id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001469-ara1.ms05	false	-831288591817194229	125	152	651	802	1562	300	وكان الامام احمد------------- يقول امروا الاحاديث كما جاءت وعلي------- هذا كبار اصحابه كابراهيم الحربي------------------ ومن كبار اصحابنا ابو ------------------------------------------الحسن التميمي وابو محمد رزق الله بن عبد الوهاب	5	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms002	true	-6614635027537991589	253	295	1356	1586	1612	300	وكان الامام احمد رضي الله عنه يقول امروا الاحاديث كما جاءت وعلي ما قال جري كبار اصحابه كابراهيم الحربي وابي داود والاثرم ومن كبار اتبا-عه ابو الحسين المنادي وكان من المحققين وكذلك ابو الحسن التميمي وابو محمد رزق الله بن عبد الوهاب	2	2419095142959799391	143	228.0	116	231	61.904762268066406	25	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms01	false	-705512529590827841	243	299	1340	1647	1653	300	من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف---- ثلاثة ابو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب و---رايتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسمعوا ان الله --------تعالي خلق ادم علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زاءدا علي الذات وعينين وفما ولهوات واضراسا	1	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms003	true	-8904390172888391946	179	232	913	1211	1589	300	من اصحابنا-------- في الاصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف وهم ثلاثة ا------------بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني -صنفوا كتبا شانوا بها المذهب وقد رايتهم--- نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسمعوا ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زاءدا علي الذات وعينين وفما ولهوات واضراسا	3	2419095142959799391	283	515.0	233	322	87.88819885253906	45	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms02	false	5607686216737825180	3	69	17	382	1563	300	ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الراس وقالوا يجوز ان يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ث-----م يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل وقد اخذوا بالظ-اهر في الاسماء والص--فات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي المعاني الواجبة لله --------تعالي ولا	2	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms003	true	-8904390172888391946	232	300	1211	1589	1589	300	ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر الراس وقالوا يجوز ان يمس ويمس ويدني العبد من ذاته وقال بعضهم ويتنفس ثم انهم يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل وقد اخذوا بالظواهر في الاسماء والاضافات فسموا الص--فات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا الي النصوص الصارفة عن الظواهر الي المعاني الواجبة لله سبحانه وتعالي ولا-	3	2419095142959799391	356	680.0	292	381	93.43832397460938	59	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms02	false	5607686216737825180	69	300	382	1563	1563	300	الي الغاء ما يوجبه الظ-اهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بان يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة ذات ثم لما اثبتوا انها صفات ذات قالوا لا نحملها علي توجي---ه اللغة مثل --يد علي --نعمة و----قدرة و-----مجء واتيان علي معني --بر و--لطف و-----ساق علي --شدة--------- بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الادميين والشء انما يحمل علي حقيقته اذا امكن ث-----------------------------م يتحرجون من التشبيه ويانفون من اضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام ف-----------------------------------------قد نصحت التابع والمتبوع فقلت--- لهم---------------- يا اصحابنا انتم اصحاب نقل------- وامامكم الاكبر احمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف اقول ما لم يقل فايا--كم ان تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلتم في الاحاديث تحمل علي ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فانه لما قيل في عيسي روح الله اعتقدت النصاري ان لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوي بذاته فقد اجراه مجري الحسيات و-----ينبغي ان---------------------------------------- لا يهمل ما يثبت به الاصل وهو العقل