id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001477-ara1.ms025	false	-8963347428008892956	88	225	475	1172	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه ح-ي ابوه يقاربه البيت للفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان والشاهد فيه التعقيد وهو ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد اما لخلل في نظم الكلام فلا يتوصل منه الي معناه او لانتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا والاول هو الشاهد في البيت والمعني فيه وما مثله يعني الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي------------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا-----بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للمملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا و-----------ابوه وهو خبره ب--اجنبي و----هو حي وكذا ------------فصل بين حي ويقاربه وهو نعته باجنبي و----هو ابوه و-قد-م المستثني----------- علي المستثني منه	25	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	15	98	77	491	1564	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حتي ابوه يقاربه اي ليس مثله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين ال------مبتدا والخبر اعني ابو- امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي -يقاربه -------بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه	10	-6041403544981287343	240	306.0	186	781	30.729833602905273	37	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms035	false	2234500380368208639	81	228	436	1217	1589	300	الاضافات وهي قوله لها منها عليها والله تعالي اعلم 10 حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي قاءله ابن بابك الشاعر المشهور من قصيدة من الطويل وتمامه فانت بمراي من سعاد ومسمع ----------------------------------------------------------والجرعاء هي الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها او الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل او الدعص لا ينبت او الكثيب جانب منه حجارة وجانب رمل وحومة القتال-------- معظمه وكذلك من الماء والرمل وغيره والجندل الحجا------رة والسجع هدير الحمام- ونحوه والمعني يا حمامة جرعاء هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع اسجعي وترنمي طريا فانت بمراي من الحبيبة ومسمع فجدير لك ان تطربي اذ لا مانع لك منه والشاهد فيه تتابع الاضافات فانه اضاف حمامة الي جرعا وحومة الي الجندل وهو من عيوب الكلام قال القزويني وفيه نظر لان ذلك ان افضي ب------------------------------اللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم اي بقوله من تنافر الكلمات مع فصاحتها والا فلا يخل بالفصاحة كيف وقد جاء في التنزيل مثل داب قوم نوح	35	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	161	282	849	1485	1581	300	الاضافات مثل قوله----------------------------------- حمامة جرعي حومة الجندل اسجعي فانت بمراي-------------------------------------------------------- من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعي تانيث الاجرع قصرها للضرورة وهي ارض ذات--------------------------------------------------------------------------------- رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم الش-----------ء -------------والجندل ارض ذات حجارة والسجع هدير الحمامة ونحوه وقوله فانت بمراي اي بحيث تراك سعاد وتسمع صوتك يقال فلان بمراي مني ومسمع اي بحيث اراه واسمع قوله كذا في الصحاح فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموضع -------ترين------------------------------------------------------------------ منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل---------------------------------------------- وفيه نظر لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه---- علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بال------------------تنافر------------------- والا فلا يخل بالفصاحة كيف وقع ف----ي التنزيل مثل داب قوم نوح	11	-6041403544981287343	254	263.5	199	996	25.50200843811035	34	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms058	false	2768247484250630968	173	217	933	1142	1546	300	لقوله ان الذي سمك السماء ف------------فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرفعة والبناء بخلاف ما لو قيل ان الله او الرحمن او غير ذلك ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء ارفع منها	58	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	113	250	585	1269	1527	300	--نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله تعالي سيدخلون جهنم داخرين ومن الخطاء في هذا المقام تفسير الوجه في قوله الي وجه بناء الخبر بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح ثم انه اي الايماء الي وجه بناء الخبر لا مجرد جعل المسند اليه موصولا كما سبق الي بعض الاوهام ربما جعل ذريعة اي وسيلة الي التعريض بالتعظيم لشانه اي لشان الخبر نحو ان الذي سمك اي رفع السماء بني لنا بيتا اراد به الكعبة او بيت الشرف والمجد دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني علي امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم-------------------------- ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا-بناء اعظم منها	37	-6041403544981287343	144	241.5	114	713	20.196353912353516	25	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms068	false	3069466717139690259	98	143	544	774	1568	300	تعريف المسند اليه باضافته -الي شء من المعارف اذ هي ا-----------خصر طريق الي احضاره في ذهن السامع وهو في البيت قوله هواي اي مهويي وهو ا-خصر من قولهم الذي اهواه او غير ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن و--حبيبه علي الرحيل	68	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	66	107	377	599	1604	300	تعريف المسند اليه بالاضافة الي شء من المعارف لانها اي الاضافة اخصر طريق الي احضاره في ذهن السامع نحو-------------- هواي اي مهواي وهذا اخصر من------ الذي اهواه ونحو-- ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن والحبيب- علي الرحيل	42	-6041403544981287343	188	312.5	151	245	76.73469543457031	29	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms072	false	4617337318712303232	224	272	1168	1408	1557	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت لاوس بن حجر من قصيدة من المنسرح قالها في فضالة بن كلدة يمدحه بها في حياته ويرثيه بعد وفاته اولها ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا ان الذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقي جمعا	72	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	96	141	503	736	1570	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فان الالمعي معناه الذكي المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس بمسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان في البيت السابق اعني قوله ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جمع السماحة والنجدة والبر والتقي جمعا	44	-6041403544981287343	94	162.0	75	359	26.1838436126709	17	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms084	false	233731823871734111	138	187	655	890	1439	300	توجه النفي الي الشمول خاصة لا الي اصل الفعل وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض -ما اضيف اليه كل ان كانت--- في المعني فاعلا للفعل او الوصف الذي حمل