id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001472-ara1.ms01	true	-2340751362549420299	184	297	1017	1589	1605	300	فلا معني للكلام فيه وانما يشرع الاجتهاد في النوازل التي تقع او تتوقع ومال اليه------------------ الغزالي ونسبه الي المحققين تبعا لامامه فانه قال في نهايته ليس يسوغ اثبات خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاقيسة التي يناط بها الاحكام العامة في الناس ولكن الوجه ما جاء به الشرع من غير ابتغاء مزيد عليه والذي ذكره ال-----------محققون في ذلك ان ال---مساءل التي اختلف الاصحاب في خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخلاف فيها خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه وانما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها في ذلك وانما الم--------تبع فيه- النصوص وما لا --نص فيه	1	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2834	false	-4210479041927887970	3	106	13	540	1504	300	فلا معني للكلام فيه وانما يسوغ الاجتهاد في النوازل التي تقع او نتوقع ومال الي هذا الشيخ ابو حامد الغزالي ونسبه الي المحققين تبعا لامامه ف----قال و---------ليس يسوغ اثبات خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاقيسة التي تناط بها الاحكام العامة في الناس ولكن الوجه ما جاء به الشرع من غير------- مزيد عليه وقال امام الحرمين قال المحققون وذكر الخلاف في مساءل الخصاءص------------------------------------------------------------------ خبط غير مفيد فانه لا -تعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه وانما يجزي الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها في ذلك والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص -ما لم ينقل فيه	2834	2465525667166003987	438	765.5	348	615	71.21951293945312	76	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms02	true	8133727270323938422	0	138	0	687	1547	300	هجوم علي غيب--- بلا فاءدة واستحسنه اب---------ن الصلاح ايضا وق------------------------ال انه قد انقضي----------------- وليس فيه من دقيق العلم ما يتعلق به التدرب و-لا وجه لتضييع الزمان برجم الظنون فيه واما الجمهور فانهم جوزوا ذلك لما فيه من العلم -قال النووي رحمه الله تعالي والصواب الجزم به------- بل باستحبابه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا--------------------- لانه ربما وجد جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعم-ل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف ولا يعمل بها و-----------------------------اما ما يقع في ضمن-- الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا ي----خلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه وقال ابن الرفعة في --مطلبه قد يقال بالتوسط فيتكلم فيما جري في الصدر الاول من ذلك دون ما لم يجر منه قال وسياق كلام الوسيط يرشد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في السنة ما يبينه وهو قوله صلي	2	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2834	false	-4210479041927887970	108	300	552	1504	1504	300	هجوم علي غيب من غير فاءدة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بعد حكاية ذلك وهذا غريب بلبح وقال انه قد انقضي فلا عمل يتعلق به وليس فيه من دقيق العلم ما يقع --به التدريب فلا وجه لتضييع الزمان برجم الظنون فيه واما الجمهور فانهم جوزوا ذلك لما فيه من العلم وقال الثوري وجه -------------الصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ان لم يمنع منه اجماع لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتا في------- الصحيح فيعمل به اخذا باصل الناس- فوجب بيانها لتعرف ولا يشاركه فيها احد واي فاءدة اعظم من هذه واما ما يقع في اثناء الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل جدا لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه وقال ابن الرفعة في المطلب- قد يقال بالتوسط فيتكلم فيما جري في الصدر الاول من ذلك دون ما لم يجز منه قال و-----كلام الوسيط يرشد اليه واما جمهور الاصحاب فلم يعرجوا علي ما ذكره ابن جبران وامام الحرمين بل ذكروا ذلك مستقصيا لزيادة العلم لا سيما الامام ابو العباس احمد بن احمد ابن القاضي الطبري صاحب كتاب التلخيص وقد جاء في السنة ما -بينه وهو قوله صلي-	2834	2465525667166003987	601	1032.0	476	983	61.13936996459961	104	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms02	true	8133727270323938422	228	299	1160	1544	1547	300	غيره النوع الاول--- الواحبات والحكمة في اختصاصه بها زيادة------------- الدرجات لما ورد عن الله تعالي لن يت------------------------------------------قرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت- عليهم ذكره------ الرافعي من عنده-- ولم يسنده وهو في صحيح البخاري وعلم الله انه------------------- اقوم بها واصبر عليها من غيره قال الامام --------قال بعض علماءنا الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة بسبعين درجة واستانس بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------- سلم----------------------------ان ال--فارسي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال في رمضان من تقرب فيه	2	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2835	false	-4584566804388679939	109	216	541	1108	1529	300	امته النوع الاول في الواجبات والحكمة في اختصاصه عليه السلام عن ازدياده الدرجات لما خرج البخاري في كتاب الرقاق منرضي الله تبارك وتعالي عنهترفعه وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من ما افترضته عليه الحديث وذكر الرافعي منه عبارة ولم يسنده-------------------- وعلم الله انه صلي الله عليه وسلم اقوم بها واصبر عليها من غيره قال --امام الحرمين قال بعض علماءنا الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة -سبعين درجة واستانس بما خرجه ابن خزيمة في صحيحه وعلق القول بصحته فقال ان صح الحديث وخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث سلمانرضي الله تبارك وتعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال في رمضان من تقرب فيه	2835	2465525667166003987	275	384.5	218	600	45.83333206176758	39	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms03	true	5402419841383022901	0	64	0	325	1566	300	بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة في-ه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه وهو حديث اخرجه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في شعب الايمان فقابل النفل فيه بالفرض في غيره وقابل الفرض فيه بسبعين فرضا في غيره فاشعر في هذا بان الفرض يزيد علي النفل بسبعين درجة من طريق الفحوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع ينقسم الي متعلق بالنكاح	3	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2835	false	-4584566804388679939	216	300	1108	1529	1529	300	بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيما كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه فقا-----------------------------------------------------------ل النفل فيه كالفرض في غيره وقا-ل الفرض---- بسبعين فرضا في غيره فاشعر ---هذا بان الفرض يزيد علي النفل بسبعين درجة من طريق النحوي هذا كلام امام الحرمين في النهاية وتعقب بانه لا يلزم وما ذكر لان هذه خصوصية لشهر رمضان لا يلزم منها ان كل فرض مفعول في غيره يزيد ثوابه علي ثواب النافلة بسبعين درجة وهذا النوع ينقسم الي متعلق بالنكاح-	2835	2465525667166003987	251	417.5	201	489	51.32924270629883	46	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms03	true	5402419841383022901	64	262	325	1380	1566	300	والي غيره وفي القسم الثاني مساءل-------- الاولي وال------------------ثانية و-------------------الثالثة صلاة الضحي والاضحي والوتر واستدل اصحابنا لذلك بح-------------------------------------------------د--------------------------------------------------يث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض و---لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي في سننه كذلك والدارقطني وقال ال------فجر بدل الضحي وابن --------------------عدي ولفظه ثلاث علي فريضة ولكم تطوع الوتر والض-حي وركعتا الفجر و-----الحاكم في --مستدركه شاهدا بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر نقد المصنف لهذا الحديث ومدار هذا الحديث علي ابي جناب الكلبي واسمه يحيي بن ابي حية واسم ابي حية حيي رواه عن عكرمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وابو جناب هذا ضعيف مدلس---- وقد عنعن وان وثقه بعضهم واختلف كلام ابن حبان فيه فذكره في ثقاته وضعفاءه وقال الامام احمد احاديثه مناكير قلت فكيف اخرجت له في مسندك وقال البيهقي في خلافياته ابو جناب هذا ليس بالقوي وقال في سننه ضعيف وقال ابن الصلاح هذا حديث غير ثابت ضعفه البيهقي في خلافياته قلت--------------------------------------------------- ولهذا الحديث طريق ثان من حديث جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم رواه البزار -------------------------------------------------------وجابر ضعيف ورواه الامام احمد ولم يذكر لفظة عليكم وقال بدلها ولم يكتب وفي	3	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2836	false	-6101045125531311155	0	300	0	1574	1574	300	والي غيره وفي القسم الثاني مساءل المسالة الاولي صلاة الضحي المسالة الثانية صلاة الاضحي المسالة الثالثة صلاة الوت---------------ر واستدل اصحابنا لذلك بما خرجه الامام احمد في مسندة والبيهقي في سننه من حديث ابي جناب الكلبي واسمه يحيي بن ابي حبة عن عكرمة عن ابن عباس-رضي الله تبارك وتعالي عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي وخرجه الدار ا-------------------------------------لدارقطني وقال ركعتا الفجر بدل الضحي وخرجه الحافظ ابو حامد بن عدي ولفظه ثلاث علي فريضة ولكم تطوع الوتر والاضحي وركعتا الفجر وخرجه الحاكم في المستدرك- شاهدا بلفظ ثلاث هي علي فريضة ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر----------------------- ومدار هذا الحديث علي ابي جناب ي-------------حيي بن ابي حية الكلبي الكوفي قال يحيي القطان لو استحللت ان اروي عن جناب لرويت حديث علي في تكبيرات العيدين وقال ابو نعيم ابو جباب يدلس وقال البخاري كان يحيي القطان يضعفه يقول مات سنة خمسين وماءة وقال السعدي يضعف حديثه وقال ابن المثني ما سمعت يحيي ولا عبد الرحمن تحدثا عن ابن حبان بشء وقال ابن معين ليس به باس الا انه كان يدلس مرة قال هو صدوق وقال الدارمي هو ضعيف وقال الفلاس متروك الحديث وقال النساءي ضعيف وقال ابن عدي هو من جمله المتشيعين بالكوفة وقد ---------------------اختلف كلام ابن حبان فيه فذكره في ثقاته وضعفاءه وقال الامام احمد احاديثه من---------------------------اكير وقال البيهقي في خلافياته ابو جناب هذا ليس بالقوي وقال في سننه ضعيف وقال ابن الصلاح هذا حديث غير ثابت ضعفه البيهقي في خلافياته فظهر من كلام الاءمة ان ابا جناب هذا ضعيف مدلس وقد عنعن ولهذا الحديث طريق ثان من حديث جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم رواه البزار وجابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث بن الجعفي الكوفي ابو عبد الله وخرجه الامام احمد ولم يذكر لفظة عليكم وقال بدلها ولم تكتب وفي-	2836	2465525667166003987	797	1310.0	639	1713	46.52656173706055	130	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms03	true	5402419841383022901	271	300	1433	1566	1566	300	ولم يكتب وطريق ثالث من طريق وضاح بن يحيي عن مندل-------------- عن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا-	3	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2837	false	68794868804235000	221	253	1116	1263	1520	300	وله ايضا ط-ريق ثالث من حديث وضاح بن يحيي عن مندل بن علي العتري عن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا	2837	2465525667166003987	123	218.5	95	148	83.10810852050781	23	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms04	true	-2230761873758667521	30	241	157	1197	1496	300	لا يصح وقال في الاعلام ايضا انه حديث لا يثبت فتلخص------- ضعف الحديث من جميع طرقه وحينءذ- ففي ثبوت خصوصية هذه الثلاثة به--------------------------- نظر فان الذي ينبغي ولا يعدل الي غيره ان لا تثبت خصوصية الا بدليل صحيح علي انه قد جاء ما يعارضه وهو -------ما اخرجه ا------لدارقطني من حديث قتادة عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي ورواه ابن شاهين في ناسخه ومنسوخه وقال ولم تفرض علي -لكنه حديث ضعيف----- فيه عبد الله بن محرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف باجماعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن شاهين في --ناسخ و--منسوخة حديث ابن عباس المتقدم من طريق الوضاح وحديث انس هذا ثم قال الحديث الاول اقرب الي الصواب من الثاني لان فيه عبد الله بن محرر وليس بمرضي عندهم قا-ل ولا اعلم الناسخ منهما لصاحبه قال ولكن الذ-----ي يشبه ان يكون حديث عبد الله بن محرر علي ما فيه ناسخا للاول لانه ليس يثبت ان هذه الصلوات فرض وهذا كله كلام عجيب فلا ناسخ ولا منسوخ لان النسخ انما يصار اليه عند تعارض الادلة الصحيحة ولا معارضة اذا ثم ه-هنا امور تنبه لها احدها احسن--- بعض الاصحاب فيما حكي عن ابي العباس الروياني فقال ان الاضحية والوتر لما يجب عليه------------------- وقد يشهد للوتر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله صلي الله عليه وسلم علي الراحلة----------------------------------- لكن قال النووي في شرح المهذب في كلامه عن الوتر ان من خصاءصه صلي	4	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2838	false	1881446448917900127	0	300	0	1507	1507	300	لا يصح وقال في الاعلام -----انه حديث لا يثبت فتبين من هذا ضعف الحديث من جميع طرقه ومع ذلك ففي ثبوت خصوصية هذه الثلاثة برسول الله صلي الله عليه وسلم نظر فان الذي ينف-ي ولا يعدل-------------------------------------------------- قد جاء ما يعارض هذا الحديث وما اخرجه الدار الدارقطني من حديث قتادة عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي ورواه ابن شاهين في ناسخه ومنسوخه وقال ولم يعرض علي ولكنه حديث ضعيف ايضا فيه عبد الله بن مجرد العامري الجزري قاضي الجزيرة لابي جعفر المنصور يروي عن نافع والزهري وقتادة والحكم بن عيينة وجماعة ويروي عنه بقية وابو يوسف القاضي وعبد الرزاق وابو نعيم وجماعة وهو ضعيف باجماعهم قال ابن معين ضعيف ومره قال ليس بتفة وقال السعدي هالك وقال الفلاس متروك الحديث وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي ورواياته عمن يرويه غير محفوظه وذكر ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ- حديث ابن عباس المتقدم من طريق الوضاح وحديث انس هذا ثم قال الحديث الاول اقرب الي الصواب من الثاني لان فيه عبد الله بن مجرد وليس بمرض- عندهم وقال ولا اعلم الناتج منهما لصاحبه قال ولكن الذي عندي يشبه ان يكون حديث عبد الله بن مجرد علي ما فيه ناسخا للاول لانه ليس يثبت ان هذه الصلوات فرض وهذا كله كلام عجيب فلا ناسخ ولا منسوخ لان النسخ ايضا يصار اليه عند تعارض الادلة الصحيحة ولا معارضة اذا تم هاهنا امور--------- احدها ما حكاه بعض الاصحاب ---------عن ابي العباس الروياني----- ان الاضحية والوتر لم تجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقد -شهد للوتر فقط ما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وهذا من حجتنا علي الحنفية في عدم وجوبه لانه لو كان واجبا لما فعله عل-------------------ي الراحلة فدل علي انه سنة في حقه شان المندوب لكن قال النووي في شرح المهذب انه ك-------------ان من خصاءصه صلي-	2838	2465525667166003987	879	1456.0	697	1622	54.19235610961914	153	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms05	true	1958169948331821252	214	270	1037	1312	1466	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ونضح له طرف الحصير----- فصلي ف-يه ركعتان فقال فلان بن فلان بن الجارود لانس------------------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي -قال ما رايته صلي غير ذلك اليوم لا جرم --------------------------ذهبت طاءفة من السلف الي حديث عاءشة السابق- ولم يروا صلاة الضحي حكاه ابن بطال وابعد بعضهم فقال انها بدعة---- وحكي	5	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2840	false	4079680629721762208	224	294	1126	1483	1508	300	صلي الله عليه وسلم طعاما فدعاه الي بيته ونضح له طرف --حصير بماء فصلي عليه ركعتين وقال فلان بن فلان بن الجارود لانسرضي الله تبارك وتعالي عنه اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقال ما رايته صلي غير ذلك اليوم فلذلك اختلف الناس في صلاة الضحي فذهبت طاءفة من السلف الي حديث عاءشة المتقدم ولم يروا صلاة الضحي حكاه ابن بطال وابعد بعضهم فقال انها بدعة كما يحكي	2840	2465525667166003987	258	429.5	204	359	71.86629486083984	43	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms05	true	1958169948331821252	2	188	11	915	1466	300	الترمذي عن----- عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصلي-- ثم قال حسن غريب وهو ب-------ظاهره يقتضي عدم الوجوب وكذا حديث عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وحديثها ايضا ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها رواه البخاري ومسلم ولم ا----------------------------------------------------------------------ر من قال به- ونقله النووي في شرح المهذب عن العلماء انه صلي الله عليه وسلم كان لا يداوم علي صلاة الضحي مخافة ان تفرض علي الامة فيعجزوا عنها وكان يفعلها في بعض الاوقات قلت وكيف يجمع بين هذا وبين ما ذكره في الروضة وغيرها انها واجبة عليه ولو قال انه عليه الصلاة والسلام كان يظهرها في وقت ويخفيها في وقت اخر لكان اولي وادعي الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لما صلاها يوم الفتح واظب عليها الي ان مات وفيه نظر ففي سنن ابي داود -----------------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما اخبرنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم -صلي الضحي غير ام	5	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2840	false	4079680629721762208	4	146	18	722	1508	300	الترمذي من حديث عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها ثم قال حسن غريب وهذا الحديث ظاهره مقتضي عدم الوجوب وكذا حديث ----------------------عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تبارك وتعالي عنهافلو كانت واجبة في حقه لكان مداومته عليها اشهر من ان تخفي ونقل- النووي في شرح المهذب----------- انه صلي الله عليه وسلم كان لا يداوم علي صلاة الضحي مخافة ان تفرض علي الامة فيعجزوا عنها وكان ينفلها في بعض الاوقات وذكر------------------------------ في الروضة------- انها واجبة عليه صلي الل---ه عليه وسلم وذكر---------------------------------------------------------- الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لما صلاها يوم الفتح واظب عليها الي ان مات وفيه نظر ففي البخاري ومسلم من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام	2840	2465525667166003987	545	787.5	428	1019	53.48380661010742	100	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms06	true	-34864505862746600	6	136	28	682	1528	300	ثالثها هل كان الواجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا قلنا به اقل الضحي او اكثرها او ادني كمالها لم ار في ذلك نقلا نعم في رواية لاحمد امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وقد سلفت رابعها هل كان الواجب عليه في الوتر اقله ام اكثره ام ادني كماله لم ار فيه نقلا خامسها هل كان الاضحي ف-ي الحديث السالف وكلام اصحابنا المراد به الضحايا كما قاله ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اضحي في الواحد والجمع اضحي ويقال ضحية وضحايا واضحية واضاحي -بالتشديد وهذا التقرير قد يفهم انه----------------------- كان الواجب عليه ضحايا في كل سنة ولعل الاشارة به الي وجوب ذلك في الاعوام وقد ضحي صلي الله عليه وسلم بكبشين كما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماج------------ة والحاكم من حديث ابي هريرة وعاءش-----ة انه صلي الله عليه وسلم كان	6	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2844	false	-5429311438634423142	93	270	471	1408	1565	300	ثالثها هل كان الواجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا قلنا به اقل الضحي او اكثرها ف------------------------------------في رواية لاحمد امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها--------- رابعها هل كان الواجب عليه في الوتر ا--------كثره او اقله--------------------- خامسها------- الاضحية في الحديث السالف وكلام اصحابنا المراد به الضحي --كما قاله ابن الصلاح وقال ابن سيده وضحي بالشاة ذبحها ضحي النحر هذا هو الاصل وقد تستعمل التضحية في جميع اوقات ايام النحر والضحية ما ضحيت به وهي الاضحي وجمعها اضاحي يذكر ويءنث وقال يعقوب سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاء التي الشاة والاضحية كالضحية انتهي فاذا يقال اضحي في الواحد والجمع----- ويقال ايضا وضحايا واضحية واضاحي وبالتشديد وهذا التقرير قد يفهم منه انه صلي الله عليه وسلم كان الواجب عليه ضحايا في كل سنة وتقل الاشادة به الي وجوب ذلك في ال-عوام------------------------------------------------------------------------ وفي قولهتعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت دليل علي وجوب الاضحية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الاشارة في قولهتعالي وبذلك امرت الي ما سبق من الصلاة والنسك والاضحية من النسك فاقتضت الاية انه صلي الله عليه وسلم كان	2844	2465525667166003987	448	733.5	359	1098	40.801456451416016	75	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms06	true	-34864505862746600	143	217	718	1104	1528	300	الحديث سادسها وقع في كلام الامدي وتبعه ابن الحاجب عد- ركعتي الفجر من خصاءصه ولم ار لهما سلفا--------------- في ذلك وح-----------ديث ابن عباس السالف يشهد له لكنه ضعيف كما سلف ورايت صاحب الفصول من الحنابلة عدهما من خصاءصه المسالة الرابعة التهجد اكان واجبا عليه قا-ل القفال وهو ان يصلي بالليل وان قل قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية اي زيادة علي ثواب الفراءض بخلاف تهجد غيره فانه جابر للنقصان المتطرق	6	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2845	false	2674312497742054721	236	300	1168	1500	1500	300	الحديث سادسها ان--------- الامدي و-----ابن الحاجب عدا ركعتي الفجر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا خلاف كما في ذلك ويشهد ما في حديث ابن عباس المتقدم الا ا----نه ضعيف------------------------------------------------------ المسالة الرابعة التهجد -كان واجبا عليه فقال القفال -هو ما يصلي بالليل وان قل قال الله-تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك او------ زيادة علي ثواب الفراءض بخلاف تهجد غيره فانه جاءز للنقصان المتطرق-	2845	2465525667166003987	271	437.5	217	414	65.45893859863281	43	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms06	true	-34864505862746600	217	299	1104	1525	1528	300	الي الفراءض وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن تطرق الخلل الي مفروضاته وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر حكاه امام الحرمين وذكر البغوي في تفسيره نحوه -قال الحسن وغيره ليس لاحد نافلة الا النبي صلي الله عليه وسلم لان فراءضه كاملة واما غيره فلا يخلو عن نقص فنوافله تكمل فراءضه واستدل البيهقي في دلاءل النبوة عن مجاهد وكذا ابن المنذر في تفسيره وذكر اعني ابن المنذر -----عن الضحاك نحوه وذكره سليمان بن حيان عن ابي غالب عن ابي امامة	6	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2846	false	6778013038173303785	0	83	0	421	1499	300	الي الفراءض وهو صلي- الله عليه وسلم معصوم من تطرق الخلل الي مفروضاته فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر حكاه امام الحرمين وذكر البغوي في تفسيره نحوه وقال الحسن وغيره ليس لاحد نافلة الا النبي صلي الله عليه وسلم لان فراءضه كاملة واما غيره فلا يخلو عن نقص فنوافله تكمل فراءضه واسنده البيهقي في دلاءل النبوة عن مجاهد وكذا ابن المنذر في تفسيره وحك-----ي ابن المنذر ايضا عن الضحاك نحوه وذكره سليمان بن حبان عن ابي غالب عن ابي امامة	2846	2465525667166003987	397	755.0	317	427	92.97423553466797	71	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms07	true	-2573131184658419254	2	44	9	229	1491	300	الرافعي وغيره ايضا بحديث عاءشة رضي الله------------- عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وهو حديث ضعيف اخرجه البيهقي في --سننه و--خلافياته وفي سنده موسي بن عبد الرحمن الصنعاني	7	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2846	false	6778013038173303785	236	278	1168	1394	1499	300	الرافعي وغيره----- بحديث عاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فر--ض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وهو حديث ضعيف اخرجه البيهقي في السنن و الخلافيات من حديث-- موسي بن عبد الرحمن الصنعاني	2846	2465525667166003987	198	339.5	162	237	83.54430389404297	35	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms07	true	-2573131184658419254	21	114	102	568	1491	300	فراءض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وهو حديث ضعيف اخرجه البيهقي في سننه وخلافياته وفي سنده موسي بن عبد الرحمن------- الصنعاني قال ا----------------بن عدي منكر الحديث وضع علي --ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام مقاتل الكلبي وقال البيهقي موسي هذا ضعيف جدا ولم يثبت في هذا اسناد واعلم ان الشيخ ابا حامد نقل بعد حكاية ذلك عن الاصحاب ان الشافعي نص علي انه نسخ وجوبه ف----------ي حقه كامته قال الشيخ ابو عمرو -------------------------------------------------------------------بن الصلاح والنووي في الروضة وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الاحاديث	7	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2847	false	8983520639599961434	0	93	0	465	1514	300	فر--ض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل وموسي هذا هو موسي اب-----------------------------------------ن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني ابو محمد المفسر قال ابن عدي منكر الحديث وقد يقبل بابن جريح عن عطاء عن ابن عياش وهذه الاحاديث بواطيل وقا----------------------ل البيهقي موسي هذا ضعيف جدا ولم يثبت في هذا اسناد و----قال الشيخ ابو حامد ان----------------------------- الشافعي نص علي انه نسخ وجوب قيام الليل في حقه صلي الله عليه وسلم كما نسخ في حق الامة فانه كان واجبا في ابتداء الاسلام علي الامة كافة قال ابن الصلاح والنووي في الروضة وهذا هو الصحيح----- تشهد له الاحاديث	2847	2465525667166003987	276	452.0	217	568	48.591548919677734	44	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms07	true	-2573131184658419254	202	279	1014	1394	1491	300	قال ا-ن الناسخ قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم-------------- ناسخ لقيام الليل في حق امته وفيه-------- نظر لان الخطاب في اول السورة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد شركته فيه--------- فالخطاب في اخرها اذا يتوجه لمن يتوجه اليه الخطاب في اولها وقد قيل ان المنسوخ من صلاة الليل ما كان مقدرا واما اصل الوجوب فهو باق لقوله تعالي فاقرءا ما تيسر منه---------------------------------------------------------- فتكون الاية كقوله تعالي فما	7	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2850	false	-4949586404328146648	213	300	1046	1502	1502	300	-الي ان الناسخ قولهتع-الي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقولهتع-الي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم الاية وان ذلك ناسخ لقيام الليل في حق الامة فقط وفي هذا نظر فان الخطاب في اول السورة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد شركته الامة في ذلك فالخطاب في اخره----ا يتوجه لمن يتوجه اليه الخطاب في اولها وقد قيل ان المنسوخ من قيام الليل ما كان مقدرا واما الواج----ب فهو باق لقوله-تعالي فاقرءا ما تيسر منه وهذا بناء علي ان المراد بالقراءة الصلاة تعاليببعض