فانا به عرفنا الله تعالي وحكمنا له بالقدم------ فلو انكم قلتم نقرا الاحاديث ونسكت -ما انكر عليكم احد انما حملكم اياها علي الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح ال-----------------سلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتي صار لا يقال ---حنبلي الا مجسم ثم زينتم مذهبكم ايضا بالعصبية ليزيد بن معاوية ولقد علمتم ان صاحب المذهب اجاز لعنته وقد كان ابو محمد التميمي يقول-	2	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms004	true	5376649921199493986	0	260	0	1352	1569	300	الي الغاء ما توجبه الظواهر من سمات الحد-ث ولم يقنعوا -ان يقولوا صفة فعل حتي قالوا صفة ذات ثم لما اثبتوا انها صف----ات قالوا لا نحملها علي ما توجبه اللغة مثل اليد علي النعمة او القدرة ولا المجء ع-------لي معني البر واللطف ولا الساق علي الشدة ونحو ذلك بل قالوا نحملها علي ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الادميين والشء انما يحمل علي حقيقته اذا امكن فان صرف صارف حمل علي المجاز وهم يتحرجون من التشبيه ويانفون من اضافته اليهم ويقولون نحن اهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام علي ذلك لجهلهم ونقص عقولهم وكفروا تقليدا وقد نصحت للتابع والمتبوع ثم اقول لهم علي وجه التوبيخ يا اصحابنا انتم اصحاب نقل واتباع وامامكم الاكبر احمد بن حنبل يقول--------------- كيف اقول ما لم يقل هل بلغكم انه قال ان الاستواء من صفة الذات المقدسة او صفة الفعل فمن اين اقدمتم علي هذه الاشياء وهذا كله ابتداع قبيح بمن ينكر البدعة ثم قلتم ان الاحاديث تحمل علي ظاهرها وظاهر القدم الجارحة وانما يقال تمر كما جاءت ولا تقاس بشء ف---------------------------------------من قال استوي بذاته فقد اجراه مجري الحسيات وذلك عين التشبيه فاصرفوا بالعقول الصحيحة عنه سبحانه ما-------- لا يليق به من تشبيه او تجسيم وامروا الاحاديث كما جاءت من غير زيادة ولا نقص فلو انكم قلتم نقرا الاحاديث ونسكت لما انكر عليكم احد و---------------------------------لا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي اعني الامام احمد ما ليس منه فلقد كسوتم هذا المذهب شيءا قبيحا حتي ----لا يقال عن حنبلي الا مجسم ثم زينتم مذهبكم -----بالعصبية ليزيد و-----------قد علمتم ان صاحب المذهب اجاز لعنته وقد كان ابو محمد التميمي يقول	4	2419095142959799391	903	1463.0	719	1480	61.013511657714844	143	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms03	false	1118185776861283909	25	58	125	288	1549	300	انهم سموا الاخبار اخبار صفات وانما هي اضافات وليس كل مضاف صفة فانه قال سبحانه وتعالي---- ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وليس لله صفة تسمي روحا فقد ابتدع من سمي المضاف صفة	3	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms005	true	-5669994737165872650	37	68	184	338	1490	300	انهم سموا الاخبار اخبار صفات وانما هي اضافات وليس كل مضاف صفة فانه---- سبحانه وتعالي قال ونفخت فيه من روحي و---------ليس لله صفة تسمي روحا فقد ابتدع من سمي المضاف صفة	5	2419095142959799391	149	278.0	119	167	89.2215576171875	28	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms09	false	-47639058872048730	205	283	1048	1455	1545	300	واعلم ان الاستواء في اللغة علي وجوه--------------------------------------------------------------------------- منها الاعتدال قال بعض بني تميم فاستوي ظالم العشيرة والمظلوم اي اعتدلا والاستواء تمام الشء -قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 اي تم والاستواء القصد الي الشء قال تع------الي ثم استوي الي السماء البقرة 29 اي قصد خلقها والاستواء الاستيلاء علي الشء قا-----ل الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقال الاخر اذا ما غزي قوما اباح حريمهم واضحي علي ما ملكوه قد استوي	9	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms006	true	-6454150922927556526	212	299	1069	1524	1529	300	واعلم ان الاستواء في اللغة علي وجوه واصله افتعال من السواء ومعناه اي السواء العدل والوسط وله وجوه في الاستعمال منها الاعتدال قال بعض بني تميم اس-توي ظالم العشيرة والمظلوم اي اعتدلا ومنها ا---تمام الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي ومنها -------------------القصد الي الشء ومنه قوله تعالي ثم استوي الي السماء---------- اي قصد خلقها ومنها ا----لاستيلاء علي الشء ومنه قول الشاعر ثم استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقال --اخر