id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001467-ara1.ms002	false	-8382869543695615993	126	242	641	1228	1505	300	ان ابا هريرة كانت رديته التابط قال الاصمعي هو ان يدخل الرجل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر قال-------- عمرو بن العاص------------- اني والله ما تابطتني ال--اء اي لم يحضنني وي-------ربينني في الحديث فلما راوه ابذعروا اي تفرقوا في الحديث يابل ادم علي حواء بعد قتل ابنه اي توحش عنها او اعرض عن غشيانها وقال يحيي بن يعمر اي مال زكي فقد ذهبت ابلته اي وبلته فقلبت الواو همزة المراد شره ومضرته في ال---------------------------------------------حديث فمشي قيصر الي ايلياء لما ابلاه الله قال ابن قتيبة يقال من الخير ابليته ابليه ابلاء ومن الشر بلاه يبلوه بلاء وانما مشي شكرا لاندفاع فارس عنه في الحديث لا تتبع الثمرة حتي تامن عليها الابلة اي ----------------العاهة --------في الحديث	2	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0013	true	3533224306521095792	152	246	791	1263	1535	300	---ابي هريرة كانت رديته التابط------------ هو ان يدخ------ل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر ه ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لعمر اني والله ما تابطتني الاماء اي لم يحضنني ويتولين تربيتي ابق فيه ان عبدا لابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ا-------------------------------------بق فلحق بالروم ابق العبد يابق ويابق اباقا اذا هرب وتابق اذا استتر وقيل احتبس ومنه حديث شريح كان يرد العبد------------------------------------ من الاباق البات اي القاطع الذي لا شبهة فيه وقد تكرر ذكر الاباق في الحديث ابل س فيه------------ لا -تبع الثمرة حتي تامن عليها الابلة الابلة بوزن العهدة العاهة والافة وفي --حديث	13	289712380075114460	231	265.0	179	686	33.67346954345703	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms002	false	-8382869543695615993	252	300	1279	1505	1505	300	في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ومثله------------ اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي وقال ابو-------------------------------- الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا في الحديث--------- ما كنا-	2	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0015	true	-7241151279871606514	68	160	364	805	1482	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها ه ومنه الحديث انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ه ومنه حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي اي اتهموها والابن التهمة ه ومنه حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا ومنه حديث ابي سعيد ما كنا	15	289712380075114460	205	345.0	160	441	46.485260009765625	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms004	false	-3100549288982501777	37	95	188	486	1525	300	الحديث من بات علي اجار وهو -------------------------------------السطح الذي ليس له حوله ما يرد المشفي و---------------------------------------------------------------الانجار------- لغة فيه و-------------------------------------------تلقي الناس رسول الله ع----------لي الاجاجير والاناجير يعني السطوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ويوم ترمض فيه الاجال وهي اقاطيع الظباء واحدها اجل قال- مكحو----ل كنا-------- مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله----- ان يضرب له اجل علي ذلك -----في الحديث	4	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	156	266	800	1400	1566	300	الحديث من بات علي اجار فقد برءت منه الذمة الاجاربالكسر والتشديد السطح الذي ليس حوالي-ه ما يرد الساقط عنه ومنه حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير والاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله في السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح اجل ه في حديث قراءة القران يتعجلونه ولا يتاجلونه وفي حديث اخر يتعجله ولا يتاجله التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل اي انهم يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرونه ه وفي حديث مكحول قال كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له ف-----ي ذلك اجل وفي --حديث	23	289712380075114460	227	214.5	176	608	37.33552551269531	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms005	false	-1900023653845090120	139	229	716	1201	1552	300	يصنعه الرجل فيدعو----- الناس اليه فتاول الحديث ان---------------------------------------------ه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلها لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال الاصمعي ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال كعب ان لله مادبة من لحوم الروم يعني---------- انهم يقتتلون---- فتنتابهم السباع والطير تاكلهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------ي عليه السلام رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود------------------ الدواهي العظام واحدتها ادة والاو----------------د العوج	5	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0027	true	-1407574376679451456	130	224	670	1168	1532	300	يصنعه الرجل -يدعو اليه الناس ه ومنه ح------ديث ابن مسعود القران مادبة الله في الارض يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب ان لله مادبة من لحوم الروم بمروج عكا اراد انهم يق-تلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم والمشهور في المادبة ضم الدال واجاز فيها بعضهم الفتح وقيل هي بالفتح مفعلة من الادب ادد ه في حديث علي قال رايت النبي عليه السلا----------------------------------م في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها ادة بالكسر والتشديد والاود العوج	27	289712380075114460	253	373.5	204	697	36.29841995239258	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms007	false	137968016204534620	70	169	394	881	1609	300	ذكر الارش وهو ما---------------------- ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب لم يره ومنه اروش ----------الجراحات ----------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس ازلزلت الارض ام بي--- ارض اي رعدة------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام معبد -شربوا حتي اراضوا قال ابو عبيد اي صبوا اللبن علي الارض وحكي ابو منصور الازهري ان معناه شربوا عللا بعد نهل ارادت انهم شربوا حتي رووا من اراضي الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال غيره----- ناموا علي الاراض في الحديث لا صيام لمن لم يء------------------------------------------------------رض الصي---------------------------------------------------ام من---- الليل اي لم ينوه يقال ارضت الكلام اذا سويته وهياته في الحديث جء بابل كانها عروق الارطي وهي شجر -------------عروقها حمر	7	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0034	true	1758780430661529457	114	256	624	1323	1551	300	ذكر الارش المشروع في الحكومات وهو الذي ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع و-اروش الجنايات والجراحات من ذلك لانها جابرة لها عما حصل فيها من النقص وسمي ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم ارض ه فيه لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه يقال ارضت الكلام اذا سويته وهياته ه وفي حديث ام معبد فشربوا حتي اراضوا اي شر------------------------------------------------------------------بوا عللا بعد نهل -----------------حتي رووا من اراض- الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض ه وفي حديث ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض الارض بسكون الراء الرعدة وفي حديث الجنازة من اهل الارض ام من اهل الذمة اي الذين اقروا بارضهم ارط فيه------------------------- جء بابل كانها عروق الارطي -هو شجر من شجر الرمل عروقه- حمر	34	289712380075114460	269	329.5	208	811	33.16892623901367	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms008	false	-8084031143138885660	167	231	851	1179	1514	300	قال الخطابي طال---------ما استثبت فيه الرواة وسالت علماء ---------اللغة فلم اجد عند -احد----- شيءا يقطع بصحته وقد ---------------رايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم هذا اذا روي ارن ب------------------------------------------كسر الراء و------------الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني ادم الحز ولا تفتر من ز-----نوت------ الي الشء اذا------------------- ادمت النظر اليه	8	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	98	214	481	1057	1492	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم- النظر اليه	36	289712380075114460	297	477.5	237	579	51.29533767700195	48	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms007	false	137968016204534620	216	268	1137	1447	1609	300	حديث استسقاء عمر حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل في هذا الحرف روايتان احداهما الارنبة بالنون والباء وفي معناها قولان------------------------ احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت--------------------------------- والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر ذكرهما ابن قتيبة وحكي هذا القول الثاني عن الاصمعي والرواية الثانية الار----------------------ينة بالياء	7	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0037	true	-7931796274996687003	37	97	201	532	1550	300	حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل هكذا يرويها اكثر المحدثين------------------------- وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مر-------------------------------عي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة ب--ياء	37	289712380075114460	192	303.5	157	389	49.35732650756836	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms008	false	-8084031143138885660	29	103	154	529	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -معكم شء من الارة يعني القديد قال ابن الاعرابي هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار واهدي---- ب---------ريدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما------- في كرش و----------ذبحت لرسول الله -------------------شاة ثم صنعت في ال---------------------------------------------------------------------------ارة ودعا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراة و---------زوجها فقال اللهم ار بينهما اي -----اثبت الود بينهما ومكنه حتي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس كل واحد منهما علي صاحبه ومن------------------------------------------------------------------ه سميت الاخية اريا لانها تحبس الدواب عن الانفلات	8	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0037	true	-7931796274996687003	116	283	625	1464	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من الارة ا--ي القديد وقيل------------ هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار ومنه حديث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفي الحديث ذبح- لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الارة الارة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي حولها الاثافي يقال وارت ارة وقيل الارة النار نفسها واصل الارة اري بوزن علم والهاء عوض من الياء س ومنه حديث زيد بن حارثة ذبحنا شاة ووضعناها في الارة حتي اذا نضجت جعلناها في سفرتنا اري ه فيه انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت في المكان اذا احتبست فيه وبه سميت الاخية اريا لانها تمنع الدواب عن الانفلات	37	289712380075114460	319	470.5	250	854	37.35363006591797	57	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms009	false	5910596470039444221	37	84	200	439	1537	300	ولجوفه ازيز----------------------- اي خنين من الخوف والخنين بالخاء المعجمة--- صوت البكاء قال شمر هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء --في حديث سمرة انتهيت ا-------------لي------------------------------------------------------------------------------ المسجد فاذا هو يازر اي ممتلء من الناس وفي حديث يتازر اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان -في الحديث	9	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0040	true	2838022745599325219	78	136	382	687	1534	300	ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف---------بالخاء المعجمةوهو صوت البكاء وقيل--- هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء ومنه حديث جمل جابر فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة ه ومنه الحديث فاذ المسجد---------------------------------------- يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان وفي --حديث	40	289712380075114460	167	240.0	134	359	46.518104553222656	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms009	false	5910596470039444221	252	289	1308	1479	1537	300	وفي حديث عمر ليذك لكم الاسل الرماح والنبل وقال علي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود الا بالاسل يريد به ما ارق من الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لعمر اني رميت ظبيا فاسن فمات قال --ابو عبيد دير ----به في حديث	9	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0043	true	2446754459313481540	64	211	335	1031	1467	300	وفي حديث عمر ليذك لكم الاسل الرماح والنبل الاسل في الاصل الرماح الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كفاية عن الرماح والنبل معا وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل او بدل ه ومنه حديث علي لا قود الا بالاسل يريد كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان واصل الاسل نبات له اغصان كثيرة دقاق لا ورق لها وفي كلام علي رضي الله عنه لم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم هي جمع اسلة وهي طرف اللسان س ومنه حديث مجاهد ان قطعت الاسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا يحسب بالحروف اي تقسم دية اللسان علي قدر ما بقي من حروف كلامه التي ينطق بها في لغته فما نطق به لا يستحق ديته وما لم ينطق به استحق ديته اسن س في حديث عمر قال له رجل----- اني رميت ظبيا فاسن فمات -اي اصابه دوار وهو الغشي وفي حديث	43	289712380075114460	131	166.5	98	702	18.660968780517578	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms011	false	147844131508353262	186	214	957	1088	1533	300	في الحديث----------------------- نعم الفارس عويمر غير افة اي ------------------غير جبان في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده افيق هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل هو ما دبغ بغير القرظ في الحديث	11	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0048	true	-1521265025563534091	93	165	477	820	1501	300	في الحديث ه وفي حديث ابي الدرداء نعم الفارس عويمر غير افة جاء تفسيره في الحديث غير جبان او غير ثقيل قال الخطابي اري الاصل فيه الافف وهو الضجر وقال قال بعض اهل اللغة معني الافة المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل افق ه في حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده افيق هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل هو ما دبغ بغير القرظ ومنه حديث	48	289712380075114460	115	180.5	89	343	33.5276985168457	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms014	false	3651562150891163191	131	187	646	911	1470	300	لا يقام الرجل من مجلسه حتي ي يقوم من الية نفسه الالف---------------------------------------- مكسورة ومن لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لية نفسه بغير الف------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه من قبل نفسه والية الرجل وليته بالكسر فهما ايضا قراباته في الحديث-------- اني قاءل--- قولا وهو اليك---------------- اي هو سر افضيت به اليك وراي--------------------------------------------------------------- الحسن --------من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك	14	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0055	true	-2521957263244531228	77	208	413	1019	1463	300	لا يقام الرجل من مجلسه حت--ي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة وقيل اصلها ولية فقلبت الواو همزة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من اليته فما يجلس مجلسه ويروي من ليته وسيذكر في باب اللام ه وفي حديث الحج وليس ثم طرد ولا اليك اليك هو كما يقال الطريق الطريق ويفعل بين يدي الامراء ومعناه تنح وابعد وتكريره للتاكيد ه وفي حديث عمر انه قال لابن عباس رضي الله عنهم اني قاءل لك قولا وهو اليك في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك س وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك س ومنه حديث الحسن انه راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك	55	289712380075114460	175	204.5	133	608	28.782894134521484	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms014	false	3651562150891163191	259	292	1275	1430	1470	300	اميري من الملاءكة جبريل اي وليي وصاحب امري وقال------------------------------------------------------ عمر------------- ال-----------رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي وفي حديث لا------------------------------------------------------------- ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	14	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0056	true	-8351643343335265949	219	277	1078	1366	1477	300	اميري من الملاءكة جبريل اي ------صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ه ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	56	289712380075114460	136	224.0	105	294	46.25850296020508	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	79	208	374	1068	1532	300	الحديث في الامة ثلث الدية-- وفي حديث اخر في المامومة وهما الشجة التي بلغت ام--------------------------- الدماغ فقال رجل ما-----موم واميم قوله بعثت الي امة امية وهي التي تنسب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام لم تتعلم الكتابة في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------يث كانوا يتيممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدون في حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال ابراهيم الحربي اظنه يقصد بالقصد اليه فيسد عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اعرف وجهه في الحديث لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما يغشي عليهم في الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابن الانباري---------------------------------------- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءون------ة وجعل الاخريين كافرين لانهما -----------لا ين-فعان في ال------سقي كذلك وهذان في النفع------- كالمءمنين وهذان في عدم النفع كالكافرين ----في الحديث الامانة غني المعني	15	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0059	true	-6483382503640073639	31	267	153	1378	1536	300	الشجاج في الامة ثلث الدية ه وفي حديث اخر الم---امومة وهما الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال رجل امم وماموم وقد تكرر ذكرها في الحديث س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد وان كانت الرواية بضم الهمزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعناه ه ومنه الحديث كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفي حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي يقص----------------------------د اليه فيسد عليهم س وفي حديث الحسن لا يزال امر هذه الامة امما ما ثبتت الجيوش في اماكنها الامم القرب واليسير امن في اسماء الله تعالي المءمن هو الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف ه وفيه----------------------------------------------------------------------------- نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وكلفة وجعل الاخر-ين كافرين لانهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين س ومنه الحديث -لا--- يزني الزاني	59	289712380075114460	438	647.0	353	1338	32.73542785644531	64	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	216	249	1114	1279	1532	300	في الحديث------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيدة هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال--------- ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	15	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	56	90	291	456	1496	300	في --حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة امه اي اق--------------ر ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	62	289712380075114460	142	244.5	112	181	78.45304107666016	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms016	false	-5331021297097876243	160	258	789	1251	1475	300	ورم انفه اي اغتاظ من خلافة عمر وقال ابو بكر لرجل------------------------------------------- اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يقول اعرضت عن الحق -------------------قال ابن مسعود اذا وقفت في ال حم وقعت في روضات ات------------انق فيهن اي اتتبع محاسنهن يقال منظر انيق اي معجب ومنه قول قزعة مولي زياد فسمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقتني اي اعجبتني الذي رواه اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث فاينقتني قال لنا ابو محمد بن الخشاب لا يجوز هذا انما هو وانقتني وقال--------------------------------------------------- عبيد بن عمير ما من عاشية اشد- انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم في	16	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0066	true	-5449894452210435136	23	160	113	785	1491	300	ورم انفه اي اغتاظ من ذلك وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ه ومنه حديثه الاخر اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يريد اعرضت عن الحق واقبلت علي الباطل وقيل اراد انك تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك انق في حديث---------------------------------------------- قزعة مولي زياد -سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور والشء الانيق المعجب والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب وهي كذا تروي ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ قراءتهن واتتبع محاسنهن ه ومنه حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي	66	289712380075114460	258	342.5	198	719	35.88317108154297	48	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms017	false	6444580999736519380	70	99	368	507	1510	300	وفي حديث وهب قال الله تعالي---- اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي وهذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد	17	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	46	75	258	395	1544	300	وفي حديث وهب ان- الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي -هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي---- الوعد	72	289712380075114460	131	240.0	103	143	91.60839080810547	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms019	false	-3884289453854300486	1	47	5	224	1479	300	ابن عباس-------------- فباوت بنفسي اي عظمتها و--------رفعتها عن الهوان وقال عمر في حق طلحة لولا باو فيه اي عظمة وفي الحديث امراة سوء ان اعطيتها بات اي تكبر---------ت باب الباء مع الباء قال عمر ل------------------------ولا ان اترك اخر الناس بباب------ا ما فتحت علي قرية الا قسمتها	19	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0079	true	1024966574632724473	47	100	221	473	1472	300	ابن عباس مع ابن الزبير فباوت بنفسي ولم ارض بالهوان اي رفعتها وعظمتها ومنه حديث عون بن عبد الله---------------------------- امراة سوء ان اعطيتها بات اي تكبرت بوزن رمت باب الباء مع الباء ببان ه في حديث عمر رضي الله عنه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها	79	289712380075114460	141	201.0	110	280	50.35714340209961	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms019	false	-3884289453854300486	108	189	543	926	1479	300	سفيان الثوري اجد قلبي بين بتوت وعباء البتوت جمع بت قالت اعرابية من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشي جعلته من نعجات ست وكتب صلي الله عليه وسلم لرجل ولا يءخذ منكم عشر البتات اي عشر المتاع وليس في المتاع زكاة قول----------------------ه فان المنبت لا ارضا قطع ف--------------قال لمن------ انقطع به في سفر---------------ه قد انبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الطلقة البتة والصدقة البتة وقوله لا صيام لمن لم يبت الصيام------------------ اي لم ينوه من الليل فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه	19	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0080	true	3268175784719640505	27	124	152	599	1464	300	سفيان------- اجد قلبي بين بتوت وعباء ه وفي حديث كتابه لحارثة بن قطن ------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ منكم عشر البتات ----هو المتاع الذي ليس عليه- زكاة مما لا يكون للتجارة ه وفيه فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعط بت ر احلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره ه ومنه الحديث --------------------------لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي لم ينوه ويجزمه-- فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه	80	289712380075114460	210	255.0	159	565	37.16814041137695	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	22	52	114	287	1571	300	الحديث ف--------لما حضر اليهودي الموت---- بثبثوه اي كشفوه--------------------- والاصل---- بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خالد ----------------------------------------------لما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني	20	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0082	true	7265222982366570923	217	286	1113	1464	1539	300	--حديث عبد الله لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه من البث اظهار الحديث والاصل فيه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء تخفيفا كما قالوا في حثثت حثحثت بثق في حديث هاجر ام اسماعيل عليه السلام فغمز بعقبه علي الارض فانبثق الماء اي انفجر وجري بثن ه في حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه لما عزله عمر عن الشام فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني	82	289712380075114460	142	215.0	115	353	40.226627349853516	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	203	225	1055	1163	1550	300	في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم تستعاران ل--------------------------------------------------------------------لهموم والاحزان في-------------------------------------------------------- حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	233	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0084	true	-5951671749118639103	0	46	0	232	1503	300	في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله اموره كلها ما ظهر منها وما بطن ومنه حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	84	289712380075114460	94	156.5	74	232	40.517242431640625	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms021	false	-6585553547126203307	100	175	523	905	1553	300	بخع الارض اي است----------------------------خرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك -قال عليه السلام اتاكم اهل اليمن ابخع طاعة قال الاصمعي انصح وقال غيره ابلغ قال زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال ابو عبيد البخق ان تخسف بعد العور فاراد انها اذا عورت ولم تخسف فصار----------------------------------- لا يبصر بها الا انها قاءمة ففقءت ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب البصر و-----العين مفتوحة وقد نهي--------------------------- عن البخقاء في الاضاحي	21	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	3	80	15	412	1580	300	بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا تابعت حراثتها ولم ترحها سنة بخق ه فيه في ال------------------------عين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار --------------------------------------اراد----- اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخصت اي قلعت بعد- ففيها ماءة دينار وقيل البخق------------- ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة منفتحة ه ومنه حديث نهيه عليه السلام عن البخقاء في الاضاحي	89	289712380075114460	184	197.0	142	478	38.49372482299805	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms021	false	-6585553547126203307	266	300	1370	1553	1553	300	احدهم--------ا انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف عليهم فتعودون كما------------------------------------------ بدات----------م في علم----------ه انهم سيسلمون-------------------- والثاني انهم --------------------------------يمنعون عاصين فيعودون الي الخلاف وهذا اصح -------------------------------------------------في الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في-	21	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0090	true	2254506316414153126	17	83	85	440	1517	300	احدهما انه علم انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف عليهم فصاروا له باسلامهم مانعين ويدل عليه قوله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله تعالي انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا والثاني انهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الامام فيمنعون ما عليهم من الوظاءف والمدي مكيال اهل الشام والقفيز لاهل العراق والاردب لاهل مصر ه وفي الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في	90	289712380075114460	139	189.0	113	355	39.154930114746094	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms025	false	3305972883142772059	12	42	62	196	1516	300	دعا- عمر ابا هريرة الي العمل -ابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف فتي برء وانا منه براء يعني-- عن مساواته في الحكم وان اقاس به	25	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0097	true	3626221414293405410	82	111	406	534	1522	300	دعاه عمر---------- الي العمل فابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به	97	289712380075114460	118	205.0	90	138	85.50724792480469	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms024	false	-4066054116154828446	141	202	759	1083	1578	300	كان عمر في الجاهلية مبرطشا المبرطش الساعي بين --------المشتري والباءع مثل الدلا---------------------------------ل في صفة البحر يركبه خلق ضعيف بين غرق وبرق اي دهش وحيرة----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة في الحديث الجنة تحت البارقة يعني السيوف في الحديث---------------------------------------------------- ابرقوا----------------------------------------- اي ضحو- بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن	24	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0103	true	7443189667454748040	134	226	679	1166	1541	300	كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو---- الساعي بين الباءع والمشتري شبه-------- الدلال ويروي بالسين المهملة بمعناه برطل في قصيد كعب بن زهير من خطمها ومن اللحيين برطيل البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به راس الناقة برطم س في حديث مجاهد في قوله تعالي وانتم سامدون قال -------------------------------هي البرطمة وهو الانتفاخ من الغضب ورجل مبرطم متكبر وقيل مقطب متغضب والسامد الرافع راسه تكبرا برق ه فيه ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه------------ اطلبوا الدسم والسمن	103	289712380075114460	166	175.0	129	542	30.62730598449707	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms025	false	3305972883142772059	88	126	430	622	1516	300	بازل عامين حديث سني الباز---------ل الذي تم له ثماني سنين ف----------------حينءذ ت-----------كمل قوته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي في البازلة وهي--------------------------- التي تبزل اللحم اي تشقه قال ابو------------------------- طالب يعاتب قريشا-------------------------------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه وتناضل----- اي يقهر	25	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0108	true	2674483058962344199	163	271	811	1356	1490	300	بازل عامين حديث سني البازل من الابل الذي تم--- ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي حديث العباس قال يوم الفتح لاهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الامر الذي نزل بهم ه وفي حديث زيد بن ثابت قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم اي تشقه وهي المتلاحمة بزا ه في قصيدة ابي طالب -عاتب قريشا في امر النبي صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يبزي اي يقهر	108	289712380075114460	176	237.5	139	549	32.05828857421875	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms027	false	-4073634887122229021	3	154	13	777	1536	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر فيها لبن يبل يقال بض الحسي اذا ----------------------------------------جعل ماءه يخرج قليلا قليلا في--------------------------------------- الحديث قدم معاوية وهو ابض الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البض الرقيق اللون في الحديث قدم معاوية وهو ابض الناس البض الرقيق اللون الذي يءثر فيه ادني شء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن تلقي احدهم ابيض بضا في الحديث وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن وسالت بما فيها يقال بض وضب اذا سال وضرب عمر رجلا سياطا كلها تبضع اي تشق الجلد وفي الشجاج الباضعة اي التي تاخذ في اللحم وقال عليه السلام الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر البضع الجماع والزيادة هاهنا في الحمل ويسمي الفرج بضعا يقال ملك فلان بضع فلانة وقالت عاءشة خصني ربي للنبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع اي من كل نكاح تريد انه تزوجها بكرا وقوله فاطمة بضعة مني البضعة القطعة من اللحم وفي الحديث يستامر النساء في ابضاعهن------------------------------------ والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية	27	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	107	241	546	1199	1499	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن يقال---- بض الماء اذا قطر وسال ه ومنه حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء ه ومنه حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ومنه الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر س وحديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفي حديث علي هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه---------------------------------------------- الذي يءثر فيه ادني شء ه ومنه قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة ومنه حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا ه ومنه قول الحسن تلقي احدهم ابيض بضا بضع ه فيه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستامر النساء في ابضاعهن يقال ابضعت المراة ابضاعا اذا زوجتها والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية	114	289712380075114460	182	238.0	138	1160	15.689655303955078	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms027	false	-4073634887122229021	227	298	1172	1526	1536	300	في الحديث ك-------انت كمام اصحاب رسول الله -------------------بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة واول---------------------------- من بطح المسجد عمر اي القي فيه ----------------------البطحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وهي الحصي قال ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل قوله بطح لها بقاع قرقر اي القي علي وجهه قوله لا ينظر الله------------ الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وقوله------------------- الكبر بطر الحق وهو ان يجعل	27	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	150	246	760	1244	1505	300	في الحديث ه وفيه كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء -الكمام جمع كمة وهي القلنسوة ه وفي حديث الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم بطحان بفتح الباء اسم وادي المدينة والبطحانيون منسوبون اليه واكثرهم يضمون الباء ولعله الاصح وفيه ذكر بطاح هو بضم الباء وتخفيف الطاء ماء في ديار اسد وبه كانت وقعة اهل الردة بطر ه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني ه ومنه الحديث الكبر بطر الحق -هو ان يجعل	116	289712380075114460	211	205.0	169	599	35.22537612915039	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	3	48	15	254	1543	300	باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج له بطاقة قال ابن الاعرابي -------------البطاقة الورقة وقال غيره هي رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمانية بطاقة وكانها سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب	28	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0117	true	-6151570698886855461	0	101	0	476	1493	300	باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد بطط س فيه انه دخل علي رجل به ورم فما برح به حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما س وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان بطق ه فيه يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة-------------------- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل---------------- سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب	117	289712380075114460	110	132.0	85	512	21.484375	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	72	126	392	658	1543	300	عبد الرحمن بن---------------------- عوف ان بطنته لم تتغضغض منها بشء يضرب به---- مثلا لمن------------ خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه بشء---------------- وقد يقال للبخيل اذا مات وترك مالا كثيرا وكان النخعي يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الذقن والحنك في صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف والمبطن الضامر البطن	28	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0118	true	8944601408270606814	101	155	523	781	1495	300	عبد الرحمن بن عوف هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها -شء -ضرب البطنة مثلا في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء وتغضغض الماء نقص وقد يكون ذما ولم يرد هنا الا المدح ه و-----------------------------------------------------------في صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف -المبطن الضامر البطن	118	289712380075114460	157	221.0	122	320	49.0625	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	190	252	984	1309	1543	300	يوم بعاث------------- يوم معروف من ايام-------- الاوس والخزرج وقد صحفه الليث فذكر------------ه بالغين المعجمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه الي الخليل وحكي الازهري انه سمي لسان نفسه الخليل قال حذيفة ان للفتنة بعثات اي اثارات وهيجان وقال معاوية----------------------------------- انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة البطاح في الحديث --اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتح كظاءمها بعضها في بعض	28	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0119	true	-5014191852572532702	200	282	1027	1419	1516	300	يوم بعاث هو بضم الباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الاوس والخزرج وبعاث اسم حصن للاوس وبعضهم يقوله بالغين المعجمة وهو تصحيف بعثر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اني اذا لم ارك تبعثرت نفسي اي جاشت وانقلبت وغثت بعثط ه في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية قيل له اخبرنا عن نسبك في قريش فقال انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة --بطاحها بعج ه فيه اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتحت------- بعضها في بعض	119	289712380075114460	175	161.0	139	502	34.860557556152344	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	170	222	886	1159	1543	300	عليه السلام لشريح--------------- ما تقول----- ايها العبد الابظر وهو الذي في شفته العليا طول مع نتو باب الباء مع العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بعاث يوم معروف من ايام الاوس والخزرج وقد صحفه الليث فذكره بالغين المعجمة ونسبه الي الخليل وحكي الازهري انه سمي لسان نفسه الخليل قال حذيفة ان للفتنة بعثات اي اثارات و-هيجان	28	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0119	true	-5014191852572532702	15	91	61	439	1516	300	علي انه قال لشريح في مسءلة سءلها ما تقول فيها ايها العبد الابظر -هو الذي في شفته العليا طول مع نتو باب الباء مع العين بعث في اسماء الله تعالي الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وفي حديث علي يصف النبي صلي الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثت---------------------------------------------------------------------------------ه الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث----- حذيفة ان للفتنة بعثات اي اثارات وتهيجات	119	289712380075114460	141	84.5	111	465	30.322580337524414	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms029	false	-2589556946007319329	4	49	20	288	1566	300	الحديث------ فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا يعني ينحرونها ويسيلون دماءها و-----في حديث الاستسقاء جم البعاق المطر الكثير يقال تبعق اذا كثر قوله انما هي ايام ----------بعال قال ابو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله وقال ابن الاعرابي البعال حدي-ث العروسين والبعال الجماع وال--------بعل حسن العشرة	29	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0121	true	523856544688921210	118	154	603	823	1573	300	--حديث حذيفة فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا ا--ي ينحرونها ويسيلون دماءها بعل ه في حديث التشريق انها--------------------------------------------------- ايام اكل وشرب وبعال البعا-------------ل النكاح وملاعبة الرجل اهله والمباعلة المباشرة ويقال لحديث العروسين ---بعال و-------البعل والتبعل حسن العشرة	121	289712380075114460	152	210.5	125	298	51.006710052490234	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms029	false	-2589556946007319329	61	100	352	525	1566	300	صلي الله عليه وسلم -------علي الجهاد فقال له هل لك--- بعل اي كل----------------------------------------- وعيال- وقيل اراد هل بقي لك من تجب----- طاعته كالوالدين قوله------------- ما سقي بعلا و----------هو ما شرب---------- بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها	29	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0121	true	523856544688921210	244	300	1314	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم ابايعك علي الجهاد فقال--- هل لك من بعل البعل الكل يقال صار فلان بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين ه وفي حديث الزكاة ما سقي بعلا ففيه العشر هو ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها-	121	289712380075114460	161	235.0	125	263	61.21672821044922	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms030	false	-6550289244224338438	24	91	127	506	1593	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابن قتيبة هم------------------------------------------------------------------------------------ الذين فيهم سواء وبياض ---------------------------------------------والمعني ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل---------- اولادهم علي الناس وهم بين سواد العرب وبياض الروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري اراد بالبقعان السبي والمماليك سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة فقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وتناسلهم من جنسين في الحديث ففاتحته فاذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقعة الباقعة--------------------- طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة	30	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0125	true	3012077070271016926	58	209	288	1063	1508	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام اراد عبيدها ومماليكها سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب عليهم البياض والصفرة وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع والمعني ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم---------- وهم بين سواد العرب وبياض الروم س وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا يريد به مواضع في رجليه لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما اصابه الماء س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها اني لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة س وفي حديث الحجاج رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثياب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع ه وفي حديث ابي بكر والنسابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة الباقعة الداهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة	125	289712380075114460	201	269.0	161	898	22.383073806762695	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms030	false	-6550289244224338438	177	212	954	1135	1593	300	توقه وتبقه معني توقه تحرز من الافات وتبقه------------------------ استبق النفس ولا تعرضها للهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الكاف---------- نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة --كلام الا فيما يحتاج اليه يقال بكات --------الشاة اذا قل لبنها	30	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0126	true	6388664419873745858	219	287	1081	1432	1500	300	تبقه وتوقه --------هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات ه وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه ابقي ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم البقيا باب الباء مع الكاف بكا ه فيه نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة الكلام الا فيما يحتاج اليه يقال بكات الناقة والشاة اذا قل لبنها	126	289712380075114460	159	246.5	126	359	44.28969192504883	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	41	79	225	424	1537	300	موسي----------- ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل----- اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت في الحديث فبك------------------------------------------------------------------------عه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا في الحديث فتباك الناس عليه اي ازدحموا	31	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0128	true	3954206782064542791	79	133	404	670	1530	300	موسي قال له رجل ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها--------------------- بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التقريع ومنه حديث ابي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما فبكعه به فزخ في اقفاءنا ه ومنه حديث عمر فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا بكك ه فيه فتباك الناس عليه اي ازدحموا	128	289712380075114460	160	258.5	128	287	55.74913024902344	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	112	181	585	931	1537	300	ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره قال النضر------------------ الابلج---- الذي--- وضح ما بين عينيه وليس بمقرون الحاجبين وقولهم الحق ابلج اي واضح وفي الح---------------------------------------------------------ديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة في حديث علي عليه السلام ان من وراءكم بلاء مبلجا وهو من قولهم بلج--------------------------------------------------- الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك ومثله من اصاب دما حراما فقد بلج اي انقطع-------- به و-----في الح----------------------------------------------ديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا	31	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	54	151	299	799	1543	300	ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره ومنه تبلج الصبح وانبلج فانا الابلج فهو الذي قد وضح ما بين --------------------حاجبيه فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك لم ترده ام معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن ومنه الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة بالضم والفتح ضوء الصبح بلح ه فيه لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فان------------------قطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا	129	289712380075114460	187	235.5	147	538	34.758365631103516	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	183	223	941	1134	1537	300	من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس وهو------------------ التين وفي رواية البلس وه-----------------و العدس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ل-ه البلس ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط البلاط كل شء فرشت به المكان من حجر وغيره ثم يسمي به المكان بلاطا	31	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0130	true	-3684135656431466107	21	128	116	662	1559	300	من احب ان يرق قلبه فليدم- اكل البلس -هو بفتح الباء واللام التين وقيل هو شء باليمن يشبه التين وقيل هو العدس وهو عن ابن الاعرابي مضموم الباء واللام ومنه حديث ابن جريج قال سالت عطاء عن صدقة الحب فقال فيه كله الصدقة فذكر الذرة والدخن والبلس والجلجلان وقد يقال فيه البلسن بزيادة النون س وفي حديث ابن عباس بعث الله الطير علي اصحاب الفيل كالبلسان قال عباد بن موسي اظنها الزرازير والبلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف هكذا ذكره ابو موسي في غريبه بلط في حديث جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي الم---------كان بلاطا	130	289712380075114460	119	154.5	95	557	21.364452362060547	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms033	false	8337363926304876091	21	59	116	316	1542	300	كان بين حيين--------- قتال وكان لاحدهما طول علي الاخر فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وامرهم------------- رسول الله------------------- ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا روي لنا يبباءوا علي وزن يتباغوا والصواب يتباءوا علي وزن يتباوعوا --------------	33	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	33	74	153	369	1496	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحدهما طول علي الاخر فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم----------------------- والصواب ----------------يتباوءوا بوزن يتقاتلوا	137	289712380075114460	148	233.0	117	255	58.039215087890625	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms033	false	8337363926304876091	78	103	414	531	1542	300	ليس للنساء من باحة الطريق شء اي من --------------وسطها --في الحديث الا ان تكون معصية بو----------------------------------------------------------------------------------------اح----------------------------------------------------------------------------ا اي جهارا في الحديث---------- فاولءك قوم بور اي هلكي	33	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	229	285	1116	1423	1496	300	ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وباحة الدار وسطها ومنه الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود وفيه حتي نقتل مقاتلتكم ونستبيح ذراريكم اي نسبيهم وننهبهم ونجعلهم له مباحا اي لا تبعة عليه فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه والمباح خلاف المحذور وقد تكرر في الحديث بور ه فيه فاولءك قوم بور اي هلكي	137	289712380075114460	87	97.5	67	307	28.338762283325195	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms033	false	8337363926304876091	103	189	531	969	1542	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر واري لكم البو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي الارض------- التي لم تزرع في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام اي نجربهم في الحديث ------------------------------------------------------------------كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي البوري وال-------------------------بارية والبورياء -------------------------------------------------------------------ويقال لاهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبتءسوا المبتءس الحزين ويروي تبءسوا من البءس واراد عمر ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب ومثله ناص وفي الحديث قد كان ينباص عنه الظل اي ينقبض في الحديث -----------------------------------------اذا تقرب --عبدي مني بءعا ------------البوع هو الباع	33	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0138	true	9155767237484791386	43	220	206	1070	1474	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان ل-كم البور والمعامي البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع ه وفيه نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها من بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها احد س وفيه ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يختبره ويمتحنه ه ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي رضي- الله عنه س وحديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذاك شء يبتار به اسلامنا النهايةه وفيه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها بارية و--بورياء بوص ه فيه انه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه -------------------------------------اراد---- ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته ه وح-----------------------------------------ديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص بوع ه فيه اذا تقرب العبد- مني بوعا اتيته هرولة البوع و--الباع	138	289712380075114460	248	278.5	196	953	26.02308464050293	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	39	95	196	490	1508	300	رفع الي عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها----- بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار------------------ ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه----------------------- وهو ان يقول فعلت متبجحا بذلك -------------------------------------------------------في حديث طلحة انه--------------- ترك ماءة بهار قال الفراء البهار----------------------------------- ثلثماءة رطل------------------------------- وقال الازهري البهار ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	34	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0141	true	-6705111335612822867	205	296	1010	1471	1490	300	رفع اليه--- غلام ابتهر جارية في شعر- الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقحته وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله ه وفي حديث ابن العاص ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل ب-------هار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثلثماءة رطل قال ابو عبيد واحسبها غير عربية وقال الازهري هو---- ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	141	289712380075114460	240	367.0	192	476	50.420169830322266	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	176	300	898	1508	1508	300	حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء--------------- وقال ابن قتيبة احسنه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واخذ به في الطريق البهرج قال ابن فارس ارض بهرج اذا لم يكن لها من يحميها وفي حديث ابي محجن اما ان بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر والمعني اذا هددتني باسقاط الحد عني في الحديث ا--------------------------------------------------------------------------تي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف-------------- كان عليه السلام يدلع لسانه للحسن------- فاذا را-----------ه بهش اليه اي هش الي--------------------------ه واشتهي تناوله وسال رجل ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس---------------------------- عن حية قتلها فقال هل----------------------------------------------- بهشت اليك هل-------- اقبلت اليك تريدك وفي الحديث امن اه----------------------------ل البهش انت وهم اهل الحجاز وبه منبت البهش وهو رطب المقل ويابسه ومن----------------------------------------------------------------------ه ان ابا م---------------------------------وسي لم يكن من اهل-	34	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0142	true	-7712656485633325790	40	218	190	1059	1472	300	حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل وقال ا--لقتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها ن بهل ه وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج بهز ه فيه انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف بهش ه فيه انه كان------------ يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه واسرع نحوه قد بهش اليه ومنه حديث اهل الجنة وان ازواجه لتبتهشن عند ذلك ابتهاشا ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشث اليك اي اسرعت نحوك تريدك والحديث الاخر ما بهشت لهم بقصبة اي ما اقبلت واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة ه وفيه انه قال لرجل امن اهل البهش ان------------------------ت البهش-------- المقل الرطب وهو من شجر الحجاز اراد امن اهل الحجاز انت ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل	142	289712380075114460	322	425.0	253	1047	30.75453758239746	52	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	59	182	289	929	1526	300	علي عليه السلام------ اذا نزلت به احدي المبهمات كشفها وهي المساءل المعضلات الشاقة فقد -----------ابهمت عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان وسءل ابن عباس عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر وهو اشكاله وهو غلط وانما قوله----- حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ -هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من ال-----------------------------------------------------وجوه وانما اراد ابن عباس ان هذا امر مبه--------------------------------------------------------------------------------م التحريم ا--ي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام-- لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات من جميع الجهات فام- الرباءب فامرهن ليس بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما	35	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	131	300	652	1529	1529	300	علي رضي- الله عنه كان اذا نزل- به احدي المبهمات كشفها يري-د مسالة --معضلة مشكلة سميت مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه حديث قس تجلو دجنات الدياجي والبهم البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات الامور ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل--------- عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر و---اشكاله وهو غلط قال وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه فلما -سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وامهات نساءكم ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات من جميع الجهات واما الرباءب فلسن من المبهمات------------------------------- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما-	143	289712380075114460	488	806.5	392	945	51.64021301269531	78	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	16	51	75	253	1526	300	ومنه قول -ابن عباس من شاء باهلته قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحشر الناس------------ عر-----اة بهما قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو ال---------ذي لا يخالط لونه لون اخر وقال ابو عبيد المراد انهم يحشرون ب---------------------------------------------------------------اجساد مصححة لخلود الابد	35	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	1	83	2	422	1529	300	ومنه حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وحديث ابن الصبغاء قال الذي بهله بريق اي الذي لعنه ودعا عليه وبريق اسم رجل وفي حديث الدعاء والابتهال ان تمد يديك جميعا واصله التضرع والمبالغة في السءال بهم ه فيه يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما------------- البهم جمع--- بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا كالعمي والعور والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد	143	289712380075114460	115	139.0	90	436	26.37614631652832	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms036	false	2574588768885107170	0	94	0	482	1625	300	الياء---------- بشر خديجة ببيت من قصب وهو احد البيوت وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي علي متاع بيت--------------------------------------------------------------------------- قولهم حياك الله وبياك قال الفراء اصل بياك بواك فخفف وقلب ومعني بواك اسكنك منزلا في الجنة وهياه لك وقال غيره بياك عجل لك ما تحب وقال اخر بياك تغمدك بالتحية وقال اخر استقبلك بما تريد وقول العباس حتي احتوي بيتك المهيمن اراد بالبيت الشرف قوله حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت ------القبر وسءل رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------------------------------- عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا	36	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0145	true	88598077521945603	104	282	532	1410	1495	300	الياء بيت ه فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه اراد بشرها بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة ه وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الشاهد بفضلك س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما ا----ي متاع بيت فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ه وفي حديث ابي ذر كيف تصنع اذا مات الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ----------------------------------------------حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت هاهنا القبر و---------الوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف وفيه لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينويه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت ومنه الحديث هذا امر بيت بليل والحديث الاخر انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته والحديث الاخر انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا	145	289712380075114460	202	174.0	160	1128	17.907800674438477	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms037	false	8721830544987314849	194	242	968	1187	1501	300	-رسول الله فذكر له----------- ان رجلا ظاهر من امراته ف-------------قال ل----------------------------علك ب------------------------------ذلك اي لعلك صاحب الامر--------------------------------------------------------------------------------- اتي عمر بامراة قد فجرت فقال من بك اي من الفاعل بك وكان----- ابن عمر---------------------------------------------------------------------- اذا اصاب الغرض قال انا بها اي انا صاحبها قوله------------- من توضا في-------ها ونعمت اي فبالرخصة اخذ	37	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0151	true	4883040821094173577	91	189	466	929	1507	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك اي لعلك صاحب الواقعة والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اتي---- بامراة قد فجرت فقال من بك اي من الفاعل بك س ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشتد بين هدفين فاذا اصاب خصلة قال انا بها يعني اذا اصاب الهدف قال -----------انا صاحبها ه وفي حديث الجمعة من توضا للجمعة فبها ونعمت اي فبالرخصة اخذ	151	289712380075114460	181	246.0	138	478	37.86610794067383	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms038	false	-531143295899918845	49	120	258	627	1593	300	الحديث--------- اشتري رجل معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وقال رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب و---ضيف فقال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد ليس فيه ما يتبعه ويحمله من نواءب الحقوق --------------------------في حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع التبيع ولد البقرة اول سنة قال ابو موسي الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه اماماث ثم اتلوه و-----لا تتركوا -------العمل به فيكون------------- وراءكم يطالبكم --------------	38	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0153	true	8655949488412785595	9	143	44	746	1518	300	الحديث ان فلانا اشتري---- معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها ومنه حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اي خادما والتبيع الذي يتبعك بحق يطالبك به ه س ومنه حديث الحوالة اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي اذا احيل علي قادر فليحتل قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب والاباحة ه وحديث قيس بن عاصم قال يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف -قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال-- من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي ه وفي حديث-------------------------------------------------------------- الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم وقيل معناه لا يطلبنكم	153	289712380075114460	266	406.5	213	771	34.500648498535156	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms038	false	-531143295899918845	136	180	713	931	1593	300	ان الرجل -يتكلم بالكلمة يتبين فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو اغماض الكلام والجدل في الدين -قال--------------------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله كنا نقول في الحامل اذا مات عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال تبنتم ما تبنتم اي ادققتم النظر فقلتم	38	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0154	true	312475114158259085	33	81	169	423	1569	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتب-ن فيها يهوي بها في