id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001472-ara1.ms01	true	-2340751362549420299	259	298	1414	1599	1605	300	خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه وا-----نما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها في ذلك وانما الم-تبع فيه- النصوص وما لا نص فيه فال----اختيار	1	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	0	39	0	188	1502	300	خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس------- اليه حاجة وانما يجري الخلاف فيا -لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فتقدير اختيار	1926	2323845950007907051	157	274.5	123	196	80.10204315185547	30	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms02	true	8133727270323938422	34	106	175	538	1547	300	لما فيه من------ العلم قال النووي رحمه الله تعالي والصواب الجزم به------- بل باستحبابه و--لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه ربما وجد جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف ولا يعمل بها--------------------- واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا يخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه و---------قال ابن الرفعة في	2	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	73	152	360	757	1502	300	لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب--------- والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه بل لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها واي فاءدة اهم من هذه واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءد -فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه والله اعلم الباب- الثاني في	1926	2323845950007907051	321	566.5	255	408	78.67646789550781	56	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms12	true	-76184579318240108	8	92	39	454	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم لنفسه ال----ا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها واورد النووي في الروضة سءالا فقال قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف تمكن من ازالة المنكر لزمه تغييره ثم اجاب-- بان المراد---- لا يسقط عنه للخوف فانه معصوم بخلاف غيره وهذا قد ذكرته في غضون كلامي المسالة التاسعة كان يجب عليه قضاء ---------------------------------------دين من مات من المسلمين معسرا ----------------------------------------------عند اتساع المال ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	75	167	360	814	1517	300	عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا ان يغيره -لان الله تعالي وعده بالعصمة قلت-------------------------- قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف تمكن من ازالته------ لزمه تغييره ويجاب عنه بان المراد انه لا يسقط عنه للخوف فانه معصوم بخلاف غيره والله اعلم وكان عليه صلي الله عليه وسلم مصابرة العدو وان كثر عددهم وكان عليه صلي الله عليه وسلم قضاء دين من مات من المسلمين معسرا وقيل كان يقضيه تكرما وفي وجوب قضاء دين المعسر علي الامام من مال المصالح وجهان وقيل كان يجب علي-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1917	2323845950007907051	215	291.5	162	510	42.156864166259766	37	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms18	true	1598256507116313300	60	118	319	609	1579	300	علي رسوله التزو-ج عليهن والاستبدال ب--------------------------هن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية لكن نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزو-ج عليهن بقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسو----------ل الله صلي الله عليه وسلم	18	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	216	271	1083	1361	1517	300	عليه وسلم التزويج عليهن وال--تبد-ل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم------- نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله تعال--------------ي انا احللنا لك ازوا---------------------جك الل-----اتي اتيت اجورهن وهل حرم عليه صلي الله عليه وسلم	1917	2323845950007907051	220	346.0	174	328	67.07317352294922	36	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms22	true	6531985949387472042	133	186	694	994	1556	300	وهما حرامان عليه قال الرافعي---- وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه------------------- كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما ويم----تنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قال النووي في الروضة ولا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما ويكون المراد تحريم التوصل اليهما وتمسك القاءل بانه كان يحسن الكتابة بما رواه البخاري ا-نه عليه	22	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	89	141	478	760	1562	300	ومما عد م-ن المحرمات الخط والشعر وانما يتجه القول بتحريمه-ا ممن يقول انه صلي الله عليه وسلم كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما لكنه يمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قلت----------------- ولا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما و-----المراد تحريم التوصل اليهما والله ا------علم وكان يحرم عل------------يه صل----ي الله عليه	1918	2323845950007907051	219	325.5	175	328	66.76829528808594	31	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms24	true	5402447082255020448	244	279	1358	1528	1640	300	كان مكروها لا محرما قال---- الامام وهذا بعيد غير موثوق قال البغوي وقد قيل بناء عليه انه كان لا يبتدء تطوعا الا لزمه اتمامه السادسة كان يحرم عليه------------------- مد العين الي ما متع به الناس	24	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	152	183	816	967	1562	300	كان مكروها لا محرما والصحيح الاول و-----------------------------------قيل بناء عليه انه كان لا يبتدء تطوعا الا لزمه اتمامه و-------كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم مد العين الي ما متع به الناس	1918	2323845950007907051	122	196.5	96	193	63.21243667602539	24	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms26	true	-8050582888632284023	0	76	0	410	1547	300	الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده والاحاديث الصحيحة مصرحة بذلك التاسعة كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان يمن ليستكثر ومعناه ان يعطي شيءا لياخذ اكثر منه قال الله تعالي ولا تمنن تستكثر قال المفسرون ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام كما نقله الرافعي القسم الثاني المحرمات المتعلقة بالنكاح وفيه مساءل الاولي امساك من كرحت كرهت نكاحه	26	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	240	282	1237	1465	1562	300	الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان------ صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده والاحاديث الصحيحة مصرحة بما ذكرته والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المحرمات المتعلقة بالنكاح فمنها------------ امساك من----- كرهت نكاحه	1918	2323845950007907051	198	340.5	161	418	47.3684196472168	34	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms28	true	-6632649999802426754	113	158	586	815	1543	300	الامة فاتت بولد لم يكن رقيقا علي الصحيح وان قلنا ب-جريان الرق علي العرب علي قول وفي لزوم قيمة هذا الولد لسيدها وجهان قال ابو عاصم العبادي نعم رعاية لحقه وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور لان هناك فا------ت الرق بظنه وهنا الرق متعذر	28	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	30	69	178	373	1561	300	--امة كان ولده منها حر-----ا علي الصحيح مع تجويزنا جريان الرق علي العرب-------- وفي لزوم قيمة هذا الولد------- وجهان قال ابو عاصم-------- نعم----------- وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور بحرية امه لانه فوت الرق بظنه وهنا الرق متعذر	1919	2323845950007907051	153	239.0	122	236	64.83050537109375	27	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms33	true	-3003514182401589471	2	38	11	189	1566	300	هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه -----عنه عليه الصلاة والسلام وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ذلك مع الحديث الصحيح فانه----------------------------------------- نص علي زوال الملك ثم--- اعلم	33	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	208	254	1110	1327	1561	300	هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسل----------م وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قول صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة فهذا نص علي زوال الملك والله اعلم	1919	2323845950007907051	138	224.0	107	227	60.79294967651367	27	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms35	true	-3974685857233683569	261	300	1336	1573	1573	300	ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج اليهما وان كان مالكهما محتاجا وعليه------- البذل ويفدي مهجته بمهجت------------------------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال----- تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم---- ومثله ما ذكره الفوراني وابراهيم المروذي وغيرهما انه لو-	35	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	1	41	4	238	1549	300	ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهمد اذا احتاج اليهم-----------------------ا وعلي صاحبهما البذل ويفدي------ بمهجته مهجة رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قلت ومثله ما ذكره الفوراني وابراهيم المروذي وغيرهما انه لو	1920	2323845950007907051	188	305.5	157	278	67.62590026855469	24	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms37	true	-922566575268602364	140	282	682	1376	1473	300	قاله صاحب التلخيص وفيه حديث في الترمذي حسنه مع الغرابة من طريق ابي سعيد----------------------------------------------------- يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قلت وفي حسنه نظر ففيه