اذا ما غزا قوما اباح حريمهم واضحي علي ما ملكوه قد استوي	6	2419095142959799391	333	583.0	264	494	67.40890502929688	56	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms10	false	-6372946690556558366	0	151	0	752	1490	300	كما جاءت من غير تفسير ولا تاويل قال عبدال-له بن وهب كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي-- فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة فاخرجوه فاخرج وقد حمل قوم من المتاخرين هذه الصفة علي مقتضي الحس فقالوا استوي علي العرش بذاته وهي زيادة لم تنقل انما فهموها من احساسهم وهو ان المستوي علي الشء انما تستوي عليه ذاته قال ابو حامد المجسم الاستواء مماسته وصفة لذاته والمراد به------- القعود قال -----------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان الله سبحانه وتعالي علي عرشه قد ملاه وانه يقعد ويقعد نبيه صلي الله عليه وسلم معه علي العرش يوم القيامة قال ابو حامد والنزول هو انتقال قلت وعلي ما حكي تكون ذاته اصغر من العرش فالعجب من قول هذا ما نحن مجسمة	10	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms007	true	-8080791147803829548	60	172	321	862	1543	300	كما جاءت من غير تفسير ولا تاويل قال عبد الله بن وهب كنا عند مالك بن انس ودخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة -اخرجوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج كان ابن حامد يقول ------------------------------المراد بالاستواء القعود وزاد بعضهم استوي علي العرش بذاته فزاد هذه الزيادة وهي جراة علي الله بما لم يقل قال ابو الفرج وقد ذهب- طاءفة من اصحابنا الي ان الله عزوجل --------علي عرشه ما ملاه وانه ي------قعد نبيه------------------- معه---- العرش ثم قال و----------------------------------------------------------------------------العجب من قول هذا ما نحن مجسمة	7	2419095142959799391	407	690.0	319	851	47.826087951660156	73	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms13	false	7984304309635507816	0	80	0	408	1465	300	الخطابي قال--- هذه لفظة تفرد بها شريك ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الالفاظ والمكان لا يضاف الي الله عز وجل------- انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه مقامه الاول الذي اقيم فيه قال الخطابي وفي هذا الحديث فاستاذنت علي ربي وهو في داره يوهم مكانا وانما المعني في داره التي دورها لاولياءه وقد قال القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد ان الله عز وجل -------------لا يوصف بالمكان فان قيل--------------- نفي الجهات------- يحيل وجوده قلنا ان كان ---	13	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms008	true	-8857696186745081866	198	280	1029	1460	1576	300	الخطابي قال ان هذه لفظة تفرد بها شريك ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الالفاظ والمكان لا يضاف الي الله سبحانه وتعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم و------مقامه الاول الذي اقيم فيه------------ وفي---- الحديث فاستاذن- علي ربي وهو في داره يوهم مكانا وانما المعني في داره التي دورها لاولياءه وقد قال القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد ان الله سبحانه وتعالي وتقدس لا يوصف بم--كان فان قيل يلزم من كلامكم نفي الجهات ونفيها يحيل وجوده فالجواب ان هذا	8	2419095142959799391	360	626.0	288	456	78.9473648071289	64	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms16	false	1136489186280893851	235	292	1239	1506	1543	300	عبد الرحمن -بن عاءش رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ربي في احسن صورة فقال لي فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت انت اعلم يا رب فوضع كف-ه بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات و------الارض قال احمد رضي الله عنه اصل هذا الحديث و----------------------طرقه مضطربة	16	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms009	true	3824881147074735664	115	169	602	858	1481	300	عبد الرحمن ابن عاءش------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ربي في احسن صورة فقال لي فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت انت اعلم يا رب فوضع كفيه بين كتفي ف---وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات وما في الارض و-------------------------هذا الحديث قال الامام احمد فيه ان طرقه مضطربة	9	2419095142959799391	223	381.0	176	297	75.08417510986328	