id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001477-ara1.ms025	true	-8963347428008892956	88	209	475	1089	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه البيت للفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي- خال هشام بن عبد الملك بن مروان والشاهد فيه التعقيد وهو ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد اما لخلل في نظم الكلام فلا يتوصل منه الي معناه او لانتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا والاول هو الشاهد في البيت والمعني فيه وما مثله يعني-------- الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ابوه اي ابو الممدوح فالضمير في امه للمملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره باجنبي وهو	25	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	228	300	1200	1573	1573	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه مدح ابرا-----------هيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي3 خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما مثله يعني ابراهيم الممدوح-في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل-الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشاما-بوه اي ابو الممدوح-فالضمير في امه لل-ملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا-وابوه وهو خبرهبح----ي وهو-	10	7807936661927268755	328	565.5	264	623	52.648475646972656	63	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms030	true	2143846738059352579	117	300	600	1547	1547	300	ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا الطويل البيت للعباس بن الاحنف من ابيات من الطويل والشاهد فيه السبب الثاني الحاصل به التعقيد وهو الانتقال فان معني البيت اطلب واريد البعد عنكم ايها الاحبة لتقربوا اذ من عادة الزمان الاتيان بضد المراد فاذا اريد البعد ياتي الزمان بالقرب واريد واطلب الحزن -----الذي هو لازم البكاء ليحصل السرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر بما هو من عادة الزمان------- فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود لظنه ان الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا في مراده اذ الجمود هو خلو العين من البكاء حالة-- ارادة البكاء منها كقول ابي عطاء يرثي ابن هبيرة-------------------------------------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود الطويل وقول كثير عزة ولم ادر ان العين قبل فراقها غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد الطويل فلا يكون الجمود كناية عن السرور بل عن البخل فيكون الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور ولو كان في الجمود صلاحية لان يراد به عدم البكاء حا---ل المسرة لجاز ان يقال في الدعاء----- لا زالت عينك جامدة كما يقال لا-	30	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	89	221	466	1137	1533	300	ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1 كني بسكب الدموع عما يوج---------------------------------------------------------به الفراق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحزن واصاب لان من شا-ن البكاء ان يكون كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي ساءني وسرني وكما قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم طرد ذلك في نقيضه فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود لظنه ان الجمود--- خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخط-------ا1 لان الجمود--- خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر2 الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- الجمود يلح ----ان يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا	11	7807936661927268755	400	593.0	315	1103	36.264732360839844	71	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms035	true	2234500380368208639	179	299	972	1583	1589	300	حمامة الي جرعا وحومة الي الجندل وهو من عيوب الكلام قال القزويني وفيه نظر لان ذلك-- ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم اي بقوله من تنافر الكلمات مع فصاحتها والا فلا يخل بالفصاحة كيف وقد جاء في التنزيل مثل داب قوم نوح وقد قال------ صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قيل لا نسلم وجود تتابع الاضافات في الحديث الشريف اذ لفظة الابن صفة لما قبلها وليس ما قبلها مضافا اليها وعن الصاحب بن عباد اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر الشيخ عبد القاهر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خياره	35	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	57	140	310	740	1584	300	حمامة---- جرعا -حومة---- الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع1 وفيه نظر لان ذلك 3 ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم4 ------------------------------------والا فلا يخل بالفصاحة ---------------------------------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قال الشيخ عبد القاهر1 قال--------------------------------------------------------------------------------- الصاحب2------- اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذك-----------------ر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره	12	7807936661927268755	368	607.5	296	619	59.45072555541992	65	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms036	true	1931347103151626104	1	46	4	240	1548	300	ولا شك في ثقل ذلك---------- لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح وظرف ومما حسن فيه قول ابن المعتز------ وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح الطويل وق-----------------ول الخالدي-------------- ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرفي القريض وزان دينار المعاتي الدقاق	36	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	143	198	754	1037	1584	300	ولا شك في ثقل ذلك في الاكثر لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف ومما حسن فيه قول ابن المعتز4 ايضا وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح5 ومما جاء فيه حسنا جميلا قول الخالدي6 يصف غلاما له ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرفي القريض وزان دينار المعاني الدقاق	12	7807936661927268755	223	403.5	180	283	78.798583984375	38	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms042	true	-218279333246148249	93	160	513	837	1529	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح البيت لحجل بن نضلة من السريع وبعده هل احدث الدهر لنا ذلة ام هل رمت ام شقيق سلاح السريع شقيق هنا اسم رجل والمعني جاء هذا الرجل واضعا رمحه عرضا مفتخرا بتصريف الرماح مدلا بشجاعته دالا ذلك-------------- علي اعجاب شديد منه واعتقاد بانه لا يقوم اليه احد من بني