id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001469-ara1.ms46	false	-1849397139121742722	0	53	0	264	1488	300	يوم الطور كلمه بغير الكلام---------- الذ-------ي به ناداه------ فقال له يا موسي اني ----كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسنة كلها وانا اقوي من ذلك فلما سمع رجع -----الي بني اسراءيل قالوا----------- صف لنا كلام الرحمن قال لا اس-------------تطيع قالوا قرب-ه لنا قال الم تسمعوا صو----ت الصواعق التي تقبل --باجلي كلام- سمعتموه	46	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms293	true	-909451139238355060	135	201	688	1007	1491	300	يوم الطور قال له موسي يارب هذا كلامك الذي كلمتني به يوم ناديتني فقال--- يا موسي لا انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن- كلها وانا اقوي من ذلك فلما---- رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا له يا موسي صف لنا كلام الرحمن قال قال سبحان الله من يطيق قالوا فشبهه لنا قال الم تروا الي اصوات الصواعق حين- تقبل في احلي حلاوة سمعتموه	293	-2210038886680268137	209	295.0	163	328	63.719512939453125	34	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms50	false	-5649811029546839274	51	154	251	760	1511	300	ابو سليمان الخطابي--------------- هذا الحديث اذ- اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية وهي عن الله و------صفاته منفية فعلم انه----------------------------------------------------------------- كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله---------------------------------------------- من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وم----------------------عني قوله اتدري ما الل------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله ومعني -----يءط به اي --------يعجز عن جلاله وعظمته اذ -----------كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب معلوما--- لقوة ما فوقه او لعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله------- وجلاله------------- ليعلمه ان الموصوف بعلو الشان-------------------------- لا يجعل شفيعا ل---من هو دونه في القدر وقد ذكرنا ---	50	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms313	true	7376495468373159966	7	153	35	770	1474	300	ابو سليمان الخطابي في تاويله فقال هذا الكلام اذا اجري علي ظاهرة كان فيه نوع من الكيفية وهي عنه سبحانه وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به------ عظمة الله تعالي وجلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ ------كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولي-عجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله عز وجل وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ا-ن الموصوف يعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في	313	-2210038886680268137	443	696.0	351	749	59.14552688598633	76	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms49	false	8759409663697257099	242	300	1235	1531	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال و--هلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله------ عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وج-ه اصحابه فقال---	49	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	57	0	287	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس------------- ونهكت الاموال او هلكت-------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما-زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال	328	-2210038886680268137	263	463.5	211	314	83.75796508789062	46	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms62	false	833120340443325123	223	261	1245	1448	1630	300	حديث الشفاعة عن احمد الي احمد المصطفي نسنده وجاء ح--ديث باقعاده علي العرش ايضا فلا نجحده امروا الحديث علي وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعد--ه وبهذه المناسبة اقول ان الشيخ	62	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms370	true	-5862722618302799728	23	59	117	303	1558	300	حديث الشفاعة عن احمد الي احمد المصطفي بسند- وجاء الحديث باقعاده علي العرش ايضا ولا يجحد- امروا الحديث علي وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسد- ولا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعد اه وقال------------------ الشيخ	370	-2210038886680268137	175	311.0	140	207	84.54106140136719	29	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms01	false	-705512529590827841	251	286	1376	1572	1653	300	يصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة ابو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذ-هب ورايتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسمعوا ان الله تعالي خلق ادم	1	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms377	true	-825758555645431782	266	300	1417	1607	1607	300	قوله وانتدب للتصنيف ثلاثة---- عبد الله بن حامد وصاحب- القاضي -ابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذاهب ورايتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسمعوا ان الله تعالي خلق ادم-	377	-2210038886680268137	186	342.5	153	197	94.41624450683594	28	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms02	false	5607686216737825180	2	279	9	1451	1563	300	السبحات ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الراس وقالوا يجوز ان يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ثم يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل وقد اخذوا بالظاهر في الاسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي المعاني الواجبة لله تعالي ولا الي الغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بان يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة -ذات ثم