء	737	-52551964985219634	181	348.0	147	187	96.79144287109375	32	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	238	272	1255	1453	1624	300	فعيل من الصدق وم--ن التصديق والمراد به المبالغة والصديقون ارفع الناس درجة بعد الانبياء والشهداء المقتولون في سبيل الله ومن جري مجراهم من ساءر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسبما ورد في الحديث انهم سبعة	209	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	192	227	1106	1305	1733	302	فعيل من الصدق او من التصديق والمراد به المبالغة والصديقون ارفع الناس درجة بعد الانبياء والشهداء المقتولون في سبيل الله ومن جري مجراهم من ساءر الشهداء كالغريق وصاحب القدم حسبما ورد في الحديت ان-م سبعة	823	-52551964985219634	193	374.5	159	200	96.5	30	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0010	false	2586354981676128880	0	64	0	355	1594	300	الفقهية---- وقال بعض العلماء ان ايات الاحكام خمسماءة اية وقد تنتهي الي اكثر من ذلك اذا استقصي تتبعها في مواضعها وقد صنف الناس في احكام القران تصانيف كثيرة ومن احسن تصانيف المشارقة فيها تاليف اسماعيل القاضي وابن الحسن كباه ومن احسن تصانيف اهل الاندلس----- تاليف القاضي الامام ابي بكر بن العربي والقاضي الحافظ بن- محمد بن عبد المنعم ابن عبد الرحيم المعروف بابن الفرس	10	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms845	true	598486066980371865	198	260	1054	1399	1653	302	الفقهية قال وقال بعض العلماء ان ايات الاحكام خمسم-ءة اية وقد تنتهي الي اكثر من ذلك اذا استقصي تتب-----------عها وقد صنف الناس في احكام القران تصانيف كثيرة ومن احسن تصانيف المشارقة فيها تاليف اسماعيل القاضي وابي الحسن كفاه ومن احسن تصانيف---- الاندلس فيها تاليف القاضي الامام ابي بكر بن العربي والقاضي الحافظ ابي محمد عب---د المنعم -بن عبد الرحيم المعروف بابن الفرس	845	-52551964985219634	329	617.0	269	365	90.1369857788086	52	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0012	false	2807716963871084092	30	70	186	391	1690	300	واما اللغة فلا بد للمفسر-- من حفظ ما ورد في القران منها وهي غريب القران وهي من فنون التفسير وقد صنف الناس في غريب القران تصانيف كثيرة وقد ذكرنا بعد هذه المقدمة مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القران لءلا	12	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms845	true	598486066980371865	117	157	637	842	1653	302	واما اللغة فلا بد للمفسرين من حفظ ما ورد في القران منها وهو غريب القران وهي من فنون التفسير وقد صنف الناس في غريب القران تصانيف كثيرة اه وذكرهو في اول تفسيره-- مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القران قوله	845	-52551964985219634	180	327.5	143	207	86.9565200805664	32	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	137	242	707	1213	1530	300	روي ان عمار بن ياسر-------- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول----------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا يضرك وهذا الحكم في من اكره ب---النطق علي الكفر---------------------------------------------------------------- واما الاكراه علي فعل--- هو كفر كالسجود للصم فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز--- الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله	482	4457091289466997235	AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	true	7481482589626992571	7	127	33	610	1502	302	روي ان عمار بن ياسرلراله له شكي الي رسول الله صلي الله عليه ولم---- صنع به من العذاب وما -سامح به و--القول عينه الاكراه علي الكفر فقال له رسول ا-له صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبه- بلسانك فانه لا يضرك وهذا الحكم في-من اكره علي النطق بال---كفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اخرة وقلبة مطمين بالا يم قال ابن جزي واما الاكراه علي فعل ما هو كفر كالسجود لصنم فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا--------------- ومنعه قوم و-----قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز له الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله	874	-52551964985219634	464	828.0	366	610	76.0655746459961	87	JK001480-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1