سالم بن ابي حفصة وعطية العوفي وهما ضعيفان جدا شيعيان متهمان ورواه البزار من حديث سعد بن ابي وقاص والطبراني في اكبر معاجمه من حديث ام سلمة قلت ومقتضي الحديث اشتراك علي رضي الله عنه معه في ذلك ولم يقل به احد من العلماء وذكر الترمذي عقب ايراده الحديث عن ض--------------------------------------------------------------------رار بن صرد ان معني الحديث لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا التفسير فيه نظر لان هذا الحكم لا يختص به بل امته كذلك واما القفال فانه لا يسلم ذلك لصاحب التلخيص بل-- قال لا اظنه صحيحا-- وقال امام الحرمين هذا الذي قاله صاحب التلخيص هوس لا ندري من اين قاله ولا الي اي اصل اسنده---- فالوجه القول بتخطءته	37	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	113	203	606	1046	1549	300	قاله صاحب التلخيص قد يحتج له بما رواه الترمذي عن عطية عن ------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد--- يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معن------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل الذي قاله ضرار غير مقبول وقال امام الحرمين هذا الذي قاله صاحب التلخيص هوس لا يدري من اين قاله و---الي اي اصل اسنده قال فالوجه القطع بتخطءته	1920	2323845950007907051	250	232.5	198	823	30.376670837402344	43	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms43	true	17630360802345910	33	62	168	320	1571	300	صلي الله عليه وسلم------- في نكاح امراة فان كانت خلية فعليها الاجابة علي الصحيح وتحرم علي غيره خطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح	43	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1921	false	2275174129447652923	44	74	230	386	1577	300	صلي الله عليه وسلم لو رغب في نكاح امراة فان كانت خلية لزم-ها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره خطبتها وان كانت مزوجة-- وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح	1921	2323845950007907051	140	257.0	112	159	88.0503158569336	24	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms50	true	-6125121408598173042	17	75	86	387	1509	300	وجعل عتقها صداقها علي اربعة اوجه احدها انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك ثانيها انه جعل نفس العتق صداقها وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذا ما اورده الماوردي وثالثها انه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في-ما بعد قال النووي في الروضة وهذا اصح وسبقه	50	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	7	48	38	246	1631	300	وجعل عتقها صداقها فقي--------------ل معناه اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل----------------------------------- جعل نفس العتق صداق-ا وجاز ---ذلك بخلاف غيره قلت وقيل معناه اعتقها --------------------بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعد و---------------------هذا اصح والله	1922	2323845950007907051	169	258.5	134	302	55.96026611328125	28	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms51	true	8993700011892692296	240	277	1173	1377	1481	300	النوع الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل وال-كرامات وهي ايضا قسمان متعلق بالنكاح وغير متعلق به القسم الاول المتعلق به وفيه مساءل المسالة الاولي ان ازواجه اللاتي توفي ع--------------نهن محرمات علي غيره ابدا	51	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	49	74	251	381	1631	300	الضرب الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والاكرام فمنه ان زوجات-----------------------------------------------------------------------------------------ه اللاتي توفي عنهن رضي الله عنهن محرمات علي غيره ابدا	1922	2323845950007907051	99	173.5	80	219	45.20547866821289	16	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms53	true	4188404902064401525	91	203	445	1087	1572	300	كالاجماع-- فان حرمنا ففي امة يفارقها بالموت او غيره بعد وطءها وجهان في الرافعي وهما في التهذيب احدهما لا يحل كالمنكوحة التي فارقها والثاني لا لان مارية غير معدودة في امهات المءمنين وقال الماوردي ان مات عنها كمارية ام ولده ابراهيم حرم نكاحها وان لم تصر اما للمءمنين كالزوجات لنقصها بالرق وان باعها ففي تحريمها علي مشتريها وعلي ساءر المسلمين وجهان كالمطلقة وجزم في باب استبراء ام الولد بالتحريم وينتظم من ذلك ثلاثه اوجه ثم الاوجه السالفة في غير المخيرات اما المخيرات فمن اختارت منهن الدنيا ففي حلها للازواج طريقان قال العراقيون بطرد الاوجه وقطع ابو يعقوب الابيوردي واخرون بالحل لتحصل فاءدة التخيير وهو التمكن من زينة الدنيا وهذا ما اختاره الامام	53	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	110	155	576	833	1631	300	والله اعلم فان حرمنا ففي امة يفارقها بالموت او غيره بعد وطءها وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو فرض ان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيرات ا-----------------ختارت الفراق -----ففي حلها لغيره-- طريقان قال العراقيون فيها