اعمامه- كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح	42	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	37	77	185	371	1533	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فان مجيءه هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عرضا لدليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد -انه لا يقوم اليه---- من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح	21	7807936661927268755	143	234.5	110	339	42.182891845703125	29	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms056	true	-6552523299325779520	138	212	719	1100	1574	300	قال لي كيف انت قلت عليل هو من الخفيف ولا اعرف قاءله وتمامه سهر داءم وحزن- طويل ومعناه ظاهر والشاهد فيه حذف المسند اليه للاحتراز عن العبث مع ضيق المقام وهو ------------------------------------------قوله عليل اي انا عليل فحذف المبتدا لما مر ومثله قول ابي الطمحان القيني الشاعر الجاهلي وقال ابن قتيبه الصحيح انه للقيط بن زرارة اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه	56	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	145	199	794	1061	1580	300	قال لي كيف انت قلت عليل----------------------------------- سهر داءم وحزن5 طويل وقوله1 ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه	88	7807936661927268755	156	222.5	123	424	36.79245376586914	28	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms061	true	-4014125414845465601	46	104	241	553	1554	300	بالاشارة هن------------------ا لتمييزه اكمل تمييز وذلك في قوله هذا ابو الصقر لصحة احضاره في ذهن السامع بواسطة الاشارة حسا ومثله قول المتنبي---------------------------------------------------------------- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا الطويل وقول مادح حاتم الطاءي واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	61	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	112	176	593	939	1580	300	بالاشارة وان كان بالاشارة فاما لتمييزه اكمل تمييز1-------------------------- لصحة احضاره في ذهن السامع بوساطة الاشارة حسا كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بن الضال والسلم2 وقوله اي الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا الينا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقوله3---------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	91	7807936661927268755	240	415.5	192	394	60.91370391845703	41	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms132	true	658592633675531672	172	248	931	1332	1605	300	عمرو بن معدي كرب الزبيدي فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت الطويل يريد ان يثبت انه كان من الرماح اجرار وحبس للالسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم حتي يلزم منه بطريق الكناية مطلوبة وهي انها اجرته اي شقت لسانه ومثله قول طفيل الغنوي------------------ جزي الله خيرا جيرة حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت	132	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms132	false	-1714941983254536888	57	132	297	689	1516	300	عمرو بن معد يكرب1------- فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت2 لان غرضه --ان يثبت انه كان من الرماح اجرار وحبس للالسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم حتي يلزم منه بطريق الكناية مطلوبه وهو انها اجرته وك-----------------قول طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب جزي -لله عنا جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت	132	7807936661927268755	345	627.0	279	419	82.33890533447266	60	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms144	true	4934793450283754207	207	275	1092	1444	1564	300	ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل- علي صريح لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه وترفعا عن ايقاعه علي ضميره وان كان كناية عنه لانه لو قال قد طل-------------------------------------بنا لك مثلا لناسب ان يقول فلم نجده وفيه تفويت غرض ايقا-------------ع نفي الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدانه ولهذا المعني بعينه عكس ذو الرمة في قوله ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب	144	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	228	300	1116	1485	1485	300	ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل1 علي صريح لفظه2------ اظهارا لكمال العناية بوقوعه3---- عليه كقول البحتري ايضا في مدح المعتز بالله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا4 اي قد طلبنا لك مثلا في السءدد والمجد والمكارم فحذف المثل اذ كان غرضه ان يوقع نفي الوج-ود علي صريح لفظ المثل ولاجل ----------------------هذا المعني بعينه عكس ذو الرمة في قوله ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب-	133	7807936661927268755	214	305.0	171	403	53.10173797607422	36	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms144	true	4934793450283754207	275	300	1444	1564	1564	300	مالا الوافر فانه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح في صريح لفظ اللءيم لا الثاني الذي هو ارضي اذ---------- كان غرضه ايقاع نفي المدح علي-	144	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms134	false	2517969833088801194	0	25	0	123	1502	300	مالا5------ فانه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح في صريح لفظ اللءيم و--الثاني الذي هو ارضي في ضميره اذا كان غرضه ايقاع نفي المدح علي	134	7807936661927268755	108	186.0	86	131	82.4427490234375	21	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms155	true	-7166530353688897436	82	125	415	620	1519	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد-ما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا البسيط اي لم تقول هذا و-----ما الجاك اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جربت الخ 52-------------------------------------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا	155	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	175	283	953	1488	1577	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعد ما غرضا جريت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امري غرضا------- اي لم تقول هذا ويحك وما الذي اقتضاك ان تطوي عن الحيا ة الي هذا الحد كشحك واما عن سبب خاص له4 كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس اما رة بالسوء5 فقيل ان النفس لامارة بالسوء6 وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم1 كما مر في باب احوال الاسناد2 واما عن غيرهما3 كقوله تعالي4 فقالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام فقيل قال سلام ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا	182	7807936661927268755	176	305.0	138	542	32.47232437133789	33	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms155	true	-7166530353688897436	176	231	899	1178	1519	300	ومنه قول جندب بن عمار- زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت الكامل ومثله قول لبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان عسوف الوبل هطال الهزج وق---------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب المتنبي وما عفت الرياح لهم محلا عفاه من حدا بهم وساقا	155	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	12	111	55	543	1523	300	ومثل قول جندب بن عمار6 زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هنا امر الاستءناف تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر1 من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي به ماتي ما ليس قبله كلام ومن الامثلة قول الوليد2 عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الويل هطال3 فانه لما قال عفا وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه كان مظنة ان يسال عن الفاعل ومثله قول ابي الطيب4------- وما عفت الرياح له- محلا عفاه من حدا بهم وساقا	183	7807936661927268755	237	423.0	187	496	47.782257080078125	43	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms180	true	8030126452754892877	196	290	981	1470	1516	300	بخلاف الباذل ما-له فانه اذا تيقن الخلود شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه فيكون بذله حينءذ افضل اما اذا تيقن الموت فقد هان عليه بذله ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------ طرفة فان كنت لا استطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي الطويل ومثله قول مهيار الديلمي فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل المتقارب وقيل------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالندي--------- بذل النفس لا ال----مال كما قال مسلم بن الوليد-------------------------- يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود البسيط ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فعلي وجه الاضافة	180	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms195	false	1181697318248072604	109	229	589	1178	1536	300	بخلاف الباذل ما له فانه اذا علم انه يموت---------------------------------------------------------------------------- هان عليه بذله ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل ما لا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي و------------قول مهيار-------- فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد ثم جاد بماله كان جوده افضل فالشجاعة لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب عنه بان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يمدح داود بن حاتم المهلبي يجود بالنفس من ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود1------ ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل -علي وجه الاضافة	195	7807936661927268755	353	597.5	280	692	51.01156234741211	63	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms208	true	-5859242872265198258	121	151	639	792	1567	300	ابي الطيب المتنبي حيث يقول ويحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاه فانيا الطويل وما احسن ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه وخف-----------------------------------------------------------------وق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لوجدت فيه	208	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	100	188	501	974	1561	300	ابي الطيب وت-----------------حتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك-فانيا فان----------------- قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان2 والتنبيه في قول الشاعر3 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا4 وتخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك والمطابقة مع الاستعطاف في قول ابي الطيب وحقوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه	209	7807936661927268755	104	154.0	82	508	20.472440719604492	17	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms212	true	-8161022313110300736	92	123	508	658	1553	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني وهو البيت الاتي بعده وهو اذا المرء لم يزهد الخ 71----------------------------------------------- ولست بميال الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	212	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms212	false	5933099334058825869	33	73	213	407	1660	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني ---كالشطر الاول من قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد2 وقول الاخر2 ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	212	7807936661927268755	107	169.0	84	197	54.314720153808594	19	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms232	true	4787067853816893962	190	212	968	1075	1554	300	فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه	232	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms083	false	-3289895588349353152	267	289	1341	1448	1507	300	فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه	83	7807936661927268755	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms289	true	8707367414278511311	179	287	1002	1561	1631	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح وقيل الابيات لابن الطثرية وذكر الشريف الرضي في كتابه غرر الفراءد قال انشدني ابن الاعرابي للمضرب وهو عقبة بن كعب بن زهير بن ابي سلمي رحمهم الله تعالي وما زلت ارجو نفع سلمي وودها وتبعد حتي ابيض مني المساءح وحتي رايت الشخص يزداد مثله اليه وحتي نصف راسي واضح علا حاجبي الشيب حتي كانه ظباء جرت منها سنيح وبارح وهزة اظعان عليهن بهجة طلبت وريعان الصبا بي جامح فلما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	289	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms196	false	-2004697353782158779	39	68	197	352	1591	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	196	7807936661927268755	152	295.0	123	559	27.19141387939453	27	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001477-ara1.ms396	true	2804911490845064930	77	99	408	511	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	396	-4111150512448781957	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	177	199	946	1049	1580	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	91	7807936661927268755	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001477-ara1	Shamela0007380-ara1