id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001469-ara1.ms34	false	-5876717335940582633	136	197	691	998	1519	300	الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وفي لفظ الماء والثري علي اصبع ثم ي---------هزهن فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره الزمر 6------------------------7 وفي بعض الالفاظ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له	34	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0150	true	6748692552540993507	168	229	894	1198	1570	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السم-اء علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع و---------ساءر الخلق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله------------------- وقال وما قدروا الله حق قدره الزمر 67 وفي رواية اخري ثم يهزهن وفي--ها ا----------ن رسول الله ضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا له	150	-9174528569456854874	234	377.0	184	345	67.82608795166016	41	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms33	false	3649411458406667391	25	71	121	354	1521	300	يخفض القسط ويرفعه ا-------------------ي يخفض بع--دل ويرفع ب--عدل وقوله حجابه النور ينبغي ان يعلم ان هذا الحجاب للخل--ق عنه لانه لا يجوز ان يكون محجوبا لان الحجاب يكون اكبر مما يستره ويستحيل ان ي------------كون جسما او جوهرا او متناهيا محاذيا اذ جميع ذلك من امارات الحدث	33	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0231	true	3156538171651558334	182	230	1016	1270	1627	300	يخفض------ ويرفع والثاني ان يكون المعني يخفض بالعدل ويرفع بالعدل واما الحجاب ف-----ينبغي ان يعلم ان-----ه حجاب المخلوق عنه لانه لا يجوز ان يكون محجوبا لان الحجاب يكون اكبر مما يستره ويستحيل عليه سبحانه ان يكون جسما او جوهرا او متناهيا محاذيا اذ جميع ذلك من علامات الحدث	231	-9174528569456854874	191	314.5	152	270	70.74073791503906	31	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms35	false	-6204702987628035030	206	300	1067	1549	1549	300	عمر كيف يحكي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ياخذ الله عز وجل سمواته وارض-ه بيديه فيقوله انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك قلت و------------------------قد ثبت بالدليل القاطع ان يد الحق سبحانه وتعالي ليست بجارحة وان قبضه للاشياء ليس- مباشرة ولا له كف وانما قرب --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الافهام ما يدركه الحس فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه وبسطها فوقوع الشبه بين القبضتين من حيث ملكه المقبو------------------------------ض كما وقع الشبه في رءية الحق سبحانه برءية القمر في ايضاح الرءية لا في تشبيه المرءي فاما لفظ---	35	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0533	true	-9107585885283856271	48	148	253	758	1503	300	عمر كان يحكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ياخذ الله سما------واته وارضيه بيد-ه ويقول- انا الله ويقبض اصب-عه ويبسط ان--ا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك 15 قد ثبت بالدليل القاطع ان يد الحق عز وجل ليست --------جارحة وان قبضه للاشياء ليست مباشرة ولا لي كف وانما قرب الرسول عليه السلا------------م الي الافهام ما يدركه الحس فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه وبسطها فوقوع الشبه بين القبضتين من حيث ملكه المقبوض لا من حيث التشبيه بالات القبض كما وقع تشبيه--- رءيه الحق------- برءية القمر في اتضاح الرءية لا في تشبيه المرءي 15 وفي لفظ	533	-9174528569456854874	397	669.0	315	546	72.71062469482422	63	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms20	false	2996132929926312149	166	274	855	1444	1577	300	ابو سليمان الخطابي معني فياتيهم الله اي ي---كشف الحجاب لهم حتي يرون-------ه عيانا كما كانوا عرفو----------ه في الدنيا استدلالا فرءيته بعد ان لم يكونوا راوه بمنزلة اتيان الاتي ولم يكن شوهد من قب----ل واما الصورة فتتاول علي وجهين احدهما انها بمعني الصفة يقا-------ل صورة---- الامر كذا والثاني ان المذكورات من المعبودات في اول الحديث صور يخرج الكلام علي نوعين من المطابقة---- وقوله في غير الصورة التي راوه فيها دليل علي ان المراد بالصورة الصفة لانهم ما راوه قبلها فعلم- ان المراد الصفة التي عرفوه فيها وقال غيره من العلماء ياتيهم باهوال القيامة وصور الملاءكة مما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا	20	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0656	true	8767057815526848554	187	299	964	1572	1574	300	ابو سليمان الخطابي معني --اتيان الله عز وجل كشف الحجاب لهم حتي راوه فاثبتوه عيانا كما ----اعترفوا بوحدانيته في الدنيا استدلالا فرءيته بعد ان لم يكونوا راوه بمنزلة اتيان الاتي ل-م يكن شوهد--- قبل قال واما الصورة فتتاول علي وجهين احدهما انها بمعني الصفة كقول القاءل صورة هذا الامر كذا والثاني ان المذكور-- من المعبودات في اول الحديث صور فخرج الكلام علي نوع-- من المطابقة قال وقوله في -ادني صورة----- راوه فيها دليل علي ان المراد بالصورة الصفة لانهم ما راوه قبلها فعلمت ان المراد الصفة التي عرفوه ب-ها وقال غيره من العلماء ياتيهم باهوال القيامة وصور الملاءكة وما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا	656	-9174528569456854874	547	972.5	443	629	86.96343231201172	89	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms09	false	-47639058872048730	0	30	0	164	1545	300	الله تع-------الي فيخرون لله سجدا