id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001477-ara1.ms093	false	6019669304080717236	225	251	1125	1237	1469	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	93	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	190	218	963	1082	1465	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	11	-9145987627348354039	112	216.0	86	119	94.11764526367188	26	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms202	false	-6481405810307433622	76	98	400	517	1523	300	فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد لذلك وتقرير لان الاستفهام فيه --انكاري اي لا مهذب في الرجال	202	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	135	157	725	843	1604	300	فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد لذلك وتقرير لان الاستفهام فيه للانكار- اي لا مهذب في الرجال	60	-9145987627348354039	116	221.5	94	119	97.47898864746094	21	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms396	false	2804911490845064930	77	99	408	511	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	396	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms204	false	1299070834239545951	92	125	485	657	1543	300	ويسمي الاحتراس ايضا ------------------------------------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعه وهو هنا قوله----------- غير مفسدها ف------------------------------ان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الدنيا وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها	204	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	65	140	337	725	1632	300	ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها	63	-9145987627348354039	156	254.5	125	388	40.20618438720703	26	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms311	false	-7133568572027722850	268	300	1343	1511	1511	300	ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق البيت من الكامل ولا اعرف قاءله والشاهد فيه ما في البيت قبله فانه شبه--------- الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو-	311	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	174	195	921	1034	1624	300	ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق----------------------------------------------------------------- شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو	155	-9145987627348354039	102	179.0	84	178	57.30337142944336	17	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	204	300	1145	1658	1658	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا هو من الكامل وتمامه غلقت لضحكته رقاب المال وهو من قصيدة لكثير عزة واراد بغمر الرداء كثير العطاء والشاهد فيه الاستعارة المجردة وهي ما قرنت بملاءم المستعار له فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام وهو- قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه وهو يريد في البيت ان ممدوحه اذا تبسم غلقت رقاب-	299	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	183	248	969	1314	1625	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا-------------------- غلقت بضحكته رقاب المال اي-------------------------------------- كثير العطاء------------------------------------------------------------------ استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه----------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا ت-----------------------بسم غلقت رقاب	158	-9145987627348354039	328	565.0	265	515	63.6893196105957	56	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms016	false	-8178294561522203690	15	53	74	294	1572	300	الجعفي الكندي الكوفي المتنبي الشاعر المشهور وانما قيل له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج اليه- لءلء امير حمص- ناءب------ الاخشيدية فاسره وتفرق اصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه	16	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0313	true	-3416462130576443127	0	38	0	213	1627	300	الجعفي الكندي الكوفي المتنبي قيل ------------انما قيل له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية --سماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج اليهم لءلء امير حمير ناءب كافور الاخشيدي- فاسره وتفرق اصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه	313	-9145987627348354039	200	356.5	164	228	87.71929931640625	31	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms026	false	-3410293746604564437	58	188	290	956	1511	300	همام -بن غالب بن صعصعة التميمي ابو فراس صاحب جرير------------------------------------ وكان ابوه غالب من -جلة قومه ومن سراتهم وكنيته ابو الاخطل لولد كان له اسمه الاخطل وهو شاعر ايضا ووهم بعضهم فيه فظنه الاخطل التغلبي النصراني وجعله اخا للفرزدق وهذا من اعجب العجب اذ الفرزدق مسلم وابوه وجده صعصعه صحابي رضي الله تعالي عنه فكيف يتصور ان يكون الاخطل النصراني اخا له وصعصعة رضي الله عنه له صحبة لكنه لم يهاجر وهو الذي احيا الوءيدة وبه افتخر الفرزدق في قوله وجدي الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد المتقارب قيل انه رضي الله عنه احيا الف موءودة وحمل علي الف فرس وام الفرزدق ليلي بنت حابس اخت الاقرع بن حابس رضي الله عنه روي الفرزدق رحمه الله عن علي بن ابي طالب و-----ابي هريرة و---الحسين و-----ابن عمر و---ابي سعيد الخدري	26	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0336	true	-71518707695702937	159	232	795	1167	1533	300	همام ابن غالب بن صعصعة التميمي--------- صاحب جرير لتقطع وجهة بالجدري قطعا كقطع العجين وكان ابوه غالب من اجلة قومه ومن سراتهم وكنيته ابو الاخطل لولد كان له اسمه الاخطل وهو شاعر ايضا وهو غير الاخط------------ل التغلبي النصراني الشاعر المشهور-------------------------------------------- وجده صعصعة صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الفرزدق ليلي بنت حابس اخت الاقرع بن حابس------------- روي الفرزدق---------- عن علي بن ابي طالب ع وعن ابي هريرة وعن الحسين ع وعن ابن عمر وعن ابي سع-د الخدري	336	-9145987627348354039	290	454.5	232	720	40.27777862548828	48	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms030	false	2143846738059352579	225	300	1182	1547	1547	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود الطويل وقول كثير عزة ولم ادر ان العين قبل فراقها غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد الطويل فلا يكون الجمود كناية عن السرور بل عن -------------------------------------------------------------البخل فيكون الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور ولو كان في الجمود صلاحية لان يراد--------------------------------- به عدم البكاء-- حال المسرة------ لجاز ان يقال في الدعاء----- لا زالت عينك جامدة كما يقال لا-	30	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	136	203	698	1031	1499	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------الجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع-------------------------------------------- ولو كان--- الجمود يصلح --لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال حال --مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا	354	-9145987627348354039	152	189.0	115	473	32.13530731201172	25	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms373	false	4844468611652927194	133	169	688	884	1583	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان وهو ارض لبني كلاب وواد بنجد وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا في- جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	373	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	226	256	1217	1386	1617	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان---------------------------- وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	671	-9145987627348354039	166	316.0	136	197	84.26396179199219	27	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms115	false	277220576903341132	248	273	1243	1377	1526	300	متعلق بضارع وان لم يعتمد علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجار والمجرور ت----------------كفيه راءحة--- الفعل اي يبكيه من يذل لاجل خصومة لانه كان ملجا- وظهيرا للاذلاء والضعفاء	115	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0706	true	5493911088178958818	165	231	833	1164	1515	300	متعلق بضارع وان لم يعتمد علي شيء من الاشياء التي اشترطها الجمهور في عمل اسم الفاعل وقد ذكرها ابن مالك في قوله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفها او حرف ندا او نفيا او جاصفة او مسندا وذلك لان الجار والمجرور معمول ضعيف بحيث يكفيه راءحة من الفعل اي يبكيه من يذل لاجل خصومة لانه كان ملجاء وظهيرا للاذلاء والضعفاء	706	-9145987627348354039	132	224.0	107	331	39.879154205322266	22	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms117	false	3486950085614201497	218	262	1170	1391	1601	300	لا يالف الدرهم المضروب صرتنا---------------------------------------------------------------------------- لكن يمر عليها وهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت للنضر بن جءية او جءية بن النضر من ابيات من البسيط وقبله قالت طريفة ما تبقي دراهمنا وما بنا سرف فيها ولا خرق----------------------------------------------- انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الي طرق المعروف تستبق	117	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0736	true	7297150392652230802	171	272	914	1453	1604	300	لا يالف الدرهم المضروب صرتنا وهو اي الصرة جمعها كما في المصباح صور مثل غرفة وغرف وهو ما يجمع فيه الدراهم لكن يمر عليها وهو منطلق يعني الانطلاق من الصرة ثابت له اي للدرهم داءما من غير اعتبار تجديد ه وحدوثه في احد الازمنة الثلاثة فقط ولو قال ينطلق افاد تجدد الانطلاق المنافي لغرضه التوصيف بكثرة الجود ودوامه واما قوله ولكن يمر عليها فلدفع خلاف المقصود واستدراكه وهو ان عدم الالفة ليس بسبب انتفاء حصول جنس ال--------------------------------------------------------------------------------دراهم بل بسبب التصدق علي الفقراء والمساكين واهل الحاجة يدل علي ذلك قوله قبل هذا انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الي