id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001472-ara1.ms77	false	4147101440679822146	115	145	595	733	1496	300	يري في الظلماء كما يري في الضوء ثم قال هذا اسناد فيه ضعف ثم اخرجه من حديث ابن عباس بلفظ كان يري----------------------------- بالليل في الظلمة كما يري بالنهار من الضوء	77	740541848950941692	JK001303-ara1.ms096	true	-4758194607989860555	64	93	322	463	1473	300	يري في الظلماء كما يري في الضوء واخرج البيهقي عن------------------------- ابن عباس قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء	96	-2722426130700925848	88	137.5	67	167	52.694610595703125	17	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms59	false	1155817894313471490	137	163	713	847	1565	300	عليه السلام كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قيل لانس وك--ان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	59	740541848950941692	JK001303-ara1.ms109	true	-5891365953300481180	122	148	599	729	1461	300	عليه وسلم------ يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	109	-2722426130700925848	120	223.5	95	136	88.23529052734375	22	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms77	false	4147101440679822146	218	262	1095	1303	1496	300	اذا دخل الغاءط دخلت في اثره فلا اري شيءا الا اني كنت اشم راءحة الطيب فذكرت ذلك له فقال يا عاءشة اما علمت ان اجسادنا تنبت---- ارواح اهل الجنة وما خرج منها من شء ابتلعته الارض ثم قال------ هذا------- من موضوعات الحسين بن علوان	77	740541848950941692	JK001303-ara1.ms110	true	-7611220200734252460	183	225	916	1122	1465	300	اذا دخل الغاءط دخلت في اثره فلا اري شيءا الا---- كنت اشم راءحة الطيب فذكرت ذلك له فقال--------- اما علمت ان اجسادنا تنبت علي ارواح اهل الجنة فما خرج منها من شء ابتلعته الارض وقال البيهقي هذا الحديث من موضوعات ا------بن علوان	110	-2722426130700925848	182	317.0	143	225	80.88888549804688	34	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms77	false	4147101440679822146	161	208	816	1040	1496	300	عاءشة ايضا انها قا----لت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجء الذي يدخل بعدك فلا يري لما يخرج منك اثرا فقال يا عاءشة اما علمت ان الله تعالي امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء--------------------------- قال ابن دحية في الكتاب المذكور سنده------- ثابت واما	77	740541848950941692	JK001303-ara1.ms111	true	1943627160110712795	171	222	866	1107	1485	300	عاءشة---------- قالت قلت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم يجء الذي----- بعدك فلا يري لما يخرج منك اثرا فقال يا عاءشة اما علمت ان الله------ امر الارض ان تبتلع ما خرج من الانبياء هذا الطريق اقوي طرق الحديث قال ابن دحية في الخصاءص بعد ايراده هذا سند ثابت محمد	111	-2722426130700925848	184	309.5	143	262	70.22900390625	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms52	false	7416944299735178028	62	116	347	640	1601	300	القشيري ولانه حي صلي الله عليه وسلم----------- ولهذا حكي الماوردي وجها انه لا يجب عليهن عدة والوفاة وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي وجد بكشحها بياضا ثلاثة اوجه احدها يحرمن ايضا وهو المنصوص في احكام القران لشمول------------- الاية السالفة والبعدية في قوله تعالي من بعده عند هذا القاءل لا تختص بما بعد الموت بل	52	740541848950941692	JK001303-ara1.ms737	true	-3508630136397361609	31	80	156	418	1556	300	ال--شريف وانه--- صلي الله عليه وسلم حي في قبره ولهذا حكي الماوردي وجها انه لا يجب عليهن عدة -الوفاة وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي راي بكشحها بياضا------ اوجه احدها يحرمن ايضا وهو الذي نص عليه الشافعي وصححه في الروضة لعموم الاية وليس المراد ب------------------من بعده بعدية------------------------- الموت بل	737	-2722426130700925848	191	294.0	154	317	60.25236511230469	29	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms73	false	906265173769621440	189	239	980	1240	1577	300	صلي الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني وقال ابن شهاب بلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب--------- قبله في الامر الواحد والامرين و--نحو ذلك ذكره --------------------البيهقي في دلاءل النبوة في اثر حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال	73	740541848950941692	JK001303-ara1.ms742	true	2712587406183481984	119	171	610	876	1491	300	صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها ----------------------قال ابن شهاب بلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الوحي قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك واخرج الطبراني بسند حسن والبيهقي في الزهد عن ابن عباس قال كان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم ذات	742	-2722426130700925848	182	283.5	144	291	62.54295349121094	32	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms71	false	8626220312080106383	204	255	1047	1321	1561	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------قال تسموا باسمي ولا تكنوا يكنيتي --كما اخرجه البخاري ومسلم من رواية جماعة من الصحابة منهم جابر وابو هريرة وغيرهما قال الشافعي وليس لاحد ان يكتني بابي القاسم سواء كان اسمه محمدا ام لا قال الرافعي ومنهم من حمله علي كراهية الجمع بين الاسم والكنية وجوز الافراد	71	740541848950941692	JK001303-ara1.ms751	true	7918108163606891148	224	274	1129	1389	1533	300	صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال قد احسنت الانصار ثم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم قا-------------------------------------------------------ل الشافعي وليس لاحد ان يكتني بابي القاسم سواء كان اسمه محمدا ام لا قال الرافعي ومنهم من حمله علي كراهية الجمع بين الاسم والكنية وجوز الافراد	751	-2722426130700925848	199	353.5	159	315	63.17460250854492	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms76	false	2039439727214851742	101	134	544	716	1588	300	قال الماوردي في تفسيره قال ابن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطا ويجوز علي غيره من الانبياء لانه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك خطاه بخلافهم فلذلك عصمه	76	740541848950941692	JK001303-ara1.ms753	true	1612718088803448980	267	300	1272	1443	1443	300	قال المارودي في تفسيره قال ابن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطا ويجوز علي غيره من الانبياء لانه خاتم النبيين فليس بعده من يستدرك خطاه بخلافهم فلذلك عصمه-	753	-2722426130700925848	169	331.0	137	172	98.25581359863281	31	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms62	