id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001472-ara1.ms09	false	7944905247082884503	251	290	1233	1416	1468	300	حديث عبد الله بن حنظلة بن عامر الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة	9	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1190	true	-933454635165774380	197	225	1026	1158	1540	300	حديث عبد الله بن حنظلة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر----- بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذل-----------------------ك عليه امر----- بالسواك ---لكل صلاة	1190	-4488951737302913030	124	223.0	96	183	67.75955963134766	23	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms10	false	2330423071476120966	254	286	1228	1417	1488	300	تقي الدين ابن الصلاح----- ترددوا في وجوب السواك ع--------------ليه----- وقطعوا بوجوب الضحي والاضحي والوتر مع ان مستنده الحديث الضعيف---- ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك للحديث السالف وترددوا في الامور الثلاثة لكان اقرب	10	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1191	true	3031590845770955408	0	36	0	203	1617	300	تقي الدين ابن الصلاح فقال ترددوا في وجوب السواك عليه صلي الله عليه وسلم وقطعوا بوجوب الضحي والاضحي والوتر مع ان مستنده الحديث الضعيف قال ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك-------------- وترددوا في الامور الثلاثة لكان اقرب	1191	-4488951737302913030	175	315.0	145	217	80.6451644897461	28	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms35	false	-3974685857233683569	156	253	811	1289	1573	300	له صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ذلك ايضا لمصلحة المسلمين لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم وليس للاءمة بعده ولا لغيرهم ان يحموا لانفسهم كما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به دون من قبله من الانبياء فرع ما حماه صلي الله عليه وسلم للمسلمين لا ينقض بحال لانه نص وقيل ان بقيت الحاجة التي حمي لها لم ينقض وان زالت فوجهان والاصح المنع ايضا لانه تغيير المقطوع بصحته باجتهاد اما الامام بعده فله ----نقض حماه للحاجة علي الاصح	35	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1195	true	-5780006872231382976	176	257	891	1290	1510	300	له صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ذلك----- لمصلحة المسلمين لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم وليس للاءمة بعده ولا لغيرهم ان يحموا لانفسهم كما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه قال و-----------------------------------------------------------ما حماه------------------- للمسلمين لا ينقض بحال لانه نص وقيل ان بقيت الحاجة التي حمي لها لم ينقض وان زالت فوجهان والاصح المنع ايضا لانه تغيير المقطوع بصحته باجتهاد اما الامام بعده فله ان ينقض حماه للحاجة علي الاصح	1195	-4488951737302913030	390	736.5	311	482	80.9128646850586	75	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms25	false	-7998732238175823985	132	252	631	1228	1478	300	في المراد بخاءنة الاعين كما قال ابن الصلاح في مشكله فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هي الايماء الي مباح من ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل لها خاءنة الاعين تشبيها بالخيانة من حيث انه يخفي خلاف ما يظهر ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور واستدل به صاحب التلخيص علي انه لم يكن له ان يخدع في الحرب وخالفه المعظم كما قال الرافعي معللا بانه اشتهر -----------------------انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره وهو في الصحيح من حديث كعب بن مالك وصح انه صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو بفتح الخاء لغة النبي صلي الله عليه وسلم والفرق ان الرمز يزري برامزه بخلاف الابهام في الامور العظام	25	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1196	true	8122648647599565131	67	175	328	868	1461	300	في المراد بخاءنة الاعين---------------------------- فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هي الايماء الي مباح من ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل لها خاءنة الاعين تشبيها بالخيانة من حيث انه يخفي خلاف ما يظهر ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور واستدل به صاحب التلخيص علي انه لم يكن له ان يخدع في الحرب وخالفه المعظم كما قال الرافعي معللا بانه اشتهر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره وهو في الصحيح من حديث كعب-------- وصح انه صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة-------------------------------------------- والفرق ان الرمز يزري برامزه بخلاف الايهام في الامور العظام	1196	-4488951737302913030	516	983.0	413	620	83.2258071899414	99	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms41	false	-3144846130128948774	242	295	1281	1557	1578	300	في انعقاد نكاحه بلفظ الهبة وجهان احدهما لا كغيره واصحهما نعم وهو ما قطع به الامام والغزالي لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وعلي هذا لا يجب المهر بالعقد ولا بالدخول كما هو مقتضي الهبة---- وهل يشترط لفظ النكاح من جهته	41	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1197	true	-280276185862591671	181	220	890	1090	1500	300	في انعقاد نكاحه بلفظ الهبة وجهان احدهما لا كغيره واصحهما نعم وهو ما قطع به --------الغزالي