42	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms17	false	3542744612543800483	2	191	9	894	1430	300	اسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ورواه قتادة عن انس واختلف علي قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه ورواه هشام عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عباس وانما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عاءش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ قلت قد ذكرنا انه لا يصح وقال ابو بكر البيهقي فقد روي من اوجه كلها ضعيفة واحسن طرقه تدل علي ان ذلك كان في النوم وقد------------- روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتا----ني ات في احسن صورة فقال فيم يختصم الملا الاعلي فقلت لا ادري فوضع كف-ه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعرفت كل شء يسالني عنه وروي من حديث ثوبان -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال ان ربي اتاني الليلة في احسن صورة فقال لي يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري يا-رب فوضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله في صدري فتجلي لي ما بين السماء والارض وروي عن	17	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms009	true	3824881147074735664	172	295	876	1453	1481	300	اسانيده مضطربة ليس فيها صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقال-------- البيهقي روي---- من اوجه كلها ضعيفة واحسن طرقه يدل علي ان ذلك كان في النوم ويدل علي ذلك انه روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه --------------انه صلي الله عليه وسلم قال اتاني ات في احسن صورة فقال فيم يخيصم الملا الاعلي -قلت لا ادري فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعرفت كل شء يسالني عنه وروي من حديث ثوبان رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال ان ربي اتاني الليلة في احسن صورة فقال لي يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا اعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله في صدري فتجلي لي ما بين السماء والارض وروي من	9	2419095142959799391	530	987.0	415	917	57.79716491699219	104	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms25	false	-3179678394025357696	212	300	1039	1481	1481	300	لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها---- الي بعض فتمتلء قلت الواجب علين-----------ا ان نعتقد ان ذات الله تعالي لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالانتقال وقد حكي ابو عبيد الهروي عن الحسن البصري انه قال القدم-- هم الذين قدمهم الله تعالي من شرار خلقه واثبتهم لها وقال الامام ابن الاعرابي القدم المتقدم وروي ابو بكر البيهقي عن النضر بن شميل انه قال القدم ههنا الكفار الذين سبق في علم الله انهم من اهل النار-	25	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms010	true	-2031887167606974005	189	252	943	1249	1504	300	لا تزال جهنم -----------تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه الحديث وهذا يرجع الي المحكم قال الله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقال--------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري القدم في الحديث هم الذين قدمهم الله------ من شرار خلقه واثبتهم لها وقال----------------------------------------------- البيهقي عن النضر بن ش--------ميل القدم -هنا الكفار الذين سبق في علم الله انهم من اهل النار	10	2419095142959799391	217	315.5	167	460	47.173912048339844	39	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms26	false	-6051885845451128060	248	299	1255	1519	1526	300	قال ابن عقيل تعالي الله ان يكون له صفة تشغل الامكنة -هذا عين التجسيم وليس الحق بذي اجزاء وابعاض يعالج بها ثم اليس يعمل في النار امره وتكوينه فكيف يستعين بشء من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القاءل كوني بردا وسلاما الانبياء 69 فما اسخف هذا الاعتقاد وابعده عن --مكون	26	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms011	true	-3129930608387604856	13	39	75	210	1570	300	قال ابن عقيل تعالي الله ان يكون له صفة تشغل الامكنة وهذا عين التجسيم وليس الحق بذي اجزاء وابعاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اسخف هذا الاعتقاد وابعده عن المكون	11	2419095142959799391	132	241.5	106	267	49.438201904296875	23	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms31	