عليها او عمل فيها او -----تعلق الفعل او الوصف------ -----------------ببعض ان كانت كل في المعني مفعولا للفعل او الوصف	84	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	0	56	0	266	1460	300	توجه النفي الي الشمول خاصة لا الي اصل الفعل وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض مما اضيف اليه كل ان كانت كل في المعني فاعلا للفعل او الوصف المذكور في الكلام او افاد تعلقه اي تعلق الفعل او الوصف به اي ببعض مما اضيف اليه كل ان كان- كل في المعني مفعولا للفعل او الوصف	59	-6041403544981287343	205	362.5	162	267	76.7790298461914	39	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms085	false	589344937345829509	26	50	136	247	1578	300	علي النفي لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفي عبد علم النفي كل فرد مما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد	85	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	100	123	478	584	1460	300	علي النفي لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفي ع-----م النفي كل فرد مما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد	59	-6041403544981287343	106	205.0	83	111	95.49549865722656	22	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms101	false	2465852109920777694	177	265	855	1336	1518	300	في الفرح اي- له طرب -في طلب الحسان ونشاط- في مراودتهن ومعني بعيد الشباب------------------- حين ولي------- وكاد ينصرم ومعني عصر------------------------------------------- حان-------- مشيب اي زمان قرب المشيب واقباله علي الهجوم ومعني شط بعد والولي القرب والعوادي الصوارف وعوادي الدهر عواءقه والخطوب جمع خطب وهو الامر العظيم والشاهد فيه الالتفات من الخطاب في طحابك الي التكلم في يكلفني---------- وفاعله------ ضمير ال---------قلب وليلي مفعوله الثان--------------------------------ي ورو-------ي بالتاء الفوقانية علي انه مسند الي ليلي والمفعول محذوف اي تكلفني شداءد فراقها او علي انه خطاب للقلب ف-فيه التفات- اخر من الغيبة الي الخطاب	101	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	167	255	872	1345	1566	300	في الحسان ان له طربا في طلب الحسان ونشاطا في مراودتها------ بعيد الشباب تصغير بعد للقرب اي حين ولي الشباب وكاد ينصرم------ عصر ظرف زمان مضاف الي الجملة الفعلية اعني قوله حان اي قريب مشيب يكلفني ليلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الت--فات من الخطاب في ---بك الا التكلم ومقتضي الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير عاءد الي القلب وليلي مفعوله الثاني والمعني يطالبني القلب بوصل ليلي وروي تكلفني بالتاء الفوقانية علي انه مسند الي ليلي والمفعول محذوف ا-------ي شداءد فراقها او علي انه خطاب للقلب فيكون التفاتا اخر من الغيبة الي الخطاب	63	-6041403544981287343	291	421.0	232	627	46.41148376464844	44	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms103	false	-8639158913238706512	148	192	794	1016	1602	300	القلب وهو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه وهو هنا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصراع الثاني ومعناه كان --------------لون سماءه لغبرتها لون ارضه وفيه من الاستعارة ما ليس في تركه لاشعاره بان لون السماء قد بلغ من الغبرة الي ----------حيث يشبه به لون الارض	103	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	153	263	820	1418	1590	300	القلب وهو ان يجعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه عرضت الناقة علي الحوض اي اظهرته عليها لتشرب وقلبه اي القلب السكاكي مطلقا وقال انه مما يورث الكلام ملاحة ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه ان تضمن اعتبار لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل كقوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي مملوكة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجي مقصورا كان لو ارضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه و-------الاعتبار- اللطيف هو المبال-غة في وصف لون السماء ---------بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض	66	-6041403544981287343	155	218.0	122	616	25.162338256835938	22	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms107	false	218243587380362143	80	213	397	1081	1520	300	الله عنه وهي ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وفي الشك تفريط وفي الحزم فترة ويخطء في الحدس الفتي ويصيب ولست بمستبق صديقا ولا اخا اذا لم تعد الشء وهو مريب الطويل ومعني------------------------------------------------------------------------------ البيت----------- التحسر علي الغربة والرحل السكن وما يستصحبه من الاثاث وقيار جمل ضابء او فرسه والشاهد فيه ترك المسند وهو غريب والمعني اني لغريب وقيار ايضا- لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث ف------ي الظاهر مع ضيق المقام بسبب التحسر ومحافظة الوزن ولا يجوز ان يكون غ--------------------------ريب خبرا عنهما بانفراده لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي ا-------------------------------------لخبر-- وقيار مرفوع ا-------ما عطفا علي محل اسم ان او -	107	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	62	156	343	824	1551	300	اليه كقوله-- ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب الرحل هو المنزل والماوي وقيار اسم فرس او جمل للشاعر وهو ضابي ابن الحارث كذا في الصحاح ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر والتوجع ف----------------------------------------------------------------------------ال-----------------مسند الي -------قيار محذوف لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن ولا يجوز ان يكون قيار عطفا علي محل اسم ان وغريب خبرا عنهما--------- لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لفظا او تقديرا واما اذا قدرنا له خبرا محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا علي محل اسم ان لان	67	-6041403544981287343	260	362.0	205	853	30.480655670166016	40	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms132	false	658592633675531672	41	170	210	921	1605	300	الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص وهو هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري ويسمع فانه كما قال التفتازاني رحمه الله تعالي نزلهما منزلة اللازم اي--- تصدر منه الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذلك بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثار- واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع -خفاءها فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي 5 الا ------اثاره ولا يسمع الواعي الا ------اخباره فذكر الملزوم واراد اللاز-م علي ما هو طريق الكناية ولا يخفي فوات هذا المعني عند ذكر المفعول وتقديره لما في التغافل عن ذكره والاعراض عنه من الايذان بان فضاءله---------------------------------- يكفي فيها----- ان يكون --------ذو بصر وسمع حتي يعلم انه المنفرد بالفضل --	132	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	117	296	623	1609	1626	300	الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب وعطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته الامامة سبيلا فالحاصل انه نزل يري ويسمع----------------------------------------------- منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلها -كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذ-ا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع اخفاءها فابصرها كل راء و-سمعها كل واع بل لا يبصر الراءي-- الا تلك الاثار و-لا يسمع الواعي الا تلك الاخبار- فذكر اللاز-م واراد الملزوم علي ما هو طريق الكناية ففي ترك------------------------- المفعول -------------------------------والاعراض عنه اشعار----- بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع وذو بصر----- حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل	88	-6041403544981287343	550	886.0	448	1107	49.68383026123047	79	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms148	false	4317341456115665837	160	201	801	1002	1524	300	اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي سواء كان نواه او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد علي مفرد كما هو الظاهر او عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه موضع مفعول العلم لان وجود الجامع	148	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	265	300	1333	1507	1507	300	اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي-------------------------- فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد علي مفرد كما هو الظاهر او عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم لان وجود الجامع-	122	-6041403544981287343	169	318.0	136	201	84.07960510253906	30	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms154	false	9090147235466959796	0	88	0	489	1571	300	فكن في السر والجهر مسلما البيت من الطويل ولا اعرف قاءله وكذلك ذكر العيني في شواهده ومعناه ان لم ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السهر والجهر والشاهد فيه كون الجملتين بينهما كمال الاتصال لكونه الثانية اوفي بتادية المراد من الاولي فنزلت منزلة بدل الاشتمال فلم تعطف عليها وهما ههنا قوله ارحل وقوله لا تقيمن عندنا لان في قوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامة---- المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتادية المراد لدل----------------------------------------الته علي اظهار الكراهة لاقامته بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من	154	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	250	290	1356	1573	1629	300	فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اي بقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته ل------دلالته اي لدلالة لا تقيمن عندنا عليه اي كمال------ اظهار الكراهة-------- بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من	126	-6041403544981287343	146	255.5	121	533	27.392120361328125	21	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms158	false	4833416457634428458	233	300	1187	1531	1531	300	بلاد اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد فدعا خالد باربعة الاف في اربعة اكياس فوضع واحدا منها عن يمينه واخر عن شماله واخر بين يديه واخر من وراءه وقال يا ابا معاذ هل استقل العماد فلمس الاكياس بيديه ثم قال استقل والله ايها الامير ومعني البيت اذا لم يعرف قدري اهل بلدة و--لم اعرفهم خرجت عنهم وفارقتهم متنكرا مصاحبا للبازي الذي هو ابكر-	158	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	244	276	1225	1379	1497	300	بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد اي بقية من الليل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ------اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم---------------- مصاحبا للبازي الذي هو ابكر	142	-6041403544981287343	131	203.5	104	347	37.75216293334961	23	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms169	false	8909905781753615180	126	299	630	1529	1537	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد البيت من الطويل قاءله الفرزدق من جملة ابيات قالها مخاطبا لزوجته النوار وكان قد مكث زمانا لا يولد له فعيرته بذلك واول الابيات وقالت اراه واحدا لا اخا له يءمله يوما هو والد الطويل وبعده البيت وبعده فان تميما قبل ان يلد الحصا اقام زمانا وهو في الناس واحد الطويل والحوارد من حرد اذا غضب والشاهد فيه ترك الواو في الجملة الاسمية الحالية لدخول حرف علي المبتدا ايحصل به نوع من الارتباط وهو هنا كان اذ لو لم تدخل لما حسن الكلام الا بالواو وبني الخ جم---لة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصر-ني ومعني حوال----------------------------------------------------ي في اكنافي وجوانبي وهو حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل 57 و-------------------------------------------------------------------------الله يبقيك لنا سالما بر-داك تبجيل وتعظيم البيت لابن الرومي من قصيدة من السريع منها قبل البيت قل له الملك ولو انه مجموعة فيه الاقاليم السريع والتبجيل التعظيم والشاهد فيه ترك الواو في الجملة الاسمية الحالية وهي برداك الخ لوقوعها بعقب حال مفرد وهو سالما اذ لو لم يتقدمها لم ي-----------حسن فيها ترك الواو	169	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	97	181	498	934	1591	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد من حرد اذا غضب فقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي اي في اكنافي وجوانبي ح----ال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و يحسن الترك تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله الله يبقيك لنا سالما بر داك تبجيل وتعظيم فقوله برداك تبجيل حال------------------------------------------ ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو	143	-6041403544981287343	250	392.0	197	1040	24.038461685180664	42	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms170	false	2468419025806421488	50	113	282	611	1605	300	والعيش خير في ظلال النوك ممن ------------------عاش كدا البيت للحارث بن حلزة اليشكري من الكامل المضمر المرقل وقبله فعش بجد لا يضرك النوك ما اوليت جدا الكامل والنوك بضم النون وفتحها الحمق ومعني كدا مكدودا متعوبا --والشاهد فيه الاخلال لكونه غير واف بالمراد اذ اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك	170	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	120	163	651	860	1611	300	والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي خير ممن عاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكدودا متعوبا اي الناعم في- ظلال العقل يعني ان اصل المراد -------------ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك	145	-6041403544981287343	150	242.0	120	349	42.979942321777344	26	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms181	false	-8436699100461715964	0	38	0	180	1548	300	الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل 61-------------------------------- واعلم علم اليوم والامس قبله هو من البحر الطويل وتمامه ولكنني عن علم ما في غد	181	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	21	60	109	295	1479	300	الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل و عن الحشو غير المفسد للمعني كقوله واعلم علم اليوم والامس قبل--------------------------ه ولكنني عن علم ما في غد	146	-6041403544981287343	152	278.0	119	212	71.69811248779297	31	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms200	false	-952970839432006016	103	135	532	704	1591	300	حيين فعيونهما كلها سو-د فاذا ما-تا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلناه كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس	200	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	0	33	0	172	1543	300	حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ما تا بدا بياضها وانما شب-ها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا- كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس	152	-6041403544981287343	169	317.0	137	174	97.12643432617188	29	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms149	false	3438485815358961718	44	69	244	371	1599	300	ويسمي الالتفات وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	149	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	235	260	1229	1356	1575	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	153	-6041403544981287343	119	230.0	95	127	93.70079040527344	23	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms104	false	2750590561222548358	216	280	1119	1479	1569	300	قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر الطويل ورواه صاحب الدر الفريد لابي سعيد المخزومي يخاطب به امراته واول الابيات ثقي بجميل الصبر مني علي الهجر ولا تثقي بالصبر مني علي الهجر الطويل واراد بالغني مسببه اعني الراحة وب-----الفقر المحنة----------------- يعني ان السيادة مع التعب والمشقة احب اليه من الراحة والدعة بدونها والشاهد فيه وصفه بالاطناب بالنسبة الي --مصراع	104	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	94	137	500	726	1597	300	قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصفه بالميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب-------- احب اليه من الراحة مع الخمول فهذا البيت -------------اطناب بالنسبة الي المصراع	156	-6041403544981287343	145	198.0	117	384	37.76041793823242	23	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms212	false	-8161022313110300736	92	123	508	658	1553	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له--------------- في اصل المعني وهو البيت الاتي بعده وهو اذا المرء لم يزهد الخ 71----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بميال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	212	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	37	116	212	611	1597	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام في اصل المعني فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله يصد اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	156	-6041403544981287343	99	138.5	77	399	24.812030792236328	19	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms219	false	23706455285771854	152	191	818	1031	1603	300	الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلام ----------------------------------------------الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما------------------------------------------------------------------ لا يدركه الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيات محسوسة مخصوصة	219	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	82	168	482	910	1610	300	الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فان كلا ن العلم والياقوت والرمح و--------------الزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك- الا----------- ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيء-------ة مخصوصة	163	-6041403544981287343	160	235.0	129	461	34.707157135009766	26	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms222	false	696682811053454203	240	300	1265	1557	1557	300	وهو ان لا يوجد -----------في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل ووجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت-- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف------تلك الهيءة غير موجودة في المشبه------------------------ به الا علي طريق التخييل وذلك----------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي-	222	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	168	270	942	1452	1591	300	----ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي	164	-6041403544981287343	271	460.0	214	515	52.621360778808594	52	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms226	false	5555479008893083003	51	221	268	1221	1655	300	وقد لاح في الصبح الثريا لمن راي كعنقود ملاحية حين نورا البيت لابي القيس بن الاسلت من الطويل والملاحي بضم الميم وتخفيف اللام وقد تشدد عنب ابيض في حبه طول ومعني نور-------------------- تفتح نوره والثريا مصغرة قيل تصغير تعظيم وقيل تصغير تقريب اعلاما بان نجومها قريب بعضها من بعض ومكبرها ثروي وهي الكثرة وسميت هذه النجوم المجتمعة بالثريا لكثرة نورها وقيل لكثرة نجومها مع صغر مراها فكانها كثيرة العدد بالاضافة الي ضيق المحل وعدد نجومها سبعة انجم ستة ظاهرة وواحد خفي تختبر به الناس ابصارهم وذكر القاضي عياض رحمه الله تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يراها احد عشر نجما والشاهد فيه المركب الحسي في التشبيه الذي طرفاه مفردان الحاصل من الهيءة الحاصلة--------------------- من تقارن الصور البيض---------- الصغار المقادير في المراي وان كانت كبارا في ال----------واقع علي الكيفية المخصوصة منضمة الي المقدار المخصوص والمراد بالكيفية المخصوصة انها لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا هي شديدة الافتراق بل لها كيفية مخصوصة من التقارب والتباعد علي نسبة قريبة مما نجده في راي العين بين تلك الانجم والطرفا-----------ن المفردان هما الثريا	226	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	213	298	1164	1624	1634	300	وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية------------------------------------------------------- بضم الميم وتشديد اللام--------- عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام اكثر حين نورا اي تفتح نوره م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي وان كانت كبارا في الواقع حال كونها علي --كيفية المخص----------------------------------------------------وصة اي-- لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا--- شديدة الافتراق منضمة الي المقدار المخصوص من الطول والعرض فقد نظر الي عدة اشياء وقصد الي هيءة حاصلة منها--- والطرفان مفردان لان الم--شبه ه-و الثريا	169	-6041403544981287343	278	402.0	223	1025	27.121952056884766	37	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms233	false	-361649197854431693	49	93	274	525	1601	300	تهاوي كواكبه ي---تساقط بعضها في اثر بعض والاصل تتهاوي فحذفت احدي التاءين والشاهد فيه المركب الحسي في التشبيه الذي طرفاه مركبان الحاصل من الهيءة الحاصلة من هوي------------------ اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب كما تري وكذا --طرفاه	233	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	44	82	237	446	1660	300	تهاوي كواكبه اي تتساقط بعضها--- اثر بعض والاصل تتهاوي -حذفت احدي التاءين------------------------------------------------------------- من الهيءة الحاصلة من هوي بفتح لهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب كما تري وكذا الطرفان	170	-6041403544981287343	184	322.5	151	274	67.15328216552734	28	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms234	false	-4623122745566859122	189	236	1027	1289	1641	300	الهيات التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيره-ا