يعني للاية المذكورة قال------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لا يجب المهر بالعقد ولا بالدخول كما هو مقتضي الهبة قال وهل يشترط لفظ النكاح من جهته	1197	-4488951737302913030	173	308.5	138	280	61.78571319580078	33	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms42	false	535937170497299395	0	29	0	150	1521	300	يكفي لفظ الاتهاب فيه وجهان احدهما لا يشترط كما في حق المراة واصحهما في اصل الروضة والرافعي قال انه ارجح وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي حامد يشترط لظاهر قوله تعالي ان	42	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1197	true	-280276185862591671	221	300	1093	1500	1500	300	يكفي لفظ الاتهاب فيه وجهان احدهما لا يشترط كما في حق المراة واصحهما في اصل الروضة---------------------- وعندوخص صلي الله عليه وسلم باسقاط المهر فابيح له البضع بلا بدل وبالنكاح بلا ولي ولا شهود لان الشهود يحتاج اليهم للاستيثاق وثبوت النسب ولما يفارق الزنا وكان صلي الله عليه وسلم معصوما عن مثل ذلك وحرم الله نكاح ازواجه علي الخلق من بعده فقال عز وجل ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاية الشيخ ابي حامد يشترط لظاهر قوله تعالي ان-	1197	-4488951737302913030	127	225.0	103	430	29.534883499145508	22	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms43	false	17630360802345910	0	37	0	187	1571	300	مهر ولا يستقر عليه الا بالدخول وليس ذلك---- بجيد منه وذكر هذه الخصوصية في قسم ما خص به دون الانبياء من قبله ودون امته تشريفا له وتعظيما لشانه المسالة الثالثة اذا رغب النبي صلي الله عليه وسلم	43	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1198	true	-5456791021915562149	37	70	196	357	1534	300	مهر ولا يستقر عليه الا بالدخول قال وهذا ليس بجيد منه وذكر هذه الخصوصية في قسم ما خص به دون الانبياء من قبله ودون امته تشريفا له وتعظيما لشانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1198	-4488951737302913030	149	277.5	118	191	78.01046752929688	29	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms46	false	-5213647678026538253	209	300	1055	1522	1522	300	وصححه الغزالي في الخلاصة وعليه اقتصر ف-----ي الوجيز لا يجب وانما كان يتطوع به -لان- في وجوبه عليه شغلا عن لوازم الرسالة ولقوله تعالي ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء------ اي تبعد من تشاء فلا تقسم لها وتقرب من تشاء فتقسم لها ونقل ابن الجوزي عن اكثر العلماء ان الاية نزلت مبيحة ترك ذلك وكان عليه الصلاة والسلام يطوف علي نساءه في الساعة الواحدة كما اخرجه البخاري من حديث انس وذلك ينافي وجوبه عليه واصحهما عند الشيخ ابي حامد والعراقيين وتابعهم البغوي وهو ظاهر نصه في الام انه يجب-	46	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1199	true	3130223278780203849	2	78	11	400	1495	300	وصححه الغزالي في الخلاصة و-----اقتصر عليه في الوجيز قالوا- وانما كان يتطوع به ولانه في وجوبه عليه شغلا عن لوازم الرسالة -لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية اي تبعد من تشاء فلا تقسم لها وتقرب من تشاء فتقسم لها ونقل ابن الجوزي عن اكثر العلماء ان الاية نزلت مبيحة ترك ذلك قال ابن الملقن في الغاية------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عند الشيخ ابي حامد والعراقيين وتابعهم البغوي وهو ظاهر نصه في الام انه يجب	1199	-4488951737302913030	348	623.5	279	481	72.34927368164062	63	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms47	false	6566666998141645211	1	133	5	679	1545	300	كان يطاف به في مرضه علي نساءه حتي حللنه كما ذكره الشافعي في المختصر بلاغا وفي صحيح البخاري في كتاب الهبة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه واستاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له وصح انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك كما اخرجه اصحاب السنن الاربع وصححه ابن حبان والحاكم ولما هم بطلاق سودة وهبت يومها لعاءشة فجعل لها يومين---- واما الاية فهي محمولة علي اباحة التبدل بهن بعد التحريم وقال ابن القشيري في تفسيره انه كان واجبا ثم نسخ بهذه الاية وذكر الماوردي في الاية تاويلين احدهما معناه تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت منهن وهو قول قتادة ومجاهد ونقله البخاري عن ابن عباس	47	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1199	true	3130223278780203849	83	220	424	1124	1495	300	كان يطاف به في مرضه علي نساءه حتي حللنه---------------------------------- وفي صحيح البخاري-------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقلوقيل اذا وطء صلوات الله وسلامه عليه جارية بملك اليمين لا تثبت الحرمة في امها وابنتها حتي لا يجوز الجمع بينهما برسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه واستاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له وصح انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك---- اخرجه اصحاب السنن------- وصححه ابن حبان والحاكم ولما هم بطلاق سودة وهبت يومها لعاءشة فجعل لها يومين قال واما الاية ف---محمولة علي اباحة التبدل بهن بعد التحريم وقال---- القشيري في تفسيره انه كان واجبا ثم نسخ----------- وذكر الماوردي في الاية تاويلين احدهما معناه تعزل من شءت ف----------لا تاتيها وتاتي من شءت منهن وهو قول قتادة ومجاهد ونقله البخاري عن ابن عباس	1199	-4488951737302913030	572	1045.5	459	788	72.58882904052734	102	