false	-4053243689543886383	0	49	0	253	1501	300	وانزلنا لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 ومن-------- لم يعرف كيف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجمل والثاني الساكت عن الكلام في ذلك مع اعتقاد التنزيه روي ابو عيسي الترمذي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وابن المبارك انهم قالوا امروا هذه الاحاديث بلا كيف	31	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms012	true	-1916215736717074427	208	299	1075	1555	1558	300	وانزل-- لكم من الانعام ثمانية ازواج فيالله العجب من شخص لم يعر----ف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيلها وقد قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب وقال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا فنسب الانزال الي هاتين الغايتين اليه سبحانه وتعالي وقد قال تعالي من يضلل الله اي ببدعته فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون والعمه في البصيرة كما ان العمي في البصر والعمه في البصيرة منه الهلكة اعاذنا الله من-------------------------------------- ذلك و-----------------روي ابو عيسي الترمذي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينه وابن المبارك انهم قالوا امروا هذه الاحاديث بلا كيف	12	2419095142959799391	179	155.0	143	541	33.086875915527344	30	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms31	false	-4053243689543886383	51	206	265	1037	1501	300	علي الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النق--------لة وان النزول الذي هو انتقال من مكان الي مكان يفتقر الي ثلاثة اجسام جسم عالي وهو مكا-ن الساكن وجسم سافل --وجسم ينتقل من علو الي اسفل وهذا لا يجوز علي الله تعالي قطعا فان قال العامي فما الذي اراد بالنزول قيل اراد به معني يليق بجلاله لا يلزمك التفتيش عنه فان قال كيف حدث بما لا افهمه قلنا قد علمت ان النازل اليك قريب منك فاقتنع بالقرب ولا تظنه كقرب ---------الاجسام ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد المجسم هو علي-------------- العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه فيزول وينتقل قلت وهذا رجل لا يعرف ما يجوز علي الله تعالي وقال القاضي ابو يعلي المجسم النزول -----صفة ذاتية ولا نقول نزوله انتقال قلت وهذه مغالطة ومنهم من قال--------- يتحرك اذا نزل ولا يدري ان الحركة لا تجوز علي الخالق وقد حكوا------------ عن------- احمد ذلك و--------هو كذب عليه ولو--------------------------------------------- كان النزول صفة لذاته لكانت صفاته كل ليلة تتجدد وصف-----------------------اته قديمة	31	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms013	true	7105587338922111251	2	139	13	753	1564	300	علي الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة والحركة فان النزول الذي هو انتقال من مكان الي اخر- يفتقر الي الجسمية والمكان العالي والمكان ال----------سافل ضرورة كما في قو---------------------------------له تعالي يخافون ربهم من فوقهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفوقية باعتبار المكان لا تكون بالضرورة الا في-- الاجرام والاجسام مركبة كانت او بسيطة والرب سبحانه وتعالي منزه عن ذلك اذ هو من صفات الحدث وقال ابن حامد الراسم نفسه بالحنبلي هو فوق العرش بذات--------ه وينزل من مكانه الذي هو فيه فينزل وينتقل ولما سمع تلميذه--------------------------------- القاضي منه هذا استبشعه فقال النزول صفة ذاتية ولا نقول نزوله انتقال اراد ان يغالط الاغبياء بذلك وقال غيره يتحرك اذا نزل و-----------------------------------------حكوا هذه المقالة عن الامام احمد فجورا منه بل هو كذب محض علي هذا السيد الجليل السلفي المنزه فان النزول اذا كان -------صفة لذاته لزم تجددها- كل ليلة وتعددها والاجماع منعقد علي ان صفاته قديمة	13	2419095142959799391	320	356.5	248	988	32.38866424560547	45	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms34	false	-5876717335940582633	122	246	626	1248	1519	300	في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر ---------والانهار علي اص---------------------بع وفي لفظ -الماء والثري علي اصبع ثم يهزهن فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره الزمر 67 وفي بعض الالفاظ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له قال------------- ابو سليمان الخطابي لا تثبت لله صفة الا بالكتاب او خبر مقطوع بصحته يستند الي اصل في