id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001477-ara1.ms353	false	1653428933129898138	161	198	837	1018	1538	300	البحتري احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي قد حللت- بمحلل وليس الذي قد حرمت- بحرام الطويل فانه لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز ب-حرم	353	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0161	true	-2815253876929228176	31	65	155	325	1604	300	الشاعر- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي--- حللته بمحلل وليس الذي--- حرمته بحرام------- فانه لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم	161	-7706486217676615134	164	285.0	130	184	89.13043212890625	27	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms367	false	-7182162771162065893	189	225	997	1195	1576	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الا-------خر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم يراد بالاخ--ر ال------------اخر فالاول كما في البيت هنا فانه------------------------------- اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت	367	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	115	158	589	835	1634	300	الاستخدام---- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره المعني الاخر او يراد باحد ضميريه احد المعنيين ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت	170	-7706486217676615134	158	266.0	130	250	63.20000076293945	24	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms373	false	4844468611652927194	55	169	281	884	1583	300	فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح وقلوب البيت للبحتري وهكذا هو في ديوانه وان كان في كثير من نسخ التلخيص بل وفي كثير من كتب هذا الفن بلفظ بين جوانحي وضلوعي وهو من قصيدة من الكامل اولها كم بالكثيب من اعتراض كثيب وقوام غصن في الثياب رطيب تابي المنازل ان تجيب ومن جوي يوم الديار دعوت غير مجيب الكامل وبعده البيت وهي طويلة والغضا شجر معروف واحدته غضاة وارض غضيانة كثيرته والشاهد فيه الاستخدام ايضا فانه اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان وهو ارض لبني كلاب وواد بنجد وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا في- جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه -نار الغضا	373	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	160	199	849	1068	1634	300	فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان---------------------------- وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه بنار الغضا	170	-7706486217676615134	215	389.0	176	605	35.53718948364258	33	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms289	false	8707367414278511311	44	98	258	555	1631	300	وهي الغريب---------------------ة والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في -------------------------------------------------------------البيت فانه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره وساقيه بثوب او غيره كوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة كغرابة المشب-ه ومن الاستعارات الغريبة	289	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	33	117	191	640	1662	300	وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة والغرابة قد تحصل في نفس الشبه كما في قول يزيد بن مسلمة يصف فرسا بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في------------------------------ قربوس --سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر علك اي مضغ والشكيم اللجام واراد بالزاءر نفسه فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فصارت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد ------تحصل الغرابة	184	-7706486217676615134	168	203.0	134	487	34.49692153930664	20	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms290	false	-8482701041688752864	49	124	295	717	1623	300	المطايا في سرعة السير والشاهد فيه حصول الغرابة في الاستعارة العامية بتصرف فيها فانه استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا عنيفا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشب--ه فيها ظاهر عامي لكنه------------- تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل وادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في-------------------------------------------------- سير الابل----------- يظهران غالبا في الاعناق	290	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	141	216	777	1195	1662	300	المطايا في سرعة المضي-------------------------------------------------------------- استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سريعا------ في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ- اسند---------- سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق	184	-7706486217676615134	306	500.5	247	499	61.32264709472656	49	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	18	171	110	869	1519	300	عن سبب مطلق اي ما بال- علتك فقال سهر وذلك لان العادة جرت بانه اذا قيل فلان عليل ان يسال عن سبب علت-----------ه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر والحزن فانه قلما يقال هل سبب مرضه السهر والحزن لانه ابعد اسبابه فعل---------------------م ان السءال عن السب----------------------------------------------------------------------------------------ب المطلق دون السبب الخاص وعدم التوكيد يشعر به ومثله ------------------------------------------------------------قول ابي العلاء المعري وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعدما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا البسيط اي لم تقول هذا وما الجاك اليه فقال جربت الخ 52 زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي البيت من الكامل ولا اعرف قاءله والعواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة لا امراة عاذلة بدليل قوله صدقوا وغمرة الشء شدته ومزدحمه والشاهد فيه وقوع الجملة المستانفة جوابا للسءال عن غير --سبب مطلق او خاص كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقال صدقوا	155	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	128	251	712	1332	1595	300	ما سبب علتك او ما بالك عليلا------------- لان العادة ا-----نه اذا قيل فلان عليل ان يسال عن سبب علته وموجب مرضه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا واما عن سبب خاص للحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء والضرب الاول يقتضي عدم التاكيد والثاني يقتضي التاكيد واما عن غيرهما اي عن غير السبب المطلق ---والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام وقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي ففص------------------------------------------------------------------------------------ل قوله صدقوا عما قبله لكونه استءنافا ----------------------------------جوابا للسءال عن غير السبب------------ كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل صدقوا	205	-7706486217676615134	284	373.5	215	942	30.14862060546875	47	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms202	false	-6481405810307433622	76	98	400	517	1523	300	فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد لذلك وتقرير لان الاستفهام فيه --انكاري اي لا مهذب في الرجال	202	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	145	167	743	860	1600	300	فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد كذلك -تقرير لان الاستفهام فيه للانكار- اي لا مهذب في الرجال	496	-7706486217676615134	114	211.5	