false	3313300089880009501	161	270	861	1436	1579	300	الله عنهما النشوز وسوء الخلق والقنوت الطاعة والاجر مرتين في الاخرة وقيل احدهما في الدنيا والاخر في الاخرة واختلف العلماء في مضاعفة العذاب فقيل عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة وغيرهن اذا عوقب في الدنيا لم يعاقب في الاخرة لان الحدود كفارات وقال مقاتل حدان في الدنيا قال ولا يضاعف عليهن في السرقة لو قدرت قال سعيد بن جبير وكذا عذاب من قذفهن يضاعف في الدنيا فيجلد ماءة وستي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الماوردي ولم ار للشافعي نصا في ذلك من القولين غير ان الاشبة بكلامه انهما حدان في الدنيا وانما ضوعف الحد بفضلهن كما ان حد الحر ضعف حد العبد لكماله وفضله قال صاحب التلخيص قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن	62	740541848950941692	JK001303-ara1.ms754	true	6989924409744757937	212	300	1050	1509	1509	300	الله عليه وسلم الحديث قال العلماء -----------الاجر مرتين في الاخرة وقيل احدهما في الدنيا والاخر في الاخرة واختلف-------- في مضاعفة العذاب فقيل عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة وغيرهن اذا عوقب في الدنيا لم يعاقب في الاخرة لان الحدود كفارات وقال مقاتل حدان في الدنيا --------------------------------------قال سعيد بن جبير وكذا عذاب من فذقهن يضاعف في الدنيا فيجلد ماءة وستين وفي الشفاء للقاضي عياض عن بعضهم ان ذلك خاص بغير عاءشة وان قاذفها يقتل وقيل يقتل من قذف واحدة من ساءرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التلخيص قال----- تعالي لءن اشركت ليحبطن-	754	-2722426130700925848	329	603.5	268	678	48.52507400512695	54	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms71	false	8626220312080106383	95	208	457	1066	1561	300	عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي ويدل لما ذكرناه ايضا انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد الحسين حين اراد الحضور للمباهلة لما نزل قوله تعالي قل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم وقوله للحسن ان ابني هذا سيد وقوله حين بال عليه وهو صغير لا تزرموا ابني وهذه الخصيصة التي ذكرتها قالها صاحب التلخيص وتبعه الرافعي في معني الحديث السالف فقيل معناه ان امته ينسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينسبون------ وقيل لا ينتفع يومءذ----------------------- بساءر الانساب وينتفع بالنسبة اليه وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به دون غيره من الانبياء المسالة الثلاثون صح عنه -----------------انه صلي الله عليه وسلم	71	740541848950941692	JK001303-ara1.ms789	true	5716158328363335808	160	212	856	1131	1554	300	عمر----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سبيي ونسبي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث ------------------ان امته ينسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينسبون اليهم وقيل ين---تفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانس-------------------------------------------------------------------------------------------اب ويءيد هذا ما اخرجه باب اختصاصه صلي الله عليه وسلم	789	-2722426130700925848	213	351.5	170	655	32.51908493041992	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms03	false	5402419841383022901	81	300	435	1566	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي في سننه كذلك والدارقطني وقال الفجر بدل الضحي وابن عدي ولفظه ثلاث علي فريضة ولكم تطوع الوتر والضحي وركعتا الفجر والحاكم ------------------في مستدركه شاهدا بلفظ---- ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر نقد المصنف لهذا الحديث ومدار هذا الحديث علي ابي جناب الكلبي واسمه يحيي بن ابي حية واسم ابي حية حيي رواه عن عكرمه عن ابن عباس وابو جناب هذا ضعيف مدلس وقد عنعن وان وثقه بعضهم واختلف كلام ابن حبان فيه فذكره في ثقاته وضعفاءه وقال الامام احمد احاديثه مناكير قلت فكيف اخرجت له في مسندك وقال البيهقي في خلافياته ابو جناب هذا ليس بالقوي وقال في سننه ضعيف وقال ابن الصلاح هذا حديث غير ثابت ضعفه البيهقي في خلافياته قلت ولهذا الحديث طريق ثان من حديث جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم رواه البزار وجابر ضعيف ورواه الامام احمد ولم يذكر لفظة عليكم وقال بدلها ولم يكتب وفي رواية امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وامرت بالاضحي ولم يكتب وطريق---------------------------- ثالث من طريق وضاح بن يحيي عن مندل عن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا-	3	740541848950941692	JK001303-ara1.ms796	true	-6576993453172894234	72	169	383	891	1536	300	ابن عباس--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرج -------------------------------------------الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار من وجه اخر عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس مرفوعا امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم الضحي واخرج احمد وعبيد في مسنده عن ابن عباس مرفوعا امرت بركعت----------------------------------------ي الضحي ولم تءمروا بها وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرج احمد والطبراني من وجه ------------------------------------------------------ثالث عن ابن عباس مرفوعا ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا	796	-2722426130700925848	336	512.5	265	1183	28.402366638183594	55	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms09	false	7944905247082884503	239	296	1170	1443	1468	300	ابو داود والبيهقي في سننهما وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث---------- عبد الله بن حنظلة بن عامر الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا---- او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	9	740541848950941692	JK001303-ara1.ms796	true	-6576993453172894234	173	221	916	1148	1536	300	ابو داود و-------------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن عن عبد الله بن حنظلة-------- الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه---------------------------- امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	796	-2722426130700925848	200	348.5	157	287	69.68640899658203	39	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms11	false	-985539614318201748	101	289	537	1525	1573	300	قال الماوردي واختلف فيما يشاور فيه فقال قوم في الحروب ومكايدة العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا وال-------------------------دين تنبيها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد وقال الثعلبي في تفسيره اختلف في المعني الذي امر الله تعالي نبيه بالمشاورة لهم فيه مع كمال