طرف الخيرات تستبق	736	-9145987627348354039	113	55.0	91	619	18.255250930786133	17	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms132	false	658592633675531672	60	124	317	680	1605	300	منزلة------ اللازم اي تصدر ---------------------منه الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما------------------------------------------- كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذلك بين مطلق السماع وسماع اخباره للدل--------------------------------------------الة علي ان اثار- واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءها فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي 5 الا اثاره	132	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0887	true	7553760699530478325	207	289	1155	1629	1686	300	منزلة الفعل اللازم اي يصدر منه اي من المبصر والواعي الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما اي الرءية والسماع غير المتعلق بمفعول مخصوص كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذ-ا بين مطلق السماع وسماع اخباره دلالة اي للدلالة اي ادعاء الملازمة المذكورة للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءه- فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي-- الا اثاره	887	-9145987627348354039	352	647.0	289	478	73.64016723632812	56	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms143	false	4388941596835091718	154	211	797	1112	1575	300	لغرابة المفعول------- لان المراد بالبكاء الاول في البيت البكاء الحقيقي لا ال----------------------------فكري فكانه ي----------------------------------------------------------قول افناني الشوق فلم يبق مني غير التفكر فلو شءت البكاء و------------------------------عصرت عيني----------- ليسيل دمعها لم ي---------------------خرج منها ------دمع وخرج بدله التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء مطلق---------------------------------------- مبهم غير معدي الي ال-فكر البتة والبكاء الثاني ------------------------------------مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح	143	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	192	295	951	1482	1510	300	لغرابة تعلق المشية به لان المراد ب-------الاول اي ا-بكي البكاء الحقيقي لا البكاء المجازي يعني البكاء التفكري -لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بل اراد ان يقول افناني النحول اي السقم فمريت جفوني اي مسحتها وامررت يدي عليها و هو قريب المعني من عصرت او هما مترادفان ليسيل -منها اي من جفوني دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التف----------كر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشي-ة عليه بكاء مطلق اي غير معتبر فيه التعلق بمفعول اصلا فهو مبهم غير معدي الي التفكر الب-ة والبكاء الثاني مقيد اي معتبر فيه التعلق بمفعول خاص لانه معدي الي التفكر فلا يصلح	890	-9145987627348354039	227	284.5	180	553	41.048824310302734	28	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms144	false	4934793450283754207	205	272	1077	1431	1564	300	المفعول لارادة ذكره--------------------------- ثانيا علي وجه يتضمن اي------قاع الفعل علي صريح-------- لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل------------------ عليه وترفعا عن ايقاعه علي ضم-------------------------------يره وان كان كناية عنه لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قد طلبنا لك مثلا لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب ان يقول فلم نجده وفي---------------------ه تفويت --غرض اي----قاع نفي الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدانه ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بعينه-------------------------------------------------------- عكس ذو الرمة في قوله---------------- ولم امدح لارضيه بشعري لءيما	144	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	83	300	401	1520	1520	300	المفعول لانه اي الشان اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن الذكر ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف المفعول يعني مثلا من اللفظ بقرينة مثلا في اخر البيت اذ لو ذكره لكان المناسب للقاعدة الاولية في قوله لم نجد الاتيان بضميره اي بضمير مثلا اي لكان المناسب ان يقول فلم نجده وفيه اي في الاتيان بضميره تفويت للغرض وهو ايقاع نفي الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدان المثل وبعبارة اخري لان الغرض في الحقيقة هو نفي الوجدان عن المثل ولا شك في ان ايقاع ذلك النفي علي صريح لفظه اتم في تحصيل الغرض من ايقاعه علي ضميره لظهور قصور مثل هذه الكناية في افادة المراد عن التصريح وان كان المسلم في غير هذا الموضع ان الكناية ابلغ من التصريح فتامل ولاجل هذا المعني بعينه اي لاظهار كمال العناية بوقوع الفعل علي صريح لفظ المفعول عكس ذو الرمة وهو ايضا من باب التنازع ولم امدح لارضيه بشعري لءيما-	894	-9145987627348354039	283	429.0	227	1120	25.26785659790039	46	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms148	false	4317341456115665837	160	203	801	1012	1524	300	اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي س----------واء كان نواه-------------- او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل ----------عطف مفرد علي مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو الظاهر او -----------------------------عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه موض--------------------------------------------ع مفعول- العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وجود الجامع شرط فيهما	148	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	34	147	150	742	1494	300	اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين كما هو الظاهر في ان المفتوحة او جعل هذا العطف عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه اي وقوع قوله اي ان المفتوحة مع اسمها وخبرها موقع مفعولي العلم والعلم وما يشق منه من دواخل المبتدء والخبر فان المفتوحة ليست بتاويل المفرد لانها لا تغير معني الجملة بهذا الاعتبار فهي بمعني المكسورة وان كانت بحسب اللفظ مفتوحة لان وجود الجامع شرط فيهما	1087	-9145987627348354039	205	318.5	162	592	34.628379821777344	39	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms154	false	9090147235466959796	0	88	0	489	1571	300	فكن في السر والجهر مسلما البيت من الطويل ولا اعرف قاءله وكذلك ذكر العيني في شواهده ومعناه ان لم---- ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السهر والجهر والشاهد فيه ك--------------------ون الجملتين بينهما كمال الاتصال لكونه الثانية اوفي بتادية----------------------------- المراد من الاولي فنزلت منزلة بدل الاشتمال فلم تعطف عليها وهما ههنا قوله ارحل وقوله لا تقيمن عندنا لان في قوله ارحل كمال اظهار الكراهة ل----------اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في ب----------تادية المراد لدلالته ---------------------------------------علي اظهار الكراهة لاقامته----------------- بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من	154	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	136	223	727	1184	1613	300	فكن في السر والجهر مسلما اي-------------------------------------------------------------- ان لم تكن ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في الس-ر والجهر اي في الباطن والظاهر وقريب من مضمون ال-------بيت قول الشاعر بالفارسية هركه زبانش دگر ودل دگر كارد ببايد زدنش بر جگر فان المراد به اي بقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------رحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته اي تادية المراد لدلالته عليه اي دلالة لا تقيمن علي المراد وهو كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من	1113	-9145987627348354039	257	404.0	208	618	41.58576202392578	42	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms154	false	9090147235466959796	209	285	1094	1503	1571	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم البيت من الكامل ولا اعرف قاءله وكذلك ذكر العيني ايضا والضلال ضد الهدي والشاهد فيه عدم عطف الجملة الثانية لكونه موهما له علي غيرها لان بين الجملتين الخبريتين وهما----- وتظن سلمي واراها مناسبة ظاهرة لاتحادهما في المسند لان معني اراها اظنها والمسند اليه في الاولي محبوب- وفي الثانية محب فلو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف اراها علي تظن ل-----توهم انه عطف علي ا-----بغي وهو اقرب اليه فيكون ----------------من مظنونات سلمي	154	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1119	true	3766974677512557634	72	154	371	798	1550	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين الجملتين الخبريتين اعني قوله وتظن وقوله اراها مناسبة ظاهرة لاتحادهما في المسند لان معني اراها اظنها والمسند اليه في الاولي محبوبة وفي الثانية محب والاتحاد بين المحبوبة والمحب مسلم عند اهله كما قيل فالفارسية من كيم ليلي وليلي كيست من ما يكي جانيم اندر دو بدن لكن لم يعطف اراها علي تظن لءلا يتوهم انه عطف علي قوله ابغي وهو اقرب اليه فيكون هذا اي اري ايضا من مظنونات سلمي	1119	-9145987627348354039	262	454.0	212	557	47.03770065307617	44	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	18	75	110	379	1519	300	---------عن سبب------ مطلق اي ما بال علتك فقال سهر وذلك لان العادة جرت با---نه اذا قيل فلان عليل ان يسال عن سبب علته----------- لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما السهر والحزن فانه قلما يقال هل سبب مرضه السهر والحزن---------------------- لانه----- ابعد اسبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان السءال--------- عن السبب المطلق دون السبب الخاص وعدم التوكيد	155	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1127	true	-7046298151222950766	86	210	451	1081	1528	300	في البيت عن سبب الحكم مطلقا وذ-----------------------لك لان العادة العرفية انه اذا قيل فلان عليل ان يسءل عن سبب علته وموجب مرضه لا ان يقال هل سبب مرضه كذا وكذا اي السبب المعين الكذاءي كوجع البطن او ذات الجنب او السل وامثالها من الامراض المعينة عند العرف وذلك لما هو معلوم عرفا ان الساءل في المقام لا يعرف مرضا من الامراض من حيث عروضه علي العليل حتي يتردد ويسءل عن تعيينه لا سيما السهر والحزن فانه قلما يقال هل سبب مرضه السهر والحزن فهما اولي