النار------------- هو اغماض الكلام والجدل في الدين يقال قد تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء ه ومنه حديث سالم------------ كنا نقول--- الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتي تب-----نتم اي -دققتم النظر فقلتم	154	289712380075114460	171	270.5	137	289	59.169551849365234	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms039	false	7295719807117076993	135	186	711	982	1596	300	في الحديث-------- ربعة من الرجال تار التار الممتلء واتي -------------------------ابن مسعود-------- بسكران فقال ترتروه وفي لفظ تلتلوه ومزمزوه قال ابو عمر هو ان يحرك ويستنكه ليظهر --منه ريح ما شرب قال ابو عبيد الترترة والتلتلة والمزمزة التحريك ليوجد منه الريح قال مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز وهو------------ موت الفجاة	39	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0158	true	8239830353615998166	207	264	1101	1384	1557	300	في --حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تر يتر ترارة ه وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترترو---------------ه ومزمزوه اي حركوه ل--------------يستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا وفي رواية تلتلوه ومعني الكل------ التحريك ترز ه في حديث------ مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة	158	289712380075114460	158	197.0	127	326	48.46625900268555	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms041	false	-508799539700087527	2	28	13	163	1537	300	تليدة------ قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلاد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة السحاب وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا	41	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0165	true	1983223516018757220	0	102	0	520	1557	300	تليدة فردها قال ا--لقتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلاد الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او في القيمة وجب له الرد والا فلا تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع التلاع مسايل الماء من علو الي سفل واحدها تلعة وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها س ومنه الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع والحديث الاخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ه وفي حديث الحجاج في صفة المطر- وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا	165	289712380075114460	142	252.0	117	523	27.151052474975586	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms041	false	-508799539700087527	37	152	209	773	1537	300	ابو الدرداء------------- وتركوك لمتلك اي لمصرعك في الحديث ------------------------------------------------جاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها قوله اتيت بمفاتح الخزاءن فتلت في يدي اي صبت وفي حديث اخر فتله في يده اي وضعه في يده واتي ابن مسعود بسكران فقال تلتلوه وقد سبق قال ابن عمر لرجل خذها تلان معك اي الان وهي لغة معروفة تزاد التاء في الان وفي حين في الحديث لم يتلعثم اي لم يتمكث ولم ينتظر في الحديث لا دريت ولا تليت -كذا الرواية و-----------------------------------------------------معناه لا تلوت اي لا قرات من تلا يتلو انما قيل تليت---- ليزدوج الكلام كما قالوا الغدايا والعشايا ذكره الازهري وقال يونس الصواب في الرواية ولا اتليت دعاء عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد فتتلوها	41	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	25	105	113	519	1520	300	ابي الدرداء رضي الله عنه وتركوك لمتلك اي لمصرعك من قوله تعالي وتله للجبين اي صرعه والقاه ه والحديث الاخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها وابركها تلا ه -------------------------------في حديث عذاب القبر فيقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا دريت ولا تليت هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت وقد تقدم في حرف الهمزة وقيل معناه----------- لا قرات اي -لا -تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت قال-------------------- الازهري ويروي-------------------------- اتليت يدعو عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد -تتلوها	166	289712380075114460	203	247.0	158	683	29.72181510925293	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms042	false	6647606421914040825	139	284	706	1412	1495	300	الشعبي فما مضت الا توة------------------------ اي ساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للنساء اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين وفيها قولان احدهما انها مثل الدرة من فضة وفي صفة الكوثر رضراضة التوم يعني الدر والثاني القرط باب التاء مع الهاء---------- جاء رجل به وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم ا-------لذي ينصب ماءه الي تهامة قال الليث تهامة اسم مكة والنازل بها متهم قال الاصمعي سمعت العرب يقولن اذا انجدت من ثنايا عرق فقد اتهمت قال الازهري لم يرد رسول الله------------------- ان الوادي ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا من نجد وتهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام----- منجد قال ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي ط-ء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق	42	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0170	true	5136295553049201287	160	300	826	1468	1468	300	الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة توا س في حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذاك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوي الهلاك----------------- باب التاء مع الهاء تهم س فيه جاء رجل به وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تها---مة ولكنه اراد حدا منهما-------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ون-----------جد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طيء و----------الي وجرة والي اليمن وذات عرق-	170	289712380075114460	418	591.5	325	908	46.03524398803711	81	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	23	122	108	629	1528	300	في حديث ابي ايوب------------- انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال كذبت يا جاعرة وجعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن جاعرة قال------------------------------------------- والعامة تغير هذا اللفظ فتبدل ---من التاء ظاء ومن السين زايا وفي حديث علي عليه السلام-- والله لاتيسنهم------- اي لابطلن قولهم قول-----------------ه ف---------------ي التيعة شاة قال ابو عبيد التيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعون من الغنم في الحديث لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار التتايع التهافت في الشر ومثله لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران والتتابع في الخير قوله التيمة --	43	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0171	true	-5387064906044609607	149	281	696	1363	1452	300	في حديث ابي ايوب رضي الله عنه انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار ت-----------------يسي كلمة تقال في معني --ابطال الشء والتكذيب به وجعاربوزن قطام----------------ماخوذ من الجعر وهو الحدث------ معدول عن جاعرة وهو من اسماء الضبع فكانه قال لها كذبت يا خارية والعامة تغير هذه اللفظة تقول طيزي بالطاء والزاي ه ومنه ح---------ديث علي رضي- الله عنه والله لاتيسنهم عن ذلك اي لابطلن قولهم ولاردنهم عن ذلك تيع ه في حديث الزكاة في التيعة شاة الت-------------يعة اسم لادني ما تجب فيه الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم ه وفيه--- لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار التتايع الوقوع ف-ي الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة عليه ولا يكون ف------ي الخير ه ومنه الحديث	171	289712380075114460	327	464.5	257	741	44.129554748535156	49	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	239	300	1228	1528	1528	300	قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ولما ولدت ام حكيم بن حزام ف-------------ي الكعبة -----------------اخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد في الحديث ما ثبر الناس اي بطا بهم في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سودة-------------- امراة ثبطة اي------ بطيءة قول------------------------------------------------------------------ه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثباتا وقال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه-	43	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0175	true	8362498278896335985	60	164	289	785	1461	300	قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء ه وفي حديث---------- حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل وفيه ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة وهو اسم ماء في ديار مزينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم شريس بن ضمرة ثبط ه فيه كانت سودة رضي الله عنها امراة ثبطة اي ثقيلة بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد ثبن ه في حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا-------------- الثبان الوعاء الذي يحمل فيه	175	289712380075114460	224	305.5	176	520	43.07692337036133	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms044	false	4612458401693058440	150	234	748	1164	1482	300	ومنه الحديث الاخر ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت------ كثرب البقرة صلاها في حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد قد رواه فقالوا كل من الاكل وهو خطا قد رده ابو عبيد وغيره انما هو كل ما اي كل شء افري وقوله غير مثرد يروي بكسر الراء وبفتحها والتثريد ان يذبح بما لا ينهر الدم في ذكر السنة نقصت لها الثرة قال القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن من الضرع قوله ابغضكم الي الثرثارون يعني--------- الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق	44	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0177	true	1380702177409416820	25	52	144	300	1540	300	ومنه الحديث------ ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها ثرثر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق	177	289712380075114460	130	216.0	106	431	30.162412643432617	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms040	false	2040218886227661426	122	206	638	1050	1534	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اتغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدل عليه قول ابراهيم اذا تغر وتغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال جابر ليس في سن الصبي --شء ما لم يتغر يعني ينبت بعد السقوط وقال الاصمعي اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل المسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور قال ابو زيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل قد ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر بالتشديد واثغر با----ب التاء	40	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0180	true	3160622295356939837	189	224	965	1157	1526	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط---------------------------------------------------------------------------------------------- سن الصبي ونباتها والمراد به هاهن-----ا السقوط يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقطت رواضع الصبي قيل ---ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر--------- واتغر بالثاء والتاء	180	289712380075114460	153	186.5	120	418	36.60287094116211	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms046	false	4342420629582283200	228	300	1194	1587	1587	300	ابي بكر وعمر ا---------نهما ثكما الحق اي بيناه واوضحاه وقال الازهري----- ركبا ثكم الطريق وهو قصده في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم ا--------------------------------------ي ما ماتوا عليه--------------------------------- وقيل الثكنة الحفرة في الحديث------------------------------------------------ يدخل البيت المعمور------- سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات قال ابن الاعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة الراية والثكنة القبر باب الثاء مع اللام في الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور هو--- الذي هرم وتكسرت اسنانه-	46	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0184	true	1982094601086335740	15	117	83	607	1569	300	ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ثكما الامر فلم يظلما ق-------ال الازهري اراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده ثكن ه فيه يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة وجمعها ثكن اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من الخير والشر وقيل الثكن مراكز الاجناد ومجتمعهم علي لواء صاحبهم ومنه حديث علي رضي الله عنه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات ه وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن ثكن بالتحريك اسم جبل حجازي---- باب الثاء مع اللام ثلب ه فيه لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه	184	289712380075114460	270	361.5	216	537	50.27933120727539	44	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	1	29	6	145	1561	300	قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت-------------------------------------------- كنا قاءمين بامره الي ان شب وقال---------------- عمر------------- اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثم------------------اما الثمام نبت ضعيف----- لا يطول	48	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	97	143	505	740	1576	300	قماش البيت والرم مرمة البيت وقيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه ه وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول	188	289712380075114460	102	140.0	80	235	43.40425491333008	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	138	287	729	1498	1561	300	الامارة -----اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثناءها اي ثانيها ----------------------------------------------------------------------------قال كعب الشهداء ثنية الله يعني الذين استثناءهم في قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله لانهم احياء عند ربهم والثنية طريق مرتفع بين جبلين وكان ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثناءين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري قوله في الفاتحة هي السبع المثاني انما سميت بالمثاني لانها تثني في كل ركعة قال عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بنيهم بالمثناة وهو -------------------------------ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا عالما بالكتب الاولي عن المثناة فقال ان ال------------احبار------------ بعد موسي------------ وضعوا كتابا بي-----نهم علي ما ارادوا------------------------- فهو المثناة -قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك ف-----قال هذا لمعرفته بما فيها باب	48	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	107	240	519	1210	1507	300	الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة-------------------------- اي ثانيها وثالثها س ومنه حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره وفي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة هي السبع المثاني----- سميت بذلك ----لانها تثني في كل صلاة اي تعاد وقيل المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني ه وفي حديث ابن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقي------------------------------------------------------ل ان المثناة هي ان احبار بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو المثناة فكان ابن عمرو------ كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها قال	190	289712380075114460	367	402.5	291	1055	34.7867317199707	57	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	48	108	247	560	1506	300	اكل اثوار اقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الاقط وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن معدي كرب اثبت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب الثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس في الحديث صلوا العشاء اذا سقط ثور الشفق وهو انتشاره وثوران حمرته في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه	49	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0193	true	-8714980916614531954	168	279	867	1417	1530	300	اكل اثوار اقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الاقط وهو لبن جامد مستحجر ومنه الحديث توضاوا مما مست النار ولو من ثور اقط يريد غسل اليد والفم منه ومنهم من حمله علي ظاهره واوجب عليه وضوء الصلاة س ومنه حديث عمرو بن معدي كرب اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب---------------------- والقوس --بقية--- التمر في------- الجلة والكعب القطعة من السمن ه وفيه---------- صلوا العشاء اذا سقط ثور الشفق اي -انتشاره وثوران حمرته من ثار الشء يثور اذا انتشر وارتفع ومنه الحديث فرايت الماء يثور من بين اصابعه اي ينبع بقوة وشدة والحديث الاخر بل هي حمي تفور او تثور ه ومنه الحديث من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه	193	289712380075114460	244	384.0	193	595	41.00840377807617	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	217	274	1094	1369	1506	300	باب الجيم مع الباء------ في حديث اسامة فلما راونا جباوا من اجنيتهم اي خرجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في ال--------حديث قعد علي جبا الركية وهو ما حول البءر وسحر رسول الله في جب طلعة اي في داخلها وفي رواية جف طلعة وهو وعاءها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجب وهي المز-----------------------------ادة يخيط بعضها الي بعض------- ينتبذون فيها	49	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0196	true	-2864140829176017986	159	261	815	1322	1519	300	باب الجيم مع الباء جبا ه في حديث اسامة فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا يقال جبا عليه يجبا اذا خرج جبب فيه انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية الجب القطع ومنه حديث حمزة رضي الله عنه انه اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من الجب وحديث الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي التي قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها--- الشراب ه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هي المزادة يخيط بعضها الي بعض وكانوا ينتبذون فيها	196	289712380075114460	148	209.0	116	591	25.042301177978516	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms050	false	-8012592362916691046	83	119	439	630	1567	300	الحديث------ كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار قال ابن قتيبة الجبار ها هنا ال-------------------ملك قال-------- واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع-- وقال ابو عمر الزاهد الجبار ها هنا الطويل يقال نخلة جبارة في	50	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0198	true	8776965481990812787	180	221	934	1156	1569	300	الحديث الاخر كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هاهنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع ه وفيه انه امر امراة فتابت عليه فقال دعوها فانها---- جبارة اي	198	289712380075114460	131	179.0	102	226	57.964603424072266	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms052	false	-842221955460661286	135	202	698	1048	1560	300	جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تقلل جادبه وقال عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر كقولهم في الانواء والمراد به جعل الاستغفار استسقاء في الحديث---------- انزل فاجدح لنا الجدح ان يخاض السويق بالماء او ب------------------اللبن ويحرك بالمجدح	52	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0204	true	-8466431768870266256	145	202	752	1044	1580	300	جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب جدث في حديث علي رضي الله عنه في جدث ينقطع في ظلمته اثارها الجدث القبر ويجمع علي اجداث ومنه الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد تكرر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث جدح س فيه انزل فاجدح لنا الجدح ان يحرك السويق بالماء ويخوض حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح	204	289712380075114460	113	4.0	90	518	21.814672470092773	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	144	192	744	967	1501	300	لا يحتاج----- معه الي شراب ماء والثاني انه كل ما لا يغطي من الشراب ذكرها ابو عبيد والثالث ----الجدف القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي قال ابن قتيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------- وان ادم لمنجدل في طينته اي يلقي عل----ي الجدالة وهي الارض	53	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	0	121	0	615	1492	300	لا يحتاج اكله معه الي شر-ب ماء وقيل هو---- كل ما لا يغطي من الشراب وغيره وقال القتيبي اصله من الجدف القطع----- اراد ما يرمي به عن الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به هكذا حكاه الهروي عنه والذي جاء في صحاح الجوهري ان القطع هو الجذف بالذال المعجمة ولم يذكره في الدال المهملة واثبته الازهري فيهما جدل فيه ما اوتي قوم الجدل الا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به فاما الجدل لاظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ه وفيه انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته اي ملقي علي علي الجدالة وهي الارض	208	289712380075114460	171	260.0	131	625	27.360000610351562	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	251	290	1265	1453	1501	300	كان انس ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي يشرب شربة من سويق و----------سميت جذيذة لانها ------------تطحن وم------------------------نه ان عليا عليه السلام امر نوفا ا--------ن ياخذ من مزودة جذيذا و-------------------------------------------------------------في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال	53	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	12	106	63	515	1444	300	كان---- ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد--- شربة من سويق او نحو ذلك سميت به--- لانها تجذ اي تدق وتطحن ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه---------------- امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا رضي الله عنه يشرب جذيذا حين افطر جذر س في حديث الزبير رضي الله عنه احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم ه ومنه حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال	210	289712380075114460	152	203.0	118	478	31.799163818359375	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	1	162	6	843	1575	300	العود جذلا ومنه ان------------------------------------------------ سفينة---- اشاط دم جذور بجذل ويقال جذل بالفتح ايضا ومثله قول الحباب انا جذيلها المحكك وهو تصغير جذل واراد العود الذي ينصب ل------لجربي فتحتك به يقول --------------انا ممن يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك في الحديث فعلا جذم حاءط الجذم الاصل قوله من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها مقطوع اليد قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن علي عليه السلام انه قال من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد والثا----ني ا---------نه الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث والثالث انه المجذوم الذي ذهبت اعضاءه كلها قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ورد علي ابي عبيد وقال لا ذنب لليد في نسيان القران فكيف تخص بالعقوبة قال المصنف وهذا الرد ليس بشء لانه لو كان ل-------ا يقع العقاب الا بالجارحة التي باشرت المعصية لم يعاقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي------- الاخرة بالنار والرابع وانه المقطوع السبب قال ابن عرفة والخامس المقطوع الحجة قال ابن الانباري يدل علي هذا الحديث	55	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	33	189	169	974	1507	300	العود جذلا ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وحديث سفينة انه اشاط دم جزور بجذل اي بعود ه وحديث السقيفة ---------------انا جذيلها المحكك -هو تصغير جذل وهو ال--عود الذي ينصب للابل الجربي لتحتك به وهو تصغير تعظيم اي انا ممن يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك بهذا العود---- جذم فيه------------------ من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي------------------ مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذه----------------------------------------------------بت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان العقاب لا يقع------- الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في ال--------------------------------------------------------------------اخرة وقال ابن الانباري ---معني---- الحديث	211	289712380075114460	418	607.5	331	1112	37.589927673339844	64	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms056	false	-7386837667505185269	252	279	1256	1379	1487	300	ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان ذكر الله انحلت عقده وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ---------------من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير	56	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0218	true	-2356670963644315383	5	90	31	435	1500	300	ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود س والحديث الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله س والحديث الاخر ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير	218	289712380075114460	97	159.0	74	404	24.00990104675293	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms057	false	1708259969597051358	57	93	288	468	1542	300	عطاء بن يسار قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت اوكذ-بت فافلت منه بجريعة الذقن-------------------------------------------------------- يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك والمعني ان نفسه صارت في فيه كقرب الجزعة من الذقن	57	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0220	true	-7789673793109881342	155	202	789	1021	1503	300	عطاء قال---- قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن الجريعة تصغير الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك- كقرب الجرعة من الذقن	220	289712380075114460	146	251.0	115	237	61.60337448120117	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms057	false	1708259969597051358	157	212	796	1089	1542	300	والذي اخرج العذق من الجريمة ----اي من---------------- النواة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بعث المغيرة الي بعض الملوك -قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت فقعدت مع العلج قال الاصمعي الجراميز بدن الرجل يقال تجرمز اذا اجتمع وقال ابن قتيبة الجراميز الرجلان واليدان وبلغ الشعبي فتوي ل------عكرمة------------- فقال تجرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه	57	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0221	true	6154815817987789023	201	278	990	1370	1487	300	والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة الجريمة النواة جرمز في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جرا ميزه ويثب علي الفرس قيل هي اليدان والرجلان وقيل هي جملة البدن وتجرمز اذا اجتمع ه ومنه حديث المغيرة لما بعث-------- الي ذي الحاجبين قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج ه وحديث----------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال ج-رمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه	221	289712380075114460	168	244.0	132	478	35.14644241333008	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	43	102	209	517	1532	300	ما بين صفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراد الشام قال----- الازهري سميت جزيرة العرب لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاط- بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات -قال	58	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	7	61	29	311	1524	300	ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو----- من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا---- ومن جدة و-------------ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة------ لا--------ن بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وقال	226	289712380075114460	256	445.0	204	323	79.25696563720703	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	174	227	893	1164	1532	300	الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا الجزل الغليظ من الحطب قال-- النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن تسكن فيقال الله اكبر وانما قال جزما لان -------الجزم بمعني ا------------------------------------لقطع في حديث ابي بردة ولا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي والتاء مفتوحة يقال جزي عني بلا	58	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0227	true	1393123495258462433	174	232	885	1178	1507	300	الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا جزم ه في حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر والسلام عليكم ورحمة الله والجزم------ القطع ومنه سمي جزم الاعراب وهو السكون جزا في حديث الضحية ---لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي-------------- يقال جزي عني هذا	227	289712380075114460	196	321.5	156	316	62.02531814575195	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	249	300	1267	1532	1532	300	عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه في ال----------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجسسوا ولا تحسسوا التجسس البحث--------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب شر----- والناموس صاحب سر الخير وقال ثعلب التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقال غيره معني الذي بالجيم	58	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0229	true	-4446164469875272519	143	211	701	1061	1501	300	عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه وتفتح جيمه وتكسر وفي حديث الشعبي انه كان يقول لسيفه اجسر جسار جسار فعال من الجسارة وهي الجراءة والاقدام علي الشء جسس فيه لا تجس-----------سوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل----- التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم --------------	229	289712380075114460	216	373.5	173	390	55.38461685180664	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms060	false	8703601335440433141	28	111	151	564	1570	300	حتي يكون انجعافها مرة اي انقل--------------------اعها ----في الحديث---- مر -مصعب بن عمير وهو منجعف اي مضروع و-----------------كان مسروق يكر-------------------------------------------------------------ه الجعاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو----------------------------------------------- ان يضرب البعث علي الرجل فيعطي رجلا ليخ---------رج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم------- ويخرج هو -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس جعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه في الحديث ل-------------------------------------ما يدهده الجعل فقال هو -----------------الخنفساء و-------------نهي عن الجعة وهي --نبيذ---------- الشعير باب الجيم مع الفاء------------------- خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من الزبد	60	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0233	true	-2484482454872504283	14	254	69	1231	1473	300	حتي يكون انجعافها مرة اي انقلاعها وهو مطاوع جعفه جعفا س ومنه الحديث انه مر بمصعب بن عمير وهو منجعف اي مصروع وفي حديث اخر بمصعب بن الزبير وقد تكرر في الحديث جعل ه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل ويروي مثله عن مسروق والحسن ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس به ومنه حديثه الاخر جعيلة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد بالجهالة التي فيه وفيه كما يدهده الجعل بانفه الجعل حيوان معروف كالخنفساء جعه ه فيه انه نهي عن الجعة -هي النبيذ المتخذ من الشعير باب الجيم مع الفاء جفا ه في حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من --زبد	233	289712380075114460	364	538.0	285	1165	31.2446346282959	61	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	28	63	146	311	1545	300	لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهدن في تغليظ الازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الجيم مع اللام---------- لا جلب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه	61	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	72	174	367	877	1520	300	لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهدن في غل--ظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي حديث حنين وخرج جفاء من الناس هكذا جاء في رواية قالوا معناه سرعان الناس واواءلهم تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه من الزبد والوسخ ونحوهما باب الجيم مع اللام جلب ه فيه لا جلب ولا جنب----- الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق------ وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه	237	289712380075114460	141	228.5	109	523	26.95984649658203	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	218	279	1151	1454	1545	300	نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا--------------------------------------- قالت الصحابة بقينا نحن في جلج-------------------- قال ابن قتيبة بقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقال ابن الاعرابي------ الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة والمعني بق----ينا في ر----ءوس كثيرة وكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عمر------------- الي عامله بمصر--- خذ من كل جلجلة من القبط كذا والجلجلة الجمجمة فاراد من كل راس في-- حديث	61	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	13	123	63	588	1442	300	نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ----------------------------------ابن الاعرابي وسلمة الجل-ج رءوس الناس واحدتها جلجة -المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي عامله بمصر ان خذ من كل جلج-ة من القبط كذا وكذا -------------اراد من كل راس ومنه حديث	239	289712380075114460	206	285.5	160	575	35.826087951660156	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms062	false	-503858198041573005	36	92	191	466	1565	300	حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة ووقعنا -------------------------------------في جلد من الارض وهو القوي في حديث القسامة ردوا الايمان علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجالدهم وهو جمع الاجلاد وهو جسم الرجل في الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وقومنا في الحديث فجلد بالرجل نوما اي سقط------------- يقال جل----------د به---- ولبج به ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي في	62	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0240	true	-4197000680639117629	160	248	811	1226	1482	300	حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة س ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ه ومنه حديث--------------------------- علي رضي الله عنه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة ه وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي به الي الارض ه ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي	240	289712380075114460	133	55.0	102	533	24.953096389770508	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms062	false	-503858198041573005	137	210	699	1092	1565	300	اذا اضطجعت لا اجلنطي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه و--------------يقال بالهمز وتركه اجلنظيت واجلنظا---------ت والمعن--------ي لا اتمدد كسلا------- ولكني انام مستوفزا------ في صفة الزبير ----كان اجلع----- الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة---------------------------------- وفي صفة امراة جليع علي زوجها اي ----------------------لا تستر نفسها اذا خلت --بزوجها و----------كان سعد بن معاذ----- جلعابا اي طويلا في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل جلف جاف اصل الجلف-------------------------- الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها في	62	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0241	true	-4954652778501796341	173	297	865	1496	1513	300	اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه ويهمز ولا يهمز يقال ا----------------------جلنظات واجلنظيت والنون زاءدة اي لا انام نومة الكسلان ولكن ا-نام مستوفزا جلع ه في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقيل ه-------------و المنقلب الشفة وقيل هو الذي ينكشف فرجه اذا جلس ه وفي صفة امراة جليع علي زوجها حصان من غيره الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها جلعب ه فيه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا والجلعبة من النوق الطويلة وقيل هو الضخم الجسيم ويروي جلحابا جلعد س في شعر حميد بن ثور فحمل الهم كنازا جلعدا الجلعد الصلب الشديد جلف ه فيه فجاء رجل جلف جاف ال----جلف الاحمق واصله من الجلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ---	241	289712380075114460	318	475.0	257	674	47.181007385253906	53	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms063	false	-8290778687925232617	88	144	419	712	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن فقال يا رسول الله-------------------- كدت تا------------ذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد الجلهمتان جانبا الوادي قال والمعروف الجلهمتان والجلهمة ما استقبلك من الوادي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما	63	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0244	true	-8757234572743543058	117	195	583	975	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عليه وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجهلتي----------------------ن والجله------------ة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع -الجلهمة الا في هذا الحديث جلا	244	289712380075114460	219	359.0	172	427	51.288055419921875	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	16	74	79	389	1538	300	اجتمعوا وصاروا الب------ا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقتال قيس قال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث عبس جمرة- وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة والجمرة اجتماع القبيلة علي من	64	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	0	25	0	138	1541	300	اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمرات العرب ثلاث عبس ونمير وبلحارث بن كعب---------------- والجمرة اجتماع القبيلة علي من	247	289712380075114460	127	220.0	103	317	40.06309127807617	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	112	159	586	815	1538	300	في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حولها----- اي جامدا في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لقيتها نعجة تحمل شفرة------- بخبت الجميش فلا تهجها الجميش الذي لا نبات فيه كانه جمش اي حلق والخبت الارض الواسعة	64	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0247	true	-5781421193404399879	135	300	713	1541	1541	300	في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل يقال جمز يجمز جمزا س ومنه حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز س ومنه الحديث يردونهم عن دينهم كفارا جمزي الجمزي بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العنق ودون الحضر يقال التاقة تعدو الجمزي وهو منصوب علي المصدر ه وفيه انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين جمس ه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حولها واكل اي جامدا جمس وجمد بمعني س ومنه حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الزبد كان معناه الجامد وان جعلته من نعت الفطسوتريد به التمركان معناه الصلب العلك قاله الخطابي وقال الزمخشري الجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البشرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد جمش ه فيه ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها -----------------------------------------الخبت الارض الواسعة-	247	289712380075114460	177	295.5	141	870	20.34482765197754	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	231	274	1201	1413	1538	300	ومنه في حديث --اخر ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة ومثل--------------------ه قول امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني في الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه	64	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	45	91	230	458	1481	300	ومنه الح-ديث الاخر ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ه ومنه قول امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني وفيه----- رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها يقال ضربه بجمع كفه	249	289712380075114460	194	354.5	153	234	82.9059829711914	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms065	false	-7162973515930611994	194	300	1060	1562	1562	300	انس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان-- وفي حديث طلحة رمي الي رسول الله سفرجلة وقال انها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تكمل صلاحه ونشاطه ومنه في حديث الصلح فقد جموا واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء اي بقدح من خشب قال ابو عبيد سمي دير الجماجم لانه يعمل منه اقداح من خشب في الحديث التلبينة مجمة لفءاد المريض اي تسروا عنه همه وبلغ عاءشة شء عن الاحنف فقالت ابي كان يستجم اي كان يجم سفهه لي في حديث ام زرع ما له------ علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون--- الدية-	65	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0253	true	3791378044005379146	208	243	1076	1233	1515	300	عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان ه وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع مال ابي زرع علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية	253	289712380075114460	140	248.0	110	514	27.237354278564453	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms067	false	4642936137117711771	46	73	260	385	1548	300	الي ابن عباس--------------- قلبت لابن عمك ظهر المجن ي---------ضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مود---------ة ثم حال قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذي- من الشهوات	67	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0259	true	3580516022999577953	78	133	391	666	1505	300	الي ابن عباس رضي الله عنهما قلبت لابن عمك ظهر المجن هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك وقد تكرر ذكر المجن والمجان في الحديث وفيه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات	259	289712380075114460	121	191.0	94	275	44.0	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms067	false	4642936137117711771	182	222	918	1123	1548	300	جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها يقول خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا في ال------------------------------حديث فان--------------------------------------------------------------------جاب السحاب اي انكشف قال رج----------------ل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر ومعني اجوب--- اسرع اجابة	67	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0261	true	3749286333744478685	108	173	557	871	1497	300	جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي-- خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه ه وفي حديث لقمان بن عاد جواب ليل سرمد اي يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة يقال جاب البلاد سيرا اي قطعها ه وفيه ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر ا------جوب اي اسرع اجابة	261	289712380075114460	169	266.5	134	322	52.48447036743164	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms068	false	3606689968114254462	162	210	884	1136	1585	300	ان الشمس جونة اي بيضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------الجون الابيض والاسود في ال--------------------حديث كان عليه جلد كبش جوني اي اسود قال سلمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه الجواني السر والبراني العلانية قال علي عليه السلام-- لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران	68	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	0	48	0	232	1504	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي الله عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار الجونة بالضم التي يعد فيها الطيب ويحرز جوا في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي- الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران	268	289712380075114460	90	119.0	70	368	24.45652198791504	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms069	false	3732455015014112197	28	91	138	461	1552	300	في صفة رسول الله---------- من راه جهرة اي عظم في عينه وقال--------------------------------------------------------------------------- عمر اذا------------- رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم وفي وصف عاءشة اباها اجتهر دفن الرواء اي كسحها يقال جهر-------------------ت البءر اذا كانت متدفقة فاخرجت ما فيها من الحماة والرواء الماء الكثير------------------------------------------------ وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته بمن- اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها--------- حتي نبع الماء	69	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0270	true	3896158022345630375	43	140	205	703	1503	300	في صفته صلي الله عليه وسلم من راه جهره اي عظم في عينه يقال جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المنظر ورجل جهير اي ذو منظر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اذا رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع الماء	270	289712380075114460	236	373.0	184	498	47.389556884765625	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms069	false	3732455015014112197	103	212	527	1103	1552	300	الحديث فجهشنا الي رسول الله اي فزعنا اليه قد تهيان بالبكاء ومه اجهشت بالبكا وقال محمد بن مسلمة----------------- قصدت يوم احد رجلا فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه ومثله ف----------------اجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكم لتجهلو--------ن وتج-نون وتنجلون والعرب تقول الولد مجهلة مجبنة مبخلة وهذا لان الانسان اذا كثر ولده جبن عن الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء علي---------------------------------------------------------------هم وجهل منافعه ومضاره لتقسم فكره قوله ان من العلم جهلا وهو ات يتكلف مالا يعلمه وقال الازهري هو ان يتعلم مالا يحتاج اليه كالنجوم وكتب الاواءل ويدع علم الشريعة قال ابن عباس من استجهل مءمنا فعليه اثمه وهو ان يحمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	69	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	88	184	426	923	1534	300	الحديث فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جهض ه في حديث-------------------- محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال قصدت يوم احد رجلا فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه وازالني ه ومنه الحديث فاجهضوهم عن اثقالهم-------- اي نحوهم عنها وازالوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلاق ومنه الحديث فاجهضت جنينها اي اسقطت حملها والسقط جهيض جهل ه فيه انكم لتجهلون وتبخلون وتجبنون اي تحملو-------------------------------------------ن الاب-----------------------------------------------------------اء علي الجهل حفظا لقلوبهم وقد تقدم في حرف الباء والجيم ه ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من --حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	271	289712380075114460	223	189.0	177	800	27.875	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms070	false	379312151117434479	92	143	475	726	1550	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج فتسمن علي ذلك وربا ----------قتله يقال حبج يحبج حبجا اذا انتفخ بطنه عن بشم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------يا حبذا المتخللون قال الازهري حبذا حرف مءلف من حب وذا واصله حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت وذا اشارة يقول من النار رجل قد ذهب حبره وسبره	70	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0275	true	-6862305005029910545	0	67	0	347	1570	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن علي---ه وربما بشم منه فقتله عرض بهم لكثرة اكلهم واسرافه------------م في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة حبر ه في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور ومنه حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة الحبور والسرور ه وفي ذكر اهل النار يخرج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار رجل قد ذهب حبره وسبره	275	289712380075114460	86	1.0	67	481	17.879417419433594	13	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms071	false	-4988380785536860084	59	114	312	615	1571	300	السقط يظل محبنطيا قال -ابو عبيد المحبنطي بغير همز هو المتغضب المستبطء للشء قال ويق--------------------------------------ال احبنطات واحبنطيت لغتان مهموز وغير مهموز المحبنطء بالهمز العظيم المنتفخ البطن في الحديث---------------------------------------------- نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة وهو لون--------------- ردء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوان التمر وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------ تحتبك تحت ذرعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه -في الحديث	71	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0278	true	5973375262035328772	130	266	659	1372	1559	300	السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة المحبنطءبالهمز وتركه-المتغضب المستبطء للشء وقيل هو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء يقال احبنطات واحبنطيت والحبنطي القصير-------------------------------------- البطين والنون والهمزة والالف والياء زواءد للالحاق حبق س ه فيه نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة -هو نوع من انواع التمر ردء منسوب الي ابن حبيق وهو اسم رجل وقد تكرر في الحديث وقد يقال له بنات حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع م------ن التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد وفي حديث المنكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم قال كانوا يحبقون فيه الحبق بكسر الباء الضراط وقد حبق يحبق حبك ه في حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه وفي --حديث	278	289712380075114460	193	239.0	154	761	25.361366271972656	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms072	false	-903670736325975974	60	104	299	532	1532	300	العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية و---هي ع--مة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حدي--------------------------------------------------------------------------------------ث الملاعنة ان جاءت به----- احتم اي ------اسود في الحديث------------------------------ من اكل وتحتم دخل الجنة قال الفراء التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز	72	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0284	true	6274253666525184774	10	124	43	634	1522	300	العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه- الحوتكية قيل هي عمامة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم هذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم والمعروف خميصة جونية وقد تقدمت فان صحت الرواية فتكون منسوبة الي هذا الرجل حتم في حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله ه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم الاحتم الاسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد ه وفيه من اكل وتحتم دخل الجنة----------- التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز	284	289712380075114460	208	344.0	168	603	34.49419403076172	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms072	false	-903670736325975974	158	204	824	1056	1532	300	حديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثور- نثر الحثا وهو------------- دقاق التبن في الحديث ان عاءشة وزينب تقاولتا حتي استحثتا اي رمت كل واحدة صاحبتها بالتراب باب الحاء مع الجيم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب وهو---------------------------- ان تموت النفس وهي مشركة قوله -	72	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0285	true	-6669647731188912142	118	185	568	906	1514	300	حديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا هو بالفتح والقصر دقاق التبن----------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع الجيم حجب في حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب هاهنا الافق يريد حين غابت الشمس في الافق واستترت به ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ه وفيه ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها	285	289712380075114460	143	231.5	112	415	34.45783233642578	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms073	false	2741492646479155209	52	131	278	683	1583	300	عليه السلام---- لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وقال الليث الحجل مشي المقيد -في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخاتم------- مثل زر الحجلة الحجلة--------- بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه في الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل--------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وا------------راد انهم غير جادين في اجابتي -لا يدخل منهم في الدين الا----- النادر	73	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0290	true	6267687215867593112	73	202	391	1076	1551	300	عليه السلام قال لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين ا------لا انه قفز وقيل ال------حجل مشي -لنقيد وفي ح--ديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة وفيه كان --خاتم النبوة مثل زر الحجلة الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وتجمع علي حجال ومنه الحديث اعروا النساء يلزمن الحجال ومنه حديث الاستءذان ليس لبيوتهم ستور ولا حجال وفيه فاصطادوا حجلا الحجل بالتحريك القبج لهذا الطاءر المعروف واحده حجلة ه ومنه الحديث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام ال----------------حجل يريد انه ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في --دين الله الا النادر	290	289712380075114460	341	561.5	271	720	47.36111068725586	56	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms074	false	8565321963786052225	69	128	353	647	1506	300	السجانين قوله لا يحل لامراة ان تحد علي ميت الا علي زوج يقال احدت المراة---------------------- وحدت اذا تسلبت-------------------------------------- وتركت الزين---------------------------------------------------ة في الحديث لكل حرف-------------- حد اي منتهي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة م-----ن الغضب في الحديث خيار امتي احداءها الاحداء جمع حديد وهو الذي فيه حدة وم-------------------------------------------ن السنة--------- الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد	74	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0295	true	7547470886548238254	153	275	812	1421	1562	300	الاخرة ه وفيه لا يحل لامراة ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث---- احدت المراة علي زوجها تحد فهي محد وحدت تحد وتحد فهي حاد اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة ه وفيه الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة والقصد في الخير ه ومنه الحديث خيار امتي احداءها هو جمع حديد كشديد واشداء س ومنه حديث عمر رضي الله عنه كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سواء من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل ويجوز ان يكون بالفتح من الحظ ه وفيه عشر من السنة وعد فيها الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد	295	289712380075114460	182	204.0	138	613	29.690048217773438	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms076	false	3555893685533895788	239	276	1235	1422	1548	300	في---- الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه وذكر عطاء في الصدقة الاحريض وهو العصفر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك رايت محلم بن جثامة في المن--------------ام فقال--------------------- غفر لنا -----------------كلنا غير الاحراض و-------------------------------------------------------------------هم الذين اسرفوا في الذنوب	76	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	60	146	281	708	1480	300	في ذكر الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا شقه حرض س فيه ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه ويسقمه يقال احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك ه وفي حديث عوف بن مالك رايت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف انتم فقال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم فقال لكلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل هم الذين اسرفوا في الذنوب	309	289712380075114460	147	198.0	116	427	34.426231384277344	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms077	false	-4001929303331121588	274	300	1449	1568	1568	300	كل مسلم عن مسلم محرم قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا-	77	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0312	true	-7594092006205596942	116	139	603	706	1500	300	كل مسلم عن مسلم محرم----------------- يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا	312	289712380075114460	101	183.0	79	120	84.16666412353516	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms078	false	-1005952221706663084	38	130	189	654	1530	300	ناقة محرمة و-------هي التي لم تركب ولم تذلل في الحديث ان الذين تدركهم الساعة يسلط عليهم الحرمة اي------- الغلمة يق----------------------------------------------ال استحرمت الماعزة اذا اشتهت العجل قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------ي حرمة بضم الحاء الاحرام فاما الحرم بكسر الحاء فهو بمعني الحرام يقال حرم وحرام كما يقال حل وحلال في الحديث ان فلانا كان حرمي رسول الله وبيان ذلك ان اس-----------------------------------راف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كانوا اذا--- حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه وكان لكل شريف من ا--لعرب رجل من قريش و-----كل واحد منهما حرمي صاحبه	78	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0314	true	-6393770510591873018	129	251	650	1254	1506	300	ناقة محرمة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل ه وفيه ال------ذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة هي بالكسر الغلمة وطلب الجماع وكانها بغير الادمي من الحيوان اخص يقال استحرمت الشا--ة اذا -طلبت الفحل س وفي حديث ادم عليه السلام انه استحرم بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وليس من استحرام الشاة ه وفيه ان عياض بن حماد المجاشعي -----------------------------------------------كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه كان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهماي يتشددوناذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه	314	289712380075114460	290	433.0	226	660	43.93939208984375	49	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms080	false	-3435162946133724140	124	150	601	733	1495	300	رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر في الحديث تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المال- حتي يبقي ذلك في نفسه------ حسيكة اي حقدا وعداوة	80	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0323	true	-4045283010810758564	269	296	1319	1452	1469	300	رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر حسك ه فيه تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي ------عداوة	323	289712380075114460	116	205.0	92	139	83.45323944091797	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms080	false	-3435162946133724140	153	234	748	1166	1495	300	انما هذا الحي ------------------حسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة شبة امتناعهم علي من ارادهم وصعوبته بالحسك والامراس الذين مارسوا الحرب وقال الليث الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم قال ابو امامة------------- انكم مصررون محسكون اشارة الي -----------البخل في الحديث كوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد من---------------------- اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي ----في الحد--------------------------------------------------------------------------------------يث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق اي مقطعة لل---------نكاح في الحديث----------- مثل قور حسما ---------------------------------القور جمع قارة وهي دون الجبل وحسما بلد جذام في حديث	80	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0324	true	6582461563078928377	7	143	32	688	1490	300	ا-ما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوك------ة صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب بنو الحارث حسكة مسكة ه وفي حديث ابي------------------------------------------------------------ امامة انه قال لقوم انكم مصررون محسكون هو كناية عن الامساك والبخل والصر علي الشء الذي عنده قاله شمر وفيه ذكر حسيكة هو بضم الحاء وفتح السين موضع بالمدينة كان به يهود من يهودها حسم ه في حديث سعد رضي الله عنه انه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي ه ومنه الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم ه ومنه الحديث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق اي مقطعة للنكاح وقد تكرر في الحديث س وفيه فله مثل قور حسما حسما بالكسر والقصر اسم بلد جذام والقور جمع قارة وهي دون الجبل -حس----------ن في حديث	324	289712380075114460	245	315.0	190	734	33.378746032714844	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms082	false	-5373023927206098020	108	138	592	749	1583	300	لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين قال شمر الحصحصة التحريك والتقليب للشء وترديد-----------ه ومنه قول ال-------------عنين--------------------------------------------- فعلت حتي حصحص فيها اي حركته حتي ت--مكن واستقر	82	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0330	true	66429918470650573	195	240	993	1211	1529	300	لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين-------- الحصحصة --تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن ه ومنه حديث سمرة انه اتي بعنين فادخل معه جارية فلما اصبح قال له ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيها اي حركته حتي استمكن واستقر	330	289712380075114460	123	181.0	97	228	53.94736862182617	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms082	false	-5373023927206098020	67	104	369	572	1583	300	حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي يختلط بالقلوب من جوانبها والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها -شبهها---- بذلك	82	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0331	true	-1808417942086116946	199	229	1023	1177	1550	300	حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي تحي-ط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو----------------------------------------------------- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك	331	289712380075114460	112	169.0	90	208	53.846153259277344	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms083	false	-4079624109567947894	99	158	510	806	1510	300	حديث السقيفة ----------------------يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا منه وفي وصيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ---------ولا تحضن زوجته عن ذلك------------ اي لا تحجب عنه قال ابن اسيد بن حضير لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لا انفذ حضنيك الحضنان الجنبان قال عمران بن حصين لان اكون عبد------ا في اعتر حضنيات ارعاهن ا--------------------------------------------------------------------لحضنيات منسوبة الي حضن--------- وهو جبل عظيم باعالي نجد	83	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0336	true	8185941476318917255	96	231	490	1160	1489	300	حديث السقيفة ان اخواننا من الانصار يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا يقال حضنت الرجل عن الامر احضنه حضنا وحضانة اذا نحيته عنه وانفردت به دونه كانه جعله في حضن منه اي جانب قال الازهري قال الليث يقال احضنني من هذا الامر اي اخرجني منه قال والصواب حضنني ومنه الحديث ان امراة نعيم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان نعيما يريد ان يحضنني امر ابنتي فقال لا تحضنها وشاورها ه ومنه حديث ابن مسعود في وصيته ولا تحضن زينب- عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن وصيته ولا يقطع امر دونها ه وفي حديث----------------------------------------------- عمران بن حصين لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات الحضنيات منسوبة