الاوجه وقطع ابو يعقوب الابيوردي واخرون بالحل لتحصل فاءدة التخيير وهو التمكن من زينة الدنيا وهذ---ا اختيار الامام	1922	2323845950007907051	221	383.5	181	644	34.316768646240234	32	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms60	true	-894853665288478930	49	183	246	980	1587	300	-----الله عليه وسلم امهات المءمنين سواء من ما-ت تحته------------------- ومن مات عنها وهي تحته وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن وفي تعدي ذلك الي جواز النظر وجهان في الحاوي والمشهور المنع وبه جزم الرافعي ولا يثبت لهن حكم الامومة في جواز الخلوة والمسافرة ولا في النفقة والميراث ولا يتعدي ذلك الي غيرهن فلا يقال بناتهن اخوات المءمنين بدليل انه لا يحرم علي المءمنين التزوج ببناتهن واخواتهن ولا علي اخوانهن التزويج بالمءمنات وقد زوج صلي الله عليه وسلم بناته من المءمنين علي وعثمان ونكح الزبير اخت عاءشة وعبد الرحمن بن عوف حمنة اخت زينب وكذا لا يقال اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين بل يقتصر علي ما ورد من ثبوت حكم الامومة لهن في بعض الاحكام وحكي الرافعي --------وجها ان------ اسم الاخوة يطلق علي بناتهن واسم الخءولة ينطلق علي اخوتهن واخواتهن لثبوت اسم- الامومة لهن	60	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	156	222	842	1224	1631	300	ومنه ان ازواجه----- امهات المءمنين سواء من ماتت تحته صلي الله عليه وسلم ومن مات عنها وهي تحته وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في---------------- النظر و-------------------------------------------------------------------------------الخلو----------ة ولا ي-----------------------------------------------قال بناتهن اخوات المءمنين ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاته---------------م وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يطلق اسم الاخوة -----علي بناتهن واسم الخءولة------ علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن	1922	2323845950007907051	279	380.5	228	774	36.046512603759766	39	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms61	true	5766613234372434925	1	95	8	528	1567	300	اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من ادخلهن في الخطاب تعظيما لحقهن ووجه مقابله ان فاءدة امومتهن في --حق الرجال مفقودة في حق النساء قال اصحابنا فالامومة ثلاث واحكامها مختلفة ا امومة الولادة ويثبت فيها جميع احكام الامومة ب وامومة ازواجه عليه الصلاة والسلام ولا يثبت الا تحريم النكاح ج وامومة الرضاع متوسطة بينهما فرع قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي -----------قال بعض اصحابنا لا يجوز ان	61	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	248	300	1355	1631	1631	300	اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من اذخ----------------------------------------------------لهن في خطاب الرجال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا للرجال والنساء جميعا وقال الواحدي من اصحابنا قال بعض اصحابنا لا يجوز ان-	1922	2323845950007907051	256	463.0	207	533	48.0300178527832	45	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms61	true	5766613234372434925	95	126	528	677	1567	300	يقال هو اب- المءم-ين لقو----له تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال ونص الشافعي------------- ان يقال هو اب- المءمنين--- في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه	61	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	0	36	0	171	1613	300	يقال هو ابو المءمنين لقول الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال -نص الشافعي علي انه يجوز ان يقال هو ابو المءمنين اي في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه	1923	2323845950007907051	148	252.5	117	172	86.0465087890625	24	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms65	true	4861784866725674752	0	59	0	316	1558	300	اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في------- الصحيح في حديث الشفاعة ب والثانية في جماعة يد-خلون الجنة بغير حساب ج والثالثة في ناس استحقوا دخول النار د----------- والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون ه والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة والاولي --------------------------------------------------------------------مختصة به وكذا الثانية قال النووي في الروض----ة ويجوز ان تكون الثالثة والخامسة ايضا	65	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	172	244	927	1325	1613	300	اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح--- حديث الشفاعة-- والثانية في جماعة فيدخلون الجنة بغير حساب-- والثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون-- والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وقد اوضحت ذلك كله في كتاب الايمان من اول شرح صحيح مسلم رحمه الله والشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم هي الاولي والثانية ويجوز ان تكون الثالثة والخامسة ايضا	1923	2323845950007907051	