بعدم السءال لانهما من ابعد اسباب المرض والا يلزم ان يكون المحصلون للعلوم سيما الفقراء المتدينون منهم مرضي داءما مع ان الامر بعكس ذلك وكيف كان فعلم ان السءال في البيت عن السبب المطلق دون السبب الخاص وعدم التاكيد	1127	-9145987627348354039	230	359.5	181	653	35.22205352783203	43	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	116	171	575	869	1519	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي البيت من الكامل ولا اعرف قاءله والعواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذل---------ة لا امراة عاذلة-------------------------------- بدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله صدقوا وغمرة الشء شدته ومزدحمه والشاهد فيه وقوع الجملة المستانفة-------------- جوابا للس---------------------------------ءال عن غير --سبب مطلق او خاص كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فق----------ال صدقوا	155	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1130	true	4020817911191264716	10	130	60	676	1558	300	زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي العو--------------------------------اذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة اي لاءمة لا امراة عاذلة فالمراد من العواذل الجمع المذكر بدليل الضمير المذكر الراجع اليه من قوله صدقوا ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستنكشف كما هو شان اكثر الغمرات والشداءد كما اشار الي ذلك الشاعر الفارسي بقوله بگذرد اين روزگار تلختر از زهر بار دگر روزگار چون شكر ايد استدركه بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي اي لا تنكشف ففصل قوله صدقوا عما قبله اي عن زعم العواذل انني في غمرة لكونه اي لكون صدقوا استينافا اي جوابا للسءال الذي تضمنه ما قبله مع كون السءال عن غير السبب------------ كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل في الجواب صدقوا	1130	-9145987627348354039	195	268.0	156	660	29.545454025268555	32	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	233	265	1188	1343	1519	300	زعمت-م ان اخوتكم قريش لهم ------------------------------------الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكم الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت لمساور بن هند بن قيس بن زهير من الوافر يهجو بني اسد وبعده اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا	155	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	29	124	166	686	1599	300	زعمتهم ان اخوتكم قريش لهم الف اي ايلاف الالف مصدر الثلاثي وهو الف والايلاف مصدر المزيد فيه وكلاهما بمعني واحد وهو المءالفة والرغبة في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة كما نص عليه القران رحلة في الشتاء الي اليمن لانه حار ورحلة في الصيف الي الشام لانه بارد وليس لكم الاف اي مءالفة اي رغبة في الرحلتين المعروفتين اي فقد افتريتم في دعوي الاخوة لعدم التساوي في المزايا والرتب اذ لو صدفتم في ادعاء الاخوة لاستويتم مع قريش في مءالفة الرحلتين المعروفتين وبعده اي وبعد هذا البيت---------------------------------------------------------- اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا	1135	-9145987627348354039	97	156.0	78	578	16.782007217407227	17	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms158	false	4833416457634428458	233	300	1187	1531	1531	300	بلاد اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد فدعا خالد باربعة الاف في اربعة اكياس فوضع واحدا منها عن يمينه واخر عن شماله واخر بين يديه واخر من وراءه وقال يا ابا معاذ هل استقل العماد فلمس الاكياس بيديه ثم قال استقل والله ايها الامير ومعني البيت اذا لم يعرف قدر------ي اهل بلدة ولم اعرفهم خرجت عنهم وفارقتهم متنكرا مصاحبا للبازي الذي هو ابكر-	158	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1208	true	1471785482021065334	166	196	823	978	1456	300	بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعرف قدري وفضلي اهل بلدة ولم اعرفهم خرجت منهم وفارقتهم مبتكرا مصاحبا للبازي الذي هو ابكر	1208	-9145987627348354039	140	250.5	113	351	39.88603973388672	23	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms169	false	8909905781753615180	126	244	630	1235	1537	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد البيت من الطويل قاءله الفرزدق من جملة ابيات قالها مخاطبا لزوجته النوار وكان قد مكث زمانا لا يولد له فعيرته بذلك واول الابيات وقالت اراه واحدا لا اخا له يءمله يوما هو والد الطويل وبعده البيت وبعده فان تميما قبل ان يلد الحصا اقام زمانا وهو في الناس واحد الطويل والحوارد------ من حرد اذا غضب والشاهد فيه ترك الواو في الجملة الاسمية الحالية لدخول حرف علي المبتدا ايحصل به نوع من الارتباط وهو هنا كان اذ لو لم تدخل لما حسن الكلام الا بالواو وبني الخ جملة اسمية وقعت حالا من-------------------- مفعول تبصر-ني ومعني حوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اكنافي وجوانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو--------- حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	169	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1211	true	-3930721139155710913	154	296	809	1529	1544	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبني مبتدء والاسود خبر ولفظة الحو----------------------------------------------ارد ماخوذ من حرد اذا غضب لان اهيب ما يكو---------------------------------------------------------------------ن الاسد اذا غضب فيقال اسد حارد ولبوث حوارد فقوله بني الاسود جم------------لة اسمية وقعت حالا من ياء المتكلم الذي هو مفعول تبصريني ولو لا دخول كان التي لتشبيه ما قبلها بما بعدها عليها اي علي جملة بني الاسود لم يحسن الكلام بل لم يجز الا بالواو لما مر من قول الشيخ ان القياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا بالواو فدخول كانما حسن ترك الواو وقوله حوالي علي وزن جناحي بتشديد الياء وفتح اللام ظرف مكان مضاف الي ياء المتكلم اي في اكنافي وجوانبي قال في مجمع البحرين وفي دعاء الاستسقاء حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه انتهي وهو اي حوالي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	1211	-9145987627348354039	194	243.0	152	1032	18.798450469970703	31	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms170	false	2468419025806421488	0	37	0	203	1605	300	اعني الجمل--------ة وسالما يجوز ان يكونا من الاحوال المترادفة وهي ان --------------------تكون احوال -----------------------------------------------------------------------------------المتداخلة وهي ان -------------------------يكون صاحب الحال المتاخرة الاسم الذي يشتمل عليه الحال السابقة مثل ان يجعل قوله برداك تعظيم حالا من الضمير في سالما	170	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1212	true	460829920777408694	104	169	541	880	1562	300	اعني الجملة الاسمية وسالما يجوز ان تكونا من الاحوال المترادفه وهي علي ما بين في النحو ان تكون احوال متعددة صاحبها واحد كالكاف في يبقيك ههنا اي في قوله يبقيك ويجوز ان تكونا من الاحوال المتداخلة وهي علي ما بين ايضا في النحو ان يكون صاحب الحال المتاخرة الاسم الذي يشتمل عليه الحال السابقة مثل ان يجعل قوله برداك تبجيل حالا من الضمير في سالما	1212	-9145987627348354039	192	352.0	157	339	56.637168884277344	31	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms170	false	2468419025806421488	50	113	282	611	1605	300	والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا البيت للحارث بن حلزة اليشكري من الكامل المضمر المرقل وقبله فعش بجد لا يضرك النوك ما اوليت جدا الكامل والنوك بضم النون وفتحها الحمق ومعني كدا------------------------------------------------------------------------- مكدودا--- متعوبا والشاهد فيه ال--------------------------------------اخلال لكونه غير واف بالمراد اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك	170	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	99	199	529	1017	1521	300	والعيش خير في ظلال النوك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال-------------- بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك	1221	-9145987627348354039	152	200.0	121	636	23.899370193481445	27	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms180	false	8030126452754892877	92	250	427	1260	1516	300	غير منصرف للعلمية والتانيث وصرفه--------------------- للضرورة سميت النتية بذلك لانها تشعب اي تفرق والشاهد فيه الحشو الزاءد المفسد وهو هنا لفظة الندي لان المعني ان الدنيا لا فضل فيها---- للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذا------- انما يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن -الخلود هان علي-----ه الاقتحام في الحروب------------------------- لعدم خوفه من الهلاك فلم يكن في ذلك فضل وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابر اذا تيقن -زوال الشداءد والحوادث--------- وبقاء العمر هان عليه صبره علي المكروه لوثوقه بالخلاص منه-------------------------------------------------------------------------- بل مجرد طول العمر---- يهون علي النفوس الصبر علي المكاره ولهذا يقال هب-------------------------------------------------------------- ان لي صبر ايوب فمن اين لي عمر نوح بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباذل ما-له فانه اذا تيقن -الخلود شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه------ فيكون بذله حينءذ افضل -اما اذا تيقن ال-موت فقد هان عليه بذله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال طرفة فان كنت لا استطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي الطويل ومثله قول مهيار الديلمي فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	180	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1223	true	5659922067481121012	18	283	94	1460	1544	300	غير منصرف للعلمية والتانيث المعنوي وانما صرفها الشاعر للضرورة الشعرية فالمعني --انها هذا الضمير للشان لا فضل في--------------------------------------------------- الدنيا لثلاثة اشياء اي للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذا المعني انما يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن بالخلود هان وسهل عليه الاقتحام في الحروب والمعارك اي معارك القتال لعدم خوفه من الهلاك فلم يكن في ذلك فضل بخلاف ما