الي حضن بالتحريك وهو جبل----- باعالي نجد	336	289712380075114460	188	255.5	148	723	26.002765655517578	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms084	false	-7829030565116827078	40	84	209	436	1500	300	فيهم كانهم لما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس وحطم البيت هو الحجر وانما سمي حطما لان البيت رفع فبقي ذاك محطوما محطوم الجدار وغضب هرم بن حيان-------- علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي -------------من الحطمة وهي النار	84	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0338	true	6541573580182571527	0	30	0	149	1539	300	فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما ه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- هرم بن حبان انه غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة---- النار	338	289712380075114460	116	184.0	91	248	46.774192810058594	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms084	false	-7829030565116827078	149	175	751	887	1500	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار-------------- الحظار ما يمنع ويقال حظار وحظار قال---------------------------------------- مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار يعني--- حاءط البستان	84	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0339	true	-6590316284978808761	40	76	214	407	1484	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها ومنه حديث مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار يريد به حاءط البستان	339	289712380075114460	105	163.5	84	193	54.404144287109375	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms083	false	-4079624109567947894	178	269	907	1356	1510	300	استوي جالسا علي وركيه قاله وهو الازهري وقال علي عليه السلام اذا صلت المراة فلتحتفز اي فلتضام اذا جلست في الحديث جاء رجل وقد حفزه النفس اي اشتد به وذكر القدر لابن عباس فاحتفز اي استوي جالسا وكان الاحنف اذا جاءه من يوسع له ------------------------تحفز له اي انتصب في جلوسه قوله-------------------------------------------------- هلا قعد في حفش امه وهو البيت الصغير وقال ابو عبيد الحفش الدرج ش---به بيت امه في صغره بالدرج في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته---- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به	83	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	76	253	377	1276	1503	300	استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض ومنه حديث علي --------------اذا صلت المراة فلتحتفز ا----------ذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل اي تتضام وتجتمع وفي حديث--------------------------------- الاحنف كا--------ن يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا حفش ه في حديث ابن اللتبية كان وجهه ساعيا علي الزكاة فرجع بمال فقال هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا الحفش بالكسر- الدرج شبه به بيت امه في صغره وقيل الحفش البيت الصغير الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وقد تكرر في الحديث حفظ في حديث حنين اردت ان احفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم اي اغضبهم من الحفيظة الغضب ه ومنه الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته حفف في --حديث اهل الذكر فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة ه وفيه من حفن ا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فيه والحفة الكرامة التامة ه وفيه ظلل الله مكان البيت -غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به	341	289712380075114460	237	285.5	183	968	24.483470916748047	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	9	101	41	496	1523	300	الحديث----------- ان عبد الله بن جعفر حفف وجهد اي قل ماله قول-----ه من اشتري محفلة وهي-------------------------- الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حبسها غزيرة فزاد في ثمنها ف--------------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته قالت عاءشة في -عمر رضي الله عنه-------- لله ام حفلت ل----------ه اي جمعت اللبن في ثديها له قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة ---------------------------------------------------------------في رقية النملة العروس يحتفل------- اي تتزين ويحتشد للزينة في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- انما نحن حفنة من حفنات الله	85	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	48	236	232	1172	1493	300	الحديث بلغ معاوية ان عبد الله بن جعفر حفف وجهد اي قل ماله حفل ه فيه من اشتري محفلة وردها فليرد معها صاعا المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ه ومنه حديث---------------- عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما فقالت لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له س ومنه حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن وحديث موسي وشعيب عليهما السلام فاستنكر ابوهما سرعة صدرهما بغنمهما حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع س ومنه الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل او محتفل حيث يحتفل الماء اي يجتمع وفيه وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم ه وفي رقية النملة العروس تكنحل وتحنفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته وفيه ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع علي المحافل حفن ه في حديث ابي بكر انما نحن حفنة من حفنات الله	342	289712380075114460	396	652.0	310	956	41.4225959777832	72	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	128	159	627	790	1523	300	عنده رجل- فوق ثلاث فقال له حفوت الحفو المنع واراد منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث وقد رووه حقوت--------------------------------------- بالقاف والمعني شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من---- الحقو لانه	85	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0343	true	-9029876479277038875	209	245	1044	1231	1537	300	عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت اي--------------- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف ا-----ي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه	343	289712380075114460	115	165.0	88	207	55.55555725097656	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	171	287	853	1464	1523	300	له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو----ا بقلا فشانكم بها في قوله تحتفءوا اربع روايات ذكرهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل والثانية تحتفوا م-----------------------------------------------------ن احتففت الشء-------------- كما تحف المراة وجهها من الشعرة والثالثة-- تجتفءوا بالجيم وهو ان يقطع الشء ثم يزج به يقال جفات الرجل اذا ضربت به الارض والرابعة تختفوا بالخاء من قولك اختفيت الشء اي استخرجته ومنه قيل للنباش المختفي ويقال خفيت الشء اخرجته----------------------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع القاف في حديث عبادة فجمعت ابلي فركبت الفحل فحقب فنزلت عنه اي احتبس بوله ولا راي لحاقب وهو------------- الذي يحتاج الي الخلاء ولا يتبرز في--------------- الحديث	85	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	42	182	217	935	1512	300	له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا م-----------------هموز مقصور و--------------هو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفءوا بالجيم وقد تقدم ويروي-------------------------------------------------------------- بالخاء ------------------------------------------------المعجمة وسيذكر في بابه وفي حديث السباق ذكر الحفياء وهو بالمد والقصر موضع بالمدينة علي اميال وبعضهم يقدم الياء علي الفاء باب الحاء مع القاف حقب ه فيه ---------------------------------------------------------لا راي لحاقب ولا لحاقن الحاقب الذي احتاج الي الخلاء فلم يتبرز فانحصر غاءطه ومنه الحديث	344	289712380075114460	288	371.0	227	916	31.44104766845703	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms086	false	7219280861386540974	19	127	82	659	1554	300	في الحديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان ويقول كل واحد منهما الحق معي قال علي عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق وتروي الحقاءق فالعصبة اولي معناه----------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بها ونص الشء غايته والحقاق المخاصمة وهو ان يقول الخصم اما احق بهذا والمراد اذا بلغت غاية البلوغ ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نص الحقاءق وهو جمع الحقيقة والحقيقة ما يصير اليه حق الامر وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان ا--------------------------------ي خالصه------- وم-------------------------------حضه والحقة---- من الابل التي قد استكملت ثلاث سنين سثميت حقة لانها قد---- استحق الركوب عليها والحمل في حد----------------------يث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها شبهت-- بحقاق الابل	86	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0347	true	191324730781138623	5	197	22	1020	1523	300	في القر-----------ان يحتقوا اي ---------يقول كل واحد منهم- الحق بيدي ه وفي حديث علي اذا---- بلغ النساء نص الحقا--------------ق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه والمعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت نص الحقاق-------------------------------------------------------- غاية البلوغ وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق---- جمع الحقيقة وهو -----ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ه وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة وهو من الابل ما دخل في السنة الرابعة الي اخرها وسمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حقاق وحقاءق ه ومنه حديث عمر من وراء حقاق العرفط ا--ي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل	347	289712380075114460	336	427.0	265	1104	30.434782028198242	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms087	false	-5348645341623206759	50	103	288	552	1526	300	الاثم ما حك في صدرك ويروي ما حاك وهو ما في النفس منه بشء وكذلك الاثم جواز القلوب اي ما حر واثر ومثله اياكم والحكاكات فانها الماثم قال ابو--------------------------------------- جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي-------------- اي------------------ تساوينا في الشرف قوله-------------------------------------------------------------- انا جذيلها المحكك ار-د انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي	87	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	2	69	13	365	1544	300	الاثم ما ح----------------------------ك في الصدر وان افتاك المفتون ه والحديث الاخر------------------ اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكا كة وهي المءثرة في القلب ه وفي حديث ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر ه وفي حديث السقيفة انا جذيلها المحكك اراد انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي	350	289712380075114460	173	254.0	135	398	43.46733856201172	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	195	284	989	1455	1531	300	وحالف رسول الله بين قريش والانصار اي اخي بينهم وكان ابو بكر م-------------ن المطيبين و----عمر------------- من الاحلاف قال ابن الاعرابي الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ----------------------------في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا	88	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	165	260	871	1368	1568	300	وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------ابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاح----------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت-------- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا	355	289712380075114460	394	677.5	316	543	72.55985260009766	66	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms089	false	5589903333965909608	12	118	64	630	1553	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة يعني مرتفعة يقال------------------ حلق النجم والطاءر وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فحلق ببصره الي السماء اي رفعه قوله والبغضاء هي الحالقة وذاك انها تقطع الرحم وقالت الانصار نحن اهل الحلقة قال ابو عبيد الحلقة اسم لجمع السلاح والدروع وما اشبهها والحلقة ايضا حلقة القوم وحلقة الباب كله بالتسكين قال ابو عمرو وليس في الكلام حلقة بفتح اللام الا الذين يحلقون الشعر وقال ابن الاعرابي الحلق بفتح اللام الضروع المرتفعة الي البطن لقلة لبنها في الحديث حلقة القوم حمي والمعني ان القوم اذا جلسوا فلهم ان يحموا حلقتهم ان يجلس في وسطها احد قوله فهممت ان القي نفسي من حالق اي من جبل عال	89	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0356	true	-6618828215374962598	163	230	833	1174	1535	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة ا--ي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق -------الطاءر -في جو السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها ومن اخره انحدارها ه ومنه الحديث الاخر فحلق ببصره الي السماء اي رفع-----ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الاخر انه نهي عن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المحلقات اي بيع الطير في الهواء ه وفي حديث المبعث------------------------------------------------------------------------------- فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال	356	289712380075114460	142	160.5	109	689	20.60957908630371	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms089	false	5589903333965909608	142	171	749	897	1553	300	ابو هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	89	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	181	205	913	1035	1536	300	ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	358	289712380075114460	121	221.0	97	148	81.75675964355469	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms092	false	-4751271036576040491	208	274	1079	1428	1556	300	جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا -همت في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- وعند حمة النهضات يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه ورخص رسول الله في الرقية من الحمة قال ابن قتيبة الحمة سم الحيات والعقارب وما اشبهها من ذوات السموم والعلماء يذهبون الي ان حمة العقرب شوكتها وليس الحمة سمها والشوكة فهي الابرة في الحديث مثل العالم مثل الحمة والحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي	92	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	139	200	681	985	1483	300	جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا اهمت ولزمت قال الزمخشري المحمة الحاضرة من احم الشء اذا قرب ودنا ه وفي حديث عمر قال اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات ا--ي شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه واصلها ------------------من الح------------------------م الحرارة او م---------------------------------------------------ن حمة السنان وهي حدته ه وفيه مث------------------------------------ل العالم مثل الحمة ال-حمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي	373	289712380075114460	170	260.5	134	436	38.99082565307617	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	137	163	713	840	1534	300	لا حمي الا لله ولرسوله---- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل مكانا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	93	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله و-رسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارض-ا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	121	217.5	96	131	92.36640930175781	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	223	285	1142	1455	1534	300	من مات له ث---------لاثة لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا------------------------------ فيكتب عليهم---------- الاثم وكان رسول الله--------------------------------------------------- ياتي حراء فيتحنث فيه اي يتعبد -قال ثعلب المعن--ي يفعل فعلا يخرج به من الحنث------- كما يقال يتاثم ويتخرج وكذلك قول----------------------------------- حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية ------------------------------------------------------اي اتعبد والقي الحنث عن نفسي في الحديث و--------------يكثر فيهم اولاد الحنت يعني اولاد الزنا	93	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0377	true	432509424969855012	25	131	125	649	1504	300	من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الاثم وقال الجوهري بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة ه س وفيه انه كان ياتي حراء فيتحنث فيه اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج كما تقول يتاثم ويتحرج اذا فعل ما يخرج به من الاثم والحرج ومنه حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله ومنه حديث عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الاول ه وفيه يكثر فيهم اولاد الحنث ا--ي اولاد الزنا	377	289712380075114460	242	334.0	186	526	46.00760269165039	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms095	false	-3236767414871083744	25	93	143	490	1555	300	باب الحاء مع الواو قوله اع--------------------سل حوبتي اي اثمي ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم وفيه لغتان فتح الحاء وضمها وسال رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد فقال الك حوبة ا----------ي ما ياثم به ان تركته من -----------------------------------------------------------------الحرم كالام والاخت والبنت وقيل الحوبة الام وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يعني النساء المحتاجات الي من ---------------------------يتعهدهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ا-------بو ايوب طلاق زوجته فقال رسول الله------- ان طلاق ام ايوب لحوب	95	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0382	true	-5648460252399305248	28	188	147	935	1506	300	باب الحاء مع الواو حوب ه فيه رب تقبل توبتي واغسل حوبتي اي اثمي ه ومنه الحديث اغفر لنا حوبنا اي اثمنا وتفتح الحاء وتضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم ه ومنه الحديث الربا سبعون حوبا اي سبعون ضربا من الاثم ومنه الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا تغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف ه وفيه ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه وتحوب من الاثم اذا توقاه والقي الحوب عن نفسه وقيل الحوبة هاهنا الام والحرم ومنه الحد------------------------------------يث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهد-ن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات والحوبة الحاجة ه ومنه حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي ه وفيه ان ابا ايوب اراد ان يطلق ام ايوب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب	382	289712380075114460	219	280.0	170	825	26.545454025268555	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms095	false	-3236767414871083744	221	263	1172	1376	1555	300	اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقص-- بعد الزيادة وقيل م-------------------------------ن الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا فيها قال------------------------------------- علي لرجلين قد بعثا ابنيهما الي رسول الله لا اريم حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجواب ذلك	95	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0384	true	4991635544532566008	165	215	881	1123	1541	300	نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ه وفي حديث علي رضي---------------------------- الله عنه---- حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجواب ذلك	384	289712380075114460	160	271.0	124	274	58.394161224365234	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms096	false	-3073203172341060234	13	130	64	657	1508	300	فحمي حوزة الاسلام اي -------نواحيه وحدوده وفلان مانع لحوزته اي لما في -----------------------------------حي-زه --في الحديث --------------------------------فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث فما زلنا مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا وهو موضعهم الذي ارادوه في الحديث الاثم حواز القلوب اي ما حز فيها ولم تطمءن اليه النفس ورواه شمر الاثم حواز القلوب بتشديد الواو ومعناه يحوز القلب ويغلب عليه حتي يفعل ما لا يحسن ويروي الاثم حزاز القلوب وهو ما حز فيها في الحديث فحاسوا العدو ضربا----------------------- اي بالغوا في النكاية فيهم واصل الحوس --------------مداركة ال------------------------------ضرب و-في حديث عمر -------------------تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك علي ركوبها في حديث فجعل رجل يتحوس الكلام اي يتاهب له في حديث عمر وفلان------------- يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	96	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0386	true	586388556777864008	15	145	74	729	1493	300	فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحي-------ه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية ه ومنه الحديث انه اتي عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز تفعل والتحيز تفعيل وانما لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك حوس -------------------------------------------------------------------ه في ح--ديث احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاسوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا--- النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس اي جرء لا يرده شء ه ومنه حديث عمر قال لابي العدبس بل تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك علي ركوبها وكل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته ومنه حديثه الاخر انه راي فلانا وهو يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	386	289712380075114460	259	252.0	205	922	28.091106414794922	44	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms098	false	1469813931718438750	89	144	427	690	1507	300	ا ---------ذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فهات و----عجل بذكر-----------------------------------------------------------ه وفي الحديث -------تسال ال----انسان عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل---- حي- في منزله كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء باب الخاء مع الالف قوله مثل المءمن مثل خامة الزرع الخامة العضة الرطبة من النبات باب الخاء مع الباء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغوا الرزق في خبايا الارض	98	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0396	true	-7526951021253297570	133	239	676	1214	1528	300	ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات وهلا حث واستعجال ه وفي --حديث ابن عمير ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في بيته كالهرة وغيرها PARATEXT انتهي الجزء الاول من نهاية ابن الاثير ويليه الجزء الثاني واوله حرف الخاء الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم حرف الخاء باب الخاء م--------------------------------------------------------------------------------ع الباء خبا في حديث ابن صياد قد خبات لك خبا الخبء كل شء غاءب مستور يقال خبات الشء اخبءه خبا اذا اخفيته والخبء والخبي والخبيءة الشء المخبوء ه ومنه الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض	396	289712380075114460	151	194.0	115	621	24.31562042236328	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms100	false	-4348255646125851187	59	136	320	728	1592	300	باب الخاء مع الثاء في الحديث رايناه خاءرا اي غير طيب النفس باب الخاء مع الجيم------------------------------------------------ فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج قال النضر الريح الخ---------------------------------------------------------------جوج الشديدة العيوب الخوارة لا يكون الا في الصيف وليست شديدة الحر وقال ابن قتيبة الخجوج من الرياح السريعة الم--ر في الحديث فاصابت السف---------------------------------------------------------------------------------------ينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها و--------------------------------قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق والخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك ومر رجل بواد خجل اي	100	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0403	true	1343938763025736154	114	234	562	1170	1503	300	باب الخاء م-----------------------------------------------------------ع الجيم خجج ه في حديث علي رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروي وفي كتاب القنيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة يقال ريح خجوج اي----------------------------------------------- شديد---------------------------------------------ة المرور في غير استواء واصل الخج الشق وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج ومنه حديثه الاخر انه كان اذا حمل فكانه خجوج ه وفي حديث عبيد بن عمير وذكر الذي بني الكعبة لقريش وكان روميا كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها خجل ه فيه انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن اراد- الكسل والتواني لان ال----------خجل يسكت ويسكن ولا يتحرك وقيل ال------خجل ان	403	289712380075114460	188	246.5	150	776	24.226804733276367	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms100	false	-4348255646125851187	187	213	995	1127	1592	300	فهي خداج اي ناقصة------ يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت -اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	100	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	79	104	387	520	1485	300	فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	404	289712380075114460	118	212.5	95	139	84.89208984375	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	0	49	0	243	1520	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	102	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0410	true	8340883123047518773	26	75	129	368	1530	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كا----------------ن المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل	410	289712380075114460	208	380.0	165	257	80.93385314941406	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	219	299	1105	1516	1520	300	ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------- في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي تختزله وتقتطعه -------------------خيانة في الحديث-------------------------------- لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع اي ----------انكسر وضعف وكل رخو ضعيف خريع وخرع والخرع الدهش ومنه قول -ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع اي الضعف والخور وكثير من الرواة يرونه بالجيم والزاي و---------قال ثعلب انما هو بالخاء والراء	102	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0413	true	2281108695698729744	0	143	0	723	1487	300	ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفي حديث صلاة الخوف فاخترط سيفه اي سله من غمده وهو افتعل من الخرط ه وفي حديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر اي ارسله وخرط البازي اذا ارسله من سيره خرطم س في حديث ابي هريرةوذكر اصحاب الدجال فقالخفافهم مخرطمة اي ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورءسها محددة خرع ه فيه ان المغيبة ينفق عليها------ من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم --تقتطعه وتاخذه والاختراع الخيانة وقيل الاختراع الاستهلاك ه وفي حديث الخدري لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع اي دهش وضعف وانكسر ه--------------------------------------- ومنه حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ويروي -------------------------بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو بالخاء والراء	413	289712380075114460	279	397.0	219	799	34.91864776611328	49	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms103	false	-592054460778117428	141	177	740	931	1519	300	وهي التي--- تخرق ثوبها في حديث تزويج فاطمة-------------------- فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام البرق مخاريق الملاءكة وهو جمع مخراق واصل المخراق ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا	103	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0415	true	6323622232731070271	197	260	1005	1316	1529	300	وهي تانيث الاخرق ---ه وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل س ومنه حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا ه وفي حديث علي------------ البرق مخاريق الملاءكة هي- جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا	415	289712380075114460	151	234.5	120	327	46.1773681640625	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms104	false	8449741828744570173	0	59	0	305	1517	300	اي تفكك في مشيته وتلك المشية الخوزلي والخيزلي في حديث السقيفة يريدون ان يختزلوا اي يقطعون عن مزادنا لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام -والخزامة---- حلقة من شعر يجعل في احد جانبي المنخرين من البعير وكان خرق التراقي وزم الانوف من فعل بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ود ابو بكر لو- وجد من رسول ا---------لله---------- عهدا فخز----م انفه بخزامة	104	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0418	true	7387273190798201335	96	169	474	829	1545	300	اي تفكك في مشي-ه ومنه --مشية ---------الخيزلي خزم ه فيه-------------------------------------------- لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي --منخري---- البعير -كانت بنو----------------------------- اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله تعالي عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام ه ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة	418	289712380075114460	186	259.0	145	447	41.61073684692383	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms104	false	8449741828744570173	170	300	865	1517	1517	300	العباس عمر- عن الشعراء فقال ان امرا القيس -------خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر-------------------------- قوله- خسف ماخوذ من الخسيف وهي البءر التي حفرت- في حجارة فخرج منها ماء كثير والمعني انه هو الذي استنبط لهم عين الشعر وقوله فافتقر اي فتح من الفقير والفقير فم القناة وقوله عن معان عور يريد ان امرا القيس من اليمن وان اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعلهم معاني عورا يقول ففتح من عور اصح بصر وقال الخطابي انما اراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها فاراد انه غاص---------------------------------------------------------------- علي معان خفية فكشفها وقال--------------- الحجاج---- لرجل----- يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا و وشل--------------------------------------------------------------------------------------ا باب الخاء مع الشين في صفة المنافقين خشب بالليل اي انهم نيام فهم كالخشب الملقاة قال ملك لرسول الله ان شءت طبقت عليهم-	104	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0420	true	9186744154688631295	35	143	172	700	1534	300	العباس ساله عن الشعراء فقال--- امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف-------------------- البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت ب---ماء كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ه ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت اي اطلع--ت ماء غزيرا ام قليلا خسا س فيه ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا ام زكا يعني فردا ام زوجا باب الخاء مع الش-----------------ين خشب ه فيه ان جبريل عليه السلام قال ------------------------له ان شءت جمعت عليهم	420	289712380075114460	241	277.0	185	863	27.925840377807617	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms105	false	-1999627009138653236	165	228	901	1246	1620	300	الخطابي ايضا وقال هي واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا والثالثة حشفة بالحاء المهملة و-الشين المعجمة والفاء حكاها الازهري ايضا وقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وقال عليه السلام لبلال ما دخلت الجنة الا سمعت خشفتك وهي الصوت ليس بالتشديد يقال خشفة وخشفة وقال معاوية لا---------------------------------------------------------بن عامر في رجل امنه----- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها ا----------ي اخفرتها	105	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0422	true	5858163600105620795	207	255	1101	1353	1555	300	الخطابي الخشفة------ واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا وتروي-------- بالحاء المهملة وبالعين بدل -----الفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث----------------------------------- معاوية كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه عبد الله بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي اخفارها	422	289712380075114460	146	199.5	115	418	34.92823028564453	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms106	false	-5474598219657197957	56	94	311	509	1589	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن اختصار السجدة فيه قولان احدها ان يختصر الايات التي فيها السجدات--------- فيسجد فيها و-الثا-ني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد --------في الحديث	106	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0424	true	-7331277876402870342	0	69	0	345	1531	300	ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بتمامها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه غيره متخصرا اي يصلي وهو واضع يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه نهي عن اختصار السجدة قيل اراد -------ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ه ومنه الحديث	424	289712380075114460	167	280.0	132	352	47.443180084228516	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms107	false	6647428866569391969	21	140	116	745	1621	300	الدنيا خض-----رة اي غضة ناعمة طرية واصل---------------------------------------------------------------------------ه من خضرة الشجر ومر رسول الله يوم الفتح في كتيبته الخضراء اي عليهم الحديد وخضرة الحديد سواده قوله الا اكلة الخضر قال الازهري الخضر هاهنا ضرب من الكللا وقال علي عليه السلام اللهم سلط عليهم فتي ثقيف --------------------ياكل خضرتها اي غضها وناعمها في الحديث من خضر له شء فليلزمه اي من بورك له فيه ورزق منه في الحديث ليس في الخضراوات صدقة وذلك مثل التفاح والكمثري قوله اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء وتزوج رجل امراة فراها خضراء اي سوداء والخضرة عند العرب السواد في الحديث تجنبوا من خضراتكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكرات ونحو ذلك و------------نهي عن المخاضرة وهي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها في الحديث	107	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0428	true	-8950209922319469113	35	122	199	634	1569	300	الدنيا حلوة خضرة اي غضة ناعمة طرية س ومنه حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر اي طري محبوب لما ينزل الله فيه من----- النصر ويسهل من الغناءم ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال يلبس فروتها وياكل خضرتها اي----- هن-يءها فشبهه ب--------------------------------------------------------------------الخضر الغض الناعم ومنه حديث القبر يملا عليه---------------------------------------------------------------------------- خضرا- اي نعما غضة ه وفيه------------------------- تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما اشبهها ه وفيه انه نهي عن المخاضرة -هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها ومنه حديث	428	289712380075114460	219	241.5	174	741	29.554655075073242	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms107	false	6647428866569391969	140	276	745	1484	1621	300	كان اخضر الشمط كذا روي اصحاب الغريب وقالوا انه كان يخضر شيبه بالدهن والطيب والمعروق احمر الشمط وانما احمر بالخضاب خطب الناس---------- علي ناقة مخضرمة قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة وقال ابراهيم الحربي خضرم اهل الجاهلية-------- نعمهم اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي خ-ضرم فيه اهل الجاهلية فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين قال ابن عباس الخضخضة خير من- الزنا يعني----------------------------------------------------------------- الاستمناء باليد في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر انه مر-------------------------- برجل وامراة -قد خضعا بينهما حديثا-------------------------------------- اي لينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول وكان ابن الزبير-------- اخضع اي كان فيه انحناء في الحديث خضلي قنازعك اي نديها وطيبيها بالدهن يعني شعر راسها في الحديث بكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع	107	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0429	true	4972282720129012735	53	278	252	1450	1561	300	كان اخضر الشمط اي كانت الشعرات التي قد شابت منه قد اخضرت ب-----------الطيب والدهن المروح خضرم ه فيه انه خط----------ب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي ال--------------------تي قطع طرف اذ----------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم------------------------ فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا في غير الموضع الذي يخضرم فيه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ------------------------ومنه الحديث ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا انهم مسلمون وانهم خضرموا خضرمة الاسلام خضع فيه انه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا ه كحديث عمر رضي الله عنه ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة وقد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فاهدره عمر رضي الله عنه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر س وفي حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاضع ه وفي حديث--------------------------------- الزبير انه كان اخضع اي في----ه انحناء خضل فيه انه خطب الانصار ف----------------------------------------------بكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع	429	289712380075114460	375	463.5	297	1422	26.371307373046875	55	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms109	false	-7434385316645611938	47	75	229	363	1490	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا	109	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	262	293	1370	1513	1548	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما	435	289712380075114460	122	226.0	95	143	85.31468200683594	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms109	false	-7434385316645611938	4	41	18	197	1490	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في حديث الدجال خبات لي خطم شاة يعني خطامها في حديث الدابة فتخطم الكافر اي تءثر علي انفه بسمة وقال شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها	109	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	85	113	418	554	1494	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد والخطم جمع------------------------- خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير وفي حديث------------------ شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها	436	289712380075114460	95	131.5	73	179	53.07262420654297	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms110	false	319533661764253896	128	199	700	1070	1571	300	لا خلابة اي لا خداع في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستخلب الخبير اي نحصده ونقطعه في الحديث فقعد علي كرسي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلب اي ليف قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها معناه نازعنيها واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه والمختلج الذي يختلف في نسبه قوله ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون في ح------ديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه	110	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0442	true	-8348814517844999333	121	272	613	1391	1528	300	لا خلابة اي لا خداع وجاء في رواية فقل لا خيابة بالياء وكانها لثغة من الراوي ابدل اللام ياء ومنه الحديث ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها في ضرعها ه ومنه الحديث اذا لم تغلب فاخلب اي اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة ومنه الحديث ان كان خلبها ه وفي حديث طهفة ونستخلب الخبير اي نحصده ونقطعه بالمخلب وهو المنجل والخبير النبات س وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة فقال عمر حامية فانشد ابن عباس لتبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين اللزج والحماة خلج ه فيه انه صلي صلاة فجهر فيها بالقراءة وجهر خلفه قارء فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها اي--- نازعنيها واصل الخلج الجذب والنزع ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------- ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون ه ومنه الحديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه	442	289712380075114460	217	347.0	173	866	25.057737350463867	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms112	false	-4671690835192976379	159	205	794	1024	1525	300	الدجال انه خارج من خلة بين الشام والعراق الخلة واحدة الخل والخل الطريق من الرمل والمعني انه خارج في خلة اي في طريق بين هاتين الجهتين قال الازهري الي سبيل بينهما وانما قي----------ل خلة لان هذا السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما	112	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	62	87	325	449	1515	300	الدجال يخ----رج من خلة بين الشام والعراق--------------------------------------------------------------- اي في طريق بين---------------------------------------هما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه---------- خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما	455	289712380075114460	104	163.5	81	240	43.33333206176758	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms115	false	-8051041894101149066	29	127	160	649	1508	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخنا عليه الدهر اي اهلكه في الحديث فبكي حتي خن الخنين صوت من الانف يقال خنخن الرجل اذا اخرج الكلام من انفه ومن اخرج صوتا رقيقا فهو الرنين فاذا اخنا فهو الهنين وهو بمعني الانين باب الخاء مع الواو في الحديث تعوذ بالله من الخوبة وفي رواية اصاب رسول الله خوبة اي حاجة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث----------------- الكعبة---- فسمعنا خواتا من السماء يعني------- حفيف جناح الطي-ر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت	115	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0465	true	-6488903038993047320	118	206	585	1007	1465	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي -يسلمه ويخفر ذمته ---هو من اخني ع------------------------ليه الدهر وقد تكرر ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا في الحديث------------------ باب الخاء مع الواو خوب ه فيه نعوذ بك من--- الخوبة يقا-------------------------------------------------------ل خاب يخوب خوبا اذا افتقر واصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم ومنه حديث التلب بن ثعلبة اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني طعاما اي حاجة خوت ه في حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم----- خاتت العقاب تخوت	465	289712380075114460	217	308.0	168	644	33.69565200805664	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms115	false	-8051041894101149066	143	204	728	1011	1508	300	عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزو---------------------------------- اي لن تضعف ما دام-- يقدر علي ان ينزو من-------------- ظهر دابته------------------ قال--------------------------------------------------- عمرو بن العاص ليس اخو --حرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله خور الحشايا يعني الوطاء منها وذلك انه-------------ا تحشي حشوا لا تصلب منه---------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------- وعليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل -------------في الحديث كان	115	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0466	true	4945611580628132152	8	156	35	783	1453	300	عمر لن تخور قوي ما-دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر---- ان ينزع في قوسه ويثب الي ظهر دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام ه وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي -----------بالاشياء الصلبة خوز فيه ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان والخوز جيل معروف وكرمان صقع معروف في العجم ويروي بالراء المهملة وهو من ارض فارس وصوبه الدارقطني وقيل اذا اضفت فبالراء واذا عطفت فبالزاي خوص في حديث تميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ه ومنه الحديث مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ه والحديث الاخر وعليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه س ومنه الحديث -ان	466	289712380075114460	215	282.5	165	765	28.104576110839844	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms116	false	-5915937418609478510	249	274	1279	1426	1563	300	ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الاديب ينبحها كلاب الحءاب اراد الادب فاظهر التضعيف------------ والادب الكثي----ر الوبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	116	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0473	true	3503210492774455752	156	249	834	1323	1592	300	ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب فاظهر الادغام لاجل الحواب والادب الكثير وبر الوجه ه وفيه وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ومنه الحديث عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا ه وفي حديث عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم ه وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	473	289712380075114460	134	224.5	109	489	27.402862548828125	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms117	false	961025633065679281	97	173	494	870	1530	300	ابو جهل لابن مسعود------ لمن الدبرة اي --------الظفر والنصرة والدولة---------- ويقال علي من الدبرة ا-----ي الهزيمة وقال النجاشي ما احب ان دبرا لي ذهبا وانني اذيت رجلا من المسلمين الدبر الجبل ونهي ان يضحي بمدابرة قال ابو عبيد المدابرة ان يقطع من مءخر اذنها---- شء ثم يترك معلقا في الحديث------- اما سمعت -من معاذ يدبره عن رسول الل----------------------------------ه قال ابو عبيد يقال دبرت عنه الحديث اي حدثت عنه وقال ثعلب انما هو يذبره بالذال --------اي يتقنه	117	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0475	true	1248712910945623520	121	191	608	947	1480	300	ابو جهل يوم بدر وهو صريع لمن الدبرة اي الدولة والظفر والنصرة وتفتح الباء وتسكن ويقال علي من الدبرة ايضا اي الهزيمة ه وفيه ----------------------------------------------------------------------نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة--- المدابرة ان يقطع من مءخر اذن الشاة شء ثم يترك معلقا كانه زنمة ه وفيه اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يحدث به عنه -----------------------------------------------قال ثعلب انما هو يذبره بالذال المعجمة اي يتقنه	475	289712380075114460	212	297.0	166	459	46.18736267089844	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms119	false	2741893644633625898	179	258	927	1330	1528	300	الحسن ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج اي سوء الطريقة في ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر من دخلة الرحم اي خاصة القرابة في الحديث في الدخل صدقة وهو الجاورس في الحديث هدنة علي دخن اي علي غير صفاء والدخن الدخان في الحديث انه ذكر فتنة وقال دخنها من تحت قدمي رجل يعني --------------------اثارتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتهيجها في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الدجال احمرت الدخ يعني الدخان قال ابن الاعرابي هو الدخان والدخ والدخ والظل والنحاس------------------- باب الدال مع الدال قول----ه ما انا من دد وهو-------------- اللهو واللعب	119	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	83	226	408	1127	1486	300	الحسن ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج اي سوء الطريقة والسيرة وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانه دخيل عندك الدخيل الضيف والنزيل ومنه حديث عدي وكان لنا جارا او دخيلا دخن ه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ه ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة باب الدال مع الدال دد ه فيه ما انا من دد ولا الدد مني الدد اللهو واللعب	483	289712380075114460	178	224.5	134	815	21.840490341186523	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	81	143	430	747	1562	300	الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني ------النشوز والخلاف في الحديث ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك والدرء الدفع---------------------------------------------------- ومنه ان رسول الله صلي فجاءت بهمة فما زال يدارءها قال الخطابي المعني يدافعها من الدرء مهموز وليس من المداراة في حديث عمر انه---------------------- درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها	120	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0484	true	-1362437446909500841	210	286	1063	1428	1496	300	الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي الخلاف والنشوز ه وفيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه والتاء زاءدة كما زيدت في ترتب وتنضب ومنه حديث العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع ه و--------------------------------في حديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها	484	289712380075114460	161	198.5	123	397	40.55415725708008	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	249	292	1302	1523	1562	300	صلي الله عليه وسلم-------------- بينهما عرق يدره الغضب اي بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب وقال عمر ادروا لقحة المسلمين اي اجبوا خراجهم قال-------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---- لمعاوية ترك--ت امرك---------- مثل فذلكة المدر -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة هي--------- الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء	120	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0486	true	-3970151218238259492	199	278	1004	1428	1534	300	صلي الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه بينهما عرق يدره الغضب اي يم---------------تلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در س وفي حديث ابي قلابة صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية تلافيت امرك حتي تركته مثل ف-لكة المدر المدر بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه وقال ا--لقتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيه-ا الماء	486	289712380075114460	147	166.0	116	443	33.18284606933594	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms121	false	-864982876402964881	120	230	619	1201	1543	300	قال ابن دريد هي لعبة للصبيان وقال------------------------- خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق يعني الخبز الحواري قال الازهري الدرمق لغة في الدرمك وهو الدقيق الحواري------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله عليه السلام في صفة تربة الجنة ذرمكة اي بيضاء نقية قال والدرمك الذي يدرمك حتي يكون دقاقا من كل شء كالدقيق والكحل قالت عاءشة سترت علي بابي درنوكا الدرنوك ما كان له حمل من الستور كخمل المناديل في الحديث فجاء بسكين درهرهة قال ابن الانباري هي المعوجة الراس التي تسمي المنجل في الحديث راس العقل مداراة الناس اي ملاينتهم في الحديث وفي يده مدري وهو شء محدد الطرف ويفرق به بين الشعر المتلبد في الحديث واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا	121	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	97	164	509	851	1537	300	سال ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء درمق س في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق الدرمق ---------------------------------هو الدرمك فابدل الكاف قافا درن س في حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن الدرن الوسخ س ومنه حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرن---ة اي الجرباء واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوسخ ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جرير------------------------------------------------------ واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا	488	289712380075114460	129	134.5	96	692	18.641618728637695	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms122	false	-2471349149972491280	90	167	482	896	1571	300	الحسن في المستحاضة--------------------------- وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وت-----------------حتشي باب الدال مع الشين في الحديث فجاءت بدشيسة---------------------------------------------------------- قال الليث وهي لغة في الجشيشة وقد سبقت وقال الازهري ليست الدشيشة لغة لكنها لكنة من الراوي باب الدال مع العين قوله فهلا بكرا تداعبها الدعابة المزاح وفي الحديث وكان فيه دع-----------------ا-----------بة في الحديث ------انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يهدمه ويطحطحه وقد صار رجلا يعني ال---------------------------------مرضع في الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعج العينين وال----------------------------------------------------------------------دعج شدة سواد العين في شدة البياض----- في الحديث	122	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0491	true	-6821024919804512706	17	178	81	901	1533	300	الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد باب الدال مع العين دعب ه فيه انه عليه الصلاة والسلام كان فيه دعابة الدعابة المزاح ه ومنه الحديث انه قال لجابر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا بكرا تداعبها وتداعبك ومنه حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه دعثر ه في --حديث الغيل انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل دعج ه في صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج الدعج-- والدعجة السواد في العين وغيرها يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة --بياضها س وفي --حديث	491	289712380075114460	196	204.0	153	931	21.052631378173828	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	247	300	1281	1564	1564	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يسعين------------------------------------------------------------------------- ويسقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل واشتري------------------------ سلمان وابو الدرداء------- لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي ح-----------------ملاه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المسيب------------- لو لم ينه عمر عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا و-----التدليس اخفاء العيب -الواو فيه-	124	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0499	true	-3972297839890185726	140	280	741	1484	1574	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو والدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله يقال دلح البعير يدلح والمراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه حديث علي ووصف الملاءكة فقال ومنهم كالسحاءب الدلح جمع دالح ه ومنه حديث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي وضعاه علي عود واحتملاه اخذين بطرفيه دلدل س في حديث ابي مرثد فقالت عناق البغي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ يحتمل انها شبهته بالقنفذ لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما استطاع ودلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه الحديث كان اسم بغلته عليه السلام دلدلا دلس ه في حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه---- عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة التدليس اخفاء العيب والواو فيه	499	289712380075114460	217	299.5	176	747	29.049531936645508	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	25	94	134	488	1525	300	------وليدلف اليه من كل بطن رجل اي ليقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد قوله فتندلق اقتاب بطنه اي فتخرج والاندلاق خروج الشء من م------------------------------------------------------------------كانه --في الحديث-------------------------------------------------------- ومعها شارف دلقاء اي منكسرة الاسنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فجاء رجل ادلم الادلم الطويل الاسود في الحديث جءت وقد ادلقني البرق اي اخرجني كتب عمر-------- الي خال----------د بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخم--------------------------------ر الدلوك------- اسم -ما يتدلك به------------------------------------------------------------ وسءل الحسن ايدالك الرجل	125	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0500	true	7944186277391230361	51	181	250	919	1539	300	رقيقة وليدلف اليه من كل بطن رجل دلق ه فيه يلقي في النار---------------------- فتندلق اقتاب بطنه ----------الاندلاق خروج الشء من مكانه يريد خروج امعاءه من جوفه ومنه اندلق السيف من جفنه اذ شقه وخرج منه ومنه الحديث جءت وقد ادلقني البرد اي اخرجني ه وفي حديث حليمة السعدية ومعها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها ويقال لها ايضا الدلوق والدلقم والميم زاءدة دلك فيه ذكر دلوك الشمس في غير موضع من الحديث ويراد به زوالها عن وسط السماء وغروبها ايضا واصل الدلوك الميل ه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار الدلوك بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة وفي حديث الحسن وسءل------ ايدالك الرجل	500	289712380075114460	199	131.5	157	796	25.0	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	151	190	780	967	1525	300	الحديث---- مال الي دمث من الارض فبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم-ث الارض السهلة وفي صفته كان دمثا اي لطيفا ليس بالجافي وقال من كذب علي فانه- يدمث مجلسه من النار اي ------يوطء في الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج	125	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0501	true	6055746268176512425	214	286	1093	1431	1502	300	الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث ه ومنه الحديث- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء دمج ه فيه من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج	501	289712380075114460	131	175.0	100	339	38.64306640625	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	262	294	1305	1497	1525	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان المدماك الساق وكل صف يسميه اهل الحجاز مدماكا وكان سعد---- يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بالسرقين والدمال السرقين ونحوه ويقال ---------------------اندمل الجرح اذا	125	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0503	true	-3499054028156027575	0	36	0	188	1567	300	بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت دمل ه في حديث-------------------- سعد كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بها وهي--------- السرقين من دمل بين القوم اذا اصلح بينهم واندمل الجرح اذا	503	289712380075114460	118	169.5	97	217	54.37788009643555	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	263	290	1366	1501	1555	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري وهو---------------- العطار----------- نسب الي دارين وهو موضع في البحر يءتي منه بالطيب----------------------------------------------------------------------------------- في حديث ام زرع وداءس ومنق وه------و الذي يدوس الطعام	126	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0508	true	-5094902686966405512	49	99	255	506	1519	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري الداري بتشديد الياء العطار قالوا لانه نسب الي دارين وهو موضع في البحر يءتي منه بالطيب ومنه كلام علي رضي الله عنه كانه قلع داري اي شراع منسوب الي هذا الموضع البحري دوس ه في حديث ام زرع وداءس ومنق الداءس هو الذي يدوس الطعام	508	289712380075114460	130	216.5	103	251	51.79282760620117	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	43	149	227	758	1531	300	عاءشة----- لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم في الحديث رايت رسول الل----ه في ظل دومة قال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وقال الازهري هو شجر يشبه النخل بثمر المقل ودومة الجندل موضع قال ابن دريد واصحاب الحديث يضمون الدال وهو خطا واجاز غيره الضم وقال قوم دوماء بالمد وقال ابو سعيد الضرير يعني في غاءط من الارض خمسة فراسخ وسميت دومة الجندل لان حصنها مبني بالجندل في حديث ام زرع كل دالة د--اء اي كل عيب ---------------فهو فيه فجعلت العيب داء ومنه قول رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي داء ادوا من البخل وفي عهده الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا داء و--------هو العيب الباطن---------- الذي لم يطلع عليه المشتري --	127	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0510	true	-513627382308374661	2	120	10	553	1462	300	عاءشة قالت لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم فحذفت الياء لاجل السام دوا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ام زرع كل داء له داء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وقولها له داء خبر لكل ويحتمل ان يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان هذا الفرس فرس ه س ومنه الحديث واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه والصواب ادوا بالهمز وموضعه اول الباب ولكن هكذا يروي الا ان يجعل من باب دوي يدوي دوي فهو دو اذا هلك بمرض باطن ه ومنه حديث العلاء بن الحضرمي لا داء ولا خبثة هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري س	510	289712380075114460	185	264.0	144	834	22.182254791259766	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	183	235	933	1196	1531	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير قال---------- الازهري--- الدهارير جمع الدهور واراد ان الدهر ذو خالين من بءس ونعمي وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب لولا ان يقال------ دهره الجزع------ يقال دهر فلانا امر اذا اصابه مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث قالت عجوز دهرية اي قد مضي عليها الدهر في الحديث--------------------------------------------------- فنزل دهاسا من الارض الدهاس	127	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0511	true	-6657774497078027403	170	299	925	1576	1582	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير حكي الهروي عن الازهري ان الدهارير جمع الدهور ا-راد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم- وقال الجوهري يقال دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ويوم ايوم وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد ه وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا امر اذا اصابه مكروه س وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همتي وارادتي س وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم علي حرب ابراهيم الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة كانه اراد لا ضيعة--------- عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم والواو زاءدة دهس ه فيه انه اقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الارض الدهاس	511	289712380075114460	205	301.5	160	662	30.966768264770508	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	247	283	1248	1431	1531	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا من-هم المعني وانتم العدد الكبير----------------- في الحديث----------------------------------------------------------------------- من اراد اهل المدينة بدهم اي ب----------غاءلة	127	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	117	170	583	852	1557	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده-------------م العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز ومنه حديث بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ه والحديث الاخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بامر عظيم وغاءلة	512	289712380075114460	163	284.0	129	282	57.80141830444336	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms128	false	-4731261868817174334	187	271	966	1414	1560	300	حذيفة---- لجندب------------ كيف --بك اذا اتاك من الناس مثل الوتد او---- الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور ف-------------------------------------------------شبهه به لصغره وحداثة سنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ليسوا بالمذاييع وهم الذين يشيعون الفواحش وفي لفظ ليسوا بالمساييح وهم الذي يمشون بالشر والنميمة باب الذال مع الباء في حديث عكاف تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين واصله من الذب وهو الطرد قال جابر كان لبردتي ذباذب يعني الاهداب في الحديث راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب ذباب قال ثعلب الذباب الشءم	128	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0516	true	-3809131799201704129	198	282	1000	1418	1506	300	حذيفة قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما اكله الاعراب وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد او الذءنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذال مع الباء ذبب ه فيه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب --------------الذباب الشءم	516	289712380075114460	202	204.0	160	649	31.124807357788086	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms129	false	7411778821538154227	164	220	785	1071	1494	300	ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطو وموت----------------- ذريع---- سريع ماش في الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي احكمكن يدا بها في الحديث------------------------------ كانوا بمذارع اليمن و--------------------------------هي قري بين الريف والبر وسميت مذارع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اطراف ونواحي في الحديث فكسر ذلك في ذرعي اي ثبطني عما اردته قال علي عليه السلام قد ذرفت علي الخمسين اي زدت عليها	129	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0522	true	3601829974590672502	104	199	549	1025	1529	300	ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطو ومنه الحديث فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وفيه من ذرعه القء فلا قضاء عليه يعني الصاءم اي سبقه وغلبه في الخروج ه وفي حديث الحسن كانوا بمذارع اليمن هي القري القريبة من الامصار وقيل هي قري بين الريف والبر ه ومنه الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه ذرف في حديث العرباض وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ذرفت العين تذرف اذا جري دمعها ه وفي حديث علي ها انا الان--------------- قد ذرفت علي الخمسين اي زدت عليها	522	289712380075114460	141	160.5	107	491	28.716903686523438	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	235	291	1216	1505	1551	300	------في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة-------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق وكانت------ عاءشة---------- تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي -------اذابها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب ------------اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني قال الازهري معني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد فيقلق ويتضور في الحديث-------- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق---- اي فصيح-------------- في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حد سنان مذلق اي محدد	130	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0527	true	-5447690375312206805	53	172	294	871	1556	300	ذلق ه في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق ه ومنه حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي جهدها واذابها يقال اذلقه الصوم وذلقه اي ضعفه س ومنه الحديث انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه ه وفي مناجاة ايوب عليه السلام اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني ومنه حديث الحديبية يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه ه وفي حديث الرحم جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق اي فصيح بليغ هكذا جاء في الحديث علي فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق ويراد بالجميع المضاء والنفاذ وذلق كل شء حده ه وفي حديث ام زرع علي حد سنان مذلق اي محدد	527	289712380075114460	220	319.0	174	577	38.12825012207031	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	34	71	200	369	1549	300	ما من شء -من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجهه قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة-------------- ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله------------------- فاذلو-يت حتي رايت وجهه اي اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع	131	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0528	true	-3641252457946532765	74	189	377	933	1481	300	ما من شي ءمن كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجوهه وطرقه وهو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه وذلل ه ومنه خطبة زياد اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه علي اذلاله وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ذلا ه في حديث فاطمة رضي الله عنها ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذلوليت حتي رايت وجهه اي اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع	528	289712380075114460	162	274.5	126	556	29.136690139770508	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	166	226	867	1165	1549	300	خلال المكارم ----------التذمم للصاحب وهو ان يحفظ ذمامة ويطرح عن نفسه ذم الناس--- ان لم يحفظ ذلك في حديث------------------------- زمزم ---------لا تذم فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب والثاني لا تلقي مذمومة يقال--- اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا من قول-ك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحوت قاء------ ذما اي مذموما شبه الهالك	131	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	63	208	330	1040	1533	300	خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب -هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له ان لم يحفظه ه وفيه اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم اي -------------------لا تعاب او -----لا تلفي مذمومة من قولك اذممته اذا وجدته مذموما وقيل--- لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء ه ومنه حديث البراء فاتينا علي بءر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لانها مذمومة ومنه حديث ابي بكر قد طلع في طريق معورة حزنة وان راحلته اذمت اي انقطع سيرها كانها حملت الناس علي ذمها ومنه حديث حليمة السعدية فخرجت علي اتاني تلك فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها ومنه حديث المقداد حين احرز لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيها فرس اذم اي كال قد اعيا فوقف ه وفي حديث يونس عليه السلام ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك	530	289712380075114460	236	355.5	185	738	31.97831916809082	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms132	false	1225041744141599733	50	112	242	584	1561	300	في الاناث دون الذكور في الحديث---------------------- لو منعوني جديا اذوط-------------- الاذوط الناقص الذقن في الحديث----------------------------------------------------------- لم يكن يذم ذوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اي شيءا ----------------مما يذا-ق وكان اصحابه لا يتفرقون الا عن ذواق اصل الذواق المطعم ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وال------------------علم وسماه ذواقا لانه يحفظ ال----ارواح كما يحفظ الطعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق	132	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0532	true	2944514408117772203	129	289	656	1495	1541	300	---------------------في الحديث ذوط ه في حديث ابي بكر لو منعوني جديا اذوط لقاتلتهم عليه الاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل ذوق ه فيه لم يكن يذم ذواقا الذواق الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول من الذوق يقع علي المصدر والاسم يقال ذقت الشء اذوقه ذواقا وذوقا وما ذقت ذواقا اي شيءا ه ومنه الحديث كانوا اذا خرجوا من عنده لا يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق------------------ مثلا لما ينالون عنده من الخير اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام-- الطعام والشراب لاجسامهم وفي حديث احد ان ابا سفيان لما راي حمزة مقتولا معفرا قال له ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا وهذا من المجاز ان يستعمل الذوقوهو مما يتعلق بالاجسام-في المعاني كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقوله فذاقوا وبال امرهم ه ومنه الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق	532	289712380075114460	239	311.0	194	881	27.128263473510742	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms132	false	1225041744141599733	237	267	1249	1392	1561	300	صفة المهدي قرشي يماني ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب الاذواء------ وهم ملوك حمير كذي زعير وذي يز---------ن وقوله قرشي يماني اي قرشي النسب يماني المنشا كتاب	132	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0533	true	4628286557510803543	11	43	48	197	1487	300	صفة المهدي قرشي يمان -ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب --اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو----- يزن وذو رعين وقوله قرشي يمان- اي قرشي النسب يماني المنشا وهذه	533	289712380075114460	122	202.0	95	158	77.2151870727539	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms134	false	6755949333688147939	28	126	165	646	1561	300	ذلك مال رابح اي ذو ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه رايح اراد قريب العاءد في حديث علي عليه السلام ان رجلا خاصم--------- امراته وقال -------------هي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اي-- ان ذلك يحمد منها في الحديث كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد مربدا اي محبسا نحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد ---------البصرة انما كان سوق الابل------------------------------------------------------------------------------------- والمربد ايضا كالجرين وهو الموضع الذي يلقي فيه التمر بعد الجداد قبل ان يوضع في الاوعية وينقل ومنه قام ابو لبابة يسد ثعلب مربده وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة في الفتن اي قلب اشربها كان مربدا	134	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0540	true	-7196023632958906843	25	286	141	1449	1521	300	ذلك مال رابح اي ذو ربح كقولك لابن وتامر ويروي بالياء وسيجء ه وفيه انه نهي عن ربح ما لم يضمن هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني فربحها وخسارتها للاول ربحل في حديث ابن ذي يزن وملكا ربحلا الربحلبكسر الراء وفتح الباء الموحدةالكثير العطاء ربخ س في ح------------------------------------ديث علي------------ ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي يقال ربخت المراة تربخ فهي ربوخ اذا عرض لها ذلك عند الجماع ربد ه فيه ان مسجده صلي الله عليه وسلم كان مربدا ليتيمين المربد الموضع الذي ت---حبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه ه ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا------------ الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة ه ومنه الحديث حتي يقو-----م ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره س وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز ان يكون من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي والنون وسيجء في موضعه ه وفيه انه كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ه ومنه حديث حذيفة في الفتن اي قلب اشربها صار مربدا	540	289712380075114460	319	306.0	248	1376	23.18313980102539	55	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms135	false	1926034451419290682	19	65	100	335	1555	300	الحديث ان ربيط بني اسراءيل يعن-------------------ي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا في صفة رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------من المربوع وهو الربعة ومر بقوم يربعون حجرا الربع ان يشال الحجر باليد ليعرف به شدة الرجل وقال لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع	135	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0543	true	-4376115565479272517	177	275	980	1493	1610	300	الحديث ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا اي شدها ومنعها ومنه حديث عدي قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين ومنه حديث ابن الاكوع فربطت عليه استبقي نفسي اي تاخرت عنه كانه حبس نفسه وشدها ربع س في حديث القيامة الم اذرك تربع وتراس اي تاخذ ربع الغنيمة يقال ربعت القوم اربعهم اذا اخذت ربع اموالهم مثل عشرتهم اعشرهم يريد الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ الربع من الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع ه ومنه قوله---------------------------------------------------------------------- لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع	543	289712380075114460	118	128.0	92	583	20.240137100219727	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms136	false	7971964930122735050	87	146	452	744	1510	300	ان ابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تطبق --في الحديث ان فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ماله في رتاج الكعبة------------------------------------------------ الرتاج الباب وقال الخليل هو الباب المغلق ولم يرد برتاج الكعبة نفس الباب وانما المراد انه جعله لها قال مجاهد ارسل--------------- الجراد علي قوم فرعون ياكل مسامير رتجهم اي ابوابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ام زرع في شبع---- ورتع اي تنعم --في الحديث	136	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0549	true	2000451090554295709	138	288	706	1454	1520	300	ان ابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق ومنه الحديث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه ومنه حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة ويقال ايضا للباب رتاج ه ومنه الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي لها فكني عنها بالباب لان منه يدخل اليها وجمع الرتاج رتج ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------- مجاهد عن بني اسراءيل كانت الجراد ت--------------اكل مسامير رتجهم اي ابوابهم ومنه حديث قس وارض ذات رتاج وفيه ذكر راتج بكسر التاء وهو اطم من اطام المدينة كثير الذكر في الحديث والمغازي رتع ه في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ه ومنه حديث ابن زمل فمنهم المرتع اي الذي يخلي ركابه ترتع ه ومنه حديث ام زرع في شبع وري ورتع اي تتعم ومنه الحديث	549	289712380075114460	168	208.0	128	841	19.976219177246094	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms136	false	7971964930122735050	173	216	891	1108	1510	300	معاذ بن جبل انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة ذكر فيه ابو عبيد ثلاثة اقوال احدها بخطوة والثاني ببسطة والثالث انها نحو من ميل------- باب الراء مع الثاء---- في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديعة	136	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0550	true	-82193521957270319	218	296	1111	1501	1515	300	معاذ------- انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر ه ومنه حديث ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة باب الراء مع الثاء رثا في حديث عمرو بن معدي كرب واشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيرب من ساعته ومن امثالهم الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه ه ومنه حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة	550	289712380075114460	135	198.0	107	397	34.00503921508789	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms137	false	-6109458211271781083	165	216	830	1091	1536	300	اني ارتجعتها بابل قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة قال--- وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي راس المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت	137	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	257	300	1341	1564	1564	300	اني ارتجعتها بابل فسكت-------- الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها فهي الرجعة بالكسر وكذلك هو- في الصدقة اذا وجب غلي رب- المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخري-------------- فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت-	555	289712380075114460	211	357.5	169	264	79.92424011230469	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms138	false	-2749617348194614720	149	182	728	902	1542	300	قال لاسامة انظر هل تري رجما قال الاصمعي هي الحجارة المجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام قال------------- عبد الله بن مغفل لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة	138	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0559	true	7862203360986790589	41	76	208	391	1612	300	قال لاسامة انظر هل تري رجما الرجم بالتحريك حجارة ----مجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام ايضا ه ومنه حديث عبد الله بن مغفل لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحجارة	559	289712380075114460	147	270.0	117	187	78.60962677001953	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms139	false	-3851856612836944417	5	31	26	161	1548	300	الناس كابل ماءة ليس فيها راحل------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله وكان الاشارة الي ان الكامل قليل قال----------- يزيد بن شجرة وفي الرحال ما فيها	139	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0562	true	1220772262822847880	71	197	363	1052	1551	300	الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت وقد تقدم معني الحديث في حرف الهمزة عند قوله كابل ماءة ه ومنه حديث النابغة الجعدي ان ابن الزبير امر له براحلة رحيل اي قوي علي الرحلة ولم تثبت الهاء في رحيل لان الراحلة تقع علي الذكر ومنه الحديث في نجابة ولا رحلة الرحلة بالضم القوة والجودة ايضا وتروي بالكسر بمعني الارتحال ه وفيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن والمنازل وهي جمع رحل يقال لمنزل الانسان ومسكنه رحله وانتهينا---- الي رحالنا اي منازلنا ه ومنه حديث يزيد بن شجرة وفي الرحال ما فيها	562	289712380075114460	109	171.5	86	693	15.728715896606445	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms139	false	-3851856612836944417	191	262	986	1351	1548	300	الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع الدال في الحديث ومنعت مصر اردبها وهو مكيال لاهل مصر وهو اربعة وستون منا بمن بلادنا قال علي عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا ---------------------الردح-------- العظيمة و------------------في رواية ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقال--------------------------------------------------------- ابن عمر--------- لاكونن في الفتنة مثل الجمل الرداح وهو الثقيل الذي لا ينبعث وكذلك قال ابو------ موسي -----------------بقيت الرداح المظلمة يعني	139	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0565	true	-6129211861033686693	150	298	771	1551	1566	300	الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقه ومعيشته ه والحديث الاخر استرخيا عني اي انبسطا واتسعا وحديث الزبير واسماء في الحج قال لها استرخي عني وقد تكرر ذكر الرخاء في الحديث باب الراء مع الدال ردا في وصية عمر عند موته واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الا-----------------------------سلام وجباة المال الردء العون والناصر ردح ه في حديث ام زرع عكومها رداح يقال امراة رداح ثقيلة الكفل والعكوم الاعدال جمع عكم وصفها بالثقل لكثرة ما فيها من المتاع والثياب ه ومنه حديث علي ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن وروي ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته ومن الاول حديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها----- مثل الجمل الرداح اي ال-ثقيل الذي لا انبعاث له ه ومنه حديث ابي موسي وذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة اي --	565	289712380075114460	237	314.0	185	817	29.008567810058594	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms140	false	6831458060997421130	126	223	626	1130	1540	300	الحديث ف------ردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير ------------------------------------------------------------------------------------لونه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبنا في يوم ذي ردغ وفي لفظ زرغ بالزاء قال ابو عبيد الردغة بفتح الدال وبالهاء هي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ وكذلك الرزغ بالزاي وقال الليث الرزغة اشد من الردغة------------- في ال-----------------------------------------------حديث تسقي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردغة الخبال فهو الشء المختلط من صديد اهل النار وبعث رسول الله معاوية مع واءل بن حجر في حاجة وواءل علي تجنب له ف------------------------------------قال له معاوية اردفني فقال واءل بن حجر لمعاوية لست من ارداف الملوك ارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	140	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0567	true	8349932600906738445	119	286	586	1412	1495	300	--حديث حذيفة وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه الي الصفرة ردغ س فيه من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير وتجمع علي ردغ ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال س ومنه الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال والحديث الاخر خطبنا في يوم ذي ردغ س والحديث الاخر منعتنا هذه الرداغ عن الجمعة ويروي ب-------------------------------------------------------الزاي -بدل الدال وهي بمعناه والحديث الاخر اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاومءوا ايماء س وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة ردف ه------------------------------------------------------------------------- في حديث -واءل بن حجر ان معاوية ساله ان يردفه وقد صحبه في طريق فقال------------------------------------------ لست من ارداف الملوك هم---------------------- الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	567	289712380075114460	203	219.0	154	1022	19.863014221191406	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	39	82	194	422	1516	300	الحديث ----اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطو-------------ا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال الاصمعي المرازمة--------------------------------------------------------------------- ان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا ولا يدوم علي شء واحد واصله في ا---لابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت	141	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0571	true	-4406483522491556500	70	125	341	644	1502	300	--حديث عمر اذا اكلتم فرازموا المرازمة الملازمة والمخالطة اراد اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويو-----------ما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا -قد رازمت	571	289712380075114460	150	231.0	121	317	47.31861114501953	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	146	242	722	1225	1516	300	ان المشركين زاسونا الصلح اي راسلونا وابتداونا في ذلك يقال رسست م-نهم --------اي اصلحت وفي رواية------------------------------------------------ واسونا الصلح ا-ي اتفقوا معنا عليه وقال------------------------------------- النخعي اني لاسمع الحديث فاحدث------------- به الخادم ارسه في نفسي اي ا----------------------------------------------------------تذكره بذلك واثبته وقال الحجاج لرجل --------------------من اهل الرس والرهمسة انت قال ابو زيد يقال اتانا رس من خبر وهو الذي لم يصح بعد وقال الازهري اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الرهمسة وهم الذين يتبادرون في اثارة الفتنة ويقال فلان ترهمس وترهسم وسياتي ذكرهم في حديث ابن عمرو انه----- بكي حتي رسعت عينه اي فسدت وتغيرت	141	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0572	true	-3394839840678426361	1	136	7	673	1517	300	ان المشركين راسونا الصلح----------- وابتداونا في ذلك يقال رسست بينهم ارس رسا اي اصلحت وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة ه ومنه حديث النخعي اني لاسمع الحديث ارسه في نفسي واحدث به الخادم ارسه في نفسي اي اثبته وقيل اراد ابتدء بذكره ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكره بذلك ه ومنه حديث الحجاج انه قال للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والرهمسة انت اهل ا------------------------------------------------------------------لرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اذا افسد فيكون قد جعله من الاضداد وفي حديث بعضهم ان اصحاب الرس قوم رسوا نبيهم اي رسوه في بءر حتي مات رسع ه----------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابن عمرو بن العاص بكي حتي رسعت عينه اي ------تغيرت	572	289712380075114460	295	352.0	233	832	35.456729888916016	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms142	false	732715226881201795	191	262	1009	1350	1536	300	ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في ال--------------------------------دين ارصد بمعني اعد قال ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة فان --------------اخرجت ارضه ثمرا وجب--------- العشر ولم يسقط لاجل دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --في الحديث يصب عليكم العذاب صبا ثم يرص رصا اي الصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصف ومثله ان رسول الله لقي ابن صياد فرصه رسول الله------------------- اي ضم بعضه الي بعض--------- في الحديث	142	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	191	298	970	1487	1493	300	ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي ----------------------------اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط ع------نه في مقابلة الدين لاختلاف حكمهما وفيه بين الفقهاء خلاف رصص ه فيه تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا تكون بينكم فرج واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ه ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا ----------------ه ومنه --حديث --------------------------------------ابن صياد فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض وقد تكرر في الحديث	576	289712380075114460	240	353.5	187	607	39.53871536254883	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms145	false	-8407072057868193998	99	221	504	1146	1558	300	محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء قال ابن عباس وهو التعريض بالجماع في الحديث نهي رسول الله ان يقال بالرفاء والبنين-------------------------------------------------------- الرفاء الموافقة وكانت هذه عادة الجاهلية يقولونها للمتزوج في الحديث كان اذا رفح انسانا------------------- اراد رفا اي دعي له بالرفاء ويروي----------------------- رقح بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة في اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة لقوم دون قوم فلا يوضع مواضعة الرفادة شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان -في الحديث واعطي	145	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0588	true	-323189589131098477	0	131	0	641	1512	300	محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء كانه يري الرفث الذي----------------------- نهي -----الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ما يقوله ولم تسمعه امراة فغير داخل فيه وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة رفح ه فيه----------- كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة ه ومنه حديث عمر لما تزوج ام كلثوم بنت علي قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج رفد --------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الزكاة اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ه ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ------اعان علي القيام ويروي	588	289712380075114460	218	243.0	165	887	24.577226638793945	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms147	false	8650861317013194044	33	69	159	349	1541	300	الرفشاء وهي الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي -----خطوط و-نقط قال------------------------------------------------------ حذيفة اتتكم الرقطاء -المظلمة يعني الفتنة يقال دجاجة رقطاء فيها----------- بياض وسواد قال ابو---------------------------------------------- بك--------------------رة لو شءت ان اعد رقطا كان- ب----------فخذي المراة التي	147	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0595	true	1507642747014873487	55	118	291	624	1545	300	الرقشاء---- الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي نقط وخطوط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي رقط ه في حديث حذيفة اتتكم الرقطاء والمظلمة يعني --فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم ه وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي	595	289712380075114460	156	218.5	125	339	46.0177001953125	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms148	false	-279720373083286491	175	200	900	1025	1539	300	لعدي-------- انك من اهل دين يقال لهم الركوشية وهو دين بين النصاري والصابءين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دفن- الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض---- في الحديث	148	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0602	true	-9039129610418232543	162	273	853	1413	1566	300	لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية -هو دين بين النصاري والصابءين ركض س في حديث المستحاضة انما هي ركضة من الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ه وفي حديث ابن عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز قال انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض ركع في --حديث	602	289712380075114460	120	195.5	95	563	21.31438636779785	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms149	false	2884369996594972459	28	71	139	352	1532	300	حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد تش---ير الي كثرة الاضياف في الحديث يتوضا بالماء الرمد وهو الكدر في الحديث عليهم ثياب رمد اي غبرث فيها كدورة في الحديث حتي اذا انضج رمد اي القي ف-ي الرماد-------- يضرب مثلا لمن صنع معروفا ثم افسده	149	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0605	true	7859598117486784554	46	82	239	416	1518	300	حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي كثير--------- الاضياف والاطعام لان الرماد يكثر بالطبخ ه وفي ح------ديث عمر شوي اخوك------------------------------- حتي اذا انضج رمد اي القاه في الرماد وهو مثل يضرب للذي يصنع ال-معروف- ثم يفسده	605	289712380075114460	102	125.5	80	225	45.33333206176758	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms149	false	2884369996594972459	94	174	465	885	1532	300	صلاة الاوابين حين يرمض الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال------- عمر----------------- لراعي الشاة-------------------- لا ترمضها يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا وهو ا---لحديد في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ انه غضب------------------------ حتي خيل الي من يراه ان انفه يترمع قال ابو عبيد---- هو ان يراه-------------------------- كانه يرعد من الغضب ورواه بعضهم يتمزع والمعني--------- يتشقق	149	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	112	274	580	1413	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان تحمي الرمض-------------------------------اء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رم-----ض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض الحديد الماضي فعيل بمعني مفعول من رمض السكين يرمضه يرمضه اذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك اوقعه صفة للمءنث رمع ه فيه انه استب عنده رجلان فغضب احدهما حتي خيل الي من -راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع ومعني يترمع كانه يرعد من الغضب وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق	606	289712380075114460	302	445.5	238	870	34.712642669677734	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms150	false	-5159025941981144924	16	72	78	369	1532	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة الفم للانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المقمة ايضا قالت--------------------------- ام عبد المطلب--------------------------------- حين ا--ردفه المطلب -----كنا ذوي ثمة ورمة وقد سبق شرحه في ابن الثاء قال بان السكيت الثم قماش البنت والرم مرمة البنت وكانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان ----قوي	150	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0610	true	-5620119713229504664	94	193	436	902	1430	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم--------------------------------- وهي بمعناه وقد تقدم في رمرم س وفي حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي وكانه اسم اعجمي ويجوز ان يكون من الرم وهو الثري ومنه قولهم جاء بالطم والرم ه وفي حديث ام عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم قالت حين اخذه عم المطلب منها كنا ذوي ثمه ورمه يقال ما له ثم ولا رم ف-------------------الثم قماش البيت والرم مرمة البيت -كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	610	289712380075114460	184	245.5	144	519	35.45279312133789	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms150	false	-5159025941981144924	221	253	1130	1279	1532	300	الحديث لا شوب ولا روب----------------- اي لا غش ولا تخليط في البيع والروب ال----راءب لما اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان بها حي المرك اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وما تليها من مقدمه	150	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0613	true	-1223874530298709673	68	141	372	732	1544	300	الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن الممخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده روث س في حديث الاستنجاء نهي عن الروث والرمة الروث رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه وقد راثت تروث روثا س ومنه حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة ه وفي حديث حسان بن ثابت انه- اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه---- من مقدمه	613	289712380075114460	107	151.5	81	365	29.3150691986084	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms152	false	-6832708121571078386	23	90	117	491	1576	300	حديث علي عليه السلام-- ان رسول الله------------------- بعثه ليري قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلفة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل قال القتيبي يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وسياتي مشروحا في باب الواو وكتب الي الاقيال الارواع الارواع الحسان الوجوه يقال رابع وارواع مثل ناصر وانصار قال ابن عباس--------------- اذا شمط العارض----------- فذلك الروع يعني ----الانذار بالموت في---- الحديث	152	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0618	true	8407169074990875905	164	225	833	1149	1495	300	حديث علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل------------ يريد ان الخيل- راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع كانه ارد الانذار بالموت ه ومنه الحديث	618	289712380075114460	231	352.0	183	429	53.846153259277344	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms152	false	-6832708121571078386	108	140	576	742	1576	300	حتي---- القت السماء بارواقها اي بجميع ما فيها من الماء في خطبة----------------------------------------------- عاءشة-------------- ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين ثدي البنت في ح--------------------------------------------------------ديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم فيخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم	152	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0619	true	7690890455481264707	152	276	763	1419	1529	300	حتي اذا القت السماء بارواقها اي بجميع ما فيها من الماء والارواق الاثقال اراد مياهها المثقلة للسحاب ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقيل رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا ومنه حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق اي فسطاطه وقبته وموضع جلوسه وفي حديث علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن واراد بها هاهنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ودقين وهي الحرب الشديدة ايضا ومنه شعر عامر بن فهيرة كالثور يحمي انفه بروقه ه وفي حديث ذكر الروم فيخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم	619	289712380075114460	153	251.0	123	656	23.323171615600586	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms154	false	1671510647066381823	149	193	727	952	1500	300	انا والله مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت حجرها فاحتق--ر عنها قال القتيبي هي ال---------ضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها و--قالو----ا زباب تءنس-------------------- والزباب ضرب من الفار لا يسمع والخلد جنس منها لا تبصر واراد----- لا اكون كال---ضبع تخادع عن حتفها	154	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0630	true	2481716703306372187	152	204	762	1032	1524	300	اذا والله مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك والزباب جنس من الفار لا يسمع لعلها تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها	630	289712380075114460	167	257.0	130	270	61.85185241699219	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms155	false	3430948723695900422	35	126	195	709	1565	300	بلغ------ الزبي وهو جمع زبية وهي الرابية التي لا تعلوها الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا للامر يتفاقم والزبية ايضا يحفر للاظسد والذءب يصاد فيهما في الحديث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه زبيبتان وفيها قولان احدهما انهما النكتتان السوداوان فوق عيني الحية والثاني انهما الزاءدتان اللتان تكونان في الشدقين فاذا غضب الانسان او اكثر الكلام ازبد باب الزاي مع الجيم كان----------------------------- ازج الحواجب قال الازهري الزجج دقة الحواجب واستقواسها والزجج تقوس في الحاجب مع طول في اطرافه وسبوغ في الح---ديث --------------------------------------اخذ خشبة فنقرها و------------------------------زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه ماخوذ من تزجيج الحا-جب وهو حذف زواءد الشعر	155	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0633	true	7674742114737992527	12	148	52	726	1459	300	بلغ السيل الزبي هي- جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم وهو مثل يضرب----- للامر يتفاقم ويتجاوز الحد س وفي حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين غيره محاورة قال كعب فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي ازعجه واقلقه من قولهم ازبيت الشء ازبيه اذا حملته ويقال فيه زبيته ----------لان الشء اذا حمل ازعج وازيل عن مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الجيم زجج ه في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب------------ ال------------------------------زجج تقوس في الحاجب مع طول في -طر-فه وامتداد س وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه------ من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر	633	289712380075114460	254	318.5	201	840	30.238094329833984	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms155	false	3430948723695900422	236	289	1249	1509	1565	300	في الحديث في الفرع تذبح- قال لان يتركه حتي يك---------------------ون زخربا خير من ان يكفا اناءك قال ابو عبيد الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وفي لظ حتي يكون شفرنا وهو الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاري مع الراء قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ويل للزريب- قيل وما الزريبة قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا	155	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0636	true	-3799614770408818893	90	213	462	1081	1557	300	في --حديث--- الفرع وذبحه قال وان تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك- الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها زخم فيه ذكر زخم هو بضم الزاي وسكون الخاء جبل قرب مكة باب الزا-ي مع الراء زرب س في حديث بني العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم وجمعها زرابي ه وفي حديث ابي هريرة ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا	636	289712380075114460	197	284.0	151	626	31.469648361206055	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms156	false	-6404171744762075242	8	83	35	428	1558	300	عليه السلام انه لعالم الارض وزرها--------------- اي قوامها قال الازهري واصله من زر القلب وهو عظ-م صغير به --قوام القلب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج اياي وهذه الزرافات ا-----لجماعات------------------------------ يجتمعون لاثارة--------------- الفتن ومثلها البرازق قال بعضهم كان الكلبي يزرف في الحديث يقال فلان يزرف ويزلف ويبنق اي يزيد قوله لا ت--------------------------------------------------------------زرموا ابني اي لا تقطعوا عليه بوله -والازرام القطع قولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ريح زرنب وهو--- نوع من------ الطيب قال علي عليه السلام--------------------------------------------------- لا ادع الحج ولو تزرنقت وهو من ----------	156	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	50	274	248	1356	1493	300	عليا و------انه لعالم الارض وزرها الذي تسكن اليه اي قوامها وا------------صله من زر القلب وهو عظيم صغير يكون قوام القلب به واخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان س وفي حديث ابي الاسود قال لانسان ما فعلت امراته التي كانت تزاره وتماره المزارة من الزر وهو العض وحمار مزر كثير العض زرع قد تكرر فيه ذكر الزراعة وهي معروفة وقد جاء في بعض الحديث الزراعة بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الارض التي تزرع زرف ه في خطبة الحجاج اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات واحدهم زرا فة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة ه وفي حديث قرة بن خالد- كان الكلبي يزرف في الحديث--------------------------- اي يزيد فيه مثل يزلف زرم ه فيه انه بال عليه الحسن بن علي فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني اي لا تقطعوا عليه بوله يقال زر-م الدمع والبول اذا انقطعا وازرمته انا ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه زرمق ه في حديث ابن مسعود ان موسي عليه السلام اتي فرعون وعليه زرمانقة اي جبة صوف والكلمة اعجمية قيل هي عبرانية والتفسير في الحديث وقيل فارسية واصله اشتربانه اي متاع الجمال زرنب ه في حديث ام زرع المس مس ارنب والريح ريح زرنب الزرنب نوع من انواع الطيب وقيل هو نبت طيب الريح وقيل هو الزعفران زرنق ه في حديث علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو تزرنقت وفي رواية ولو ان	637	289712380075114460	261	299.0	203	1155	22.597402572631836	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms159	false	3950382286497747798	147	194	753	987	1518	300	كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود البغال وهي ال--------------------فروة في الحديث دخلت علي خالد وعليه سبنية قال الليث هو ضرب من الثياب يتخذ من مشامة الكتان وهو اغلظ ما يكون في الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه من اعمال الاخرة شء	159	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	58	98	286	476	1524	300	كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب كان اذا صلي لم يلبسها هي فروة وقيل هي تعريب اسمان جون اي لون السماء سبهل س فيه-------------------------------------------------------------- لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه من عم--ل الاخرة شء	668	289712380075114460	113	172.0	89	254	44.488189697265625	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms159	false	3950382286497747798	212	244	1080	1247	1518	300	فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق اي متقاطرين بعضنا في اثر بعض يقال تساتل القوم اذا ----جاء بعضهم في اثر بعض----------------------------------------------------- في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها--------------- اراد بالمسته الضخم الاليتين	159	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0669	true	-6520167424695847234	95	139	476	714	1539	300	فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم- تساتل القوم اذا تتابعوا واحدا في اثر واحد والمساتل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها سته ه في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين	669	289712380075114460	124	176.5	97	239	51.88284683227539	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms162	false	-792112129365570132	50	92	253	481	1550	300	---خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وجمعه سخب وفي حديث ابن الزبير فكانهم صبيان يمرثون سخبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الزبير لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر وهو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله الواحدة سخبرة يقول لا نتغافل عن ما	162	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0675	true	6394435744945749926	184	300	965	1578	1578	300	هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب وسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها فالبسته سخابا اي الحسن ابنها والحديث الاخر ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امراة ه ومنه-------- حديث ابن الزبير وكانهم صبيان يمرثون سخبهم هي جمع سخاب ه وفي حديث المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بمعني الصياح وقد تكرر في الحديث سخبر ه في حديث ابن الزبير قال----------- لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر -هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله الواحدة سخبرة يريد لا تتغافل عما---	675	289712380075114460	192	328.0	157	636	30.188678741455078	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms163	false	6333091485848125349	37	72	190	386	1566	300	ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف---- القبة فيسدف لنا طعامنا قال القتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسدفون اي داخلون في السدفة وهي الضوء هاهنا وكذلك قوله وتسدف لنا اي تضء --قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----- لعاءشة قد وجهت سدافته السدافة الحجاب والستر	163	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	2	95	9	514	1543	300	ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف لنا القبة فيسدف لنا طعاما السدفة من الاضداد تقع علي الضياء والظلمة ومنهم من يجعلها اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر والاسفار والمراد به في هذا الحديث الاضاءة فمعني مسدفون--- داخلون في السدفة ويسدف ل---------------------------نا اي يضء ويقال اسدف الباب اي افتحه حتي يضء البيت والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور ومنه حديث ابي هريرة فصل الفجر الي السدف اي الي بياض النهار ومنه حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة قد وجهت سدافته السدافة الحجاب والستر	680	289712380075114460	145	223.0	119	535	27.10280418395996	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms165	false	1493390695003567323	204	256	1048	1289	1529	300	الحديث ك----نا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها معن-----------------------------------------ي ما سعد ما ج--اء سيحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد------------- واصل هذا انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرج-----------------ا فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد----- قوله	165	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0690	true	-8300807171963225686	11	106	54	504	1521	300	--حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد ومنه الحديث كنا نزارع علي السعيد ه وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله--- انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله	690	289712380075114460	226	372.5	175	455	49.67033004760742	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms167	false	-4249619424882873752	59	85	306	434	1553	300	ليصيبن قو--ما سفع من النار اي علامة منها-------- يقال سفعت الشء اذا اعل---مته بعلامة ودخل علي--------------------- ام سلمة-------------- وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة	167	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0696	true	3392026418642686151	208	244	1025	1200	1496	300	ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه -علامة يريد اثرا من النار ه وفي حديث ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة	696	289712380075114460	111	162.0	85	176	63.068180084228516	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms168	false	7754299063267756219	120	153	614	779	1565	300	هذا امر سكب اي لازم وكان لرسول الله فرس يقال له السكب وهو الكثير الجري في الحديث فرميناه بالحجا-----رة حتي سكت اي -----مات في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر	168	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	128	234	609	1122	1484	300	هذا امر سكب اي لازم وفي رواية انا نميط عنك شيءا سكت ه في حديث ماعز-------------- فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي سكن ومات س وفيه ما تقول في اسكاتتك هي افعالة من السكوت معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول س وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت سكر ه فيه حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر	703	289712380075114460	95	129.5	72	527	18.026565551757812	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms168	false	7754299063267756219	187	290	962	1506	1565	300	خير المال سكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل وانما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيهاا و---------------------------نهي عن كسر سكة المسلمين-------------- اراد الدنيا-- والدر-هم سمي-----------------------ا سكة لانهما طبعا بالحديدة المعلمة لهما في الحديث------------------------------------------------ ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا السكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وانما كان كذلك لانه من تشاغل ب---------الزراعة ----------------------------------طولب بالخراج في-------------- الحديث ثم دوم بي في السكاك وهو الهواء بين السماء والارض ووضع ابو سعيد---------------------------------------------------------- يديه علي اذنيه وقال اس-كتا ان لم اكن سمعت رسول----- الله---------- يقول-------------------- اي صمتا وخطب علي عليه السلام------------------------------------------------------ الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد	168	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0704	true	4592679708418116323	122	280	621	1455	1571	300	خير المال سكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل ل-لازقة سكك- لاصطفاك الدور فيها والمابورة الملقحة ه وفيه انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم اراد الدنانير والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع- بالحديدة واسمها السكة والسك وقد تقدم معني هذا الحديث في باس من حرف الباء ه وفيه ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي------------------------- التي تحرث بها الارض اي ان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات والجبايات وقريب من هذا الحديث قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر س وفيه انه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما ه وفي حديث الخدري انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب الحديث اي صمتا والاستكاك الصمم وذهاب السمع وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي حديث علي انه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد	704	289712380075114460	358	464.0	281	864	41.435184478759766	56	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms169	false	-6369874439283003673	43	74	214	384	1530	300	ان الزمانة لتشبع السكن يعني--------------------- اهل البيت في الحديث----------------- اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي قوتها من الغيث في الحديث------------------------------------------------------- استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم	169	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0706	true	-2238017574767123260	80	130	426	689	1525	300	ان الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون الكاف اهل البيت جمع ساكن كصاحب وصحب ه وفيه اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه وهو بفتح السين والكاف ه وفيه انه قال يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم	706	289712380075114460	133	211.5	107	263	50.570343017578125	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms171	false	-2782155937160648346	88	128	472	681	1586	300	اسمت اي الزم سمت الطريق ا--ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده في الحديث اسمح ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمح لك اي سهل يسهل عليك وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة وقال ال--------ليث السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الراس -اذا انتهت الجراحة اليها سميت سمحاقا	171	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	25	173	112	866	1498	300	اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له وقد تكرر ذكر السمت والتسميت في الحديث سمج في حديث علي عاث في كل جارحة منه جديد بلي سمجها سمج الشء بالضم سماجة فهو سمج اي قبح فهو قبيح وقد تكرر ذكره في الحديث -سمح ه فيه فيقول الله تعالي اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي الاسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح فانما يقال في المتابعة والانقياد يقال اسمحت نفسه اي انقادت والصحيح الاول والمسامحة المساهلة ه وفيه اسمح يسمح لك اي سهل يسهل عليك س ومنه حديث عطاء اسمح يسمح بك ومنه الحديث المشهور السماح رباح اي المساهلة في الاشياء يربح صاحبها سمحق ه في اسماء الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قش-رة رقيقة وقيل تلك القشرة هي السمحاق وهي------- فوق قحف الراس فاذا انتهت الشج--ة اليها سميت سمحاقا	716	289712380075114460	179	268.5	141	765	23.398693084716797	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms173	false	7414371687485404290	257	282	1352	1472	1560	300	اي العظيمة -السنام في الحدي--------ث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من قصدهم وطريقهم قال ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- ان فرس المجاهد ليستن في طوله	173	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0726	true	3744627822441225124	2	46	14	229	1534	300	---الطريقة والسنن ايضا ه ومنه الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء س وفي حديث الخيل استنت شرفا او شرفين استن الفرس يستن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه ه ومنه الحديث ان فرس المجاهد ليستن في طوله	726	289712380075114460	72	103.0	54	218	33.027523040771484	13	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms174	false	-4072306321326775590	54	109	281	562	1493	300	المانعة لا من الاسنان في الحديث ابن عمر يبقي من الضحايا التي لم تسنن وذكره القتيبي فقال لم تسنن بفتح النون وقال -------هي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا و-------------------------------------قال الازهري الاول هو------------ المحفوظ-------------------------------------------------------------------------- واراد ابن عمر ان- لا يضحي باضحية اذا لم تثن--------------- فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء-- وفي الحديث	174	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0727	true	-6683707072216643548	22	103	123	519	1481	300	الثالثة ه وفي ح-------------ديث ابن عمر ينفي من الضحايا التي لم تسنن روا-ه القتيبي------------- بفتح النون الاولي قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اذا لم يعط لبنا قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل الثبت والضبط بكسر النون وهو الصواب في العربية يقال لم تسنن ولم تسن واراد ابن عمر انه لا يضحي باضحية ----لم تثن اي لم تصر تنية فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء س وفي --حديث	727	289712380075114460	221	330.5	175	429	51.51515197753906	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms174	false	-4072306321326775590	149	177	753	894	1493	300	علي صدقني سن بكرة وهذا مثل يضرب للصادق في خبر----------------------------------------ه واصله ان رجلا ساوم ببكر اراد شراء----ه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكرة	174	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0727	true	-6683707072216643548	198	235	995	1178	1481	300	علي صدقني سن بكره -هذا مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له واصله ان رجلا ساوم رجلا في بكر ليشتريه فسال صاحبه- عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره	727	289712380075114460	119	204.5	92	185	64.32432556152344	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms175	false	594502930534782524	233	276	1218	1443	1571	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور الراس-- اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية ----------------------------------شوي راسها وهي جمع شواة وهي جلدة الراس هكذا ذكره ابو عبيد الهروي و---------------------------------------------------------------------------------الروايتان غير معروفتين والمعروف شءون راسها وهو اصول الشعر وطراءق الراس	175	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0734	true	1115508847999383190	0	61	0	326	1553	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور --راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها---- جمع شواة وهي جلدة الراس هكذا قال---------- الهروي وقال الخطابي ويروي شور الراس ولا اعرفه واراه شوي الراس جمع شواة قال بعض المتاخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف شءون راسها وهي اصول الشعر وطراءق الراس	734	289712380075114460	205	355.0	165	342	59.94152069091797	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم بالسلعة في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء قال و----يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ وهو------------- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	236	278	1244	1447	1566	300	عن السوم قبل طلوع الشمس هو --------------ان يساوم بسلعته- في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	737	289712380075114460	158	260.0	123	218	72.47706604003906	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	258	289	1279	1457	1517	300	هي كالصفة تكون بين يدي البيت وق-------------------------------------------------ال ابن الاعرابي --------السهوة الكوة بين الدارين في صفة الكوفة------------------------------------------------------------------------------ يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها ----والبغلة السهوة اللينة السير----- لا تتعب راكبها-ومنه	176	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0741	true	-4278842396240692994	56	117	282	605	1534	300	هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ه وفيه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها ه ومنه حديث سلمان حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها يعني الكوفة السهوة اللينة السير التي لا تتعب راكبها ومنه	741	289712380075114460	138	207.5	112	323	42.724456787109375	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms178	false	7685777481513956509	18	83	105	430	1542	300	سلمة----- جعلت علي وجهي صبرا حتي توفي ابو سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يوقده ويلو------------------------------------نه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما برز عتبة وشيبة والوليد بن عتبة برز اليهم شببة من الانصار والشببة جمع--- شاب مثل كاتب وكتبة وقد صحفه عبيد الله ابن موسي فقال ستة من الانصار والصحيح ما ذكرنا ومثله قول ابن عمر--------------- كنت انا وابن الزبير-في شببة	178	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0747	true	5190364638807555610	75	181	380	928	1517	300	سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي -------يلونه ويحسنه س ومنه حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا س ه وفي كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب فعيل بمعني مفعول وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد --------برز اليهم شببة من الانصار اي شبان واحدهم شاب--------------- وقد صحفه بعضهم------------------ ستة وليس بشء ه ومنه حديث -----------------ابن عمر رضي الله عنهما كنت انا وابن الزبير في شببة	747	289712380075114460	205	278.5	160	631	32.48811340332031	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms181	false	-6734371394568790439	45	140	230	696	1496	300	المتشدقون وهم المتوسعون في الكلام من غير --------احتراز ووصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فقيل ا---لشدقم اي الواسع الاشداق يوصف به المنطيق--------------------------- باب الشين مع الذال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول قال ابن الانباري لا يقال للطويل مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان في قصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم لوط----- ثم اتبع شذا-ن القوم صخرا------- اي من شذ منهم وقال سليمان بن صرد لعلي عليه السلام بلغني عنك ذرو من قول تشذرت لي به---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد هو التوعد والتهدد في صفة عمر شرد الشرك شذر مذر اي ------بدده	181	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0758	true	2383899936664382409	148	300	785	1533	1533	300	المتشدقون فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم س في حديث جابر رضي الله عنه حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس فقال من الشدقم هو الواسع الشدق و-يوصف به المنطيق البليغ المفوه والميم زاءدة باب الشين مع الذال شذب ه في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب ه------------و الطويل الباءن الطول مع نقص--------------------------------------- في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع وفرق ه ومنه حديث علي شذبهم عنا تخرم الاجال وقد تكرر في الحديث شذذ ه في حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذا ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم و---------------------------------------------خرج عن جماعته وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفرق من الحصي وغيره وشذان الناس متفرقوهم كذا قال الجوهري شذر ه في حديث عاءشة ان--- عمر شرد الشرك شذر مذر اي فرقة وبدده-	758	289712380075114460	275	345.0	211	849	32.391048431396484	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms182	false	-2267086972080787008	31	70	167	362	1552	300	الحرار الي السهل واحدها شرج وفي الحديث فتنحي السحاب فافرغ في----- شرجة من تلك الشراج في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان امراة كان ياتيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسوة-------- مشارجات لها اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه --------اي مثله في السن قال---------------- يوسف بن	182	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0760	true	-2764108325082164622	170	300	878	1527	1527	300	النفاق ا-ي ارتفع و--علا شرج ه فيه----- فتنحي السحاب فافرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج الشرجة مسيل الماء من الحرة الي السهل والشرج جنس لها والشراج جمعها ه ومنه حديث الزبير انه خاصم رجلا في شراج الحرة ومنه الحديث ان اهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية علي شرج من شراج الحرة ومنه حديث كعب بن الاشرف شرج العجوز هو موضع قرب المدينة ه وفي حديث الصوم فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير س وفي حديث مازن فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي يقال ليس هو من شرجه اي من طبقته وشكله ه ومنه حديث علقمة وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله ه ومنه حديث يوسف بن-	760	289712380075114460	145	193.5	111	658	22.036474227905273	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms182	false	-2267086972080787008	84	161	435	891	1552	300	يشرجون النساء اي يكون الوطا والمراة مستلقية علي القفا وسال رجل-------------- الحسن------------ اكان الانبياء يشرجون--------------- الي الدنيا اي---------------------------------------------- ينبسطون اليها ويرغبون فيها في الحديث اقت------لوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر ابو عبيد فيه قولين احدهما ان اراد بالشيوخ------- المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فيكون المعني اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والثاني انه اراد بالشيوخ الهرمي الذين--------- لا ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب ال----------ذين يصلحون لها في	182	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	51	139	267	749	1562	300	يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها ه وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء صلي الله عليهم يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها شرخ ه فيه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش---------------------------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشر------خ الصغار الذين لم يد-----------------------------------------------------ركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في	