اجزاءها فتكون الاية كقوله-تعالي فما-	2850	2465525667166003987	342	606.5	274	470	72.76596069335938	62	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms08	true	1491850376542574881	65	269	341	1402	1553	300	حديث جابر الطويل في الحج ال-ثابت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان و-----اقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع----------------------------- حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة دال علي عدم وجوب الوتر والتهجد لان الظاهر انه------------------- لم يفعلهما تلك الليلة وقد يجاب عن التهجد بانه لعله اذ ذاك كان منسوخا وفي هذا رد -----علي ما خرج به الدارمي من اصحابنا في استذكاره من ان الجامع بالمزدلفة ياتي بالوتر دون سنة العشاء والذي نص عليه الشافعي في الام وغيرها ان السنة ترك ال-نفل بعد العشاء كما يسن تركه بعد المغرب وصرح به الماوردي والقاضي حسين وغيرهما وابعد العجلي فقال ياتي فقال انه ياتي بسنة المغرب بعد العشاء ثم -سنة العشاء بعد الوتر وهو مصادم للنص الثالث قال الرافعي مقتضي الرا-------وي عن عاءشة اي ا----------------------لذي سلف وكلام الاءمة هنا كون الوتر غير التهجد المامور به وذلك مخالف لما مر في باب صلاة التطوع انه يشبه ان يكون الوتر هو التهجد ويعتضد به الوجه المذكور هناك عن رواية القاضي الروياني قال وكان التغاير اظهر وكذا قال في تذنيبه علي الشرحين -انه الاظهر وتبعه صاحب الحاوي الصغير قلت وحديث عاءشة في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا--- غيره علي	8	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2852	false	-8812543404934961825	68	300	331	1515	1515	300	حديث جابر الطويل في الحج الي ان قال جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم لقد ----------صلي بنا المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي------ حين تبين له الصبح الحديث وهذا يد-ل علي عدم وجوب الوتر والتهجد لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم لم يفعله-ا تلك الليلة وقد يجاب عن التهجد بانه لعله اذ ذاك صار منسوخا -في هذا الحديث وعلي ما جزم به الدارمي------------------------------------------------------------------------- والذي نص عليه الشافعي في الام وغيره ا-ن السنة ترك التنفل بعد العشاء كما يسن تركه بعد المغرب وصرح به الماوردي والقاضي حسين وغيرهما وابعد البحلي فق----------ال انه ياتي بسنة المغرب بعد العشاء ثم بسنة العشاء ثم بالوتر وهو مصادم للنص الثاني قال الرافعي مقتضي الحديث المروي عن عاءشةرضي الله تبارك وتعالي عنهاالذي سلف وكلام الاءمة هنا كون الوتر غير التهجد المامور به وذلك مخالف لما مر في باب صلاة التطوع انه يشبه ان يكون الوتر هو التهجد ويعتضد به الوجه المذكور هناك عن رواية------- الروياني قال وكان التغاير اظهر وكذا قال في تذييله علي الشرح من انه الاظهر وتبعه صاحب الحاوي لكن خرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من حديث مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشةرضي الله تبارك وتعالي عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان----------------------------- يزيد في رمضان ولا في غيره علي-	2852	2465525667166003987	826	1405.0	661	1325	62.339622497558594	138	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms09	true	7944905247082884503	218	299	1059	1460	1468	300	السابع---- السواك وكان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم علي الصحيح واستدل له بحديث عاءشة السالف-------------------------- وقد علمت ضعفه نعم روي ابو داود والبيهقي في سننهما وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث عبد الله بن حنظلة بن---- عامر الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث واخرجه الحاكم في	9	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2857	false	3088883697472609835	69	149	376	784	1526	300	السادسة في السواك وكان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم علي الصحيح واستدل له بحديث عاءشةرضي الله تبارك وتعالي عنهاالمتقدم وقد تبين ضعفه لكن خرج ابو داود والبيهقي في سننهما وابن خزيمة م---------------------ن حديث عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر----- بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالسواك ---لكل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث واخرجه الحاكم في	2857	2465525667166003987	350	631.0	276	437	80.0915298461914	66	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms10	true	2330423071476120966	21	113	98	555	1488	300	واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي رواه الامام احمد في مسنده والطبراني في اكبر معاجمه-- من طريقين مدارهما علي ليث وروي ا------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي خشيت ان يفرض علي وعلي امتي ولولا خشيت------- علي امتي لفرضته عليهم واني لاستاك حتي اني -خشيت ان تدردر مقادم فمي و------في سنده من تكلم فيه	10	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2858	false	-7374782630289793929	67	166	325	816	1494	300	واثلة بن الاسقع -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي وخرجه ---------------------الطبراني في المعجم الكبير من طريقين مدارهما علي ليث بن ابي سليم بن زنيم ابي بكر القرشي مولاهم ضعفه ابن معين والنساءي وخرجه ابن ماجة من حديث ابي امامة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتي خشيت ان يفرض علي وعلي امتي ولولا خشيت ان اشق علي امتي لفرضته عليهم واني لاستاك حتي اني تخشيت ان يدرد- مقادم فمي الا ان في سنده من تكلم فيه	2858	2465525667166003987	386	685.0	307	539	71.61409759521484	71	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms10	true	2330423071476120966	134	251	669	1211	1488	300	حقنا او ما هو اعم من ذلك لم ار فيه نقلا وسياق حديث عبد الله بن حنظلة ال------سالف يقوي الاول وادعي -----------ابن الرفعة في --كفايته في باب السواك انه لم يصح انه صلي الله عليه وسلم فعل السواك الا عند القيام الي الصلاة وعند تغ-ير الفم ثم قال فان قلت قد روي مسلم عن شريح بن هانء سالت عاءشة رضي الله عنها عن اي شء كان يبدا به النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك ولفظة كان تءذن بالدوام ثم اجاب بانه يحتمل ان يكون فعل ذلك لاجل تغ-ير حصل في فمه ثم استبعده بان في رواية النساءي عن ابن عباس -------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك	10	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2859	false	-3877117372310496564	0	113	0	538	1554	300	حقنا او ما هو اعم من ذلك وس----------------اق حديث عبد الله بن حنظلة المتقدم اولا يقول بوجوبه عليه مطلقا وقال ابن الرفعة في الكفاية ---------------انه لم يصح انه صلي الله عليه وسلم فعل السواك الا عند القيام الي الصلاة وعند تغيير الفم ثم قال فان قلت قد روي مسلم عن شريح بن هانء سالت عاءشة --------------عن اي شء كان يبدا به النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك ولفظه كان يءذن بالدوام ثم اجاب----- يحتمل ان يكون فعل ذلك لاجل تغيير حصل في فمه ثم استبعده بان في رواية النساءي عن ابن عباسرضي الله تبارك وتعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك	2859	2465525667166003987	471	841.0	368	588	80.10204315185547	94	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms11	true	-985539614318201748	101	149	537	805	1573	300	قال الماوردي واختلف فيما يشاور فيه فقال قوم في الحروب ومكايدة العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا ---والدين تنبي------------------------ها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد وقال الثعلبي في تفسيره اختلف في المعني الذي امر الله تعالي نبيه------------------- بالمشاورة لهم فيه مع كمال عقله وجزالة رايه وتتابع الوحي	11	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2860	false	3828006514396103901	246	300	1287	1584	1584	300	قال الماوردي واختلف فيما يشاور فيه فقال قوم في الحروب ومكايدة العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا دون الدين وقال اخرون في امور الدين بينها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد وقال الثعلبي---------- اختلف في المعني الذي امر----- تعالي-نبيه صلي الله عليه وسلم بالمشاورة لهم فيه مع كمال عقله وجزالة رايه وتتابع الوحي-	2860	2465525667166003987	246	431.5	203	314	78.34394836425781	42	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms11	true	-985539614318201748	149	202	805	1069	1573	300	عليه ووجوب طاعة----- امته فيما احبوا او كرهوا فقيل هو خاص في المعني وان كان عاما في اللفظ ومعني الاية و-شاوره-م فيما ليس عندك فيه من الله تعالي عهد يدل عليه قراءة ابن مسعود وشاورهم في بعض الامر -قال ابن الكلبي يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكابدة الحروب عند الغزو ثم ذكر قول	11	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2861	false	-4281272744961842651	0	48	0	251	1563	300	عليه ووجوب طاعته علي امته فيما احبوا او كرهوا فقيل هو خاص في المعني وان كان عاما في اللفظ ومعني الاية ومشاورتهم فيما ليس عندك فيه من----- تعالي-عهد يدل عليه قراءة ابن مسعود وشاورهم في بعض الامر وقال ابن الكلب-----ي ناظرهم--- لقاء العدو ومكايد- الحروب عند الغزو وقال ------	2861	2465525667166003987	235	414.5	189	272	86.39705657958984	42	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms11	true	-985539614318201748	210	300	1117	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم مصابرة العدو-------------------- وان كثر عددهم والامة-------------------------------------------- انما يلزمهم الثبات اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف ولم يبوب البيهقي علي هذه الخصوصية في سننه المسالة الثامنة هل كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا ان ينكره ويغيره وغيره انما يلزمه ذلك عند الامكان ووجهه ان الله تعالي وعده بالعصمة والحفظ فقال------ والله يعصمك من الناس و-------------في الصحيحين-------- من حديث عاءشة رضي الله------------- ع----نها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فاذا كان-	11	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2863	false	-4197945420830120077	132	229	654	1158	1485	300	صلي الله عليه وسلم لم ينفر من الزحف وثبت بازاء عدوه وان كثر-------وا ويمكن ان يستدل لذلك بان الفرار والتولي من الزحف انما هو تخوف القتل وهو ص------------------لي الله عليه وسلم معصوم من ذلك-------------------- المسالة التاسعة ---كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا ان ينكره ويغ------يره انما يلزمه ذلك عند الامكان ووجهه ان----- تعالي-وعده بالعصمة والحفظ فقالسبحانه والله يعصمك من الناس الاية وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنهاانها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين الا احب ايسرهما ما لم يكن اثما فاذا كان	2863	2465525667166003987	333	510.0	263	565	58.938053131103516	57	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms11	true	-985539614318201748	209	248	1112	1314	1573	300	عليه صلي الله عليه وسلم مصابرة العدو وان كثر عددهم والامة انما يلزمهم الثبات اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف ولم يبوب البيهقي --------علي هذه الخصوصية في سننه المسالة الثامنة هل كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم	11	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2863	false	-4197945420830120077	0	37	0	200	1485	300	عليه صلي الله عليه وسلم مصابرة العدو وان كثر عددهم والامة انما يلزمهم الثبات اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف ولم يبوب البيهقيرحمه اللهعلي هذه الخصوصية في سننه ولكن يستدل لذلك ---------بقول-ه صلي الله عليه وسلم	2863	2465525667166003987	176	313.5	142	210	83.80952453613281	32	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms12	true	-76184579318240108	22	168	107	839	1497	300	واورد النووي في الروضة سءالا فقال قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف -تمكن من ازالة المنكر -لزمه تغييره ثم اجاب بان المراد---- لا يسقط عنه------------------- للخوف فانه معصوم بخلاف غيره وهذا قد ذكرته في غضون كلامي المسالة التاسعة كان يجب عليه ق-------------------ضاء دين من مات من المسلمين معسرا عند اتساع المال ففي الصحيحين من حديث ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله -------------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن ت------------------------------------------------------------------وفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام وجها انه لم يكن واجبا عليه بل كان يفعله تكرما وبه جزم الماوردي وقال النووي في شرح مسلم كان يقضيه من مال المصالح وقيل من	12	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2864	false	-8734412752630700567	13	300	65	1497	1497	300	واورد النووي في الروضة سءالا فقال قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف يتمكن من ازالة المنكر يلزمه تغييره ثم اجاب بان المراد انه لا يسقط عنه صلي الله عليه وسلم للخوف فان- معصوم بخلاف غيره تعالياعلم ------------------المسالة العاشرة كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم قضاء دين من مات من المسلمين معسرا عند اتساع المال خرج البخاري في اخر كتاب الكفالة وفي اخر كتاب النفقات من طريق يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وخرج مسلم في اخر كتاب الفراءض من طريق ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل علي--------ه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح تعالي-----الفتوح -----قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قال البخاري فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضا-----------------------ءه ومن ترك مالا فلورثته وخرج البخاري في كتاب الفراءض من طريق يونس عن ابن شهاب حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وخرجه في باب الاستقراض ولفظه ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وخرجاه من طريق اخر وحكي الامام وجها انه لم يكن واجبا عليه بل كان يفعله تكرما وبه جزم الماوردي وقال النووي في شرح مسلم كان يقضيه من مال المصالح وقيل من-	2864	2465525667166003987	620	836.5	494	1502	41.278297424316406	113	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms12	true	-76184579318240108	171	223	854	1106	1497	300	الاول هل يجب ذلك علي الاءمة بعده----------- من مال المصالح وجهان وقد جاء في رواية قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي ولكنها ضعيفة عزيزة الوجود وقال الامام بعد حكايتها وفي الاطلاق نظر لان من استدان وبقي معسرا حتي مات لم يقض دينه من بيت المال	12	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2865	false	-8464003294815203932	43	91	209	436	1489	300	الاول هل يجب ذلك علي الاءمة بعده فيقومون به من مال المصالح وجهان وقد جاء في رواية قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي حكاي-------------ة الوجهين----------------------- وفي الاطلاق نظر لان من استدان وبقي معسرا حتي مات لم يقض دينه من بيت المال	2865	2465525667166003987	209	379.0	163	263	79.46768188476562	43	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms13	true	8147996766224836600	87	160	449	801	1573	300	المسالة العاشرة ----كان يج--------------ب عليه----- اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة وذكر- الرافعي بصيغة قيل وجزم به ابن القاص في تلخيصه---- لفظه فيه وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة-------------------------------------------------- ثم قال هذه كلمة صدرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في انعم حاله يوم حجه بعرفة ثم ساقه باسناده وفي اشد حاله يوم الخندق ثم ثم ساقه باسناده	13	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2865	false	-8464003294815203932	92	176	446	852	1489	300	المسالة الحادية عشر كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة -ذكره الرافعي بصيغة قيل وجزم به ابن القاص في تلخيصه لكن لفظه فيه -كان------------------- اذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة وقال البيهقي في كتاب السنن كان اذا راي شيءا يعجبه ثم قال هذه كلمة صدرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في انعم حاله يوم حجه بعرفة ثم ساقه باسناده وفي اشد حاله يوم الخند---ق ثم ساقه باسناده	2865	2465525667166003987	323	562.5	255	430	75.11627960205078	59	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms14	true	3335263207617703298	48	183	252	1028	1590	300	قال الغزالي فامر بتخييرهن لان الغيرة توغر الصدور وتنفر القلب وتوهن الاعتقاد ثانيها انهن اجتمعن وقلن نريد كما يريد النساء من الحلي والثياب فطالبنه بذلك وليس عنده فتاذي والزامهن الصبر عل- الفقر يءذيهن ومطالبتهن اياه بذلك يءذيه فامر------------------- بالقاء زمام الامر اليهن ليفعلن ما يخترنه ونزه -----منصبه العالي عن التاذي والايذاء وقيل-- ان بعض نساءه التمست منه خاتما من ذهب فاتخذ لها خاتما من فضة وصفره بالزعفران ف-سخطت ثالثها ان الله تعالي- امتحنهن بالتخيير ليكون لرسوله صلي الله عليه وسلم خير النساء رابعها ان الله تعالي خيره------------------- بين الغني والفقر فاختار الفقر فامره -الله بتخيير نساءه لتكون من اختارته منهن موافقة لاختياره وعبارة الرافعي المعني انه عليه الصلاة والسلام اثر لنفسه الفقر والصبر عليه فامر بتخييرهن لءلا يكون مكرها لهن علي الفقر والصبر قلت سياتي قريبا ان ايلاءه صلي الله عليه وسلم كان من نسوته ---------------------------------------------------------------------	14	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2870	false	-8058804990108144706	150	294	734	1547	1582	300	قال الغزالي-------------- لان الغيرة توغر الصدور وتنفر القلب وتوهن الاعتقاد رابعها انهن اج-معن وقلن نريد كما تريد النساء من الحلي والثياب فطالبنه بذلك وليس عنده فتاذي والزامهن الصبر علي الفقر يءذيهن ومطالبتهن له ب--ذلك يءذيه فامر صلي الله عليه وسلم بالقاء زمام الامر اليهن ليفعلن ما يخترنه ونزه تعاليمنصبه العالي عن التاذي والايذاء خامسها ان بعض نساءه التمست منه خاتما من ذهب فاتخذ لها خاتم---- فضة وصفره بالزعفران فتسخطت سادسها ان الله سبحانه امتحنهن بالتخيير ليكون لرسول- صلي الله عليه وسلم خير النساء سابعها ان الله تعالي خيره صلي الله عليه وسلم بين الغني والفق-------------ر فامره تعالي بتخيير نساءه لتكون من اختارته----- موافقة لاختياره وعبارة الرافع-------ي انه صلي- الله عليه وسلم اثر لنفسه الفقر والصبر عليه فامر بتخييرهن لءلا يكون مكرها لهن علي الفقر والصبر وقال الشافعي ---------------------------------ان من ملك زوجة فليس عليه تخييرها وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخير نساءه	2870	2465525667166003987	640	1113.5	524	894	71.58836364746094	95	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms15	true	-4385381369562697791	146	300	772	1601	1601	300	ان الزوج اذا اعسر بالنفقة---- لها خيار الفسخ ب وان المتعة تجب للمدخول بها اذا طلقت ج وجواز تعجيلها قبل الطلاق د وان السراح الجميل صريح في الطلاق ه وان المتعة غير مقدرة شرعا ورايت--------------------------------------------- في كتاب الاقسام والخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان في تخييره صلي الله عليه وسلم زوجاته تسع دلاءل فذكر الثلاثة الاول من كلام الماوردي وان التخيير ليس بطلاق وانها متي اختارت فراقه وجب عليه الطلاق وان الخيار عليه------------------------ دون ساءر امته وانه غير جاءز ان يتزوج------------------- كافرة وان ازواجه محرمات علي التابيد الا ان تكون مطلقة غير مدخول بها هذا لفظه اذا تقرر ذلك فتنبه لامور احدها من اختارت منهن----------------------------- الحياة الدنيا هل كان يحصل الفراق بنفس الاختيار -فيه وجهان لاصحابنا احدهما نعم- كما لو خير غيره زوجته ونوي تفويض الطلاق اليها واختارت نفسها واصحهما لا----- لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ولو جعل الفراق باختيارها لما كان للتسريح معني ولانه تخيير بين الدنيا والاخرة كما-	15	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2872	false	5110998600239170606	113	260	581	1384	1610	300	ان الزوج ان اعتبر بالنفقة كان لها خيار الفسخ-- وان المتعة تجب للمدخول بها اذا طلقت-- وجواز تعجيلها قبل الطلاق وا--ن السراح------- صريح في الطلاق-- وان المتعة غير مقدرة شرعا حكي هذه القواعد الخمس الماوردي وزاد ابو بكر الخفاف في كتاب الاقسام والخصال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخيير ليس بطلاق وانها متي اختارت فراقه وجب عليه الطلاق وان الخيار علي النبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر امته وانه غير جاءز ان يتزوج صلي الله عليه وسلم كافرة وان ازواجه محرمات علي التابيد الا ان تكون مطلقة غير مدخول بها وهنا فواءد اخ-------------------ر احدها من اختارت من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحياة الدنيا هل كان يحصل الفراق بنفس الاختيار وفيه وجهان لاصحابنا احدهما يحصل كما لو خير غيره زوجته ونوي تفويض الطلاق اليها فاختارت نفسها واصحهما لا يحصل لقولهت-عالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ولو حصل الفراق باختيارها لما كان للتسريج معني -لانه تخيير بين الدنيا والاخرة فلا	2872	2465525667166003987	636	1107.5	518	958	66.3883056640625	102	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms16	true	-5678972396128721676	40	300	208	1615	1615	300	تفسيره وهو ان يكون في مستقبل العدة في طهر لم يج--ر فيه جماع وقال الماوردي هل كان التخيير بين الدنيا والاخرة او بين الطلاق والمقام فيه قولان للعلماء واشبههما بقول الشافعي الثاني ثم قال بعده انه الصحيح فعلي الاول لا شء حتي يطلق وعلي الثاني فيه وجهان احدهما ان تخييره كتخيير غيره يرجع ----الي نيته ونيتها وثانيهما انه صريح في الطلاق لخروجه مخرج التغليظ وعن ابي العباس الروياني حكاية وجهين في ان قولها اخترت نفسي هل يكون صريحا في الطلاق حكاهما الرافعي عنه والظاهر انه ما حكاه الماوردي ايضا فان قلنا تحصل الفرقة بالاختيار او بوقوع الطلاق فطلقها دون الثلاث ففي كونه رجعيا كما في حق غيره او باءنا تغليظا لان الله عز وجل غلظ عليه في التخيير فيغلظ عليه الطلاق وجهان حكاهما الماوردي ثم في التحريم علي التابيد وجهان احداهما لا ليكون --سراحا جميلا وثانيهما نعم لاختيارها الدنيا علي الاخرة فلم تكن من ازواجه في الاخرة وحكاهما الرافعي عن ابي العباس الروياني ايضا----------------------------------- ثانيه-ا هل يعتبر ان يكون جوابهن علي الفور فيه وجهان اصحهما في اصل الروضة لا ويجوز فيه التراخي وبه قطع القاضي ابن كج ل-------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله------------- عنها لا تبادريني بالجواب حتي تستامري ابويك متفق عليه من حديثها واعترض الشيخ ابو حامد -علي هذا الاستدلال فانه عليه الصلاة والسلام صرح بتراخي خيارها الي مراجعة ابويها والكلام في التخيير المطلق قال الرافعي وحكاه الامام عن الاصحاب وهما مبنيان علي الوجهين في حصول الفراق -بنفس الاختيار فان قلنا به وجب ان يكون علي الفور وان قلنا لا---- فيه التراخي وقال الامام لا يجوز كما لو قال الواحد منا لزوجته طلقي نفسك ففي كون جوابها-	16	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2873	false	-1916236213083630555	0	259	0	1397	1614	300	تفسيره وهو ان يكون في مستقبل العدة في طهر لم يجامع فيه قا------ل الماوردي هل كان التخيير بين الدنيا والاخرة او بين الطلاق والمقام فيه قولان للعلماء -اشبههما بقول الشافعي الثاني ثم قال -----انه الصحيح فعلي الاول لا شء حتي تطلق وعلي الثاني فيه وجهان احدهما ان تخييره كتخيير غيره يرجع فيه الي نيته ونيتها وثانيه-ا انه صريح في الطلاق لخروجه مخرج التغليظ وعن ابي --عباس الروياني حكاية وجهين في ان قولها اخترت نفسي هل يكون صريحا في الطلاق حكاهما الرافعي عنه والظاهر انه ما حكاه الماوردي----- فان قلنا تحصل الفرقة بالاختيار او بوقوع الطلاق فطلقها دون الثلاث ففي كونه رجعيا كما في حق غيره او باءنا تغليظا لان تعاليغلظ ع-------ليه في التخيير فيغلظ عليه الطلا------------------------------------------------ق وجهان احد-هما لا -يكون السراح- جميلا وثانيهما نعم لاختيارها الدنيا علي الاخرة فلم تكن من ازواجه في الاخرة -حكاهما الرافعي عن ابي العباس الروياني ايضا وهما في الحاوي لابي الحسن الماوردي ثانيهما هل يعتبر ان يكون جوابهن علي الفور فيه وجهان اصحهما في اصل الروضة لا ي-جوز فيه التراخي وبه قطع القاضي ابن كج ونقل ابن الرفعة في المطلب تصحيحه عن النهاية ولم يتردد فيه ودليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنها لا تعجلي ح-----------تي تستامري ابويك-------------------- واعترض الشيخ ابو حامد بانه صلي ال----------له عليه وسل----------م صرح بتراخي خيارها الي مراجعة ابويها والكلام في التخيير المطلق قال الرافعي وحكاه الامام عن الاصحاب وهما مبنيان علي الوجهين في حصول الفراق وبنفس الاختيار فان قلنا به وجب-------- علي الفور وان قلنا لا جاز فيه التراخي قا-ل الامام لا يجوز كما لو قال الواحد منا لزوجته طلقي نفسك ففي كون جوابها	2873	2465525667166003987	1231	2254.0	998	1538	80.03900909423828	208	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms17	true	9175350815208406625	0	41	0	204	1582	300	علي الفور او علي التراخي قولان قال الامام وبناء علي هذا الخلاف السابق عندنا في غاية الضعف لاجل الخبر وان قال متكلف ما جري من النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله------------- عنها تخير-- ناجز- في حقنا قلنا---- فلم اكتفي	17	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2873	false	-1916236213083630555	259	300	1397	1614	1614	300	علي الفور او علي التراخي قولان قال الامام وبناء---- هذا الخلاف السابق عندنا في غاية الضعف لاجل الخبر وان قال متكلف ما جري من النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنها-تخييرا ناجزا في حقها قلنا نعم فلم اكتفي-	2873	2465525667166003987	195	340.0	158	224	87.05357360839844	35	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms17	true	9175350815208406625	41	298	204	1573	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم باختيارها الله ورسوله وراه جوابا عن التخيير فلا حاصل---- لذكر الخ-------------------------------لاف في اعتبار الفور وعدمه مع جزمه بحصول الفراق بالاختيار لكنه بناه علي ان تل---ك فرقة طلاق طلاق او فسخ وفيه وجهان فان قلنا فرقة طلاق فهي علي الفور والا فعلي التراخي فرع ان جعلنا- علي الفور فيمتد بامتداد المجلس ام يعتبر ا----لفورية المعتبرة في الايجاب والقبول فيه------ حكاهما الرافعي عن الهروي ثالثها هل كان يحرم عليه عليه الصلاة والسلام طلاق من اختارته فيه وجهان لاصحابنا احدهما وبه قطع الماوردي ونص عليه الشافعي في الام نعم كما يحرم امساكها لو رغبت عنه ومكافاة لهن علي صبرهن وبه يشعر قوله تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية فان التبدل فراقهن وتزوج غيرهن ففي تحريمه تحريم مفارقتهن واظهره--ما عند الامام والرافعي في --شرح الصغير والنووي في اصل الروضة لا كما لو اراد واحد من الامة طلاق زوجته لا يمنع منه وان رغبت فيه ولان التبدل معناه مفارقتهن----- والتزو-ج بامثالهن بدلا عنهن وذلك مجموع امرين فلا يقتضي المنع من اولهما قال الامام وادعاء الحجر علي الشارع في الطلاق بعيد وفيه وجه ثالث انه يحرم عقب اختيارهن ولا يحرم اذا انفصل عنه فان قلت هل يستدل للوجه الاظهر -انه عليه الصلاة والسلام طلق حفصة وراجعها وعزم علي طلاق سودة فوهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها قلت لا فان المارودي قال كان ذلك ----قبل التخيير وكذا قصة الافك وقول علي رضي الله عنه ------------لما استشاره عليه الصلاة والسلا-----م في فراق اهله لم يضيق الله عليك النساء كثير سواها لعله ----قبل نزول اية التخيير وقد صرح به ابن الجوزي فقال كان ايلاءه عليه الصلاة والسلام----- سنة تسع	17	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2874	false	3071337176538201759	0	262	0	1407	