عقله وجزالة رايه وتتابع الوحي عليه ووجوب طاعة امته فيما احبوا او كرهوا فقيل هو خاص في المعني وان كان عاما في اللفظ ومعني الاية وشاورهم فيما ليس عندك فيه من الله تعالي عهد يدل عليه قراءة ابن مسعود وشاورهم في بعض الامر قال ابن الكلبي يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكابدة الحروب عند الغزو ثم ذكر قول الحسن السالف وغيره المسالة السابعة كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم------ مصابرة العدو وان كثر عددهم و-----------------------------------------------الامة انما يلزمهم الثبات اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف ولم يبوب البيهقي علي هذه الخصوصية في سننه المسالة الثامنة هل كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا ان ينكره ويغيره وغيره انما يلزمه ذلك عند الامكان ووجهه ا-------ن الله تعالي وعده ب-------العصمة والحفظ فقال والله يعصمك من الناس وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول -------الله صلي الله عليه وسلم	11	740541848950941692	JK001303-ara1.ms798	true	1614213298148531855	123	204	591	1031	1505	300	قال المارودي -اختلف فيما يشاور فيه فقال قوم في الحروب ومكابدة العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا والدين وقال اخرون في امور الدين تنبيها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد -------------------باب اختصاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بوجوب مصابرة العدو وان كثر عددهم ووجوب تغيير المنكر ولا يسقط للخوف بخلاف غيره من الامة فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووج-ه الامرين ا الله تعالي وعده بالحفظ والعصمة ف-------قال والله يعصمك من الناس فلم --------------يكونوا يصلون اليه بسوء قلوا او كثر---وا باب اختصاصه صلي الله عليه وسلم	798	-2722426130700925848	295	447.5	233	1087	27.138914108276367	43	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms12	false	-76184579318240108	66	141	328	707	1497	300	قضاء دين من مات من المسلمين معسرا عند اتساع المال ففي الصحيحين من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي- بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	12	740541848950941692	JK001303-ara1.ms798	true	1614213298148531855	205	300	1037	1505	1505	300	قضاء دين من مات من المسلمين معسرا اخرج ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي واخرج الشيخان عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتيي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته-	798	-2722426130700925848	331	612.0	265	482	68.67219543457031	62	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms14	false	3335263207617703298	49	170	256	963	1590	300	الغزالي فامر بتخييرهن لان الغيرة توغر الصدور وتنفر القلب وتوهن الاعتقاد ثانيها انهن اجتمعن وقلن نريد كما يريد النساء من الحلي والثياب فطالبنه بذلك وليس عنده فتاذي والزامهن الصبر عل الفقر يءذيهن ومطالبتهن اياه بذلك يءذيه فامر بالقاء زمام الامر اليهن ليفعلن ما يخترنه ونزه منصبه العالي عن التاذي والايذاء وقيل ان بعض نساءه التمست منه خاتما من ذهب فاتخذ لها خاتما من فضة وصفره بالزعفران فسخطت ثالثها ان الله تعالي امتحنهن بالتخيير ليكون لرسوله صلي الله عليه وسلم خير النساء رابعها ان الله تعالي خيره----------- بين الغني والفقر فاختار الفقر فامره الله بتخيير نساءه لتكون من اختارته منهن موافقة لاختياره وعبارة الرافعي المعني انه عليه الصلاة والسلام اثر لنفسه الفقر والصبر عليه فامر بتخييرهن لءلا يكون مكرها لهن علي الفقر	14	740541848950941692	JK001303-ara1.ms800	true	2197821854101905609	104	136	477	663	1503	300	الغزالي-------------- لان الغيرة توغر الصدور وتنفر القلب وتوهن الاعتقاد قال الرافعي لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيره الله تعالي بين الغني والفقر فاختار الفقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر لنفسه الصب-------ر عليه امره بتخييرهن لءلا يكون مكرها لهن علي الفقر	800	-2722426130700925848	156	240.0	127	718	21.727020263671875	23	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms18	false	1598256507116313300	36	122	190	626	1579	300	كافاهن الله علي حسن صنيعهن بالجنة فقال -ان الله اعد للمحسنات اي المختارات منكم اجرا عظيما اي الجنة ومن للبيان لا للتبعيض وبان حرم علي رسوله التزوج عليهن والاستبدال بهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية لكن نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن بقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاي-----------------------------------------------ة قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حل له النساء	18	740541848950941692	JK001303-ara1.ms800	true	2197821854101905609	152	231	759	1159	1503	300	كافاهن الله علي حسن صنيعهن بالجنة فقال فان الله اعد للمحسن-------------ات منكن اجرا عظيما --------------------------------بان حرم علي رسوله التزوج عليهن والاستبدال بهن فقال------ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم------- نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن بقوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية واخرج احمد والتزمذي وابن حبان والحاكم عن عاءشة قالت-------------------- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حل له النساء	800	-2722426130700925848	349	622.0	278	484	72.10743713378906	62	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms13	false	8147996766224836600	86	273	442	1414	1573	300	الاخرة المسالة العاشرة ك-ان يجب عليه اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لب--------------------------------يك ان العيش عيش الاخرة وذكر الرافعي بصيغة قيل وجزم به ابن القاص في تلخيصه لفظه فيه وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثم قال هذه كلمة صدرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في انعم حاله يوم حجه بعرفة ثم ساقه باسناده وفي اشد حاله يوم الخندق ثم ثم ساقه باسناده كما ذكرته عنه في كتابي المسمي بالبدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير للامام ابي القاسم الرافعي وهو الكتاب الذي لا يستغني عنه المسالة الحادية عشرة كان عليه اداء فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها قاله الماو----------------------------------------------ردي وقد تقدم في المسالة الرابعة مثله عن حكاية الامام وذكره العراق----------------------------------ي في شرح المهذب ايضا المسالة الثانية عشرة ك--ان يلزمه------ كل تطوع يبتدء به حكاه البغوي عن بعضهم وسياتي منزعه في المسالة الخامسة من النوع الثاني المسالة الثالثة عشرة عد ابن القاص امورا اخري ومنه نقلتها منها ان يدفع بالتي هي احسن ومنها