id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001469-ara1.ms12	false	3876157510721865051	211	256	1087	1314	1509	300	كل من هو في جهة يكون مقدرا محدودا وهو يتعالي عن ذلك وانما الجهات للجواهر والاجسام لانها اجرام تحتاج الي جهة والجهة ليست في جهة واذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان ويوضحه ان المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شء ولا تحدث له	12	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms005	true	1920457835021784327	183	228	1073	1300	1677	300	كل من هو في جهة يكون مقدرا محدوذا وهو يتعالي عن ذلك وانما الجهات للجواهر والاجسام لانها اجرام تحتاج الي جهة والجهة ليست في جهة واذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان ويوضحه ان المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شء ولا تحدث له	5	6988452003078308559	226	451.0	181	227	99.5594711303711	44	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms02	false	5607686216737825180	255	294	1333	1534	1563	300	فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل----------------- الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتي صار لا يقال حنبلي الا مجسم ثم زينتم مذهبكم ايضا بالعصبية ليزيد بن معاوية ولقد علمتم ان صاحب المذهب اجاز لعنته	2	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms012	true	6536915797897467960	18	60	101	319	1527	300	فلا ثدخلوا في مذهب هذا الرجل ااي الامام احمدا الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيخا حتي صار لا يقال حنبلي الا مجسم ثم زينتم مذهبكم ايضا بالعصبية ليزيد بن معاوية ولقد علمتم ان صاحب المذهب اجاز لعنته	12	6988452003078308559	199	387.0	160	218	91.2844009399414	37	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms10	false	-6372946690556558366	151	260	752	1294	1490	300	وقيل لابن الزاغوني المجسم هل تجددت له صفة لم تكن له بعد خلق العرش قال لا انما خلق العالم بصفة التحت فصار العالم بالاضافة اليه اسفل فاذا ثبت لاحدي الذاتين صفة التحت تثبت للا-خري صفة استحقاق الفوق قال وقد ثبت ان الاماكن ليست في ذاته ولا ذاته فيها فثبت انفصاله عنها ولا بد من شء يحصل به الفصل فلما قال ثم استوي---------- علمنا اختصاصه بتلك الجهة ق---ل ابن الزاغوني المجسم ولا بد ان تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها قلت وهذا رجل لا يدري ما يقول لانه اذا قدر غاية وفصلا بين الخالق والمخلوق فقد حدده واقر بانه جسم وهو يقول في كتابه انه ليس بجوهر لان الجوهر ما -تحيز	10	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms046	true	8675983035603606037	191	300	1046	1592	1592	300	وقيل لابن الزاغوني------- هل تجددث له صفة لم تكن له بعد خلق العرش قال لا انما خلق العالم بصفة التخت فصار العالم بالاضافة اليه اسفل فاذا ثبت لاحدي الذاتين صفة التحت تشبت للاخخري صفة استحقاق الفوق قال وقد ثبت ان الاماكن ليست في ذاته ولا ذاته فيها فثبت انفصاله عنها ولا بد من شء يحصل به الفصل فلما قال ثم استوي الاعراف54 علمنا اختصاصه بتلك الجهةه وقال ابن الزاغوني ايضا ولا-- بد ان يكون لذاته نهاية وغاية يعلمها قلث -هذا رجل لا يدري ما يقول لانه اذا قدر غاية وفصلا بين الخالق والمخلوق فقد حدده واقر بانه جسم وهو يقول في كتابه انه ليس بجوهر لان الجوهر ما يتحيز-	46	6988452003078308559	517	983.0	412	557	92.81867218017578	95	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms10	false	-6372946690556558366	260	300	1294	1490	1490	300	ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه قلت وهذا كلام جهل من قاءله وتشبيه محض فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق------ وما يستحيل عليه فان وجوده تعالي ليس كوجود الجواهر والاجسام التي لا بد لها من حيز- والتحت والفوق انما-	10	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms047	true	-2058695718700089771	0	40	0	203	1594	300	ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه قلت وهذا كلام جهل من قاءله وتشبيه محض فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق تعالي وما يستحيل عليه فان وجوده تعالي ليس كوجود الجواهر والاجسام التي لا-بد لها من حيز2 والتحت والفوق انما	47	6988452003078308559	195	369.0	157	204	95.5882339477539	37	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms11	false	159458662597613544	0	293	0	1532	1570	300	يكون فيما يقابل ويحاذي ومن ضرورة المحاذي ان يكون اكبر من المحاذي او اصغر او مثله وان هذا ومثله انما يكون في الاجسام وكل ما يحاذي الاجسام يجوز ان يمسها وما جاز عليه مماسة الاجسام ومباينتها فهو حادث اذ قد ثبت ان الدليل علي حدوث الجواهر قبولها ل---------لمباينة والمماسة فاذا اجازوا هذا عليه قالوا بجواز حدوثه وان منعوا جواز هذا عليه لم يبق لنا طريق لاثبات حدوث الجواهر ومتي قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا الي الحيز ثم قلنا اما ان يكونا متجاورين او متباينين كان ذلك محالا فان التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت ان الاجتماع والافتراق من لوازم المتحيز والحق سبحانه وتعالي لا يوصف بالتحيز لانه ان كان متحيزا لم يخل اما ان يكون ساكنا في حيزه او متحركا عنه ولا يجوز ان يوصف بحركة ولا سكون ولا اجتماع و لا افتراق وما جاور او باين فقد تناهي ذاتا والمتناهي اذا خ--ص بمقدار استدعي مخصصا وكذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه لان الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما كالحركة والسكون وساءر الاعراض التي تختص بالاجرام واما قولهم خلق الاماكن لا في ذاته فثبت انفصاله عنها قلنا ذاته تعالي لا تقبل ان يخلق فيها شء ولا ان يحل فيها شء والفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب علي الجواهر ومعني الحيز ان الذي يختص به يمنع مثله ان يوجد وكلام هءلاء كله مبني علي الحس وقد حملهم الحس علي التشبيه والتخليط حتي قال بعضهم ا-نما ذكر الاستواء علي العرش لانه اقرب الموجودات اليه وهذا جهل ايضا لان قرب المسافة لا يتصور الا في حق الجسم وقال بعضهم جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات و لا تحاذي جميع الذات وهذا صريح في التجسيم والتبعيض ويعز علينا كيف ينسب هذا القاءل الي مذهبنا واحتج بعضهم بانه علي العرش بقوله تعالي اليه يصعد الكلم- الطيب	11	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms047	true	-2058695718700089771	40	300	203	1594	1594	300	يكون فيما يقابل ويحاذي ومن ضرورة المحاذي ان يكون اثبر من المحاذي او اصغر او مثله وان هذا ومثله انما يكون في الاجسام وكل ما يحاذي الاجسام يجوز ان يمسها وما جاز عليه مماسة الاجسام ومباينتها فهو حادث اذ-قد ثبت ان الدليل علي حدوث الجواهر قبولها المماسة والمباينة فان---------- اجازوا هذا عليه قالوا بجواز حدوثه وان منعوا----- هذا عليه لم يبق لنا طريق لاثبات حدوث الجواهر ومتي قدرنا- مستغنيا عن المحل------- ومحتاجا الي الحيز ثم قلنا اما ان يكونا متجاورين او متباينين كان ذلك محالا فان التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات الغزالي احياء علوم الدين 1271الحيز هو الفراغ الذي يشغله الجسم والجوهر المطلب الاول ل تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها وقد ثبت ان الاجتماع والافتراق من لوازم التح-يز والحق --------------لا يوصف بالتحيز لانه لو كان متحيزا لم يخل اما ان يكون ساكنا في حيزه او متحركا عنه ولا يجوز ان يوصف بحركة ولا سكون ولا اجتماع و-لا افتراق ومن جاور او باين فقد تناهي ذاتا والتن-اهي اذا اختص بمقدار استدعي مخصصا وكذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه لان الدخول والخروج من لوازم المتحيزات فهما كالحركة والسكون وساءر الاعراض التي تختص بالاجرام واما قولهم خلق الاماكن لا في ذاته فثبت انفصاله عنها قلنا ذاته تعالي لا تقبل ان يخلق فيها شء ولا ان يحل فيها شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حملهم الحش علي التشبيه والتخليط حتي قال بعضهم1 انما ذكر الاستواء علي العرش لانه اقرب الموجودات اليه وهذا جهل ايضا لان قرب المسافة لا يتصور الا في جشم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعز علينا كيف ينسب هذا القاءل الي مذهبنا واحتج بعضهم بانه علي العرش بقوله