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم باختيارها الله ورسوله وراه جوابا عن التخيير فلا حاصل فيه لذكر الخلاف وحكي النوراني والماوردي الخلاف في اعتبار الفور وعدمه مع جزمه بحصول الفراق بالاختيار لكنه بناه علي ان الفرقة فرقة ط-----لاق او فسخ -فيه وجهان فان قلنا فرقة طلاق فهو علي الفور والا فعلي التراخي ف---ان فعلناه علي الفور فيمتد بامتداد المجلس او يعتبر فيه الفورية المعتبرة في الايجاب والقبول فيه وجهان حكاهما الرافعي عن الهروي ثالثها هل كان يحرم عليه صلي- الله عليه وسلم طلاق من اختارته فيه وجهان لاصحابنا احدهما وبه قطع الماوردي ونص عليه الشافعي في الام نعم كما يحرم امساكها لو رغبت عنه ومكافاة لهن علي صبرهن وبه يشعر قولهتع-الي ولا ان تبدل بهن من ازواج------ فان التبدل فراقهن وتزوج غيرهن ففي تحريمه تحريم مفارقتهن واظهرها ما عند الامام والرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة لا كما لو اراد واحد من الامة طلاق زوجته لا يمنع منه وان رغبت فيه ولان التبدل معناه مفارقتهن اولا والتزويج بامثالهن بدلا عنهن وذلك مجموع امرين فلا يقتضي المنع من اولهما قال الامام وادعاء الحجر علي الشارع في الطلاق بعيد وفيه وجه ثالث انه يحرم عقب اختيارهن ولا يحرم اذا انفصل عنه فان قلت--- يستدل للوجه الاظهر بانه صلي- الله عليه وسلم طلق حفصة وراجعها وعزم علي طلاق سودة فوهبت يومها لعاءشة-------------- قل--نا ذكر الماوردي -----ان ذلك كان قبل التخيير وكذا قصة الافك وقول علي-رضي الله تبارك وتعالي عنهلما استشاره النبي صلي الله عليه وسلم في فراق اهله لم يضيق الله عليك النساء كثير سواها لعله كان قبل نزول اية التخيير وقد قال--- ابن الجوزي -----كان ايلاءه صلي- الله عليه وسلم منهن سنة تسع	2874	2465525667166003987	1244	2259.0	1006	1459	85.26387786865234	209	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms19	true	8728233902517353346	71	103	358	524	1553	300	الاية ولان قوله----- انا احللنا لك تقتضي تقدم -حظره والثاني انه قال فيها وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ولم يكن من المخيرات احد من هءلاء كما قاله الشافعي في --------	19	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2876	false	2978625783839781492	206	237	1007	1183	1507	300	الاية ولان قولهتعالي انا احللنا ي---قتضي تقدم لحظر- والثاني انه قال فيها وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ولم يكن في المخيرات احد من هءلاء كما قاله الشافعيرحمه اللهفي	2876	2465525667166003987	155	280.5	126	180	86.11111450195312	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms19	true	8728233902517353346	108	151	548	780	1553	300	اخل له التزو-ج فهل ذلك عام في جميع النساء فيه وجهان حكاهما الماوردي------ احدهما لا و---يختص ذلك ببنات الاعمام والعمات و-----الاخوال والخالات المهاجرات معه لظاهر الاية وقد رو----------------------------ي ------------عن ام هانء انها قالت نزلت هذه الاية فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم	19	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2877	false	-3645609141463382300	4	53	19	282	1538	300	احل له التزويج فهل ذلك عام في جميع النساء فيه وجهان حكاهما الماوردي وغيره احدهما ان ذلك يختص---- ببنات الاعمام والعمات وبنات الاخوال والخالات المهاجرات معه لظاهر الاية وقد روي البيهقي وغيره من طريق السدي عن ابي صالح عن ام هانء----- قالت خطبني--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2877	2465525667166003987	199	329.0	161	287	69.33798217773438	29	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms19	true	8728233902517353346	159	267	823	1375	1553	300	انه عام في جميع النساء لان الاباحة رفعت ما تقدم من الحظر فاستباح ما كان يستبيحه قبلها ولانه في استباحة النساء اوسع من امته فلم يجز ان ينقص عنهم وقد تزوج عليه الصلاة والسلام صفية بعد كما سلف عن الماوردي وليست من المذكورات في الاية والقاضي حسين قال ان تحريم النسوة عليه هل بقي مءبدا ام ارتفع فيه وجهان سادسها قال الماوردي تحريم طلاق من اختارته------------------- منهن اي اذا قلنا به كما سلف لم ينسخ بل بقي الي الموت وبه استدل ابو حنيفة --------علي بقاء تحريم نكاح غيرهن ايضا وكلام الامام يشير الي خلافه سابعها هل كان يجو---------ز له عليه الصلاة والسلام ان يجعل الاختيار اليهن قبل المشاورة	19	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2877	false	-3645609141463382300	204	300	1053	1538	1538	300	انه عام في جميع النساء لان الاباحة رفعت ما تقدم في الحظر فاستباح ما كان يستبيح- قبلها ولانه في استباحة النساء اوسع من امته فلم يجز ان ينقص عنهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------القاضي حسين---- ان تحريم النسوة عليه هل بقي مءبدا ام ارتفع فيه وجهان سادسها قال الماوردي تحريم طلاق من اختارته صلي الله عليه وسلم منهن--- اذا قلنا به كما سلف لم ينسخ بل بقي الي الموت وبه استدل ابو حنيفةرحمه اللهعلي بقاء تحريم نكاح غيرهن ايضا وكلام الامام يشير الي خلافه سابعها هل كان يجوز له صلي الله عليه وسل----------م ان يجعل الاختيار ل--هن قبل المشاورة-	2877	2465525667166003987	437	797.0	351	588	74.3197250366211	81	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms19	true	8728233902517353346	268	300	1381	1553	1553	300	فيه وجهان حكاهما الرافعي عن الجرجانيات لابي العباس الروياني ولم ا--رهما في الروضة النوع الثاني ما اختص به------- صلي الله عليه وسلم من المحرمات وذلك تكرمة له------------------- فان اج--ر ترك المحرم اكثر-	19	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2878	false	-7224601080021635584	1	38	5	208	1523	300	فيه وجهان حكاهما الرافعي في الجرجانيات لابي العباس الروياني ولم يذكرهما في الروضة النوع الثاني ما اختص به الرسول صلي الله عليه وسلم من المحرمات وذلك تكرمة له صلي الله عليه وسلم فان تاخير ترك المحرم اكثر	2878	2465525667166003987	167	296.0	136	203	82.26600646972656	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms20	true	-4225988035808852019	0	41	0	234	1619	300	من اج--ر ترك المكروه وفعل المندوب اذ المحرم في المنهيات كالواجب في المامورات وهي ايضا قسمان ا------لاول المحرمات في غير النكاح وفيه مساءل الاولي الزكاة فانها حرام عليه---------------------------------------------------- وشاركه في ذلك ذوو القربي بسببه ايضا فالخاصية عاءدة اليه فا-------------------نها اوساخ الناس	20	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2878	false	-7224601080021635584	38	95	208	519	1523	300	من تاخير ترك المكروه وفعل المندوب اذ الحرام في المنهيات كالواجب في المامورات وهو ايضا قسمان القسم الاول المحرمات في غير النكاح وفيه مساءل الاولي الزكاة فانها حرام عليه صلي الله عليه وسلم لا تحل له باجماع العلماء علي ذلك وشاركه في ذلك ذ-و القربي بسببه ايضا فالخاص-ة عاءدة عليه صلي الله عليه وسلم فانها اوساخ الناس	2878	2465525667166003987	223	395.5	182	313	71.24600982666016	32	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms20	true	-4225988035808852019	43	88	244	483	1619	300	مسلم ومنصبه منزه عن ذلك وهي ايضا----------- تعطي علي سبيل الترحم المنبء عن- ذل الاخذ فابدلوا عنها بالغنيمة الماخوذة بطريق العز والشرف -المنبء عن- عز الاخذ وذل الماخوذ منه -قد اختلف علماء السلف ان الانبياء------------- تشاركه------------------------ في ذلك ام يختص به------------------- دونهم فقال بالاول الحسن	20	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2878	false	-7224601080021635584	240	295	1205	1498	1523	300	وسلم------- منزه عن ذلك و---ايضا فان الزكاة تعطي علي سبيل التكرم المبني علي ذل الاخذ فابدلوا عنها بالغنيمة الماخوذة بطريق العز والشرف والمبني علي عز الاخذ وذل الماخوذ منه وقد اختلف علماء السلف هل الانبياء عليهم السلام تشارك النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ام يختص به صلي الله عليه وسلم دونهم فذهب------- الحسن	2878	2465525667166003987	205	305.0	163	310	66.12903594970703	29	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms20	true	-4225988035808852019	120	232	667	1265	1619	300	يحرم عليهم------ الخاصة دون العامة اي كالمساجد ومياه الابار وابدي الماوردي وجها---- اختاره ان ما كان منها اموالا متقومة كانت محرمة عليه صلي الله عليه وسلم دون ما كان منها غير متقوم فتخرج صلواته في المساجد وشربه ماء زمزم وبءر رومة---------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي هن---ا الخلاف من وجهين فقال ومن المحرمات الصدقة في اظهر الوجهين علي ما سبق في قسم الصدقات وتبع في حكاية الخلاف كذلك الامام هنا والطبري صاحب العدة وكذا حكاه العجلي في شرح الوسيط والجرجاني في الشافي -لكن الذي سبق من كلام الرافعي في قسم الصدقات ان الخلاف قولان وهو الصواب المذكور في بعض نسخ الرافعي هنا وفي الروضة ايضا فقد قال الماوردي في كتاب الوقف انهما منصوصان في الام	20	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2879	false	8369132163203018561	133	258	725	1378	1582	300	محرم عليهم الجهة الخاصة دون العامة--- كالمساجد ومياه الابار وابدي الماوردي وجها اخر اختاره ان ما كان منها اموالا متقومة كانت محرمة عليه صلي الله عليه وسلم دون ما كان منها غير متقوم فتخرج صل-اته في المساجد وشربه ماء زمزم وبءر رومة ويخرج من هذا الوجه انه كان يحرم عليه ان يوقف عليه معينا لان الوقف صدقة تطوع وحكي الرافعي في هذا الخلاف--- وجهين فقال وفي المحرمات الصدقة في اظهر الوجهين علي ما سبق في قسم الصدقات وتبع في حكاية الخلاف لذلك الامام هنا والطبري صاحب العدة وكذا حكاه العجلي في شرح الوسيط والجرجاني في الشافي ولكن الذي سبق في كلام الرافعي ان في الخ------------لاف قولان وهو الصواب-------- في بعض نسخ الرافعي و------ الروضة ايضا فقد قال الماوردي في كتاب الوقف انه-ا منصوصة ف-ي الام	2879	2465525667166003987	543	1007.5	439	688	78.9244155883789	89	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms20	true	-4225988035808852019	234	300	1273	1619	1619	300	ابن الصلاح عن امالي ابي الفرج السرخسي ان في صرف الكفارة والنذر الي الهاشمي قولين والظاهر جريانهما في المطلبي ايضا لانه في معناه الثانية كان---------- صلي الله عليه وسلم لا ياكل البصل والثوم والكراث وما له راءحة كريهة من البقول وفي الصحيحين من حديث----------------------------- -----------------------------------------جابر ان-----ه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتي بقدر فيه خضروات من البقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر-------- من البقول فقال قربوها الي-	20	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2881	false	6553275293471080919	133	238	638	1171	1468	300	ابن الصلاح عن امالي ابي الفرج السرخسي ان في صرف الكفارة والنذر الي الهاشمي قولين والظاهر جريانهما في المطلبي ايضا لانه في معناه الثانية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل البصل والثوم والكراث وما له راءحة كريهة من البقول خرج البخاري- من طريق يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبد اللهرضي الله تبارك وتعالي عنه زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضروات من بق--ول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيه من البقول فقال قربوها الي	2881	2465525667166003987	326	580.5	261	536	60.82089614868164	56	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms21	true	8989214290113494484	33	191	164	920	1462	300	صلي الله عليه وسلم يمتنع------------ منه ترفعا وفي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب------------------------------------ احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يعني ياتيه جبريل بالوحي وهذا صريح في نفي التحريم واثبات الكراهة وفي مسند احمد وسنن ابي داود بسند صالح من حديث------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن اكل البصل فقالت--- اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فيه بصل ولما ذكر------ ابن الصلاح حديث ابي ايوب قال انه يبطل وجه التحريم اعترض عليه صاحب المطلب وقال فيه نظر من جهة ان حديث ابي ايوب كان في ابتداء الهجرة والنهي عن اكل الثوم كان عام خيبر كما رواه البخاري في صحيحه قلت لكن في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري في قصة خيبر ايضا لكنه لما نهي عن اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة الخبيثة ق---------------------------ال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انه ليس بي	21	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1658	false	4660738912198204851	138	300	672	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضلة الي وانه بعث الي يوما بفضلة لم ياكل منها لان فيها ثوما فسالته احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت وخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ول---------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ----واحمد من حديث بقية عن بجير عن خالد عن ابي زياد خيار بن سلمة انه سال عاءشة رضي الله عنها عن-------------- البصل فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل ولمسلم من حديث ابن علية عن الجرير عن ابي نضرة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال لم يغد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم والناس جياع فاكلنا منها اكل شديدا ثم رحنا الي المسجد فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يغشانا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انه ليس بي-	1658	2465525667166003987	318	417.0	243	1061	29.971725463867188	59	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms21	true	8989214290113494484	14	184	65	890	1462	300	كان ذلك حراما عليه فيه---------------------------- وجهان احدهما----- وبه جزم الماوردي نعم كيلا يتاذي به الملك واشبههما لا---------------------------------------------------------- وانما كان صلي الله عليه وسلم يمتنع منه ترفعا و---------------في صحيح مسلم من حديث ابي ا---------------------------------------يوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يعني ياتيه جبريل بالوحي وهذا صريح في نفي التحريم واثبات الكراهة وفي مسند احمد وسنن ابي--------------------------------------- داود بسند صالح من حديث--------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------------- عنها انها سءلت عن اكل البصل فقالت--- اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فيه بصل ولما ذكر ابن الصلاح حديث ابي ايوب قال انه يبطل وجه التحريم اعترض عليه صاحب المطلب وقال فيه نظر من جهة ان حديث ابي ايوب كان في ابتداء الهجرة والنهي عن اكل الثوم كان عام خيبر كما رواه البخاري في صحيحه قلت لكن في صحيح مسلم عن ----------------------------------------------ابي سعيد الخدري في قصة خيبر ايضا لكنه لما نهي عن اكل الشجرة الخبيثة قال ----الناس حرمت حرمت ف----بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2882	false	2273711659064280167	29	292	146	1425	1468	300	كان ذلك حراما عليه صلي الله عليه وسلم فيه لاصحابنا وجهان احدهما يحرم وبه جزم الماوردي---- كيلا يتاذي به الملك واشبههما لا يحرم عليه بل كان اكل ذلك مكروها في حقه صلي الله عليه وسلم وانما كان------------------- يمتنع منه ترفعا والدليل علي ذلك ما خرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة عن ابي ايوب الانصاريرضي الله تبارك وتعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضلة الي وانه بعث الي يوما بفضلة لم ياكل منها لان فيها ثوما فسالته احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال فاني اكره ما كرهت وخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وخرجه مسلم ايضا من طريق عاصم عن عبد الله بن الحارث عن افلح مولي ابي ايوب عن ابي ايوب وفيه قصة وفي اخره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي-يعني مجء الملك و---------هذا صريح في نفي التحريم واثبات الكراهة وعلي هذا الجادة قال ابن الصلاح وهذا يبطل وجه التحريم وخرج ابو ----------داود من حديث بقية عن بجير عن خالد عن ابي زياد عن خيار بن سلمة انه سال عاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنهاعن--------------- البصل فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل وخرجه احمد ايضا وهو سند صالح و-----------------------------اعترض----- صاحب المطلب ب-------------------ان حديث ابي ايوب كان في ابتداء الهجرة والنهي عن اكل الثوم كان عام خيبر كما رواه البخاري في صحيحه واجيب بما خرجه مسلم من طريق اسماعيل بن علية عن الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد ال----------------------------------------------------خدري قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2882	2465525667166003987	533	769.0	417	1443	36.93693542480469	94	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms21	true	8989214290113494484	168	262	810	1270	1462	300	عن اكل------- الشجرة الخبيثة ق---------------------------ال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي ولكم ولكنها شجرة اكره ريحها الثالثة انه عليه الصلاة والسلام كان لا ياكل متكءا ففي صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عن--------------ه قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عنده انا لا اكل وانا متكء وفي شعب الايمان للبيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي كثير ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد فانما انا عبد	21	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2883	false	3849763755615236320	15	191	75	912	1445	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي----- ولكنها شجرة اكره ريحها الثالثة انه صلي- الله عليه وسلم كان لا ياكل متكءا -----خرج البخاري من طريق مسعر عن علي بن الاقمر سمعت ابا جحيفه قال-------------------------------------------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لرجل لا اكل متكءا وخرجه ابن ابي خيثمة بهذا الاسناد مثله وخرجه ابو داود من طريق سفيان عن علي بن الاقمر بهذا الاسناد مثله سواء وخرج البخاري من طريق جرير بن منصور عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده لا ----اكل وانا متكء وخرجه النساءي من طريق شريك عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكءا وخرج عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد فانما انا عبد	2883	2465525667166003987	317	344.0	247	911	34.79692459106445	57	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms22	true	6531985949387472042	0	57	0	291	1556	300	او مكروها كما في حق الامة فيه وجهان اشبهها -كما قال الرافعي الثاني وجزم بالاول صاحب التلخيص اي لما فيه من الكبر والعجب وعلل الاول بانه لم يثبت فيه ما يقتضي التحريم واجتناب رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء واختياره غيره لا يدل علي كونه محرما عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فما المراد بالمتكء فيه خلاف قال	22	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2884	false	-2473978021688256716	170	273	837	1356	1503	300	او مكروها ----------------فيه وجهان اشبههما كما قال الرافعي وغيره انه كان مكروها فا-------------------------------------------------نه لم يثبت فيه ما يقتضي التحريم واجتناب رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء واختياره غيره لا يدل علي كونه محرما عنده وقال النووي والصحيح انه كان مكروها في حقه صلي الله عليه وسلم لا حراما وقال ابن شاهين لم يكن محرما عليه وانما هو ادب من الاداب والثاني انه كان حراما عليه وجزم به صاحب التلخيص لما فيه من الكبر والعجب فعلي انه ليس بحرام لا يبقي من باب الخصاءص فانه يكره لغيره ايضا الاكل متكءا علي كل من تفسيريه واذا تقرر ذلك فما المراد بالمتكء فيه خلاف قال	2884	2465525667166003987	201	354.5	162	584	34.417808532714844	36	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms22	true	6531985949387472042	71	132	369	688	1556	300	وانكره عليه ابن الجوزي وقا------------ل المراد به الماءل علي جنب واما صاحب الشفاء ففسره بما قاله الخطابي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو الميل علي شق عند المحققين وكذا قال -------------------------ابن دحية في كتابه المستوفي في اسماء المصطفي ان الاتكاء في اللغة هو التمكن في الاكل الرابعة الخط والشعر قال----- تعالي ولا تخطه بيمينك الاية وقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ---------------------------------------------	22	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2885	false	-3316516068226721101	51	131	273	698	1543	300	وانكر ------ابن الجوزي هذا التفسير وقال المراد به الماءل علي جنب فيكون الاتكاء علي هذا التفسير الاضطجاع وهو المتبادر الي افهام كثيرين لما قد يحصل به من الاذي كما نهي عن الشرب قاءما وقال القاضي عياض وليس هو الميل علي شق عند المحققين واختيار ما فسره الخطابي واليه ذهب ابن دحية ايضا فقال الات----------------------------كاء في اللغة هو التمكن في الاكل الرابعة تعليم الشعر قال الله تعالي وما ع---------------------------------لمناه الشعر وما ينبغي له يقولتعالي وما علمنا محمدا الشعر وما ينبغي له	2885	2465525667166003987	179	275.0	143	492	36.38211441040039	27	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms22	true	6531985949387472042	146	176	767	939	1556	300	يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويمتنع منهما والاصح انه -------------------كان لا يحسنهما قال النووي في الروضة ولا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما وتمسك	22	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2886	false	6513499666648830456	2	35	10	196	1520	300	يحسنه-ا وقد اختلف فيه فقيل---- يحسنهما ويمتنع منهما والاصح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحسنهما قال النووي في الروضة ولا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما ودليل	2886	2465525667166003987	163	298.5	134	191	85.34031677246094	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms22	true	6531985949387472042	204	300	1080	1556	1556	300	ابي مسعود الدمشقي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم محمدا وكتب هذا ما قاضي عليه م------------------حمد وقال ابن دحية في كتاب التنوير بعد ان عزاها اليه و--------هي زيادة منكرة ليست في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وذكر عمر بن شبة في كتاب الكتاب له انه عليه الصلاة والسلام كتب يوم الحديبية بيده ومحي في قوله الي انه قصد الكتاب عالما به في ذلك الوقت ولم يعلمه قبله وان ذلك من معجزاته ان ي-------------------علم الكتابة في وقته لان ذلك خرق للعادة وقال بهذا القول بعض المحدثين منهم ابو-	22	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2892	false	7890171357460812463	0	146	0	728	1490	300	ابي مسعود الدمشقي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله -------------------محمدا وكتب هذا ما قاضي عليه محمد واخرجه الاسماعيلي وقال ابن دحية في كتاب التنوير بعد ان عزاها الي ابي مسعود هي زيادة متلوة ليست في الصحيحين وغفلرحمه اللهعن وقوعها في صحيح البخاري كما بينا وليس في هذه الزيادة دليل فقد تقرر في موضعه ان المقيد يقضي علي المطلق ففي الرواية الاخري فامر عليا فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وله طرق عديدة في الصحيحين وغيرهما قال ابن دحية وذكر عمر بن شبة في كتاب الكتاب له انه صلي- الله عليه وسلم كتب يوم الحديبية بيده ونحي في قوله الي انه قصر الكتاب عالما به في ذلك الوقت ولم يعلمه قبله وان ذلك من معجزاته صلي الله عليه وسلم ان تعلم الكتاب- في وقته لان ذلك خرق للعادة وقال بهذا القول بعض المحدثين منهم ابو	2892	2465525667166003987	415	733.0	328	750	55.33333206176758	74	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms23	true	5134194477383932241	190	247	940	1225	1501	300	لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او العجز كقول- طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود فان انشد بيتا كاملا غيره قال يوما اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع والعيينة فقيل له انما هو بين العيينة والاقرع قال انما هو بين الاقرع والعيينة فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله ثم قرا وما علمناه الشعر الاية	23	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2887	false	6734305139479895185	0	44	0	216	1467	300	لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او العجز كقوله طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود فان انشد بيتا كاملا غيره قال يوما اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع و--عيين--------------------------------------------------------------------ة فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله ثم قرا وما علمناه الشعر الاية	2887	2465525667166003987	215	416.5	171	286	75.1748275756836	42	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms23	true	5134194477383932241	0	76	0	376	1501	300	ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري والقاضي ابو الوليد الباجي وصنف في ذلك كتابا وقيل انه------------------- كتب في ذلك اليوم غير عالم بالكتابة ولا مميز لحروفها لكنه اخذ القلم بيده فخط به ما لم يميزه هو فاذا هو كتاب ظاهر بين علي حسب المراد قال وذهب الي ذلك القاضي ابو جعفر السمناني الاصولي قال القاضي ابو الوليد كان من اوكد معجزاته------------------- ان يكتب من غير تعلم قال ابن دحية وهذا كله ليس بشء وقد رد علي القاضي	23	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2892	false	7890171357460812463	146	227	728	1128	1490	300	ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري والقاضي ابو الوليد الباجي وصنف في ذلك كتابا وقيل انه صلي الله عليه وسلم كتب ذل---ك اليوم غير عالم بالكتابة ولا مميز لحروفها لكنه اخذ العلم بيده فخط به ما لم يميزه هو فاذا هو كتاب ظاهر بين علي حسب المراد قال وذهب الي ذلك القاضي ابو جعفر السمناني الاصولي قال الباجي----------- كان من اوكد معجزاته صلي الله عليه وسلم ان يكتب من غير تعلم قال ابن دحية وهذا كله ليس بشء وقد رد علي الباجي	2892	2465525667166003987	355	669.0	282	414	85.74879455566406	67	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms24	true	5402447082255020448	81	117	518	698	1640	300	الخامسة كان يحر--------------م عليه----- اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل ففي سنن البيهقي مرسلا لا ينبغي لنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ لامة الحرب واذن في الناس بالخروج الي العدو ان يرجع حتي يقاتل ثم قال	24	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2893	false	2568652968070203847	184	291	927	1440	1487	300	السادسة كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقات--------------------------------------له لحديث يوم احد لما اشار عليه صلي الله عليه وسلم جماعة من المءمنين بالخروج الي عدوه الي احد فدخل فلبس لامته فلما خرج عليهم قالوا يا رسول الله ان ابيت ان ترجع فقال ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل هكذا في رواية يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن محمد بن شهاب وغيره وفي رواية موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا اخذ لامة الحرب واذن--------- بالخروج الي العدو ان يرجع حتي يقاتل --وقال	2893	2465525667166003987	127	23.0	102	562	22.597864151000977	21	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms24	true	5402447082255020448	85	270	540	1489	1640	300	اذا لبس------ لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل ف---------في سنن البيهقي مرسلا لا ينبغي لنبي اذا اخذ لامة الحرب واذن في الناس بالخروج الي العدو ان يرجع حتي يقاتل ثم قال وقد كتبناه موصولا باسناد حسن فذكره من رواية ابن عباس واخرج- الامام احمد من حديث ابي الزبير عن جابر وذكره البخاري في صحيحه في باب المشاورة