لما اثبتوا انها صفات ذات قالوا لا نحملها علي توجيه اللغة مثل يد --علي نعمة- وقدرة و------مجء و-----اتيان علي معني بر ولطف و---ساق علي شدة بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الادميين والشء انما يحمل علي حقيقته اذا امكن ثم- يتحرجون من التشبيه ويانفون من اضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا اصحابنا انتم اصحاب نقل------- وامامكم الاكبر احمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف اقول ما لم يقل فاياكم ان تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الاحاديث تحمل علي ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فانه لما قيل في عيسي روح الله اعتقدت النصاري ان لل--------ه صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوي بذاته فقد اجراه مجري الحسيات وينبغي ان لا يهمل ما يثبت به الاصل وهو العقل فانا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم فلو انكم قلتم نقرا الاحاديث ونسكت ما انكر عليكم احد انما حملكم اياها علي الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتي صار لا يقال حنبلي الا مجسم	2	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms378	true	-3960361169124821983	14	284	82	1495	1572	300	السبحات ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الراس وقالوا يجوز ان يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس -----------------------------------وقد اخذوا بالظاهر في الاسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل -لم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي المعاني الواجبة لله تعالي ولا الي الغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا -ان يقولوا صفة ----حتي قالوا صفات ذات ثم لما اثبتوا انها صفات ذات قالوا لا نحملها علي توجيه اللغة مثل يديه علي نعمته وقدرته ولا المجء ولا الاتيان علي معني بر ولطف ولا ساق علي شدة بل قالوا نحملها علي ظواهرها---------- والظاهر ---المعهود من نعوت الادميين والشء انما يحمل علي حقيقته اذا امكن وهو يتحرجون عن التشبيه ويانفون من اضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع وقلت لهم يا اصحابنا انتم اصحاب نقل واتباع وامامكم الاكبر احمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف اقول ما لم يقل فاياكم ان تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الاحاديث تحمل علي ظاهراه وظاهر القدم الجارحة فانه لما قيل في عيسي روح ا-له اعتقدت النصاري ان الله سبحانه صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوي بذاته فقد اجراه مجري الحسيات -ينبغي ا--لا يهمل ما يثبت به الاصل وهو العقل فاذا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم فلو انكم قلتم نقر- الاحاديث ونسكت ما انكر عليكم احد انما حملكم اياها علي الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شيءا قبيحا حتي ----لا يقال حنبلي الا مجسم	378	-2210038886680268137	1363	2591.0	1101	1476	92.34417724609375	241	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms05	false	-831288591817194229	166	203	886	1071	1562	300	وقد سءل الامام احمد عن مسالة فا-فتي فيها فقيل له هذا----- لا يقول به ابن المبارك فقال ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال الامام الشافعي رضي الله عنه استخرت الله تعالي في الرد علي الامام مالك	5	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms379	true	-1899270509319741590	20	57	103	291	1577	300	وقد سءل الامام احمد عن مسالة فالفتي فيها فقيل--- هذا يقول لا يقول به ابن المبارك فقال ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال الامام الشافعي رضي الله عنه استخرت الله تعالي في الرد علي الامام مالك	379	-2210038886680268137	182	346.0	146	191	95.28795623779297	34	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001469-ara1.ms52	false	5540643033680811958	57	193	285	1007	1570	300	الحديث الستون------------ روي--- جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم الريح فلا تسبوها فانها من نفس الرحمن تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاسالوا الله------ خيرها واستعيذوا بالله------ من شرها قلت النفس بمعني التنفيس عن المكروب ومثله ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاجد نفس ربكم من قبل اليم-ن يعني تنفيسه عن المكروب بنصرة اهل المدينة اياي والمدينة من جانب اليم-ن وهذا شء لا يختلف فيه المسلمون وقال ابن حامد المجسم رايت بعض اصحابنا يثبتون لله------ وصفا في ذاته بانه يتنفس قال وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم والجنوب والشمال والصبا والدبور مخلوقة الا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي وهي من نفس الرحمن قلت علي من يعتقد -هذا اللعنة لانه يثبت جسدا مخلوقا وما هءلاء بمسلمين خاتمة قال	52	7576247304580118105	Shamela0009943-ara1.ms379	true	-1899270509319741590	65	203	331	1056	1577	300	الحديث المتمم ستين ما نصه روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم الريح فلا تسبوها فانها من نفس الرحمن تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاس-لوا الله تعالي خيرها واستعيذوا بالله تعالي من شرها ف---النفس بمعني التنفيس عن المكروب ومثله ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاجد نفس ربكم من قبل اليمين يعني تنفيسه عن المكروب بنصره اهل المد--------------ينة من جانب اليمين وهذا شء لا يختلف فيه المسلمون وقال ابن حامد -------رايت بعض اصحابنا يثبتون لله تعالي وصفا في ذاته بانه يتنفس قال وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم والجنوب والشمال والصبا والدبور مخلوقة الا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي وهي من نفس الرحمن قلت علي من يعتقد بهذا اللعنة لانه يثبت جسدا مخلوقا -ما هءلاء بمسلمين اه -------	379	-2210038886680268137	681	1272.5	551	758	89.84169006347656	120	JK001469-ara1	Shamela0009943-ara1