id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001472-ara1.ms02	false	8133727270323938422	68	102	349	519	1547	300	التاسي فوجب بيانها لتعرف ولا يعمل بها-------- واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا يخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	2	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	0	36	0	178	1564	300	التاسي فوجب بيانها لتعرف فاي فاءدة اهم من هذه واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	1384	-3700040224597017886	158	301.5	125	178	88.76404571533203	30	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms43	false	17630360802345910	167	237	896	1254	1571	300	البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار---------------------------------------------------- ولا شء ادعي الي غض- البصر وحفظه من لمحاته الاتفاقية من هذا التكليف قال وهو ما يورده الفقهاء في صنف التخفيف-- وعندي ان ذلك---- في غاية التشديد اذ لو كلف بذلك احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفي شيءا لاخفي هذه	43	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1386	true	-2612378813840396076	90	165	454	830	1527	300	البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ولذلك قال تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب ولا شء ادعي الي حفظ البصر-------------------------- من هذا التكليف وهذا م--ما يورده الفقهاء في نوع التخفيفات وعندي انه في حقه في غاية التشديد اذ لو كلف به-- احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان---------- صلي الله عليه وسلم يخفي اية- لاخفي هذه	1386	-3700040224597017886	273	460.0	216	417	65.4676284790039	47	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms12	false	-76184579318240108	124	268	615	1338	1497	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته و-حكي الامام وجها انه لم يكن واجبا عليه بل كان يفعله تكرما وبه جزم الماوردي وقال النووي في شرح مسلم كان يقضيه من مال المصالح وقيل من خالص ماله وعلي الاول هل يجب ذلك علي الاءمة بعده من مال المصالح وجهان وقد جاء في رواية قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي ولكنها ضعيفة عزيزة الوجود وقال الامام بعد حكايتها وفي الاطلاق نظر لان من------------ استدان وبقي معسرا حتي مات لم يقض دينه من بيت المال لانه يلقي الله ولا مظلمة عليه قالت عاءشة رضي الله عنها لان اموت وعلي ماءة الف وانا لا املك قضاءها احب الي ان اخلف مثلها وان ظلمه بالمطال فاعسر فمات ففيه احتمال والاولي ان لا يقضي فان اوجبناه فشرطه اتساع المال وفضله عن مصالح الاحياء	12	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1387	true	7070476619036975987	85	143	443	762	1560	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم------- فترك دينا فعلي قض---------------------اءه وقيده الامام بما اذا اتسع المال وفي وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاءمة بعده من مال المصالح وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها وجزم الامام فيما استدانه بالمنع------------------------------------ لانه -لقي الله ولا مظلمة عليه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ان ظلم -بالمطل------------ ففيه احتمال والاولي المنع -----فان اوجبناه فشرطه اتساع المال وفضله عن مصالح الاحياء	1387	-3700040224597017886	241	358.5	195	736	32.744564056396484	36	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms25	false	-7998732238175823985	106	188	504	912	1478	300	لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود والنساءي من حديث سعد بن ابي وقاص وقال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم واختلف في المراد بخاءنة الاعين كما قال ابن الصلاح في مشكله فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هي الايماء الي مباح من---- ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل لها خاءنة الاعين تشبيها------------------------------------------- بالخيانة من حيث انه يخفي خلاف ما يظهر ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	25	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1389	true	607505190637912020	2	60	12	290	1523	300	ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه --------------------------------الحاكم ----------علي شرط مسلم وهي الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر زاد في التهذيب وغيره ثم ابيح له اذا اراد سفرا اي لحرب ان يوري بغيره وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه--------------------- ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	1389	-3700040224597017886	166	266.5	126	455	36.483516693115234	30	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms22	false	6531985949387472042	112	175	579	933	1556	300	التمكن في------ الاكل الرابعة الخط والشعر قال تعالي ولا تخطه بيمينك الاية--- وقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له الاية وهما حرامان عليه قال الرافعي وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قال النووي في الروضة و---لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما	22	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	94	145	476	761	1539	300	--تمدن عينيك طه الاية وبحرم-ة الخط والشعر قال تعالي ولا تخطه بيمينك العنكبوت وقال ------وما علمناه الشعر يس قال ---------------------------------الرافعي وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه كان يحسنهما لكنه يم---------------------------تنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما زاد ف-------ي الروضة قلت لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما و-----المراد تحريم التوصل اليهما	1390	-3700040224597017886	243	402.0	197	366	66.39344024658203	35	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms72	false	-3872944087613035862	2	30	9	155	1490	300	سبب النهي---- ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا	72	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	68	97	341	491	1496	300	سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا	1391	-3700040224597017886	146	285.5	118	150	97.33333587646484	28	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK001472-ara1.ms61	false	5766613234372434925	5	126	30	677	1567	300	الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من ادخلهن في الخطاب تعظيما لحقهن ووجه مقابله ان فاءدة امومتهن في حق الرجال مفقودة في حق النساء قال اصحابنا فالامومة ثلاث واحكامها مختلفة ا امومة الولادة ويثبت فيها جميع احكام الامومة ب وامومة ازواجه عليه الصلاة والسلام ولا يثبت الا تحريم النكاح ج وامومة الرضاع متوسطة بينهما فرع قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي -----------قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو اب- المءم-ين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم --------قال ونص الش--------------------------افعي ان يقال هو اب- المءمنين ف---ي الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه	61	740541848950941692	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	138	205	759	1097	1590	300	الصحيح ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وكان------ صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي من اصحابنا قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو ابو المءمنين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب قال ونص الشافعي رضي الله عنه علي انه يجوز ان يقال--- ابو المءمنين اي في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه	1396	-3700040224597017886	276	475.5	219	698	39.54154586791992	48	JK001472-ara1	Shamela0021848BK1-ara1