ا------------------------------------------نه كلف من العلم وحده ما كلفه الناس باجمعهم ومنها انه ك-----------------------------ان يغان علي قلبه فيستغفر الله ويتوب اليه في اليوم سبعين مرة	13	740541848950941692	JK001303-ara1.ms801	true	-4608720939520215282	131	249	682	1284	1540	300	الاخرة قيل من خصاءصه ان كان يجب عليه اذ- راي --ما يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة حكاه الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ومنها انه يجب عل-----------------------------------------يه اداء فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها ذكره الماوردي وغيره ومنها انه كان يءخذ عن الدنيا حالة الوحي ولا تسقط عن الصلاة وال----------صوم وساءر الاحكام ذكره ابن القاص في التخليص والقفال وحكاه النووي في زواءد الروضة وجزم به ابن سبع ومنها انه كان يلزمه اتمام كل تطوع شرع في-ه حكا-----------------------------ه في الروضة واصلها ومن--------------------------------------------------------------------------ها انه كان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس والكلام ومنها انه كلف من العلم وحده ما كلفه الناس باجمعهم ومنها انه يدفع بالتي هي احسن ومنها انه كان يغان علي قلبه فيستغفر الله كل -------------يوم سبعين مرة	801	-2722426130700925848	259	105.0	200	1164	22.250858306884766	37	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms20	false	-4225988035808852019	39	129	222	721	1619	300	اوساخ الناس كما اخرجه مسلم ومنصبه منزه ع--ن ذلك وهي ايضا------------------------ تعطي علي سبيل الترحم المنبء ع-ن ذل- الاخذ فابدلوا عنها بالغنيمة الماخوذة بطريق العز والشرف المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه -قد اختلف علماء السلف ان الانبياء تشاركه في ذلك ام ي---------ختص به دونهم فقال بالاول الحسن -البصري وبالثاني سفيان بن عيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما صدقة التطوع ففي تحريهما عليه وعلي اله اربعة اقوال احدها نعم وثانيها لا وانما كان عليه الصلاة والسلام يمنع عنها ترفعا واصحها تحرم عليه دونهم ورابعها يحرم علي-----هم الخاصة دون العامة اي كالمساجد ومياه الابار	20	740541848950941692	JK001303-ara1.ms803	true	9074600487303576189	46	150	237	804	1544	300	اوساخ الناس نزه ------------منصبه الشريف عن ذلك وانجز الي بسبه اله وايضا فالصدقة تعطي علي سبيل الترحم المبني علي ذلك الاخذ فابدلوا عنها بالغنيمة الماخوذة بطريق العز والشرف المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه وقد اختلف علماء السلف هل ----------شاركه في ذلك الانبياء ام اختص به دونهم فقال بالاول الحسن والبصري وبالثاني سفيان بن عيينه ثم الزكاة وصدقة التطوع بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم سواء واما اله فمذهبنا انه لا يحرم عليهم سوي الزكاة واما صدقة التطوع فتحل لهم في الاصح وفي وجه عندنا وهو مذهب المالكية ا--------------------------------------------ن-------------ها تحرم عليهم ايضا وفي وجه ثالث تحرم عليهم الخاصة دون العامة--- كالمساجد ومياه الابار	803	-2722426130700925848	332	508.0	265	649	51.15562438964844	44	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms22	false	6531985949387472042	56	200	287	1062	1556	300	قال الخطابي المراد به----- هنا الجالس المعتمد علي وطاء تحته واقره عليه البيهقي في سننه وانكره عليه ابن الجوزي وقال المراد------------- به الماءل علي جنب واما صاحب الشفاء ففسره بما قاله الخطابي ثم قال وليس هو الميل علي شق عند المحققين وكذا قال ابن دحية في كتابه المستوفي في اسماء المصطفي ان الاتكاء في اللغة هو التمكن في الاكل الرابعة الخط والشع------------------------------------------------ر قال تعالي -----------------------------ولا تخطه بيمينك الا--------------ية وقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له الاية وهما حرامان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال الرافعي وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قال النووي في الروضة و----لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما وتمسك القاءل بانه كان يحسن الكتابة بما ---رواه البخاري ا-نه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------م كتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ويجاب بانه------------ امر	22	740541848950941692	JK001303-ara1.ms805	true	101293338818309739	111	269	538	1390	1545	300	قال الخطابي المراد بالمتكء هنا الجالس المعتمد علي وطا- تحته واقره----- البيهقي وابن دحيه والقاضي عياض ونسبه للمحققين وقال بعضهم المراد به الماءل علي جنب باب اختصاصه صلي الله عليه وسلم بتحريم الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر قال الله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي وقال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا لا يخط بيمينه ولا يقرا كتابا فنزلت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولاتخطه بيمينك الايه قال الرافعي وانما يتجه القول بتحريمهما اذا قلنا انه كان يحسنهما وتعقبه------------------------------------------------------------------- النووي في الروضة فقال لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما وتكون المراد تحريم التوصل ال---------------------------------------يهما والصواب انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحسنهما ذهب بعضهم الي خلافه متمسكا بحديث القضية انه صلي الله عليه وسلم كتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدا-لله والجواب ان المراد بكتب امر	805	-2722426130700925848	368	503.5	293	1105	33.30316925048828	55	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms22	false	6531985949387472042	201	300	1066	1556	1556	300	ووقع في اطراف ابي مسعود الدمشقي انه عليه الصلاة والسلا---------------م اخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم محمدا وكتب هذا ما قاضي عليه محمد وقال ابن دحية في كتاب التنوير بعد ان عزاها اليه وهي زيادة منكرة ليست في الصحيحين قال وذكر عمر بن ش-بة في كتاب الكتاب له انه عليه الصلاة والسلام كتب----- يوم الحديبية بيده ومحي في قوله الي انه قصد الكتاب عالما به في ذلك الوقت ولم يعلمه قبله وان ذلك من معجزاته ان يعلم الكتابة في وقته لان ذلك خرق للعادة وقال بهذا القول بعض----- المحدثين منهم ابو-	22	740541848950941692	JK001303-ara1.ms806	true	-706958778925380230	26	96	123	464	1454	300	ووقع في اطراف ابي مسعود الدمشقي -في حديث القضية انه صلي الله عليه وسلم اخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عمر بن شيبة في كتاب الكتاب له انه صلي- الله عليه وسلم كتب بيده يوم الحديبية وانه لم ي-كن يعلم الكتابة قبل ذلك---------------------------------------- وان ذلك من معجزاته ان -علم الكتاب من- وقته