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms49	false	1750094463670582773	143	199	752	1014	1509	300	لم يكن يحل له------------------- الجمع بين الاختين لان خطاب الله تعالي يدخل فيه نبيه صلي الله عليه وسلم وفيه وجه حكاه الحناطي وهو باطل قطعا فقد ثبت في الصحيح عن ام حبيبة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في اختي بنت ابي سفيان فقال افعل ماذا قلت تنكحها قال او تحبين ذلك	49	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1199	true	3130223278780203849	241	300	1219	1495	1495	300	لم يكن يحل له صلي الله عليه وسلم الجمع بين الاختين لان خطاب الله تعالي يدخل فيه نبيه قال ابن الملقن---- وفيه وجه حكاه الحناطي وهو باطل قطعا لما ثبت في الصحيح عن ام حبيبة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في اختي بنت ابي سفيان فقال افعل ماذا قلت تنكحها قال او تحبين ذلك-	1199	-4488951737302913030	242	450.0	189	281	86.1209945678711	50	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms43	false	17630360802345910	52	177	267	957	1571	300	كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح لقوله تعالي يايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول الاية كذا استدل بها الماوردي واستدل الغزالي في وسيطه لوجوب التطليق بقصة زيد رضي الله عنه وهي مشهورة وقد اوضحتها بطرقها في تخريج احاديث الرافعي فسارع- اليه ثم-------------------------------------- قال --اعني الغزالي لعل السر من جانب الزوج امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله وولده ووالده والناس اجميعين وقد تقدم وقال ايضا لا يكمل ايمان احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما رواه مسلم ويحققه قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار	43	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1200	true	-7995805278350502013	205	287	986	1444	1503	300	كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح فقد ثبت تناز-------------------------------------ل الانصار لاخوانهم المهاجرين محبة وصدقا واخلاصا فلان يكون ذلك للنبي صل----------ي الله عليه وسلم من باب اولي وفي المتفق عليه لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله وولده ووالده والناس اجمعين قال الامام الغزالي لعل السر من جانب الزوج امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهلهيعني لهذا الحديث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار	1200	-4488951737302913030	261	377.5	213	731	35.70451354980469	41	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms49	false	1750094463670582773	103	183	548	943	1509	300	كان يحل له الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وجهان في الرافعي عن ابن القطان بناء علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب لانه قال------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فالمعني لا ينكح احد المسالة الرابعة عشرة لم يكن يحل له الجمع بين الاختين لان خطاب الله تعالي يدخل فيه نبيه صلي الله عليه وسلم وفيه وجه حكاه الحناطي------ وهو باطل قطعا فقد ثبت في الصحيح عن ام حبيبة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	49	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1200	true	-7995805278350502013	33	95	151	453	1503	300	كان يحل له الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وجهان في الرافعي عن ابن القطان بناء علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب اولا قال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها اه وقد ذهب الي سريانه عل--------------------------------------------------------------------------------يه صلي الله عليه وسلم جماعة لعدم ثبوت ما يخص حكمه وهو الاشبه والاولي وكان --------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1200	-4488951737302913030	210	344.0	164	420	50.0	41	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms28	false	-6632649999802426754	23	63	114	334	1543	300	لان جواز-----------ه مشروط بخوف العنت وهو عليه الصلاة والسلام معصوم وبفقدان طول الحرة ونكاحه عليه الصلاة والسلام غير مفتقر الي المهر ابتداء وانتهاء ولان من نكح امة كان ولده رقيقا ومنصبه عليه الصلاة والسلام منزه عن عن ذلك وبهذا قطع	28	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1201	true	996922405684345739	255	300	1239	1463	1463	300	بان جوازه في حق امته مشروط بخوف العنت وهو صلي- الله عليه وسلم معصوم وبفقدان طول الحرة ونكاحه صلي- الله عليه وسلم غير مفتقر الي المهر ابتداء وانتهاء ولان من نكح امة كان ولده رقيقا ومنصبه صلي- الله عليه وسلم منزه--- عن ذلك وبهذا قطع-	1201	-4488951737302913030	176	292.0	141	231	76.19047546386719	26	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms12	false	-76184579318240108	78	141	391	707	1497	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته	12	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1204	true	3488282318473352287	30	87	166	444	1570	300	من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح -----قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته	1204	-4488951737302913030	265	475.5	210	319	83.07209777832031	50	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms22	false	6531985949387472042	0	48	0	246	1556	300	او مكروها كما في حق الامة فيه وجهان اشبهها -كما قال الرافعي الثاني وجزم بالاول صاحب التلخيص