تعالي اليه يصعد الكلمر الطيب-	47	6988452003078308559	1243	2329.0	1005	1661	74.83443450927734	218	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms12	false	3876157510721865051	0	133	0	681	1509	300	القاهر فوق عباده- الانعام 18 وجعلوا ذلك فوقية حسية ونسوا ان الفوقية الحسية انما تكون لجسم او جوهر وان الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال فلان فوق فلان ثم انه كما قال------ فوق عباد-ه قال وهو معكم------------- فمن حملها علي العلم حمل خصمه الاستواء علي القهر اخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس قال انبانا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال كان احمد بن حنبل يقول الاستواء صفة مسلمة وليست بمعني القصد ولا الاستعلاء قال وكان احمد لا يقول بالجهة للباري لان الجهات تخلي عما سواها وقال ابن حامد الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته علي عرشه وقال وذهبت طاءفة الي ان الله تعالي علي عرشه قد ملاه والاشبه انه مماس---------------------------------------------------------------------- للعرش والكرسي موضع قدميه قلت المماسة انما تقع بين جسمين وما ابقي هذا في التجسيم بقية	12	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms048	true	-2287988531601459836	6	138	38	739	1603	300	القاهر فوق عبادهء الانعام-18 وجعلوا ذلك فوقية حسية ونسوا ان الفوقية الحسية انما تكون لجشم او جوهر وان الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال فلان فوق فلان ثم انه كما قال تعالي فوق عبادهه قال تعالي وهومعكر الحديد4 فمن حملها علي العلم حمل خضمه الاستواء علي القهر اخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس قال انبانا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال كان احمد بن حنبل---------------------------------------------------------------------- لا يقول بالجهة للباري لان الجهات تخلي عما سواها وقال ابن حامد الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته علي عرشه وقال وذهبت طاءفة الي ان الله تعالي علي عرشه قذ ملاء والاشبه انه مماس اي مجسمة الحنابلة المبحث الاول العقيدة الاسلامية بين التنزيه والتجسيم للعرش والكرسي مءضع قدميه قلت المماسة انما تقع بين جشمين وما ابقي هذا في التجسيم بقية	48	6988452003078308559	596	1129.5	477	772	77.20207214355469	108	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms08	false	7340428257139955702	166	189	814	925	1470	300	واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناة --الجد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة- وبهذا	8	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms118	true	-692617248583276862	174	197	958	1072	1671	300	واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة2 وبهذا	118	6988452003078308559	109	205.5	87	114	95.6140365600586	20	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms67	false	-3323274443805585399	111	144	619	773	1546	300	ابن حجر يقول في الفتح 6 136 ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس	67	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms122	true	-4089710572126668024	86	116	467	617	1629	300	ابن حجر العسقلاني ت852ه---- ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس	122	6988452003078308559	135	254.5	106	154	87.66233825683594	28	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms06	false	583865960964107941	187	300	908	1485	1485	300	اليد في اللغة بمعني النعمة والاحسان قال الشاعر متي تناخي عند باب بني هاشم تريحي فتلقي من فواضله يدا ومعني قول اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 اي محبوسة عن النفقة واليد القوة يقولون ما لنا بهذا الامر من يد وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي نعمته وقدرته وقوله لما خلقت بيدي اي بقدرتي ونعمتي وقال الحسن في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي منته واحسانه قلت هذا كلام المحققين وقال القاضي ابو يعلي المجسم اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين ا ه قلت وهذا تصرف بالراي لا دليل عليه وقال ابن عقيل معني الاية لما خلقت انا فهو كقوله ذلك بما قدمت يدا-ك الحج 10 اي بما قدمت-	6	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms124	true	4368644954585803513	20	124	107	669	1595	300	اليد في اللغة بمعني التعمة والاحسان قال الشاعر متي تناخي عند باب بني هاشم تريحي فتلقي من فواضله يدا ومعني قول اليهود يد الله مغلولة الماءدة-64 اي محبوسة عن النفقة واليد القوة يقولون ما لنا بهذا الامر من يد وقوله تعالي بل يداء مبسوطتان الماءدة64- اي نعمته وقدرته وقوله لما خلقت بيدي اي بقدرتي ونعمتي وقال الحسن في قوله تعالي يدا-لله فوق ايديهم الفتح-10 اي منته واحسانه قلت هذا كلام المحققين وقال القاضي ابو يعلي------- اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين ----قلت وهذا تصرف بالراي لا دليل عليه وقال ابن عقيل معني الاية لما خلقت انا فهو كقوله ذلك بماق-دمت يدالك الحج-10 اي بما قدمت	124	6988452003078308559	554	1061.5	451	579	95.68221282958984	93	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	0	132	0	651	1487	300	انت وقد قال بعض البله لو لم يكن لادم عليه السلام مزية علي ساءر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------- واجله فقال بيدي ولو كانت القدرة لما كانت له مزية- فان قالوا القدرة لا تثني وقد قال بيدي- قلنا بلي قالت العرب ليس لي بهذا الامر يدان اي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره فقالا شفاك الله والله مال-نا بما ضمنت منك الضلوع يدان وقولهم ميزه بذلك عن الحيوان نفاه قوله عز وجل خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 ولم يدل هذا علي تمييز الانعام علي بقية الحيوان قال الله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 اي بقوة- ثم قد اخبر انه نفخ فيه من روحه و-لم يرد الا الوضع بالفعل والتكوين والمعني نفخت انا ويكفي شرف الاضافة اذ لا يليق	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms124	true	4368644954585803513	124	266	669	1412	1595	300	انت وقد قال بعض البله لو لم يكن لادم عليه السلام مزية علي ساءر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها الراغب الاصفهاني تفسير الراغب الاصفهاني 4341 147 المطلب الثاني التاويل عند علماء السلف والخلف واجله فقال بيدي ولو كان- القدرة لما كانت له مزية1 فان قالوا القدرة لا تثني وقد قال بيدي2 قلنا بلي قالت العرب ليس لي بهذا الامري-دان اي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره فقالا شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يدان وقولهم ميزه بذلك عن الحيوان نفاه قوله انا--- خلقنا لهم يما عملت ايدينا انعكما يس-71 ولم يدل هذا علي تمييز الانعام علي بقية الحيوان قال الله تعالي والسماء بنينتها باييدوانا لموسعون الذاريات-47 اي بقوة4 ثم قد اخبر انه نفخ فيه من روحه5 ولم يرد الا الوضع بالفعل والتكوين والمعني نفخت انا ويكفي شرف الاضافة اذ لا يليق	124	6988452003078308559	632	1201.0	506	750	84.26667022705078	113	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	132	208	651	1039	1487	300	بالخالق جل جلاله سوي ذلك لانه لا يحتاج ان يفعل بواسطة فلا--- له اعضاء وجوارح يفعل بها لانه الغني بذاته فلا ينبغي ان يتشاغل بطلب تعظيم ادم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم والتنزيه بنفي الابعاض والالات في الافعال لان هذه الاشياء صفة الاجسام وقد ظن بعض البله ان الله يمس حتي توهموا انه مس طينة ادم بيد هي بعض ذاته وما فطنوا انه من جملة مخلوقاته جسما يقابل جسما فيتحد به ويفعل فيه	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms125	true	1528183257795371957	224	300	1161	1542	1542	300	بالخالق جل جلاله سوي ذلك لانه لا يحتاج ان يفعل بواسطة اذ ليس له اعضاء وجوارح يفعل بها لانه الغني بذاته فلا ينبغي ان يتشاغل بطلب تعظيم ادم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم--------- بنفي الابعاض والالات في الافعال لان هذه الاشياء صفة الاجسام وقد ظن بعض البله ان الله يمش حتي توهموا انه مس طينة ادم بيد هي بعض ذاته وما فطنوا انه من جملة