ويبقي اقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر -يريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي----- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42	9	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0657	true	4491783270531196561	129	162	644	820	1551	300	الله تبارك وتعالي فيخرون -له سجدا ويبقي اقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42	657	-9174528569456854874	155	281.5	126	177	87.57061767578125	26	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms21	false	-5251515459912987194	16	142	83	741	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس -يقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا فيقال ا----وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال -----كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون انه لا شبيه له فيكشف---- الحجاب فينظرون الي الله عز وجل------ فيخرون--- سجدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عقي-----ل الصورة علي الحقيقة تقع علي الاشكال والتخاطيط--------- وذلك من صفات الاجسام والذي صرفنا عن كونه جسما--- الادلة القطعية كقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ومن الادلة العقلية انه لو كان جسما لكان- صورة وعرضا ولو كان----- حاملا الاعراض -جاز عليه ما يجوز علي الاجسام وافتقر الي --------------------صانع ولو كان جسما مع قدمه جاز---------------------------- قدم احدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاحوجتنا----- الادلة الي تاويل صورة تليق اضافتها اليه------------------------------------------- وما ذاك الا الحال الذي يوقع عليه- اهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع فلان وفلان علي صورة	21	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0657	true	4491783270531196561	68	300	335	1551	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره قال وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه --قالوا انه لا شب-ه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله تبارك وتعالي فيخرون له سجدا ويبقي اقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 فيقول الله عز وجل عبادي ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصاري في النار وكان ابن عقيل يقول الصورة علي الحقيقة تقع علي ---------التخاطيط والاشكال وذلك من صفات الاجسام والذي صرفنا عن كونه جسما من الادلة النطقية -قوله ليس كمثله شء الشوري 11 ومن ادل--ة العقول ا-نه لو كان جسما لكانت صورته عرضا ولو كان جسما حاملا للاعراض لجاز عليه ما يجوز علي الاجسام واحتاج الي ما احتاجت اليه من الصانع ولو -----------------جاز قدمه مع كونه جسما لما امتنع قدم احدنا فليس لله سبحانه عندها ولا القوم الذي انكروا في القيامة صورة من صور الذوات ينكرونها ويانسون بما سواها فاحوجتنا لذلك الادلة الي تاويل صورة تليق اضافتها اليه سبحانه ويصح عليها التغير والتعريف والتنكير وما ذلك الا الحال التي يوقع عليها اهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع فلان وفلان علي صورة-	657	-9174528569456854874	586	954.0	471	1250	46.880001068115234	93	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms13	false	7984304309635507816	3	73	16	374	1465	300	لفظة----- تفرد بها شريك ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الالفاظ والمكان لا يضاف الي الله عز وجل انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه مقامه الاول الذي اقيم فيه قال الخطابي وفي هذا الحديث فاستاذنت علي ربي وهو في داره يوهم مكانا وانما المعني في داره التي دورها لاولياءه وقد قال القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد ان الله عز وجل لا يوصف بالمكان فان قيل	13	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0698	true	-862556229279809969	8	49	38	241	1533	300	لفظة اخري تفرد بها شريك ولم يذكرها غيره وهي قوله فقال وهو مكانه-------- والمكان لا يضاف الي الله تعالي وانما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو يعلي في ------المعتمد ان الله -------لا يوصف بالمكان وقد قال	698	-9174528569456854874	161	256.5	125	363	44.35261535644531	27	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms25	false	-3179678394025357696	212	251	1039	1234	1481	300	لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض فتمتلء قلت الواجب علينا ان نعتقد----------------- ان ذات الله تعالي لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالانتقال	25	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0715	true	3629952903469279508	22	65	126	338	1520	300	لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه كان من تقدم من السلف يسكتون عند سماع هذه الاشياء ولا يفسرونها مع علمهم ان ذات الله تعالي لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالانتفال	715	-9174528569456854874	148	247.5	114	212	69.81131744384766	28	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms26	false	-6051885845451128060	248	300	1255	1526	1526	300	قال ا----------بن عقيل تعالي الله ان يكون له صفة تشغل الامكنة هذا عين التجسيم وليس الحق بذي اجزاء وابعاض يعالج بها ثم اليس-- يعمل في النار امره وتكوينه فكيف يستعين بشء من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القاءل------ كوني بردا وسلاما الانبياء 69 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسخف هذا الاعتقاد وابعده عن --مكون الاملاك-	26	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0715	