761	289712380075114460	266	425.5	213	575	46.260868072509766	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms183	false	-6322124558151037167	0	174	0	873	1490	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله من ق-----------------بته فقال ابا عبد الله ما يجلسك اليهن قال فهبت رسول الله فقلت يا رسول الله جمل لي شرور وانا ابتغي له قيدا قال فمضي رسول الله------------------- وتبعته فالقي الي رداء- ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملكم ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني المسير الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة فاجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله------------------- فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله------------------- من بعض حجره----- فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله ولاندي-------------------ن صدره قال فانصرفت فقال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذاك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد في ال----حديث	183	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	32	212	156	1056	1500	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة--- من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهبت----------------------------------------------------ه فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا---- فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملك -ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني------- الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين------- وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابرءن صدره---- فانصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد شرر ه في حديث	762	289712380075114460	773	1398.5	619	979	78.95812225341797	141	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	55	157	284	812	1554	300	الاضاحي ------ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة كالعور والجدع يقال استشرفت الشء وهو ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين لك الشء------------------- ومن هذا ان ابا طلحة كان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله ولما قدم عمر الشام قال ابو عبيدة------------------------------------------- ما يسرني ان اهل البلد استشرفو-------------------ك وانما قال هذا--- لان عمر لم ي--------------------------تزيا بزي الامراء ف--ي الحديث ما ذءبان في فريقة غنم بافسد----------------------------------------------------------- فيها من حب المال والشرف لدينه قال الازهري المراد انه يتشرف للمباراة والمفاخرة والمساماة في الحديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه -------------في الحديث	184	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0766	true	-4603452983180858069	38	138	195	690	1495	300	الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو م---------------------------------------------------ن الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها ه ومن الاول حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة قال لعمر لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك اي خرجوا الي لقاءك وانما قال له ذلك لان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزي الامراء فخشي ان لا يستعظموه ه ومنه حديث الفتن من تشرف لها استشرفت له اي من تطلع اليها وتعرض لها واتته فوقع فيها ه ومنه الح-------------------------------------------------------------------------------ديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه وتتوقعوه ه ومنه الحديث	766	289712380075114460	203	238.0	160	718	28.272979736328125	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	156	259	805	1344	1554	300	الحديث ت-----سكن مشارف الشام وهي كل قرية م--------------------------------------ن بلاد الريف وجزيرة العرب وانما قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد واليها تنسب السيوف المشرفية في حديث علي فقالت امراة الا يا حمز للشرف النواء فقام حمزة الي شارف وهي المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر وجمع الشارف شرف وقد اورد هذا ابو عبيد الهروي فقال الا يا حمز ذا الشرف والنو-----------------------------------------------------------اء وما كانت النوق لحمز--------------------ة وانما اغرته بها قوله ما جاء بك وانت غير مشرف اي متطلع اليه قال ------------------------ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرف-------------ا الشرف الموضع المشرف ومشارف الارض اعاليها وهي التي طولت ابنيتها بالشرف الواحدة-- شرفة ---في الحديث	184	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0767	true	5129771440546016197	8	119	41	595	1455	300	--حديث سطيح يسكن مشارف الشام المشارف القري التي تقرب من المدن وقيل القري التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب------ قيل لها ذلك لانها اشرفت علي الس---------------------------واد وفي حديث ابن مسعود يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء------------------------------------------ ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني اسد وفيه ان عمر حمي الشر-------------------------ف والربذة كذا روي بالشين وفتح الراء وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء وم----نه الحديث ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف س وفي حديث الخيل فاستنت شرفا او شرفين اي عدت شوطا او شوطين ه وفي حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشرف ا---------------------------------------لتي طولت ابنيتها بالشرف --واحدتها شرفة س وفي --حديث	767	289712380075114460	207	175.0	162	703	29.445234298706055	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms185	false	7099937558635148551	204	244	1041	1249	1528	300	حديث ام معبد تشاركن هزلا---------- اي عمهن الهزال فاشتركن فيه وعن---------- ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها التشريم التشقق يقال ل--لجلد اذا -شقق قد تشرم------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للمشقوق الشفة اشرم واتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه	185	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	76	133	376	663	1474	300	حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه شرم ه في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها التشريم التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار هو ان تعطف الناقة علي غير ولدها وسيجء بيانه في الظاء ه ومنه حديث كعب انه -----------اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه	771	289712380075114460	165	255.0	132	298	55.3691291809082	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms186	false	2131003198240835484	71	146	350	726	1497	300	شريح---- في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها اي مثلها وكان يضمن القصار شرواه اي مثل الثوب الذي ا-خذه وقال علي ادفعوا شرواها من الغنم اي مثلها قوله رحم الله سهل البيع سهل الشراء المراد ترك المعاسرة قال ابن الاعرابي الشرا يمد ويقصر فاهل تهامة يمدونه واهل نجد يقصرونه باب الشين مع الزاي في الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه قال شمر هي من اسماء القوس وه-----ي ليست بجديد ولا خلق وكذلك	186	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0772	true	-6928608913558568663	186	241	995	1266	1589	300	شريح قضي في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شروا---------ها وكان يضمن القصار شروي-------- الثوب الذي اهلكه وحديث النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص------------------------------------------------- قال له الشروي اي المثل--------------------------------------------- باب الشين مع الزاي شزب ه فيه وقد توشح بشزبة كانت معه الشزبة ----من اسماء القوس وهي التي ليست بجديد ولا خلق كانها	772	289712380075114460	181	260.0	139	386	46.89119338989258	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	190	234	918	1139	1485	300	يدخل في عروة- الجوالق والج-------------------------------------مع اشظة في الحديث----------------------------------------------- لم يشبع من طقام الا من -شظف الشظف--------- شدة العيش وضيقه------ في الحديث----------------------------------------------------------------------------------- يعجب ربك من راع في شظية يءذن --قال الازهري الشظية والشنظية قطعة من------- راس الجبل في الح-------------------------------------------------------------------------------ديث فانشظت رباعية رسول الله------------------- اي انكسرت	187	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0777	true	185624214114877740	152	248	810	1310	1567	300	تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ شظف ه فيه انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي شظف الشظف بالتحريك شدة العيش وضيقه شظم س في --حديث عمر رضي الله عنه يعقلهن جعد شيظمي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء زاءدة شظي ه فيه يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة الش----------ظية قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا وهو من التشظي التشعب والتشقق ه ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	777	289712380075114460	177	233.0	139	512	34.5703125	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms189	false	1636055990685794535	96	125	496	637	1540	300	كان----- الرجل يقول للرجل شاغرني اي زوجني اختك علي ان--------------------- ازوجك اختي او ابنتي من غير------------------------- مهر وكني عن النكاح بال------------------------------------شغار واصله--------------- من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه	189	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0782	true	3959988409573682669	198	247	1015	1252	1521	300	كان يقول الرج-----ل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او -بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه	782	289712380075114460	103	121.0	79	243	42.3868293762207	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms190	false	8895725633108748945	0	105	0	544	1479	300	يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة------ تمتهن في قطع اللحم وغيره -في الحديث بعث مصدقا فاتاه بشاة شافع قال ابو عبيد وهي التي معها ولدها شفعها وقال الفراء شاة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوها اخر في الحديث من حافظ علي شفعة الضحي اي ركعتا الضحي والشفع الزوج وبعض المحدثين يضم------------------------------------------------------ الشين من شفعة قال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه مبني من شفعت مثل غرفة من غرفت ويروي شبحة الضحي الشبحة الصلاة في حد--يث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع الشركاء به بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال ثعلب اشتقاق الشفعة من	190	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	62	183	318	929	1561	300	يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم وغيره وفي --حديث ابن عمر حتي وقفوا بي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شفير جهنم اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه وفي حديث كرز الفهري لما اغار علي سرح المدينة وكان يرعي بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء جبل بالمدينة يهبط الي العقيق شفع س فيه الشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا ه ومنه حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو--- ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع -لشركاء--ه بينهم----- علي رءوسهم لا علي سهامهم وق-د تكرر ---ذكر الشفعة في	784	289712380075114460	259	315.5	197	744	34.81182861328125	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms190	false	8895725633108748945	152	228	777	1128	1479	300	نهي عن--- شف ما لم يضمن الشف الربح وفي حديث اخر--------------------------------------------------- فمثله كمثل مال لا شف له وفي الحديث------- ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا يقال هذا درهم يشف اي ينقض فهو من الاضداد قال عمر لا تلبسوا نساءكم القناطي فانه ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب----- اذا بدا ما تحته قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام زرع فان شرب اشتف اي شرب كل-- ما في الاناء والشفافة الفضلة التي تبقي في الاناء	190	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0785	true	-8483993493636639082	25	145	127	688	1459	300	نهي عن شف شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن وقد تقدم ه ومنه الحديث فمثله كمثل ما- لا شف له ه ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا-------------------------- فهو من الاضداد ي---------------------------------------------------------قال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه ه ومنه الحديث فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه ه وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف اي شء قليل الشف والشفا والشفافة بقية النهار ه وفي حديث ام زرع وان شرب اشتف اي شرب جميع ما في الاناء والشفافة الفضلة التي تبقي في الاناء	785	289712380075114460	226	350.0	172	645	35.038761138916016	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms190	false	8895725633108748945	269	300	1331	1479	1479	300	فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه قال القتيبي ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر يقال اشفي علي-------------------------- الموت واشاف عليه اذا قاربه في حديث عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشفي ورع اي اذا-	190	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0787	true	4983785907814318274	184	243	884	1160	1431	300	فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه ------------ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر ه ومنه حديث سعد مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت ه ومنه ح-----------------ديث عمر لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اشرف علي الدنيا واقبلت عليه ه وفي حديثه الاخر اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا	787	289712380075114460	98	153.0	77	305	32.13114929199219	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	167	229	852	1178	1529	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليعض--------------ها اعضاء البيع كما يعضي الشاة و--------------------------------------------------المعني من استحل هذا------ فليستحل هذا ويقال للقصاب مشقص وكوي اسعد بن زرارة بمشقص وهو نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة قال النضر النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك	191	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	207	279	1060	1444	1542	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليقطعها قطعا ويفصلها اعضاء------ كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التحريم سواء وهذ لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة وهو في سنن ابي داود ومنه الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك	788	289712380075114460	119	160.5	93	564	21.09929084777832	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	234	279	1202	1425	1529	300	هريرة----- من ماء الشقيط قال الفراء الشقيط الفخار وقال الازهري هي جرار من الخزف قول----------------------------------------------------ه لولا ان اشق علي امتي اي------------------------------------ اثقل عليهم في صفة السحاب ام يشق شقا يعني البرق المستطيل الي وسط السماء قالت ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق الرواية بكسر	191	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0789	true	7367405550389361809	0	56	0	269	1438	300	هريرة يشرب من ماء الشقيط الشقي-----------ط الفخار وقال الازهري هي جرار من --خزف يجعل فيها الماء وقد رواه بعضهم بالسين وقد تقدم شقق ه فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لولا ان اثقل عليهم من المشقة وهي الشدة ه ومنه حديث--------------------------------- ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق -يروي بالكسر	789	289712380075114460	132	183.0	100	316	41.772151947021484	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	0	37	0	174	1493	300	شنظوة------ وهي كالانف------- من الجبل في ال----حديث كان عند ابي ذر------------ سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر اشنع وشنيع وش-نع ومشنع و-----في اسلام ابي ذر -انه جاء الي رسول الله واهل مكة قد شنفوا له اي ابغضوه	195	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	62	98	324	494	1442	300	شنظوة بالضم وهي كالانف الخارج من الجبل شنع ه في حديث-------- ابي ذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر ------شنيع واشنع ومشنع شنف ه في اسلام ابي ذر فانهم-------------------------- قد شنفوا له اي ابغضوه	800	289712380075114460	126	168.5	99	210	60.0	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	77	144	375	691	1493	300	لا شناق قال ابو عبيد الشنق-------- ما بين الفريضتين------------------------ وهو ما زاد من- الابل علي الخمس الي العشر وما زاد----- علي العشر الي خمس- عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال غيره -----------------انما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه قالوا و-------معني ----الا-شناق ---لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره وابله لتبطل الصدقة	195	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	153	231	740	1108	1442	300	لا شناق---- ولا شغار الشنقبالتحريك ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من- الخمس الي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي --لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري وانما سمي------ شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره لي------بطل الصدقة	800	289712380075114460	227	306.0	172	387	58.65633010864258	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	146	176	701	858	1493	300	امر بالماء فقرس في الشنان الشنان الاسقية والقرب الخلقان واحدها شن----- وهي اشد تبريدا للماء من الجدد ووصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------- القران فقال ل----ا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد	195	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0801	true	-4412592992389288072	183	242	922	1206	1490	300	امر بالماء فقرس في الشنان الشنان الاسقية------- الخلقة- واحدها شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد س ومنه حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة والحديث الاخر هل عندكم ماء بات في شنة وقد تكرر ذكرها في الحديث ه ومنه حديث ابن مسعود في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد	801	289712380075114460	138	221.5	110	292	47.26027297973633	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms196	false	3369651150928994668	33	84	165	432	1573	300	الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة الشارة الهيءة واللباس في الحديث راي امراة شيرة اي جميلة قال ابن الاعرابي الشورة------------------------------------------- الجمال بضم الشين وبفتحها الخجل وركب ابو بكر-------- فرسا يشوره اي يعرضه وكان ابو------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة-------- يشور نفسه بين يدي رسول الله اي يعر-------------------ضها علي القتل------------------------------ وقيل يشور-------- يسعي----- يظهر----- قوته	196	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0802	true	-5892842784080814090	161	249	822	1274	1530	300	الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسن--------------ة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل ه وفي حديث ابي------------------ بكر انه ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع والموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار ه ومنه حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته	802	289712380075114460	149	174.0	115	484	30.785123825073242	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms196	false	3369651150928994668	84	109	432	576	1573	300	ودخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم ويدلي رجل بحبل ليشتار عسلا اي ليجتنيه في الحديث------ وهم الذين خطوا مشايرها اي ديارها الواحدة مشارة	196	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	214	240	1058	1205	1521	300	فدخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وهي الهيءة واللباس ه وفي ---حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشايرها اي ديارها الواحدة مشارة	810	289712380075114460	103	165.0	85	150	68.66666412353516	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms198	false	-8002613479916679556	4	71	20	356	1473	300	في الحديث ا----------ذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا ------تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار وفي صفته----------------------------------------------------------------------------------------- ما رءي ضاحكا مستشيطا اي------ ضحكا شديدا في الحديث يءخذ الم--سلم فيشاط لحمه ---كما تشاط الجزور اي يقسم قال عمر القسامة لا تش------------------------------------يط ا-لدم اي لا يجب بها القصاص قال القتيبي الاصل في الاشاطة الاحراق فاستعير في الحديث قاتل فلان------------------------------ حتي شاط في رماح القوم اي هلك في الحديث	198	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	12	115	52	547	1472	300	في الحديث شيط ه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد يحترق ه ومنه الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضاحكا ضحكا شديدا --------------كالمتهالك في--- ضحكه يقال استشاط الحمام اذا طار س وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من قولهم شيط اللحم او الشعر او الصوف اذا احرق بعضه ه وفي حديث زيد بن حارثة يوم مءتة انه------- قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث	811	289712380075114460	195	208.0	150	519	37.5722541809082	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms198	false	-8002613479916679556	81	162	404	806	1473	300	الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع المعني ان يتبع بعضه بعضا من غير ان يصاح به قال الازهري الشياع الدعاء بالابل لتنساق------- وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف بن ذي يزن-------- لعبد المطلب هل لك من شاعة اي زوجة ونهي في الضحايا عن المشيعة وهي التي تتبع الغنم عجفا ولا تلحقها فهي تشيعها في الحديث ان فلانا كان رجلا مشيعا المشيع الشجاع في الحديث كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد بدر بشهر او شيعه اي	198	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0812	true	2524340678491382759	132	270	655	1349	1471	300	للجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع بالكسر------------------------------------------------ الدعاء بالابل لت-ساق وتجتمع وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها اي تابع بينه من غير ان يصاح به ومنه حديث علي رضي الله عنه امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع س وفيه الشياع حرام كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمر انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد تقدم وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة ه ومنه حديث سيف بن ذي يزن انه قال لعبد المطلب هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه ومنه الح-------------------------------------------------ديث انه قال لفلان الك شاعة س وفيه ايما رجل اشاع علي رجل عورة ليشينه بها اي اظهر عليه ما يعيبه يقال شاع الحديث واشاعه اذا ظهر واظهره س وفي حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي	812	289712380075114460	214	306.0	165	792	27.02020263671875	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms199	false	-7863647201628284146	206	237	1085	1248	1579	300	كما تنبت الحية-------------- هل رايتم الصبغاء قا-------------------------------------------------------ل القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	199	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0819	true	4279241750971186205	156	200	816	1048	1577	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء قال الازهري الصبغاء نبت معروف وقيل هو نبت ضعيف كالثمام قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	819	289712380075114460	162	314.0	131	232	69.82758331298828	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms200	false	-5811877471728903195	38	80	207	418	1558	300	الصوم مصحة ومصحة بكسر الصاد وفتحها اي يصح عليه الانسان ---------------------------------------------ومنه------- لا يوردن ذو عاهة علي مصح------------------------------------------------------------------------------- اي لا يوردن من ابله جربي علي من ابله صحاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن رسول الله------------------- في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها و----------الصحرة---- حمرة خفيفة	200	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0821	true	1816221338650550723	98	246	505	1254	1521	300	الصوم مصحة يروي بفتح- الصاد وكسرها وهي مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح وفي الحديث اخر لا يوردن ممرض علي مصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يوردن من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك مخافة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام لا عدوي س وفيه يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له صحر فيه كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة وهي حمرة خفية -	821	289712380075114460	173	229.5	137	751	23.035951614379883	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	11	64	54	330	1573	300	القاسم بن محمد- ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما ينحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها قال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست------- بعربية محضة--------------------------------------------- باب الصاد مع العين------ في الحديث اعطي رجلا صاعا من حرة الوادي اي مبذر صاع كما يقال مبزر جريب في الحديث من كان مصعبا فليرجع اي من كان بغيره صعبا	203	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0835	true	5665059370873212759	81	127	434	675	1596	300	القاسم بن مخيرة ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها--------------------------- وليست اللفظة بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان الا قليلا باب الصاد مع العين صعب ه في --حديث خيبر من -----------------------------------------------------------------كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا	835	289712380075114460	169	270.0	135	335	50.44776153564453	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	76	121	384	642	1573	300	في الحديث---------- اياكم والقعود بالصعدات وهي الطرق ماخوذة من ال---------صعيد وهو التراب في الحديث فيتنفس الصعداء وهو التنفس الي فوق وخرج رسول---------------------------------------------------------- الله--------------- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها -في	203	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0835	true	5665059370873212759	180	246	963	1317	1596	300	اي الشداد صعد ه فيه اياكم والقعود بالصعدات -هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ه وفيه انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها ا----------لصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وفي	835	289712380075114460	172	247.0	140	365	47.123287200927734	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	66	173	339	919	1573	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي م---------------ا شق في الحديث اياكم والقعود بالصعدات وهي الطرق ماخوذة من الصعيد وهو التراب في الحديث فيتنفس الصعداء وهو التنفس الي ---------------------------------------------فوق وخرج رسول الله علي ---------------------------------------------------------------صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها في الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعراب----تر الاصعر المعرض بوجهه كبرا ----------------------------------او اراد رذالة------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الذين لا دين او لهم في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فتصعصعت الرايات اي تفرقت قال------------------------------ الشعبي -----------------------------------------------دع ما تقول ا------لصعافقة قال الاصمعي هم قوم يدخلون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا	203	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0836	true	435165952912856758	67	269	340	1364	1512	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم------------------------ الي بعض ولانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية وفي حديث الاحنف ان علي كل رءيس حقا ان يخضب الصعدة او تندقا الصع------------------------------------------------دة القناة التي تنبت مستقيمة صعر ه فيه--------------------------- ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر الاصعر المعرض بوجهه كبرا ومنه حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص س ومنه الحديث كل صعار ملعون الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وحديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها صعصع س في حديث ابي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي بددهم وفرقهم ويروي بالضاد المعجمة اي اذلهم واخضعهم ه ومنه الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت صعفق ه في حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة هم الذين---------- يدخلون السوق بلا راس م------------------------ال فاذا اشتري التاجر شيءا دخل --	836	289712380075114460	253	272.0	196	1159	21.82916259765625	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	194	266	1038	1408	1573	300	الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا يريد المغشي علي-------------------------------------ه في حديث ام معبد لم تزر به صعلة اي صغر الراس ومثله كا-----------------------------------------------ني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصع---------------------------------------------------------------------------------ل قال الاصمعي كلام العرب صعل بغير الف وهو الصغير الراس قال شمر وتكون الصعلة الدقة في البدن والخفة والنحول في الحديث سوي ثريدة فلبقها ثم صعنبها يعني رفع راسها وقيل جعل لها ذروة باب الصاد مع الغين في الحديث	203	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0837	true	-2646537477026210165	94	188	490	943	1481	300	الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما-لم يخافوا عليه نتنا هو-- المغشي عليه او الذي يموت فجاة لا يعجل دفنه صعل ه في حديث ام معبد لم تزر به صعلة هي صغر الراس وهي ايضا الدقة والنحول في البدن ومنه حديث هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل ومنه حديث علي رضي الله عنه كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي تهدم وفي صفة الاحنف انه كان---- صعل-------------------- الراس صعنب ه فيه انه---------------------------------------------- سوي ثريدة فلبقها ثم صعنبها ا--ي رفع راسها و----جعل لها ذروة وضم جوانبها صعا س في حديث ---	837	289712380075114460	225	343.5	177	535	42.05607604980469	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms204	false	-1613165036801139378	104	154	514	766	1519	300	لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي رددتموه خاءبا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر كانت العرب تري- ان في البطن حية تءذي الجاءع فنفي--------------------------------------------------- ذلك وقيل ----------------------------------------------هو تاخير تحريم المحرم الي صفر في الح--------------------------------------------ديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة --ال-صفر	204	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0839	true	1513591486415508386	137	289	700	1459	1506	300	لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته وفيه ذكر الصفاح هو بكسر الصاد وتخفيف الفاء موضع بين حنين وانصاب الحرم يسرة الداخل الي مكة صفد ه فيه اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال يقال صفدته وصفدته والصفد والصفاد القيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفودا اي مقيدا ومنه الحديث نهي عن صلاة الصافد هو ان يقرن بين قدميه معا كانهما في قيد صفر ه فيه لا عدوي ولا هامة ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير------ المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله ه ومن الاول الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر	839	289712380075114460	210	296.0	164	765	27.45098114013672	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms206	false	-3147043770472489589	198	227	991	1152	1526	300	لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب و---هم الذين يجمعون العظام--------------------- فيطبخونها فياتدمون ب------الدسم الذي يخرج منها---------------------------------------------------- ومنه حديث علي انه استفتي في-------- صليب الموتي يطلي به الدلاء والسفن فابي	206	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0847	true	-701125495230465212	0	43	0	236	1492	300	لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء فاذا خرج الدسم---------- منها جمعوه واءتدموا به والصلب جمع الصليب والصليب الودك ه ومنه حديث علي انه استفتي في استعمال صليب الموتي في----- الدلاء والسفن فابي	847	289712380075114460	133	193.5	108	251	52.9880485534668	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms207	false	-4600708656698314079	78	163	414	827	1531	300	شءت -دعوت ------------بصلاءق قال ابو عمرو وهي الخبر الرقاق وقال ابن الاعرابي يقال صلفت ------------------الشاة اذا شويتها فكانه اراد بالصلاءق ما شوي من الشاء وغيرها ويروي وسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها قوله ليس منا من صلق اي رفع صوته عند المصاءب قال ابو عبيد الصلق الصوت الشديد وكذلك السلق وعن ابن عمر--------------- انه تصلق---- ليلة علي فراشه اي تلوي وكان ابو----------------------------------------------- مسلم يصوم ف--------------------------يتصلق في الماء اي يتقلب في الحديث كل ما ردت عليك قوسك ما لم يصل اي------ ينتن -قال	207	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0849	true	8042525574012392746	26	107	129	512	1576	300	شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق الصلاءق--------------- الرقاق واحدتها صليقة وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويت-------------------------------------------ها ويروي------- بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها ه وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه حديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها صلل ه فيه كل------------- ما رد- عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن يقال	849	289712380075114460	184	231.0	143	543	33.88581848144531	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms207	false	-4600708656698314079	206	260	1066	1328	1531	300	فان كان صاءما فليصل اي -لتدع للقوم وكذلك صلت عليكم الملاءكة قالت- سودة------------- اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي استغفر لنا عند ربه في الحديث---------- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو--------- بكر ا--صله في الخيل يقال للذي يلي السابق مصل لان راسه تكون عند صلا الاول و--------------------------------------اتي بشاة مصلية	207	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0850	true	2169926205235661434	229	300	1191	1523	1523	300	وان كان صاءما فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ه وحديث سودة يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي يستغفر لنا ه وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر المصلي في --خيل الحلبة هو الثاني سمي به- لان راسه يكون عند صلا الاول وهو ما عن يمين الذنب وشماله ه وفيه انه اتي بشاة مصلية-	850	289712380075114460	187	253.5	141	336	55.654762268066406	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms208	false	-7443796557496567114	26	55	124	252	1570	300	ابو ذر فضرب الله علي اصمختهم------------------ اي-------- انامهم قال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم قال شمر هو الذي انته---ي سءدده	208	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0852	true	-3346324384273549843	1	95	5	453	1490	300	ابي ذر فضرب الله علي اصمختهم هي جمع قلة للصماخ اي ان الله انامهم وفي حديث علي رضي الله عنه اصغت لاستراقه صماءخ الاسماع هي جمع صماخ كشمال وشماءل صمد في اسماء الله تعالي الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السودد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم-------- هو الذي انتهي في سودده	852	289712380075114460	112	176.5	85	456	24.561403274536133	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms209	false	-3697444040464152892	239	275	1265	1448	1569	300	وذكر العلماء فقال تنعطف عليه-------م قلوب لا تصورها الارحام اي تجمعها قال عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق وقال ابن عمر--------------- اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل	209	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	8	48	34	238	1517	300	وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن س وحديث- ابن عمر رضي الله عنهما اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل	858	289712380075114460	115	170.0	91	205	56.09756088256836	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms210	false	4723163414409511582	223	262	1159	1353	1575	300	من اطلع من صير -----------------------باب وهو الشق ومر رجل معه صير اي صحناة وقال----- المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين قال الازه------------------------------------------------------------------------------------ري الصير الماء الذي يحضره الناس في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دخلت صيرة ا---------------------------------------------------لصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة	210	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0863	true	-4277432321919257341	1	109	4	546	1494	300	من اطلع من صير باب فقد دمر الصير شق الباب ودمر دخل ه وفي حديث عرضه علي القباءل قال له المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه ويروي بين صريين تثنية صري وقد تقدم ه وفيه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة	863	289712380075114460	141	215.5	110	542	26.014760971069336	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms211	false	-9161889777002730827	253	300	1292	1521	1521	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر قال الخطابي الضبنة عيال الرج-------------ل ومن تلزمه نفقته سموا ض-----بنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر قال ويجوز ان يكون تعوذ من صحبة من لا غناء فيه-	211	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	61	109	319	550	1524	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر---- الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل ت-------------عوذ من صحبة من لا غناء فيه	868	289712380075114460	190	338.0	151	248	76.61289978027344	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	7	35	31	164	1455	300	عمر لقوم ان داركم قد ضبنت الكعبة فلا بد لي من هدمها اراد انها -قد جعلت الكعبة في في-ها بالعشي----- كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في	212	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	157	185	785	919	1524	300	----فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي-- انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في	868	289712380075114460	117	205.5	90	140	83.57142639160156	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	105	218	509	1052	1455	300	الحديث ولنا الضاحية من البعل اي ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة قال شمر كل ما برز وظهر فقد ضحي وكتب علي الي ابن عباس الا ضح رويدا اي اصبر رويدا في الحديث قال ابو خيثمة يكون رسول الله في الضح والريح وانا في الظل اي في الشمس والحر وقد فسره الهروي تفسير من لا انس له بالنقل--------------------------------------------------------------------------------- فقال ورسول الله في الضح والريح اراد كثرة الخيل والجيش وهذا لا معني له ها هنا في الحديث بينا نحن نتضحي اي نتغذي والضحاء الغذاء وانما قي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ضحاء لانه يءك-------------ل في الضحي في حديث ابي-------------------------------------------------------- ذر في ليلة اضحيان اي مضيء------ة يقال ليلة اضحيان واضحيانة وضحيانة وضحياء------- باب الضاد مع الراء------ في حديث	212	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0871	true	5182296269247216645	58	173	284	871	1524	300	الحديث ولنا الضاحية من البعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهرة البارزة التي لا حاءل دونها س ومنه الحديث انه قال لابي ذر اني اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة س وحديث عمر انه راي عمرو بن حريث فقال الي اين قال الي الشام قال اما انها ضاحية قومك--------------------------------------------------- اي ناحيتهم ومنه حديث ابي هريرة وضاحية مضر مخالفون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمع الضاحية ضواح ومنه حديث انس قال له البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها ومنه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظواهر مكة ه وفي حديث اسلام ابي ذر في ليلة اضحيان اي مضيءة مقمرة يقال ليلة اضحيان واضحيانة والالف والنون زاءدتان باب الضاد مع الراء ضرا س في حديث	871	289712380075114460	152	136.5	118	814	18.6732177734375	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	234	291	1131	1413	1455	300	في الحديث نهي عمر--------------------- عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص--------- للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا في الحديث فتحات-------------------------------------------------- الشجر م----------ن الضريب اي من الجليد في الحديث انه اضطرب خاتما اي سال ان يضرب له قوله فاذا موسي ضرب من الرجال وهو الخفيف الجسم في الحديث انه ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي بطبيعته	212	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0872	true	6793033680728308569	195	252	984	1271	1507	300	في الحديث مفردا ومجموعا ه وفيه انه نهي عن ضربة الغاءص -هو ان يقول الغاءص في البحر للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا نهي عنه لانه غرر ه وفيه ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب هو--- الجليد ه وفيه ان المسلم المسدد-------------------------------------------------------------------------------- ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي -طبيعته	872	289712380075114460	151	206.0	118	372	40.59139633178711	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms213	false	1751309669205778341	158	255	758	1233	1459	300	وفي حديث سلمان------------- قد ضرع به اي غلبه يق---------------------ال لفلان فرس قد ضرع به اي غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قيس--- ابن عاصم اني لافقر البكر الضرع والضرع الصغير الضعيف ومنه قول عمرو ابن العاص لست بالضرع في الحديث ما ضارعت فيه النصرانية اي ما شابهت في الحديث كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر للحم ضراوة اي عاده ينزع الانسان اليها--- في ال-----------------------------------------------------------------حديث للاسلام ضراوة الضراوة اللهج بالشء فلا يصبر عنه في الحديث ان قيسا ضراء الله عز وجل هو جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ونهي عن ا-------------لشرب في الاناء الضاري يعني الذي ضري -------	213	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0877	true	-1569885509046340622	37	211	181	1048	1486	300	وفي حديث سلمان رضي الله عنه قد ضرع به اي غلبه كذا فسره الهروي وقال يقال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه وفي حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار ويقال له الشبرق وقد تكرر في الحديث ضرغم س في حديث قس والاسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الاسود ضرك س في قصة ذي الرمة ورءبة عالة ضراءك الضراءك جمع ضريك وهو الفقير السيء الحال وقيل الهزيل ضرم ه في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قيس بن ابي حازم كان يخرج الينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار شبهت به لانه كان يخضبها بالحناء ومنه حديث علي والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الضرمة بالتحريك النار وهذا يقال ع--------------------------------ند المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها ومنه حديث الاخدود فامر بالاخاديد واضرم فيها النيران ضرو ه فيه----- ان قيسا ضراء الله هو بالكسر جمع ضرو وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج به اي انهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها يقال ضري	877	289712380075114460	219	215.5	166	1021	21.449560165405273	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	32	70	156	342	1521	300	في غزوة خبير من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة------------------------------------------ ومنه قول- عمر المضعف امير علي اصحابه --------------اي انهم يسيرون بسيره -في حديث ابي ذر فتضعفت رجلا منهم اي استضعفته قوله اهل الجنة كل ضعيف متضعف	214	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0879	true	4067125848134413780	57	106	278	514	1535	300	فض حديث خيبر من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة يقال اضعف الرجل فهو مضعف اذا ضعفت دابته ه ومنه حديث عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي انهم يسيرون بسيره وفي حديث اخر الضعيف امير الركب س وفي حديث-------- اهل الجنة كل ضعيف متضعف	879	289712380075114460	140	210.5	107	244	57.37704849243164	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	96	163	480	804	1521	300	--وفي حديث---- لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم قال الاصمعي هو نبت في اصول الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل في الحديث وم----------------------نهم الاخذ الضغث اي من ي-----------------------------------------------------------------------------نال من الدنيا شيءا قال عمر اللهم ان كتبت------------------------------------------ علي ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غثا فامحه عني وهو الشء المختلط الذي لا حقيقة له وقال ابو هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني خزمتين من حطب قالت	214	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0880	true	1678099034061801184	16	122	89	600	1484	300	ه وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقد تكرر في------------------------------------------------- الحديث ضغث ه في حديث ابن زمل فمنهم الاخذ الضغث الضغث ملء اليد من الحشيش المختاط وقيل الحزمة منه ومما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة ومنه حديث علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وهو قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ه ومنه حديث ابي------------------- هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي --اي حزمتان من حطب -----	880	289712380075114460	182	234.0	139	586	31.058019638061523	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms215	false	9184284113433560789	75	106	362	533	1525	300	يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار و-----------------------------------------------منه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه قوله في وادي ثمود----- من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره --والضفز ايضا القفز ومنه	215	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0882	true	2314668064958462768	264	298	1341	1525	1535	300	يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل ه ومنه الحديث انه مر ب-------------------------------------وادي ثمود فقال من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه ----ه ومنه	882	289712380075114460	113	171.0	91	225	50.22222137451172	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms217	false	7144552547869791358	14	107	73	521	1470	300	لاكيدر ولكم الضامنة من النحل وهو ما كان داخلا في العمارة في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله عز وجل اي مضمون وقال الازهري المعني هو ذو ضمان علي الله قال عبد الله بن عمر ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا وقال ابو عبيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به ضمانة في جسده وهي الزمانة قال ومعني الحديث ان يقول الرجل بي زمانة وليس به ليتخلف عن الغزو ومعني اكتتب اخذ خطا من امير جيشه ليكون عذرا له من التخلف ونهي عن بيع المضامين قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول	217	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0888	true	-2104680318706149672	104	238	498	1169	1488	300	لاكيدر ولكم الضامنة من النخل -هو ما كان داخلا في العمارة وتضمنته امصارهم وقراهم وقيل سميت ضامنة لان اربابها ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كعيشة راضية اي ذات رضا او مرضية ه ومنه الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي--------------------- ذو ضمان لقوله تعالي----------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله هكذا اخرجه الهروي والزمخشري من كلام علي والحديث مرفوع في الصحاح عن ابي هريرة بمعناه فمن طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ه وفيه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع المضامين وال---ملاقيح المضامين ما في اصلاب الفحول	888	289712380075114460	179	219.5	137	816	21.9362735748291	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms218	false	4636989725536441569	236	287	1209	1492	1553	300	الشعبي كان- معاوية--------- كالجمل الطب يعني الحاذق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضراب في الحديث---------------------------------------- فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي قال ابن الاعرابي الطبج استحكام الحماقة في الحديث وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في العقل و----------------------------------------------------غيره في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين و---هما الجص والاجر	218	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0894	true	3877249402658428574	123	214	646	1112	1531	300	الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله طبج ه فيه انه كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي -----------------الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج هكذا ذكره الهروي بالجيم ورواه ------------غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له وكانه الاشبه طبخ ه في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر	894	289712380075114460	185	275.5	150	495	37.37373733520508	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms219	false	-3774960345194457061	42	99	209	486	1520	300	الاناء اذا ملاته وكفراه وعاءه في الحديث استعيذوا من طمع يهدي الي طبع اي الدنس والعيب في الحديث اسقنا غيثا طبقا اي مالءا للارض وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لو ان لي طباق الارض اي ما يملءها وقول------------------------------ العباس اذا مضي عالم بدا طبق ا----------ي قرن يقا--------ل للقرن طبق لانه يطبق الارض في الحديث-------------------------------------------------------------- علم عالم قريش طباق الارض	219	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0896	true	2287009539741958746	5	97	26	465	1532	300	الاناء اذا ملاته طبق -------ه في --حديث الاستسقاء اللهم--------------------------------------- اسقنا غيثا طبقا اي مالءا للارض مغطيا لها يقال غيث طبق اي عام واسع ه ومنه الحديث لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي كغشاءها ه ومنه حديث عمر لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها ه وفي شعر العباس اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر ه ومنه الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالم---هم طباق الارض	896	289712380075114460	173	199.0	132	490	35.306121826171875	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms219	false	-3774960345194457061	131	165	656	822	1520	300	ابن عباس---- ابا هريرة مسالة فاجاب- فقال طبقت اي اصبت وجه الفتوي واصله------- اصابة المفصل ويقال لكل عضو طابق------------------------ وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم انها-------- جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه يقال -رجل من --جراد	219	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0897	true	6758375989640429478	53	122	271	618	1468	300	ابن عباس سال ابا هريرة مسالة فافتاه فقال طبقت اي اصبت وجه الفنيا واصل التطبيق اصابة المفصل وهو طبق العظمين اي ملتقاهما فيفصل بينهما ه وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه ه وفيه ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه --اي قطيع من الجراد	897	289712380075114460	133	184.0	102	349	38.108882904052734	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	0	34	0	168	1544	300	مع الخاء---------- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيد الطخاء ثقل وغشي في-------------------------------------- الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما يغشاه من ظلمة تغطي نوره باب الطاء مع الدال	220	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0898	true	-7193020722490086015	254	294	1357	1557	1579	300	مع الحاء طخا ه فيه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل الط-------------خاء ثقل وغشي واصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم ه ومنه الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر ا--ي ما يغشيه من غيم ي-غطي نوره باب الطاء مع الراء	898	289712380075114460	138	228.0	108	216	63.88888931274414	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	74	131	383	686	1544	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل قال الليث الطربال علم يبني قال النضر يبني علم للخيل لتسبق اليه وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف قال ابو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع في ال--------------حديث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالسباق ما لم يطردك وتطرده و------الاطراد--- ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	220	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0899	true	9222760326620284354	75	152	374	750	1516	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المش--------------------------------------------------------------------ي هو البناء المرتفع كالصومعة و-----------المنظرة من مناظر العجم وقيل هو علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل طرث في حديث حذيفة رضي الله عنه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما تنبت الطراثيث علي وجه الارض هي جمع طرثوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر طرد ه فيه لا باس بالسباق ما لم -------تطرده ويطردك الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبق-ك فلي عليك كذا	899	289712380075114460	151	201.0	120	463	32.6133918762207	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	178	264	942	1371	1544	300	عمر حلة وقال انما اعطيتكها لتعطي-ها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري الطرات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها في------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام------------- وقد طرت النجوم اي اضاءت و----سيف مطرور اي مصقول ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت وقال---------------------------------------------- عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه -----------------اي اذا -------زينته يقال---- رجل طرير--- جميل الوج----------------------------------------------------------------------------------ه قالت صفية--------------------------------------------- ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله--------------- علمها------ ذلك---- فقالت---- عاءشة ليس هذا من طرازك اي ليس هذا من	220	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0900	true	-4587368963771736925	2	169	9	813	1498	300	عمر حلة وقال-------------- لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها مقانع وط--------------رات جمع طرة وقال الزمخشري يتخذنها طرات اي قطعا من الطر وهو القطع س ومنه الحديث انه كان يطر شاربه اي يقصه س وحديث الشعبي يقطع الطرار هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه ومن الطر القطع والشق ه وفي حديث علي انه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقي-ل ومن رواه---- بفتح الطاء اراد طلعت يقال طر النبات يطر اذا نبت وكذلك الشارب ه وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي جميعا وهو منصوب علي المصدر او الحال طرز فيه قالت صفية لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن فقالت لها عاءشة ليس هذا من طرازك اي ليس هذا من	900	289712380075114460	349	491.0	274	837	41.696537017822266	63	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms221	false	8490201593523802955	104	204	522	1034	1530	300	بالطرق احب الي من التيمم الطرق الماء------- الذي خاضته الدواب وبالت ----------------------------------------------فيه في الحديث فراي عجوزا تطرق شعرا والطرق ضرب الصوف------- بالقضيب في الحديث فاطرق ساعة اي سكت مطاطء الراس في الحديث حقة طروقة الضحل اي يطرق الفحل مثلها واطراق الفحل انزاءه في الح--------------------------------------------------ديث كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني زوجة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر لا شء--------- افضل من الطرق وهو ان يعير فحله فيضرب ومن الحق علي صاحب------------------------------------- الابل اطراق فحله اي انزاءه قال عمر -----------------------------البيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها قول--ه كان وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال--------------- طارق النعل اذا	221	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0902	true	-5662385158206425050	98	261	474	1295	1498	300	والطرق-------- من ال-جبت الطرق الضرب بالحصا الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وقد مر تفسيره في حرف الخاء ه وفيه---------- فراي عجوزا تطرق شعرا هو---- ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفش ه وفي حديث الزكاة فيها-------------------- حقة طروقة الفحل اي يعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل وقد تكرر في الحديث ه ومنه الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة ا--ي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها ه ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك ومنه الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ه ومنه حديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها ه وفيه كان وجوههم المجان المطرقة ا--ي التراس الت----------------ي البست العقب شيءا فوق شء ومنه طارق النعل اذا	902	289712380075114460	294	323.5	227	884	33.25791931152344	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms221	false	8490201593523802955	222	251	1128	1276	1530	300	مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه في ال-حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل قديدا علي طريان قال الفراء هو الذي تسميه العامة الطريان ق-ال ابن السكيت هو الذي يءكل عليه باب الطاء مع	221	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0903	true	-5655253959228541400	142	202	738	1060	1574	300	مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه س وفي حديث ابن عمر انه كان يستجمر بالالوة غير المطراة الالوة العود والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور ومنه قولهم عسل مطري اي مربي بالافاويه ه وفيه انه اكل قديدا علي طريان قال الفراء هو الذي تسميه العامة الطريان وقال ابن السكيت هو الذي يءكل عليه باب الطاء مع	903	289712380075114460	142	266.5	114	322	44.09938049316406	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms222	false	6281651527811233012	173	221	885	1124	1518	300	ايكم ياتي المدينة فلا يدع----------------------- صورة الا طلخها قال شمر احسبه لطخها بالطين حتي يطمسها فكانه مقلوب قال وقد يكون طلخته اي سودته قال ومنه ------------------ليلة --مطلخمة و------الميم زاءدة في الحديث---- امر بطلس الصور--------------- اي بطمسها و---------منه------- ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب	222	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0909	true	-5695177267796277255	219	283	1069	1381	1456	300	ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها اي----------- لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة علي ان الميم زاءدة طلس ه فيه انه امر بطلس الصور التي في الكعبة اي بطمسها ومحوها ه ومنه الحديث ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب	909	289712380075114460	173	236.5	137	323	53.56037139892578	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms223	false	5364120269557554092	130	166	686	870	1563	300	مر برجل يعالج طلمة لاصحابه يعني الخبرة التي يسميها الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة والتي يمل فيها ---------------------------------------------هي الطلمة والخبرة--------------------------------------------------------------------- والم--لة في الحديث----------------------------- ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله ان يميل	223	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0913	true	-8891575483647645899	72	129	341	629	1489	300	مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر الطلمة خبزة تجعل في ال---ملة و-------------------------------------هي الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها وفي شعر حسان في رواية تطلمهن بالخمر النساء والمشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه طلا ه فيه ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله من -ميل	913	289712380075114460	100	119.5	75	329	30.3951358795166	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms224	false	1601980241030644740	31	95	173	489	1512	300	باب الطاء مع النون في الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما بين طرفيها والطنب واحد الاطناب في ح----------------------------------ديث عمر------------- ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها ا----لي اطناب بيتها يعني الي مهر مثلها قال بعضهم ما احب------------------------------------------------------------ ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم -اي مشدود بالاطناب يعني اني احب----------------------------------------------- كثرة الخطي الي------- المسجد---- في الحديث	224	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0915	true	4345945421517367940	37	136	167	643	1445	300	باب الطاء مع النون طنب ه فيه ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها --اي ما بين طرفيها والطنب -احد --اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا--لي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ه ومنه الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب يعني -ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي الي المسجد طنف في --حديث	915	289712380075114460	244	381.0	190	486	50.20576095581055	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms226	false	1148188170463352972	85	117	419	568	1477	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال شمر --------------------------------------------------المعروف--------- ظاءر بالهمز وهو---- ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد اخر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---- ومن ظاره الاسلام اي عطفه	226	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0926	true	8115258851361497142	122	227	614	1203	1586	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع هكذا روي بالواو والمعروف في اللغة ظاءر بالهمز والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها --------------------يقال ظارها يظارها ظارا واظارها وظاءرها والاسم الظءار وكانوا اذا ارادوا ذلك شدوا انف الناقة وعينيها وحشوا في حياءها خرقة ثم خلوه بخلالين وتركوها كذلك يومين فتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته فترامه وتعطف عليه ومنه حديث قطن ومن ظاره الاسلام اي عطفه	926	289712380075114460	116	179.0	91	609	19.047618865966797	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms228	false	3214244493015872674	4	66	21	334	1465	300	دعي الي بيت فاذ-ا البيت مظلم فرجع ا-----------لمظلم المزوق ماخوذ----------------------------------------------------------------------------- من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ويقا---ل للماء الذي يجري علي الثغر ظلم في الحديث اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير اراد بالمظلوم البلد الذي--- يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب قال ابن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- من عمري الا ظمء حمار وهذا لان----------- الحمار----- اقل الدواب صبرا علي العطش باب الظاء مع	228	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0931	true	-9017918513678701249	131	293	656	1496	1531	300	دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل هو المموه بالذهب والفضة قال الهروي انكره الازهري بهذا المعني وقال الزمخشري هو من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجا---ري علي الثغر ظلم ومنه قصيد كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقيل الظلم رقة الاسنان وشدة بياضها ه وفيه اذا سافرتم فاتيتم علي مظلوم فاغذوا السير ا------لمظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب والاغذاذ الاسراع س وفي حديث قس ومهمه فيه ظلمان ظلمان هي جمع ظليم وهو ذكر النعام باب الظاء مع الميم ظما قد تكرر في الحديث ذكر الظما وهو شدة العطش يقال ظمءت اظما فانا ظامء وقوم ظماء والاسم الظمء بالكسر والظمان العطشان والانثي ظماي والظمء بالكسر ما بين الوردين وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع الاظماء س وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير وانما خص الحمار لانه اقل الدواب صبرا عن الماء وظمء ---------	931	289712380075114460	232	323.5	182	858	27.039627075195312	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms228	false	3214244493015872674	74	167	377	822	1465	300	ومنه قوله ---اذا ظننت فلا تحقق فاما قول--- عمر احترس-------------وا من الناس بسوء الظن فانه اراد لا تثقوا بكل احد في الحديث -------------------------------------لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في -------------------------------------دينه ومثله الحديث الاخر ولا ظنين في و لاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه وقال علي عليه السلام في الدين الظنون يزكيه اذا قبضه وهو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا في الحديث فنزل علي ثمد بالحديبية ظنون الماء قال ابن قتيبة الماء الظنون الذي يتوهمه وليس علي ثقة قال ابن سيرين لم يكن علي يظظن في قتل عثمان اي يتهم	228	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0932	true	-7375968842185547627	120	200	628	998	1497	300	ومنه الحديث واذا ظننت فلا تحقق ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه احتجزوا من الناس بسوء الظن اي -------لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم ومنه المثل الحزم سوء الظن ه وفيه لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة س ه وم-نه الحديث الاخر ولا ظنين في و-لاء -هو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة ه ومنه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين لم يكن علي ي-ظن في قتل عثمان اي يتهم	932	289712380075114460	214	322.0	164	538	39.77695083618164	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms229	false	7205610807645872561	90	167	443	869	1548	300	طرت بعبابها عباب الماء اوله يقول سبقت الي حمة الاسلام ف--------------شربت صفوه اي ادركت اوله وفضاءله هكذا ذكره------- الهروي و---------------------------------------------------------------------------------------------النقلة لم يرووه هكذا وهذا هو حديث اسيد بن صفوان قال لما مات ابو بكر الصديق جاء علي عليه السلام فمدحه فقال في كلامه طرت بغناءها بالغين المعجمة والنون وفزت بحياءها بالحاء المكسورة وبالياء المعجمة باث---------نتين هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب ما قالت القرابه في الصحابة وفي كتابه المءتلف والمختلف وكذلك ذكره ابن بطة في الابانة	229	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0936	true	6614777116429054677	161	249	805	1303	1568	300	طرت بعبابها وفزت بحبابها اي----- سبقت الي جمة الاسلام وادركت اواءله وشربت صفوه وحويت ---------فضاءله هكذا اخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من اصحاب الغريب وقال بعض فضلاء المتاخرين هذا تفسير الكلمة علي الصواب لو ساعد النقل--------------- وهذا هو حديث اسيد بن صفوان قال لما مات ابو بكر------- جاء علي------------ فمدحه فقال في كلامه طرت بغناءها بالغين المعجمة والنون-وفزت بحياءها بالحاء المكسورة و-الياء المعجمة باثنتين من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتاب- المءتلف والمختلف وكذلك ذكره ابن بطة في الابانة	936	289712380075114460	348	580.5	283	549	63.387977600097656	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms230	false	2917487057839367710	119	149	562	722	1545	300	عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابد اي النصال العراض الطوال الواحدة معبلة وكتب رسول الله الي الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه	230	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	35	64	195	337	1598	300	عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل وقد تكرر في الحديث عبهل ه في كتابه لواءل بن حجر----- الي الاقيال العباهلة------------- هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه	941	289712380075114460	98	147.5	78	160	61.25	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	4	88	21	463	1549	300	الحسن عن رجل- حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يراد-نه في القول فيحلف في الحديث نام رسول الله فعرق ففتحت ام سليم عتيدتها فجمعت العرق العتيدة شء تحفظ----- فيه حواءجها في الحديث جعل خالد--------------------------- رقيقة واعتده حبسا في سبيل الله قال الازهري الاعتد جمع ------عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع---- اعتدة ايضا وفي لفظ------ احتبس اذراعه واعتاده وذكر الدارقطني ان- احمد بن حنبل قال قال علي بن حفص -اعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده	231	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0942	true	6681897100908062999	168	256	820	1266	1502	300	الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة------------ اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف يقال عته يعته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة عتد ه فيه ان------------------- خالد بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله------------ الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال- الدارقطني قال احمد بن حنبل قال ----علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده	942	289712380075114460	303	455.5	241	494	61.33603286743164	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	257	298	1361	1542	1549	300	وهن ثلاث نسوة من سليم تسمي كل واحدة من-----------------هن عاتكة عاتكة بنت هلال بن فالج وهي--------- ام عبد مناف بن قصي و--------عاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاقوص بن مرة بن هلال	231	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0945	true	-1311500463557399456	163	211	809	1032	1480	300	----ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة ------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال	945	289712380075114460	142	222.5	106	233	60.94420623779297	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms232	false	928041797601889993	0	95	0	476	1571	300	وهي ام وهب ابي امنة ام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري ف-بنو سليم تفخر باشياء منها ان لرسول الله فيهم هذه الولادات ومنه--------------------ا انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهد معه منهم الف وان رسول الله------------------- قدم لواءهم------ علي الالوية ----يومءذ ومنها ان عمر بن الخطاب--- كتب الي اهل الكوفة واهل البصرة واهل مصر واهل الشام ان ابعثوا الي من كل بلد افضله رجلا فبعث اهل الب------------------------------------صرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور السلمي وبعث	232	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0945	true	-1311500463557399456	211	300	1032	1480	1480	300	وهي ام وهب ابي امنة ام----- النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر ب------------------------------هذه الولادة ولبني سليم مفاخر اخري منها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهد---ه منهم الف وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل الكوفة والب----صرة و----مصر والش----ام ان ابعثوا الي من كل بلد افضله رجلا فبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث----------------------------------------------------------------------	945	289712380075114460	317	504.0	250	568	55.80986022949219	53	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms232	false	928041797601889993	85	129	423	657	1571	300	بن فرقد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي وبعث اهل مصر معن بن يزيد السلمي فصار الفضل في هذه الامصار كلها السليم قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الع------------------------------شاء وانما يعتم بحلاب الابل اي يدخلون من العتمة وهي ظلمة الليل قال الازهري	232	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	3	89	12	448	1528	300	بن يزيد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور السلمي عتل س فيه انه قال لعتبة بن عبد ما اسمك قال عتلة قال بل انت عتبة كانه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع ب----------------------------------------------------------------ها الشجر والحجر س ومنه حديث هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس عتم ه فيه يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الاب-----------------------------------ل قال الازهري	946	289712380075114460	120	93.5	98	535	22.429906845092773	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	100	169	517	879	1550	300	عجب ربك من شاب ليست له صبوة قوله عجب----------- ربكم من ------قنوطكم اعلم انه انما يتعج--------------------------------ب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده قول---------------------------ه كل ابن ادم يبلي --------------------الا عجب الذنب وهو---------- العظم الذي في اسفل الصلب ويسمي العصعص قال الازهري ويقال بضم العينين وفتحهما ويقال العصص والعصعص والعصعوص كلها لغات صحيحة قوله افضل الحج العج وهو ر---------فع الصوت بالتلبية قال	233	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0949	true	-4225959331133474533	14	86	76	423	1460	300	عجب ربك من شاب ليست له صبوة ه والحديث الاخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا تخفي عليه اسباب---------------------------------------------------------------------- الاشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم ه وفيه كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب عجج ه في------------------------------------------------------------ه افضل الحج العج والثج ال عج ر فع الصوت بالتلبية وقد	949	289712380075114460	156	187.5	118	477	32.704402923583984	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms236	false	-6080156459747545368	31	181	161	960	1546	300	ابن عباس----- عن المستحاضة فقال ذلك العازل يعذو قال ابو عبيد هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قوله فما زالوا يعذلونني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الع-ذل -اللوم في الحديث كان رجل----- يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه بالسنتهم اي اخذوه بالسنتهم و----العذم في الاصل العص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ان كنت------ نازلا بالبصرة فانزل---- عذواتها قال شمر هو---- جمع العذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من الانهار والبحور والسباح باب العين مع الراء---------- الثيب يعرب عنها لسانها -كذا يروي بالتخفيف -------وقال الفراء هو يعرب -----------بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم قا------------------------------------------------ل ابن الانباري هما------------------------------------------------------------------------- لغتان والمراد يبين ومنه قول النخع----------------------------------------------------------------------ي كانوا يستحيون ان يلتقنوا الصبي حين يعرب-------- لا اله الا الله وقال الحجاج لسلمة بن الاكوع تعربت اي عدت اعرابيا وذلك انه نزل البادية وقد رواه الحميدي بعدت بالزاي اي تعدن عن الجمعة والجماعة قال عمر ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قال ابو عبيد معناه	236	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0961	true	-3150131840319940401	44	273	224	1425	1574	300	ابن عباس وسءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغذو العاذل--------- اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة ويغذو اي يسيل وذكر بعضهم العاذر بالراء وقال العاذرة المراة المستحاضة فاعلة بمعني مفعولة من اقامة العذر ولو قال ان العاذر هو العرق نفسه لانه يقوم بعذر المراة لكان وجها والمحفوظ العاذل باللام عذم ه فيه -ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه--------- اي اخذوه بالسنتهم واصل العذم العض ومنه حديث علي كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه عذا ه في حديث حذيفة ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل علي عذواتها ولا تنزل سرتها جمع --عذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من المياه--------- والسباخ باب العين مع الراء عرب ه فيه الثيب يعرب عنها لسانها هكذا يروي بالتخفيف من اعرب قال ابو عبيد الصواب يعرب يعني بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعني عرب يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يل-قنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرا-------------------------ت اي حين ينطق ويتكلم ه ومنه حديث----------------------------------------------------------------- عمر ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قيل--------- معناه	961	289712380075114460	508	721.5	400	1331	38.16679000854492	80	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms236	false	-6080156459747545368	194	295	1019	1524	1546	300	-----اي ا-فحاشا ومنه قول -ابن الزبير لا تحل القرابة للمحرم يعني الرفث من الكلام قالت عاءشة اقدروا قدر الجارية العربة اي الحريصة علي اللهو وجاء رجل الي رسول الله فقال ان اخي عرب بطنه اي فسد ونهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدمغ----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه -------------------------------لم يرتجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صاحب السلعة وكان عطاء نهي عن الاعراب في البيع وهو نحو ذلك وفي الحديث -----------------------------------------------------------اعربوا فيها اربعماءة درهم اي اسلفوا وهو م-----------------------------------------ن العربان في ال------حديث لا تنقشوا علي خوات-مكم عربيا قال الحسن المعني لا تنقشو-----ا محمد رسول الله	236	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	117	272	612	1389	1525	300	في كلام العرب ه ومنه حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم ه ومنه حديث بعضهم ما اوتي احد من معا------------------ربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته ه وفيه انه نهي--------- عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب م---------ن الثمن وان----------- لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع س ه ومنه حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان ه ومنه حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع ه وفيه لا تنقشوا ف-ي خواتيمكم عربيا ا--------------ي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله	962	289712380075114460	258	280.5	197	845	30.53254508972168	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms237	false	-8328535926974556332	0	183	0	922	1504	300	اليك من معرة الجيش وهو اذاهم مثل ان يقتلوا من مروا به من مسلم او معاهد او ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زر-عهم او ان يقاتلوا بغير--------------------------- اذن الامير من--------------------------------------------------------- حديث حاطب كنت عريرا فيهم اي غريبا كذا ذكره الهروي وانما هو غريرا بالغين وكان اذا تعار من الليل اي استيقظ في الحديث اتيتك بهذا المال لما يعرك من اموال الناس ويروي يعروك يقال عره واعتراه عراه واعتراه اي اتاه في الحديث ما عرنا بك اي ما جاءنا بك قال ابو سلمة اني لاري الرءيا اعري منها وهو من العرواء وهي الرعدة عند الحمي قال طاووس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند في الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهرالعرة اي القبيح وكان سعد يدمل ارضه بالعرة اي بالعذرة وكان ابن عمر لا يعر ارضه وقال جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة اي مسمدة بالعرة وسال رجل------------ رجلا-------- عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة ---مجرة السماء والمع---------------رة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها---------------------------------- واصل المعرة موضع العر وهو الحرب والعرب تسمي السماء الحرباء لكثرة	237	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0965	true	-5597018622862507348	22	126	96	645	1522	300	اليك من معرة الجيش -هو ---------------------------------------------------ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم-------------- بغير علم وقيل هو قتال الجيش دون اذن الامير والمعرة الامر القبيح المكروه والاذي وهي مفعلة من العر ه وفي حديث طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي من العرارة وهي الشدة والكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وسوء الخلق ه وفيه ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب و-لهذا سموا السماء الجرباء لكثرة	965	289712380075114460	335	501.0	264	1079	31.047266006469727	53	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	0	84	0	443	1511	300	ابو جه----ل لابن مسعود -----------خذ سيفي فاجتز به راسي من عرشي قال ثعلب العرش عرق في اصل العنق------------------------------------------------------------------------------------ في حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة--------------------------- فهتك العرض حتي وقع بالارض العرص---------------------------------------------------------- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا ورواه ابو عبيد بالسي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمحدثون يروونه بالضاد والصواب ------------------------------------------الصاد ----------------------------------غير -----------------------------------------------------------------------معجمة قوله للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم فيها عريضة اي------------------------------------ واسعة قوله ان اعراضك---------------م عليك-----م حرام قال ثعلب ال-------عرض موضع المدح والذم من الانسان	238	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	121	298	620	1539	1547	300	ابي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي ال---------عرش عرق في اصل العنق وقال الجوهري العرش بالضم احد عرشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق عرص ه في حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داو-------د بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا س وفي حديث قس في عرصات جثجاث العرصات جمع عرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه عرض ه فيه كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه العرض موضع المدح والذم من الانسان	967	289712380075114460	329	459.5	259	935	35.187164306640625	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms239	false	-7775409392895608770	209	272	1081	1395	1543	300	ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة او كوبة قال ابو عبيد العرطبة------------- العود وقيل الطنبور قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------اتي عرافا--- وهو الحاوي او المنجم الذي يدعي علم الغيب في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اهل القران عرفاء اهل الجنة اي رءساءهم قوله اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه------ في الدنيا اتاه الله جزاء------ه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه	239	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	44	162	213	817	1554	300	ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة او كوبة------------- العرطبة بالفتح والضم العود وقيل الطنبور عرعر في حديث يحيي بن يعمر والعدو بعرعرة الجبل عرعرة كل شء بالضم راسه واعلاه عرف قد تكرر ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه ه ومنه الحدي-------------------------------------------ث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه	973	289712380075114460	207	322.5	163	660	31.363636016845703	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms240	false	-5685588464000056800	63	100	311	505	1533	300	قدم علي رسول----- الله---------- بابل-------------- كانها عروق الارطي عروق الارطي--------------------- طوال حمر ذاهبة في ثري الرمل-------------------- تراها اذا اثيرت من الثري حمرا مكتنزة ترف اي يقطر منها الماء فشبه---- الابل في اكتنازها وحمرة الوانها بها وتري الظباء	240	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	129	178	633	886	1463	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف واحدته ارطاة وعروقه طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت--------- حمرا مكتنزة ترف--- يقطر منها الماء -شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة الوانها --س وفيه ان ماء	975	289712380075114460	156	215.5	123	268	58.208953857421875	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms240	false	-5685588464000056800	116	167	591	862	1533	300	انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق --------------------------------------جمعه عراق وهي العظام التي يقشر عنها معظم اللحم ويبقي عليها بقية يقال عرفت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك ف--------------------------------------------------------ي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جشمت اليك عرق القربة اي نصبت وتكلف-----------ت حتي عرقت كعرق القربة وهو--- سيلان ماءها وقيل كما- يعرق حامل القربة	240	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	23	149	109	757	1490	300	انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه معظم اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال عرق-----------------------------------------ت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك ومنه الحديث لو وجد احدهم عرقا سمينا او مرماتين وقد تكرر في الحديث وفي حديث الاطعمة فصارت عرقة يعني ان اضلاع السلق قامت في الطبخ مقام قطع اللحم هكذا جاء في رواية وفي اخري بالغين المعجمة والفاء يريد المرق من الغرف ه وفيه قال ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رجلي فاعترقها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا اي طلقا ويروي بالغين وسيجء ه وفي حديث عمر جشمت اليك عرق القربة اي ------تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقيل اراد بعرق----- القربة	976	289712380075114460	197	309.5	158	700	28.14285659790039	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms241	false	-1485831611337256943	39	66	201	331	1542	300	ما كان لهم من ملك وعرمان وهو---- المزارع وضحي بكبش--------- اعرم وهو الابيض فيه نقط سود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بعضهم بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون	241	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0978	true	8464188126416292319	100	171	492	872	1523	300	ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقيل الاكرة الواحد اعرم وقيل عريم عرن في صفته عليه السلام اقني العرنين العرنين الانف وقيل راسه وجمعه عرانين ومنه قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم ومنه حديث علي من عرانين انوفها وفيه اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان يكونان فوق عين الكلب ه وفيه ان بعض الخلفاء دفن------ بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون	978	289712380075114460	91	129.5	70	386	23.575130462646484	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms241	false	-1485831611337256943	194	248	998	1261	1542	300	باب العين مع الزاي في الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وكل شء بعد------------------ فهو ع-زب وعازب ويقال رجل عزب وامراة عزبة وبعضهم يقول فيها عزب وفي حديث ام معبد والشاء عازب----- اي بعيد- الذهاب ف---------ي المرعي وفي الحديث اصبحن-------------------------------------------------------------ا بارض عزوبة------ اي----- بعيدة المرعي	241	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0981	true	1294310406017808518	22	91	114	441	1525	300	باب العين مع الزاي عزب ه فيه من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وقد عزب يعزب فهو عازب اذا ابعد ه ومنه----------------------------------------- حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل -في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل ه ومنه الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي	981	289712380075114460	173	238.0	133	369	46.88346862792969	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms242	false	-2508718492342458000	43	91	201	428	1531	300	الزهري كن----ت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله وكن--------ت اخدمه-------------------- فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج و--------------لم اقم له--------------------------------------- فنظر الي وقال انك---- في القزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسعه بعد في صفة غنم ------شعيب---------------------------------------- ليس فيها عزوز وهي---------------------------------------- الضيقة الاحليل قوله	242	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	22	103	114	516	1511	300	الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل فنظر الي فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد ه وفي حديث موسي وشعيب عليهما الصلاة والسلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيءة القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه	983	289712380075114460	195	296.0	150	402	48.50746154785156	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms242	false	-2508718492342458000	172	235	851	1191	1531	300	خير في عزم بغير حزم والمعني ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال الاشعت لعمرو بن معد يكرب لءن دنوت لاضرطنك فقال كلا والله انها لعزوم مفزعة فتجليها والمراد قوة نفسه قوله عزمة من عزمات الله اي -------------------واجب من واجباته قوله رويدك سوقا بالعوازم قال الاصمعي العوزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة المسنة وفيها بقية في الحديث--------------------------------------------- فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه	242	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0985	true	1739418005273204862	45	132	224	656	1519	300	خير في عزم بغير حزم فا-------ن القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ه ومنه الحديث الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------- عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوقه وواجب من واجباته ومنه حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود س ه وحديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واحدتها عزيمة س وفي حديث عمر اشتدت العزاءم يريد عزمات الامراء علي الناس------------------- في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها ه وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه	985	289712380075114460	161	218.0	127	546	29.487178802490234	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	0	49	0	264	1556	300	بالمزابل والقسب كانه عش طاءر في حديث------------------------ الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدرها في الحديث والله لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك الامصوخة خوص الثمام والعيشومة شجرة صغيرة ومنه الحديث صلي في مسجد فيه عيشومة في الحديث ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة	244	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0992	true	-7154020601185113502	25	57	124	279	1495	300	بالمزابل------- كانه عش طاءر ويروي بالغين المعجمة ه وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد عش ا لطاءر وقد تقدم في الدال عشم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------- ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة	992	289712380075114460	92	107.0	70	288	31.94444465637207	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	126	151	680	799	1556	300	ابن عمر عش ولا تغتر والمعني ------------------------------------------------------------------خذ بالحزم والاحتياط واصله ان رجلا اراد ان يسلك------ مفازة فاتكل-------- علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	244	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	98	138	526	715	1544	300	ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم---------- واصله ان رجلا اراد ان يقطع بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	993	289712380075114460	93	148.5	70	199	46.73366928100586	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms245	false	2018443651571556835	108	175	557	894	1541	300	العصرة للمراة وهو منع البنت من التزويج و----يقال اعتصر فلان فلانا اذا منعه من حق يجب عليه معتصرهم اي يذهب----------------------------- الي الغاءط و----------------------كان اذا قدم دحية------- لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لا نعصار رحمها مرت امراة ب--------------------------------------------------------ابي هرير-----------------------ة ولذيلها---------------- عصرة اي غ------------------------بار اثاره سحب الذ--------------------------يل وتكون العصرة من فوح الطيب شب--ه بما يثير الريح من الاعاصير -في الحديث	245	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	11	114	62	596	1518	300	العصرة هاهنا م-----نع البنت من التزويج وهو من ال-اعتص----ار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها ه وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لا-نعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء ه وفي حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة ولذيلها اعصار وفي رواية عصرة اي غبار والاعصار والعصرة الغبار الصاعد الي السماء مستطيلا وهي الزوبعة قيل وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير وفي --حديث	997	289712380075114460	247	329.0	195	547	45.155391693115234	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms245	false	2018443651571556835	186	214	953	1103	1541	300	في الحديث----------- لا يعضد شجر المدينة الا -لعصفور قتب عصافير القتب عيدانه واحدها عصفور---- في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول	245	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0997	true	-3371101727556479268	218	300	1104	1518	1518	300	في الحديث عصفر ه فيه لا يعضد شجر المدينة الا العصفور قتب هو احد------ عيدانه وجمعه عصافير عصل في --حديث علي لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل س ومنه حديث عمر وجرير ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش ومنه حديث بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة ه وفيه انه كان لرجل صنم -كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول-	997	289712380075114460	126	173.0	101	424	29.716981887817383	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms245	false	2018443651571556835	214	292	1103	1499	1541	300	اطعم فجاء ثعلبان وهو ذكر الثعالب فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال وذكر هذا ابو عبيد------------ الهروي فقال جاء ثعلبان فاكلا ثم------------- عصلا وهذا جهل بالنقل في الحديث يامنوا في هذا العصل وهو رمل يعوج ويلتوي ومنه قيل للامعاء الاعصال لالتواءها قال الحجاج قد لفها الليل بعصلبي العصلبي الشديد من الرجال في مدح رسول الل-------------------------------------------------------ه عصمة للارامل اي يمنعهم من الضيعة في الحديث من كان- عصمته--------- لا اله الا الله اي ما يعصمه من	245	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0998	true	7262434360350543352	0	70	0	352	1567	300	اطعم فجاء ثعلبان ----------------فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الهروي ف----جاء ثعلبان فاكلا الجبن والزبد ثم عصلا اراد تثنية ثعلب عصلب ه في خطبة-------------------------------------------------------------------------- الحجاج قد لفها الليل بعصلبي هو----- الشديد من الرجال والضمير في لفها للابل اي جمعها الليل بساءق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته عصم فيه----------------------------------- من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من	998	289712380075114460	197	257.0	149	486	40.53498077392578	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	78	122	415	630	1545	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اراد الادب لا نفس العصا وي--------------------قال شق فلان عصا المسلمين اي فارق الجماعة ومنه قولهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك وقت-ل العصا اي احذر ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم شجر المدينة الا عصا حديدة يعني عصا	246	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms0999	true	-1622049656909128060	42	147	200	710	1465	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا------------ اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد ه ومنه الحديث ان الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم ه ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين س ومنه حديث ابي جهم فانه لا يضع عصاه عن عاتقه اراد انه يءدب اهله بالضرب وقيل اراد به كثرة الاسفار يقال رفع عصاه اذا سار والقي عصاه اذا نزل واقام وفيه انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة --اي عصا	999	289712380075114460	149	203.0	114	524	28.43511390686035	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	148	248	775	1290	1545	300	نهي ان يضحي بالاعضب القرن وهو المكسور القرن و--------العضباء ناقة رسول الله وهي المقطوعة الاذن وقيل بل هو اسم لها ولم يكن بها عضب وهذا اختيار ابي عبيد في الحديث ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها اي يقطعها ويفسدها قال الازهري والمعضوب في كلام العرب الدمن المخبول الذي لا حراك به قوله لا---------------------- يعضد شجرها اي لا يقطع قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ونستعضد البرير اي نجت------نيه من شجره للاكل في الحديث كانوا------------------------------- يخبطون عضيدها و--------------العضيد------- ما قطع من الشجر--- يضربونه ليسقط ورقه -----------------------في حديث ام زرع وملا من شحم عضدي ----------------------------لم ترد العضد خاصة -لكنها ارادت جميع البدن ومتي سمن ال---عضد سمن----- الجسد	246	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	50	169	257	862	1532	300	نهي ان يضحي بالاعضب القرن -هو المكسور القرن وقد يكون العضب في--------------------------- الاذن ايضا الا انه في القرن اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعضوب في غير هذا الزمن----------- الذي لا حراك به عضد ه في تحريم المدينة نهي ان يعضد شجرها اي ---يقطع يقال عضدت الشجر اعضده عضدا والعضد بالتحريك المعضود ومنه الحديث لوددت اني شجرة تعضد ه وحديث طهفة ونستعضد البرير اي نقطعه ونجنيه من شجره للاكل --ه وحديث ظبيان وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها العضيد والعضد ما قطع من الشجر اي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه علفا لابلهم ه وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده----- خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	1000	289712380075114460	279	350.5	219	757	36.85601043701172	44	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	277	299	1431	1542	1545	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له	246	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	264	286	1347	1458	1532	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له	1000	289712380075114460	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms247	false	7552479246233302070	223	275	1165	1412	1533	300	في الحديث---------------- وفي البيت اهب عطنة اي منتنة يقال عطنت الجلد اذا جعلته في الدباغ حتي ينتن في صفة رسول الله فاذ----------ا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي اذا -----------------------------------------------تعرض ل------------ابطال حق -------------------------تغير حتي كانه ليس به في صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة اباها لا تعطوه الابدي اي لا تبلغه فتتناوله باب العين مع الظاء	247	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1005	true	3527407196197366716	128	230	673	1156	1486	300	في الدباغ ه ومنه حديث عمر وفي البيت اهب عطنة عطا ه في صفته صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله س ومنه حديث ابي هريرة ان اربي الربا عطو الرجل عرض اخيه بغير حق اي تناوله بالذم ونحوه ه ومنه حديث عاءشة ------لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله باب العين مع الظاء	1005	289712380075114460	149	194.5	112	537	27.746740341186523	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	22	97	113	509	1608	300	امراة--------- قلة نسل غنمها ورسلها فقال ما الوانها قالت سود -قال عفري يقول اخلطيها ب----عفر والعفر البيض بياضا ليس بالخالص قوله لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين-- ومنه يحشر الناس ع------------------------------------------------------------------------لي ارض عفراء ومنه حتي تري عفرة ابطيه------------------------------------ وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم تعفير----- الوجه الصاقه بالتراب و----يقال للتراب العفر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك اعفر اخذ من ------------------------------------------------العفارة وهي ---الشيطنة والدهاء ومنه------- ان الله------ يبغض العفرية النفرية وهو الموثق	248	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1007	true	-7336651734629955775	41	201	212	1045	1596	300	امراة شكت اليه قلة نسل غنمها --------قال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي-- اخلطيها بغنم عفر واحدتها عفراء ه ومنه حديث الضحية--- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ه ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدادء اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل س وفيه انه مر علي ارض تسم--------------ي عفرة فسماها خضرة كذا رواه الخطابي في شرح السنن وقال هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف والثاء والذال وفي قصيد كعب يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل المعفور المترب المعفر بالتراب ومنه الحديث العافر الوجه في الصلاة اي المترب ومنه حديث ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم ---يريد به سجوده عل----ي التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله لعنة الله عليه ه وفيه اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر اي ملك يساس بالنكر والدهاء من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة ------ه ومنه الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية -هو الداهي	1007	289712380075114460	262	261.0	203	874	29.97711753845215	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	40	90	195	468	1515	300	ومنه انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء في الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة قال ابن الانباري العفو محو الذنب من قولهم عفت الرياح الابار وقال الازهري واما العافية فمن الامراض واما المعافاة فان يعافيك من شر الناس ويعافيهم منك في الح---------ديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلت العافية منها فهو له	249	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1010	true	227478091190401204	221	300	1094	1462	1462	300	وفيه انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس فيه لاحد اثر وهو من عفا الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال-------------------- عفت الدار عفاء او ما ليس لاحد فيه مل-------------------------------------------ك من عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص ه ومنه الحديث ويرعون عفاءها ومنه حديث صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب ه وفيه ما اكلت العافية منها فهو له-	1010	289712380075114460	97	80.0	71	432	22.453702926635742	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	122	210	639	1065	1515	300	باب العين مع القاف كان عمر يعقب الجيوش في كل عام اي يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم في الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي من اقام بعدما ت----------فرغ من الصلاة في مجلسه وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس-------- عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال الخطابي التعقيب--- ان تصلي عقيب-------------------------------------------- التراويح وكل من اتي بفعل في اثر اخر فقد عقب فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت قوله معقبا-------------ت لا يخيب قاءلهن وهي ال-------تسبيحات وانما----------------------------------- سميت معقبات لانها تعود مرة بعد مرة	249	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	66	229	361	1171	1534	300	باب العين مع القاف عقب ه فيه---------------------------------------------------------------- من عقب في صلاة فهو في صلاة اي--- اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة يقال صلي القوم وعقب فلان ومنه الحديث والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة ومنه الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ه ومنه الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام ه وحديث انس انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت------------ التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به هاهنا صلاة النافلة بعد التراويح----------------------------------- فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت ه وفي حديث الدعاء معقبات لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة سميت معقبات لانها عادت مرة بعد مرة	1011	289712380075114460	252	344.5	194	924	27.272727966308594	45	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	242	300	1239	1515	1515	300	حديث عمر انه سافر في عقب رمضان قال ابو زيد----------------- يقال جاء -في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه بقي-----------ة وجاء في--------------- عقبه اذا جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الشهر كله وكانت رايته تسمي العقاب والعقاب العلم الضخم ونهي عن عقب الشيطان في الصلاة ويروي عقب قال ابو عبيد--- هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين-	249	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1012	true	1610095545342924198	43	131	222	647	1489	300	حديث عمر انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عقب الشهر و-في عقبه اذا جاء وقد بقيت منه ايام الي العشرة وجاء في عقب الشهر وعلي عقبه اذا جاء بعد تمامه وفيه لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم ه وفيه انه ---------------------------------------------------------------نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1012	289712380075114460	173	154.5	131	489	35.37832260131836	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms250	false	-4903940831636217533	149	293	754	1508	1537	300	اني ليعقر حوضي وهو مقام ----------------------------------الشاربه وقال ابو عبيدة مءخره وهذا بالضم وفي حديث-- ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وهذا ب-----------الفتح --------في الحديث فاعطاها عقر--------------------------------------------------------------------------------ها والعقر ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة وذلك ان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها قوله لا يدخل الجنة معافر خمر وهو مدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض والابل تلازمه قوله لا عقر في الاسلام وكانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي -------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فرد عليهم رسول الله عقار بيوتهم قال ابراهيم الحربي اراد اراضيهم قال الازهري هذا غلط انما هو متاع بيوتهم واوانيهم قال--------------- ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا ببتذل الا في الاعياد قوله من باع دارا او عقارا العقار الضيعة والنخل قوله والكلب العقور قال سفيان كل سبع يعقر في الحديث فعقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يقال عقر اي عرقب دابته	250	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	63	210	324	1079	1537	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن ه وفيه ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالضم والفتح اصلها ومنه الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقر في الاسلام -كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فتكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و-------------------------------------------------انما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب للحيوان ومنه حديث ابن الاكوع فما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل مركوبهم يقال عقرت به اذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فعقر حنظلة--- الراهب بابي سفيان بن حرب--------- اي عرقب دابته	1014	289712380075114460	221	116.0	170	1145	19.30130958557129	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms250	false	-4903940831636217533	175	270	882	1395	1537	300	فاعطاها عقرها والعقر----- ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة و-ذلك ان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار ----------للثيب وغيرها قوله------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة معافر خمر وهو م-----دمن شربها------- ماخوذ من عقر الحوض والابل----- تلازمه قوله لا عقر في الاسلام وكانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي في الحديث فرد عليهم رسول الله عقار بيوتهم قال ابراهيم الحربي اراد اراضيهم قال الازهري هذا غلط انما هو متاع بيوتهم واوانيهم قال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا ببتذل الا في الاعياد قول-----------------------------------------------ه من باع دارا او عقارا العقار------- الضيعة والنخل	250	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1016	true	4753813189072869444	27	121	134	602	1500	300	فاعطاهم عقرها -العقربالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان --واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه لل--عقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب ه ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كالمهر للحرة ه وفيه لا يدخل الجنة معاقر خمر -هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه س ومنه------------------------------------------------------- الحديث لا تعاقروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تدمنوا شرب الخمر س وفي حديث قس ذكر العقار هو بالضم من اسماء الخمر ه وفيه من باع دارا او عقارا العقار بالفتح الضيعة والنخل	1016	289712380075114460	241	324.0	189	673	35.80980682373047	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms251	false	-2805397199936746540	145	179	751	928	1569	300	ان انفرقت عقيصته والعق--------------يصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور ومثله فاخرجت الكتاب من عقاصها وقيل هو الخيط الذي يعقص به اطراف الذواءب ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني من	251	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	95	163	479	837	1537	300	ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال---------------------------------- اطراف الشعر في اصوله هكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني ان انفرقت من ذات نفسها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ومنه حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتين تثنية العقيصة ه ومنه حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني في	1017	289712380075114460	103	169.0	81	392	26.275510787963867	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms252	false	8492905498057330394	110	183	585	955	1577	300	برء من الكبر من اعتقل الشاة وهو ان يضع رحلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها قال ابو بكر لو منعوني عقالا وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقوال احدها انه صدقة عام قاله ابو عبيد والثاني انه الحبل الذي تعقل به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريضة قاله ابن عاءشة والثالث ما يساوي------------------------------------------------------------------- عقالا حكاه الخطابي في حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم قال الفراء معناه يخرج العقيلي وهو الحصرم قول-----ه سوداء ولود خير من حسناء عقيم وهي---------- التي لا تلد	252	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1022	true	7376867381566004525	116	248	620	1283	1574	300	برء من الكبر ----------------هو ان يضع رجلها بين ساقه وفخذه ثم يحلبه----------------------------ا وفي حديث علي المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة ثم استعمل في الكريم النفيس من كل شء من الذوات والمعاني وفي حديث الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول هو---------------------------------------------------------------- الذي يظن- به الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة س ومنه حديث عمرو بن العاص تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء س وفيه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا العقال العقال بالتشديد داء في رجلي الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه قال الجوهري وذو عقال اسم فرس ه و---في حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم اي-------------- يخرج العقيلي وهي الحصرم عقم ه فيه سوداء ولود خير من حسناء عقيم العقيم المراة التي لا تلد	1022	289712380075114460	186	142.0	145	789	23.57414436340332	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms252	false	8492905498057330394	278	300	1466	1577	1577	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة قال القتيبي تقول عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحديث------------------------------------- مر برجل له عكرة فلم يذبح-	252	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1023	true	-5359565089651403996	174	227	852	1120	1519	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر --------------عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها ه وحديث ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ه وفيه انه مر برجل له عكرة فلم يذبح	1023	289712380075114460	84	133.5	67	282	29.787233352661133	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms255	false	-2012454382510438312	90	121	447	603	1560	300	اوصاني جبريل بالسواك حتي خشيت علي عموري وهي لحمات ما بين الاسنان في الحديث لعمرو الله اي وحياته في الحديث---------------- لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه وهما طرف- الكمين في	255	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1035	true	-7041989018976854824	5	36	23	188	1554	300	اوصاني جبريل بالسواك حتي خشيت علي عموري العمور منابت---- الاسنان واللحم الذي بين مغارسها الواحد عمر بالفتح وقد يضم ه وفيه لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه -هما طرفا الكمين ---	1035	289712380075114460	100	146.0	77	173	57.803466796875	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms256	false	8681015795933486484	22	63	102	300	1474	300	سليمان---- ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي تقول اذا اضللت طريقا اخذت الرجل منهم بالمجء معك حتي يقفك علي الطريق وانما رخص------ في هذا لانه -------------------------------شرط عليهم في هذا وصولحوا عليه فاما من- لم يشترط	256	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	258	299	1307	1498	1501	300	سل-مان سءل ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ---------------ضللت طريقا اخذت------ منهم رجلا------ حتي يقفك علي الطريق وانما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانوا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم-------------------- فاما اذا لم يش-رط	1039	289712380075114460	132	175.0	102	240	55.0	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms259	false	747204803523293740	111	148	591	756	1533	300	يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقال غيره معني يا اعور ردء والعرب تقول للردء من كل شء اعور -----	259	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	133	163	675	806	1536	300	يا اعور ما انت وهذا----------------- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون---------------------- للردء من كل شء من الامور	1050	289712380075114460	110	188.5	82	170	64.70587921142578	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms259	false	747204803523293740	174	255	894	1297	1533	300	اي --تعين ---في الحديث----- فلما عيل صبره اي غلب وقالت ام سلمة لعاءشة علت اي حدت عن الطريق في الحديث المعول عليه يعذب وهذا من اعول اي رفع صوته بالبكاء ومن شدد الواو غلط ببكاء اهله عليه يقال المعول بالتشديد من التعويل بمعني الاعتماد يقال ما علي فلان معول محمل في الحديث عولوا علينا اي اجلبوا يقال عولت وعولت قال عثمان----------------------- لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها واعولت اي ولدت اولادا والاصل---- اعيلت في	259	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1052	true	6397528142353968512	135	273	706	1364	1499	300	اي استعنت ه وفي --حديث سطيح فلما عيل صبره اي غلب يقال عالني يعولني اذا غلبني ه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------------ عثمان كتب الي اهل الكوفة اني لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال يقال عال الميزان اذا ارتفع احد طرفيه عن الاخر ه وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت قال القتيبي وسمعت من يرويه علت بكسر العين فان كان محفوظا فهو من عال في البلاد يعيل اذا ذهب ويجوز ان يكون من عاله يعوله اذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه قولهم عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل فتركته لدلالة الكلام عليه ويكون قولها علت كلاما مستانفا ه س وفي حديث القاسم بن محمد انه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا والاصل فيه اعيلت اي	1052	289712380075114460	140	183.0	109	883	15.855039596557617	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms261	false	-5702935021594652755	13	79	72	410	1554	300	قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع وقال الازهري قد جاءت العيفة مفسرة وهي المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين لينفتح ما انسد قال وهذا صحيح -سميت عيفة لانها تعافه اي تقذره من عفت الشء اعافه اذا كرهته ومنه قول رسول الله في الضب اعافه في حديث هاجر------------------ وراوا طيرا عاءفا اي حاءما علي الماء	261	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	262	300	1354	1546	1546	300	قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع ق-ال الازهري-------- العيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وسميت عيفة--------------------- من عفت الشء اعافه اذا كرهته ه و------------------------------في حديث ام اسماعيل عليه السلام وراوا طيرا عاءف---------ا علي الماء-	1058	289712380075114460	165	235.5	132	357	46.21848678588867	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms261	false	-5702935021594652755	258	300	1351	1554	1554	300	حديث علي عليه السلام انه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراه- اباها هل يبصر الخطوط وهذا من العين فتحص وتلطم------------- فيتعرف ما نقص منها بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غين وانما نهي عن ذلك لان الضوء تختلف-	261	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1060	true	-7920160165462208784	191	258	961	1303	1527	300	حديث علي------------ انه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراها اياه---------------- وذلك في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم----------------- لان الضوء يختلف	1060	289712380075114460	137	188.0	106	387	35.400516510009766	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms262	false	-1464227645508287571	51	98	243	472	1510	300	المخرج- باب الغين قل---------------ه زر غ---------با الغب من اوراد الابل ان ترد ي------وما وتتخلف يوما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------- لا تقبل شهادة ذي تغبة وهو من يستحل الشهادة بالزور والغاب الفاسد وكتب رجل الي هشام ت----------------غبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم قوله ما اقلت -	262	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	96	178	495	877	1475	300	المعجمة باب الغين مع الباء غبب ه فيه زر غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما و-تدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد ه وفي حديث------------------------ هشام كتب اليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم ماخوذ من الغب	1062	289712380075114460	138	139.0	106	407	33.90663528442383	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms263	false	-5054670683912106912	154	198	776	1007	1541	300	عمرو--------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي---- تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت في ال---------حديث اغدف علي علي وفاطمة سترا اي ارسله قوله اسقنا----- غدقا مغدقا وهو ال-------------مطر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبار وعيش غيداق واسع قوله فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	263	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1068	true	1091681138130188181	208	279	1035	1405	1513	300	عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها غدق ه في حديث الاستسقاء----------------------------- اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده به يقال اغدق المطر يغدق اغداقا فهو مغدق ه وفيه اذا نشات السحابة من العين فتلك عين غديقة وفي رواية اذا نشات بحر---ية فتشا--------ءمت فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	1068	289712380075114460	164	244.5	132	410	40.0	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms265	false	4160132987364142336	190	270	983	1391	1551	300	--اخر لا تغار التحية قال الزهر----------------------ي كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي بقليله والمراد انه لا ينقض----------- الوضوء في الحديث اياكم ومشارة الناس انها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة الحسن والعرة القبيح في الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اي احسن غرة من غيرهن لان صفاء اللون وجودته مع البلوغ وفي حديث اخر فانهن اغر اخلاقا اي ابعد من الفطنة للشر في صفة عاءشة---- اباها------ رد نشر الاسلام علي غره اي علي طي------ه يقال اطو الثوب علي غره الاول	265	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1077	true	-4063086315414281210	87	130	449	662	1554	300	الاخر لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وحديث الاوزاعي كانو---ا يرون بغرار النوم باسا اي لا------------------- ينقض قليل النوم الوضوء ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث--------------------------------------------------- عاءشة تصف اباها فقالت رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه وكسره يقال اطو الثوب علي غره الاول	1077	289712380075114460	151	204.5	118	459	32.89760208129883	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms265	false	4160132987364142336	271	299	1396	1545	1551	300	تقبل توبة العبد مالم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به في----------------------------------------------------------------------- الحديث ذكر قوم اهلكهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل عنبهم الاراك ودجاجهم الغرغر	265	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	224	292	1151	1504	1544	300	يقبل توبة العبد مالم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ومنه الحديث لا تحدثهم بما يغرغرهم اي لا تحدثهم بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة ه وفي حديث الزهري عن بني اسراءيل فجعل عنبهم الاراك ودجاجهم الغرغر	1079	289712380075114460	126	214.5	101	353	35.69404983520508	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms267	false	2964251886472663705	42	95	210	483	1551	300	دلوا من غساق ي-راق---------- لانتن---ت الدنيا الغساق البارد المنتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الي القمر فقال لعاءشة تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب -قال ابن قتيبة سمي القمر -----------------------------------غاسقا لانه يكسف فيغ-----------------------------------------------------------------------------سق اي يسود ويظلم والغسق ال--ظلمة فكانه قال تعوذي منه اذ كسف قال------------------------------------------------------------------- عمر حت----------ي يغسق الليل علي الظراب ا----ي ينصب الليل علي--- الجبال	267	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	0	118	0	579	1511	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير ه وفي حديث عاءشة قال لها ونظر الي القمر تعوذي بالله------ من هذا فانه الغاسق اذا وقب يقال غسق يغسق غسوقا فهو غاسق اذا اظلم واغسق مثله وانما سماه غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في المغيب اظلم ومنه الحديث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في -----الغسق وهي ظلمة الليل ومنه حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا ه ومنه حديث عمر لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب اي حتي يغشي الليل بظلمته الجبال	1084	289712380075114460	169	159.0	128	590	28.644067764282227	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	49	96	249	490	1523	300	ولا طلاق في اغلاق اي في اكراه وكانه----------------------------------------------- يغلق عليه الباب ويحبس ويكره علي الطلاق وقيل لا تغلق التطليقات في دفعة--------------------------- واحدة ولكن لتطلق طلاق السنة في الحديث الشفاعة------------------------- لمن -----------اغلق ظهره يقال غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر شبه الذنوب	269	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1093	true	1459351769669604416	9	74	43	361	1501	300	ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق----- الباب ------------علي الانسان وفي حديث قتل ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق ه وفي حديث جابر -----------شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه واغلق ظهره----- غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر شبه الذنوب	1093	289712380075114460	144	184.0	111	351	41.02564239501953	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	151	209	759	1069	1523	300	----ومن- النساء---------- غل قمل وذلك ان----- الاسير يغل---- بالقد------------ فاذا يبس قمل في عنقه فيجتمع عليه محنة --الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق السليطة اللس---------------------------------------------------------------------------ان وقال علي عليه السلام تجهزوا لقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المغتلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتلام ان يتجاوز- الانسان حد ما امر به ومنه قول- عمر اذ ا-غتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر	269	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1094	true	-6259319023879144375	63	182	326	986	1619	300	عمر وذكر النساء فقال منهن غل قمل كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا س وفيه الغلة بالضمان هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان وقد تقدم في الخاء والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك س وفي حديث عاءشة كنت اغلل لحية رسول الله بالغالية اي الطخها والبسها بها قال الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت واجازه الجوهري غلم في حديث تميم والجساسة فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام ----مجاوزة الحد --------------ه ومنه حديث عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر	1094	289712380075114460	228	306.5	183	678	33.628318786621094	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	216	297	1108	1510	1523	300	باب الغين مع الميم قول-----ه الا ان يتغمدني----- برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اطلقوا الي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير والمعني جءوني به قال ابن الاعرابي اول الاقداح الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم الرفد ثم الصحن ثم التبن قوله ولا شهادة ذي غمر علي اخيه اي ضغن وجعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرغ مما يحتمل الزراعة	269	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	163	271	853	1380	1521	300	باب الغين مع الميم غمد ه فيه الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها ماخوذ من غمد السيف وهو غلافه يقال غمدت السيف