ويعتبر فيها التركيب ويكون ما يجء في تلك الهي-ات علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غي------رها فالاول كما في البيت ووجه الشبه م---------------ن الهيءة	234	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	217	299	1198	1656	1660	300	الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها --تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء بالهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقرن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها فالاول كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة	170	-6041403544981287343	237	437.5	193	460	51.5217399597168	36	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms234	false	-4623122745566859122	236	291	1289	1597	1641	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له------------------------------------------------- فيرجع من الانبساط ال----------ي الانقباض ف----------------------------------الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية الي هذه الهيء---------ة وكذلك المراة اذا كانت في كف الاشل --	234	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	4	74	16	391	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق ح-------------------------تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بداه الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية ل---هذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة--------- في كف الاشل و	171	-6041403544981287343	268	461.5	220	412	65.04854583740234	43	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms235	false	-9022403288285735265	227	290	1190	1531	1589	300	الوجه الثاني وهو تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف مع----------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة لا مركبا فحرك--------------------------------------------------------ة المصحف الشريف في انطباقه------------------------------------------------- وانفتاحه ف----------------------------------------------يها تركيب- لان المصحف يتحرك في الحالتين ال-------------------ي جهتين في كل حالة الي جهة	235	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	74	182	391	978	1588	300	الوجه الثاني ان- تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لابد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة--------- فحركة الرحي والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادها بخلاف حركة المصح-------ف في قوله وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة اي قارء فانطباق مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في --حالتي- الانطباق والانفتاح الي جهتين في كل حالة الي جهة	171	-6041403544981287343	308	530.5	248	607	50.74135208129883	49	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms243	false	-2252843911827610785	207	248	1097	1315	1607	300	التركيب في هيءة السكون لوجه الشبه م------------------------------------------------------------------------ن الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو م-------ن الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه م-----------وقع خاص والمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض	243	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	185	245	992	1300	1588	300	التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب يقعي اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض	171	-6041403544981287343	204	376.5	165	308	66.2337646484375	35	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms245	false	-2913733601872860931	5	56	25	307	1572	300	ال-شبه و-----انه قد ين-زع ----------من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر ك---------------ما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ال-----------------بيت فانه يكون خطا لوجوب انتزاعه من جميعه فان المراد --تشب---------يه الحالة المذكورة في الابيات السابقة علي هذا البيت بظهور الغمامة -لقوم ع--طاش ثم تفرقها وانكشافها بواسطة ----------اتصال مطمع بانتهاء	245	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	8	112	38	608	1632	300	المشبه واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام ههنا علي حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت------------------------------------- فان المراد التشبيه اي تسبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ---------ظهور غم--امة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين باتصال --اي باعتبار	172	-6041403544981287343	209	311.0	169	620	33.709678649902344	27	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms246	false	4548571510716784708	74	171	397	882	1559	300	بيان ان------- المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع------------ه------------------------------------------------- فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة بوجه بل صار اصلا براسه وجنسا بمفرده و---هذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان تتناهي بعض احاد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس منها فاحتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد منها -----لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ويسمي مثل هذا تشبيها ضمنيا او مكنيا عنه	246	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	184	267	959	1372	1523	300	بيان امكانه اي المشبه---------------- وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان---- الممدوح قد فاق الناس حتي----------------------------------- صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع ------------------------------------------------------------------------------------------احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا ال-------تشبيه- ضمني ومكني---- عنه	174	-6041403544981287343	282	448.5	224	570	49.47368240356445	49	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms247	false	-5561642134441647508	195	263	1017	1407	1588	300	بررقتها وسط الرياض علي حمر اليواقيت---------------------------- كانها وضعاف القضب تحملها اواءل النار في اطراف كبريت البيتان لابن الرومي يصف البنفسج وقبلهما بنفسج جمعت اوراقه فحكي كحلا تشرب دمعا يوم تشتيت وهي من قصيدة من البسيط والشاهد فيهما كون المشبه به نادر الحضور في الذهن عند حضور المشبه فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت--- يندر حضورها في الذهن عند ح--------------------------------------------------ضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية	247	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	22	74	111	406	1609	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية	176	-6041403544981287343	188	302.0	155	471	39.91507339477539	27	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms248	false	6548537441223852163	232	274	1234	1472	1606	300	فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كونه كاملا في الكرم---- يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	248	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	130	172	692	929	1609	300	فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله ف-----ي الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	176	-6041403544981287343	227	443.5	187	242	93.80165100097656	39	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms260	false	-2160685205264085700	147	241	815	1342	1630	300	------وهو ان يءتي ---------------علي طريق العطف او غيره بالمشبهات اولا ثم بالمشبه بها فهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب وبالبابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها ولذا قال الشيخ عبد القاهر انه انما يتضمن الفضيلة من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب -----------------------------------------------------فيه لا ان للجمع فاءدة في عين التشبيه وذكرت بهذا البيت ما ضمنه الجمال ابن نباته مجونا وهو دنوت اليها وهو كالفرخ راقد فواخجلتي لما دنوت واذلالي وقلت امعكيه بالانامل فالتقي لدي وكرها العناب والحشف البالي الطويل 88 النشر------------------ مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف	260	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	124	213	651	1139	1590	300	ملفوف وهو ان يءتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف او غيره--------------- ثم بالمشبه به كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها العناب والحشف وهو اردا التمر البالي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب والي-ابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا---------------------- انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي------- الترتيب او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النشر اي الطيب والراءحة مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف	178	-6041403544981287343	229	198.0	185	743	30.820995330810547	38	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms264	false	1120672625100048488	210	300	1090	1557	1557	300	صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي هو من المجتث ولا اعرف قاءله والشاهد فيه تشبيه التسوية وهو تعدد طرف------------- المشبه وهو هنا الصدغ والحال دون المشبه به وهو الليالي ومثله قول ابي محمد المطراني مهفهفة لها نصف قصيف كخوط البان في نصف رداح حكت لونا ولينا واعتدالا ولحظا قاتلا سمر الرماح الوافر 90 كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح البيت للبحتري من قصيدة من السريع يمدح بها ابا نوح عيسي ابن ابراهيم اولها بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يضحك عن لءلء--------------------------------- منظم او-	264	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	235	274	1256	1461	1590	300	صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وان------------------------------------------------------ تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به------------------ دون الاول فتشبيه الجمع كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الا غيد اي الناعم البدن عن لءلء منضد منظم او	178	-6041403544981287343	124	163.0	99	514	24.124513626098633	20	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms266	false	-1039141838733646550	83	129	439	691	1581	300	وصف المشبه والمشبه به فانه وصف الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف--------------- الغيث بانه يصيبك--- جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعر-ان بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه 92---------------------------------------------- وثغره في صفاء وادمعي كاللالي	266	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	84	141	407	704	1495	300	وصف المشبه اعني--------------- الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جءته او ترحلت عنه و-----الوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه واما مفصل عطف علي اما مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء	180	-6041403544981287343	222	368.5	180	317	70.03154754638672	37	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms267	false	-8637667834815293435	165	298	857	1581	1587	300	في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال فان تشبي-----------------------------------------------------ه الوجه بالشمس قريب مبتذل لكن حدو---ث الحياء عنه قد اخرجه عن الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة و--خفاء ثم---------------------------- ان كان قوله لم تلق من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه فيه مكني غير مصرح--- وان كان بم---------عني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابله ولم تعارضه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها البسيط 95 عزماته مثل النجوم ثواقب----------ا لو لم يكن للثاقبات افول البيت لرشيد الدين الوطواط من قصيدة من الكامل والثواقب جمع ثاقب وهو النجم المرتفع علي النجوم والافول الغيبة والشاهد فيه كما في البيت الذي فان قبله تشبيه العزم بالنجم مبتذل ---لكن الشر-ط الم---ذكور اخرجه الي الغرابة ويسمي هذ----ا التشبي--------ه المشروط	267	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	14	120	65	629	1550	300	في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء -----وما فيه من ال--------------------------------------دقة والخفاء اخرجه الي الغرابة وقوله لم تلق ان كان------------ من لقيته بمعني ابصرته فالتشب----يه مكني غير مصرح به وان كان من لقيته بمعني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابل-----------ه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء وقوله------------------------------------------------------------------------ عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم تكن للثاقبات افول فتشبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه المشروط	183	-6041403544981287343	394	578.0	316	851	46.2984733581543	57	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms268	false	2561240514808918250	1	73	5	394	1550	300	المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح اللفظ او -سياق الكلام وسياتي ذكر الوطواط في شواهد التفريق ان شاء ال-----------------------له تعالي 96-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والريح تعبث بالغصون------------------------------- وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء البيت من الكامل ولا اعرف قاءله وعبث الريح بالغصون عبارة عن امالتها اياها والاصيل هو الوقت من بعد العصر الي الغروب----------------------------- ويوصف بالصفرة قال الشاعر ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناس-----ب الطويل	268	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	121	211	636	1114	1550	300	المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الا------------------------------------------------------------------------------------------------صيل هو الوقت ---بعد العصر الي المغرب بعد من الاوقات الطيبة كالسحر ويوصف بالصفرة كقوله----- ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب فذهب الاصيل	183	-6041403544981287343	230	320.0	184	582	39.51890182495117	35	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms277	false	3406554451531410656	186	237	947	1210	1525	300	اطلاق---- المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به واذا كان كذلك فيكون استعمال الاستعارة ----------------------------------------------------------------------------في المشبه استعمالا فيما وضعت له فهنا لولا انه ادعي له مع---------ني الشمس الحقيقي وجعله شمسا------------ لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان انسانا حسانا يظلل انس----------------انا اخر	277	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	155	230	775	1139	1490	300	اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظلني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو --لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظ--------------ل انسان حسن الوجه انسانا اخر	193	-6041403544981287343	178	242.5	139	380	46.842105865478516	32	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms286	false	-6253265739063729838	192	287	978	1465	1535	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر البيت لابي الحسن بن طباطبا العلوي من المنسرح وقبله يا من حكي فرط رقته وقلبه في قساوة الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من جسمك يا واحدا من البشر المنسرح وبعده البيت ورايته بلفظ قد زر كتانها علي القمر ولعله ابلغ في المراد والغلالة بكسر الغين المعجمة شعار يلبس تحت الثوب والشاهد فيه ما في البيت الذي قبله لانه لو لم ي----------------------------------------------------جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملازمته للقمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر	286	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	240	293	1186	1459	1490	300	لا تعجبوا من بلي غلالته هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القم-ر الحقيقي لا ب----ملابسة انسان كالقمر	193	-6041403544981287343	171	287.5	137	539	31.725418090820312	29	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms287	false	7511362062434256562	14	63	76	333	1605	300	الشجاع مثلا والموضوع له هو--------------- السبب المخصوص واما التعجب والنهي عنه---- في البيت والذي قبله- فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن------ه يترتب علي المشبه ايضا	287	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	161	213	875	1158	1622	300	الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	194	-6041403544981287343	225	403.5	181	283	79.50530242919922	41	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms288	false	-5781819274702665497	161	248	866	1331	1590	300	معاني ملتءمة مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد فههنا اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس سحاءب--- انامل- الممدوح الخمس التي هي في الجود وعموم العطا-ء سحاءب اي يصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها واراد بارءس الاقران جمع الكثرة بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر فههنا لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الخمس الانامل	288	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	179	293	1020	1595	1640	300	معان- ملتءمة مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد وبهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله او اكثر شامل لقوله او معان فلا يصح جعله مقابلا له وقسيما كقوله وصاعقة من نصله اي من نصل سيف الممدوح تنكفء بها من انكفاء اي انقلب والباء للتعدية والمعني رب نار من حد سيفه يقلبها علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله الخم--------س التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها و------------------------------------------------------------------------------------------------لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحا------ءب الانامل	195	-6041403544981287343	340	616.0	273	686	49.56268310546875	59	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms288	false	-5781819274702665497	266	292	1421	1549	1590	300	يصف --فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل------ عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه وتمام-------------------------------ه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	288	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	68	100	361	524	1642	300	وصف الفرس---- بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	198	-6041403544981287343	120	207.5	95	167	71.85628509521484	22	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms289	false	8707367414278511311	46	98	270	555	1631	300	والغرابة قد تكون في نفس الشبه------------------------------ كما في البيت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظ------------------------------------------هره وساقيه بثوب او غيره كوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة كغرابة المشب-ه ومن الاستعارات الغريبة	289	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	52	163	286	873	1642	300	والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل اي--- الغرابة	198	-6041403544981287343	258	452.0	207	590	43.72881317138672	41	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms290	false	-8482701041688752864	56	141	334	821	1623	300	الغرابة------ في الاستعارة العامية بتصرف فيها فانه------------------------------------------------------------------------------------------ استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا عنيفا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكنه-- تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل و--------------------------------------ادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في سير الابل يظهر-ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء يستند اليها في الحركة ويتبعها في الثقل والخفة ومثل هذه الاستعارة	290	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	162	271	865	1474	1642	300	الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سير------ا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة اذ- اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او ادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة و------- الاستعارة	198	-6041403544981287343	447	798.5	367	625	71.5199966430664	73	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	145	194	804	1094	1658	300	القاطع من الاسنة وا-------راد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والتشبيه للمبالغة------- والقد القطع والزراد صانع الدروع والشاهد فيه ان مدار قرينة الاستعارة التبعية في الفعل وما يشتق منه علي الفاعل او المفعول كما هنا فان المفعول الثاني وهو اللهذميات قرينة علي ان نقريهم استعارة	299	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	163	195	905	1105	1667	300	-------من الاسنة القاطع فاراد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والنسبة- للمبالغة كاحمري والقد القطع وزرد-------- الدر-ع وسردها نسجها فالمف--------------------------------------------------------------------------------------عول الثاني اعني لهذم-يات قرينة علي ان نقريهم استعارة	203	-6041403544981287343	154	250.0	127	304	50.657894134521484	20	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	231	290	1297	1612	1658	300	وهي ما قرنت بملاء---م المستعار له فانه--------------------------- استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام وهو- قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا في-------ه غلقت لضحكته رقاب المال---------------------------------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه	299	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	7	82	35	433	1615	300	وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه	204	-6041403544981287343	300	549.0	241	399	75.18797302246094	52	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms301	false	2534945314931716195	187	213	985	1122	1583	300	ان مبني الترشيح علي تناسي التشبي-----------------------------------------------------ه حتي ان المرشح يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان والارتقاء الي السماء	301	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	200	262	1108	1427	1615	300	اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي ان------ه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء	204	-6041403544981287343	129	236.5	104	325	39.69230651855469	21	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms312	false	-799001597803971209	61	243	351	1316	1649	300	القلب عن سلمي واقصر باط---------------------------------------------------------------------------------له وعري افراس الصبا ورواحله البيت لزهير بن ابي سلمي وهو اول قصيدة من الطويل وبعده واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد السبيل معاد له الطويل الي ان يقول فيها فقلنا له ابصر وسدد طريقه وما هو فيه عن وصاتي شاغله وقلت تعلم ان في الصيد غرة وان لا تضيعه فانك قاتله فاتبع اثار الشياه وليدنا كشءبوب غيث يحفش الاكم وابله نظرت اليه نظرة فرايته علي كل حال مرة وهو حامله الطويل وهي طويلة يقال اقصر عن الشء بمعني انتهي او عجز عنه والشاهد فيه ما في البيت قبله ايضا فانه اراد -----ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه م-ن المحبة زمن الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الات----------------------------------------ه فشبه----- في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها---------------- الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام به وركوب المهامة والمسالك الصعبة---- غير مبال بمهلكه ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية -اثبت له--------- بعض ما يختص بتلك الجهة وه-ي الافراس والرواحل التي بها قوام ال-----سير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية والصبا علي هذا م--------ن الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	312	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	171	298	923	1615	1623	300	القلب عن سلمي واقصر باطله يقال اقصر عن الشء اذا اقلع عنه اي تركه وامتنع عنه اي امتنع باطله عنه وتركه بحاله وعري افراس الصبا ورواحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة م-ن الجهل والغي واعرض عن معاودته فبطلت الاته الضمير في معاودته والاته لما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام--- وركوب ---------المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص -تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة فال--------صبا علي هذا التقدير من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	208	-6041403544981287343	503	874.0	411	1141	44.084136962890625	77	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms312	false	-799001597803971209	243	291	1316	1600	1649	300	ويحتمل انه ار--------اد بالافراس والرواحل دواعي النف-س وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب------------------------------------ فتكون------------- استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد به-ا الدواعي وحسا اذا اريد بها اتباع------ اسباب الغي	312	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	25	82	121	465	1687	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بهما الدواعي وحسا اذا اريد بهما----- اسباب اتباع الغي	209	-6041403544981287343	274	502.5	227	349	78.51002502441406	42	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms313	false	-5944518986277815976	169	238	923	1276	1617	300	التصريح باختصاصه بها الي الكناية بان جعلها-------------- في قبة ضربت عليه تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء قال ابو تمام لولا بنو جشم بن بكر فيكم كانت خيامكم بغير قباب الكامل وانما احتاج في هذا البيت الي هذا لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته له و-----في معني البيت	313	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	45	94	215	464	1531	300	التصريح ومال --------الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة---------- تنبيها علي ان مح-ها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت- له ونحوه اي م-ثل البيت	224	-6041403544981287343	193	301.0	154	372	51.88172149658203	32	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms363	false	-333048635877671044	185	215	989	1153	1619	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في------------ صحبته------------- تحقيقا او تقديرا وهي هنا--------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطبخوا فانه اراد------- خيطوا فذكر خياطة الجبة والقميص بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام	363	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	211	296	1060	1491	1509	300	المشاركة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه اي ذلك الشء في صحبته اي ذلك الغير تحقيقا او تقديرا اي وقوعا محققا او مقدرا فالاول نحو قوله قالوا اقترح شيءا من اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم وجعله من اقترح الشء ابتدعه غير مناسب علي ما لا يخفي تجد مجزوم علي انه جواب الامر من الاجادة وهي تحسين الشء لك لطبخه قلت اطبخوا لي جبه وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة ب--------لفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام	230	-6041403544981287343	135	206.5	108	439	30.751708984375	21	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms367	false	-7182162771162065893	189	225	997	1195	1576	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضميريه احدهما---------------- ثم يراد بالاخر------- الاخر----------------------------------------------------------------------- فالاول كما في البيت هنا فانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت	367	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	160	236	878	1301	1665	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت	233	-6041403544981287343	175	280.0	141	423	41.371158599853516	28	JK001477-ara1	Shia003956-ara1
JK001477-ara1.ms375	false	3587729196536032440	150	185	764	924	1534	300	ذكر ما لكل واحد من احاد---- المتعدد من غير تعيين ثقة---------------------------------- بان السامع------------- يرد ما لكل من احاد---- المتعدد الي ما هو له ثم الذي علي سبيل---------------------------------------------------------- التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	375	-4111150512448781957	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	0	55	0	273	1531	300	ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	234	-6041403544981287343	144	246.5	112	273	52.74725341796875	31	JK001477-ara1	Shia003956-ara1