بغير اسناد وقوله في الحديث لامته بالهمزة كما قيده صاحب المشارق وغيره وقال -----------ابن دحية في كتابه نهاية الس-ول في خصاءص الرسول صلي الله عليه وسلم كذا سمعته وارويه قال ابن فارس الل---------امة مهموزة الدرع قال كذا قيدتها بالهم--ز في كتاب فقه اللغة الا انه جعله- الدرع التامة وكذا قيدته ايضا في كفاية المتحفظ للاجدابي بالهمز-------------------------- وجمعها لام لام كتمرة وتمر ويجمع ايضا علي لءم بوزن نفر علي غير قياس كما قال الجوهري كانه جمع لءمة بضم اللام و-------------------------------------------------استلام الرجل لبس اللامة ثم ما جزمنا به من تحريم النز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه حتي يقاتل هو المشهور-- وعن رواية الشيخ ابي علي ان ذلك كان مكروها لا محرما قا-ل الامام وهذا بعيد غير موثوق--- قال البغوي وقد قيل بناء عليه انه كان لا يبتدء تطوعا الا لزمه اتمامه السادسة كان	24	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2894	false	-7526143133708128849	32	254	164	1298	1522	300	اذا لبس النبي لامته لم يض-عها حتي يحكم الله بينه وبين اعداءه وفي سنن البيهقي مرسلا لا ينبغي لنبي اذا اخذ لامة الحرب واذن في الناس بالخروج الي العدو ان يرجع حتي يقاتل ثم قال وقد كتبناه موصولا باسناد حسن فذكره من رواية ابن عباس واخرجه الامام احمد من حديث ابي الزبير عن جابر وذكره البخاري في صحيحه في باب المشاورة بغير اسناد وقوله في الحديث لامته هو بالمحركة قيده صاحب المش------ارق وقال ابو الخطاب ابن دحية في كتاب- نهاية السءول في خصاءص الرسول صلي الله عليه وسلم كذا سمعته قال -------ابن فارس في المحل اللامة مهمون الز-رع قال كذا قيدتها بالتمييز في كتاب فقه اللغة الا انه جعلها الزرع التام- وكذا قيده ------في كفاية المتحفظ وقال ابن سيدة في مادة لام او اللامة الزرع وجمعها لام وهذا --------------------------------------علي غير قياس واسلام لامته وتلاءم منها لبسها وجاء ملاء ما عليه لامة والامة سلاح كلها عن بن الاعرابي وقد استلام بها وقد اختلف في هذه المسالة فاشتهر الجمهور بانه كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم التسرع حتي يقاتل ويمكن تقرير دليله بان نزع اللامة بعد لبسها يشعر بالجبن وهو من ضعف النفس وذلك ممتنع علي الانبياء غير جاءز عليهم وعن رواية الشيخ ابي علي ان ذلك كان مكروها لا محرما وقال الامام وهذا بعيد غير موثوق به قال -------وقد قيل بناء عليه انه كان لا يبتدي تطوعا الا لزمه اتمامه فاذا--- كان	2894	2465525667166003987	712	1178.0	564	1205	59.087135314941406	119	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms25	true	-7998732238175823985	22	106	109	504	1478	300	عبد الله------- بن ابي --سرح ف----اختبا عند عثمان -------رضي الله عنه ------------فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله---- فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ذلك- ثم اقبل الي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت عن مبا--يعته فيقتله فقالو-----------ا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه	25	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2895	false	-2281389373509028116	210	300	1051	1483	1483	300	عبد الله بن سعد بن ابي السرح فانه اختبا عند عثمان بن عفانرضي الله تبارك وتعالي عنهفلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء--- حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا وما يدرينا يا رسول الله-------- ما في نفسك هل- اومات الينا بعينك قال انه-	2895	2465525667166003987	360	628.5	283	446	80.71749114990234	64	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms25	true	-7998732238175823985	242	300	1169	1478	1478	300	والفرق ان الرمز يزري ب--رامزه بخلاف الابهام في الامور العظا------------------------------م الثامنة اختلف اصحابنا هل كان يحرم عليه------------------- ان يصلي علي من عليه دين علي وجهين وفي جوازه مع وجود الضامن علي طريق-ين حكاهما ابو العباس في الجرجانيات في-------ما حكاه الرافعي عنه قال النووي في الروضة بعد ان حكي الخلاف في الثانية وجهين علي خلاف-------- من كونه طريق-ين والصواب-	25	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2898	false	8016054028137190279	61	132	305	682	1544	300	بالحرب ان الرنو يزري بالرامز- بخلاف الابهام في الامور العظام فانه يدل علي الحزم والله اعلم الثامنة اختلف اصحابنا هل كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي من عليه دين علي وجهين وفي جوازه مع وجود الضامن علي طريقتين حكاهما ابو العباس في الجرجانيات يثاب علي ما حكاه الرافعي عنه قال النووي في الروضة بعد ان حكي الخلاف في الثانية وجهين علي خلاف الرافعي من كونه طريقتين والصواب	2898	2465525667166003987	301	534.0	244	378	79.62963104248047	48	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms26	true	-8050582888632284023	30	115	157	603	1547	300	يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان يمن ليستكثر ومعناه ان يعطي شيءا لياخذ اكثر منه قال الله تعالي ولا تمنن تستكثر قال المفسرون ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام كما نقله الرافع----------------ي القسم الثاني المحرمات المتعلقة بالنكاح وفيه مساءل الاولي امساك من كرحت كرهت نكاحه ورغبت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد له------------ بما رواه البخاري في صحيحه من حديث----------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------------- عنها ان ابنة الجون لما -دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودنا منها فقالت اعوذ بالله منك فقال---- لقد عذت بعظيم الحقي باهلك	26	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2901	false	-6642596322566227154	1	134	5	710	1548	300	يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان يمد عينيه الي ما متع به المترفون من اقبال الدنيا قال--- تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي القسم الثاني المحرمات المتعلقة بالنكاح وفيه مساءل الاولي امساك من----- كرهت نكاحه ورغبت عنه محرم عليه علي الصحيح بخلاف غيره من يخير امراته فانها لو اختارت فراقه لما وجب عليه فراقا وقال بعضهم بل كان يفارقها تكرما وهو حديث غريب كما قاله الرافعي واستند من قال بالتحريم بما خرجه البخاري من طريق الاوزاعي سالت الزهري اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم استعاذت منه قال اخبرني عروة عن عاءشة-رضي الله تبارك وتعالي عنها-ان ابنة الجون لما ادخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودنا منها -قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك	2901	2465525667166003987	295	409.5	237	721	40.9153938293457	46	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms26	true	-8050582888632284023	203	293	1056	1514	1547	300	الثانية نكاح الحرة الكتابية حرام عليه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي وازواجه امهاتهم الاية وقال صلي الله عليه وسلم---- سالت ربي عز وجل ان لا ازوج احدا من امتي ولا اتزوج الا كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن ابي اوفي وقال صحيح الاسناد وفي----------- البيهقي من حديث حذيفة ------------------------انه قال لامراته ان سرك ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجين بعدي فان المراة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا فلذلك حرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة ولما	26	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2903	false	5310093927955281005	9	174	47	923	1562	300	الثانية نكاح الحرة الكتابية حرام عليه قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل والكرامة فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اظهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم لجلالته علي المءمنات واذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فاحري الا تحل له الكتابية الكافرة لنقصان الكفر انتهي وخرج الحاكم من حديث عبد الله بن ابي اوفيرضي الله تبارك وتعالي-------- عنها--ن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي-عز وجلان- لا ازوج احدا من امتي ولا اتزوج الا كان معي في الجنة فاعطاني -قال الحاكم------------------------------------- صحيح الاسناد ولم يخرجاه خرج البيهقي من حديث حذيفةرضي الله تبارك وتعالي عنهانه قال لامراته ان سرك ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي- بعدي فان المراة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا فلذلك حرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة واذا	2903	2465525667166003987	387	645.5	310	932	41.52360534667969	69	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms27	true	6256139027853752893	81	221	399	1129	1567	300	تقرر ذلك فالجنة -حرام علي الكافرين ولانها------ تكره صحبته و------------------------لانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة وعبارة القاضي حسين انه لا يجوز له ان يفرغ ماءه في رحمها ولان الله تعالي شرط في اباحة النساء الهجرة فقال اللاتي هاجرن معك فاذا حظر عليه عليه الصلاة والسلام غير المهاجرة فاولي ان يحرم عليه من لم تسلم ولم تهاجر وخالف ابو اسحاق من اصحابنا فقال لا يحرم عليه نكاحها كما في حق الامة وحكمه عليه الصلاة والسلام في النكاح اوسع-- من حكم امته وهي حلال لهم فله اولي وهذا القاءل يقول لو نكحت كتابية لهديت الي الاسلام كرامة له عليه الصلاة والسلام وفي الحاو---------ي انه عليه الصلاة والسلام استمتع بامته ريحانة بنت عمرو اليهودية بملك اليمين وهي من سبي----- بني قريظة بعد ان عرض عليها الاسلام فابت ثم اسلمت بعد ذلك وهذا دليل للقاءل بجواز التسري بالامة الكتابية كما سياتي	27	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2903	false	5310093927955281005	174	288	923	1497	1562	300	تقرر ذلك فالجنة محرمة علي الكافرين ولان الكافرة تكره صحبة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة قال ---القاضي حسين ----لا يجوز له ان ينزع ماءه في رحمها خالفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق من اصحابنا فقال لا يحرم عليه نكاحها كما في موالاته- وحكمه صلي- الله عليه وسلم في النكاح ان سعي من حكم امته وهي حلال لهم وله اولي وهذا القاءل يقول لو نكح- كتابية لهديت الي الاسلام كرامة له-------------------- وفي الحاوي للماوردي انه صلي- الله عليه وسلم استمتع بامته ريحانة بنت عمر---------- بملك اليمين وكانت يهودية من بني قريظة بعد ان عرض عليها الاسلام فابت ثم اسلمت بعد ذلك وهذا دليل القاءل علي ال----------امة الكتابية كما سياتي	2903	2465525667166003987	457	764.5	360	777	58.81595993041992	79	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms27	true	6256139027853752893	209	299	1059	1564	1567	300	اسلمت بعد ذلك وهذا دليل للقاءل بجواز التسري بالامة الكتابية كما سياتي وعلي هذا الوجه ف----هل عليه تخييرها بين ان تسلم فيمسكها او تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتكون من زوجات---------ه في الاخرة والثاني لا---------- لانه لما--------------- عرض علي ريحانة الاسلام فابت لم يزلها عن ملكه واقام علي الاستمتاع---- الثالثة في تسريه بالامة الكتابية----- الخلاف المذكور قبله لكن--------- الاظهر هنا الحل كما قاله الرافعي في الكبير وبه اجاب الشيخ ابو حامد وما ذكرناه عن الماوردي في ريحانة يقويه -------------------------------------الرابعة اختلف اصحابنا في تحري-------------------------م الامة المسلمة	27	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2904	false	-1735358187434540624	185	281	902	1446	1536	300	اسلمت ويظل الاستدلال علي ج-------واز التسري بالامة الكتابية وقد خرجوا علي القول بجواز ذلك هل عليه تخييرها بين ان تسلم فيمسكها ام تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما عليه تخييرها لتصبح من ازواجه في الاخرة والثاني ليس ذلك عليه لانه لما خير ريحانة وقد عرض عليها -----الاسلام ف----------------------اقام علي الاستمتاع بها الثالثة في تسريه بالامة الكتابية وفيه الخلاف المذكور قبله وقال الرافعي الاظهر هنا اجل---------------------------- وبه اجاب الشيخ ابو حامد وهو اختيا---ر الماوردي في ريحانة ولا ينهض دليل ذلك عنه الا التعقب والابتعاد الرابعة --------------في تحريم نكاحه صلي الله عليه وسلم الامة المسلمة	2904	2465525667166003987	344	516.0	280	623	55.21669387817383	47	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms28	true	-6632649999802426754	14	137	62	706	1543	300	عليه الصلاة والسلام اوسع نكاحا من امته واصحهما يحرم لان جوازه---------- مشروط بخوف العنت وهو----------- عليه الصلاة والسلام معصوم وبفقد-ان طول الحرة ونكاحه عليه الصلاة والسلام غير مفتقر الي المهر ابتداء وانتهاء ولان من نكح امة كان ولده رقيقا ومنصبه عليه الصلاة والسلام منزه عن عن ذلك وبهذا قطع جماعة وادعي الماو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي------------------------------------------------------ انه لا خلاف فيه قا---------ل الرافعي لكن من جوز ذلك قال خوف العنت انما يشترط في حق الامة وفي اشتراط فقدان الطول تردد عن الشيخ ابي محمد وغيره علي وجه الجواز قال الامام فان شرطناه لم تجز الزيادة علي امة واحدة والا جازت الخامسة------------------------------------------- اذا قلنا بنكاح الامة فاتت بولد لم يك-ن رقيقا علي الصحيح وان قلنا بجريان الرق علي العرب علي قول وفي لزوم قيمة هذا الولد لسيدها وجهان قال	28	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2905	false	-8667236897846391700	2	157	9	794	1507	300	عليه وسل----------م اوسع نكاحا من امته واصحهما يحرم لان جواز نكاح الامة مشروط بخوف العنت وكونه صلي الله عليه وسل----------م معصوم ويفقد ان طول الحرة ونكاحه صلي- الله عليه وسلم غير مفتقر الي المهر--------------- ولان من نكح امة كان ولده رقيقا ومنصبه صلي- الله عليه وسلم منزه--- عن ذلك وبهذا قطع جماعة وجمع- الماوردي هذه المسالة مفرعة علي جواز الاجتهاد في الخصاءص وذهب الجمهور الي الجواز ليتوصل به الي معرفة الاحكام ثم ذكر الماوردي اختلافهم في نكاح الكتابية ثم قال واما الامة فلم يختلف انه لم يكن له ان يتزوجها قال الرافعي لكن من جوز ذلك قال خوف العنت انما يشترط في حق الامة وفي اشتراط فقدان الطول تردد عن الشيخ ابي محمد وغيره علي وجه الجواز قال الامام فان شرطناه لم تجز الزيادة علي امة واحدة والا جازت وقد فرعوا علي القول بان نكاح الامة جاءز فروعا منها اذا ------------------اتت بولد هل يكون رقيقا ام لا --------------------------------------------وفي لزوم قيمة هذا الولد لسيدها وجهان وهل	2905	2465525667166003987	478	762.5	377	888	53.82883071899414	83	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms29	true	-5506259992498416308	0	99	0	499	1473	300	توسعة عليه وتنبيها علي انه ما خ--ص به------------------- من الاباحة لا تلهيه عن طاعة الله وان الهي غيره وهو قسمان ايضا متعلق بغير النكاح ومتعلق به واعلم ان معظمها -------لم يفعلها مع اباحتها له وليس المراد بالمباح هنا ما استوي طرفاه بل ما لا -حرج في فعله ولا في تركه فانه عليه الصلاة والسلام واصل وسياتي ان الامام قال انه قربة في حقه وكذا صفي المغنم والاستبداد بالخمس كما سياتي قد يكون راجح الفعل لصرفه في اهم المصالح وقد يكون راجح الترك لفقد هذا المعني ودخول- مكة بغير احرام قد يترجح فعله وقد يترجح تركه وكذا الزيادة علي الاربع	29	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2905	false	-8667236897846391700	208	299	1045	1505	1507	300	توسعة----- وتنبيها علي ان- ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الاباحة لا يلهيه عن طاعة الله تعالي وهذا النوع- قسمان ايضا متعلق بغير النكاح ومتعلق به واعلم ان معظم المباحات لم يفعلها مع اباحتها له وليس المراد ال-مباح هنا ما استوي طرفاه بل ما لم يحرج في فعله ولا في تركه فانه صلي- الله عليه وسلم واصل وكان له ----------------------------------------------الاستبداد بالخمس---------- قد يكون راجحا لفعل يصرفه في---- المصالح وقد يكون راجح الترك لفقد هذا المعني ودخوله مكة بغير احرام قد يترجح فعله وقد يترجح تركه وكذا الزيادة علي الاربع	2905	2465525667166003987	386	654.5	308	529	72.96786499023438	64	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms29	true	-5506259992498416308	103	190	518	959	1473	300	يساوي فيه فان افعاله------------------- واقواله كلها راجحة مثاب عليها فيما نظنه حتي في اكله وشربه لان ال-واحد منا يندب ل----ه ان يقصد وجه الله بذلك وهو بذلك-------------- اولي والله اعلم القسم الاول المباحات له------------------- في غير النكاح وفيه مساءل المسالة الاولي الوصال في الصوم ابيح له صلي الله عليه وسلم قال القضاعي-------- دون غيره من الانبياء و---اختلف فيه في حقنا قال صلي الله عليه وسلم لما قيل له انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق علي صحته كذا قاله الشافعي و----الجمهور انه من المباحات	29	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2906	false	2408386840968304994	0	80	0	404	1535	300	يساوي فيه فان افعاله صلي الله عليه وسلم واقواله كلها راجحة مثاب عليها---------- حتي في اكله وشربه لان كل واحد من امته يكون له ان يقصد وجه تعاليبذلك وهو صلي الله عليه وسلم اولي بذلك------ القسم الاول المباحات له صلي الله عليه وسلم في غير النكاح وفيه مساءل ا--------لاولي الوصال في الصوم ابيح له صلي الله عليه وسلم قال القضاعي ابيح له دون غيره من الانبياء وقد اختلف في ذلك فقيل يكره فيما------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشافعي وعند الجمهور انه من المباحات	2906	2465525667166003987	297	475.5	238	513	57.894737243652344	46	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms30	true	37369302573863441	13	95	60	500	1557	300	اشتهر عن كثير من العلماء الوصال فلعل وصالهم جاء من غير قصد اليه بل اتفق ترك تناول-- المفطر لغفلة عنه- او الاشتغال- بالاستغراق في المعارف ونحن نشاهد الترك عند اشتغال القلب بما يسر او يحزن فكيف بذلك -علي هذا تكون الخصوصية له صلي الله عليه وسلم علي كل امته لا علي احد--- افرادها والنهي توجه بحسب المجموع لانه مشرع نبه عليه صاحب المطلب المسالة الثانية اصطفاء ----------------------ما يختاره من الغنيمة قبل قسمتها من جارية او غيرها ويسمي المختار ا-------لصفي والصفية والجمع الصفايا	30	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2907	false	-6080374903575735098	220	297	1122	1523	1535	300	اشتهر عن كثير من الصلحاء الوصال فلعل وصالهم جاء من غير قصد اليه بل اتفق ترك تناولهم المفطر بفعله عنهم او -لاشتغاله بالاستغراق ب--المعارف ونحن نشاهد الترك عند اشتغال القلب بما يسر او يحزن فكيف بذاك وعلي هذا تكون الخصوصية له صلي الله عليه وسلم علي كل امته لا علي احد من افرادها---------------------------------------------------------------- الثانية اصطفاءه صلي الله عليه وسلم فيما يختاره من الغنيمة قبل قسم-ها من جارية او غيرها بشء ما اختاره من ذلك الصفي-------- والجمع الصفايا	2907	2465525667166003987	341	594.0	274	477	71.48847198486328	56	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms31	true	5067388023046022128	85	192	452	975	1505	300	عمرو بن عنبسة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم رواه ابو داود والحاكم وهو علي شرط البخاري وادعي الماوردي انه كان له اولا جميع الفء كما كان له جميع الغنيمة ولم يزل الامر علي ذلك الي ان انزل الله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية وفي الغنيمة واعلموا انما غنمتم من شء الاية ووراء ذلك وجه يشير اليه كلام الفوراني ان الخمس من الخمس يصرف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خليفة الزمان قال الامام ولم يصح عندي نسبته الي احد من الاصحاب وعلي هذا الوجه ان صح لا----- خصوصية	31	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2916	false	1230569565690009437	119	187	586	915	1475	300	عمرو بن ع-بسة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم قال -----------الحاكم وهو علي شرط البخاري ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه يشير اليه كلام الفوراني ان الخمس من الخمس يصرف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خليفة الزمان قال الامام ولم يصح عندي نسبته الي احد من الاصحاب وعلي هذا الوجه ان صح لا تبقي خصوصية	2916	2465525667166003987	317	596.5	251	528	60.037879943847656	62	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms31	true	5067388023046022128	217	300	1114	1505	1505	300	وفي جوازه لغيره من غير عذر خلاف ودليل ما ذكرناه ما اخرجه مسلم من حديث-------------- جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء من غير احرام وعبر القضاعي في عيون المعارف بالحرم بدل مكة وهو المراد هنا وذكر ان ذلك مما خص به دون من قبله من الانبياء وذكر ابن الرفعة --في الكفاية في اواءل الحج وغيره ان من دخل مكة مقاتلا لباغ او قاطع طريق او خاءفا من ظالم لا يلزمه الاحرام-	31	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2917	false	-7692583471233521393	3	65	15	310	1479	300	وفي جوازه لغيره من غير غدر خلاف ودليل ذلك ما -------خرجه مسلم من حديث ابن الزبير عن جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذكر ابن عبد البر في الكفاية انه------------------- من دخل مكة مقاتلا لباغ او قاطع طريق او خاءفا من ظالم--- يلزمه الاحرام	2917	2465525667166003987	212	304.0	167	455	46.593406677246094	38	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms32	true	7041794212112566796	0	130	0	674	1519	300	واستدل ب-----------انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر ولو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدر الكفار وعدم قبولهم الصلح الواقع بينه وبين ابي سفيان وقد علمت ان------- الاستدلال بذلك ليس بجيد لاجل هذه الخصوصية الواقعة في حق---ه صلي الله عليه وسلم ثم ----------------قوله ولو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدرهم كلام لا يلتءم فا--ن المحرم الخاءف يباح له اللبس قطعا وحديث جابر الذي سقناه صريح في الدلالة ثم تعليله ترك الاحرام واللبس بالخوف كيف يلتءم مع قوله------------------------------------------ ت-------------------------------------------عالي والله يعصمك من الناس الاية وفي الحديث لما نزلت هذه الاية ترك الحرس المسالة الخامسة القتل في الحرم فانه قتل-------------------------------------------------------------- ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة كذا رايت في التلخيص لابن القاص وتبعه القضاعي وقال انه خص به من بين ساءر الانبياء	32	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2917	false	-7692583471233521393	65	195	310	973	1479	300	واستدل بدخوله صلي الله عليه وسلم --------------مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر -لو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدر الكفار وعدم قبولهم الصلح الواقع بينه وبين ابي سفيان وقد علمت ما في هذا الاستدلال ----------------------------------------فان دخوله صلي الله عليه وسلم بغير احرام خاص به وقوله -لو كان محرما لم يلبسه وقد كان خاءفا من غدرهم كلام غير مستقيم لان المحرم الخاءف يباح له اللبس قطعا و-------------------------------------------------------------------------كيف يقال انه صلي الله عليه وسلم كان يومءذ خاءفا من غدر قريش تعاليقد وعده بان يعصمه منهم ومن غيرهم بقولهتعالي والله يعصمك من الناس ويترك الخوض عند ذلك فيما بينه ------------------------الخامسة ابيحت له مكة يوما واحدا ودخلها كما تقدم بغير احرام وقتل من اهلها يومءذ نحو عشرين منهم ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة وقال-------------------------------- القضاعي -----انه خص به------- ساءر الانبياء	2917	2465525667166003987	391	587.0	308	860	45.46511459350586	67	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms32	true	7041794212112566796	162	300	820	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم في وجه مع رجل--- من الانصار امر عليه فلما كان في بعض الطريق وثب علي اميره الانصاري فقتله المسالة السادسة ان ماله--------------- لا يورث عنه قال صلي الله عليه وسلم لا نورث---- ما تركناه صدقة متفق علي صحته من حديث جماعة ثم فيه وجهان احدهما انه صدقة للحديث المذكور وبه قطع ابو العباس الروياني وقال الرافعي في الشرح الصغير انه المشهور وعلي هذا هل يكون وقفا علي ورثته فيه وجهان حكاهما ابو العباس- ايضا فان جعلناه وقفا فهل هو الواقف فيه وجهان لقوله --في الحديث ما تركناه صدقة واصحهما عند الامام انه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان عليه الصلاة والسلام ينفقه في حياته ووجهه الامام بان الانبياء -----------احياء قال وكذلك كان الصديق رضي الله------------- عنه ينفق منه علي اهله وخدمه ويصرفه فيما كان يصرفه فيه في حياته قال النووي في-	32	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2918	false	-6859440344664200108	15	125	71	648	1506	300	صلي الله عليه وسلم بذلك دون من قبله من الانبياء عليهم السلام------------------------------------------------------- السادسة انه صلي الله عليه وسلم لا -----------------------------------يورث وان ما ترك--ه صدقة------------------------------------------------------------------------ وبه قطع ابو العباس الروياني وقال الرافعي في الشرح الصغير انه المشهور وعلي هذا هل يكون وقفا علي ورثته فيه وجهان حكاهما الروياني في ايضا فان جعلناه وفقا فهل هو الواقف فيه وجهان لقوله عليه السلام ما تركنا- صدقة واصحهما عند الامام انه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان صلي- الله عليه وسلم ينفقه في حياته ووج-ه الامام بان الانبياءعليهم السلاماحياء قال وكذلك كان ابو بكررضي الله تبارك وتعالي عنه-ينفق منه علي اهله وخدمه ويصرفه فيما كان يصرفه في حي----اته قال النووي في	2918	2465525667166003987	454	751.0	363	749	60.61415100097656	78	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms33	true	-3003514182401589471	0	163	0	820	1566	300	الروضة وكل هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه------------------- عنه عليه الصلاة والسلام وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ذلك مع الحديث الصحيح------------------------------------------ فانه نص علي زوال الملك ثم اعلم ان الرافعي ذكر في الباب الاول من قسم الفء والغنيمة ان خمس الفء كا---------ن له عليه الصلاة والسلام ينفق منه علي نفسه واهله وفي مصالحه ولم يكن يملكه ولم ينتقل منه الي غيره ارثا وهذا حكم منه بان جهة الانفاق غير مملوكة خلاف ما ذكره هنا ومن --غريب ما ذكره صاحب البيان في اخر احياء الموات عن الشيخ ابي حامد ان بعضهم قال انه عليه الصلاة والسلام ما كان يملك شيءا ولا يتاتي منه الملك وانما ابيح له ما ياكله وما يحتاج اليه وغلط الشيخ ابو حامد لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله-------------------------- الاية وقد اعتق صفية------------------- واستولد مارية ثم ههنا امور احدها عد الغزالي والامام هذه الخصلة من جملة التخفيفات قال الرافعي كان المعني فيه ان جعلها صدقة تورث زيادة القربة ورفع الدرجات	33	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2918	false	-6859440344664200108	125	299	648	1501	1506	300	الروضة و---هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم عنه-------------------- وان ما تركه فهو صدقه علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة فانه نص علي زوال الملك ث-----م ان الرافعي ذكر في--------------- قسم الفء والقس-مة ان خمس الفء كان له صلي الله عليه وسل----------م ينفق منه علي نفسه واهله وفي مصالحه ولم يكن يملكه ولا ين-قل منه الي غيره ابدا وهذا حكم منه بان جهة الانفاق غير مملوكة خلاف ما ذكر- هنا ومن الغريب ما ذكره صاحب البيان في اخر احياء الموات عن الشيخ ابي حامد ان بعضهم قال انه صلي- الله عليه وسلم ما كان يملك شيءا ولا ي-اتي منه الملك وانما ابيح له ما ياكله وما يحتاج اليه وغلطه----- ابو حامد لقوله-تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية وقد اعتق صلي الله عليه وسلم صفيه واستولد مارية