واغمدته وقد تكرر في الحديث وفيه ذكر غمدان بضم الغين وسكون الميم البناء العظيم بناحية صنعاء اليمن قيل هو من بناء سليمان عليه السلام له ذكر في حديث سيف بن ذي يزن غمر س فيه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر الغمر بفت----------------------------------------------------------------------------------------------ح الغين وسكون الميم الكثير اي يغمر من دخله ويغطيه س ومنه الحديث اعوذ بك من موت الغمر اي الغرق ه ومنه حديث عمر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ----علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة	1095	289712380075114460	149	-41.0	119	776	19.201030731201172	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	0	64	0	316	1557	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة و----------قيل لها غامر لان الماء يغمرها قوله اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم وهو--------------------------- من الغمر وهو الحقد قال----------- معاوية م-ا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر--------------------------- من خاضه ومن خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف ف-----------------خرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد مرضه حتي غمر عليه اي اغمي عليه	270	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	0	134	0	652	1483	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة وفي حديث القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع التي تكثر فيها النار ومنه حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة ه ومنه حديث معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من--------- خاض الماء- فقطعه ع-رضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا من -الموضع الذي دخل فيه ومنه حديث صفته عليه السلام اذا جاء مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه س ومنه حديث اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف س ومنه حديث حجير اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم قد غمروه س ومنه حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره ه و في حديث مرضه انه اشتد ب--ه حتي غمر عليه اي اغمي عليه	1096	289712380075114460	202	273.0	157	666	30.33032989501953	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	66	123	331	625	1557	300	سميت بذلك- لانها يغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود يكون غميسا اربعين يوما اي مغموسا في الزحم في---- الحديث----------------------------------------------------------------------- وغمص الناس وفي لفظ وغمط ومعني الكلمتين الاحتقار لهم قال عمر اتغمط الفتيا اي اتستهين بها وقال علي عليه السلام لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اي------ نقصهم من الطول والعرض والقوة	270	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	145	261	745	1319	1519	300	سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة ومنه حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ه ومنه حديث المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم ه ومنه الحديث فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل فيهم وغاص غمص ه فيه انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا تقول منه غمص الناس يغمصهم يغمصهم غمصا ه ومنه حديث------- علي------------ لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اراد انه نقصهم من الطول والعرض والقوة	1097	289712380075114460	185	257.5	144	593	31.197301864624023	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	257	287	1346	1492	1557	300	عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطو-ا من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون غنمين لقتلها-------------------------------------------- واراد بالسنة الجدب	270	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1100	true	66672003154699647	130	171	706	910	1514	300	عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطيعين ولا تعطوا من ابقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطيعين واراد بالسنة الجدب	1100	289712380075114460	131	220.0	102	204	64.21568298339844	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms271	false	6398449326931633117	7	96	31	464	1538	300	حديث علي عليه السلام رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يو------ما اي لم يلبث في العلم يوما تاما--- قوله خير الصدقة ما ابقت غني اي خير ما تصدقت به الفضل عن قوت عيالك وكفايتهم قوله من لم يتغن بالقران قال سفيان يستغن وقال الشافعي معناه تحزين القراءة وترقيقها وهذا اولي لقوله ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران يجهر به قوله في الجمعة من استغن بلهو او تجارة واستغن الله عنه اي طرحه ورمي به باب الغين مع الواو---- في حديث هاجر----------- فهل عندك غواث	271	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	79	119	377	565	1508	300	حديث علي و-----------رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان ا-----غني اذا اقم-------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به باب الغين مع الواو غوث في حديث هاجر ام اسماعيل فهل عندك غواث	1102	289712380075114460	142	211.5	110	457	31.07221031188965	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms271	false	6398449326931633117	165	245	817	1236	1538	300	نهي عن ضربة الغاءص قال ابن قتيبة معناها فيما اري ان يقول الرجل للرجل اغوص--------- غوصة----- فما اخرجته فهو لك بكذا في الحديث لعنت الغا-----------------ءصة والمغوصة قالوا الغاءصة الحاءض التي لا يعلم زوجها انها ح---------------------------اءض والمغوصة ان --لا تكون حاءضا فتكذب علي زوجها وتقول انها حاءض------ في قصة نوح------------ وانسدت ينابيع الغوط الاكبر ال--------------غوط عمق الارض الابعد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط وبه سميت غوطة دمشق وقال رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اي-- اهل الوادي	271	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1104	true	-2652858270775365449	97	237	500	1229	1561	300	نهي عن ضربة الغاءص هو--------------------------- ان يقول له--------- اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر وفيه لعن الله الغاءصة والمغوصة------ الغاءصة------- التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض والمغوصة التي لا تكون حاءضا فتكذب زو----جها وتقول ان-ي حاءض غوط ه في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان ه ومنه الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي	1104	289712380075114460	305	457.0	243	783	38.9527473449707	49	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms272	false	-1274569289465192999	10	112	55	583	1507	300	مقتل عثمان فتغاووا عليه التغاوي التجمع والتعاون في الش----------------ر في الحديث الغوغاء وهم السفلة واصل الغوغاء صفار الجراد في حديث عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب--- يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة------------------ اراد ان تكون مهلكة -لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة للذنب في الحديث انتزعت مغولا وهو شبه الخنجر انه اطول منه باب الغين مع الهاء----------------------- سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا اي اصابه------------------------------------ غفلة من غير تعمد	272	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1106	true	-5523910150565224054	169	263	877	1357	1532	300	مقتل عثما-------------------------------------ن في الغين المعجمة والاخر في ال-عين المهملة ه وفي حد---------------------------------يث عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط عليه يريده ومنه--- قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصاءد للمال ومهالك ك-----------تلك المغويات-------------------------------------------------------- باب الغين مع الهاء غهب ه في حديث عطاء انه سءل----- عن رجل اصاب صيدا غهبا فقال عليه الجزاء الغهب بالتحريك ان يصيب الشء غفلة من غير تعمد	1106	289712380075114460	335	518.5	263	626	53.51437759399414	57	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms272	false	-1274569289465192999	134	185	686	936	1507	300	غاب عنها زوجها في------------ عهدة الرقيق ----------------ولا تغييب قال النضر بن شميل التغييب الا يبيعه ضالة ولا لقطة قوله--------- حتي --------------تستحد المغ--------يبة وهي---- التي غاب عنها زوجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هجا حسان قريشا قالوا ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب--------- فهو الذي علم	272	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1107	true	6004979552886939996	39	144	191	713	1535	300	غاب عنه غيبا وغيبة ه وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب------------------ التغييب الا يبيعه ضالة ولا لقطة ه وفيه امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب التي غاب عنها زوجها ومنه حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي ان رجالنا غاءبون والغيب بالتحريك جمع غاءب كخادم وخدم ه ومنه الحديث ان حسان لما هجا----- قريشا قالت- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم	1107	289712380075114460	209	308.0	165	546	38.27838897705078	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms274	false	3765459537021926943	159	180	813	925	1558	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب ت-قع بين الفريقين فيقع فيه- الجراحات في الحديث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في خاصرتيه انفتاق	274	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1114	true	7947831193971897027	70	139	354	695	1500	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي----- الحرب تكون بين القوم وت---قع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق نحو جرش ه ومنه حديث مسيره الي بدر خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع يقال افتق السحاب اذا انفرج ه س وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيه انفتاق	1114	289712380075114460	83	125.0	66	349	23.78223419189453	12	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms276	false	-1009635507842140721	5	67	27	339	1524	300	كعب ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث----------------------------- بسط منها ولين وذلل وكشف من قولك فحصت عن الام-------------------------------------------------------------------------ر في الحديث -----------------------------------------------------------------وفي ناحية البي-----------------------------------------------ت فحل وهو الحصير المرمول من سعف الفحال والفحال النخلة الذكر---------- الذي يلقح به الحوامل الواحدة فحالة قال---------- عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل اراد ف---حل النخل- لانه	276	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1119	true	-7816441640534271063	99	203	509	1014	1512	300	كعب ان الله------ بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي---------------- رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه----------- وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك س وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف فحل ه فيه انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر به فكنس ورش فصلي عليه الفحل هاهنا حصير مع--مول من سعف ف----------حال النخل وهو فحلها وذكرها الذي تلقح منه فسمي الحصير فحلا مجازا ه ومنه حديث عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه	1119	289712380075114460	198	261.5	153	550	36.0	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms276	false	-1009635507842140721	247	291	1259	1476	1524	300	عظيما معظما في الصدور والعيون ولم يكن خلق-ه في جسمه ضخما في الحديث كل ناءلة تفخ الافاخة خروج الريح--------------- باب الفاء مع الدال في الحديث وعلي المسلمين ان لا يتركوا----------- مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله	276	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	50	95	258	494	1553	300	عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة باب الفاء مع الدال فدح ه فيه وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل المفدوح-------- الذي فدحه الدين اي اثقله	1121	289712380075114460	150	233.0	116	244	61.47541046142578	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms277	false	-5989328947159923230	29	110	172	634	1621	300	الجفاء-------- في الفدادين قال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم في اموالهم ومواشيهم------------ يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيدة الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة ذوو خيلاء ومنه الحديث تقول الارض للمدفون فيها كنت تمشي علي فدادا اي مختالا وقال ثعلب الفدادون الحمالون والرعيان والبقارون والحمارون وقال ابو عمرو انما هو الفدادون مخففة واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار في الحديث -في الفادر العظيم من	277	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	116	172	590	918	1553	300	الجفاء والقسوة في الفدادين------------ الفدادون بالتشديد الذين تعلو- اصواتهم في حروث-----------هم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم---------------- المكثرون من الابل وقيل هم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------مالون--------- والبقارون والحمارون والرعيان وقيل انما هو الفدادين مخففا واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة ومن----------ه الحديث هلك الفدادون الا من -	1121	289712380075114460	249	381.5	202	483	51.55279541015625	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms277	false	-5989328947159923230	150	186	842	1038	1621	300	الحديث في الذي يذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل اي لم يثرده والفدغ كالشدخ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام الفدام ما يغطي به الشء كان يغطي به الابريق والمقصود-------------------------------- انهم -منعوا الكلام	277	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1122	true	-7714744895021127978	87	210	422	1049	1519	300	الحديث في ال----ذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله فدفد ه فيه فلجاوا الي فدفد فاحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع ومنه الحديث كان اذا قفل من سفر فمر بفدفد او نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس وارمق فدفدها وجمعه فدافد ومنه حديث ناجية عدلت برسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت به في طريق لها فدافد اي اماكن مرتفعة فدم ه فيه انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام الفدام ما يشد علي فم-------------- الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه اي انهم يمنعون الكلام	1122	289712380075114460	138	173.0	110	645	21.395349502563477	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms277	false	-5989328947159923230	207	283	1148	1533	1621	300	باب الفاء مع الراء قوله------------- لابي سفيان كل الصيد في جوف الفراء الفراء مهموز مقصور حمار الوحش والم--------------------------------------عني انت--------- كحمار الوحش في الصيد اي انها كلها دونه في صفت---------------------------------------ه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر ضاحكا حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة واراد بحب الغمام البرد فشبه به بياض اسنانه قالت ام كلثوم بنت علي----- لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكبشد بالغم والاذي قوله ------------------------------لا يترك في الاسلام مفرج	277	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1123	true	2202828079915418115	141	250	765	1311	1545	300	باب الفاء مع الراء فرا ه فيه انه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفرا- الفرا- مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد------------- دونه وقيل اراد اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه كان حجبه واذن لغيره قبله فربر فيه ذكر فربر وهي بكسر الفاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة واليها ينسب محمد بن يوسف الفربري رواية كتاب البخاري عنه فرث ه في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله الفرث تفتيت الكب-د بالغم والاذي فرج ه فيه العقل علي المسلمين عامة فلا يترك في الاسلام مفرج	1123	289712380075114460	237	225.5	188	674	35.163204193115234	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms279	false	-7914409927128145571	152	185	778	944	1566	300	عن افتراش السبع في الصلاة وهو ان يلصق الرجل ذراعيه بالارض في السجود في---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق يقال ----افترش فلان عرض فلان	279	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	228	296	1167	1531	1555	300	عن افتراش السبع في الصلاة -هو ان ي------بسط ذراعيه ف-------ي السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش والفراش ه ومنه الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر اي لمالك الفراش وهو الزوج والمولي والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها ه ومنه حديث ابن عبد العزيز الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق من قولهم افترش----- عرض فلان	1128	289712380075114460	136	216.5	107	383	35.50914001464844	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms280	false	-4032345496941209354	217	298	1171	1594	1601	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة اي من راس الغناءم------------------------- قبل ان تخمس قال الشعبي كان شريح --------يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال اي مرتفعا عاليا في الحديث علي ان لهم فراعها الفراع اعالي الجبال يقال جبل فارع اذا كان عاليا في الحديث وكانت سودة تفرع النساء اي تطولهن وقد سميت المراة فارعة -----------------قيل لعمر الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قال الاصمعي كان ابو بكر افرع وكان عمر اصلع فاراد تفضيل ابا بكر------- عليه و---------------------الافرع---- الوافي الشعر	280	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1133	true	-4860161499848211891	119	186	583	922	1509	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة من------- الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس ه ومنه حديث--- شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال اي من اصله وال-----------------------------------------------------------فارع------------------------------------------------------------------ المرتفع العالي ه وفي حديث عمر قيل ل--ه الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت----------------------------- اصلع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع الفرعان جمع الافرع وهو الوافي الشعر	1133	289712380075114460	204	250.5	164	505	40.39603805541992	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms281	false	4661688357473804420	4	63	17	300	1545	300	حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فبرك عليه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخط-------ي في الحديث من استطاع ان يكون كصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الازر فليكن قال ثعلب الفرق بفتح الراء اثنا عشر مدا ومنه الحديث كان يغتسل من اناء يقال له الفرق وقال غيره هو اناء ياخذ------ ستة عشر رطلا قال	281	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	6	84	28	397	1453	300	حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عن-ه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخطو فرفر ه في --حديث عون بن عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها يقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها فرق س ه في حديث عاءشة انه----------------------------------------- كان يغتسل من اناء يقال له الفرق --ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي	1134	289712380075114460	171	256.5	129	415	41.20481872558594	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms281	false	4661688357473804420	246	294	1260	1514	1545	300	الخضر ----علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء المراد بالفروة الارض اليابسة من دعاء علي عليه السلام-------------------- اللهم --------------------------------------سلط عليهم فتي ثقيف ي--------------لبس فرو-------------تها اي يتمتع بنعمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد--------------------------- الحجاج ويقا------ل انه ولد في السنة التي دعا فيها علي عليه السلام ---في حديث عمر---------------------- ان الامة قد القت فروة راسها	281	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1137	true	-1498139603838336511	147	246	725	1262	1532	300	الخضر جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء الف--------روة الارض اليابسة وقيل الهشيم اليابس من النبات ه وفي حديث علي اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا يقال فلان ذو فروة وثروة بمعني وقال الزمخشري معناه يلبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا واراد بالفتي الثقفي الحجاج بن يوسف قيل انه ولد في السنة التي دعا فيها علي بهذه الدعوة ه وفي حديث عمر وسءل عن حد الامة فقال ان الامة--- القت فروة راسها	1137	289712380075114460	207	295.0	164	548	37.77372360229492	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms282	false	-726559001164381807	22	82	105	423	1549	300	يفري فريه اي يعمل عمله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كل ما افري الاوداج اي------------ شقها قال ابو عبيد افريت الثوب وافريت الجلد اذا شققتهما فاذا قلت فريت الشء فمعناه ان يقدره ويصلحه كالنطع والنعل وفريت الارض سترتها وقال الاصمعي وابوعبيدة فريت الشء وافريته اذا قطعته قوله ان افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية والفرية الكذبة	282	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1138	true	-159615940151448229	9	139	44	717	1513	300	يفري فريه اي يعمل عمله ويقطع قطعه ويروي يفري فريه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن الخليل انه انكر التثقيل وغلط قاءله واصل الفري القطع يقال فريت الشء افريه فريا اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي وجه الافساد تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل ومنه حديث غزوة مءتة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا يعني يوم احد ه ومنه حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد اي ما شق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقطعها حتي يخرج ما فيها من الدم وفيه م-------------------ن افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي---- الكذبة	1138	289712380075114460	130	193.0	101	821	15.834348678588867	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms282	false	-726559001164381807	175	205	883	1040	1549	300	حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح والمعني واحد ف-------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يد الله علي الفسطاط يعني----------- المدينة التي تج------مع الناس واصل ----الفسطاط بناء	282	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	2	109	7	528	1530	300	حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح كطويل وطوال فسخ فيه كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو ان يكون قد نوي الحج اولا ثم ينقضه ويبطله ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه فسد س فيه كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم فسط ه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس و-كل مدينة فسطاط وقال	1140	289712380075114460	120	146.0	92	522	22.988506317138672	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms283	false	-7789784287497996271	115	155	590	779	1492	300	اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال قال الحسن ليس في -----الفصافص صدقة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصفصة وهو القت قال الاصمعي هي الرطبة فاذا جف فهو قضب في الحديث نهي عن فصع الرطبة قال ابو عبيد هو ان يخرجها من قشرها	283	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1143	true	2100012456716742850	204	299	1068	1532	1537	300	اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد و عرقا منصوب علي التمييز ه وفي حديث ابي رجاء لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلون ذلك ويعالجونه وياكلونه عند الضرورة ه ومنه المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها فصع ه فيه----------------------------------------------------- نهي عن فصع الرطبة------------- هو ان يخرجها من قشرها	1143	289712380075114460	88	112.5	68	530	16.60377311706543	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms283	false	-7789784287497996271	168	193	828	951	1492	300	الحديث فلو علم كانت الفيصل بيني وبينه اي القطيعة التامة-------------------------------------------------------------------------- في صفة الجنة درة------ ليس فيها فصم ولا قصم الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين	283	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1144	true	6712105840553228247	235	276	1129	1330	1456	300	--حديث ابن عمر كانت الفيصل بيني وبينه اي القطيعة التامة والياء زاءدة ومنه حديث ابن جبير فلو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه فصم ه في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين	1144	289712380075114460	114	201.5	89	203	56.15763473510742	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms283	false	-7789784287497996271	216	283	1059	1410	1492	300	باب الفاء مع الضاد قال عمر------------------------ لمعاوية---- تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت في الحديث وقف بلال بباب رسول الله-------------------------- حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض------------------------------------- ويروي فصحه بالصاد اي بينه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا فضحت---- الماء فاغتسل يعني دفقته وسءل بعضهم عن----------- الفضيخ ----------وهو شراب يتخذ من البسر المف-وخ وهو المشدوخ	283	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	104	219	525	1098	1503	300	باب الفاء مع الضاد فضج ه في حديث عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت فضح ه فيه ان بلالا اتي ليءذنه بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي----- بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه فضخ ه في حديث علي قال له اذا رايت فضخ الماء فاغتسل ا--ي دفقه يريد المني ه وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث وهو شراب يتخذ من البسر المفضوخ اي- المشدوخ	1145	289712380075114460	278	421.5	220	581	47.84853744506836	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms284	false	7109311277203034250	12	110	53	533	1476	300	لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان اي -----------------------تقطع و-روي بالقاف والفضيض الطلع اول ما يطلع في حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن كناية عن لابسه في الحديث والارض فضفاض يريد كثرة المطر قل رسول الله للعباس لا يفضض الله فاك اي لا تسقط اسنانك واقام الفم مقام الاسنان قال خالد بن الوليد لفارس الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم فجاء رجل بنطف---------ة فافتضها اي صبها يقال ف----------------ض الماء وافتضه اي صبه في المعتدة كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتي بطاء-----------ر فتف-ض به -----------------------اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر ----------تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و-روي	284	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	162	257	787	1238	1442	300	لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض اي يتفرق ويتقطع ويروي بالقاف ه و-----------------------في حديث غزوة هوازن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها وهو افتعال من الفض وفضض الماء ما انتشر منه اذا استعمل ويروي بالقاف اي فتح راسها ه ومنه الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طاءرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش ويروي	1146	289712380075114460	186	207.5	143	689	26.99564552307129	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms286	false	6019142255690292117	46	95	222	469	1489	300	ابن عباس---- عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة في الحديث--------------------------------------- وان تفاقعت عيناك اي رمضتا في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم يقال خف مفقع اي مخرطم وقول----ه من حفظ ما بين فقميه وهما------------------------------- اللحيان والمراد اللسان و-----------------------------------لما صارت العصا- حية وضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق	286	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1154	true	5829889404236344725	199	300	1027	1516	1516	300	ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة -هي --فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت ه وفي حديث ام سلمة وان تفاقعت عيناك اي رمصتا وقيل ابيضتا وقيل انشقتا س وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة ه وفي حديث شريح وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم و----خف مفقع اي مخرطم فقم ه فيه من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة الفقم بالضم والفتح اللحي يريد من حفظ لسانه وفرجه ه ومنه حديث موسي عليه السلام لما صارت --عصاه حية وضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق-	1154	289712380075114460	198	263.5	156	499	39.679359436035156	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	5	89	29	495	1587	300	صغيرة تفلت من يده اذا اشتمل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفت----------------ه كان----------------------- افلج الاسنان الفلج تبا---------عد ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين ومنه قوله و---------المتفلجات للحسن وهن اللو-----اتي يتكلفن تفريج ما بين الثنايا والرباعيات بصناعة في حد--------------يث علي عليه السلام ان المسلم ما لم يغش دناءة-------------------------------------- كالياسر الفالج اي الق-----امر والياسر صاحب الميسر ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد وبعثت سهمي الفالج وبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمر-------- حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها اي قسماها واصله من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني	287	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	105	288	539	1496	1558	300	فهي-- تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال بردة فلتة وفلوت ه ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت وقيل الفلوت التي لا تثبت علي صاحبها لخشونتها او لينها فلج ه في صفته عليه السلام انه كان مفلج الاسنان وفي رواية افلج الاسنان الفلج -بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين ومنه الحديث انه لعن المتفلجات للحسن اي النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغب----------------------ة في التحسين ه وفي حديث علي------------ ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم والاسم الفلج بالضم س ومنه حديثه الاخر اينا فلج فلج اصحابه ومنه حديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال ومنه حديث معن بن يزيد بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني اي حكم لي وغلبني علي خصمي ه وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله- اي قسماها واصله من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف وا--------------صله سرياني	1157	289712380075114460	335	473.0	269	1011	33.1355094909668	50	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	101	175	555	933	1587	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة و-----------------------------------منه قول ابي الدحداح بشرك----------- الله بخير وفلج في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وسمي فلاحا من البقاء فبعضهم ي قول لانه بقاء في الخير وبعضهم يقول لان بقاء الصوم به قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود اذا قا------ل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------- معناه اضفري بامرك واشتدي به في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا شء---------------------------------- لضربت فلحتك بنصب اللام يعني موضع الفلح وهو الشق في الشفة -------والفلح الشق	287	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1158	true	5379033705885949064	68	215	350	1092	1567	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة س ومنه حديث الخيل من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه يوم القيامة اي ظفر وفوز ه ومنه حديث السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح سمي بذلك-------------------------------------------------------------------- لان بقاء الصوم به ه وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح ه وفي حديث ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي فوزي بامرك واستبدي به ومنه الحديث كل قوم علي مفلحة من انفسهم قال الخطابي معناه انهم راضون بعلمهم مغتبطون به عند انفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون ه وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت فلحتك ا-------------ي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق	1158	289712380075114460	208	243.0	162	823	25.27338981628418	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms288	false	2048699831453816039	65	93	318	464	1533	300	يتفلفل قال ابن الاعرابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والسواك في فمه يشوصه به قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل	288	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1160	true	6114011148873783104	1	43	4	239	1542	300	يتفلفل قال الخط-----ابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والسواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطا وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل	1160	289712380075114460	132	240.5	106	240	55.0	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms288	false	2048699831453816039	132	300	678	1533	1533	300	ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي ----------قاطعة ويقالب للسكين --فالية -في الحديث اي فل الم اجعل لك سمعا وبصرا قال الاصمعي يقال يا فل ويا فلاة قال الخليل تصغير-------------------ه فلي-----------------------------------------------------------------------------ن قال ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين فاذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة في صفة الدجال اقمر فيلم وفي لفظ فيلمانيا قال شمر هو العظيم الجثة ورايت فيلما من الامر اي عظيما باب الفاء مع النون في صفة------------------- عمر ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ينتظر احدكم الا-------------- مرضا مفندا يقال افند--- الرجل اذا كثر كلامه من الخرف و--------------------------------------------------------------------------افنده الكبر وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد لا عابس ولا مفند وهو الذي لا فاءدة من كلامه لخرف اصابه قول--ه الا اني--- اولكم وفاة تتبعوني افنادة------- يهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم بعضا والمعني انهم يصيرون قوما مختلفين يقتتلون و-----لما توفي رسول الله -------------------صلي عليه الناس افنا-------دا اي------------- فرادي بلا امام وقال رجل ان------------------------------------------ي اريد ان افند فرسا قال الازهري المعني ارتبطه فاتخذه كالحصن----- الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل-	288	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	39	293	198	1440	1478	300	ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة وتسمي ا-لسكين الفالية وفي --حديث معاوي------------------------------------------------------ة قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع النون فنخ ه في حديث عاءشة وذكرت عمر ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها ومنه حديث المتعة برد هذا غير مفنوخ اي غير خلق ولا ضعيف يقال فنخت راسه وفنخته اي شدخته وذللته فند ه فيه ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا --ال--فند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ومنه حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب ه ومنه حديث ام معبد لا عابس ولا مفند ه-و الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه ه وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي---------- يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا ا----------------ي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1162	289712380075114460	457	468.0	356	1536	29.75260353088379	75	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	3	110	18	592	1538	300	وقال ابو محجن----- وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق قال ابن الاعرابي الفنع والفنيع المال الكثير قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذ--ن بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ دون الصدغي---------------------------------------ن ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن في صفة اهل الجنة----------- اولو افانين اي ----------جمم وهو ج------مع افنان واف--نان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر -شبه بالغصن قال--------------------------------------------------------------------------- ابان بن عثمان مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب التفنين البقعة السخيف--------ة في الثوب الصفيق با---ب ال--------فاء مع الوا------و في الحديث	289	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1163	true	-2414571690659883232	68	253	333	1304	1547	300	فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق -----------------الفن--------ع المال الكثير يقال فنع يفنع فنعا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما فنق س في حديث عمير بن افصي ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق عليها خطارة كالجمل الفنيق فنك ه فيه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء ال--------فنيكا-------------ن العظمان الناشزان اسفل--- الاذنين بين الصدغ والوجنة وقيل------ هما العظمان المتحر ----كان من الماضغ دون الصدغين ومنه حديث عبد الرحمن بن سابط اذا توضات فلا تنس الفنيكين وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية فنن ه فيه---- اهل الجنة جرد مكحلون اولو افانين اي ذوو شعور وجمم والافانين جمع افنان والافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن الشجرة ومنه حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن منها ماءة سنة ه وفي حديث ابان بن عثمان مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب التفنين البقعة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق والسري الشريف النفيس من الناس فنا س في --حديث	1163	289712380075114460	419	608.0	332	1036	40.44401550292969	58	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	208	252	1067	1289	1538	300	كان اكثر شيبه في فودي راسه الفودان ناحيتا--------------------------------------- الراس كل شق منهما فود قال معاوية لرجل ما عطاءك قال الفان وخمسماءة قال------ ما بال العلاوة بين الفودين الفودان العدلان كل واحد منهما فود -في حديث سطيح ام---- فازلم به شاو العنن فاز-------------- مات ويروي	289	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1165	true	8747157371278880068	9	58	39	274	1491	300	كان اكثر شيبه في فودي راسه اي----- ناحيتيه كل واحد منهما فود وقيل الفود معظم شعر الراس ه وفي حديث--------- معاوي---------------------------------ة قال للبيد ما بال العلاوة بين الفودين هما---- العدلان كل واحد منهما فود وفي حديث سطيح ام فاد فازلم به شاو العنن يقال فاد يفود اذا مات ويروي	1165	289712380075114460	154	219.0	119	286	53.846153259277344	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	93	148	443	720	1485	300	فلما تفوه البقيع اي دخل في---- البقيع وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوهة البهر------------------------------ باب الفاء مع الهاء--------------------- ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت------------------------------------------------ تصفه ب-------حسن الخلق في الحديث----------------------------------------------------- نهي عن الفهر رواه ابن قتيبة بتسكين الهاء وابو عمرو الزاهد بفتحها وكذلك ذكره الازهري قال ابن الاعرابي افهر الرجل اذا كان مع جاريته وفي البيت اخري	290	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	165	300	815	1481	1481	300	فلما تفوه البقيع اي دخل في اول البقيع فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل الي الجوف منه ويقال لاول الزفاق والنهر فوهته بضم الفاء وتشديد الواو س وفي حديث الاحنف خشيت ان تكون مفوها اي بليغا منطيقا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم وفي حديث ابن مسعود اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو نصب علي الحال بتقدير المشتق ويقال فيه كلمني فوه- الي في بالرفع والجملة في موضع الحال باب الفاء مع الهاء فهد ه في حديث ام زرع ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل فهر ه فيه انه نهي عن الفهر ي----------------------------------------------------------------------قال------------- افهر الرجل اذا جا--مع جاريته وفي البيت اخري-	1167	289712380075114460	175	226.5	137	753	23.240371704101562	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	168	233	824	1165	1485	300	كانهم اليهود خرجوا من فهرهم اي مو-ضع مدارسهم---- كلمة نبط------------ة عربت قوله فيدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح ومنه ابغضكم الي---------- المتفيهقون وهم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء يق---------ال افهقت الاناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو- عبيدة لعمر وقد ذكره للبيعة---------------------------- ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اي سقط-----------------------------------------ة يقال -----رجل ف-------ة------------ وفهية-------------------------------- باب الفاء مع اليا---------------------ء في الحديث	290	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1168	true	-8608681963698878407	55	187	272	953	1520	300	كانهم اليهود خرجوا من فهرهم اي مواضع مدارسهم وهي كلمة نبطية او عبرانية عربت واصلها بهرة بالباء فهق ه فيه ان------------ ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون ه-م الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افوا-هم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال افهقت الاناء ففهق يفهق فهقا ه ومنه الحديث ان رجلا يدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح وتتسع وحديث علي في هواء منفتق وجو منفهق وحديث جابر فنزعنا في الحوض حتي افهقناه فهه ه في حديث عمر انه قال لابي عبيدة يوم السقيفة ابسط يدك لابايعك فقال ما سمعت منك او ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد بالفهة السقطة والجهلة يقال فه الرجل يفه فهاهة وفهة فهو فه وفهيه اذا جاءت منه سقطة من العي وغيره باب الفاء مع الياء فيا قد تكرر ذكر الفء في الحديث	1168	289712380075114460	265	388.5	212	695	38.12949752807617	40	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms291	false	5738123098743132769	204	267	983	1302	1468	300	ابن عباس ولد الدجال م----قبورا قال ثعلب المعني انه وضع وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت والدته فيها ولد وهو مقبور----- فشقوا عنه فاستهل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده قبض من الناس اي عدد كثير ودعا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتمر فجعل بلالا يجء به قبصا قبصا فقال انفق بلال القبص جمع قبصة وهو من القبص وهو ال-------------------اخذ باطراف الاصابع	291	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1173	true	8705819947113539135	66	228	334	1153	1519	300	ابن عباس ان- الدجال ولد مقبورااراد وضعته امه---------- وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه ف---يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل قبس س فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر فاذا راح اقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي اعلمناه اياه قبص ه فيه ان عمر اتاه وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول من القبص يقال انهم لفي قبص الحصي س ومنه الحديث فتخرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات واحدها قابصة ه وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال- يجء به قبصا قبصا هي------------------ جمع قبصة وهي م--ا قبص كالغرفة لما غرف والقبص الاخذ باطراف الاصابع	1173	289712380075114460	233	352.0	183	854	27.28337287902832	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms293	false	3411220042918011819	51	86	266	456	1516	300	الحديث------------- انها حسناء قتين القتين والقنيت القليلة الطعم و-------------سءل عن امراة كان زوجها مملوكا------- فقال ان اقتوته فرق بينهما---------------------------------- اي استخدمته والقتو الخدمة باب القاف مع الثاء -------------------------------------------------------جاء ابو بكر بماله كله يقثه اي يجمعه	293	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1182	true	-4705534403166294639	163	227	800	1112	1494	300	الحديث في وصف امراة انها وضيءة قتين قتا ه فيه ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترت فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته والقتو الخدمة باب القاف مع الثاء قثث ه فيه حث النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي الصدقة فجاء ابو بكر بماله كله يقثه اي يسوقه	1182	289712380075114460	156	228.5	124	312	50.0	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms294	false	335271680059742626	0	33	0	173	1552	300	جعل الله للناس قدحة نور القدحة -------اسم مشتق من اقتداح النار بالزبد والمقدح--------- الحديدة والقداح--------- الحجر --و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدحة معروفة في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام زرع تقدح قدرا----------- اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها	294	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1186	true	3157442282666454195	34	154	154	794	1498	300	جعل لهم------- قدحة نور القدحة بالكسر اسم مشتق من اقتداح النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح والقداحة الحجر ه ومنه حديث عمرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجابه بما في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان فالقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي حديث حذيفة يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري ه وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها	1186	289712380075114460	151	247.5	121	647	23.338485717773438	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms295	false	-3946652654487627212	0	247	0	1241	1514	300	خديجة قال عمها هو الفحل لا يقدع انفه ويروي يقرع وذاك انه اذا كان الفحل غير كريم ف----اراد -----الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح ح--------تي ير--------------------جع ومنه قول ابي ذر فذهبت اقبل رسول الله فقد عني بعض اصحابه وكذلك قول الح--------------------------------------------------------------------------------------------------سن اقدعوا هذه النفوس ------------------------------------------------------------------------------------------اي كفوها في الحديث -----------------------كان عبد الله بن عمر قدعا اي كثير البكاء والقدع--------- انسلاق العين----------- من كثرة البكاء في الحديث فجعلت اجد في فدعا من مسالته اي جنبا وانكسارا وقوله ح----------------------------------------------------------------تي يضع الجبار فيها قدمه روي عن الحسن انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم---- من شرار خلقه واثبتهم لها قال الازهري الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقدم الذين تقدم القول بتخليدهم النار لانه قال تعالي لاملان جهنم و يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فاذا امتلات بمن تقدم القول بانهم يملاونها قالت حسبي اي قد امتلات وقال الخطابي انما اريد بذلك الزجر لها والتسكين من غربها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي كما قال رسول الله الا ان كل ذم وماثرة تحت قدمي وهذا وجه حسن لانها لما اشتطت سكن من حدتها في ---------------------حديث علي-------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام غير نكل في قدم يقال رجل قدم اذا كان شجاعا قال ابن عباس في حق عبد الملك ان ابن ابي العاصي مشي القدمية ويروي اليقدمية ومعناها البختر قال ابو عبيد وانما هو مثل وانما اراد انه ركب معالي الامور واختتن الخليل بالقدوم القدوم مخفف هو اسم للفاس واسم لقرية بالشام قال النضر قطعة قطعه بالفاس فقيل له انها قرية فلم يعرف ذلك وثبت علي قوله قوله يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	295	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1189	true	1265431404491957323	39	289	195	1451	1504	300	خديجة ه---------و الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون ------غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث فان شاء------------ الله ان يقدعه بها قدعه ه س ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته ومنه حديث الحسن اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة ه ومنه حديث الحجاج اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شء اذا اعطيت وامنع شء اذا سءلت اي كفوها عما تتطلع اليه من الشهوات ه وفيه كان عبد الله بن عمر قدعا ----------------القدع بالتحريك انسلاق العين وضعف البصر من كثرة البكاء وقد قدع فهو قدع قدم في اسماء الله تعالي المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه ه وفي صفة النار حتي يضع الجبار فيها قدمه اي ال-------------------------------------ذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه للجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في خير وشر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسكين فورت--ها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي س ومنه الحديث---- الا ان كل دم وماثرة تحت قدمي هاتين اراد اخفاءها واعدامها واذلال امر الجاهلية ونقض سنتها ومنه الحديث ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير ه وفي اسماءه عليه الصلاة والسلام انا الحاشر الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	1189	289712380075114460	390	398.5	299	1870	20.855615615844727	61	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms297	false	5558086237848027500	58	172	295	884	1569	300	عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله------------------- اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل في الح--ديث اياكم والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقبال الامير علي قضاء حاجة الاغنياء دون الفق----------------------------راء في الحديث--------------------------------------------------- لجاوا الي قردد اي------------------------------ تحصنوا برابية يقال للارض المستوية ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد ويروي الي فدفد وهي الارض المرتفعة في الحديث تناول قردة من دبر البعير اي قطعة مما ينسل منه اوصي رجل بنيه فقال اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الاعرابي القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل وقال ابن عباس علمي الي علم علي كالقرارة في المثعنجر اي كالغدير في البحر قوله افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر وهو يوم الغد من يوم النحر---------------------- لان الناس يقرون فيه بمني	297	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1198	true	5262536693636389335	66	288	355	1441	1505	300	عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل س ومنه حديث ابن عباس لم ير بتقريد المحرم البعير باسا التقريد نزع القردان من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه ومنه حديثه الاخر قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة س وفي حديث عمر ذري الدقيق وانا احر لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا ه وفيه انه صلي الي بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل منه وجمعها قرد بتحريك الراء فيهما وهو اردا ما يكون من الوبر والصوف وما تمعط منهما ه وفيه لجاوا الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به ويق---ال للارض المستوية ايضا قردد ومنه حديث قس والجارود قطعت قرددا وفيه ذكر ذي قرد هو بفتح القاف والراء ماء علي ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد قردح ه في وصية عبد الله بن حازم قال لبينه---------------------------------------------------- اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها ا-----------------لقردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا قرر ه في----------------------------ه افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر هو----- الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة لان الناس يقرون فيه بمني	1198	289712380075114460	322	414.0	250	1191	27.036104202270508	54	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms298	false	3305729685696653613	69	105	343	530	1484	300	من اقترض من عرض اخيه اي نال منه وقطعه بالغيبة وقال ابو--------------------------------- الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي ان ساببتهم سا---------بوك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يجازونك بما تفعل في حقوقهم قال الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام	298	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1201	true	5341556081200625765	155	249	833	1304	1569	300	من اقترض--- عرض مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة وهو افتعال من القرض القطع ه ومنه حديث ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي ان ساببتهم ونلت منهم سبوك ونالوا منك وهو فاعلت من القرض ه ومنه حديثه الاخر اقرض من عرضك ليوم فقرك اي اذا نال احد من عرضك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه يعني يوم القيامة وفي حديث ابي موسي وابن عمر اجعله قراضا القراض المضاربة في لغة اهل الحجاز يقال قارضه يقارضه قراضا ومقارضة ه ومنه حديث------------------------------------------ الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام	1201	289712380075114460	129	59.5	102	516	25.0	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms298	false	3305729685696653613	196	294	990	1460	1484	300	وفي الحديث------ انك قريع القراء اي رءيسهم وكان علقمة يقرع غنمه-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينزي عليها في الحديث يجء كنز احدهم------------ شجاعا اقرع اي------------------------------ حية قد تمعط شعر راسها لانه يجمع السم فيه في الح----ديث قرع اصحاب المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره في الحديث ت--------------------------------------------------------------عوذ بالله من قرع الفناء وهو----------- خلو الديار في حد------------------------------------يث عمر ان اعتمرتم في اشهر حجكم قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس قول-------------------ه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في------------------------------ الكلا فيه قطع لا يكون فيه نبات---- كالقرع في الراس	298	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1204	true	592029886704438316	9	159	44	788	1502	300	وفي --حديث مسروق انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الابل اذا اخترتها ومنه قيل لفحل الابل قريع ه ومنه حديث عبد الرحمن يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار منكم ه وفيه--- يجء كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع الاقرع الذي لا شعر علي راسه يريد حية قد تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمره ه ومنه الحديث قرع اهل-- المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قولهم قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل ه وفي المثل نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها ه ومنه حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس واجتزاوا بالعمرة ه وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين-------------- القرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواض--ع لا--------- نبات بها كالقرع في الراس	1204	289712380075114460	344	476.0	262	776	44.32989501953125	61	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms299	false	2273227395407569233	60	88	283	425	1507	300	متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها يعني بقلها ونباتها في-------------------------------------------- حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف----------- الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	299	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	258	298	1313	1509	1519	300	متي تحل لنا الميتة -قال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع واصله اخذ القشر ه ومنه حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	1205	289712380075114460	121	202.0	95	197	61.42131805419922	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms301	false	3586498161698253614	24	152	131	783	1580	300	ابن عباس ----ان يصلي الرجل الي الشجرة المقرحة قال ابن الاعرابي------------------------------------ هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان يكون كره الصلاة الي شجرة قد قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين القزح الطراءق واحدتها قزحة في الحديث وان قزحه وهو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر ومن امثالهم قزح المجلس يلطع تقول طيبه بالملح يحرص عليه في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس ليقز القزة من المشرق الي-- المغرب اي يثب الوثبة قال القتيبي قز يقز اذا وثب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن القزع وهو ان تحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو ----قزع ومنه-- قزع السحاب	301	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1214	true	-2334874974206534947	88	273	464	1429	1568	300	ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة هي التي تشغبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش----------------------جرة--- قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال ---------------------------------------------------------------------------قزز س في --حديث ابن سلام -------------------------قال قال موسي لجبريل--------------------------------------------- عليهما السلام هل ينام ربك فقال الله قل له فلياخذ قازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح قال الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه وقال القازوزة مشربة كالقاقوزة وتجمع علي القوازيز والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة ه وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب اي يثب الوثبة قزع في حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ه ومنه حديث علي فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك ه ومنه الحديث انه نهي عن القزع -هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه م-----------------------------------واضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب	1214	289712380075114460	339	475.0	263	1173	28.90025520324707	53	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms302	false	-8893839068459493677	183	274	981	1456	1585	300	مخفف السين مشد--د الياء وهو-- المرذول-- ومنه الحديث---------- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي لرجل تاتين-----------ا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة من قولهم درهم قسي والطازجة الخالصة وهي اعراب تازة باب القاف مع الشين في الحديث -------------------------------------قشبني ريحها اي سمني وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث ال----------------قشب --اسم السم ووجد عمر---------- من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال ---قشبنا اراد ان ريح الطيب في -------------الاحرام كريح المءذي من السم قال عمر لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشبك المال اي ------ذهب بعقلك في الحديث---------------------------------------------------------------------------- مر وعليه قشبانيتان يعني بردتين	302	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	100	299	505	1507	1513	300	بوزن الشقي الدرهم الردء والشء المرذول ه ومنه --حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر انه قال لاصحابه كيف يدرس العلم قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو اذا زافت ه وحديثه الاخر انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ه ومنه حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها ---------------------خالصة منتقا--------ة باب القاف مع الشين قشب ه فيه ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها اي سمني وكل مسموم قشيب ومقشب يقال قشبتني الريح وقشبتني والقشب الاسم ه ومنه حديث عمر انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب في هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ه وفي حديثه الاخر انه يقال لبعض بنيه قشبك المال اي افدك وذهب بعقلك س وحديثه الاخر اغفر للاقشاب هي جمع قشب يقال رجل قشب بالكسراذا كان لا خير فيه وفيه انه مر وعليه قشبانيتان ا--ي بردتان	1218	289712380075114460	332	432.0	260	1035	32.077293395996094	52	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms303	false	-1983996862287025877	52	129	281	705	1585	300	ابو هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقسع ويروي بكسر القاف وفتحها قال الاصمعي هي الجلود اليابسة الواحدة منها قشع علي غير قياس وقال الازهري قشع بفتح القاف وقال ابو عبيدة هو الجلد او النطع وقد اخلق وقال الكلابي لرميتموني بالقشع بفتح الشين واحدتها قشعة وهي النخاعة وحكي الازهري انها النخامة يقشعها الرجل من صدره اي يخرجها بالتنحنح والمعني بزقتم في وجهي وقال ابن قتيبة القشع جمع القشعة وهو ما قشعته عن وجه الارض من المدر	303	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1220	true	8294270251564872778	7	34	34	158	1482	300	ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع هي جمع ق------------------------------------------------------------شع علي غير قياس وقيل هي جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشعة وهي ما------------------------------- يقشع------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن وجه الارض من المدر	1220	289712380075114460	106	129.0	82	424	25.0	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms303	false	-1983996862287025877	161	202	883	1085	1585	300	اصاب التمر القشام وهو ------ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا------ في الحديث----- ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية---- ياكل لياء مقشا مقشورا واللياء شء مثل الحمص باب القاف مع الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر خديجة ببيت من قصب	303	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1220	true	8294270251564872778	183	280	929	1384	1482	300	اصاب الثمر القشام -هو بالضم ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا قشا ه في --حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته وفي حديث اسيد بن ابي اسيد انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بودان لياء مقشي اي مقشور واللياء حب كالحمص ومنه حديث معاوية كان ياكل لياء مقشي---------------------------- باب القاف مع الصاد قصب ه في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم اجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح ه وفي حديث خديجة بشر خديجة ببيت من قصب	1220	289712380075114460	166	245.5	130	486	34.15637969970703	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms303	false	-1983996862287025877	229	278	1219	1469	1585	300	حديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة و-------------تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر في-----قال حاز قصب السبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفته ك--------------------ان ابيض مقصدا وهو الذي ليس بطويل ولا قصير قال النضر الم--------------قصد من	303	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	2	137	6	680	1519	300	حديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة ويقال ان تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر فلذلك يقال حاز قصب السبق واستولي علي الامد س وفيه رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار القصب بالضم المعي وجمعه اقصاب وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار س وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا يقال قصبه يقصبه اذا عابه واصله القطع ومنه القصاب ورجل قصابة يقع في الناس قصد ه في صفته عليه الصلاة والسلام كان ابيض مقصدا -هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من	1221	289712380075114460	235	406.5	187	675	34.814815521240234	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms304	false	2567121744664989226	79	181	376	889	1522	300	سلمان------- مقصصا وهو الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة بضم القاف ومنه ان--------------------------------------------------- معاوية تناول قصة من شعر وقال نهي رسول------------ الله عن مثل هذه يعني وصل الشعر و-------نهي عن تقصيص القبور وهو التجصيص يقال للجص قصة وقال الليث الجص معروف وهو من كلام العجم ولغة اهل الحجاز القص ومنه