الكتاب او في السنة المقطوع علي صحتها وما---- بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن اطلاق ذلك ويتاول علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقوال اهل العلم من نفي التشبيه -قال	34	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms013	true	7105587338922111251	172	296	924	1548	1564	300	في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السم-اء علي اصبع------------------ والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي لفظ والماء والثري علي اصبع ثم يهزهن فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره وفي لف-----------------ظ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له قال الاءمة ومنهم ابو سليمان الخطابي لا نثبت لله صفة الا بالكتاب او خبر مقطوع بصحته مستند الي اصل في الكتاب او--- السنة المقطوع ب---صحتها وما كان بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن اطلاق ذلك ويتاول علي ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقوال اهل العلم مع نفي التشبيه وقال	13	2419095142959799391	556	1008.0	443	676	82.24851989746094	100	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms35	false	-6204702987628035030	8	70	44	362	1549	300	الله عليه وسل-م وقال ا----------بن عقيل--------------------- ما قدروا الله حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد علي حمل مخلوقاته وانما ذكر الشرك في الاية ردا عليهم وفي معني هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولما كان القلب بين اصبعين ذليلا مقهورا دل بهذا علي ان القلوب مقهورة لمقلبها وقال	35	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms014	true	-6817065119290408101	91	153	506	818	1567	300	الله فوق ايديهم وقال ابو الوفاء بن عقيل من اصحاب الامام احمد ما قدر ا--لله حق قدره اذ- جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد علي حمل مخلوقاته وانما ذكر الشرك في الاية ردا عليهم وفي معني هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف -شاء وفي ذلك اشارة ا---------------------------------لي ان القلوب مقهورة لمقلبها -قال	14	2419095142959799391	255	442.0	204	350	72.85713958740234	46	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms39	false	-4397805223022909747	165	299	793	1464	1469	300	يعرف -ما يجوز علي الله وما يستحيل فان علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه فاذا عدموها تصرفوا في النقل بمقتضي الحس واليه اشار القاضي ابو يعلي المجسم بقوله لا يمتنع ان تحمل الوطاة التي وطءها الحق علي اصولنا وانه معني يتعلق بالذات قلت واصولهم علي زعمه ترجع الي الحس ولو فهموا ان الله تعالي لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا تغير ما بنوا علي الحسيات والعجب ان يقر بهذا القول ثم يقول من غير نقلة ولا حركة فينقض ما يبني ومن اعجب ما رايت لهم ما انبانا ابو العز احمد بن عبيد الله بن كادش قال انبانا ابو طالب العشاري قال انبانا البنا قال انبانا ابو الفتح ابن ابي الفوارس قال انبانا ابو علي بن الصواف قال انبانا ابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة انه قال في كتاب العرش ان الله	39	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms015	true	-5773320332206168531	207	233	1064	1179	1533	300	معرفة ما يجوز علي الله وما يستحيل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعجب ما رايت لهم ما ذكروا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة انه قال في كتاب العرش ان الله	15	2419095142959799391	100	158.0	76	672	14.880952835083008	21	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms40	false	-993143314352405777	0	36	0	187	1481	300	قد اخبرنا انه صار من الارض الي السماء ومن السماء الي العرش فاستوي علي العرش قلت ونحن نحمد الله اذ لم يبخس حظنا من المنقولات ولا من المعقولات ونبرا من اقوام شانوا مذهبنا فعاب-- الناس -كلامهم	40	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms015	true	-5773320332206168531	233	258	1179	1311	1533	300	قد اخبرنا انه صار من الارض الي السماء ومن السماء الي العرش فاستوي علي العرش ثم قال---------------------------------------------------------- ونبرا من اقوام شانوا مذهبنا فعابنا الناس بكلامهم	15	2419095142959799391	123	210.0	99	190	64.7368392944336	21	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms39	false	