وقد--------------- عد الغزاليرحمه اللههذه الخصلة من هذا الضرب قا-----ل الرافعي كان المعني فيه ان جعلها صدقة تورث زيادة القربة ورفع الدرجات	2918	2465525667166003987	666	1149.0	526	937	71.07791137695312	124	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms33	true	-3003514182401589471	164	253	830	1291	1566	300	عدوها من الكرامات هوالرابع من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وتوجه ما ذكره الامام والغزالي بانه يجوز---------------------- ان يكون له التصدق يجميع ماله بعد موته بخلاف امته كما ابداه بعضهم بحثا ثانيها هذا ليس خاصا به صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء عليهم السلام ففي السنن الكبري للنساءي من حديث الزبير وغيره انا معشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة نعم يمتاز به من بين امته واما---- القضاعي فلما -ذكر خصاءصه ------من بين ساءر الانبياء قال ومنها ان ماله كان بعد موته قاءما علي نفقته وملكه	33	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2919	false	-786484781274346332	1	61	9	316	1529	300	------من المكرمات وعلي هذا---------------------------------------------------------------- يجوز له صلي الله عليه وسلم ان ي---------تصدق بجميع ماله بعد موته بخلاف امته و---------------------------هذا ليس خاصا به صلي الله عليه وسلم ---------بل الانبياء-عليهم السلاملا تورث لكنه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م يمتاز به من بين امته ولما ذكر القضاعي --ما اختص بهعليه السلاممن بين----- الانبياء قال ومنها ان ماله كان بعد موته قاءما علي نفقته وملكه	2919	2465525667166003987	223	290.0	176	494	45.141700744628906	37	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms35	true	-3974685857233683569	0	79	0	407	1573	300	وسلم ان يحكم لنفسه ولولده علي الاصح لانه معصوم وفي غيره---------------------- وجه في حكمه لولده حكاه الماوردي وحكي معه وجها اخر انه يجوز بالاقرار دون البينة للتهمة في تسامحه بتعديلها وجعل القضاعي هذه الخصوصية والاتية بعدها مما خص------------------- بهما من دون ساءر الانبياء فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يكره في حقه الفتوي والحكم في حال الغضب لانه لا يخاف عليه--------- ما يخاف علينا ذكره النووي في شرحه لمسلم في كتاب اللقطة المسالة التاسعة كان------------------- يقبل شهادة من يشهد له كما قبل	35	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2924	false	156401445810335243	83	201	414	1005	1525	300	وسلم ان يحكم لنفسه ولولده علي الاصح لانه معصوم وفي من عداه صلي الله عليه وسلم وجه في حكمه لولده حكاه الماوردي وحكي معه وجها اخر انه يجوز---------------------------------------------- وجعل القضاعي هذا الخصوصية والاتية بعدها مما خص صلي الله عليه وسلم بهما من بين ساءر الانبياء ويستدل لذلك بقولهتعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فانه يشمل قضاءه لنفسه ولولده ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان لا يكره ل----ه الفتوي والحكم في حال الغضب لانه لا يخاف عليه من الغضب ما يخاف علينا ذكره النووي في شرح --مسلم في كتاب اللقط--------ة التاسعة كان صلي الله عليه وسلم يقبل شهادة من يشهد له خرج ابو	2924	2465525667166003987	329	561.0	261	651	50.537635803222656	56	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms35	true	-3974685857233683569	99	265	520	1359	1573	300	ومقتضي اطلاق -----الحاوي الصغير ان من خصاءصه ا-------------------يضا قبول شهادة من يشهد لولده ايضا وبه صرح البارزي في توضيحه الكبير فرع له ايضا ان يشهد لنفسه ولولده صلي الله عليه وسلم فرع لو قال عليه السلا--------م لفلان علي فلان كذا هل للسامع ان يشهد لفلان علي كذا فيه وجهان عن روضة الحكام للقاضي شريح المسالة العاشرة كان له صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان ذلك ايضا لمصلحة المسلمين لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة لهم وليس للاءمة بعده ولا لغيرهم ان يحموا لانفسهم كما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به------------------- دون من قبله من الانبياء فرع ما ح--------ماه صلي الله عليه وسلم للمسلمين------------ لا ينقض بحال لانه نص وقيل ان بقيت الحاج-ة التي حمي لها لم ينقض وان زالت فوجهان والاصح المنع ايضا لانه تغيير المقطوع بصحته باجتهاد -------------اما الامام بعده فله نقض ح---ماه للحاجة علي الاصح المسالة الحادية عشرة له عليه الصلاة والسلام ان ياخذ الطعام والشراب من	35	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2925	false	-896933359068378004	156	300	783	1511	1511	300	ومقتضي اطلاق صاحب الحاوي الصغير ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ايضا قبول شهادة من ش-هد لولده ايضا وبه صرح المروذي في توضيحه الكبير و---له ايضا ان يشهد لنفسه ولولده صلي الله عليه وسلم ف---لو قال صلي- الله عليه وسلم لفلان علي فلان --------------------------------كذا فيه وجهان----------------------------------- العاشرة كان له صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه ولم يقع ذلك---------------------------------------------------------------------------- وليس للاءمة بعده ولا لغيره- ان يحموا لانفسهم -----------------------------------ذكر القضاعي هذه الخصيصة ب-ما خص به صلي الله عليه وسلم دون من قبله من الانبياء وقد اختلف فيما حماه صلي الله عليه وسلم للمسلمين فالصحيح انه لا ينقض بحال لانه نص وقيل ان بقيت الجماعة التي حمي لها لم ينقض وان زالت فوجهان اصحهما المنع ايضا لانه تغيير للمقطوع بصحته باجتهاد محتمل للخطا واما الامام بعده فله نقض ما حماه للحاجة علي الاصح --------الحادية عشر- له صلي- الله عليه وسلم ان ياخذ الطعام والشراب من-	2925	2465525667166003987	598	1004.5	475	927	64.50917053222656	103	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms36	true	7819144389162028173	172	295	884	1533	1558	300	عد القضاعي هذه الخصوصية وهي نوم عينيه دون قلبه مما خص به دون الانبياء قبله ووهم فيه ففي صحيح البخاري من حديث انس --------------------------في قصة الاسراء وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فاءدة ذكر القاضي عياض في الشفاء في اواءل الباب الثالث في الكلام علي شق البطن ان في رواية ان جبريل قال قلب وكيع اي شديد فيه عينان تبصران واذنان سميعتان المسالة الرابعة عشرة في انتقاض وضوءه باللمس وجهان -----------------------------------------------------------قال النووي في الروضة والمذهب الجزم بانتقاضه قلت لكن في النساءي الكبير من حديث القاسم عن ع-----------------------------------اءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يوتر مسني برجله واسناده صحيح جليل وظاهره-- يءيد عدم النقض وفي مسند البزار	36	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2200	false	5712014710293248287	142	300	718	1539	1539	300	عد القضاعي هذه الخصوصية----------------------- مما خص به دون الانبياء وخفي عليه ما خرجه----- البخاري من حديث انس رضي الله تبارك وتعالي عنه في قصة الاسراء وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فل يبق الا اختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك دون امته وك-----------------------ان في قو-له ان نوم العين بمجرده لا ينقض الوضوء----------------------------------- الرابعة عشرة--- انتقاض وضوءه صلي الله عليه وسلم بمس النساء وفيه خلاف علي وجهين الاشهر منهما الانتقاض قال النووي في الروضة والمذهب الجزم بانتفاضه وماخذ من ذهب الي عدم الانتقاض حديث--------- عاءشة في صحيح مسلم انها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فوقعت يدها عليه وهو ساجد وهو يقول اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وحديثها في السنن قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما----------- وظاهرهما يءيد عدم النقض وفي مسند البزار-	2200	2465525667166003987	364	513.0	288	932	39.05579376220703	59	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms36	true	7819144389162028173	1	39	5	185	1558	300	ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه صلي الله عليه وسلم اي كما وقاه- طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بنفسه يوم احد وعد القضاعي هذه الخصوصية مما خص بها دون غيره من الانبياء-------- المسالة	36	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2926	false	6995285947075306806	74	111	425	603	1607	300	ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه صلي الله عليه وسلم ودليله وقاية طلحة بن عبيد الله ل----------ه بنفسه يوم احد وعد القضاعي هذه الخصوصية مما خص به- دون غيره من الانبياء وفي هذه المسالة	2926	2465525667166003987	161	287.5	126	189	85.18518829345703	30	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms36	true	7819144389162028173	97	134	510	688	1558	300	القاضي حسين يجب علي المرء ان يكون جزعه وحزنه وقلقه علي فراق النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا اكثر من حزنه علي فراق ابويه كما يجب عليه ان يكون عنده احب اليه من نفسه واهله وماله	36	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2930	false	7167903762636149789	234	269	1208	1374	1524	300	القاضي حسين يجب علي المرء ان يكون ------حزن------ه علي فراق النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا اكثر من حزنه علي فراق ابويه كما يجب عليه ان يكون عنده احب اليه من نفسه واهله وماله	2930	2465525667166003987	166	317.0	131	178	93.25843048095703	34	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms37	true	-922566575268602364	0	234	0	1142	1473	300	الجزري عن عطاء عن عاءشة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبل بعض نساءه ثم يخرج الي الصلاة ولا يتوضا ثم قال------------ لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عاءشة ولا نعلمه يروي عنها الا من حديث حبيب عن عروة ومن حديث عبد الكريم عن عطاء قال عبد الحق ولا اعلم لهذا الحديث علة توجب تركه ولا اعلم فيه اكثر من قول يحيي بن معين حديث عبد الكريم عن عطاء حديث فردي لانه----- غير محفوظ وانفراد الثقة بالحديث لا يضر- فاما ان يكون قبل ان تنزل الاية او يكون ان الملامسة الجماع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الشافعي ر-ضي الله عنه بحديث لمس عاءشة اخمص قدميه -------------------علي ان طهر الملموس لا ينتقض وهذا---- يءذن بانتفاء الخصوصية والا لما حسن الاحتجاج به المسالة الخامسة عشرة كان يجوز له -------------------ان يدخل المسجد جنبا قاله صاحب التلخيص وفيه حدي--------------------------------------ث -----------------------------------في الترمذي حسنه مع الغرابة من طريق ------------ابي سعيد------------------------------------------ يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قلت وفي حسنه نظر ففيه سالم بن ابي حفصة وعطية العوفي وهما ضعيفان جدا شيعيان متهمان ورواه البزار من حديث سعد بن ابي وقاص والطبراني في اكبر معاجمه من حديث ام سلمة قلت ومقتضي الحديث اشتراك علي رضي الله عنه معه في ذلك ولم يقل به احد من العلماء وذكر الترمذي عقب ايراده الحديث عن ضرار بن صرد ان معني---- الحديث---- لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	37	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2201	false	8166763441932975456	4	257	19	1242	1452	300	الجزري عن عطاء عن عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه ثم يخرج الي الصلاة ولا يتوضا ثم قال وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عاءشة ولا نعلمه يروي عنها الا من حديث حبيب عن عروة ومن حديث عبد الرحيم عن عطاء قال عبد الحق ولا اعلم لهذا الحديث علة توجب تركه ولا اعلم فيه اكثر من قول يحيي بن معين حديث عبد الركيم عن عطاء حديث ردء- لانه حديث غير محفوظ وانفراد الثقة بالحديث لا يضره فاما ان يكون قبل نزو---ل الاية او تكون ---الملامسة الجماع كما قال ابن عباس وكان هذا القاءل بعدم الانتقاض ذهب الي تخصيص ذلك به صلي الله عليه وسلم لكن الخصوم لا يقنعون منه بذلك ويقولون الاصل في ذلك عدم التخصيص الا بدليل واحتج الشافعي رحمه الل----ه بحديث لمس عاءشة اخمص قدميه صلي الله عليه وسلم علي ان طهر المل-وس لا ين-قض وهذا منه يءذن بانتفاء الخصوصية والا لما حسن الاحتجاج به-------- الخامسة عشرة كان يجوز له صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد جنبا قال ابو العباس بن العاص لم يكن يحرم عليه صلي الله عليه وسلم المكث في المسجد وهو جنب واحتجوا له بما رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد--- يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	2201	2465525667166003987	775	1304.0	606	1497	51.770206451416016	137	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms38	true	-351702885921274725	56	125	287	638	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية لهما انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	38	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms0488	false	4620825152595862713	13	48	65	249	1432	300	ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته--- لعنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	488	2465525667166003987	176	308.0	142	351	50.14244842529297	32	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms38	true	-351702885921274725	7	224	38	1153	1545	300	من بين ساءر الانبياء و---عبر باللبث دون الدخول فقال ومنها انه ابيح له اللبث في المسجد في حال جنابته المسالة----------- السادسة عشرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص كان يجوز له صلي الله عليه وسلم ان يلعن شيءا من غير سبب يقتضيه لان لعنته رحمة واستبعده الاءمة لكن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله------------- عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية لهما انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل ذلك كفارة له الي يوم القيامة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي و------------------------------------------------------------هذا قريب من جعل الحدود كفارات لاهلها قال العلماء وذلك في حق المسلمين كما نطق به الخبر فانه عليه الصلاة والسلام دعا علي الكفار والمنافقين ولم يكن لهم رحمة فان قيل ان كان------------ يستحق الدعاء فكيف يجعل ر-حمة لهم وان كان لا يستحقه فكيف يدعو عليه الصلاة والسلام من لا يستحق الدعاء فالجواب من اوجه احدها انه يجوز ان يكون مستحقا للدعاء عليه شرعا ولك--ن ر---------افته عليه الصلاة والسلام وشفق-ته تقتضي ان يدعو له لارتكاب- ما نهي عنه والعاصي اولي واحق ان يدعي له وقد يكون الدعاء عليه سببا لزيادة	38	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2203	false	4018554070416985399	7	300	31	1488	1488	300	من بين ساءر الانبياء ومن عبر باللبث دون الدخول -قال---------- ابيح له اللبث في المسجد في حال جنابته صلي الله عليه وسلم السادسة عشرة انه يجوز له صلي الله عليه وسلم ان يلعن شيءا غير سبب يقتضيه لان لعنته رحمه واستبعد ذلك من عداه ذكر ابن القاص انه يجوز له صلي الله عليه وسلم ان يلعن شيءا من غير سبب يقتضيه لان لعنته رحمة واستبعد ذلك من عداه والتحقيق ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه اذا سب رجلا ليس بذلك حقيقا ان يجعل الله سب رسول الله صلي الله عليه وسلم له كفارة ودليله ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولهذا لما ذكر مسلم رحمه الله في صحيحه فضل معاوية بن ابي سفيان اورد اولا هذا الحديث ثم اتبعه بحديث لا اشبع الله بطنه فتحصل منهما مزية لمعاوية رضي ا----لله تبارك وتعالي عنه وهذا من جملة امانة مسلم رحمه الله وقد اوردت كلا الحديثين بطرقهما في موضعهما من هذا الكتاب وقال الرافعي في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا الحديث وهذا قريب من جعل الحدود كفارات لاهلها قال العلماء وذلك في حق المسلمين كما نطق به الخبر فانه-------------------- دعا علي الكفار والمنافقين ولم يكن لهم رحمة فان قيل ان كان المدعو عليه يستحق الدعاء فكيف يجعله رحمة له- وان كان لا يستحقه فكيف يدعو علي---------------- من لا يستحق الدعاء اجيب بانه ي----------------جوز ان يكون مستحقا للدعاء عليه شرعا غير ان رافته صلي الله عليه وسل----------م وشفاعته تقتضي ان يدعو له لارتكابه ما نهي عنه والعاصي اولي واحق ان يدعو له وقد يكون الدعاء عليه سببا لزيادة-	2203	2465525667166003987	815	1398.5	647	1690	48.224853515625	142	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms38	true	-351702885921274725	224	300	1153	1545	1545	300	عصيانه وثانيها يجوز ان لا يكون مستحقا للدعاء في الباطن وهو مستحق له في الظاهر وهو عليه الصلاة والسلام انما يحكم بالظاهر وثالثها يجوز ان يكون المراد به ما صدر منه علي صيغة الدعاء واللعن والسب وليس المراد به حقيقته--- كما جرت به عادة العرب في كلامها كقوله تربت يمينك وعقري -حلقي فخشي عليه الصلاة والسلام ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال الله ان يجعل ذلك رحمة وكفارة فان قيل معن-----ي الحديث السالف انما انا-	38	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2204	false	-8754074730485532513	0	75	0	374	1499	300	عصيانه ويجوز------- ان لا يكون مستحقا للدعاء في الباطن وهو يستحقه ظاهرا والرسول صلي الله عليه وسل---م انما يحكم بالظاهر و-------يجوز ان يكون المراد به ما صدر منه علي صيغة الدعاء واللعن والسب وليس المراد--- حقيقة ذلك كما جرت به عادة العرب في كلامها كقوله تربت يمينك وعقرا وحلقا فخشي صلي- الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال الله ان يجعل ذلك رحمة وكفارة فان قيل قد قال في الحديث ا-------نما انا	2204	2465525667166003987	311	535.5	247	402	77.3631820678711	54	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms39	true	-5741915010581422064	0	115	0	595	1570	300	بشر اغضب كما يغضب البشر وذلك يقتضي ان السب واللعن للغضب قلت قال- الماوردي---- يحتمل انه عليه الصلاة والسلام اراد ان دعاءه وسبه وجلده كان مما خير فيه بين امرين احدهما هذا والثاني زجره بامر اخر يحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين المخير فيهما وهو السب واللعن والجلد فليس ذلك خارجا عن حكم الشرع ومعني اجعلها صلاة اي رحمة كما في الرواية الاخري وعد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها------------------------ دون الانبياء قبله المسالة السابعة عشرة ق-----------------------------------------------ال ابن القاص وكان يجوز له------------------- القتل بعد الامان قال الرافعي وخطءوه فيه وقالوا من يحرم عليه خاءنة الاعين كيف يجوز له قتل من امنه قلت لا جرم حذفها من الروضة وقصة ابن خطل لا ينافيه------------------ فانه عليه	39	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2204	false	-8754074730485532513	75	195	374	973	1499	300	بشر اغضب كما يغضب البشر وذلك يقتضي ان سبه ولعنه-- للغضب اجيب بان الماوردي قال يحتمل انه صلي- الله عليه وسلم اراد ان دعاءه وسبه وجلده كان مما خير فيه بين امرين احدهما هذا والثاني زجره بامر اخر فحمله الغضب لله------ علي احد الامرين المخير فيهما وهو السب واللعن والجلد فليس ذلك خارجا عن حكم الشرع------------------------------------------------ وعد القضاعي هذه م--------ما خص به النبي صلي الله عليه وسلم دون الانبياء قبله-------- السابعة عشرة هل يجوز له صلي الله عليه وسلم القتل بعد الامان قال ابن القا----ضي يجوز له صلي الله عليه وسلم القتل بعد الامان قال الرافعي وخطءوه فيه وقالوا من يحرم عليه خاءنة الاعين كيف يجوز له ----من امنه--------------------------- وقصة ابن خطل لا حجة فيها لقول ابن القاضي فانه صلي -	2204	2465525667166003987	444	743.0	353	708	62.71186447143555	79	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms39	true	-5741915010581422064	144	294	764	1542	1570	300	ابيح --------له صلي الله عليه وسلم ا--لجمع بين اكثر من اربع نسوة وهو --------اجماع وقد مات صلي الله عليه وسلم عن تسع زوجات كما سياتي ولانه لما كان الحر لفضله علي العبد يستبيح من النسوة اكثر مما يستبيحه العبد وجب ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لفضله علي جميع الامة يستبيح من النساء اكثر مما تستبيحه الامة قيل------- في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله الاية ان المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم وانهم حسدوه ف-ي نكاح تسع نسوة وقالوا هلا شغلته النبوة عن النساء فاكذبهم الله تعالي وقال كان لسليمان الملك العظيم ولم يشغله عن النبوة وكان له الف حرة ومملوكة وكان لداود عليه السلام تسع وتسعون زوجة -حكاه الامام ابو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره المسمي بالتيسير في التفسير وحكي القرطبي في تفسير هذه الاية انه احل ل--------------------------------------نبين---------------------------ا عليه الصلاة والسلام تسعا وتسعين امراة -----قيل خص صلي الله عليه وسلم	39	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2206	false	-5716455468523378086	0	145	0	734	1521	300	ابيح لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع اك----ثر من اربع نسوة وهو ثابت بالاجماع-------------------------------------------------- ولانه لما كان----- يفضله علي العبد يستبيح من النسوة اكثر -ما يستبيحه العبد وجب ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستبيح من النساء اكثر -ما تستبيحه الامة وقد قيل له في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله------ ان المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم وانهم حسدوه علي نكاح تسع نسوة وقالوا هلا شغلته النبوة عن النساء فاكذبهم الله تعالي وقال كان لسليمان الملك العظيم ولم يشغله عن النبوة وكان له الف حرة ومملوكة وكان له ---------------تسع وتسعون زوجه وحكاه الامام ابو نصر عبد الرحيم القشيري في كتاب ----------التيسير في التفسير واعترض هذا بانه لو كان الحكمة في ذلك ما ذكر من التفضيل للزم ان يفضل سليمان علي نبينا وليس الامر كذلك وقد اتفقو----------------------------ا علي اباحة تسع نسوة له صلي الله عليه وسلم	2206	2465525667166003987	571	965.5	455	875	65.25714111328125	98	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms40	true	-909703446233706888	41	155	223	809	1572	300	العلم --في تحبيب النساء اليه علي قولين--------------- احدهما انه زيادة في الابتلاء والتكليف حتي لا يلهو بما حبب اليه من النساء عما كلف به من اداء الرسالة ولا يعجز عن تحمل اثقال النبوة فيكون تلك اكثر لمشاقه واعظم لاجره والثاني ليكون مع من يشاهدها من نساءه فيزول عنه ما يرميه المشركون من انه ساحر او شاعر فيكون تحبيبه لهن علي هذا القول للطف به ويحتمل قولا ثالثا وهو الحث لامته عليه لما فيه من --النسل الذي تحصل به المباهاة يوم القيامة -ورابعا هو ان قباءل العرب تتشرف به وقد قيل انه له بكل قبيلة منها اتصالا بمصاهرة وغيرها سوي تيم وتغلب وخامسا هو كثرة العشاءر من جهة نساءه رجالا ونساء فيكونون عونا علي اعداءه	40	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1560	false	-8335014854192974192	96	200	477	1013	1476	300	الطعام وفي تحبيب النساء اليه صلي الله عليه وسلم اقوال احده-ا انه زيادة في الابتلاء والتكليف حتي لا يلهو بما حبب اليه من النساء عما كلف به من اداء الرسالة ولا يعجز عن تحمل اثقال النبوة فيكون ذلك اكثر لمشاقه واعظم لاجره -الثاني ليكون مع من يشاهدها من نساءه فيزول عنه ما يرميه المشركون من انه ساحر او شاعر فيكون تحب----بهن اليه لطفا به الثالث------------------------ الحث لامته علي --ما فيه كثرة النسل الذي به----- المباهاة يوم القيامة الرابع ال------------------تشرف به في قباءل العرب فقد نكح في ساءر شرف قباءل العرب الا في تميم وثعلب الخامس لتكون--- العشاءر من جهة نساءه فيقوي اعوانه ------------علي اعداءه	1560	2465525667166003987	398	655.5	318	606	65.67656707763672	64	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms40	true	-909703446233706888	160	274	831	1437	1572	300	له صلي الله عليه وسلم الزي-----------------------ادة علي التسع فيه وجهان لاصحابنا احدهما لا---------------- لان الاصل استواءه عليه الصلاة والسلام وامته في الاحكام لكن ثبت له جواز الزيادة الي تسع فيقتصر عليه واصحهما وبه قطع الماوردي -الجواز لانه مامون الجور ولظاهر قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية وقد قيل انه كان عنده حين التخيير عشر نسوة العاشرة بنت الضحاك التي اختارت الدنيا وروي الحافظ ضياء الدين في الاحاديث المختارة من حديث انس تزوج النبي---------- صلي الله عليه وسلم خمس عشرة امراة ودخل منهن باحدي عشرة ومات عن تسع فيكون قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ناسخة وفي رعاية الحنابلة الي ان نزل لا يحل لك النساء من بعد فتكون	40	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2206	false	-5716455468523378086	140	245	712	1252	1521	300	له صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا في جواز الزيادة علي ذلك-- فيه وجهان--------- احدهما لا يجوز له الزيادة لان الاصل استواءه صلي- الله عليه وسلم وامته في الاحكام لكن ثبت له جواز الزيادة الي تسع فق--صر عليه واصحهما وبه قطع الماوردي والجواز لانه مامون الجور ولظاهر قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك------------------------- وقد قيل انه كان عنده عند التخيير عشر نسوة العاشرة بنت الضحاك التي اختارت -نفسها وذكر الواقدي كما تقدم ان ريحانة زوجة مدخول بها محجوبة فعلي هذا قد اجتمع عنده صلي الله عليه وسلم عشر زوجات وادعي من قال بانحصار الحل في التسع ا------ن قوله تعالي ----------------------------------------------------------------لا يحل لك النساء من بعد ------	2206	2465525667166003987	366	547.0	287	656	55.79268264770508	62	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms41	true	-3144846130128948774	12	40	59	192	1578	300	قال مجاهد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وسيات----------------------ي عن---------------- انس ا-----------------نه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	41	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1421	false	-5378131096480760228	71	133	355	655	1515	300	قال ا------عطي النبي صلي الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا في الجماع وخرج البخاري من حديث معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احد عشرة قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1421	2465525667166003987	100	135.5	76	306	32.67973709106445	16	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms41	true	-3144846130128948774	128	240	678	1265	1578	300	في انحصار طلاقه صلي الله عليه وسلم في الثلاث طريقان احدهما فيه وجهان كالوجهين في عدد زوجاته لكن صحح البغوي الحصر فيه-ا كغيره وصحح -في اصل الروضة و-----الرافعي ذكر الطريقة الاولي ثم قال وروي صاحب- التتمة الانحصار ولم يزد علي ذلك في شرحيه والثانية القطع بانحصاره فيه بخلاف عدد الزوجات لان الماخوذ عليه من اسباب التحريم اغلظ كذا علله الماوردي وهو جازم بعدم انحصار النسوة وحاك- لوجهين في انحصار طلاقه------------ ومنه خرجت هذه الطريقة قال وعلي الحصر اذا طلق واحدة ثلاثا هل تحل له من غير ان تنكح غ-----يره فيه وجهان احدهما نعم لما خص من تحريم نساءه علي غيره والثاني لا يحل له ابدا لما عليه من التغليظ في اسباب التحريم	41	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2207	false	1619429642663292429	117	229	594	1182	1528	300	في انحصار طلاقه صلي الله عليه وسلم في الثلاث علي وجهي--------------ن كالوجهين في عدد زوجاته لكن صحح البغوي الحصر فيهما كغيره وصححه في اصل الروضة وذكره الرافعي---- الطريقة الاولي ثم قال وراي اصحاب التتمة الانحصار ولم يزد علي ذلك في شرح-ه -الثاني- القطع بانحصاره فيه بخلاف عدد الزوجات لان الماخوذ عليه من اسباب التحريم اغلظ اع----له الماوردي وهو جازم بعدم انحصار النسوة ويحال لوجهين في انحصار طلاقه عليه السلام ومنه خرجت هذه الطريقة قال وعلي الحصر اذا طلق واحدة ثلاثا هل تحل له من غير ان تتكح زوجا غيره فيه وجهان احدهما نعم لما خص من تحريم نساءه علي غيره والثاني لا تحل له