true	3629952903469279508	137	204	674	1020	1520	300	قال ابو الوفاء بن عقيل تعالي الله ان يكون له صفة تشغل الامكنة هذا عين التجسيم------------------------------------- ثم انه لا يعمل في النار امره وتكوينه حتي- يستعين بشء من ذا-----------------------ته وهو القاءل للنار كوني بردا وسلاما الانبياء 69 فمن امر نارا اججها غيره بانقلاب طبعها عن الاحراق لا يضع في نار اججها بان يامرها بالانزواء حتي يعالجها بصفة من صفاته ما اسخف هذا الاعتقاد وابعده عن المكون للافلاك	715	-9174528569456854874	203	334.0	163	407	49.87715148925781	35	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms47	false	-5033157343655333384	4	55	19	265	1547	300	لما قضي الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي -غلبت غضبي وفي لفظ سبقت قال القاضي ابو يعلي المجسم ظاهر قوله عنده القرب من----------------------------------------------------- الذات واعلم ان القرب من الحق لا يكون بمسافة وانما ذلك من صفة الاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال سبحانه وتعالي--- مسومة عند ربك هود 83	47	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0811	true	6537430738361532295	189	284	1003	1460	1542	300	لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غ-ضبي وفي لفظ سبقت غضبي ربما وقع في وهم القليل العلم ان بعض صفاته قد سبق بعضا او غلب او ان عنده تقتضي مكانا يوجب القرب الي الذات وليس كما يقع له---------------------- وانما هذا الخطاب علي سبيل التقريب الي الافهام ما تعرفه من سبق الشء وغلبته فانه لما بدا سبحانه بالانذار قبل التعذيب وحكم وامهل وعفا كان معني هذا سبق رحمته وغلبتها وتحليل العندية علي ما نفهمه محال في حقه وقد قال في حجارة قوم لوط مسومة عند ربك هود 83	811	-9174528569456854874	131	162.5	97	480	27.29166603088379	24	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms32	false	1853029535294032334	91	156	461	764	1458	300	ابن عقيل العجب في الاصل استغراب الشء وذلك يكون من---- علم ما لم يعلم والا فكل شء انس به لا يتصور العجب منه فان ال-----انسان اذا راي حجر المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن راه قبل ذلك عجب و--------------------------------------الباري سبحانه لا يعزب عن علمه شء------------------------------ فاين العجب منه فلم يبق للحديث معني الا ان يكون فعل شء-------------------------------- اعجبه فعله وكذلك------------------ الضحك لا يصدر الا عن راض	32	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0835	true	-4630736569324292384	58	147	289	711	1528	300	ابن عقيل العجب في الاصل استغراب الشء والاستغراب حقيقة علم ما لم يعلم والا فكل شء انس به لا يتصور العجب منه كما لو راي انسان-------- حجر المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن راه قبلها فانه يعجب او راي النعام تزدرد الجمر واذا كان البارء سبحانه لا يعزب عن علمه شء ولا يصدر شء الا عن فعله وخلقه فاين العجب منه فلم يبق للحديث معني الا ان يكون فعل في حق هذا من الثواب والجزاء فعل من اعجبه فعله وكذلك قوله ضحك الله لان الضحك لا يصدر الا عن راض	835	-9174528569456854874	267	445.0	209	430	62.093021392822266	53	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms49	false	8759409663697257099	151	201	760	1014	1531	300	قوله كنت سمعه وبصره فهو مثل وله ثلاثة اوجه احده-ا كنت كسمعه وبصره ---------------فهو يحب طاع------------تي كما يحب هذه الجوارح والثاني ان جوارحه مشغولة بي فلا يصغي---------- الي غير ما يرضيني ولا يبصر الا عن امري والثالث---------- اني احصل له مقاصده كما ينالها بسمعه وبص--------------------------------------ره ويديه اللواتي تعي--نه علي عدوه	49	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0860	true	5978969843462851784	22	85	122	450	1516	300	قوله كنت سمعه وبصره---- مثل وله اربعة اوجه احدهما كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح والثاني ان كليت-ه مشغولة--- فلا يصغي بسمعه الا الي---- ما يرضيني ولا يبصر الا عن امري والثالث ان المعني اني احصل له مقاصده كما يناله- بسمعه وبصره والرابع كنت له في العون والنصرة كبصره ويد-ه اللذين يعاونانه علي عدوه	860	-9174528569456854874	224	332.0	178	342	65.49707794189453	35	JK001469-ara1	JK007128-ara1
JK001469-ara1.ms42	false	-5108974934449696980	39	105	189	570	1547	300	الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته قال ابو سليمان الخطابي معني الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله تعالي اختص بهما لا يشاركه فيهما احد ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب --------الازار والرداء مثلا يقول والله اعلم كما لا يشارك الانسان في -------ازاره ورداءه احد -كذلك لا يشاركني في الكبرياء والعظمة مخلوق-------------- الحديث السادس والثلاثون	42	7576247304580118105	JK007128-ara1.ms0873	true	5723477049553142401	138	197	729	1073	1620	300	العز ازاري والكبرياء رداءي------------------------------------------- قال ابو سليمان الخطابي معني الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله------ اختص بهما لا يش-ركه فيهما احد ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار-------- مثلا يقول والله اعلم كما لا يش-رك الانسان في رداءه وازار-------ه احد فكذلك لا يش-ركني في الكبرياء والعظمة مخلوق 2105 2622 وفي الحديث السابع والثلاثين	873	-9174528569456854874	303	513.0	250	411	73.72262573242188	41	JK001469-ara1	JK007128-ara1