-4397805223022909747	107	231	497	1143	1469	300	في اخبار الصفات علي --ثلاث مراتب احداها امرارها علي ما جاءت من غير تفسير ولا تاويل الا ان تقع ضرورة كقوله -------جاء ربك اي جاء امره وهذا مذهب السلف المرتبة الثانية التاويل وهو مقام خطر علي ما سبق بيانه والمرتبة الثالثة القول فيها بمقتضي الحس وقد عم جهلة الناقلين اذ ليس لهم حظ من علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز علي الله------ وما يستحيل فان علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه فاذا عدموها تصرفوا في النقل بمقتضي الحس واليه اشار القاضي ابو يعلي المجسم بقوله لا يمتنع ان تحمل الوطاة التي وطءها الحق علي اصولنا وانه معني يتعلق بالذات قلت واصولهم علي زعمه ترجع الي الحس ولو- فهموا ان الله تعالي لا يوصف بحركة ولا انتقال و----------لا تغير -ما بنوا علي الحسيات	39	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms016	true	1967662673436721880	31	125	163	662	1603	300	في اخبار الصفات علي الثلاث مراتب احد-ها امرارها علي ما جاءت من غير تفسير ولا تاويل الا ان تقع ضرورة كقوله تعالي وجاء ربك اي جاء امره وهذا مذهب السلف المرتبة الثانية التاويل وهو مقام خطر ------------------المرتبة الثالثة القول فيها بمقتضي الحس وقد عم جهله الناقلين اذ ليس لهم------ علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز علي الله عزوجل وما يستحيل فان علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه فاذا عدموها تصرفوا في النقل بمقتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس ولوا فهموا ان الله عزوجل لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا جارحة ولا تغير لما بقوا علي الحسيات	16	2419095142959799391	465	843.5	375	673	69.09361267089844	78	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms53	false	-6143197107922304488	157	300	800	1512	1512	300	ولما تاملت المذ--اهب كلها طلبت الاسد في الصواب وما اغلو فالفيت عند السير قول ابن حنبل يزيد علي كل المذاهب بل يعلو وكل الذي قد قاله فمشيد بنقل صحيح والحديث هو الاصل وكان بنقل العلم اعرف من روي بقوم من السادات ما شانهم عظم ومذهبه الا -يشبه ربه ويتبع في التسليم من قد مضي قبل ف------------------------------------------------------------قام له الحساد من كل جانب فقام علي رجل الثبات وهم زلوا وكان له اتباع صدق تتابعوا فكم ارشدوا نحو الهدي و-كم دلوا وجاءك قوم يدعون تمذهبا بمذهبه ما كل زرع له اكل فلا في فروع يثبتون لنصرة وعندهم من فهم ما قاله شغل اذا ناظروا قاموا مقام مقاتل فواعجبا والقوم كلهم عزل قياسهم طردا اذا ما تصدروا وهم من علوم النقل اجمعها عطل اذا لم يكن في النقل صاحب فطنة تشابهت الحياة وانقطع الحبل ومالوا الي التشبيه اخذا بصورة لما- نقلوه في الصفات وهم غفل وقالوا الذي-	53	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms017	true	8187160548024762729	9	117	47	586	1541	300	ولما نظرت في المذاهب كلها طلبت الاسد في الصواب وما اغلو فالفيت عند السير قول ابن حنبل يزيد علي كل المذاهب بل يعلو وكل الذي قد قاله فمشيد بنقل صحيح والحديث هو الاصل وكان بنقل العلم اعرف من روي يقو------------------------م ومذهبه ان لايشبه ربه ويتبع في التسليم من قد مضي قبل يشير الي صاحبه الامام الشافعي وغيره من علماء السلف كما اذكر فقام له الحساد من كل جانب فقام علي رجل الثبات وهم زلوا وكان له اتباع صدق تتابعوا فكم ارشدوا نحو الهدي ولكم دلوا وجاءك قوم يدعون تمذهبا بمذهبه ما كل زرع له اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومالوا الي التشبيه اخذا بصورة الذي نقلوه في الصفات وهم غفل وقالوا الذي	17	2419095142959799391	455	852.0	362	778	58.48329162597656	87	JK001469-ara1	JK001011-ara1
JK001469-ara1.ms54	false	4650367288296962291	0	39	0	206	1539	300	قلناه مذهب احمد فمال الي تصديقهم من به جهل وصار الاعادي قاءلين لكلنا مشبهة قد ضرنا الصحب والخل فقد فضحوا ذاك الامام بجهلهم ومذهبه التنزيه لكن هم اختلو-- لعمري لقد ادركت منهم مشايخا واكثر من ادركتهم ما له عقل	54	7576247304580118105	JK001011-ara1.ms017	true	8187160548024762729	117	155	586	790	1541	300	قلناه مذهب احمد فمال الي تصديقهم من به جهل فصار الاعادي قاءلين لك-نا مشبهة قد ضرنا الصحب والخل فقد فضحوا ذاك الامام لجهلهم ومذهبه التنزيه لكن هم -ختلفوا لعمري لقد ادركت منهم مشايخا واكثر ما ادركته- ما-له عقل	17	2419095142959799391	198	366.5	160	208	95.19230651855469	31	JK001469-ara1	JK001011-ara1