ابدا لما عليه من التغليظ في اسباب التحريم	2207	2465525667166003987	542	1007.0	436	613	88.41761779785156	93	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms41	true	-3144846130128948774	241	300	1273	1578	1578	300	الثانية في انعقاد نكاحه------------------- بلفظ الهبة---- وجهان احدهما لا------ كغيره واصحهما نعم وهو ما قطع به الامام والغزالي لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وعلي هذا لا يجب المهر بالعقد ولا بالدخول كما هو مقتضي الهبة وهل يشترط لفظ النكاح من جهته صلي الله عليه وسلم او-	41	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2208	false	-1976769314599566395	116	181	618	952	1570	300	الثانية في انعقاد نكاحه صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة فيه وجهان احدهما لا ينعقد كغيره واصحهما يصح وهو ما قطع به الامام -الغزالي لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وعلي هذا لا يجب المهر بالعقد ولا بالدخول كما هو مقتضي الهبة وهل يشترط لفظ النكاح من جهته صلي الله عليه وسلم او	2208	2465525667166003987	301	563.0	243	335	89.85074615478516	53	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms42	true	535937170497299395	0	36	0	192	1521	300	يكفي لفظ الاتهاب فيه وجهان احدهما لا يشترط كما في حق المراة واصحهما في اصل الروضة والرافعي ------قال-------- انه --ارجح وعند الشيخ ابي حامد يشترط لظاهر قوله تعالي ان يستنكحها الاية فاعتبر في جانبه------------------- النكاح قال	42	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2208	false	-1976769314599566395	181	221	952	1166	1570	300	يكفي لفظ الايهاب فيه وجهان احدهما لا يشترط كما في حق المراة واصحهما في اصل الروضة والرافعي يشترط قال الرافعي انه الارجح -عند الشيخ ابي حامد------ لظاهر قوله تعالي ان يستنكحها------ فاعتبر في جانبه صلي الله عليه وسلم النكاح وفي	2208	2465525667166003987	175	292.5	141	227	77.09251403808594	28	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms42	true	535937170497299395	1	136	5	710	1521	300	لفظ الاتهاب في---ه وجهان احدهما لا يشترط كما في حق المراة واصحهما في اصل الروضة والرافعي قال انه ارجح وعند الشيخ ابي حامد يشترط لظاهر قوله تعالي ان يستنكحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فاعتبر في جانبه النكاح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب وينعقد نكاحه عليه الصلاة والسلام بمعني الهبة حتي لا يجوز مهر- ابتداء ولا انتهاء وفي وجه غريب انه يجب المهر -الذي خص به لانعقاد نكاحه بلفظ الهبة دون معناها وقال الماوردي مرة بسقوط المهر وقال مرة اختلف اصحابنا في-من لم يسم لها مهرا في العقد هل يلزمه لها مهر المثل علي وجهين وجه المنع ان المقصود منه التوصل الي ثواب الله تعالي قال واختلف العلماء هل كانت عنده عليه الصلاة والسلام امراة موهوبة ام لا من اجل اختلاف القراء في فتح ان وكسرها من قوله ------ان وهبت نفسها------ فعلي الثاني يكون شرطا مستقبلا وعلي الاول يكون خبرا عن ماض	42	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2209	false	5541307017497453857	33	210	169	1066	1532	300	لفظ النكاح من جهته وجهان احدهما لا يشترط كما لا يشترط من جهة الواهبة والثاني نعم----------------------------------------------- لظاهر قوله------ ان يستنكحها وهذا ارجح عند الشيخ ابي حامد ووقع في الجواهر للقمولي ان فيها وجهين ارجحهما عند الشيخ ابي حامد انه يكفي لفظ الايهاب وهذا مغاير لنقل الرافعي والجمع بينهما ان الشيخ ابي حامد نقل ان الصحيح ما عزاه اليه الرافعي ثم بحث فرجح ما عزاه اليه القمولي ومن تامل كلامه ظهر له ذلك قال الاصحاب وينعقد نكاحه صلي- الله عليه وسلم بمعني الهبة حتي لا يج-ب مهرا ابتداء او- انتهاء وفي وجه غريب انه يجب المهر والذي خص به -انعقاد نكاحه بلفظ الهبة دون معناها وقال الماوردي مرة بسقوط المهر ومرة قال اختلف اصحابنا في من لم يسم لها مهرا في العقد هل يلزمه مه----ر المثل علي وجهين وجه المنع ان المقصود منه التوصل الي ثواب الله تعالي قال واختلف العلماء هل كانت عنده صلي- الله عليه وسلم امراة موهوبة ام لا من اجل اختلاف القراء في فتح ان وكسرها من قوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي فعلي الثاني تكون شرطا مستقبلا وعلي الاول تكون خبرا عن ماض	2209	2465525667166003987	543	920.5	430	959	56.62147903442383	89	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms42	true	535937170497299395	168	261	876	1322	1521	300	ام شريك غزية بنت---------- جابر بن حكيم وقيل--- بنت ذروان بن عوف وقيل غزيلة وقيل---------------- ليلي بنت الخطيم وقيل فاطمة بنت شريح وقيل خولة بنت حكيم قالته عاءشة رضي الله عنها ففي الصحيحين عنها قالت------------------------------- كانت خولة بنت حكيم من اللاءي وهبن انفسهن للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة رضي الله عنها اما تستحي المراة تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ق-لت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك وهذا يدل علي ان معني قوله تعالي ترجء------------- اي تءخر من تشاء من	42	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2210	false	-8171523252070074266	200	300	1032	1497	1497	300	ام شريك بنت عوف بن عمرو بن جابر بن صباب وقيل هي بنت وردان بن عوف بن عمرو بن عامر وقد قيل ايضا هي ليلي بنت الخطيم وقيل فاطمة بنت شريح و---------------------------------------------في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة-------------- اما تستحي المراة تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء قالت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك وهذا يدل علي ان معني قوله تعالي ترجي من تشاء منهن اي تءخر من تشاء من-	2210	2465525667166003987	343	570.5	266	525	65.33333587646484	65	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms42	true	535937170497299395	261	300	1322	1521	1521	300	الواهبات--------------- وتءوي اليك من تشاء اي بقبول هبتها و---قيل خلافه وعبارة القضاعي ابي عبد الله محمد بن سلام في كتابه عيون المعارف ان م--------ما خص به له اباحة الموهوب- له خاصة وهو ان يتزوجها بلفظ الهبة واباحة النكاح بغير-	42	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2211	false	-5314027819517261554	0	43	0	222	1523	300	الواهبات فلا تقبل هبتها وتءوي اليك من تشاء اي بقبول هبتها وقد قيل خلاف ذلك وعند القاضي ابي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي انه صلي الله عليه وسلم انما خص ب-----اباحة الموهوبة له خاصة وهو ان يتزوجها بلفظ الهبة واباحة النكاح بغير	2211	2465525667166003987	156	246.5	126	227	68.72246551513672	24	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms43	true	17630360802345910	0	89	0	475	1571	300	مهر ولا يستقر عليه الا بالدخول وليس ذلك بجيد منه وذكر هذه الخصوصية في قسم ما خص به دون الانبياء من قبله ودون امته تشريفا له وتعظيما لشانه المسالة----------- الثالثة اذا رغب النبي صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة فان كانت خلية فعليها الاجابة علي الصحيح وتحرم علي غيره -خطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول الاية كذا---------------- استدل بها الماوردي واستدل الغزالي في --وسيطه لوجوب التطليق بقصة زيد رضي الله عنه وهي مشهورة وقد	43	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2211	false	-5314027819517261554	43	128	222	675	1523	300	مهر ولا يستقر عليه الا بالدخول وان هذا م----------------------------------ما خص به دون الانبياء من قبله ودون امته تشريفا له وتعظيما لشانه صلي الله عليه وسلم الثالثة اذا رغب------ صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة فان كانت خليه فعليها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره وخطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم كذلك استدل بها الماوردي واستدل الغزالي في الوسيط- لوجوب التطليق بقصة زيد------------- وهي مشهورة خرج	2211	2465525667166003987	397	700.5	322	507	78.30374908447266	66	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms43	true	17630360802345910	99	272	532	1434	1571	300	اعني الغزالي -لعل الس----------------ر---------------------- من جانب الزوج امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله وولده ووالده والناس اجميعين وقد تقدم وقال ايضا ------لا يكمل ايمان احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما رواه مسلم ويحققه قو----له تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ----ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار ولا شء ادعي الي غض البصر وحفظه من لمحاته الاتفاقية من هذا التكليف قال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يورده الفقهاء في صنف التخفيف وعندي ان ذلك في غاية التشديد اذ لو كلف بذلك احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك ولذلك قالت عاءشة رضي الله------------- عنها لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفي شيءا لاخفي هذه الاية واعترض عليه ا--------بن الصلاح وقال لم يوافق في مخالفة ا-لاصحاب في ذلك قال وحاصل ما ذكره انه لم يكتف في حقه عليه الصلاة والسلام بالنهي والتحريم زاجرا عن مسارقة النظر وحاملا له علي غض	43	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2215	false	-2286475343094002304	56	300	276	1537	1537	300	وقال الغزالي ولعل الشرفيةيعني في تحرير من رغب فيها علي زوجها من جانب الزوج-امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله ومال------ه ووالده والناس اجمع-ين وقوله صلي الله عليه وسلم لا يكمل ايمان احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما خرجه مسلم -يحققه قول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبيءة البشرية ومنعه من خاءنة الع-ين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار ولا شء ادعي الي غض البصر وحفظه من لمحاته الاتفاقية من هذا التكلف وقد تعقب هذا الكلام بان ابتلاءه صلي الله عليه وسلم ليس هو من ايجاب الطلاق علي الزوج انما هو من وقوع هذه النظرة الاتفاقية قوله ومنعه من خاءنة الاعين فقد شرح خاءنة العين وليس في اللمحة الواقعة شء من خاءنة الاعين قوله من لمحاته الاتفاقية كلام لا دليل عليه من الاية في هذه القصة ولا من الاحاديث قال الغزالي وهذا مما يورده الفقهاء في صنف التخفيف وعندي ان ذلك في غاية التشديد اذ لو كلف بذلك احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك و-ذلك قالت عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفي اية- لاخفي هذه الاية واعترض عليه ابو عمرو بن الصلاح فقال لم يو-فق في مخالفته للاصحاب في ذلك قال و-اصل ما ذكره انه لم يكتف في حقه صلي- الله عليه وسلم بالنهي والتحريم زاجرا عن مسارقة النظر وحاملا له علي غض-	2215	2465525667166003987	831	1499.5	669	1277	65.07439422607422	140	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms43	true	17630360802345910	272	299	1434	1567	1571	300	البصر من نساء غيره حتي شدد عليه بتكليف لو كلف به غيره لما فتحوا اعينهم في الطرقات وهذا غير لاءق بمنزلته الرفيعة وزعم ان هذا الحكم في	43	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2216	false	-3575314290963326577	0	27	0	133	1466	300	البصر عن نساء غيره حتي شدد عليه بتكليف لو كلف به غيره لما فتحوا اعينهم في الطرقات وهذا غير لاءق بمنزلته الرفيعة وزعم ان هذا الحكم في	2216	2465525667166003987	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms44	true	-5383499991953201974	0	121	0	590	1462	300	التشديد -الله تعالي يقول في ذلك ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاية واما قول عاءشة رضي الله------------- عنها فذلك لامر اخر وهو اظهار ما دار بينه وبين مولاه وعتابه عليه فاجيب عنه بان الغز----------------الي لم يقل ان النهي في حقه------------------- ليس كافيا في الانتهاء وانما جعل ذلك كفا وحافظا عن وقوع النظر الاتفاقي الذي لا يتعلق به نهي فاذا علم انه اذا وقع ذلك ووقعت منه المراة موقعا وجب علي زوجها مفارقتها احتاج الي زيادة التحفظ في ذلك والذي كلف اخف- ما في النفس مع ابداء الله ل---------ه فان كثيرا من المباحات الشرعية يستحيي الانسان من فعلها ويمتنع منها وقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج الاية فيه رفع الاثم لا نفي الحياء من الشء	44	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2216	false	-3575314290963326577	34	164	164	798	1466	300	التشديد والله تعالي يقول في ذلك ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له------ واما قول عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها فذاك لامر اجود هو اظهار ما دار بينه وبين مولاه وعتابه عليه واجيب عنه بان الغزالي رحمه الله تعالي لم يقل ان النهي في حقه صلي الله عليه وسلم ليس كافيا في الانتهاء وانما جعل ذلك كفا وحافظا عن وقوع النظر الاتفاقي الذي لا يتعلق به نهي فاذا علم انه اذا وقع ذلك -وقعت منه المراة موقعا وجب علي زوجها مفارقتها احتاج الي زيادة التحفظ في ذلك والذي كلف اخفي ما في النفس مع ابداء الله تعالي ما به فان كثيرا من المباحات الشرعية يستحي -الانسان من فعلها ويمتنع منها -قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج------ فيه رفع الاثم لا نفي الحياء من الشء	2216	2465525667166003987	567	1054.0	450	649	87.36518096923828	106	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms44	true	-5383499991953201974	137	299	667	1457	1462	300	الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او بءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ف-----لما انطلق------ قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل فقلت--- كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت --له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------- اس-----------------------------------------تاذن-- رجل فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له في الكلام ثم ذكره نحوه فالجواب انه يجوز ان يقا---ل الذي منع منه ----------------------ان يظهر بلفظ- لمن يخاطبه شيءا---- يريد خلافه و----لين الكلام لم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم الا- حقيقته ل-اجل شره و-----ما قاله في غيبته تنبيها علي صفته ليحذر من------ه او -يعامل ب-----------مثل ما عامله النبي صلي الله عليه وسلم وكذا امثاله وهو من قبيل الدفع بالتي هي احسن وبهذا يقع الجواب ايضا----- عن ---------قوله عليه الصلاة والسلام لابي بصير مسعر حرب لو وجد اعوانا	44	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2218	false	9163605120606369169	0	195	0	932	1435	300	الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وب--ءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل -قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال يا عا-----------------------------ءشة متي عهدت-ني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه وخرجه ابو داود في باب حسن العشرة من حديث حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسط عليه فقال يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قيل الذي منع منه صلي الله عليه وسلم هو ان يظهر بلفظه لمن يخاطبه شيءا وهو يريد خلافه واما لين الكلام لهذا الرجل فانه صلي الله عليه وسلم فعله حقيقة من اجل شره ونبه بما قاله في غيبته -------علي صفته ليحذر منها امته او ليعامل من هو بحاله مثل ما عامله ---به صلي الله عليه وسلم وهذا----------- من قبيل الدفع بالتي هي احسن وبهذا----------- ايضا يجاب عن قوله صلي الله عليه وسل----------م لابي بصير مسعر حرب لو وجد اعوانا	2218	2465525667166003987	600	934.0	469	1007	59.58292007446289	101	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms45	true	-9173335830852432988	41	220	200	1095	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا ب---------------------ولي وشاهدي عدل واصحهما نعم ل--ان اعتبار الولي ا----------------------لمحافظة علي الكفاءة ولا --شك فيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم فوق الاكفاء واعتبا----------ر الشهود لامن------------------ الجحود وهو عليه الصلاة والسلام لا يجحد وان جحدت هي---------------------------------------- لم يرجع الي قولها علي خلاف قوله بل قال العراقي في شرح المهذب تكون كافرة بتكذيبه ويدل علي الانعقاد ايضا ان الصحابة كلهم اشكل عليهم هل تزوج صفية واحالوا ذلك علي حجبها وقصة زينب في تزويجه بها وهذ----------------------ا الخلاف في غير زينب اما زينب فمنصوص عليها و------------------------------------------------------------قد نبه عليه ايضا النووي في شرحه لمسلم في باب زواج زينب بنت جحش--------------------------- وذكر القضاعي هذه الخصيص-ة في-ما خص بها------------------------ دون الانبياء من قبله تنبيه قال الشيخ ابو حا--------مد الخلاف في المسالة مبني- علي ان المتكلم هل يدخل في عموم خطابه ام لا فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وفيما ذكره نظر لان المحكوم عليه هنا انما هو نفي ماهية النكاح عند انتفاء ذلك فتنتفي تلك الماهية ايضا في حقه عملا------------------ بهذا الحديث ولم يات لفظ عام للاشخاص حتي نقول هل دخل فيهم	45	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2220	false	669878116064271814	75	275	379	1363	1478	300	صلي الله عليه وسلم بني عليها من غير ان يعقد له عليها ولي ولا حضر شهود بينهما بذلك فان اعتبار الولي في عقد النكاح انما هو للمحافظة علي الكفاء- ولا مرية في- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الاكفاء كلهم وهكذا اعتبار الشهود في النكاح انما هو خشية الجحود وقد -نزه الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم عن نسبة ذلك اليه فلو فرضنا جحود المراة لم يرجع الي قولها-------------- بل قال العراقي في شرح المهذب تكون كافرة بتكذيبه----- صلي الله عليه وسلم واستدل ايضا ب-------------------------------------------------قصة زينب في تزويجه صلي الله عليه وسلم بها لكن هذا الخلاف في غير زينب فان زينب --نصوا علي ان الله تعالي زوجها نبيه صلي الله عليه وسلم من فوق سبعة ارقعة وقد نبه عليه----- النووي في شرح --مسلم في باب زواج زينب بنت جحش رضي الله تبارك وتعالي عنها وذكر القضاعي هذه الخصوصية في ما خص به النبي صلي الله عليه وسلم دون الانبياء--- قبله وقا-----ل الشيخ ابو حامد الغزالي الخلاف في المسالة مبنية علي ان النكاح الان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------محكوم عليه هنا انما هو نفي ماهية النكاح عند انتفاء ذلك فتنتفي تلك الماهية ايضا في حقه صلي الله عليه وسلم عمل بهذا الحديث ولم يات لفظ عام للاشخاص حتي نقول قد دخل فيهم	2220	2465525667166003987	551	775.0	434	1181	46.65537643432617	87	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms46	true	-5213647678026538253	201	280	1005	1415	1522	300	وجهان احدهما وبه قطع------------------ الاصطخري قال الماوردي وطاءفة وصححه الغزالي في الخلاصة وعليه اقتصر في الوجيز لا ----------يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان يتطوع به لان في وجوبه عليه------------------- شغلا عن لوازم الرسالة ولقوله تعالي ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء------ اي تبعد من تشاء فلا تقسم لها وتقرب من تشاء فتقسم لها ونقل ابن الجوزي--------------------------- عن اكثر العلماء ان الاية نزلت مبيحة ترك ذلك وكان عليه الصلاة والسلام يطوف علي نساءه في الساعة الواحدة كما اخرجه البخاري من حديث	46	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2223	false	-4304092009681660566	31	197	154	1014	1481	300	وجهين احدهما لا يجب عليه وقال ابو سعيد الاصطخري و---الماوردي وطاءفه وصححه الغزالي في الخلاصة وعليه القسم في الوجهين والثاني انه يجب وصححه الشيخ ابو حامد والعراقيون وتابعهم البغوي وهو في ظاهر نصه في الام وماخذ الخلاف في هذه المساءل واخواتها ان الزوجات في حقه صلي الله عليه وسلم كالسراري في حق غيره او كالزوجات وفيه وجهان فان جعلناهن كالسراري لم يشترط الولي ولا الشهود وانعقد نكاحه في الاحرام وبلفظ الهبة ولم ينحصر عدد منكوحاته ولا طلاقه ولا يجب عليه القسم وان جعلناهن كالزوجات انعكس الحكم واحتج من لم ير القسم واجبا وانما كان يتطوع به لان في وجوبه عليه صلي الله عليه وسلم شغلا عن لوازم الرسالة ولقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية اي تبعد من تشاء فلا تقسم لها وتقرب من تشاء وتقسم لها ولما خرجه مسلم من حديث شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله تبارك وتعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وخ----------رجه الترمذي من حديث	2223	2465525667166003987	287	442.5	225	873	32.875144958496094	46	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms47	true	6566666998141645211	265	300	1348	1545	1545	300	الخلاف في هذه المساءل واخواتها ان الزوجات في حق---------ه عليه الصلاة والسلام كالسراري في حق غيره او كالزوجات وفيه وجهان -ان جعلناهن كالسراري لم يشترط الولي ولا الشهود وانعقد نكاحه في الاحرام وبلفظ الهبة ولم-	47	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2223	false	-4304092009681660566	67	103	360	558	1481	300	الخلاف في هذه المساءل واخواتها ان الزوجات في حقه صلي الله عليه وسل----------م كالسراري في حق غيره او كالزوجات وفيه وجهان فان جعلناهن كالسراري لم يشترط الولي ولا الشهود وانعقد نكاحه في الاحرام وبلفظ الهبة ولم	2223	2465525667166003987	184	338.0	151	208	88.46154022216797	30	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms47	true	6566666998141645211	94	179	478	911	1545	300	وقال ابن القشيري في تفسيره انه----- كان واجبا ثم نسخ بهذه الاية وذك--ر الماوردي في الاية تاويلين احدهما------------ معناه- تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت م------------------------------------------------نهن وهو قول قتادة ومجاهد ونقله البخاري عن ابن عباس قال الماوردي واختلفوا هل ارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية من نساءه احدا ام لا فالذي عليه الاكثرون الثاني------------------------ وانه------------------- مات عن تسع وكان يقسم لثمان منهن لان سودة وهبت يومها لعاءشة وروي ا-نه بلغ نسوة ال---------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	47	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2231	false	-6488791124195815537	129	242	646	1213	1519	300	وقال ابن القشيري في تفسيره ان القسم كان واجبا ثم نسخ بهذه الاية وتفسير الماوردي في الاية قو--لين احدهما عن مجاهد ان معناها تعزل ما شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من شءت والثاني تءخر من شءت من ازواجك وتضم اليك من تشاء منهن وهو قول قتادة------- ونقله البخاري عن -بن عباس قال الماوردي واختلفوا هل ارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية من نساءه احدا ام لا فالذي عليه الاكثرون انه صلي الله عليه وسلم لم يرجء وانه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وكان يقسم لثمان منهن لان سودة وهبت يومها لعاءشة -رضي الله تبارك وتعالي عنهما السابعة في وجوب نفقات زوجاته صلي الله عليه وسلم	2231	2465525667166003987	397	662.0	315	578	68.68511962890625	69	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms48	true	-3506379705673541024	15	88	85	454	1601	300	ابن العربي المالكي ان الله تعالي خص نبيه صلي الله عليه وسلم باشياء في النكاح منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق يدخل فيها علي جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن ثم يدخل عند التي يكون الدور لها وفي كتاب مسلم ان تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها لكانت بعد المغرب او غيره فالذلك قال انس كان عليه الصلاة والسلا-----م يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار	48	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2224	false	8288104503881584157	174	234	843	1139	1457	300	-بن العرب--------ي ان الله تعالي خص نبيه صلي الله عليه وسلم باشياء في النكاح منها انه اعطاه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق يدخل فيها علي جميع ازواجه فيحصل ما يريد منهن------------------------------- وفي كتاب مسلم ان تلك الساعة بع-----د العصر فلو اشتغل ------كانت بعد المغرب او غيره ف-لذلك-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في------------------ الليل والنهار	2224	2465525667166003987	267	458.0	211	374	71.39037322998047	48	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms48	true	-3506379705673541024	107	294	569	1576	1601	300	الثامنة كا---------ن له عليه الصلاة والسلام تزويج المراة ممن شاء بغير اذنها واذن وليها المسالة التاسعة وتزويجها من نفسه المسالة العاشرة وتولي الطرفين بغير اذنها واذن وليها اذ- جعله الله------ اولي بالمءمنين من انفسهم قال الحناطي ويحتمل ان يقال كان لا يجوز الا باذنها قلت ويءيد-----------ه انه عليه الصلاة والسلام استاذن جويرية وطلب رضاها بنكاحه وقد يجاب عنه بانه فعل ذلك تطييبا لقلبها كقوله والبكر تستامر ووقع في المطلب للشيخ نجم الدين بن الرفعة ان الرافعي حكي عن الحناطي انه قال يحتمل ان يقال كان لا-يجوز له الا باذن وليها قال ولم ار لذلك ذكرا في الروضة بل ذكر الخلاف المذكور في توليه عليه الصلاة والسلام الطرفين هذا سهو منه فما ذكره عن الحناطي لم يحكه الرافعي وانما الذي حكاه الرافعي ما قدمته ولم يحك في الروضة الخلاف في تولية الطرفين وانما فيها حكايته في اذنها واذن وليها كما حكاه الرافعي فتنبه ل-ها المسالة الحادية عشرة ان المراة تحل له------------------- بتزويج الله عز وجل قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها الاية اي احللنا لك نكاحها وكانت تفت----خر علي صواحباتها بذلك وتقول زوجكن اهلو-كن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات روا----ه البخاري من قول- انس	48	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2232	false	-6656089161397115378	76	252	382	1303	1536	300	الثامنة كان له صلي الله عليه وسل----------م تزويج المراة ممن شاء بغير اذنها واذن وليها---------------- وتزويجها من نفسه---------------- وتولي الطرفين بغير اذن ولي-------ها اذا جعله الله تعالي اولي بالمءمنين من انفسهم قال الحناطي ويحتمل ان يقال كان لا يجوز الا باذنها---- ويءيد قول الحناطي انه صلي- الله عليه وسلم استاذن جويرية وطلب رضاها بنكاحه واجي---ب عنه بانه فعل ذلك تطبيبا لقلبها كقوله والبكر تستامر ووقع في --مطلب ا---------------بن الرفعة ان الرافعي حكي عن الحناطي انه قال يحتمل ان يقال كان لا يجوز--- الا باذن وليها قال ولم ار لذلك ذكرا في الروضة بل ذكر الخلاف المذكور في ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه الطرفين وانما فيها حكايته في اذن-----------ها كما حكاه الرافعي فتنبه لذلك التاسعة ا-------------ن المراة تحل له صلي الله عليه وسلم بتزويج الله -تعالي قال----- تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها يقول تعالي فلما قضي زيد بن حارثة من زينب حاجته وهي الوطر زوجناك زينب بعد ما طلقها زيد وبانت منه وقيل معني زوجناكها--------- احللنا لك نكاحها وكانت زينب تفخر علي صواحباتها بذلك -تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات كما خرجه البخاري من حديث انس	2232	2465525667166003987	698	1177.5	561	1181	59.102455139160156	112	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms49	true	1750094463670582773	69	161	364	837	1509	300	النووي في الروضة القطع بالمنع قال ابن الصلاح ق-ال الغزالي في الخلاصة وهو غلط منكر وددت محوه منه وتبعه فيه صاحب مختصر الجويني ومنشءوه في تصحيف كلام اتي به المزني الم--سالة الثالثة عشرة هل كان يحل له------------------- الجمع بين المراة وعمتها او خالتها---- وجهان في الرافعي عن ابن القطان بناء علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه قال--------------------------------- لا ت----نكح المراة علي عمتها ولا علي --------خالته---------------ا فالمعني لا ينكح احد --------المسالة الرابعة عشرة لم يكن يحل له الجمع بين الاختين لان خطاب الله تعالي يدخل فيه نبيه صلي الله عليه وسلم	49	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2233	