92	119	95.7983169555664	19	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms321	false	-7692393631802616596	193	250	976	1318	1581	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظيين يتقابل معنياهما الحقيقيان فانه هنا---- لا تقابل -----------------------------------------------------------------------------------بين البكاء وظهور ال-شيب لكنه عبر عن ظهوره------ بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء ويسمي -----ايهام التضاد لان المعنيين المذكورين وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظيين يوهمان -التضاد نظرا الي الظاهر والحمل علي الحقيقة	321	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	132	208	786	1226	1753	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظ-ين يتقابل معانيهما الحقيقيان نحو قول دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني بالرجل نفسه وبالضحك الظهور التام فلا تضاد بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء وانما سمي بايهام التضاد لان المعنيين المذكورين وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظ-ين يوهمان بالتضاد نظرا الي الظاهر والحمل علي الحقيقة	569	-7706486217676615134	322	579.5	266	442	72.85067749023438	47	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms025	false	-8963347428008892956	88	191	475	997	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه البيت للفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان والشاهد فيه التعقيد وهو ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد اما لخلل في نظم الكلام فلا يتوصل منه الي معناه او لانتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا والاول هو الشاهد في البيت والمعني فيه وما مثله يعني الممدوح في الناس----- حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي--------------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا------بوه اي ابو-------- الممدوح	25	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	248	289	1305	1502	1549	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس مثله حي يقاربه ف-------------ي الفضاءل الا مملك وهو الذي اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح	598	-7706486217676615134	135	208.5	106	567	23.809524536132812	26	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms396	false	2804911490845064930	77	99	408	511	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	396	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	67	89	339	442	1511	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms180	false	8030126452754892877	113	173	549	877	1516	300	الندي لان المعني ان---------------------------- الدنيا لا فضل فيها للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذا انما يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن -الخلود هان عليه الاقتحام في الحروب لعدم خوفه من الهلاك فلم يكن في ذلك فضل وكذلك الصابر اذا تيقن ----------زوال الشداءد والحوادث وبقاء ال--عمر هان عليه --صبره علي المكروه لوثوقه بالخلاص	180	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0847	true	-1728846553920336383	45	100	245	560	1606	300	الفتي لولا لقاء شعوب اي المنية يعني لا فضيلة في الدني------------ا للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذ-----ا يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن بالخلود هان عليه الاقتحام في الحروب لعدم خوف---- الهلاك وكذا-------------------- الصابر اذا تيقن بالدوام وبزوال ---------الحوادث و-----الشداءد هان عليه الصبر- علي المكروه لوثوقه بالخلاص	847	-7706486217676615134	252	406.5	206	371	67.92453002929688	35	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms219	false	23706455285771854	166	204	890	1112	1603	300	فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه ا---------لحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر- عند المدرك علي هي-ات محسوسة مخصوصة--- لكن مادته التي -تركب م---نها كالاعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل منها محسوس بالبصر	219	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms0975	true	601204023291136806	50	92	292	532	1648	300	فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضرة عند المدرك علي هيءات محسوسة مخصوصة به لكن مادته التي يتركب هو منها كالاعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل منها محسوس بالبصر	975	-7706486217676615134	221	414.0	183	240	92.08333587646484	33	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms366	false	7432198620127371324	89	156	451	809	1565	300	الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض وال-------ابطال- لنكتة فهنا دل صدر البيت------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار------------- ثم عاد اليه ونقضه في عجز البيت بانه قد غيرتها الرياح والامطار لنكتة وهي هنا اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع اليه عقله وافاق بعض الافاقة فنقض-- كلامه السابق------------------------------------- ومثله قول الشاعر فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	366	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms1072	true	8414429856832476814	188	273	1063	1525	1673	300	البديع -هو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنوية كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم------------- يعف الديار اي لم يغيرها ثم عاد اليه ونقضه------------- بانه قد غيره-ا الرياح والامطار لنكتة هي----- اظهار الكابة والحزن والحيرة حتي--- كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومثله----------- فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1072	-7706486217676615134	272	405.0	216	509	53.438114166259766	44	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms103	false	-8639158913238706512	163	192	872	1016	1602	300	---------------------الثاني ومعناه كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه و----------------فيه من الاستعارة ما ليس في تركه لاشعاره بان لو------------------------------------------------ن السماء قد بلغ من الغبرة الي حيث يشبه به لون الارض ---	103	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	5	51	30	255	1573	300	الاخير من باب القلب والمعني------- كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه الي انه استحق جعله مشبها به يعني ان لون السماء قد بلغ من الغبرة الي حيث يشبه به لون الارض في	1717	-7706486217676615134	99	144.5	75	232	42.67241287231445	18	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001477-ara1.ms365	false	8702744657405630009	108	146	530	748	1573	300	--اصاخت استمعت والواشي----- النمام الذي يشي حديثه ويزينه والشاهد فيه المزاوجة وهي ان ي------------زاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء فهنا زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء -------في ان يترتب عليهما لجاج شء	365	-4111150512448781957	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	245	279	1316	1503	1616	300	هواها-- استمعت المحبوبة الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه فصدقته فيما افتري علي فلزم لها الهجر فقد زاو----------------------------------------------ج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في -------الجزاء والشرط في ان --رتب عليهما لجاج شء	1970	-7706486217676615134	127	191.0	102	244	52.04917907714844	19	JK001477-ara1	Shamela0002573-ara1