و-------------------قال بهذا القول جماعة من المحدثين منهم ابو	806	-2722426130700925848	264	389.5	205	517	51.0638313293457	43	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms23	false	5134194477383932241	1	43	3	216	1501	300	الهروي وابو الفتح النيسابوري والقاضي ابو الوليد الباجي وصنف في ذلك كتابا وقيل---------------------------------------------- انه---------------------------- كتب في ذلك اليوم غير عالم بالكتابة ولا مميز- لحروفها لكنه اخذ القلم بيده فخط به ما لم يميزه هو فاذا هو كتاب ظاهر بين علي حسب المراد	23	740541848950941692	JK001303-ara1.ms806	true	-706958778925380230	97	152	467	755	1454	300	الهروي وابو الفتح النيسابوري والقاضي ابو الوليد اللخمي والقاضي ابو جعفر السمناني الاصولي قال ابو الوليد كان من اوكد معجزاته انه يكتب من غير تعلم وقال بعضهم كتب في ذلك اليوم غير عالم بالكتابة ولا مميزا لحروفها لكنه اخذ القلم بيده فخط به ما لم يميزه هو فاذا هو كتاب ظاهر بين علي حسب المراد	806	-2722426130700925848	192	331.0	152	288	66.66666412353516	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms23	false	5134194477383932241	174	212	855	1043	1501	300	قال الحربي ولم يبلغني ان---------ه عليه الصلاة والسلام انشد بيتا كاملا علي روي-ه بل---- الصدر كقول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او العجز كقول طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود فان انشد بيتا كاملا غيره	23	740541848950941692	JK001303-ara1.ms807	true	-3640254051382807852	47	87	247	438	1492	300	قال الحربي ولم يبلغني انه صلي الله عليه وسل----------م انشد بيتا تام-ا علي رويته بل اما الصدر كقول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او العجز كقول طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود فان انشد بيات كاملا غيره	807	-2722426130700925848	171	303.5	134	202	84.6534652709961	32	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms26	false	-8050582888632284023	82	190	440	990	1547	300	البخاري في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-دنا منها فقالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك وفي رواية ابن سعد علمها نساءه ذلك ولكن اسنادها ضعيف وفي مستدرك الحاكم ان المعلم لها ذلك اما عاءشة واما حفصة وقد اوضحت طرق هذا الحديث احسن ايضاح في تخريجي لاحاديث الرافعي وذكرت في اسم هذه المستعيذة سبعة اقوال فاستفد ذلك منه فانه لا يوجد لك ذلك في غيره وفهم مما ذكرناه انه -حرم عليه نكاح نكاح كل امراة كرهت صحبته وجدير ان يكون الامر كذلك لما فيه من الايذاء ويشهد لذلك ايجاب التخيير المتقدم	26	740541848950941692	JK001303-ara1.ms808	true	7403052434213623504	73	122	373	621	1520	300	البخاري --------------عن عاءشة --------------ان ابنة الجون لما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وردنا منها -قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك قال------ اب-----------------------------------------------------------ن الملقن في خصاءص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفهم من ذلك---- انه يحرم عليه ن-----كاح كل امراة كرهت صحبته قال---------------------------------------- ويشهد لذلك ايجاب التخيير المتقدم	808	-2722426130700925848	223	342.5	176	552	40.39855194091797	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms27	false	6256139027853752893	90	180	451	900	1567	300	ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة وعبارة القاضي حسين انه لا يجوز له ان يفرغ ماءه في رحمها ولان الله تعالي شرط في اباحة النساء--- الهجرة فقال اللاتي هاجرن معك فاذا حظر عليه عليه الصلاة والسلام غير المهاجرة فاولي ان يحرم عليه من لم تسلم ولم تهاجر وخالف---------------- ابو اسحاق من اصحابنا فقال لا يحرم عليه نكاحها كما في حق الامة وحكمه عليه الصلاة والسلام في النكاح اوسع من حكم امته وهي حلال لهم فله اولي وهذا القاءل يقول لو نكحت كتابية لهديت الي الاسلام كرامة له	27	740541848950941692	JK001303-ara1.ms808	true	7403052434213623504	232	280	1163	1409	1520	300	ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولانها تكره صحبته --------------------------------------ولان الله تعالي شرط في اباحة النساء له الهجرة فقال اللاتي هاجرن معك فاذا حرم عليه المسلمة التي------------------------------------------ ---------لم تهاجر فغير المسلمة اولي قال ابو اسحاق من اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح- كتابية لهديت الي الاسلام كرامة له	808	-2722426130700925848	192	305.0	151	468	41.02564239501953	33	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms27	false	6256139027853752893	221	263	1129	1356	1567	300	وعلي هذا الوجه فهل عليه تخييرها بين ان تسلم فيمسكها او تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتكون من زوجاته في الاخرة والثاني لا لانه لما عرض علي ريحانة الاسلام فابت لم يزلها عن ملكه واقام علي الاستمتاع	27	740541848950941692	JK001303-ara1.ms809	true	1785426603798151932	8	47	40	245	1520	300	وعلي هذا------ فهل عليه تخييرها بين ان تسلم فيمسكها او تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان---------------- احدهما نعم لتكون من زوجاته في الاخرة والثاني لا لانه لما عرض علي ريحانه الاسلام فابت لم يزلها عن ملكه واقام علي الاستمتاع	809	-2722426130700925848	204	387.5	165	227	89.86784362792969	36	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms28	false	-6632649999802426754	23	269	114	1378	1543	300	لان جوازه مشروط بخوف العنت وهو عليه الصلاة والسلام معصوم وبفقدان طول الحرة ونكاحه عليه الصلاة والسلام غير مفتقر الي المهر ابتداء وانتهاء ولان من نكح امة كان ولده رقي-----قا ومنصبه عليه الصلاة والسلام منزه عن عن ذلك وبهذا قطع جماعة وادعي الماوردي انه لا خلاف فيه قال الرافعي لكن من جوز ذلك قال خوف العنت انما يشترط في حق الامة وفي اشتراط فقدان الطول تردد عن الشيخ ابي محمد وغيره علي وجه الجواز قال الامام فان شرطناه لم تجز الزيادة علي امة واحدة والا جازت الخامسة اذا قلنا بنكاح الامة فاتت بولد لم يكن رقيق----------------------------ا علي الصحيح وان قلنا بجريان الرق علي العرب علي قول وفي لزوم قيمة هذا الولد لسيدها وجهان قال ابو عاصم العبادي نعم رعاية لحقه وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور لان هناك فات الرق بظنه وهنا الرق متعذر قال صاحب المطلب وفيه نظر مع القول بانعقاده حرا قال الرافعي ويوافق ما ذكره القاضي وما حكاه الامام انه لو قدر نكاح غرور في حقه عليه الصلاة والسلام -لم تلزمه قيمة الوليد لانه مع العلم بالحال لا ينعقد رقيقا كما في حق غيره قال الامام وهذا هذيان لا يحل اعتقاده وطرد الحناطي الوجهين في انه هل يحل له نكاح الامة الكتابية قال النووي