مخلوقاته جشما يقابل جسما فيتحد به ويفعل فيه-	125	6988452003078308559	373	721.0	299	391	95.39641571044922	70	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	208	274	1039	1363	1487	300	ومن السحر من يعقد عقدا فيتغير به الشء حالا وصفة افتراه سبحانه جعل افعال الاشخاص والاجسام تتعدي الي الاجسام البعيدة ثم يحتاج هو في افعاله الي معاناة الطين وقد ورد قول من قال هذا بقوله تعالي ا-ن مثل عيسي عند الله كمثل-- ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 4 ومنها قو----له تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 وقوله تعالي	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms126	true	650052600790874744	0	67	0	329	1553	300	ومن السحر من يعقد عقدا فيتغير به الشء حالا وصفة افتراه سبحانه جعل افعال الاشخاص والاجسام تتعدي الي الاجسام البعيدة ثم يحتاج هو في افعاله الي معاناة الطين وقد--رد قول من قال هذا بقوله تعالي اين مثل عيسي عند الله كمءل ء ادم خلقه من تراب ثر قال له كن فيكون ال عمران 5841 تاويل قول الله تعالي في حق موسي ولءصنع علي عيني طه وقوله تعالي	126	6988452003078308559	288	519.5	227	331	87.00906372070312	51	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms05	false	-831288591817194229	249	300	1310	1562	1562	300	قال الله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 قال المفسرون معناه يبقي ربك وكذا قالوا في قوله يريدون وجهه الانعام 52 اي يريدونه وقال الضحاك وابو عبيدة في قوله كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي الا هو وقد ذهب الذين انكرنا عليهم------------------ الي ان الوجه صفة-	5	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms132	true	-4795402919753647036	147	193	792	1037	1588	300	قال الله تعالي ويبقي وجه ريك------------------- الرحمن-27 قال المفسرون معناه يبقي ربك وكذا قالوا في قوله يريدون-وجهه الانعام--- اي يريدونه وقال الضحاك وابو عبيدة في قوله كل شء هالك الا-وجهة القصص-88 اي الا هو وقد ذهب الذين انكرنا عليهم اي مجسمة الحنابلة الي ان الوجه صفة	132	6988452003078308559	224	392.0	182	271	82.65682983398438	37	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms06	false	583865960964107941	0	58	0	283	1485	300	تختص باسم زاءد علي الذات قلت---------------- فمن اين قالوا هذا وليس لهم دليل الا ما عرفوه من الحسيات وذلك يوجب التبعيض ولو كان كما قالوا كان المعني ان ذاته تهلك الا وجهه وقال ابن حامد المجسم اثبتنا لله وجها ولا نجوز اثبات راس قلت ولقد اقشعر بدني من جراءته علي ذكر هذا فما اعوزه في التشبيه غير الراس	6	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms132	true	-4795402919753647036	193	253	1037	1328	1588	300	تختص باسم زاءد علي الذات قلت اي ابن الجوزي ا فمن اين قالوا هذا وليس لهم دليل الا ما عرفوه من الحسيات وذلك يوجب التبعيض ولو كان كما قالوا-كان المعني ان ذاته تهلك الا وجهه وقال ابن حامد------- اثبتنا لله وجها ولا نجوز اثبات راس قلت ولقد اقشعر بدني من جراءته علي ذكر هذا فما اعوزه في التشببه غير الراس	132	6988452003078308559	274	521.5	218	299	91.6387939453125	53	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms06	false	583865960964107941	55	178	265	870	1485	300	التشبيه غير الراس 2 قلت ومن ذلك قوله ولتصنع علي عيني طه 39 واصنع الفلك باعيننا هود 37 قال المفسرون بامرنا اي بمراي منا قال ابو بكر ب-ن الانباري اما جمع العين علي مذهب العرب في ايقاعها الجمع علي الواحد يقال خرجنا في السفر الي البصرة وانما جمع لان عادة الملك ان يقول امرنا ونهينا وقد ذهب القاضي ابو يعلي المجسم الي ان العين صفة زاءدة علي الذات وقد سبقه ابو بكر -بن خزيمة فقال في الاية لربنا عينان ينظر بهما قلت-------------- وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وانما اثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه صلي الله عليه وسلم وان الله ليس باعور وانما اراد نفي النقص عنه تعالي ومتي ثبت انه لا يتجزا لم يكن لما يتخيل من الصفات وجه	6	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms133	