اذا علم انه يموت ومع ذلك يقتحم فلا يكاد يوجد هذا المعني الا في افراد قلاءل من الناس فيثبت لهم الفضل باختصاصهم بما لا طاقة لكل احد عليه وكذا الصابر اذا تيقن بزوال ---------الحوادث والشداءد وبقاء العمر هان عليه صبره علي المكروه لوثوقه بالخلاص عنه ومن هنا قيل بالفارسية صبر وظفر هردو دوستان قديمند بر اثر صبر نوبت ظفر ايد بل مجرد طول العمر مما يهون علي النفوس الصبر علي المكاره ولهذا يقال هب قد بينا معني هذه اللفظة في المكررات في باب افعال القلوب فراجع ان لي صبر ايوب فمن اين لي عمر نوح ومن هنا قيل بالفارسية در اين خيال بسر شد دريغ عمر عزيز كه انچه در دلم است از درم فرازيد اميد بسته برايد ولي چو فاءده زانك اميد نيست كه عمر دوباره بازايد بخلاف الباذل ما له فانه اذا تيقن بالخلود شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه داءما فيكون بذله حينءذ افضل واما اذا تيقن بالموت فقد هان عليه بذله ومن ثم كان بذل الشاب المال افضل من بذل الشيخ الفاني المال لظن الشاب طول العمر واحتياجه للمال عادة بخلاف الشيخ الفاني لترقبه الموت كل لحظة فيمون عليه البذل فلا فضل فيه ولهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	1223	-9145987627348354039	609	1018.5	487	1519	40.092166900634766	106	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms181	false	-8436699100461715964	0	20	0	96	1548	300	الاحوال فيه من عسر الي يسر -----------------ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير	181	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	58	81	302	412	1511	300	الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن فقر الي غناء ومن شده الي رخاء--- يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير	1224	-9145987627348354039	92	174.0	73	113	81.41593170166016	17	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms184	false	-8984815027569190373	256	298	1338	1544	1553	300	اسم موضع من انتاي عنه اي بعد و---------------------------------------------شبهه------------- بالليل-------------------------------------------------------------- لانه وصفه في حال سخط------ه وهو-له----------------------------------------------------- والمعني انه لا يفوت الممدوح وان ابعد في الهرب وصار الي اقصي الارض لسعة ملكه وطول يده ولان له في جميع الافاق مطيعا ل--امره يرد الهارب اليه	184	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1225	true	6376922360625747689	58	139	306	694	1553	300	اسم مكان من افتاي عنه اي بعد عنك واسع اي ذو سعة وحاصل معني البيت ان الشاعر شبهه اي ابا قابوس بالليل في الظلمة وفي بلوغه كل موطن في اسرع لحظة بحيث لا يفلت منه احد لانه وصفه في حال سخطه وغضبه وهو له والا كان المناسب للمدح تشبيهه بالصبح او شيء لطيف اخر والمعني انه لا يفوت الممدوح وان ابعد في الهرب فصار الي اقصي الارض لسعة ملكه وطول يده ولان له في جميع الافاق مطيعا لاوامره يرد الهارب اليه	1225	-9145987627348354039	200	340.5	158	388	51.546390533447266	38	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms200	false	-952970839432006016	97	151	497	791	1591	300	قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود فاذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلناه كثرت العيون عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه--------------------------------------------------- يتبين بطلان ما قيل ان المراد انها قد طالت مسايرتهم----------- حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	200	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	216	298	1156	1614	1625	300	قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود فاذا ما تابدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتث والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا- كثرت العيون عندنا حاصل المعني انهم كانوا يصطادون الوحش كثيرا وياكلونها ويطرحون اعينها حول اخبيتهم فصارت اعينها بتلك الصفة كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه اي بما ذكرنا من معني البيت مستندا بما قاله الاصمعي يتبين بطلان ما قيل ان المراد انه- قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	1255	-9145987627348354039	288	528.0	235	460	62.60869598388672	50	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms214	false	-2045976118701042410	23	56	117	307	1527	300	نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا و----لا يجسر احد علي الاعتراض علينا انقيادا لهوانا واقتداء بحرمنا يصف رياستهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم والشاهد فيه وصفه بالاطناب بالنسبة الي	214	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1281	true	-36866725369636485	35	66	189	366	1661	300	نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر---- علي الاعتراض علينا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا يصف رياستهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم فالاية ايجاز------------- بالنسبة الي	1281	-9145987627348354039	162	296.5	133	194	83.50515747070312	26	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms219	false	23706455285771854	166	204	890	1112	1603	300	فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه ال--------------حس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك -----------علي هي-ات محسوسة مخصوص------------------------------------------------------------------------ة لكن مادته ا--------------------------------------لتي تركب منها----------------------------- كالاعلام------------------- والياقوت---------------- والرماح-------------------- والزبرجد----------------- كل منها محسوس بالبصر	219	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	37	123	196	655	1545	300	فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس اصلا لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر	1328	-9145987627348354039	219	332.5	181	459	47.71241760253906	33	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms222	false	696682811053454203	256	279	1344	1457	1557	300	في هذا البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف------تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به	222	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	244	269	1223	1342	1502	300	في هذا البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به	1336	-9145987627348354039	113	218.5	90	119	94.9579849243164	23	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms226	false	5555479008893083003	179	217	967	1192	1655	300	علي الكيفية المخصوص-------------------ة منضمة الي المقدار المخصوص والمراد بالكيفية المخصوصة انه-----------------------------ا لا----- مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا هي شديدة الافتراق بل لها كيفية مخصوصة من التقارب والتباعد علي نسبة قريبة مما نجده في راي العين -----بين تلك--------- الانجم	226	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1381	true	-8629366971091320063	61	111	321	609	1656	300	علي الكيفية المخصوصة حالكون تلك الكيفية منضمة الي المقدار المخصوص والمراد بالكيفية المخصوصة انها اي الصور او الانجم اي الثريا لا تكون مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا هي شديدة الافتراق بل لها كيفية مخصوصة من التقارب والتباعد علي نسبة قريبة مما نجده ف----ي العين حاصله ان تلك الصور او الانجم	1381	-9145987627348354039	219	383.5	182	292	75.0	33	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms234	false	-4623122745566859122	188	263	1024	1446	1641	300	في الهي-ات التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرها ويعتبر فيها التركيب ويكون ما يجء في تلك الهيات علي وجهين احدهما ان يقرن ---بالحركة -غيرها من----------- اوصاف الجسم كالشكل واللون والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها--------------- فالاول كما في البيت و--وجه الشبه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءة------------------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة حتي يري الشعاع كانه يهم----------------------------------- بان ينبسط حتي يفيض------------------------ من جوانب الداءرة	234	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	143	300	784	1589	1589	300	في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت مشبها او مشبها به او وجه شبه---------- علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم-------------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها من اوصاف الجسم فالاول كما في قوله اي كوجه التشبيه الذي في قول ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمرات في كف الاشل لما رايتها بدت فوق الجبل الاشل الذي يبست يداه وذهبت والمراد هنا الذي في يدها رعشة لان يابس اليد او عديمها لا يمكن ان يكون في كفه مراة ولان المراة انما تءدي الهيءة المقصودة اذا كانت اليد مرتعشة لا اذا كانت يابسة او ذاهبة من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة حتي يري الشعاع كانه يهم بفتح الياء وضم الهاء اي يقصد ويريد بان ينبسط حتي يفيض اي يسيل من محله او يخرج من جوانب الداءرة-	1386	-9145987627348354039	318	490.0	258	830	38.31325149536133	49	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms235	false	-9022403288285735265	228	290	1196	1531	1589	300	الثاني وهو تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ----------تلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له--------- كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا-------------------------------------------------------------------------------------------- لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة------ لا مركبا-------------------- -----------------------------------------------------------------------------فحركة المصحف الشريف في انطباقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفتاحه فيها تركيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المصحف يتحرك في الحالتين ال------------------------------ي جهتين------------ في كل حالة الي جهة	235	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	103	297	536	1567	1576	300	الثاني ان ي-جرد الحركة عن غيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم فهناك اي في هذا الوجه الثاني ايضا يعني كما لا بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني لا بد من اختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا اي وان لم يختلط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة وحدها لا مركبا وذلك لاتحادها حينءذ فحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي الرحي والسهم بخلاف حركة المصح-------ف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة بعد قلبها ياء اي قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاض فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فحذف العامل للمفعول المطلق في الموضعين وذلك جاءز كثيرا كما قال ابن مالك في قوله وحذف عامل المءكد امتنع وفي سواه لدليل متسع فان فيها اي في حركة المصحف تركيبا لان المصحف يتحرك في الحالتين اعني حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين مختلفتين اي في كل حالة الي جهة	1387	-9145987627348354039	300	481.0	241	1039	28.873916625976562	51	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms243	false	-2252843911827610785	214	300	1134	1607	1607	300	الهيءة الحاصلة من موق--------ع كل عضو------- من الكلب في اقعاء------------ه فانه يكون لكل عضو منه---------------- موق--------ع خاص و------المجموع------------------ صور--------ة خاصة مءلفة من تلك المواقع------------ وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض وفي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------- قول الاخيطل الاهوازي يصف مصلوبا كانه عاشق قد مد صفحته يوم الفراق الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل البسيط ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه بالمتمطي المواصل لتمطية مع التعرض لسببه وهو اللوثة-------- والكسل فنظر الي---- الجهات الثلاث فلطف بحسب التركيب والتفصيل بخلاف تشبيهه بالمتمطي فانه------- قريب-	243	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	12	259	61	1364	1572	300	الهيءة الحاصلة من موقع اي وقوع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه اي في جلوسه فانه يكون لكل عضو منه في حالة الاقعاء موقع اي وقوع خاص و يكون للمجموع اي لمجموع الاعضاء صورة اي هيءة خاصة مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات وكذلك صورة جل-س البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض فانه ايضا لكل عضو منه في حال اصطلاءه وقوع خاص ولمجموع اعضاءه هيءة خاصة مءلفة من تلك الوقوعات وانما خص البدوي بالذكر لغلبة الاصطلاء بالنار منه والشاهد فيه التشبيه الذي وجه الشبه فيه مركب حسي واقع في هيءة السكون والغرض من تشبيه الكلب في حال الاقعاء بحالة البدوي المصطلي مدح الكلب بشدة الحراسة لان جلوس الكلب علي هذه الحالة في الغالب انما هو وقت الحراسة ومن لطيف ذلك اي من لطيف التركيب في هيءة السكون قول الشاعر في صفة------- مصلوب- كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل فان الشاعر شبهه اي المصلوب بالمتمطي اي المتمدد اصله المتمطط بالطاءين قلبت طاءه الاخير ياء الموصل تمطيه ووجه كونه لطيفا ان في تشبيه المصلوب بحال العاشق الذي يمد عنقه لتوديع حبيبه المفارق له اشارة لطيفة الي ان العاشق في مثل هذه الحال من الاموات بل اسوء حالا لكونه مشبها به والشاهد فيه التشبيه الغريب الذي وجه الشبه فيه مركب حسي واقع في هيءة السكون ووجه غرابته انه اي الشاعر شبهه بالمتمطي المتابع لتمطية مع التعرض لسببه وهو اللوثة والفتور والكسل فنظر الي هذه الجهات الثلاث--------------------------- بخلاف تشبيهه بالمتمطي فقط فانه من قريب	1389	-9145987627348354039	401	618.5	324	1339	29.947721481323242	65	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms245	false	-2913733601872860931	13	70	64	378	1572	300	لوجوب انتزاعه من اكثر كما اذا انتزع وجه الشبه من ا----------لشطر الاول من البيت فانه يكون خطا لوجوب انتزاعه من جميعه فان المراد----------- تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت-------------------------------------------------------------------------------------- بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها----------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة اتصال------------------------------------------------------------------- مطمع بانتهاء مءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشء الشديد الحاجة اليه امارة	245	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1391	true	-6393094072636815033	121	269	655	1447	1605	300	لوجوب انتزاعه من الجميع اي جميع البيت اي الشطرين كليهما لا الشطر الاول فقط------------------------------------------ فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة قال صاحب الشواهد لا اعلم قاءله ولا ما قبله ولا رايت من يعلم ذلك مع كمال التفحص وانا اقول الامر كذلك اذ كل من تعرض لشرح هذا البيت قد مر منه مر الكرام ولم يتعرض لذكر الابيات السابقة في المقام وكيف كان فالمراد التشبيه بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها ولا يتم هذا المراد من التشبيه الا باتصال الباء فيه كالباء في قولك كتبت بالقلم ونجزت بالقدوم اي بواسطة اتصال يعني باعتبار ان يكون وجه التشبيه والمقصود المشترك فيه اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس وبعبارة اخري المراد من التشبيه في البيت ظهور الشء لمن يحتاج اليه اشد الحاجة فيطمع في انه وصل الي ما احتاج اليه فبمجرد ظهوره ينعدم فييءس لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشء الشديد الحاجة اليه امارة	1391	-9145987627348354039	234	320.5	191	834	28.057554244995117	37	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms246	false	4548571510716784708	74	166	397	856	1559	300	بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه-------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم---- مشابهة بوجه بل صار اصلا براسه وجنسا بمفرده وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان تتناهي بعض احاد النوع ف-------ي الفضاءل الخاصة بذلك النوع------- الي ان يصير كانه------------- ليس منها---------- فاحتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد منها----- لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ويسمي مثل هذا	246	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	50	172	245	844	1494	300	بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة----- بل صار اصلا براسه وجنسا بنفس-ه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ومن------ هذا	1405	-9145987627348354039	435	772.5	345	611	71.19476318359375	84	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms247	false	-5561642134441647508	205	300	1078	1588	1588	300	اواءل النار في اطراف كبريت البيتان لابن الرومي يصف البنفسج وقبلهما بنفسج جمعت اوراقه فحكي كحلا تشرب دمعا يوم تشتيت وهي من قصيدة من البسيط والشاهد فيهما كون المشبه به نادر الحضور في الذهن عند حضور المشبه فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت--- يندر حضورها في الذهن عند ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بين--------------------------------------------------------------------------------------------- صورتين متباعدتين غاية التباعد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ارا----------ك شبها لنبات غض------- يرف-------------------------- واوراق رطبة----------------- من لهب نار ا------------------ستولي عليه اليبس--------------------------------------------------------------------------------------- ومبني الطباءع--------------- علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره من--------------------------ه كان ميل النفوس اليه اكثر وهي بالشغف به واجدر-	247	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	77	250	447	1367	1611	300	اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بكسر العين اي معانقة وهو مصدر باب المفاعلة كما قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة اي اجتماع بين صورتين متباعدتين غاية البعد اذ لا مناسبة بين صورة النار المذكورة والبحر ولا سيما اذا كان من المسك موجه الذهب ووجه اخر للاستطراف والندرة في هذا التشبيه انه اي الشاعر اراك شبها لنبات غض اي طري يرف من رف لونه اي ابرق وتلالا واوراق رطبة اي اوراق البنفسج من لهب نار في جسم اي الكبريت يستولي عليه اليبس والحاصل ان الشاعر اراك شباهة الاوراق اللطيفة الرطبة بالنار التي في جسم يابس اي الكبريت ومبني الطباع البشرية وجبلتها علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كان ميل النف-س اليه اكثر و---بالشعف منه اجدر	1415	-9145987627348354039	306	452.5	248	1100	27.81818199157715	50	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms248	false	6548537441223852163	230	274	1218	1472	1606	300	التشبيه المقلوب فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمع-------------------رفة حق المادح------------------------------- وتعظيم شانه عند الحاضرين ب----------الاصغاء الي-------------------ه والارتياح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كونه كاملا في الكرم----- يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	248	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	122	244	636	1300	1613	300	التشبيه المقلوب--------- ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام وتعظيم شانه عند الحاضرين في المجلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه والارتياح له قال في المصباح بعد كلام طويل في مادة روح والراحة زوال المشقة والتعب وارحت الاجير اسقطت عنه ما يدر من تعبه فاستراح وحاصل المراد بقرينة المقام الاطمءنان لذلك المادح وذلك لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم ولذلك قال وعلي كونه كاملا في الكرم بحيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	1416	-9145987627348354039	241	399.5	199	673	35.80980682373047	38	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms249	false	4510975828826958390	14	82	73	452	1608	300	ام من عبرتي كنت اشرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيتان لابي اسحاق الصابي من الطويل ورايت في اليتيمة البيت الاول بلفظ تورد بدل تشابه والشاهد فيهما ترك التشبيه والعدول الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه فان الشاعر لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع----------------- ولم يعتقد ان احدهما زاءد في الحمرة