في اصل الروضة والمذهب التحريم يعني القطع به قال صاحب المطلب وفي امكان تصور نكاح الغرور ووطء النبي صلي الله عليه وسلم فيه نظر اذا قلنا ان وطء الشبهة حرام مع كونه لا اثم فيه فيجوز ان يصان جانبه العلي عن ذلك ويجوز ان يقال----------- الاثم مفقود بالاجماع	28	740541848950941692	JK001303-ara1.ms809	true	1785426603798151932	157	287	806	1447	1520	300	لان جوازه مشروط بخوف العنت وهو صلي- الله عليه وسلم معصوم وبفقدان طول الحرة ونكاحه-------------------- غير مفتقر الي المهر--------------- ولان من نكح امة كان ولده منها رقيقا ومنصبه-------------------- منز---ه عن ذلك وقال الرا----------------------------------------------فعي لكن من جوز ذلك قال خوف العنت انما يشترط في حق الامه وكذا فقد-------- الطول وعلي هذا يجوز له-------------------------------------------------------- الزيادة علي امة واحدة بخلاف الامة ولو قدر نكاحه ---------امة فاتت بولد لم يكن رقيقا ولا يلزمه قيمة الولد لسيدها علي الصحيح لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق متعذ--------------------------------------------------------------------------------------ر قال الامام ---ولو قدر نكاح غرور في حقه عليه --------السلام ولم يلزمه قيمة--------------- الولد قال ابن الرفعة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب وفي امكان تصور نكاح الغرور ووطءة فيه ------------------------نظر اذا قلنا ان وطي الشبهة حرام مع كونه لا اثم فيه فيجوز ان يصان جانبه العلي عن ذلك ويجوز ان يقال بجوازه لان الاثم مفقود ب--اجماع	809	-2722426130700925848	498	779.5	392	1309	38.044307708740234	78	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms25	false	-7998732238175823985	8	253	47	1236	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما كان يوم --فتح مكة امن الناس الا ستة------ منهم عبد الله بن ابي سرح فاختبا عند عثمان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ذلك- ثم اقبل الي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت عن مبا--يعته فيقتله فقالو----------ا يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون ل--ه خاءنة الاعين رواه ابو داود والنساءي من حديث سعد بن ابي وقاص وقال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم واختلف في المراد بخاءنة الاعين كما قال ابن الصلاح --------في مشكله فقيل هي الايماء بالعين وقيل مسارقة النظر وعبارة الرافعي هي الاي--------ماء الي مباح من------- ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل لها خاءنة الاعين تشبيها بالخيانة من حيث انه يخفي خلاف ما يظهر ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور واستدل به صاحب التلخيص علي انه لم يكن له ------------ان يخدع في الحرب وخالفه المعظم كما قال الرافعي معللا بانه اشتهر انه -------------------كان اذا اراد سفرا و-ري بغيره وهو في الصحيح-- من حديث كعب بن مالك وصح انه صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو بفتح الخاء لغة النبي صلي الله عليه وسلم والفرق ان الرمز يزري ب--رامزه بخلاف الابهام في الامور العظام الثامنة	25	740541848950941692	JK001303-ara1.ms810	true	-8861867910796479089	11	200	60	969	1465	300	صلي الله عليه وسلم-------- يوم الفتح---- امن الناس الا اربعة نفر منهم عبد الله بن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان----- فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به ف---------------------------------------قال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما---- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته ليقتله -قالوا ما يدرينا يا رسول الله-------- ما في نفسك هلا اومات------ بعينك قال انه لا ينبغي ان ت-----كون لنبي خاءنة الاعين واخرج ابن--------------------- سعد عن -----------------------------------------------------------------------------------ابن المسيب مرسلا نحوه واخره فقال--- الايماء خيانه ليس لنبي ان يومي قال الرافعي خاءنة الاعين هي الايماء الي مباح من قبل او ضرب -------علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال------------------------------------------------------------------------ ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور واستدل به صاحب التلخيص علي انه لم يكن له عليه السلام ان يخدع في الحرب وخالفه المعظم---- قال الرافعي ل------انه اشتهر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفر او ري بغيره وهو في الصحيحين من حديث كعب بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الرمز يزري بالرامز- بخلاف الايهام في الامور العظام قلت وقد	810	-2722426130700925848	718	1150.0	560	1272	56.44654083251953	124	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms29	false	-5506259992498416308	196	253	986	1263	1473	300	قال ابن حبان في صحيحه وفي ---هذا الحديث دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلها اباطيل وانما معناه الحجر لا الحجر والحجز طرف الازار اذ الله عز وجل كان يطعم نبيه ويسقي------ه اذا واصل فكيف يترك جاءعا مع عدم الوصال حتي يحتاج علي شد حجر علي بطنه	29	740541848950941692	JK001303-ara1.ms813	true	2240464395432313310	15	56	88	277	1484	300	قال ابن حبان في صحيحه يستدل بهذا الحديث علي بطلان ما ورد انه كان ي----------------------------------ضع الحجر علي بطنه من الجوع لانه ك----------------------------------------------------------ان يطعم----- ويسقي من ربه اذا واصل فكيف يترك جاءعا مع عدم الوصال حتي يحتاج الي شد حجر علي بطنه	813	-2722426130700925848	138	196.5	108	286	48.251747131347656	24	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms30	false	37369302573863441	143	209	738	1067	1557	300	معروف عند اهل العلم ولا يختلف اهل السير في ان صفية منه واجمع العلماء علي انها خاص به قلت حكي القرطبي عن بعض العلماء انه قال هو للاءمة بعده واعلم ان في الصحيح ايضا انها صارت لدحية الكلبي فاشتراها بسبعة رءوس فيحتاج الي تاويل ما قاله اهل السير او الي تاويلها وقد يجاب ان الشراء ليس علي حقيقته وذكر الرافعي ان ذا الفقار كان من الصفي	30	740541848950941692	JK001303-ara1.ms815	true	8283859950428965386	0	26	0	123	1493	300	معروف عند اهل العلم ولا يختلف اهل السير في ان صفية منه واجمع العلماء علي انه- خاص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الرافعي ان ذا الفقار كان من الصفي	815	-2722426130700925848	123	232.0	97	329	37.386016845703125	24	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms39	false	-5741915010581422064	78	102	415	535	1570	300	ابن القاص وكان يجوز له القتل بعد الامان قال الرافعي وخطءوه فيه وقالوا من يحرم عليه خاءنة الاعين كيف يجوز له قتل من امنه	39	740541848950941692	JK001303-ara1.ms816	true	