false	6919509314028978084	157	280	774	1397	1501	300	النووي في الروضة القطع بالمنع قال ابن الصلاح وقال الغزالي في الخلاصة وهو غلط منكر وددت محوه منه وتبع -فيه صاحب مختصر الجويني ومنشءه من- تصحيف كلام اتي به المزني رحمه الله الحادية عشرة هل كان يحل له صلي الله عليه وسلم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها فيه وجهان في الرافعي عن ابن القطان بناء علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب خرج البخاري ومسلم من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمع بين المراة ---وعمتها ولا بين المراة وخالتها وله طرق عندهما فالمعني لا ينكح احد وهذا من الكلام في الخصاءص بالاجتهاد دونه باطل ولم يقع ذلك من النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	2233	2465525667166003987	368	589.0	293	656	56.09756088256836	61	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms49	true	1750094463670582773	0	58	0	308	1509	300	اصحابنا وقال انه عليه الصلاة والسلام انشا عقدا علي زينب ومعني الاية--- ابحنا لك نكاحها فاءدة لم يذكر الله احدا من الصحابة في القران باسمه غير زيد بن حارثة تنبيه عد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها------------------------- دون الانبياء عليهم السلام من قبله المسالة الثانية عشرة كان يحل له -------------------نكاح المعتدة من غيره علي وجه حكاه البغوي والرافعي	49	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2233	false	6919509314028978084	12	59	64	311	1501	300	اصحابنا وقال انه صلي- الله عليه وسلم انشا عقدا علي زينب ومعني زوجناكها ابحنا لك نكاحها و-------------------------------------------------------------------------عد القضاعي هذه الخصيصة مما خص بها النبي صلي الله عليه وسلم دون الانبياء------------- من قبله العا-------------شرة كان يحل له صلي الله عليه وسلم نكاح المعتدة --------علي وجه حكاه البغوي والرافعي	2233	2465525667166003987	180	271.5	144	355	50.7042236328125	30	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms50	true	-6125121408598173042	13	68	63	351	1509	300	اصحابنا في معني اعتقها وجعل عتقها صداقها علي اربعة اوجه احدها انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك ثانيها انه------------------------------------------ جعل نفس العتق صداقها وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذا ما اورده الماوردي وثالثها انه اعتقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد	50	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2235	false	3154038073957460480	216	298	1073	1504	1514	300	اصحابنا في معني اعتقها وجعل عتقها صداقها فقيل اعتق--------------------ها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك وهذا وجه ضعيف لانه لم ينقل في رواية من الروايات فقيل جعل نفس العتق صداقها وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذ---ا اورده الماوردي وهو الموافق لغالب الاحاديث واختاره الغزالي ويشكل علي هذا ما حكاه ابو عيسي الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وجه مشهور وقيل اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد	2235	2465525667166003987	231	420.5	185	454	50.88105773925781	41	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms50	true	-6125121408598173042	73	192	377	978	1509	300	اصح وسبقه الي ذلك ابن الصلاح فانه قال في مشكله انه اصح واقرب الي الحديث وحكي عن ابي اسحاق------------- وقطع به البيهقي فقال اعتقها مطلقا قال ابن الصلاح فيكون معني قوله وجعل عتقها صداقها انه لم يجعل لها شيءا غير العتق فحل محل الصداق وان لم يكن صداقا وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له رابعها انه اعتقها علي شرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها فتزوجها به وهي مجهولة وليس لغيره ان يتزوج بصداق مجهول حكاه الغزالي في وسيطه نعم لنا وجه في صحة- اصداق قيمة الامة المعتقة المجهولة اذا اعتقها عليه بالنسبة الينا وهو يرد---- قول الغزالي في وسيطه -فيه خاصية بالاتفاق الا ان يكون القاءل بالصحة في حق غيره غي-------------------ر القاءل بالصحة-- هنا	50	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2236	false	7012229244625789779	3	126	12	635	1490	300	مهر وسبقه الي---ه ابن الصلاح----- قال في مشكله انه اصح واقرب الي الحديث وحكي عن ابي اسحاق قال في مشكله وقطع به البيهقي فقال اعتقها مطلقا قال ابن الصلاح فيكون معني قوله وجعل عتقها صداقها انه لم يجعل لها شيءا غير العتق فحل ك-ل الصداق وان لم يكن صداقا وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له ------وقيل اعتقها علي شرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها فتزوجها به وهي مجهولة وليس لغيره ان يتزوج بصداق مجهول حكاه الغزالي في وسيطه و---لنا وجه في صحته اصداق قيمة الامة المعتقة المجهولة اذا اعتقها عليه بالنسبة الينا وهو يرد علي قول الغزالي في وسيطه ففيه خاصيه بالاتفاق الا ان يكون القاءل بالصحة في حق غيره صلي الله عليه وسلم غير القاءل بالاتفاق هنا	2236	2465525667166003987	566	1044.5	451	641	88.29953002929688	105	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms51	true	8993700011892692296	15	174	75	855	1481	300	النووي في شرحه لمسلم في باب فضل الغزو في البحر------------ اتفق العلماء علي انه-----------ا كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كا-نت احدي خالاته م-------------------ن الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالته لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني بني النجار هذا كلامه------------------------------- وما ذكره من الاتفاق علي انها كانت محرما له فيه نظر ومن احاط علما بنسب النبي صلي الله عليه وسلم ونسب ام حرام علم انه- لا محرمية بينهما وقد بين ذلك الحافظ شرف الدين الدمياطي في جزء مفرد وقال خاص بام حرام واختها ام سليم وقد ذكرت ذلك عنه في كتابي المسمي العدة في معرفة رجال العم--------دة والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم فيقال كان من خصاءصه الخلوة بالاجنبية وقد ادعاه بعض شيوخنا -----------------------------------------------------------تنبيه صح ان------ه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها لست سنين او سبع فذهب ابن شبرمة فيما حكاه ابن حزم الي ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	51	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2239	false	7188861253859799242	1	133	5	663	1472	300	النووي-------------- في باب فضل الغزو في البحر من شرح مسلم اتفق العلماء علي انهايعني ام حرامكانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره وكانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة- لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من ----بني النجار وقد اعترض علي النووي بعض من ادركناه فقال وما ذكره من الاتفاق علي انها كانت محرما له فيه نظر ومن احاط علما بنسب النبي صلي الله عليه وسلم ونسب ام حرام علم انها لا محرمية بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قال من ذكرناه ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم ويقال كان من خصاءصه الخلوة بالاجنبية وقد ادعاه بعض شيوخنا قال مءلفه رحمه الله لم يرد النووي رحمه الله بان ام حرام كانت محرما لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2239	2465525667166003987	476	841.0	379	928	51.2931022644043	86	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms51	true	8993700011892692296	204	284	997	1407	1481	300	ابن المنذر الاجماع عليه------------------- وقد خطب عمر------------------------------------ ام كلثوم الي علي علي رضي الله -------------عنه فقال انها تصغر عن ذلك ثم زوجه وقال الشافعي زوج ابن الزبير ابنته صفية وزوج غير واحد من الصحابة ابنته صغيرة النوع الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والكرامات وهي ايضا قسمان متعلق بالنكاح وغير متعلق به القسم الاول المتعلق به----- وفيه --مساءل المسالة الاولي ان ازواجه------------------- اللاتي توفي عنهن محرمات علي غيره ابدا قال الله تعالي وما كان لكم ان	51	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2240	false	-3068097767656775972	212	300	1018	1469	1469	300	ابن المنذر الاجماع علي ان ذلك يجوز لكل احد وقد خطب عمر بن الخطاب رضي الله تبارك وتعالي عنه ام كلثوم الي ----علي رضي الله تبارك وتعالي عنه فقال انها تصغر عن ذلك ثم زوجه وقال الشافعي زوج ابن الزبير ابنته صفية وزوج غير واحد من الصحاب------------ة النوع الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والكرامات وهو----- قسمان---------------------------- القسم الاول المتعلق بالنكاح وفيه المساءل المسالة الاولي--- ازواجه صلي الله عليه وسلم اللاتي توفي عنهن محرمات علي غيره ابدا قال الله تعالي وما كان لكم ان-	2240	2465525667166003987	354	613.5	285	504	70.23809814453125	62	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms52	true	7416944299735178028	33	241	191	1305	1601	300	ازواجه في الجنة كما ---رايته في الخصال للخصاف من اصحابنا وعيون المعارف للقضاعي ذكره في----ما خص به -------------------دون الانبياء وامته فان المراة في الجنة لاخر ازواجها كما قال ابن القشيري و---لانه حي صلي الله عليه وسلم--- ولهذا حكي الماوردي وجها انه- لا يجب عليهن عدة والوفاة وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي وجد بكشحها بياضا ثلاثة اوجه احدها يحرمن ايضا وهو المنصوص -----------في احكام القران لشمول الاية السالفة والبعدية في قوله تعالي من بعده عند هذا القاءل لا تختص بما بعد الموت بل بما هو اعم منه فيكون التقدير من بعد نكاحه قال بعضهم وحرمن لوجوب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فا---ن العادة ان زوج المراة يكره زوجها الاول قال في الروضة وهذا ارجح وقال ابن الصلاح انه اشبه بظاهر -----------------نص الشافعي وقي----ل ان وجه التفصيل يعني الثلاثة اصح وعبارة القضاعي تق-ضي هذا الوجه ايضا فانه اطلق ان نساءه------------------- حرمن علي غيره وجعل ذلك من خصاءصه دون غيره من الانبياء وثانيها لا يحرمن لاعراض النبي صلي الله عليه وسلم عنها وانقطاع الاعتناء بها ولان في ذلك اضرار----ا والبعدية علي هذا مخصوصة بما بعد الموت وثالثها--------------------- وبه قال القاضي ابو حامد وذكر الشيخ ابو حامد انه الصحيح وقال الرافعي في الشرح الصغير انه الاظهر وصححه الماوردي والغزالي ايضا وقال الامام انه الاعدل وجزم به صاحب الحاوي الصغير	52	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2242	false	-2470598041513974208	64	294	331	1537	1563	300	ازواجه في الجنة فان المرا--ة في الجنة لاخر ازواجها كما تقدم عن حذيفة وذكر القضاعي ان ذلك مما خص به صلي الله عليه وسلم دون الانبياء وامته فان المراة في الجنة لاخر ازواجها وقيل انما منع من نكاحهن لانه--- صلي الله عليه وسلم حي ولهذا حكي الماوردي وجها انهن لا تجب عليهن عدة -الوفاة وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي وجد بكشحها بياضا ثلاثة اوجه احدها تحرمن ايضا وهو المنصوص من الشافعي في احكام القران لشمول الاي--------ة والبعدية في قوله تعالي من بعده عند هذا القاءل لا تختص بما بعد الموت بل---- هو اعم منه فيكون التقدير من بعد نكاحه قال بعضهم وحرمن لوجوب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان من العادة ان زوج المراة يكره زوجها الاول قال في الروضة وهذا ارجح وقال ابن الصلاح انه اشبه بظاهر القران وهو ظاهر بنص الشافعي قال وقيل ان وجه التفضيل يعني الثالث- اصح وعبارة القضاعي تقتضي هذا الوجه ايضا فانه اطلق ان تساءه صلي الله عليه وسلم حرمن علي غيره وجعل ذلك من خصاءه -دون غيره من الانبياء وثانيها لا يحرمن لاعراض النبي صلي الله عليه وسلم عنها وانقطاع الاعتناء بها -لان في ذلك اضرارا بها والبعدية علي هذا مخصوصة بما بعد الموت وثالثها تحرم المدخول بها فقط وبه قال القاضي ابو حامد وذكر الشيخ ابو حامد انه الصحيح وقال الرافعي في الشرح الصغير انه الاظهر وصححه الماوردي والغزالي ايضا وقال الامام انه الاعدل وجزم به صاحب الحاوي الصغير	2242	2465525667166003987	1011	1831.0	818	1227	82.39608764648438	170	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms53	true	4188404902064401525	11	84	55	410	1572	300	في مرض موته ----------------ان تخير -------ان شاءت ان يضرب عليها الحجاب وتحرم علي المءمنين وتجري عليها ما يجري علي امهات المءمنين وان شاءت ان تنكح من شاءت فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن ابي جهل بحضرموت فبلغ---- ابا بكر رضي الله -------------عنه فقال لقد هممت ان احرق عليهما فقال عمر---------- رضي الله -------------عنه ما هي من امهات المءمنين م-ا دخل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ضرب عليها --حجابا--------------------- فكف عنهما------ ابو	53	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2243	false	-8068332881208729690	149	237	725	1167	1505	300	في مرضه وزعم اخرون انه اوصي ان تخير قتيلة فان شاءت ان يضرب عليها الحجاب فتحرم علي المءمنين ويجري عليها ما يجري علي امهات المءمنين وان شاءت ان تنكح من شاءت فاختارت النكاح وتز-جها عكرمة بن ابي جهل بحضرموت فبلغ ذلك ابا بكر رضي الله تبارك وتعالي عنه فقال لقد هممت ان ارحق عليه-ا فقال عمر بن الخطاب رضي الله تبارك وتعالي عنه ما هي من امهات المءمنين ولا دخل بها النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ضرب عليها الحجاب وزعم بعضهم انها ارتدت فكف عنها واورده ابو	2243	2465525667166003987	330	541.0	260	448	73.66071319580078	56	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms53	true	4188404902064401525	94	265	464	1399	1572	300	ففي امة------- يفارقها------------------- بالموت او غيره بعد وطءها وجهان في الرافعي وهما في التهذيب احدهما لا يحل ------كالمنكوحة التي فارقها والثاني لا----- لان مارية غير معدودة في امهات المءمنين وقا------------------------------------------------------------------ل الماوردي ا---ن مات عنها كمارية ام ولده ابراهي---------------م حرم نكاحها وان لم تصر اما للمءمنين كالزوجات لنقصها بالرق وان باعها ففي تحريمها علي مشتريها وعلي ساءر المسلمين وجهان كالمطلقة وجزم في باب استبراء ام الولد بالتحريم وينتظ---م من ذلك ثلاثه اوجه ثم الاوجه السالفة في غير المخيرات -اما المخيرات فمن اختارت منهن الدنيا ففي حلها -للازواج- طريقان قال العراقيون بطرد الاوجه وقطع ابو يعقوب الابيوردي واخرون بالحل لتحصل فاءدة التخيير وهو التمكن من زينة الدنيا وهذا ما اختاره الامام ونقل الاتفاق عليه ومنعه الغزالي------------------------------ فان قلنا لا تحل ففي وجوب نفقتها من خمس الخمس وجهان احدها ت-جب كما تجب نفقة الل-اتي مات عنهن لتحريمهن و--ثانيها لا---- لانها --لم تجب- في حياته ف--اولي ان لا تجب بعد موته ولانها مقطوعة العصمة بالطلاق فاءدة في عدد ازواجه ومن مات منهن في حياته ومن فارقهن ومن مات عنهن في عصمته صلي الله عليه وسلم	53	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2244	false	-6462640471472723772	93	278	466	1489	1607	300	وفي الامة التي يفارقها صلي الله عليه وسلم بالموت او غيره بعد وطءها وجهان في الرافعي وهما في التهذيب احدهما لا تحل لغيره كالمنكوحه التي فارقها والثاني لا تحرم لان مارية غير معدودة في امهات المءمنين والصواب ان محل الخلاف فيمن باعها صلي الله عليه وسلم لا من مات عنها قال الماوردي ان من مات عنها كمارية ام ولده ابراهيم عليه السلام ثم حرم نكاحها وان لم تسم اما للمءمنين كالزوجات فنصفها بالرق وان باعها فتح---ريمها علي مشتريها وعلي ساءر المسلمين وجهان كالمطلقة ولزم في باب استبراء ام الولد بالتحريم وبالتعظيم من ذلك ثلاثة اوجه ثم الاوجه الثلاثة ل--غير المخيرات واما المخيرات فمن اختارت منهم الدنيا ففي حلها من ازواجه طريقان قال العراقيون يطرد الاوجه وقطع ابو يعقوب الابيوردي واخرون بالحل لتحصل فاءدة التخيير وهو التمكن من زينة الدنيا وهذا ما اختاره الامام و-----------------------الغزالي وفعل الايقاف عليه ومن عهد ذلك فان كانت لا تحل ففي وجوه نفقتها من خمس الخمس وجهان احدهما يجب كما تحب نفقة اللواتي مات عنهن لتحريمهن والثاني-- لا تجب لانها غير واجبة في حياته فالاولي ان لا تجب بعد موته ولانها مقطوعة العصمة بالطلاق المسالة الثانية ازواج----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2244	2465525667166003987	792	1373.0	644	1105	71.67420959472656	117	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms54	true	-7412863344800369410	176	285	885	1449	1525	300	قال القاضي والمتولي ان خديجة افضل من عاءشة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فريق بل عاءشة افضل لدوام صحبتها النبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة وطول مدتها الي موته ولانه عليه الصلاة والسلام قال اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني ب-ك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك- فاذا انت هي فاقول ان يكن من عند الله يمضه اخرجاه في الصحيحين -وجه الدلالة---- قوله هذه امراتك والسرقة واحدة السرق وهو الشقق البيض من الحرير خاصة ولانها كانت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وساله عمرو بن العاص قال اي الناس احب اليك قال عاءشة	54	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2251	false	7578455235099229189	32	162	179	833	1552	300	قال القاضي والمتولي ان خديجة افضل من عاءشة واستدل ابو بكر بن داود لما سءل عن ذلك بان عاءشة اقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فهي افضل قال فريق بل عاءشة افضل لدوام صحبتها للنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة وطول مدتها الي موته لقوله صلي- الله عليه وسلم---- اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني ملك الموت في سرقة--- حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهها فاذا انت هي فاقول ان ذلك من عند الله امضه وخرج-ه في الصحيحين ووجه الدلالة منه قوله هذه امراتك ----------------------------------------------------لانها كانت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-------------------- فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وساله عمرو بن العاص---- اي الناس احب اليك قال عاءشة	2251	2465525667166003987	452	774.0	359	739	61.163734436035156	79	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms54	true	-7412863344800369410	192	243	971	1228	1525	300	صلي الله عليه وسلم بعد النبوة وطول مدتها الي موته ولانه عليه الصلاة والسلام قال اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي فاقول ان يكن---- من عند الله يمضه اخرجاه في الصحيحين و-جه الدلالة ---قوله هذه امراتك	54	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2490	false	-6895028399750189839	101	140	503	688	1440	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي فاقول ان يكن هذا من عند الله -------------------يمضه وقال البخاري فقال لي هذه امراتك	2490	2465525667166003987	165	288.5	128	265	62.26415252685547	32	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms55	true	-4742689628733398713	20	121	105	598	1494	300	التفضيل ق-ال ابن دحية في كتاب مرج البحرين ذكر بعض الجهلة ان عاءشة افضل من فاطمة واستدل علي ذلك -انها عند علي في الجنة وعاءشة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا لا يوجب التفضيل ثم اطال في الرد عليه قال و-------سءل العالم الكبير ابو بكر بن داود بن علي اعاءشة افضل ام خديجة فقال عاءشة اقراها السلام النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها علي لسان نبيه فهي افضل فقيل له فمن افضل اخديجة ام فاطمة فقال-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة	55	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2252	false	7761489787349201724	225	299	1153	1506	1508	300	التفضيل وقال ابن دحية في كتاب مرج البحرين ذكر بعض الرواة ان عاءشة افضل من فاطمة واستدل علي ذلك بانها عند علي في الجنة وعاءشة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا لا يوجب التفضيل ثم اطال--- الرد عليها الي ان قال سءل العالم الكبير ابو بكر بن داود بن علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افضل -خديجة ام فاطمة فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة	2252	2465525667166003987	334	618.0	264	504	66.26984405517578	64	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms59	true	1155817894313471490	137	163	713	847	1565	300	عليه السلام كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قيل لانس وك--ان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	59	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1421	false	-5378131096480760228	107	133	526	655	1515	300	عليه وسلم------ يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احد- عشرة قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1421	2465525667166003987	119	216.5	94	136	87.5	21	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms59	true	1155817894313471490	137	163	713	847	1565	300	عليه السلام كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قيل لانس وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	59	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2224	false	8288104503881584157	122	147	595	723	1457	300	عليه وسلم------ يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قلت لانس وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2224	2465525667166003987	122	232.0	97	134	91.0447769165039	23	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms60	true	-894853665288478930	0	63	0	315	1587	300	الشافعي في المختصر امهاتهم في معني دون معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولا يحرم بنات- لو كن له لانه عليه الصلاة والسلام زوج بناته وهن اخوات المءمنين وذكر نحوه في الام وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي ذلك ل---------ه دون غيره من الانبياء وقد خولف في ذلك كما سياتي فازواجه صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين سواء من ما-ت تحته ومن مات عنها وهي تحته	60	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2245	false	1911512280928252152	14	116	78	617	1593	300	الشافعي في المختصر امهاتهم في معني دون معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بناته لو كن له لانه صلي- الله عليه وسلم زوج بناته وهن اخوات المءمنين وذكر نحوه في الام وقال القرطبي في التفسير شرف الله تعالي ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم بان جعلهن امهات المءمنين اي في وجوب التعظيم والمبرة والاجلال وحرمة النكاح علي الرجال وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الامهات وقيل لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الامهات انزلن منزلة الامهات وقد عد القضاعي هذه مما اختص به دو--------ن الانبياء وقد خولف في ذلك وا----------ز-------------------واجه امهات المءمنين سواء من ماتت تحته او -مات عنها وهي تحته	2245	2465525667166003987	248	427.0	195	578	42.90657424926758	42	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms60	true	-894853665288478930	164	255	871	1362	1587	300	وحكي الرافعي وجها ان اسم الاخوة يطلق علي بناتهن واسم الخءولة ينطلق علي اخوتهن واخواتهن لثبوت اسم الامومة لهن وان لم توجب ذلك تحريم النكاح كما ان المسلمات كلهن اخوات المسلمين في الاسلام ولا يوجب ذلك تحريم النكاح قال وهذا ظاهر لفظ المختصر يشير الي قوله زوج بناته وهن اخوات المءمنين لكن اكثر الاصحاب كما قال الماوردي غلطوا فيه لانه قال --------في احكام القران وقد تزوج بناته وهن غير اخوات المءمنين وقيل ان الكاتب حذف لفظة غير وقيل ما قال------------ه صحيح وتقديره قد زوج بناته اي يزوجهن وهن اخوات المءمنين و----القاضي	60	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2246	false	-8535953175725981365	11	106	64	576	1598	300	وحكي الرافعي وجها ان اسم الاخوة يطلق علي بناتهن واسم الخءوله ي-طلق علي اخوتهن واخواتهن لثبوت اسم الامومة لهن وان لم يوجب ذلك تحريم النكاح كما ان المسلمات كلهن اخوات المسلمين في الاسلام ولا يوجب ذلك تحريم النكاح قال وهذا ظاهر لفظ المختصر يشير الي قوله زوج بناته وهن اخوات المءمنين لكن اكثر الاصحاب كما قال الماوردي غلطوه فيه لانه قال الشافعي في احكام القران وما -زوج بناته وهن غير اخوات المءمنين وقيل ان الكاتب حذف لفظة غير وقيل ما قاله المازني فيه صحيح وتقديره قد زوج بناته اي -زوجهن وهن اخوات المءمنين وجزم القاضي	2246	2465525667166003987	483	922.0	392	515	93.78640747070312	81	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms60	true	-894853665288478930	272	300	1453	1587	1587	300	امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك---------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله------------- عن------------------ها يا اماه فقالت لست لك بام انما انا ام -رجالكم وهذا جار علي الصحيح عند-	60	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2248	false	-1785370833323697765	1	50	3	245	1560	300	امهات المءمنين من الرجال دون النساء صححوا المنع وهو قول عاءشة وخرج البيهقي من طريق ابي عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها ان امراة قالت لها يا ام-ه فقالت لست لك بام انما انا ام لرجالكم وهذا جار علي الصحيح عند	2248	2465525667166003987	126	205.0	100	243	51.85185241699219	21	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms61	true	5766613234372434925	75	148	422	786	1567	300	قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو اب- المءم-ين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم -قال ونص الشافعي------------- ان يقال هو اب- المءمنين ف---ي الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه قال صاحب---------------------------------------------------------- المطلب وفيه نظر لان ذلك معلوم ببداهة ال----عقول والشرع لا يرد بمثله الا ان يراد به التنبيه علي ان- تحريم	61	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2249	false	-1812148765019246124	14	103	76	520	1557	300	قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو ابو المءمنين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقال ونص الشافعي علي انه يجوز ان يقال--- ابو المءمنين اي في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه لذا ذكره النووي في الروضة وفي القطعة التي شرحها من البخاري وقال في المطلب وفيه نظر لان ذلك جمعه قوم غير ان المعقول والشرع لا يرد بمثله الا ان يراد به التنبيه علي انه تحريم	2249	2465525667166003987	340	607.0	269	447	76.06263732910156	60	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms64	true	1403689656717881863	59	151	329	791	1578	300	التاسعة احلت له و لامته----------- الغناءم ولم تحل لاحد قبله بل كانوا يجمعونها ثم تاتي------------------------------------------------------------ نار من السماء فتاكلها كما جاء مبينا في الصحيح من رواية ابي هريرة في حديث النبي------------------- الذي غزا وحبس الله تعالي له الشمس قال الشيخ تقي الدين القشيري يحتمل ان يراد بحلها له ان----------- يتصرف فيها كيف يشاء ويقسمها كما اراد كما في قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية ويحتمل ان يراد لم يحل شء منها لغيره صلي الله عليه وسلم وامته وفي بعض الاحاديث ------------------------------------------------------------------احل لنا الخمس اخرجه ابن حبان في صحيحه	64	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2254	false	-4059515056236617665	179	299	920	1521	1526	300	التاسعة احلت له صلي الله عليه وسلم الغناءم ولم تحل لاحد قبله وكان من قبله صلي الله عليه وسلم اذا غنموا اشياء اخرجوا منه شيءا فوضعوه في ناحية فتنزل نار من السماء فتحرقه وقد وقع ذلك--- في الصحيح من رواية ابي هريرة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي غزا وحبس --له الل----ه الشمس قال ابن دقيق العيد--------- يحتمل ان يراد انه صلي الله عليه وسلم يتصرف فيها كيف