اي لما فيه من الكبر والعجب وعلل الاول بانه لم يثبت فيه ما يقتضي التحريم واجتناب رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء واختياره غيره لا يدل علي كونه محرما عنده	22	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1206	true	-8752172719373246616	236	284	1208	1455	1534	300	او مكروها كما في حق الامة فيه وجهان اشبههما كما قال الرافعي الثاني وجزم بالاول صاحب التلخيص اي لما فيه من الكبر والعجب وعلل الاول بانه لم يثبت فيه ما يقتضي التحريم واجتناب رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء واختياره غيره لا يدل علي كونه محرما عنده	1206	-4488951737302913030	244	487.0	197	247	98.7854232788086	47	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms21	false	8989214290113494484	13	68	61	326	1462	300	وهل كان ذلك حراما عليه------------------- فيه وجهان احدهما وبه جزم الماوردي نعم كيلا يتاذي به الملك واشبههما لا وانما كان صلي الله عليه وسلم يمتنع منه------------------- ترفعا وفي صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----------- من حديث ابي ايوب---------------------------- احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت --قال وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم	21	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1207	true	5586634283972842878	74	170	363	832	1457	300	وهل كان ذلك حراما عليه صلي الله عليه وسلم فيه وجهان احدهما وبه جزم الماوردي نعم كيلا يتاذي به الملك واشبههما لا وانما كان------------------- يمتنع منه صلي الله عليه وسلم ترفعا قلت يدل علي الثاني حديث ابي سعيد الخدري في هذا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم واخرج ايضا من حديث ابي ايوب الانصاري في هذا وفيه فسالته احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت وبقول الكراهة في حقه صلي الله عليه وسلم	1207	-4488951737302913030	229	359.5	179	488	46.926231384277344	45	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms12	false	-76184579318240108	77	141	382	707	1497	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته	12	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1208	true	1320031624158186823	166	227	810	1119	1487	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي ب------المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته	1208	-4488951737302913030	306	587.5	246	328	93.29268646240234	58	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms26	false	-8050582888632284023	0	37	0	189	1547	300	الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده----------------------- والاحاديث الصحيحة مصرحة بذلك التاسعة------------------------------------------------------------------------- كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان	26	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1208	true	1320031624158186823	127	179	618	873	1487	300	الصواب جوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان------ صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده صلي الله عليه وسلم قال والاحاديث الصحيحة مصرحة بذلك قلت منها ما اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --------------------------------	1208	-4488951737302913030	141	224.0	113	293	48.122867584228516	26	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms32	false	7041794212112566796	110	166	569	839	1519	300	وهو متعلق باستار الكعب-------------------------ة كذا رايت في التلخيص لابن القاص وتبعه القضاعي وقال انه خص به من بين ساءر الانبياء وفي الخصوصية نظر لان ابن خطل صاحب جرم والحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة كما ثبت في الصحيح وقد قيل ان ابن خطل كان قد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	32	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1210	true	2878151735322577478	0	50	0	244	1479	300	وهو متعلق باستار الكعبة قال ابن الملقن في الغاية كذا رايت في التلخيص لابن القاص قال ابن الملقن----------------------------------- وفي الخصوصية نظر لان ابن خطل صاحب جرم والحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة كما ثبت في الصحيح وقال غيره لا حجة في قت----------------له صلي الله عليه وسلم	1210	-4488951737302913030	186	320.0	148	295	63.050846099853516	35	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1
JK001472-ara1.ms68	false	6641751258654812626	88	149	448	746	1542	300	صاحب التلخيص و------البغوي والرافعي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره وهو غريب فهو ذهول عما في صحيح----- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال اتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- يصلي جالسا ف-------------------------------------------------قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	68	740541848950941692	Shamela0023644-ara1.ms1210	true	2878151735322577478	209	289	1026	1419	1479	300	صاحب التلخيص وتابعه البغو---------ي وانكره القفال وقال لا نعرف هذا بل هو كغيره والمختار الاول واستدل له بما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو--------- قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1210	-4488951737302913030	252	418.0	197	411	61.31386947631836	47	JK001472-ara1	Shamela0023644-ara1