2217716132635702374	0	24	0	119	1545	300	ابن القاص وكان يجوز له القتل بعد الامان قال الرافعي وخطا-ه فيه وقالوا من تحرم عليه خاءنة الاعين كيف يجوز له قتل من امنه	816	-2722426130700925848	117	227.0	93	120	97.5	22	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms39	false	-5741915010581422064	170	224	885	1160	1570	300	لما كان الحر لفضله علي العبد يستبيح من النسوة اكثر مما يستبيحه العبد وجب ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لفضله علي جميع الامة يستبيح من النساء اكثر مما تستبيحه الامة قيل في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله الاية --ان المر-----------اد بالناس النبي-- صلي الله عليه وسلم	39	740541848950941692	JK001303-ara1.ms819	true	7288216896162370249	212	255	1068	1291	1544	300	لما كان الحر لفضله علي العبد يستبيح من النسوة اكثر مما يستبيحه العبد وجب ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لفضله علي جميع الامه يستبيح من النساء اكثر -ما ------------------------------------------------------------------تستبيحه الامه وحكي القرطبي في تفسيره انه احل لنبينا صلي الله عليه وسلم	819	-2722426130700925848	187	327.0	148	290	64.48275756835938	32	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms43	false	17630360802345910	37	177	187	957	1571	300	في نكاح امراة فان كانت خلية ف---عليها الاجابة علي الصحيح وتحرم علي غيره خطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح ----لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول الاية كذا استدل بها الماوردي واستدل الغزالي في وسيطه لوجوب التطليق بقصة زيد رضي الله عنه وهي مشهورة وقد اوضحتها بطرقها في تخريج احاديث الرافعي فسارع اليه ثم قال اعني الغزالي لعل السر---- من جانب الزوج امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله وولده ووالده والناس اجميعين وقد تقدم وقال ايضا لا يكمل ايمان احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما رواه مسلم ويحققه قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار	43	740541848950941692	JK001303-ara1.ms819	true	7288216896162370249	4	97	16	526	1544	300	في نكاح امراة فان كانت خلية وجب عليها الاجابة وحرم ا------------لي غيره خطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طالقها لينكحها للاية السابقه ولقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول------ كذا استدل بها الماوردي واستدل الغزالي--------- لوجوب التطليق بقصة زيد قال و---------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر فيه من جانب الزوج امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن اهله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون اجب اليه من اه------له وول-------ده والناس اجم-عين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جانبه صلي الله عليه وسلم ابتلاءه بالبلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار	819	-2722426130700925848	472	848.5	385	783	60.28097152709961	75	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms41	false	-3144846130128948774	80	135	418	713	1578	300	ام حبيبة وابوها--- ذلك الوقت عدوه وصفية وقد قتل اباها وغيرهم----ا فلو لم يطلعن من باطن احواله علي انه اكمل الخلق لكانت الطباع البشرية تقتضي ميلهن الي اباءهن وقرابتهن وكان في كثرة النساء عنده بيان لمعجزاته وكماله باطنا كما عرفه الرجال منه ظاهرا صلي الله عليه وسلم فرع في انحصار طلاقه صلي الله عليه وسلم	41	740541848950941692	JK001303-ara1.ms820	true	-6279607423554757340	19	74	100	393	1530	300	ام حبيبة وابوها في ذلك الوقت عدوه وصفية وقد قتل اباه وعمها وزوجها فلو لم يطلعن من باطن احواله علي ان- اكمل الخلق لكانت الطباع البشرية تفتضي ميلهن الي اباءهن وقرابتهن وكان في كثرة النساء عنده بيان لمعجزاته وكماله باطنا كما عرفه الرجال منه ظاهرا صلي الله عليه وسلم باب اختصاص--------ه صلي الله عليه وسلم	820	-2722426130700925848	268	504.0	216	302	88.7417221069336	48	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms51	false	8993700011892692296	160	208	790	1021	1481	300	شبرمة فيما حكاه ابن حزم الي ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه لا يجوز للاب انكاح ابنته حتي تبلغ وهو--------------------------------- غريب لا نعلمه عن غيره وقد خالف الجمهور فانهم قالوا ان ذلك يجوز لكل واحد وانه ليس من الخصاءص بل نقل ابن المنذر الاجماع عليه	51	740541848950941692	JK001303-ara1.ms823	true	-3247466036102952725	0	51	0	241	1505	300	شبرمه فيما حكاه ابن حزم الي ان ذلك خاص به---- صلي الله عليه وسلم وانه لا يجوز للاب انكاح ابنته حتي تبلغ اورده ابن الملقن في الخصاءص وقال هذا غريب لا نعلمه عن غيره وقد قال- الج------------مهور ان ذلك----- لكل -احد وانه ليس من الخصاءص بل نقل ابن المنذر الاجماع عليه	823	-2722426130700925848	199	353.5	154	264	75.3787841796875	38	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms32	false	7041794212112566796	256	299	1296	1517	1519	300	الامام ان-ه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان عليه الصلاة والسلام ينفقه في حياته ووجهه الامام بان الانبياء احياء قال وكذلك كان الصديق رضي الله عنه ينفق منه علي اهله وخدمه ويصرفه فيما كان يصرفه فيه في حياته قال- النووي	32	740541848950941692	JK001303-ara1.ms827	true	5985072908906458907	70	105	362	533	1573	300	الي ان ماله باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان عليه------- والسلام ينفقه في حياته لانه حي ول----------------------------ذلك كان الصديق------------- ينفق منه علي اهله وخدمه ويصرفه فيما كان يصرف----ه في حياته ورجح النووي	827	-2722426130700925848	152	245.0	120	223	68.16143798828125	25	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms63	false	-8562613880407600171	25	85	147	454	1646	300	خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا لضرورة خروجهن للبراز -قال وكن اذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب جعلوا لها قبة فوق نعشها يستر شخصها واقره	63	740541848950941692	JK001303-ara1.ms828	true	-315652484676545245	5	57	24	295	1505	300	خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا لضرورة خروجهن للبراز وقال وكن اذا قعدن للناس جلس- من وراء ح--جاب واذا خرجن حجبن وسترن اشخاصهن---------------------------------- ولما توفيت زينب جعلوا لها قبة فوق نعشها لستر شذمها واخرج	828	-2722426130700925848	264	497.5	212	308	85.71428680419922	45	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms06	false	-34864505862746600	196	229	991	1173	1528	300	ال------------له تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية اي زيادة علي ثواب الفراءض بخلاف تهجد