يشاء ويقسمها كما اراد---- في قوله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول------ ويحتمل ان يراد لم يحل شء منها لغيره صلي الله عليه وسلم وامته وفي بعض الاحاديث ما يقر ظاهره بذلك ويحتمل ان يراد بالغناءم بعضها وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس اخرجه ابن حبان في صحيحه	2254	2465525667166003987	361	592.5	285	629	57.39268493652344	66	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms64	true	1403689656717881863	162	232	842	1222	1578	300	العاشرة جعلت امته------------------- شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ الرسل اليهم رسالاتهم قال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومستند--هم في الشهادة وان لم يروا ذلك اخبار الله تعالي لهم به في قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ك------ذبت عاد كذبك--------------- ثمود--------------- فكذبوا رسلي ونحوها من الايات المسالة الحادية عشرة اصحابه عليه الصلاة والسلام خير الام-----------------------------------------------------------------------------------------ة فكل منهم افضل من كل من بعده وان رقي	64	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2255	false	-6003492332123378280	19	131	92	699	1589	300	العاشرة جعلت امته صلي الله عليه وسلم شهداء علي الناس------------ بتبليغ الرسل الي---------هم قال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية وكما هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بان جعلناكم امة عبادا عدولا لتشهدوا للانبياء علي امتهم وشهد لكم به رسول الله بالصدق ومستند بهم في الشهادة وان لم يروا ذلك عبادا الله تعالي لهم به --لقوله ك------ذبت قوم نوح المرسلين وقوله كذبت عاد المرسلين وقوله كذبت ثمود المرسلين وقوله فكذبوا رسلي ونحوها من الايات-------- الحادية عشر- اصحابه صلي- الله عليه وسلم خير الامة مقدما وقد سبق ذكر ذلك مفصلا الثانية عشر جمعت صفوف امته صلي الله عليه وسلم كصفوف الملاءكة فكل منهم افضل من كل من بعده قال صلي	2255	2465525667166003987	307	493.5	244	646	47.52322006225586	46	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms68	true	6641751258654812626	72	125	357	628	1542	300	الثانية والعشرون-------------------------------- تطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قاءما وان لم يكن عذر وتطوع غيره------ علي النصف قاله-------------- صاحب التلخيص والبغوي والرافعي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره وهو غريب فهو ذهول عما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	68	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2257	false	7229412376282514627	224	276	1170	1443	1576	300	السادسة والعشرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قاءما وان لم يكن عذر وتطوع غيره قاعدا علي النصف من صلاته قاءمة قال صاحب التلخيص وثقة ----الرافعي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغ-------------------------------------------يره وعد القضاعي ----هذه الخصوصية مما حظي به النبي صلي الله عليه وسلم	2257	2465525667166003987	177	266.5	140	324	54.62963104248047	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms69	true	5493706673513643129	136	275	666	1377	1523	300	يعقوب بن ابي اسحاق بن ابي اسراءيل عن ابن حميد قال ناظ---------ر امير المءمنين ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس الامام مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بين يدي الخليفة في ذلك اليوم خمسماءة سيف فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم الاية----------------------------------------------------------------------------- ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم الاية----------------------------------------------------------------- وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية----------- وان حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا قال فاستكان لها الخليفة ابو جعفر المنصور وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام--------------------------- بل استقبله واستشفع به قال تع------------------------------------الي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك	69	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms3583	false	-4858196038951108518	93	252	481	1290	1545	300	يعقوب بن---- اسحاق بن ابي اسراءيل عن ابن حم-د قال ناظر ابو جعفر امير المءمنين ----------------------------------------------مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------------------------------------ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وان حرم---------ته صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا---- فاستكان له--------- ابو جعف--------ر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله تعالي يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفع لك عند الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك	3583	2465525667166003987	561	955.5	446	936	59.93589782714844	104	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms70	true	-1975294407759891453	197	249	1006	1285	1568	300	الخصاءص وتلقاه منه جماعة المسالة السابعة والعشرو-----------------ن من زنا بحضرته------------------- او استهان به كفر جزم به الرافعي وقال- النووي في الروضة في الزنا نظر المسالة الثامنة والعشر-ون يجب علي المصلي اذا دعاه------ صلي الله عليه وسلم ان يجيبه لقصة ابي سعيد بن المعلي في صحيح البخاري واتي في الترمذي ولا تبطل صلاته	70	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2258	false	856351254930684897	242	289	1258	1504	1557	300	الخصاءص نظرا لا يخفي في الظاهر من صاحب الروضة الحادية والثلاثون ان من دنا بحضرته صلي الله عليه وسلم او استهان به كفر جزم به الرافعي وقاله النووي في الروض---------------------ة الثانية والثلاثون يجب علي المصلي اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبه-------------------------------------------------------- ولا تبطل صلاته	2258	2465525667166003987	157	238.5	125	323	48.6068115234375	24	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms73	true	906265173769621440	174	242	889	1258	1577	300	قال الهروي نعني بجوامع الكلم القران--- جمع الله في الالفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلي الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني وقال ابن شهاب بلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت ت---------كتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك ذكره البيهقي في دلاءل النبوة في اثر حديث ابي هريرة----------- انه صلي الله عليه وسلم قال بعثت ب----------------------------------------------------------------جوامع الكلم	73	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2257	false	7229412376282514627	2	73	7	385	1576	300	قول الهروي يعني بجوامع الكلم القران في جمع الله في الالفاظ اليسيرة---- المعاني الكثيرة وكلامه صلي الله عليه وسلم كان--------- قليل اللفظ كثير المعاني وقال ابن ---------شهاب جوامع الكلم ان الله------ يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامر من نحو ذلك --------------------------------------------------التاسعة عشر انه صلي الله عليه وسلم اكثر الانبياء اتباعا وقد تقدم ذكر هذا العشرون انه صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم	2257	2465525667166003987	273	470.5	222	456	59.8684196472168	43	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms74	true	-8164424147496025333	113	198	556	1027	1530	300	لا يجوز----- الجنون------ علي- الانبياء عليهم الصلاة والسلام بخلاف الاغماء كما اطلقه الرافعي وغيره--------------------------- وعن القاضي حسين انه حكي في كتاب الصوم عن الدارمي ان الاغماء انما يجوز عليهم------- ساعة او ساعتين فاما الشهر والشهران فلا كالجنون والاشهر امتناع الاحتلام عليهم كما قاله في الروضة قلت وفي الطبراني من حديث ابن عباس -رفعه ما احتلم نبي قط انما الاحتلام من الشيطان وضعفه ابن دحية في كتابه المسمي بالايات البينات المسالة السادسة والثلاثون من راه ف-------------------ي المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته	74	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2261	false	-3873101501253073868	206	291	1042	1477	1521	300	لا يجوز عليه الجنون ويجوز عليه الا-غماء بل قد اغمي عليه في الحديث الذي روته عاءشة في الصحيح وفيه انه اغتسل من الاغماء غير مرة وعن القاضي حسين ان- حكي-------------- عن الداركي ان الاغماء انما يجوز علي الانبياء ساعة او ساعتين فاما الشهر والشهران فلا------------------------------------------------------------- وفي الطبراني من حديث ابن عباس يرفعه ما احتلم نبي قط انما الاحتلام من الشيطان وقد ضعف هذا الحديث والله اعلم الثانية والاربع-------------------------ون من راه صلي الله عليه وسلم في المنام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل في صورته	2261	2465525667166003987	273	411.5	217	537	50.837989807128906	42	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms74	true	-8164424147496025333	202	300	1044	1530	1530	300	قال القاضي ابو بكر مع-----------------------------ناه ان رءياه صحيحة -ليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راه علي خلافها كانت رءيا ت-اويل لا رءيا حقيقة قال بعض العلماء خص--------- عليه الصلاة والسلام بان رءيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منع- ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له -اذا تقرر ذلك فما سمعه الراءي---- في المنام مما تتعلق به الاحكام لا يعمل به لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءيا فان-	74	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2264	false	-9162938296964749764	22	127	105	624	1489	300	قال القاضي ابو بكر قوله فان الشيطان لا يتمثل به معناه ان رءياه صحيحة وليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راه علي خلافها كانت رءيا تقاويل لا رءيا حقيقة قال بعض العلماء خص صلي الله عليه وسل----------م بان رءيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتمثل في خلقة- لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منعه ان يتصف- في صورته في اليقظة اكراما له فاذا تقرر ذلك فما سمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق ب--الاحكام لا يعمل به لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءيا فان	2264	2465525667166003987	461	843.0	366	533	86.4915542602539	83	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms75	true	7761010294641303801	242	300	1218	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال لفلان علي فلان كذا هل للسامع ان يشهد لفلان علي فلان كذا وجهان وقد سلفا فاءدة روي الطبراني اظنه في اوسط معاجمه من حديث ابي سعيد الخدري انه----- صلي الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ولا بالكعبة ثم قال لا تحفظ هذه اللفظة الا-	75	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2263	false	7849609323496027989	114	165	543	787	1432	300	صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ول---------------------------------لطبراني -----في اوسط معاجمه من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ولا بالكعبة ثم قال لا نحفظ هذه اللفظة الا	2263	2465525667166003987	186	316.0	147	282	65.95744323730469	35	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms75	true	7761010294641303801	0	191	0	964	1494	300	الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه هذا ما ذكره القاضي حسين في فتاويه في مسالة صيام رمضان واخرون من---------- الاصحاب وجزم به ف-------ي الروضة من زواءده في اواءل النكاح في الكلام علي الخصاءص ونقل القاضي عياض الاجماع عليه ونقل النووي ايضا في شرح مسلم في باب بيان ان الاسناد من الدين عن اصحابنا وغيرهم انهم نقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع ثم قال وهذا في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به لولاه واما اذا راه وامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشء نعم عن فتاوي الحناطي من جلة اصحابنا ان انسانا راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه علي الصفة المنقولة عنه فساله عن الحكم فافتاه بخلاف مذهبه وليس مخالفا لنص ولا اجماع- فقال فيه وجهان احدهما يءخذ بقوله لانه مقدم علي القياس وثانيهما لا لان القياس دليل والاحلام لا تعويل عليها فلا يترك من اجلها الدليل وعن كتاب الجدل للاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني حكاية وجهين في	75	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2264	false	-9162938296964749764	127	300	624	1489	1489	300	الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه هنا ما ذكره القاضي حسين في فتاويه في مسالة صيام رمضان وذكره ايضا جماعة من الاصحاب وجزم به النووي في الروضة من زواءده في اواءل النكاح في الكلام علي الخصاءص ونقل القاضي عياض الاجماع عليه ونقل النووي ايضا في شرح مسلم في باب بيان ان الاسناد من الدين عن اصحابنا وغيرهم انهم نقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع ثم قال وهذا في مقام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به -------اما اذا راء --مرة يفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه من منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استجا-ب العمل علي وقفه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشء نعم عن فتاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحكم فافتاه بخلاف مذهبه وليس مخالفا---- ولا اجماعا فقال فيه وجهان احدهما ياخذ بقوله لانه مقدم علي القياس وثانيهما لا لان القياس دليل والاحلام لا يعول -عليها فلا يترك من اجلها الدليل ومن كتاب الجدل الاستاذ ابي اسحاق الاسفرا-يني حكاية وجهين في-	2264	2465525667166003987	823	1571.5	656	982	83.80855560302734	152	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms75	true	7761010294641303801	191	292	964	1457	1494	300	ان الرجل لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يجب عليه امتثاله اذا استيقظ كذا هو في مجموع عتيق منسوب لابن الصلاح عنه وفيه ايضا حكاية وجهين----- في وجوب التمسك من ح--------يث هو في الحالة المذكورة وعن روضة الحكام للقاضي شريح من اصحابنا لو كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفلان علي فلان كذا هل للسامع ان يشهد لفلان علي فلان كذا وجهان وقد سلفا فاءدة روي الطبراني اظنه في اوسط معاجم------------------------ه من حديث ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ولا	75	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2265	false	12128967481167494	0	86	0	424	1507	300	ان الرجل لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يجب عليه امتثاله اذا استيقظ----------------------------------------------------------- وجهين ايضا في وجوب التمسك بالحلم من حديث هو في الحالة المذكورة ومن روضة الحكام للقاضي شريح من اصحابنا لو كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفلان صلي فلان كذا هل للسامع ان يشهد لفلان صلي فلان كذا وجهان وقد عد القضاعي هذه الخصوصية مما خص به النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء وعبر بقوله- انه حرم علي---------------------------------------------- الشيطان ان يتمثل به صلي	2265	2465525667166003987	319	523.0	246	530	60.18867874145508	56	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms76	true	2039439727214851742	101	173	544	932	1588	300	قال الماوردي في تفسيره قال ابن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطا ويجوز علي غيره من الانبياء لانه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك --خطاه بخلافهم فلذلك عصمه الله تعالي منه وقال الامام ال-----حق انه لا يخطا--- اجتهاده------------------- واختار الامدي وابن الحاجب انه يجوز عليه الخطا بشرط ان لا يقر- عليه ونقله الامدي عن اكثر اصحابنا والحنابلة واصحاب الحديث واحتج الامدي باشياء منها قوله تعالي عفا الله ------	76	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2267	false	5848042113626237655	11	88	56	470	1525	300	قال الماوردي في تفسيره قال ابن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطا ويجوز علي غيره من الانبياء لانه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك الخطا- بخلافهم فلذلك عصمه الله تعالي منه وقال الامام الحق الحق انه لا يخطء في اجتهاده صلي الله عليه وسلم واختار الامدي وابن الحاجب انه يجوز عليه------ بشرط ان لا يقره عليه ونقله ال-مدي من اكثر اصحابنا والحنابلة واصحاب الحديث واحتج عليه-- باشياء السادسة والاربعون انه صلي الله	2267	2465525667166003987	350	635.5	284	424	82.54717254638672	58	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms76	true	2039439727214851742	202	268	1069	1426	1588	300	بالظاهر والله اعلم المسالة الاربعون يبلغه صلي الله عليه وسلم سلام الناس عليه بعد موته ويشهد لجميع النبيين بالاداء يوم القيامة قاله الماوردي المسالة الحادية والاربعون------------------------------------------------------------------------------------- جعل ابن------------------- سبع من خصاءصه------------------- انه كان نورا وكان اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عليه الصلاة والسلام سال الله تعالي ان يجعل في جميع اعقابه وجهاته نورا وختم ذلك بقوله واجعلني نورا	76	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2271	false	1582792036883998405	93	222	440	1081	1449	300	قال نعم وارد عليهم الثامنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعون من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان نورا وكان اذا مشي في الشمس والقمر لا يظهر له ظل جعل ابن سبع في كتاب شفاء الصدر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان نورا وكان اذا مشي في الشمس --والقمر لا يظهر له ظل ويشهد لما ذكره قول الله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين فسماه الله نورا وسماه سراجا فقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا قال الطبري يعني بالنور محمدا صلي الله عليه وسلم الذي انار الله به الحق واظهر به الاسلام ومحق به الشرك وهو نور لمن استتار به انتهي وثبت انه صلي- الله عليه وسلم سال الله تعالي ان يجعل في جميع اعضاءه وجهان نو-را وختم ذلك بقوله واجعلني نورا	2271	2465525667166003987	184	272.0	144	774	23.77260971069336	29	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms76	true	2039439727214851742	269	300	1434	1588	1588	300	الثانية والاربعون قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس الدعاء فقال قل اللهم اني اقسم عليك بنبيك- محمد نبي-	76	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2273	false	-4399496548725405607	20	50	98	250	1529	300	التاسعة والاربعون قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام جاء عن النبي ----صلي الله عليه وسلم انه علم بعض الناس الدعاء فقال قل اللهم اني اقسم عليك بنبينا محمد صلي	2273	2465525667166003987	138	252.0	110	156	88.46154022216797	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms77	true	4147101440679822146	218	271	1095	1357	1496	300	اذا دخل الغاءط دخلت في اثره فلا اري شيءا الا اني كنت اشم راءحة الطيب فذكرت ذلك له فقال يا عاءشة اما علمت ان اجسادنا تنبت----- ارواح اهل الجنة وما خرج منها من شء ابتلعته الارض ثم قال ---------هذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الاحاديث الصحيحة والمشهورة----------- كفاية عن	77	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1319	false	-4313608856063667701	244	300	1126	1408	1408	300	اذا دخل الغاءط دخلت في اثره فلا اري شيءا الا اني كنت اشم راءحة الطيب فذكرت ذلك له فقال يا عاءشة اما علمت ان اجسادنا -نبتت علي ارواح اهل الجنة وما خرج منها من شء ابتلعته الارض--- قال البيهقي فهذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الاحاديث الصحيحة والمشهورة في معجزاته كفاية عن-	1319	2465525667166003987	257	472.0	206	287	89.54703521728516	49	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms77	true	4147101440679822146	161	199	816	994	1496	300	عاءشة ايضا ا----نها قا----لت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجء الذي يدخل بعدك فلا يري لما يخرج منك اثرا فقال يا عاءشة اما علمت ان الله تعالي امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء	77	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1319	false	-4313608856063667701	105	144	482	662	1408	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجء الذي يدخل بعدك فلا يري لما يخرج منك اثرا فقال يا عاءشة اما علمت ان الله------ امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء	1319	2465525667166003987	166	312.0	130	186	89.247314453125	34	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms77	true	4147101440679822146	0	93	0	479	1496	300	الرحمة فان صح فينبغي ان يكون مخصوصا به فانه سيد ولد ادم وان لا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة ----------والاولياء فانهم ليسوا في درجته قلت الحديث المذكور ا--خرجه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف بلفظ -اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة الحديث ثم قال----- حسن صحيح غريب قال البيهقي في دلاءل النبوة ورويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح ورواه من طريق ليس في--------ها اقسم بل------- اسالك فواءد نختم بها الكتاب روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يري في الظلمة كما يري في النور	77	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2273	false	-4399496548725405607	54	135	269	691	1529	300	الرحمة فان صح فينبغي ان يكون مخصوصا ---فانه سيد ولد ادم وان لا يقسم علي الله بغيره من ----------الملاءكة والانبياء والاولياء فانهم ليسوا في درجته قال المءلف هذا الحديث خرجه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف ولفظه اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة الحديث و--قال حديث حسن صحيح غريب وقد تقدم ذكر----------------------ه في المعجزات فتامله و----------------------ليس في طرقه كلها اقسم عليك فيها اسالك والله اعلم الخمسون كان--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يري في الظلمة كما يري في النور	2273	2465525667166003987	323	499.0	254	512	63.0859375	55	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms78	true	-5613067764609228468	0	26	0	128	1495	300	فدخلت في الموضع الذي خرج منه فلم ار له اثر غاءط ولا بول ورايت في ذلك الموضع ثلاثة احجار فاخذتهن في كفي فتعلقت راءحتهن راءحة طيب	78	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms1320	false	1656991870804968968	122	148	630	758	1537	300	فدخلت في الموضع الذي خرج منه فلم ار له اثر غاءط ولا بول ورايت في ذلك الموضع ثلاثة احجار فاخذتهن في كفي فتعلقت راءحتهن راءحة طيب	1320	2465525667166003987	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms78	true	-5613067764609228468	89	142	459	720	1495	300	وقال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها--- علامة النبوة وقيل كان لا يتمطي ايضا لانه من عمل الشيطان ذكره ابن سبع في الشفاء قال اهل اللغة منهم ثابت في دلاءله صواب هذه اللفظة تثاب مشدد الهمزة ولا يقال تثاوب نقله ابن دحية في خصاءص اعضاء النبي صلي الله عليه وسلم	78	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2274	false	1289134207713050402	242	266	1176	1293	1455	300	وقال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن دحية في خصاءص اعضاء النبي صلي الله عليه وسلم	2274	2465525667166003987	114	209.0	91	264	43.181819915771484	22	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms78	true	-5613067764609228468	206	300	1041	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه كان لا ينزل عليه الذباب وحكاه ايضا ------غيره كما ياتي وفي------------------- الطبراني--------- الكبير عن الحسن بن جرير الصوري ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ------ثنا عبد العزيز بن حصين عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس-------------------------- في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثن- اذا ذكرت وهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وليس لنا ان نستثني الا في صلة اليمين وذكر ابن شاهين ان من جملة شعب الايمان الاستثناء في كل كلام وروي باسناد ضعيف من حديث ابي هريرة-	78	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2276	false	6908822585087572496	191	274	984	1396	1516	300	صلي الله عليه وسلم اذا نسي الاستثناء ان يستثني له اذا ذكر وليس لغيره ان يستثني الا في صلة اليمين خرج الطبراني في معجمه الكبير من طريق-------------------------------------- الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن حسين عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالي عنه في قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثني اذا ذكرت الاستثناء------------------------------------------------------------------ وذكر ابن شاهين ان من جمله شعب الايمان الاستثناء في كل كلام واورد بسن-د ضعيف عن -----ابي هريرة	2276	2465525667166003987	278	410.0	215	522	53.25670623779297	45	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms79	true	-2995642201321627146	128	229	623	1128	1471	300	نجما كما قال القرطبي في ك-----تاب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وصفاته انه لا تزيد علي تسعة انجم فيما يذكرون ونظم ذلك في رجزه فقال وهو الذي يري النجوم الخافية مبينات في السماء العالية احدي عشر عد في الثريا لناظر سواه ما تهيا ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم بياض ابط-ه فانه اسود لاجل الشعر نص علي ذلك ابو نعيم في----- دلاءله ف------قال بياض ابطه صلي الله عليه وسلم من علامة- نبوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي المهلب بن ابي صفرة المالكي انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتجنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات اذ- الطيب من اسباع الجماع	79	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2279	false	-5508873482859354520	0	125	0	643	1518	300	نجما كما ذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء وذكر السهيلي---------------------- لا تزيد علي تسعة انجم فيما يذكرون الرابعة والستون بياض ابطه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------من خصاءصه صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره فانه اسود لاجل الشعر ذكره------ ابو نعيم في كتاب دلاءل النبوة فقال بياض ابطه صلي الله عليه وسلم من علامات نبوته وقد جاء في احاديث عديدة ذكر بياضه منها كان اذا سجد جافي بين اعضاءه حتي يري من خلفه عقرة ابطيه العقرة البياض ليس بالناصع والله اعلم الخامسة والستون كان صلي الله عليه وسلم لا يحب الطيب في الاحرام لان الطيب من اسباب الجماع ادعي المهلب بن ابي صفره المالكي انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتجنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات اذا الطيب من اسباب الجماع	2279	2465525667166003987	319	511.0	251	743	42.934051513671875	52	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1
JK001472-ara1.ms80	true	3176835894064305689	0	45	0	210	1213	241	ايمانكم -ان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم	80	740541848950941692	Shamela0001524-ara1.ms2280	false	-1771760297130061760	89	134	428	639	1474	300	ايمانكم فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم	2280	2465525667166003987	210	415.0	165	211	99.52606964111328	44	JK001472-ara1	Shamela0001524-ara1