والاخر ناقص يلحق به حكم بينهما بالتشابه وترك التشبيه	249	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	9	66	41	332	1608	300	ام من عبرتي كنت اشرب متصلة لوقوعها بعد همزة التسوية بناء علي ما قاله السيوطي في قول الناظم وام بها اعطف بعد همر التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية------------------------------------------------------------------------------------ والشاهد في انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعتقد التساوي بين -------الدمع والخمر في الحمرة ولم يقص-د ان احدهما زاءد في الحمرة والاخر ناقص ملحق به حكم بينهما بالتشابه وترك التشبيه	1419	-9145987627348354039	145	144.0	116	518	27.992277145385742	25	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms265	false	-4567315995257047609	139	171	717	897	1542	300	------قول الصاحب ابن عباد في وصف ابيات اهديت اليه اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني -عهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان	265	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1434	true	2346285960494567774	30	63	146	333	1625	300	الجمع قول الصاحب ابن عباد في وصف ابيات اهديت اليه اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني وعهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان	1434	-9145987627348354039	180	347.5	148	187	96.25668334960938	31	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms266	false	-1039141838733646550	76	145	393	777	1581	300	والشاهد في البيتين التشبيه المجمل المذكور في-------------ه وصف المشبه والمشبه به فانه وصف الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه-------------- اعرض---- او لم يعرض وكذا وصف ال---------------غيث بانه يصيبك جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه------------------------------------- وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه 92 وثغره في صفاء وادمعي كاللالي البيت -------من المجتث وهو كالبيت السابق والشاهد فيه التشبيه المفصل وهو ما ذكر فيه وجه ال-شبه	266	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1440	true	-180956265377877691	10	81	53	430	1585	300	والشاهد---------------------------------- في انه اي الشاعر وصف المشبه اعني المم---------------دوح بان عطاياه فاءضة عليه اي علي الشاعر اعرض عنه او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه هذا بالنسبة الي المشبه به اعني الغيث وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه هذا بالنسبة الي المشبه اعني الممدوح ومنه اي ومن المجمل------------------------------------------------- ما ذكر فيه وصف المشبه	1440	-9145987627348354039	237	367.0	191	475	49.894737243652344	38	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms267	false	-8637667834815293435	165	196	857	1034	1587	300	في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال------------------------------------------------------------------------- فان تشبيه الوجه------ بالشمس قريب مبتذل--------------------------------------------------------------------------- لكن حدوث الح------------------ياء عنه------------------------------ قد اخرجه عن الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء	267	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	211	281	1117	1496	1593	300	في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله اي قول ابي الطيب لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل اي كثير الاستعمال عند العامة والخاصة وكثير العروض للاسماع لجريان العادة به لكن حديث الحياء اي ذكر نفي الحياء عن وجه الشمس في لقيها وجه المحبوب قد اخرجه عن الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء	1450	-9145987627348354039	175	263.5	144	379	46.17414093017578	29	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms267	false	-8637667834815293435	197	297	1037	1573	1587	300	ان كان قوله لم تلق من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه فيه----- مكني غير مصرح------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بم---------عني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم-------------------------- تقابله------ ولم تعارضه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها البسيط 95------------- عزماته مثل النجوم ثواقب----------ا لو لم يكن للثاقبات افول البيت لرشيد الدين الوطواط من قصيدة من الكامل والثواقب جمع ثاقب وهو النجم المرتفع علي النجوم والافول الغيبة والشاهد فيه كما في البيت الذي فان قبله تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور---------------------- اخرجه الي الغرابة ويسمي هذا التشبيه	267	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	11	140	56	736	1594	300	ان كان------------ من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه في البيت مكني غير مصرح به لانه ليس فيه اداة التشبيه ولا فعل ينبء عن التشبيه فالتشبيه فيه يفهم ضمنا لا صريحا وان كان من لقيته بمعني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه الواقع بعد اداة الاستثناء اي لا تقابله الشمس ولم تعارضه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء فتقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه ومثله قول الاخر ان السحاب لتستح-ي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وقوله اي وكقول الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان----- تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور اي قوله لو لم يكن الخ اخرجه الي الغرابة ويسمي هذا التشبيه	1451	-9145987627348354039	365	606.0	295	835	43.71257400512695	62	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms277	false	3406554451531410656	186	237	947	1210	1525	300	اطلاق المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان كذلك فيكون استعمال الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له فهنا لولا انه ادعي له مع----------ني الشمس الحقيقي وجعله شمسا------------ لما كان لهذا التعجب معني---------------- اذ لا تعجب في ان انسانا حسانا يظلل انس----------------انا اخر	277	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	53	172	264	830	1471	300	اطلاق اسم---------- المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب الذي اصله ان يشاهد الانسان وقوع امر غريب او حصول شء من مورد لم تجر العادة علي حصوله منه في قوله اي قول ابي الفضل بن عميد في غلام قام علي راسه يظلله من الشمس قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظللني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس --------------------------------------في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو --لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان -------------يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر	1511	-9145987627348354039	168	76.0	131	629	26.709062576293945	29	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms286	false	-6253265739063729838	197	287	1002	1465	1535	300	قد زر ازراره علي القمر البيت لابي الحسن بن طباطبا العلوي من المنسرح وقبله يا من حكي فرط رقته وقلبه في قساوة الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من جسمك يا واحدا من البشر المنسرح وبعده البيت ورايته بلفظ قد زر كتانها علي القمر ولعله ابلغ ف---ي المراد و-------الغلالة بكسر الغين المعجمة---------- شعار يلبس تحت الثوب والشاهد----------------------------------------------------------- فيه ما في البيت الذي قبله لانه لو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه ا--------------------------------------------لبلي بسبب ملازمته للقمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر	286	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	1	93	5	497	1563	300	قد زر ازراره علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر والضمير راجع الي المحبوب او الي الغلالة والتذكير باعتبار انه قميص او شعار تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه اراد بهذا ان تعدية زر الي الازرار فيه شء من التسامح-------- لانه انما يتعدي الي القميص ويتضمن الدلالة علي الازرار ولا يتعدي الي الازرار والشاعر قد عداه اليها فلو لا انه اي الشاعر جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي عادة كما ثبت ذلك بالتجربة واخبار اهل الخبرة بسبب ملابسة القم-ر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر	1512	-9145987627348354039	182	243.5	143	693	26.26262664794922	29	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms288	false	-5781819274702665497	175	248	942	1331	1590	300	سحاءب--- انامل- الممدوح الخمس التي هي في الجود وعموم العطاء- سحاءب اي يصبها علي اكفاءه-------- في الحرب فيهلكهم بها وارا--------------د بارءس الاقران جم-----ع الكثرة----------------------- بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر فههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة------------------------------------------------------------------- وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك --------------------انه اراد بالسحاءب الخمس الانامل	288	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	40	182	196	948	1614	300	سحاءب اي انامله الخم--------س التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي يصبها علي اكفاءه جمع كفو في الحرب فتهلكهم بها اي بالانامل والمراد بارءس الاقران معني جمع الكثرة وان كانا جمعي قلة وزنا بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر صرح بذلك ابن مالك في باب جمع التكسير بقوله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكسن جاء كالصفي ويحتمل ان يكون المراد بهما القلة وذلك للاشارة الي قلة اكفاءه في الحرب وقلة امثاله فيها او الي الاستخفاف بامرهم وتقليلهم في مقابلته فتامل و الشاهد انه لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحا------ءب الانامل	1518	-9145987627348354039	358	622.0	287	766	46.73629379272461	62	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms288	false	-5781819274702665497	254	286	1366	1513	1590	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان من قصيدة من الكامل يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه ----	