true	-4700103124547355468	73	192	428	1031	1612	300	التشبيه باكف التنزيه--- ومن ذلك قوله ولنصنع علي عيني طه-39 واصنع القلك باغينتا هود ق---ال المفسرون بامرنا اي بمراي منا قال ابو بكر ابن الانباري اما جمع العين علي مذهب العرب في ايقاعها الجمع علي الواحد يقال خرجنا في السفر الي البصرة وانما جمع لان عادة الملك ان يقول امرنا ونهينا وقد ذهب القاضي ابو يعلي ا-------لي ان العين صفة زاءدة علي الذات وقد سبقه ابو بكر ابن خزيمة فقال في الاية لربنا عينان ينظر بهما قلت اي ابن الجوزي وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وانما اثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصلاة والسلا----م وان الله ليس باعور وانما اراد نفي النقص عنه تعالي ومتي ثبت انه لا يتجزا لم يكن لما ءتخيل من الصفات وجه	133	6988452003078308559	557	1046.0	443	621	89.69403839111328	103	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	33	68	162	324	1487	300	فان قالوا------------ القدرة لا تثني وقد قال بيدي قلن----------------ا بلي قالت العرب ليس لي بهذا الامر يدان اي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره فقالا شفاك الله والله مالنا بما ضمنت	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms135	true	-9099008717376149437	260	300	1443	1631	1631	300	فان قالوا لاي المجسمة القدرة لا تثني وقد قال بيدي قلنا اي ابن الجوزي ا بلي قالت العرب ليس لي بهذا الامر-يدان اي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره فقالا شفاك الله والله مالنا بما ضمنت-	135	6988452003078308559	160	290.5	127	190	84.21052551269531	32	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	1	98	4	475	1487	300	وقد قال بعض البله لو لم يكن لادم عليه السلام مزية علي ساءر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها واجله فقال بيدي ولو كانت القدرة لما كانت له مزية فان قالوا القدرة لا تثني وقد قال بيدي قلنا بلي قالت العرب ليس لي بهذا الامر يدان اي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره فقالا شفاك الله والله مالنا بما ضمنت منك الضلوع يدان وقولهم ميزه بذلك عن الحيوان نفاه قوله عز وجل خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71----------- ولم يدل هذا علي تمييز الانعام علي بقية الحيوان قال	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms136	true	-7306887098324653879	150	202	782	1061	1572	300	وقد قال بعض البله لو-لم يكن لاد------------م مزية علي ساءر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها واجله فقال بيدي ولو كانت القدرة لما كانت له مزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ميزه بذلك عن الحيوان نفاه قوله------- خلقنال-هم مما-عملت ايدينا انعكما فهم لهامللكون يس ولم يدل هذا علي تمييز الانعام علي بقية الحيوان8 ---	136	6988452003078308559	259	457.0	210	482	53.734439849853516	41	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK001469-ara1.ms07	false	-809674791446743116	113	178	555	901	1487	300	نفخ فيه من روحه ولم يرد الا الوضع بالفعل والتكوين والمعني نفخت انا ويكفي شرف الاضافة اذ لا يليق بالخالق جل جلاله سوي ذلك لانه لا يحتاج ان يفعل بواسطة فلا له اعضاء وجوارح يفعل بها لانه الغني بذاته فلا ينبغي ان يتشاغل بطلب تعظيم ادم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم والتنزيه بنفي الابعاض والالات في الافعال لان هذه الاشياء صفة الاجسام	7	7576247304580118105	Kraken220216061206-ara1.ms137	true	8861675387386134575	0	64	0	337	1556	300	نفخ فيه من روحه ولم يرد الا الوضع بالفعل والتكوين والمعني نفخث انا ويكفي شرف الاضافة اذ لا يليق بالخالق جل جلاله سوي ذلك لانه لا يحتاج ان يفعل بواسطة فلا له اعضاء وجوارح يفعل بها لانه الغني بذاته فلا ينبغي ان يتشاغل بطلب تعظيم ادم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم--------- بنفي الابعاض والالات في الافعال لان هذه الاشياء صفة الاجسام	137	6988452003078308559	336	662.0	272	346	97.10982513427734	62	JK001469-ara1	Kraken220216061206-ara1