266	457.0	217	407	65.35626220703125	44	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms68	true	6641751258654812626	78	224	401	1152	1542	300	قاءما وان لم يكن عذر وتطوع- غيره علي-------- النصف ق-----------اله صاحب التلخيص و------البغوي والرافعي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره وهو غريب فهو ذهول عما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ق---------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يصلي جالسا فقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم لا جرم قال النووي في الروضة المختار الاول وقال في شرح مسلم في باب صلاة الليل انه الصواب الذي قاله اصحابنا وذكر هذه الخصيصة القضاعي فيما خص به الانبياء قبله المسالة الثالثة والعشرون يخاطبه------------------- المصلي بقوله --سلام عليك ايها النبي و-----------لا يخاطب ساءر الناس المسالة الرابعة والعشرون لا يجوز لاحد رفع صوته فوق صوته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ولا ان يناديه من وراء الحجرات قال	68	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	0	109	0	550	1550	300	قاءما وان لم يكن عذر وفي حق غيره ثواب القاعد النصف قلت هذا قد قاله صاحب التلخيص وتابعه البغو---------ي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره والمختار الاول ل----------------------حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحدكم رواه مس----------------------------------------------------لم في صحيحه والله اعلم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبه صلي الله عليه وسلم المصلي بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ولا يخاطب ساءر الناس و------------------------لا يجوز لاحد رفع صوته فوق صوته -------------------------------------------------------------------------ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا	1924	2323845950007907051	416	654.5	329	831	50.0601692199707	76	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms70	true	-1975294407759891453	205	300	1059	1568	1568	300	زنا بحضرته او استهان به كفر جزم به الرافعي وقال النووي في الروضة في الزنا نظر المسالة الثامنة والعشرون يجب علي المصلي اذا دعاه صلي الله عليه وسلم ان يجيبه لقصة ابي سعيد بن المعلي في صحيح البخاري واتي في الترمذي ولا تبطل صلاته وفيهما وجه بعيد وابداهما الروياني في اجابة الوالد في الصلاة وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به من دون ساءر الانبياء المسالة التاسعة والعشرون اولاد بناته ينسبون اليه واولاد بنات غيره لا ينسبون اليه في الكفاءه وغيره--------ا ق---------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي-	70	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	149	204	752	1040	1550	300	زنا بحضرته او استهان به كفر قلت ف---------------------------------ي الزنا نظر والله اعلم واولاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناته ينسبون اليه واولاد بنات غيره لا ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها قلت كذا قال صاحب التلخيص وانكره القفال وقال لا اختصاص في انتساب اولاد البنات والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم كل سبي ونسب منقطع يوم القيامة الا سبيي ونسبي	1924	2323845950007907051	172	307.0	137	599	28.714523315429688	27	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms71	true	8626220312080106383	167	273	841	1406	1561	300	معناه ان امته ين-سبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينسبون------ وقيل لا ينتفع يومءذ بساءر الانساب وينتفع بالنسبة اليه وذكر القضاعي هذه الخصيصة فيما خص به دون غيره من الانبياء المسالة الثلاثون صح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تك-نوا يكنيتي كما اخرجه البخاري ومسلم من رواية جماعة من الصحابة منهم جابر وابو هريرة وغيرهما قال الشافعي و------------ليس لاحد ان يكتني بابي القاسم سواء كان اسمه محمدا ام لا قال الرافعي ومنهم من حمله علي كراهية الجمع بين الاسم والكنية وجوز الافراد قال ويشبه ان يكون هذا اظهر لان الناس ما زالوا يكتنون به في ساءر الاعصار من غير انكار	71	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	205	282	1044	1449	1550	300	معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينسبون اليهم وقيل ين---تفع يومءذ--------------------- بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب وقال-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي وقا------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه ليس لاحد ان يكتني بابي القاسم سواء كان اسمه محمدا ام لا------------ ومنهم من حمله علي كراه-ة الجمع بين الاسم والكنية وجوز الافراد---- ويشبه ان يكون هذا اصح- لان الناس ما زالوا يكتنون به في جميع الاعصار من غير انكار	1924	2323845950007907051	346	571.0	277	585	59.14529800415039	58	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms72	true	-3872944087613035862	2	30	9	155	1490	300	سبب النهي -ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا	72	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	42	70	210	357	1570	300	سبب النهي وان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا	1925	2323845950007907051	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms73	true	906265173769621440	43	155	203	794	1577	300	التكني بابي القاسم قال -----------------والثالث يجوز لمن اسمه محمد دون غيره كذا هو---- في بعض النسخ وهو سهو منه في التعبير والصواب انه يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره فتنبه له والله اعلم فاءدة غريبة حكي ابن الصلاح في فواءده عن كتاب الاعداد لابن سراقة الفقيه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع كني ابي عيسي وابي الحكم وابي مالك وابي القاسم لمن تسمي محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الحادية والثلاثون كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية له حلالا بخلاف غيره من الحكام وولاة الام-ر من رعاياهم ذكره النووي في الروضة وذكر القضاعي في عيون المعارف ان من خصاءصه انه لايقبل هدية مشرك ولا يستعين به وفيما ذكره نظر المسالة الثانية والثلا-------ثون ا-عطي صلي الله عليه وسلم	73	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	7	144	35	740	1570	300	التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره والثالث يجوز لمن اسمه محمد دون غيره ومن جوز مطلقا جعل النهي مختصا بحياة رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد يستدل له بما ثبت ف--ي الحديث من سبب النهي وان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا المذهب اقرب وقد اوضحته مع ما يتعلق به في كتاب الاذكار وكتاب الاسماء وما يتعلق بهذا الضرب ان شعره صلي الله عليه وسلم طاهر علي المذهب وان نجسنا شعر غيره وان بوله ودمه وساءر فضلاته طاهرة علي احد الوجهين كما سبق وان الهدية له حلال- بخلاف غيره من الحكام وولاة الامور من رعاياهم واعطي جوامع الكلم و-----------------------------------من خصاءصه صلي الله عليه وسلم -------------------ما ذكره -------صاحب التلخيص والقفال قالا كان النبي صلي الله عليه وسلم	1925	2323845950007907051	219	200.0	166	916	23.908296585083008	29	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms74	true	-8164424147496025333	113	300	556	1530	1530	300	لا يجوز الجنون علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بخلاف الاغماء كما اطلقه الرافعي وغيره وعن القاضي حسين انه حكي في كتاب الصوم عن الدارمي ان الاغماء انما يجوز عليهم ساعة او ساعتين فاما الشهر والشهران فلا كالجنون والاشهر امتناع الاحتلام عليهم كما قاله في الروضة قلت وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ما احتلم نبي قط انما الاحتلام من الشيطان وضعفه ابن دحية في كتابه المسمي بالايات البينات المسالة السادسة والثلاثون من راه -في الم------------------نام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته كما صح في الحديث قال القاضي ابو بكر معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راه علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة قال بعض العلماء خص عليه الصلاة والسلام بان رءيته في المنام صحيحة ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منع ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له اذا تقرر ذلك فما ------------------------سمعه الراءي---- في المنام مما تتعلق به الاحكام لا يعمل به لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءيا فان-	74	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	181	233	943	1216	1570	300	لا يجوز الجنون علي الانبياء--------------------- بخلاف الاغماء واختلفوا في جواز الاحتلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر امتناعه ومنها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راه صلي الله عليه وسلم في المنام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق ب--الاحكام----------- لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية فان	1925	2323845950007907051	184	42.5	148	1022	18.00391387939453	28	JK001472-ara1	JK000192-ara1
JK001472-ara1.ms76	true	2039439727214851742	18	75	103	392	1588	300	ان الارض لا تاكل لحوم الانبياء للحديث الصحيح في ذلك ذكره في الروضة المسالة الثامنة والثلاثون ان الكذب عليه صلي الله عليه وسلم عمدا من الكباءر لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان كذبا علي ليس ككذب علي احد نعم -------------------------لا يكفر فاعله علي الصحيح وهو قول الجمهور وقال الشيخ ابو محمد هو كفر فان	76	740541848950941692	JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	243	286	1268	1483	1570	300	ان الارض لا تاكل لحوم الانبياء للحديث الصحيح في ذلك ومنها -------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ان كذبا علي ليس ككذب علي احد فالكذب عمدا عليه من الكباءر ولا يكفر فاعله علي الصحيح و---قول الجمهور وقال الشيخ ابو محمد هو كفر ----	1925	2323845950007907051	181	308.5	144	314	57.643310546875	35	JK001472-ara1	JK000192-ara1