288	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	263	290	1396	1519	1573	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك---------------------------- يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه بعد	1528	-9145987627348354039	119	221.5	93	151	78.80794525146484	25	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms289	false	8707367414278511311	16	95	91	532	1631	300	والشكيمة--- الحديدة المعترضة في فم الفرس فيها الفاس واراد------- بالزاءر نفسه بدليل ما قبله وهو عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر الكام-------------------ل------------------------------------------------- والشاهد فيه الاستعارة الخاصة وهي الغريبة والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في البيت فانه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظ-------------------------------------------------------------هره وساقيه بثوب او غيره كوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة كغرابة---- المشبه	289	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	109	202	549	1052	1595	300	والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فم الفر-----------س واراد الشاعر بالزاءر نفسه بدليل ما قبله ----عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذلك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد------------------------------------------------------------------- في ان الشاعر- شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة وجه ال-شبه	1529	-9145987627348354039	343	602.0	280	587	58.432708740234375	54	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms289	false	8707367414278511311	179	288	1002	1569	1631	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح وقيل الابيات لابن الطثرية وذكر الشريف الرضي في كتابه غرر الفراءد قال انشدني ابن الاعرابي للمضرب وهو عقبة بن كعب بن زهير بن ابي سلمي رحمهم الله تعالي وما زلت ارجو نفع سلمي وودها وتبعد حتي ابيض مني المساءح وحتي رايت الشخص يزداد مثله اليه وحتي نصف راسي واضح علا حاجبي الشيب حتي كانه ظباء جرت منها سنيح وبارح وهزة اظعان عليهن بهجة طلبت وريعان الصبا بي جامح فلما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	289	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	159	308.0	129	567	28.042327880859375	27	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms290	false	-8482701041688752864	8	110	54	639	1623	300	والاباطح جمع -بطح وهو مسيل واسع -فيه دقاق الحصي والمعني لما فرغنا من اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت الشريف عند طواف الوداع وشددنا الرحال ------------------------------علي المطايا وارتحلنا و---------------لم ين-ظر الساءرون في الغداة ال------------------------ساءرين في الرواح----------------------------------------------- للاستعجال------------------------------- اخذ---------نا في----- الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير ----------------والشاهد فيه حصول الغرابة في الاستعارة العامية بتصرف فيها فانه استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا عنيفا حثيثا--------- في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و-----الشبه فيها ظاهر عامي لكنه--------- تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة حين----------------------------------- اسند الفعل وهو-------------- سال---------------ت الي الاباطح------------------- دون المطي او اعناقها----------------------- حتي افاد-------------------- انه------------- امتلات الاباطح من الابل	290	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	91	248	497	1365	1634	300	والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي ا-----ي لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت------- عند طواف الوداع وشددنا الرحال وهي ما يحمل من الاخبية وغيرها علي المطايا وارتحلنا و استعجلنا بحيث لم ينتظر الساءرون في الغداة وهي من الصباح الي الظهر الساءرين في الرواح وهو من الظهر الي الغروب وانما كان عدم الانتظار للاستعجال والاشتياق الي الاولاد والاهل و اخذنا اي شرعنا في فنون الاحاديث واخذت المطايا في سرعة لمضي اي الذهاب والمشي والشاهد في ان الشاعر است-----------------------------------------عار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سير------ا حثيثا اي مسرعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و وجه الشبه فيها ظاهر عامي لكن الشاعر قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة وقد بين التصرف الموجب للغرابة بقوله اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي دون المطي او اعناقها التي هي الفاعل الحقيقي حتي افاد هذا الاسناد المجازي انه الضمير للشان امتلات الاباطح من الابل	1530	-9145987627348354039	494	757.0	405	927	53.290184020996094	80	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	15	45	90	262	1658	300	المفعول فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود 105 نقريهم لهذميات قاءله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق---------------------------------------------------------------طامي ولفظه نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد وهو من قصيدة من البسيط	299	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	194	266	1065	1485	1671	300	السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وكذلك المراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين ونحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي------ نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم------ من الاسنة	1550	-9145987627348354039	122	170.5	97	432	28.240739822387695	19	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	224	300	1248	1658	1658	300	الرداء كث---ير العطاء والشاهد فيه الاستعارة المجردة وهي ما قرنت بملاءم المستعار له فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه -----------------------------------------------كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمر ا----------لذي -------يلاءم العطاء دون الرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريدا للاستعارة------------------------------------------------ والقرينة-------------------------- سياق الكلام وهو ق------------------------وله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الره----------------------------ن في يد المرتهن اذا لم يقدر ع-------لي انفكاكه وهو يريد في البيت ان ----ممدوحه اذا تبسم غلقت رقاب-	299	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	49	237	248	1231	1563	300	الرداء اي كثير العطاء است------------------------------------------------------------------عار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دون الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك فلم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله حالا وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن يعني اذا تبسم الممدوح غ----------لقت رقاب	1554	-9145987627348354039	286	373.5	231	1059	27.006610870361328	42	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms307	false	4700084289776318538	208	294	1089	1560	1590	300	ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما استاذن ع-----------------------------لي معاوية------ في مرض موته ليعوده فادهن واكتحل وامر ان يقعد ويسند وقال اءذنوا له وليسلم قاءما ولينصرف فلما سلم عليه وولي انشد معاوية قول الهذلي في هذه القصيدة و------------تجلدي للشامتين البيت------------------------- فاجابه ا--بن عباس ---------علي الفور----- واذا المنية انشبت-------- البيت ثم--------------------- ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد فيه الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فهو هنا شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتياله النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار------------------- ولا رقة لمرحوم	307	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	60	167	289	832	1512	300	او عبد الله -بن عباس علي ما في بعض الحواشي وهذا اقرب من حيث التاريخ دخل علي معاوية يعوده في مرض موته--------------------------------------------------------------------------- فلما راه معا---------------وية قام---------------------- وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع او عبد الله علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب------------------------------------- شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال -النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم	1568	-9145987627348354039	271	326.0	214	694	39.04899215698242	44	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms312	false	-799001597803971209	190	260	1002	1420	1649	300	ووجه الشبه---------------------- الاشتغال التام به------------------------------------------- وركوب المهامة والمسالك الصعبة------------------------------ غير مبال بمهلكه ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناي------------------------------------------------------ة اثبت له بعض ما يختص بتلك الجهة وه--------------------------------------------------------------------------------------ي الافراس والرواحل التي بها قوام ال-----سير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استع--------------------------ارة تخييلية والصبا علي هذا من الصب----------------------------وة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه اراد بالافراس والرواحل دواعي النفس وشهواتها والقوي الحاصلة لها ----------------------------------------------في استيفاء اللذات -او ا--راد بها	312	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	145	278	784	1509	1609	300	ووجه الشبه بين الصبي وجهة المسير الاشتغال التام به اي بتحصيل الغرض من الصبي والمسير الي الجهة وركوب ---------المسالك الصعبة فيه اي في كل من الصبا والمسير غير مبال بمهلكة ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا اي بعد ان شبه الصبي بالجهة المذكورة اثبت له بعض ما يختص -تلك الجهة حاصله انه اثبت للمشبه الذي هو المستعار له بعض ما يختص المشبه به الذي هو المستعار منه اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والنفر فاثبات الافراس والرواحل نظير اثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية فالصبي علي هذا من الصبوة اي من الناقص الواوي كالدعوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة يقال صبا يصبو صبوة اي مال الي الجهل والفتوة كذ--------------------------ا في الصحاح والفتوة هي المروة والكرم وقد تستعمل في استيفاء اللذات وهو المراد هنا	1575	-9145987627348354039	326	499.0	267	761	42.83837127685547	45	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms312	false	-799001597803971209	152	185	805	973	1649	300	في البيت قبله ايضا فانه اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه--------------------------- من المحبة زمن الجهل والغي----------------------------- واعرض عن معاودته----------------------------------------- فبطلت الات--------------------------------------------------------------------ه فشبه----- في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة	312	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	12	75	78	392	1609	300	في البيت وقال---------- اراد زهير--- انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة اي زمن عشق سلمي م-----------ن الجهل والغي اي سوء الاعتقاد وسوء الافعال واعرض عن معاودته اي رجوعه الي ما كان يرتكبه في زمن المحبة فبطلت الاته اي الات ما كان يرتكبه وكذا الضمير في معاودته يرجع الي ما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة	1575	-9145987627348354039	135	178.5	107	338	39.94083023071289	23	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms321	false	-7692393631802616596	204	250	1050	1318	1581	300	فانه هنا لا تقابل بين البكاء وظهور ال-شيب ------------------------لكنه عبر عن ظهوره---------------------- بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء ويسم-----------------ي ايهام التضاد----------------------------------------------------------------- لان المعنيين المذكورين-------------------------------------- وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظيين-------------------------- يوهمان -التضاد نظرا الي الظاهر-------------------------- والحمل -------------------------علي الحقيقة	321	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	204	294	1096	1605	1639	300	فانه---- لا تقابل بين البكاء وظهور المشيب بل بينهما كمال المناسبة لكنه عبر عن ظهور المشيب علي سبيل المجاز بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء ويسمي هذا القسم الثاني ايهام التضاد بخلاف القسم الاول فانه ليس له اسم خاص بل هو عام وهو ملحق بالطباق لان المعنيين المذكورين في هذا القسم يعني البكاء وظهور المشيب وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظين يعني لفظ البكاء ولفظ الضحك يوهمان بالتضاد نظرا الي الظاهر اي ظاهز اللفظين المذكورين والحمل اي حمل اللفظين المذكورين علي الحقيقة	1701	-9145987627348354039	261	387.5	216	513	50.877193450927734	40	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms352	false	-7865621409587779861	9	33	48	169	1581	300	ابن رشيق---------------------- اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع-ن البحر عن كف الامير تميم	352	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	115	143	617	761	1581	300	ابن رشيق بفتح الراء وكسر الشين اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميم	1705	-9145987627348354039	119	231.0	96	144	82.63888549804688	22	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms353	false	1653428933129898138	162	198	845	1018	1538	300	احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي قد حللت- بمحلل وليس الذي قد حرمت- بحرام الطويل فانه لو لم يعرف ان القافية------- مثل سلام وكلام لربما توهم ان----- العجز ب-حرم	353	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	164	199	806	981	1517	300	احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي--- حللته بمحلل وليس الذي--- حرمته بحرام------- فانه لو لم يعرف ان القافية صيغتها مثل سلام وكلام لربما توهم ان صيغة العجز بمحرم	1711	-9145987627348354039	160	270.0	127	188	85.10638427734375	27	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms365	false	8702744657405630009	131	173	664	908	1573	300	نهي الناهي وا--------------------------صاختها الي الوا-----------------------------------------------شي الواقعين في الشرط والجزاء في ان يترتب عليهما لجاج شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ق-----------------------------------وله--------------- ايضا------------------- اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها الطويل فزاو------ج بين الاحتراب وتذكر القربي الواقعين--- في الشرط والجزاء------------ في ترتب فيضان شء عليهما	365	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	0	123	0	649	1573	300	نهي الناهي الواقع في موضع الشرط و بين اصاختها الي الو-شي الواقعة في موضع الجزاء واجمع بين هذين المعنيين الواقعين في الشرط والجزاء في ان --رتب عليهما لجاج شء اي لجاج الهوي في نهي الناهي ولجاج الهجر في الاصاخة ولا يخفي عليك ان كنت من اهل الفطانة والدراية انه قد علم مما اوضحناه في بيان محل الاستشهاد ان قوله فلج بي الهوي عطف علي قوله نهي الناهي وجواب الشرط اصاخت وقوله فلج بها الهجر عطف علي الجواب فتفطن ومثله اي مثل البيت السابق في كونه مزاوجة قوله اي قول البحتري ايضا فالبيتان كلاهما له اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها الشاهد في انه زواج بين الاحتراب وتذكر القربي الواقعين في في الشرط والجزاء وسوي بينهما في ترتب فيضان شء عليهما	1718	-9145987627348354039	229	361.0	187	652	35.12269973754883	36	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms366	false	7432198620127371324	93	147	472	765	1565	300	الكلام السابق بالنقض والابطال لنكتة فهنا دل صدر البيت علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه--------------------- ونقضه في عجز البيت بانه قد غيرتها الرياح والامطار لن------------------كتة وهي هنا------ اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش------------------ كانه اخبر اولا بما لم يتحقق----------------------------------- ثم رجع اليه عقله وافاق---------- بعض الافاقة--------------------------- فنقض------ كلامه السابق	366	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	25	97	138	524	1640	300	الكلام السابق---------------------------------------- علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه اي الي الكلام السابق ونقضه وابطله------ بانه قد غير-ها الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا بما لا -تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق	1721	-9145987627348354039	232	337.0	187	434	53.45622253417969	37	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms373	false	4844468611652927194	55	169	281	884	1583	300	فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح وقلوب البيت للبحتري وهكذا هو في ديوانه وان كان في كثير من نسخ التلخيص بل وفي كثير من كتب هذا الفن بلفظ بين جوانحي وضلوعي وهو من قصيدة من الكامل اولها كم بالكثيب من اعتراض كثيب وقوام غصن في الثياب رطيب تابي المنازل ان تجيب ومن جوي يوم الديار دعوت غير مجيب الكامل وبعده البيت وهي طويلة والغضا شجر معروف واحدته غضاة وارض غضيانة كثيرته والشاهد فيه الاستخدام ايضا فانه اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو---------------------------------------------------------- المجرور--------- في الساكنية المكان وهو ارض لبني كلاب وواد بنجد وب---------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وهو المنصوب----------- في شبوه النار --------------------اي اوقدوا في- جوانحي نار ال-----------------------------------------------------------------------------غضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	373	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	197	295	1073	1603	1629	300	فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وضلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاهد في -----------------انه اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا بالغين والضاد المعجمين اسم شجر في البادية وهو اي احد الضميرين المجرور بالاضافة في الساكنية المكان النابت شجر الغضا فيه اي وسقي الساكنين في المكان الذي ينبت فيه الغضا فهو مجاز من قبيل اطلاق الحال علي المحل و اراد با لضمير الاخر وهو المنصوب بالمفعولية في شبوه النار التي تتوقد في الغضا اي اوقدوا بين جوانحي وهي الاضلاع تحت التراءب وهي مما يلي الصدر وضلوعي وهي كذلك لكنه مما يلي الظهر نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	1727	-9145987627348354039	223	300.5	182	872	25.573394775390625	34	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001477-ara1.ms375	false	3587729196536032440	143	185	728	924	1534	300	ذكر --متعدد علي التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من احاد---- المتعدد من غير تع----------------------------------------------------------------------------يين --------------ثقة بان السامع-------- يرد ما لكل من احاد---- المتعدد-------- الي ما هو له ثم الذي علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	375	-4111150512448781957	Rafed0002679Vols-ara1.ms1728	true	-8703212417587588188	111	240	557	1217	1535	300	ذكر المتعدد علي احد الوجهين المذكورين ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين اي من غير ان يعين لشء مما ذكر اولا ما هو له مما ذكر ثانيا ويكون ترك التعيين ثقة اي لاجل الثقة بان السامع يرده اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد اليه اي الي ما هو له وانما يفعل ذلك حيث يعلم ان السامع يعلم ما لكل بسبب القرنية اللفظية فيتكل عليها كان يقال رايت الشخصين ضاحكا وعابسة فتانيث عابسة يدل عابسة يدل علي ان الشخص العابس هو المرءة والضاحك هو الرجل او بسبب القرنية المعنوية كان يقال لقيت الصديق والعدو فاكرمت واهنت فان القرنية هنا معنوية وهو ان المستحق للاكرام الصديق والمستحق للاهانة العدو فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف	1728	-9145987627348354039	163	259.0	127	660	24.696969985961914	31	JK001477-ara1	Rafed0002679Vols-ara1