غيره فانه جابر للنقصان المتطرق الي الفراءض وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن تطرق الخلل الي مفروضاته	6	740541848950941692	JK001303-ara1.ms832	true	4316269200299246681	27	57	137	306	1503	300	المفسرون في قوله تعالي------------------- نافلة لك------ اي زيادة علي ثواب الفراءض بخلاف تهجد غيره فانه جابر للنقصان المتطرق الي الفراءض وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن تطرق الخلل الي مفروضاته	832	-2722426130700925848	157	288.5	129	194	80.9278335571289	25	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms69	false	5493706673513643129	54	180	259	886	1523	300	قال -------وكره بعضهم رفع الصوت عند قبره صلي الله عليه وسلم وكره بعضهم رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم اذ هم ورثة الانبياء عليهم الصلاة السلام المسالة الخامسة والعشرون لا يجوز ان يناديه باسمه فيقول يا محمد يا احمد ولكن يقول يا نبي الله يا رسول الله لما تقدم من حديث انس ان رجلا من اهل البادية جاء فقال يا رسول الله اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك الحديث لعله كان قبل النهي او لم يبلغه النهي وروي يعقوب بن ابي اسحاق بن ابي اسراءيل عن ابن حميد قال ناظر امير المءمنين ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس الامام مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بين يدي الخليفة في ذلك اليوم خمسماءة سيف فقال له مالك يا	69	740541848950941692	JK001303-ara1.ms833	true	9042608866347631100	254	300	1309	1533	1533	300	قال جماعة ويكره------ رفع الصوت عند قبره صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------لان حرمته ميتا كحرمته حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------- ابن حميد قال ناظر-------------- ابو جعفر المنصور -----------------------------مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بين يدي الخليفة في ذلك اليوم خمسماءة سيف فقال له مالك يا-	833	-2722426130700925848	194	312.0	154	634	30.599369049072266	35	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms69	false	5493706673513643129	180	251	886	1253	1523	300	امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا قال فاستكان لها الخليفة ابو جعفر المنصور وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	69	740541848950941692	JK001303-ara1.ms834	true	-7912379340414897644	0	56	0	295	1500	300	امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي- ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا---- فاستكان له- الخ--------------------------------------------------------------------------------ليفة باب اختصاصه صلي الله عليه وسلم	834	-2722426130700925848	276	519.0	222	381	72.44094848632812	50	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms74	false	-8164424147496025333	185	277	968	1422	1530	300	من را-ه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته كما صح في الحديث قال القاضي ابو بكر معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راه علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة قال بعض العلماء خص--- عليه الصلاة والسلام بان رءيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منع- ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له	74	740541848950941692	JK001303-ara1.ms839	true	91999435302513556	174	234	862	1158	1475	300	من راني في المنام فقد راني ---فان الشيطان لا يتمثل بي قال الق-----------------------اضي ابو بكر معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خص صلي الله عليه وسل----------م بان رءيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منعه ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له	839	-2722426130700925848	264	476.5	209	459	57.51633834838867	47	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms75	false	7761010294641303801	89	156	441	767	1494	300	وامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مص------لحة فلا خلاف في ا----ستحباب- العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشء نعم عن فتاوي الحناطي من جلة اصحابنا ان انسانا راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه علي الصفة المنقولة عنه فساله عن الحكم فافتاه بخلاف مذهبه وليس مخالفا -لنص ولا	75	740541848950941692	JK001303-ara1.ms839	true	91999435302513556	246	300	1214	1475	1475	300	يامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة مصلحة فلا خلاف في انه يستحب له العم------------------------------------------ل بما امره به وفي---------------- فتاوي الحناطي لو راي----------- انسان----- النبي صلي الله عليه وسلم في منامه علي الصفة المنقولة عنه فساله عن --حكم فافتاه بخلاف مذهبه وليس مخالفا للنص ولا-	839	-2722426130700925848	233	385.0	183	338	68.9349136352539	38	JK001472-ara1	JK001303-ara1
JK001472-ara1.ms75	false	7761010294641303801	156	260	767	1303	1494	300	اجماع فقال فيه وجهان احدهما يءخذ بقوله------ لانه مقدم علي القياس و--ثانيهما لا لان القياس دليل والاحلام لا تعويل عليها فلا يترك من اجلها الدليل وعن كتاب الجدل للاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني حكاية وجهين في ان الرجل لو راي---- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يجب عليه امتثاله اذا استيقظ كذا هو في مجموع عتيق منسوب لابن الصلاح عن-------------------------------------------------------ه وفيه ايضا حكاية وجهين في وجوب التمسك من حيث هو في الحالة المذكورة وعن روضة ال---------------------------------------------حكام للقاضي شريح من اصحابنا لو كان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لفلان علي فلان كذا -هل للسامع ان يشهد لفلان علي فلان كذا وجهان	75	740541848950941692	JK001303-ara1.ms840	true	-2984978818347252200	0	113	0	580	1475	300	اجماع ف----فيه وجهان احدهما ياخذ بقوله تعالي لانه مقدم علي القياس والثاني--- لا لان القياس دليل والاحلام لا تعويل عليها فلا يترك من اجلها الدليل وفي كتاب الجدل للاستاذ ابي اسحاق الا-------------------------سفراءني لو راي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يجب عليه امتثاله اذا استيقظ وجهان وجه المنع عدم ضبط الراي لا الشك في الرءية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه وفي فتاوي القاضي حسين مثله فيما لو رءي لي-------------لة الثلاثين من شعبان واخبر ان غدا من رمضان هل يجب الصوم وفي روضه الاحكام للقاضي شريح----------- لو راي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لفلان علي فلان كذا فهل للسامع ان يشهد بذل--------------ك وجهان	840	-2722426130700925848	366	572.5	289	650	56.30769348144531	59	JK001472-ara1	JK001303-ara1