بني عمار المسجد بالحجارة والقصة قال الخطابي القصة شء يشبه الجص وليس هو قالت عاءشة لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو ان تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة------ لا يخالطها صفرة وقيل العصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله --في حديث	304	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	71	165	337	792	1454	300	سلمان ورايته مقصصا ه-و الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة---------- ومنه حديث انس وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي ه وفيه قص الله بها خطاياه اي نقص واخذ ه وفيه انه نهي عن تقصيص القبور -هو بناءها بالقصة وهي الجص ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء -هو ان تخرج------- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ومنه حديث	1224	289712380075114460	287	439.5	223	605	47.43801498413086	50	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms305	false	6093880629239392446	24	99	122	488	1507	300	في صفة الجنة ليس فيها قصم اي----------- كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان اقصم الثنية اذا كانت مكسورة من عرضها فاذا كسرت من الاصل قيل اهتم قوله استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني--------- ما انكسر منه ------اذا استعمل في صفة الشمس تطلع فما ي----رتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار ----قال ابن قتيبة القصمة المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ف--------------كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اق----------------------------------------صاها في الحديث --------علي ناقته القصواء	305	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1226	true	-5294475854158682806	112	289	552	1464	1514	300	في صفة الجنة ليس فيها قصم ولا فصم القصم كسر الشء وابانته وبالفاء كسره من غير ابانة ومنه الحديث الفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ولا قصموا له قناة ويروي بالفاء ومنه حديث ابي بكر فوجدت انقصاما في ظهري ويروي بالفاء وقد تقدما ه وفي------------------------------------------------------------------------------ه استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك القصمة بالكسر ما انكسر منه وانشق اذا استيك به ويروي بالفاء ه وفيه فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس ا-------لقصمة بالفتح الدرجة سميت بها لانها كسرة من القصم الكسر قصا س فيه المسلمون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم ه ومنه حديث وحشي قاتل حمزة كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها وهو غايتها والقصو البعد والاقصي الابعد وفي الحديث انه خطب علي ناقته القصواء	1226	289712380075114460	231	194.0	180	997	23.16950798034668	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms305	false	6093880629239392446	145	216	715	1094	1507	300	الكعبة واخذ فلان---- العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضيضها يعني بكل ما فيها---------------------------- ويروي بالكسر في--------------------- مانع الزكاة يمثل له كنزه------------ شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقضقضوا اي ---------تفرقوا قال---------- الزهري قبض رسول الله -------------------والقران في العسب والقضم وهو جمع قضيم وهي الجلود البيض وتجع--------------------- ايضا قما مثل -اديم وادم باب القاف مع الطاء في الحديث	305	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1228	true	7194453334668382495	180	293	958	1550	1581	300	الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار جمع قضة بالكسر والفتح س وفي حديث هوازن فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم قضقض ه في حديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اذا كان يحطم فريسته ه ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي فقمت اليه فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا قضم ه في حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم --------------هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع علي قضم ايضا بفتحتين كاديم وادم ومنه الحديث -----------------	1228	289712380075114460	257	339.0	205	623	41.25200653076172	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms305	false	6093880629239392446	258	300	1311	1507	1507	300	ابن سيري--------ن يكره القطر قال النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك و---يزنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهار-ا سعيا-	305	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1231	true	752168307459529327	74	170	355	822	1463	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر بفتحتين------ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال اقطرت الابل وقطرتها س ومنه حديث عمارة انه مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحدا خلف واحد قطرب ه في حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار ا-------------لقطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا	1231	289712380075114460	165	252.5	130	488	33.81147384643555	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms306	false	2448623430430401525	203	277	1047	1410	1530	300	حديث ابن عمر ا---------------نه اصابه قطع اي بهر وربو في الحديث----------------------------- ثمار لا يصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها ---في الحديث كان رجل جالسا -------------علي القطع وهو--------------- طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير ونهي عن لبس الذهب الا مقطعا يعني مثل الحلقة وما اشبهها في الحديث من زوج كريمته من فاسق فقده قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ولا يبالي ان لا يضاجعها في الحديث اقطعوا عني لسانه اي -------ارضوه حتي يسكت	306	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1233	true	4660383439937622942	95	193	462	971	1498	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اصابه قطع القطع انقطاع النفس وضيقه ه وفيه كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اي ذهبت مياه ركاياهم وفيه ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها ه وفي --حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير ه وفيه انه قال لما انشده العباس ابن مرداس ابياته العينية----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت	1233	289712380075114460	169	214.5	132	612	27.6143798828125	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms307	false	-5928204688824032433	216	258	1143	1361	1565	300	وفي حديث اخر--------- موتات كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص------ داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه ونهي عن الاقتعاط وهو ان يعتم--------- ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة	307	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	240	276	1179	1365	1495	300	وفي حديث اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم------------- القعاص بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت قعط ه فيه انه ------------------------------------------نهي عن الاقتعاط -هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقعطة	1236	289712380075114460	144	222.5	115	242	59.50413131713867	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms308	false	3583399124863039224	189	236	988	1230	1564	300	ذهب قفاق الي صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق بكفي-------ه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما قال------- عمر------------------------------------------- اني لاستعين بالرجل------ ثم اكون علي قفاته قال ابو عبيد قفات كل شء جماعه واستقصاء معرفت--------------------------------------------ه يقول استعين بالرجل الكاف------ي وان لم يكن بذاك الثقة ثم اكون علي ----------------تتبع امره	308	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1239	true	3646709015931454820	154	222	762	1115	1510	300	ذهب----- الي صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما ه وفي حديث عمر قال له حذيفة انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه قفان------------- كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه وعلي اثره اتتبع امره	1239	289712380075114460	208	341.5	166	371	56.06468963623047	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	28	129	139	657	1513	300	فاستقفاه بسيف-------------ه اي اتاه من قبل قفاه وسءل النخعي عن من ذبح فابان--------------------------------------------------------------------- الراس ---------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك القفينة لا باس بها قال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا قال ابو عبيد ليس كذلك انما هي التي تبان راسها بالذبح قال عمر------ انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه ي-----------------------قال هذا قفي الاشياخ --------اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته هذا تفسير ابن قتيبة وقال الخطابي هذا بعيد ان يكون جعل العباس تبعا لاباءه او خلفا عنهم وانما معني القفية المختار يريد انه المختار من اباءه قال ويحتمل انه تابعهم في الا--------ستسقاء فان- عبد المطلب استسقي لاهل الحرم-- حين اقحطوا	309	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1241	true	5584968603337890625	137	229	681	1168	1539	300	فاستقفاه فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه يقال تقفيت فلانا واستقفيته ه وفيه يعقد الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد القافية القفا وقيل قافية الراس مءخره وقيل وسطه اراد تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعته يعني انه خل-------ف اباءه وتلوهم و-------تابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب------- لاهل الحرمين حين اجدبوا	1241	289712380075114460	207	168.0	161	741	27.935222625732422	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	147	211	747	1059	1513	300	القاسم بن مخيمرة لا حد الا في القفو البين يعني القذف------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع القاف--------- قيل لابن عمر الا تبايع -------------------ابن الزبير فقال------ ما شبهت بيع-هم الا بققة اتعرف ما ق--قة الصبي يحدث فيضع يده- في حدثه فتقول--- امه ققة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكانه يقول------- تلك بيعة يولاها الاحداث ومن لا يعتبر به قال وقال	309	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1242	true	8377425858279634869	3	137	15	664	1437	300	القاسم بن مخيمرة لا حد الا في القفو البين اي-- القذف الظاهر س وحديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال باب القاف مع القاف قق ه فيه قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في حدثه فتقول له امه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وتحفيفها وقال الازهري في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي الهروي عنه انه لم يجء عن العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به---- وقال	1242	289712380075114460	292	495.5	230	655	44.58015441894531	54	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms310	false	-8296980360398201841	61	118	324	639	1596	300	عمرو-------- لقيمه ----------اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب القلد----------- يوم النوبة وما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلدين ظما في الحديث فقلدتنا السماء اي مطرتنا لوقت و-------------------------------------------------لما قدم عمر الشام لقيه المقلسون بالسيوف و--------هم الذين يلعبون بين يدي الامير اذا دخل البلد بالسيوف الواحد مقلس-- وفي الحديث لما راوه قلسوا له والتقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر---------- خضوعا	310	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1245	true	7092366537039770589	25	126	122	631	1496	300	عمرو انه قال لقيمه علي الوهط اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فلا-قرب اي اذا سقيت ارضك يوم --نوبتها فاعط من يليك وفي حديث قتل ابن ابي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد وهو المفتاح قلس س فيه من قاء او قلس فليتوضا القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء ه وفي حديث عمر لما قدم---- الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم الذين يلعبون بين يدي الامير اذا وصل البلد-------- الواحد مقلس ه وفيه ------لما راوه قلسوا له -التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا	1245	289712380075114460	226	326.0	183	531	42.56120681762695	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms312	false	8803489705364408439	36	71	186	369	1582	300	طعن فقال---- انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب------- جماعة الخيل والفرسان قال ابن قتيبة المقنب دون الماءة يريد انه صاحب -----جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الامر ومنه قول- عدي كيف بط-ء ومقانبها--------- في الحديث	312	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	200	237	982	1174	1504	300	سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هو------------- دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش----- وليس بصاحب هذا الامر ومنه حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وقد تكرر في الحديث	1253	289712380075114460	153	240.0	122	210	72.85713958740234	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms312	false	8803489705364408439	142	231	757	1209	1582	300	الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال والقنطار يقال انه ثمانون الفا ويقال ملء مسك ثور ذهبا في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم قنطور-------------------------------------------------------------------------- كانت جارية لابراهي---------------------------م ولدت له اولادا منهم الترك والصين والمراد ها هنا الترك في الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما وك--------------------------------------------------------------ان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده في الحديث------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت لهم وهو كالتابع والخادم	312	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	92	215	478	1098	1541	300	الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال ه و--------------------------------------------------في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه قيل ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ومنه حديث عمرو بن العاص يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوكم من ارض البصرة وحديث ابي بكرة اذا كان اخر الزمان جاء بنو قنطوراء قنع ه فيه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد اقنعه يقنعه اقناعا ه ومنه حديث الدعاء وتقنع يديك اي ترفعهما ه وفيه لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم -----القانع -الخادم	1255	289712380075114460	319	514.5	250	676	47.18935012817383	56	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms313	false	5680351565148409356	108	161	543	823	1551	300	عمر انكم ان اعتمرتم في الاشهر الحرم رايتموها مجزية من حجكم فكانت قاءبة قوب عامها قال الفراء -------------------------------------------------------------------------------------القاءبة البيضة والقوب الفرح سمي قوبا لانقياب البيضة عنه وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها ضرب عمر هذا مثلا لخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة--------------------------------------------------------------------------------------- من المعتمرين ساءر السنة قوله و---------------------------------------------------------------اجعل رزق ال محمد قوتا اي----- ما يمسك الرمق في	313	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1259	true	-5369167289798858812	3	124	11	621	1493	300	عمر -----ان اعتمرتم في --اشهر الحج- رايتموها مجزءة عن حجكم فكانت قاءبة قوب عامها ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين في باقي السنة يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ---------------------------- وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة قوت في اسماء الله تعالي المقيت هو الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه ه ومنه الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من	1259	289712380075114460	183	258.0	145	646	28.32817268371582	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	159	240	791	1199	1510	300	عاءشة وبي رخص بكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر------- من الارض وهي القي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه انه صلي بارض قي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن س-رين لا---- يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد ووصي مسروق في جارية ان قولوا لبني لا يقتوونه-------ا بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا ا------و اعطاني هو به --فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام ا--ي كان بيننا ف--اشتريت حصته في الحديث انا اهل قاه واذا	314	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1266	true	-1058554259660198794	0	134	0	689	1531	300	عاءشة وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر الخالي من الارض تريد انها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فاصبحوا وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم والصعيد التراب وفيه انه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية وقد اقوي يقوي فهو مقو ه ومنه حديث الاسود بن يزيد في قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملوا ادوات الحرب ه وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها-------- يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته و اعطاني به ثمنا فاخذه و---------اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصت----------------------ه واذا	1266	289712380075114460	271	376.0	214	728	37.22527313232422	44	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms315	false	1090108272092094114	89	144	467	754	1540	300	رجل------ وعليه ثوب من قهر القهر والقهر لغتان وهي ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة في حديث الشفاعة كانوا يمشون القهقري-------------------------------------------------------------------------------- وهو التراجع الي خلف والمعني------------------------------------------------------------------------------------------ انهم ارتدوا--------------------------------------------- عما كانوا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث عمر اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال تقهل الرجل واقهل في الحديث استقاء--------------- رسول ا---------لله----------------- عامدا فافطر اي تعمد----- القء	315	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1267	true	-7028149105697526320	67	198	347	1002	1514	300	رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز القهز بالكسر---------- ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة وقال الزمخشري القهز والقهز ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي وربما خالطه الحرير قهقر قد تكرر ذكر القهقري في الحديث وهو المشي --الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ه س وفي بعض احاديثها فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر وتقهقر والقهقري مصدر ومنه قولهم رجع القهقري اي رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لانه ضرب من الرجوع قهل ه في حديث عمر اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال اقهل الرجل وتقهل باب القاف مع الياء قيا ه فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء	1267	289712380075114460	196	262.5	150	667	29.38530731201172	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms315	false	1090108272092094114	159	190	831	993	1540	300	حديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل----------------------------------------- يقيد في مرتعه حتي يسمن في الحديث فامر فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس وهي سمة معروفة وهي---- حلقتان	315	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1268	true	6144798872019779846	36	109	184	559	1514	300	حديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل لا يتعدي مرتعه والمقيد هاهنا الموضع الذي يقيد فيه اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد ه ومنه حديث عاءشة قالت لها امراة اقيد جملي ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها ه وفيه انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس -هي سمة معروفة وصورتها حلقتان	1268	289712380075114460	126	191.0	101	376	33.51063919067383	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms315	false	1090108272092094114	196	238	1025	1222	1540	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطا ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكنها تمشي مشيا وسطا مستويا في ال--------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا----- الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب له وقدر	315	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1269	true	3926505889232232247	0	68	0	339	1479	300	التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية س وفي حديث الشعبي انه قضي بشهادة القايس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها قيض ه فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب--- وقدر	1269	289712380075114460	183	316.5	143	342	53.50877380371094	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms318	false	7302126257888965298	55	111	273	578	1549	300	ان اليهود تجمع الاكباء في دورها والاكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال الاصمعي اذا قصر الكبا فهو الكناسة واذا مد فهو البخور وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله الارض السفلي من --------------الماء الكباء الكباء العالي العظيم والمعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته---------------------------- باب الكاف مع التاء قول-----ه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله	318	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	7	84	35	433	1485	300	ب--اليهود تجمع الاكباء في دورها ا------------------ي الكناسات س------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي موسي فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ يقال كبا الفرس يكبو اذا انتفخ وربا وكبا الغبار اذا ارتفع ه ومنه حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء اي---- العالي العظيم -المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا باب الكاف مع التاء كتب ه فيه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله	1279	289712380075114460	213	323.0	172	480	44.375	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms318	false	7302126257888965298	219	282	1164	1471	1549	300	كان كث اللحية اي فيها كثافة وقال ا-------------------------بن ابي----- يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من ----------كان قدومه كث منخره فلا يغشاه يعن------------ي رغم انفه و--------------اصله ---الكثكث وهو التراب وفي مقتل الحسين ما راينا مكثورا اجرا منه وهو الذي تكاثر عليه الناس قوله لا قطع في كثر وهو------------------ جمار النخل قالت------------------------------- قيس بن عاصم نعم المال اربعون والكثر ستون يعني -------الكثير	318	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1283	true	7919113818329130438	24	102	118	484	1497	300	رجل كث اللحية بالفتح وقوم كث بالضم ه وفيه انه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه اي كان قدومه علي رغم انفه يعني نفسه وكان اصله من الكثكث---- التراب كثر ه في--------------------------------------------------------------ه لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي وسط النخلة ه وفي حديث قيس بن عاصم نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير	1283	289712380075114460	197	252.0	152	432	45.60185241699219	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms319	false	-1256181545715406089	1	54	4	264	1530	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي ----------هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج------ اذا لعب بالكجة باب الكاف مع الحاء في حديث----- الدجال-------------- فيعقل الكروم ثم يكحب اي يخرج العناقيد-------------------------- في صفته-------------------- في عينيه كحل الكحل-------- سواد هدب----- العين خلقة	319	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1284	true	-488230295384662002	23	94	120	471	1478	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي اذا لعب بالكجة باب الكاف مع الحاء كحب ه في ذكر الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم -ثم يكحب اي يخرج --عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه كحل ه في صفته عليه الصلاة والسلام في عينيه كحل الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة	1284	289712380075114460	226	352.0	178	354	63.8418083190918	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms319	false	-1256181545715406089	100	153	494	775	1530	300	ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وقيل انما هو مكروس----------------------------------------------- وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي جمعت يداه ورجلاه في وقوعه في حديث العرنيين كانو------- يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها واصل الكدم العض وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ------------------------نجح اذ اكديتم اي---- اذ خبتم ولم تظفروا واصله من الكدية وهي القطعة الغليظة ينتهي اليها حافر البءر--------------- فلا يمكنه الحفر	319	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1285	true	3203302688462559951	56	244	286	1247	1519	300	ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدش الطرد والجرح ايضا ومنه الحديث كان لا يءتي باحد الا كدس به الارض اي صرعه والصقه بها س وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكه اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام ه وفيه اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجليه فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة وقد كدس اذا عطس كدم ه---------------------------- في حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها كدن س في حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسروقد يضمغلظ الجسم وكثرة اللحم كدا ه في حديث الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم سمي وضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفاس واكدي الحافر اذا بلغها ه ومنه حديث عاءشة تصف اباها سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذ خبتم ولم تظفروا واصله من-------------------------------------- حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر	1285	289712380075114460	176	53.0	140	1027	17.137292861938477	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms320	false	-3572920584069317247	159	238	841	1254	1569	300	اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر -----------------------قال الازهري ال-كر س-تون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فالكر علي هذا------- اثنا عشر وسقا وال-وسق ستون صاعا------- في حديث الخندق فاخذ الكرزين فحفر يعني--- الفاس -يقال كر-----------------------------------زين وكر-زن وكرزن وكرزم في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني------------------------------------------------------------------- الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطر بقناة من- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي كذلك لما يتعلق به من الاقذار فتتكرس ----كتكرس الدمن	320	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	2	157	10	784	1511	300	اذا بلغ الماء كرا--- لم يحمل نجسا الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري ال كر س تون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فهو --علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا كرزن ه في حديث الخندق فاخذ الكرزين فحفر الكرزين الفاس ويقال له كرزن ايضا بالفتح والكسر والجمع كرازين وكرازن ومنه حديث ام سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين كرس س في حديث الصراط في رواية ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض ويجوز ان يكون من كرس الدمنة حيث تقف الدواب ه وفي حديث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -سمي به-- لما ي-علق به من الاقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن	1290	289712380075114460	353	558.0	280	783	45.08301544189453	58	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms321	false	6687296804436421351	126	264	655	1368	1570	300	سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه فكره رسول الله ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم وقال الكرم الرجل المسلم وقال الازهري الكرم الحقيقي من صفة الله تعالي وصقة من امن به وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كر-م وخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنب -لما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخير فنهي رسول الله عن تسميته بهذا لانه يعتصر منه المسكر وقال المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة واهدي رجل الي رسول الله راوية خمر فقال ان الله قد حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها اليهود يقول افلا اهديها لهم ليثبوني عليها يقول الله تعالي من-------------------------------- اخذت كر--------يمتي--------------------------------------------ه يريد عين--------------------------يه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك وفي--- الحديث ا---------------------------------------------------------------------ذا اتاكم كريمة قوم اي ك--------ريم قوم	321	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	6	184	35	935	1527	300	سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما---------------------- ----------فكره ان يسمي------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل كرم ----اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق --------------------------------------------------من- الكرم الرجل المسلم ه وفيه ان رجلا ---------------اهدي له روا---------------ية خمر فقال ان الله--- حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها --يهود المكارمة ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم ه وفيه ان الله يقول اذا اخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم ارض له ثوابا دون الجنة ويروي كريمته يريد عينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك ه ومنه الحديث انه اكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم	1293	289712380075114460	327	436.5	255	1148	28.48431968688965	48	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	183	224	932	1147	1510	300	الحديث و------اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والثجيج سيلان المطر في الحديث---------------------------------------------------------- وهو كظيظ اي ممتلء يقال كظه الشراب والغيظ ويقال رايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بابه كظيظا اي زحاما وقال الحسن في صفة----------------------------------------------------------------------------------- الموت----- كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس ك-----الهموم	323	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	45	147	211	733	1497	300	--حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل ويروي كظ الوادي بثجيجه ومنه حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة ولياتين عليه يوم وهو كظيظ اي ممتلء -والكظيظ الزحام ومنه حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارش فقال اذا كظك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك ومنه حديث الحسن قال له انسان ان شبعت كظني وان جعت اضعفني س وحديث النخعي الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهي ما يعتري الممتلء من الطعام اي انها تسمن وتكسل وتسقم ه ومنه حديث الحسن وذكر الموت فقال كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم	1300	289712380075114460	131	136.5	102	525	24.952381134033203	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms324	false	4057557231231619536	0	124	0	647	1577	300	اخوة يوسف------------- مصر وقد كعموا افواه ابلهم فجعل اللثم بمنزلة الكعام وفي رواية نهي عن المكامعة قال ابو عبيد وهو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد اخذ من الكميع والكميع هو الضجيع يقال لزوج المراة كميعها باب الكاف مع الفاء---------- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في --------الديات والقصاص وفي العقيقة شاتان متكافءتان اي متساويتان و---------------------------------------------------------------------------------كان لا يقبل الثناء الا من مكافء فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني انه كان اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء -----قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله-- قاله ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ----------------------------------------لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين قاله ابن الانباري وال----------------------------------------ثالث ان معني قوله الا من مكافء اي--- مقارب في مدحه غير مجاوز الحد	324	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	63	223	316	1136	1569	300	اخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا افواه ابلهم وحديث علي فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكاف مع الفاء كفا ه فيه المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك ه ومنه الحديث كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه---------------------- اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال- ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله بعثه رحمة للناس كافة فلا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل----- في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقال الازهري وفيه قول ث-------------الث الا من مكافء اي من مقارب غ--------ير مجاوز --حد	1302	289712380075114460	351	472.0	275	987	35.56230926513672	59	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms324	false	4057557231231619536	190	239	990	1260	1577	300	حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير عن حاله في---- حديث ابي ذر ولنا عباءتان نكافء بهما عين الشمس اي ندافع واصل المكافاة المقاومة والموازنة في الحديث اشتري رجل معدنا بماءة شاة متبع فقالت له امه انك اشتريت بثلاءماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة و---الكفاة	324	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1304	true	-5763017845100408616	156	203	824	1062	1563	300	حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير عن حاله س ومنه حديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع ه وفيه ان رجلا ا----------------------------------شتري---- معدنا بماءة شاة متبع فقالت له امه انك اشتريت -ثلاثماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة اصل الكفاة	1304	289712380075114460	178	278.0	142	277	64.25992584228516	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms325	false	-2111774799031191055	27	70	145	375	1605	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ال--------------------كافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية نافحت وقال ل-----------------جابر ان الله كل-م اباك كفاحا قال الازهري المعني كلمه مواجهة وليس بينهما حجاب قيل ل------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------- اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي	325	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1305	true	5582516876378540589	208	274	1070	1408	1538	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي---- نافحت وهو بمعناه ه ومنه حديث جابر ان الله كلكم اباك كفاحا اي--------------------- مواجهة -ليس بينهما حجاب ولا رسول ه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة ه وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي	1305	289712380075114460	188	277.0	150	364	51.64834976196289	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms326	false	5808919386866700596	58	152	295	770	1537	300	باب الكاف مع اللام-------------- نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وهو---------- الرجل يشتري شيءا مءجل الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني- الي اجل اخر بزيادة شء فيبع-ه منه غير منقوص ----------------------------------------------------منه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع ال----ماء ليمنع--- الكلا الكل--------------------ا النبات والمراد------------------------ ان البءر يكون في صحراء-- ويكون الكلا قريبا منه----ا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للك--لا لا يرعي الا بوجود---------------------------------------------------------- ماء في الحديث-------------------------- من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء الكلاء ---------------والمكلا شاطء النهر	326	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	111	298	547	1509	1521	300	باب الكاف مع اللام كلا ه فيه انه نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل------ شيءا الي اجل ف---اذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بع---نيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال كلا الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا س وفيه انه قال لبلال وهم مسافرون اكلا لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة يقال كلاته اكلءه كلاءة فانا كالء وهو مكلوء وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد تكررت في الحديث ه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون------ قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه ه وفيه من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء الكلاء بالتشديد والمد والمكلا شاطء النهر	1312	289712380075114460	386	574.5	304	982	39.30753707885742	61	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms326	false	5808919386866700596	192	246	993	1259	1537	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها اشد- الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف يقال قد كلب الرجل------ كلبا اذا اشتد حرصه علي طلب شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث اصاب كلاب السيف وهو الحلقة التي فيها السير في قاءم السيف في حديث ذي الثدية تبدو في راس ثديه شع-رات كانها كلبة كلب يعني مخالبه	326	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	127	200	651	1022	1542	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا -فيها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا ا------ي حرصا علي شء يصيبه وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها وقد تكرر في الحديث ه وفي ح------------------------------------------------------ديث ذي الثدية يبدو في راس ثدية شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه	1313	289712380075114460	146	191.0	112	432	33.796295166015625	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms327	false	-4709971698999997560	149	239	801	1289	1641	300	الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها في حد---------------------يث النعمان بن مقرن فلتثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت علي رءوسها في الحديث انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكمنان الابصار او يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الاجفان و---------------قيل قرح في الماقي ويكمهان معناه يعميا-------------------------------------------------------------------------------------ن في الحديث للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر يقال كمي فلان شهادت----------------------------------------------------ه اذا سترها في الحديث------------------------- مر علي ابواب دور متسفلة فقال ا------------------كموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها و--------في رواية اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ---في الحديث	327	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1317	true	3928589218182070075	21	187	102	957	1509	300	للكمة---- القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة ه وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت ف-ي رءوسها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وفيه حتي ييبس في اكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر والكم بالضم ردن القميص كمن ه فيه فانهما يكمنان الابصار او يكمهان --------الكمنة ورم في الاجفان وقيل يبس وحمرة وقيل قرح في الماقي س وفيه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة وهي الارض ذات الحجارة السود كمه ه فيه فانهما يكمهان الابصار الكمه العمي وقد كمه يكمه فهو اكمه اذا عمي وقيل هو الذي يولد اعمي كما ه فيه انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ه وفي --حديث	1317	289712380075114460	337	520.0	269	870	38.735633850097656	49	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms328	false	6426493227960334053	183	264	891	1310	1497	300	باب الكاف مع الواو ----------ان الله ح-------رم الكوبة وفيها ثلاثة اقوال احدها النرد والثاني الطبل ذكرهما ابو عبيد والثالث البربط قاله ابن الاعرابي سال------------------------------------------------------ رجل عليا عليه السلام اخبرني----------------- عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي قالت طاءفة اراد كوثي--------------- السواد التي ولد بها ابراهيم وقال اخرون اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد انا مكيون والصحيح الاول وكذلك قال -----------ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	328	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1322	true	-8233638979932979570	31	143	159	713	1539	300	باب الكاف مع الواو كوب ه فيه ان الله حرم الخمر والكوبة هي--------------------- النرد وقيل--- الطبل وقيل------------------- البربط س ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع كوث س في حديث علي قال له رجل----------------- اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي اراد كو----------------------------ثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد---- ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وفي حديثه الاخر من كان ساءلا عن نسبنا فانا قوم من كوثي وهذا منه تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقيل اراد كوثي مكة وهي---- محلة---- عبد الدار و-------------------------------------الاول اوجه ويشهد له س حديث ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	1322	289712380075114460	213	256.5	165	691	30.824892044067383	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms329	false	-3071060047517882801	40	90	227	470	1555	300	الحجاج-------- ------------ندمت اذ لم ا--------قتل- ابن عمر -قال له بعض بني------ه لو فعلت---- لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي اكبك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كوسته تكويسا اذا قلبته--------------------------------------------- في حديث ابن عمر انه مضي ----الي خيبر--------------- فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع--------- ان تعوج اليد من قبل الكوع والكوع راس الزند الذي يلي الابهام	329	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1323	true	320416618699200166	136	229	689	1147	1494	300	الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي --علي الا اكون قتلت ابن عمر فقال له سالم اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال س وفي حديث قتادة ذكر اصحاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس وهو بمعناه كوع ه في حديث ابن عمر بعث به ابوه الي خيبر فقاسمهم الثمرة فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بالتحريك ان تعوج اليد من قبل الكوع وهو--- راس اليد مما-- يلي الابهام	1323	289712380075114460	189	235.0	145	465	40.64516067504883	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms329	false	-3071060047517882801	92	128	480	666	1555	300	اعظم الصدق- رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه يعني ضرابه وراي في ابل الصدقة ناقة لوماء يعني المشرفة السنام والكوم موضع مشرف----------- ومنه في الحديث يجلس اقوام---------------- يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا	329	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1324	true	1638010192276909506	102	140	497	696	1493	300	اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب وقد كام الفرس انثاه كوما واصل ال------------كوم من الارتفاع والعلو ه ومنه--- الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا	1324	289712380075114460	105	144.5	83	214	49.06542205810547	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms331	false	6488594767097533549	0	168	0	855	1503	300	الزبير علي عاءشة فبلاي ما كلمته اي بعد مشقة وجهد في حديث ابي هريرة انه ذكر الفتنة ف---------------قال والرواية------ يستقي عليها يومءذ احب الي من لاء وشاء قال ابن قتيبة هك--------------------------ذا روي وانما هو الاء مثل- العاء وهي الثيران واحدها لاا تقديره لعا مثل قفا و-----اقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر -الغنم في الحديث ان يهوديا قال يا محمد ادام اهل الجنة باللام والنون يعني باللام الثور وقال الخطابي يشبه ان يكون اراد ان يعمي الاسم وانما هو اللا علي وزن لعا وهو الثور الوحشي الا ان يكون ذلك بالبعير والنون الحوت باب اللام مع الباء قال رجل لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرس--------------------- ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها يقال لبات الودية اي غرست-ها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء قوله ليب----------------------ك اللهم----------- التلبية الاستجابة والمعني ----اجابتي--- يا رب -لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به فقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اج----------------------------------------------ابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال ابن السكيت معناه البابا بك بعد الباب	331	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	19	226	94	1115	1480	300	الزبير---------- فبلاي ما كلمته ه وفي حد--------------يث ابي هريرة يجي من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال والرواية يومءذ يستقي عليها------ احب الي من لاء وشاء قال ا--لقتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن---------- قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون-------------------------------------------- باب اللام مع الباء لبا س في حديث ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللبا والبات السخلة ارضعتها اللبا ه ومنه حديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقي-ها اول سقي-ة ماخوذ من اللبا لبب ه في حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة -المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب ا--------لبابا ب---عد الباب	1332	289712380075114460	437	543.5	339	1221	35.79033660888672	68	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms332	false	8704593312774041545	14	132	71	671	1522	300	حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق معني لبد ان يجعل في راسه شيءا من الصمغ ليتلبد شعره و لا يقمل ومنه الحديث يبعث ملبدا في صفة السحاب فلبدت الدماث اي صيرتها -----لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة ---في ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة وذكر فتنة -----البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل يقول ------------اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا-------------------------------------- يقال لبذ بالارض---------- اذا لزق بها-------- ومنه قول ابي برزة لما وثب ابن الزبير بمكة ومروان بالشام ما اري احدا اليوم خيرا من تلك العصابة الملبدة الملبد المبهم اللاصق بالارض واراد الذين لا يخاصمون في حديث ام زرع علي راس قوز كيس بلبد اي ليسر بمستمسك في حديث قتادة وذكر ------------الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود	332	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1334	true	2812079449103892472	133	246	654	1233	1495	300	حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق ه و-----------------------------------------------------------منه الحديث----------- في صفة الغيث- فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة ه وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ه ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم -لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض والبد بها اذا لز--مها واقام س ومنه حديث علي قال لرجلين اتياه يسالانه البدا------------------------------------------------------------------------------ بالارض حتي تفهما اي اقيما ه وح--------------------------------------------------------ديث قتادة الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي-- الزامه موضع السجود	1334	289712380075114460	310	428.5	248	789	39.29024124145508	47	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	89	149	458	754	1528	300	كانوا لا يلحصون اي يشدد------------ون في الحديث مر---------------- علي قوم قد----- لحطوا باب دارهم اي رشوه---------------- في صفته-------------------- جل نظره الملاحظة -------------------وهو ان ينظر بلحاظ عينيه شذرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ فاما الذي يلي الانف فهو الموق والماق في الحديث من سال وله اربعون درهما فقد----------------------------------- الحف اي شمل بالمسالة واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في	334	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1342	true	-1293234972374203595	232	299	1157	1484	1491	300	كانوا لا---------- يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله لحط ه في حديث علي انه مر بقوم لحطوا باب دارهم اي رشوه واللحط الرش لحظ في صفته عليه الصلاة والسلام جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ وهو ال--نظر ب--------------------شق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف ف---الموق والماق لحف ه فيه من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا اي بالغ فيها يقال الحف في ---------------------------------------------------------	1342	289712380075114460	179	235.5	139	419	42.72076416015625	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	182	238	922	1206	1528	300	ان الله -يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان ال---------------ثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس-------- ---------وقيل يكثرون اكل اللحم في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل جعفر حتي الحمه القتال اي نشب فيه يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد--- مخلص-----------------ا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم و--منه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال	334	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1344	true	8544409091406702285	0	120	0	624	1513	300	ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين وفي رواية البيت اللحم واهله قيل هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه وهو اشبه ه ومنه قول عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقوله الاخر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم الذي يكثر اكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسد ه وفي حديث جعفر الطيار انه اخذ الراية يوم مءتة فقاتل بها- حتي الحمه القتال ي-----------قال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا والحمه غيره فيها ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ه ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال	1344	289712380075114460	244	393.0	192	636	38.36478042602539	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms335	false	1101264385265251093	12	101	63	507	1576	300	----------اللغة قال ابو ميسرة العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغة اليمن قال عمر انا لنرغب عن كثير من لحن ابي اي لغته قال ابو عبيد معني قول عمر تعلموا اللحن تعلموا الخطا في الكلام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا بصره الصواب فقد بصره الخطا وقال رجل ابن زياد--------- ظريف لك---نه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	335	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1346	true	-8039049620043072196	111	230	599	1219	1628	300	عليهم سيل العرم قال ال----------عرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقال ------------------------------------------------ابو عبيد----- قول عمر تعلموا اللحن اي ال----خطا في الكلام لتحترزوا منه قال ه ومنه حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه للذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك ه وفي حديث معاوية انه سال عن --------------------------------------------ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او------ليس ذلك اظرف له قال ا--لقتيبي -------------------------------ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب و-------هو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	1346	289712380075114460	236	204.5	188	777	30.37322998046875	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	140	205	692	1015	1502	300	ان رجلا قال لرجل- انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين يقال لغن لغانين ولغد -لغاديد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------ من مس الحصي فقد لغا اي تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب قال والغتيه خيبته وقال سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد اللهو والباطل وفي الحديث لغام الناقة لعابها في الحديث والحمول--------- لهم لاغية اي ملغاة لا تعد	337	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1356	true	6022164282740989406	84	211	420	1040	1518	300	ان رجلا قال لفلان انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه--- لغانين كلغد ولغاديد لغا ه قد تكرر في الحديث ذكر لغو اليمين قيل هو ان يقول لا والله وبلي والله ولا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الانسان ساهيا او ناسيا وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء وقيل في الهزل وقيل اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر يمينه يقال لغا الانسان يلغو ولغي يلغي ولغي يلغي اذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني والغي اذا اسقط وفيه من قال لصاحبه والامام يخطب صه فقد لغا ه والحديث الاخر من مس الحصا فقد لغا اي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل-------------------- خاب والاصل الاول ه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------والحمولة الماءرة لهم لاغية اي ملغاة لا تعد	1356	289712380075114460	171	253.5	131	734	23.2970027923584	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	0	49	0	252	1569	300	ملفج-كم الملفج----------- الفقير يقال الفج------ فهو ملفج علي غير قياس والعرب لا تقول افعل فهو مفعل الا في ثلاثة احرف اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج----------------------- ومنه حديث الحسن وسءل-- ايدالك الرجل المراة فقال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بحقها وقال ابو عبيدة المل-فج بكسر	338	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1357	true	-514220510279789199	247	300	1268	1541	1541	300	ملفجيكم الملفج بفتح الفاء الفقير يقال الفج الرجل فهو ملفج علي غير قياس ولم يجء--------------------- الا في ثلاثة احرف اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج الفاعل والمفعول سواء ه ومنه حديث الحسن قيل له ايدالك الرجل المراة -قال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا والملفج بكسر-	1357	289712380075114460	199	311.0	157	296	67.22972869873047	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	109	137	573	687	1569	300	في حديث ام زرع ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء-- وفيه ------ان رقد التف اي ---ينام وحده في الحديث -------------------------------------------------------------------------كان عمر وعثمان وابن عمر لفا	338	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1358	true	-3913453376767869467	184	232	916	1114	1476	300	في حديث ام زرع ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء ه وفيه ايضا وان رقد التف اي اذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني ه وفي حديث ناءل قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة وكان عمر وعثمان وابن عمر لفا	1358	289712380075114460	102	155.0	75	198	51.51515197753906	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	163	298	822	1560	1569	300	اللقاح واحد قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل كانه اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد- منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح ويقال القح النا------قة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء وتلقيح النخلة ترك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النخلة الذكر في النخلة الانثي في الحديث نعم المنيحة اللقحة وتقال بكسر اللام واللقوح اللبون انما يسمي لقوحا اول نتاجها شهرين او ثلاثة اشهر ثم يقال لبون قال سلمة كانت لقاح رسول الله ترعي بذي قرد اللقاح الحوامل واحدها لاقح ولقوح وقال عمر لعماله ادروا لقحة المسلمين قال شمر اراد عطاءهم وقال الازهري كانه اراد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم فادراره جبايته وتحلبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي-------------- فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقراه جز-------ءا بعد جزء بتدبر وتفكير ومداومة وذلك ان اللقوح تحتلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها	338	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	109	292	568	1522	1563	300	اللقاح واحد هو بالفت-------ح اسم ماء الفحل ا-----راد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح -يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس س ومنه حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من ال--قح ال---فحل الناقة اذ--------------------------------------------------------------------------------ا اولدها ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------- ادروا لقحة المسلمين ا--------راد عطاءهم وقيل ا-------------راد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وادراره جبايته وجمعه ه وفيه انه نهي عن الملاقيح والمضامين الملاقيح جمع ملقوح وهو جنين الناقة يقال لقحت الناقة وولدها ملقوح به الا انهم استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة وانما نهي عنه لانه من بيع الغرر وقد تقدم مبسوطا في المضامين وفيه انه مر بقوم يلقحون النخل تلقيح النخل وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق ه وفي حديث ابي موسي ومعاذ اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد ش-ء بتدبر وتفكر كالل----------------قوح تح-لب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها	1359	289712380075114460	412	606.0	330	1204	34.219268798828125	57	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms339	false	-4270349059151275350	36	82	180	411	1481	300	-------بعينه اي اصابني بها في------------------------------------- الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها قال الحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامراة انك لقوق صيود قال الاصمعي التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده كانها تصيد شيءا في حديث عمر ما لم يكن نفع ولا لقلقة اللقلقة -----الجلبة كانه------------ حكاية الاصوات	339	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1361	true	913475620473181313	19	181	87	871	1457	300	الاحول بعينه اي اصابني بها يعني هشام بن عبد الملك وكان احول ه ومنه الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها لقف في حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقنتها وحفظتها بسرعة ه وفي حديث الحجاج قال لامراة انك لقوف صيود اللقوف----- التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها لقق ه فيه انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق الكثير الكلام وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق ويروي لقي بالتخفيف وسيجء ه وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لا تدع خقا ولا لقا الا زرعته اللق بالفتح الصدع والشق وفي حديث يوسف بن عمر انه زرع كل حق ولق اللق الارض المرتفعة لقلق فيه من وقي شر لقلقه دخل الجنة اللقلق اللسان ه ومنه حد--------------------------يث عمر ما لم يكن نقع ولا لقلقة اراد الصياح والجلبة عند الموت وكانها حكاية الاصوات	1361	289712380075114460	171	45.0	133	815	20.981595993041992	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms339	false	-4270349059151275350	160	195	808	973	1481	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا اي ------------------ما يحضر قلبه لما يقول- منها------------- ومنه حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا قال ابن قتيبة ما استمع لذلك ولا اكترث به	339	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	230	269	1197	1381	1528	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب ومنه حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي----------- ما استمع له-- ولا اكترث به	1362	289712380075114460	146	252.0	114	197	74.1116714477539	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	58	94	294	459	1489	300	عن بيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا من الغرر وقال علي عليه ---	340	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	139	176	687	854	1491	300	عن بيع الملامسة -هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق	1364	289712380075114460	139	267.5	108	168	82.73809814453125	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	95	173	466	869	1489	300	الايمان يبدو المظة في القلب قال الاصمعي اللمظة------ مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفليه بياض قال عمر الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لماعة بالركبان اي تدعوهم وتطيبهم في الحديث فيمن يرفع راسه في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل بصره سيلتمع اي سيختلس ويقال التمع لونه اذا تغير في حديث لقمان بن عاد ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو ---الحدا وهي لغة اهل مكة وتروي تلمع يقال لمع الطاءر بجناحيه اذا خفق بهما و-----لمع	340	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1365	true	-506776707320860668	113	233	546	1146	1484	300	الايمان يبدا ف------ي القلوب لمظة------ اللمظة بالضم مثل النكتة ---------من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بححفلته بياض يسير وفي حديث انس في التحنيك فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع اثر التمر واسم ما يبقي في الفم من اثر الطعام لماظة لمع فيه اذا كان احدك-----م ف-------------------------ي الصلاة فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس يقال المعت بالشء اذا اختلسته واختطفته بسرعة ه ومنه حديث ابن مسعود راي رجلا شاخصا بصره الي السماء فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه ه ومنه ح---------------ديث لقمان------- ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها و------الحدو هي الحداة بلغة------ مكة ويروي تلمع من ل--مع الطاءر بجناحيه اذا خفق بهما ويقال لمع	1365	289712380075114460	239	333.0	190	687	34.788936614990234	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	200	285	1003	1403	1489	300	امراة---- الي رسول الله------------------- لمما بابنتها فوصف لها الشونيز ومعناه ان الجن يلم بها وهو طرف من الجنون يلم بالانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي قا-------------رب ومثله قوله لما يقتل حبطا او يلم قوله من كل عين لامة قال ابو عبيد اي ذات لمم ولذلك لم تقل ملمة واصلها من- الممت بالشء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود--------------- لمة من الملك ولمة من الشيطان اي قرب ودنوو في الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم المم شعثنا------------------------------------------------------------------------------ اي اجمع ما تشتت من امرنا -في الحديث	340	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	52	266	242	1265	1434	300	امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنت---------ها اللمم----------------------------- طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه ه ومنه حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة ه ومنه الحديث في صفة الجنة فلولا انه شء قضاء الله لالم ان يذهب بصره لما يري فيها اي يقرب ومنه الحديث ما يقتل حبطا او يلم--------------------------------- اي يقرب من القتل وفي حديث الافك وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب وقد تكرر اللمم في الحديث ومنه حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة ه وفي حديث ابن مسعود لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان ه وفيه اللهم المم شعثنا وفي حديث اخر وتلم بها شعثي هو من اللم الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته اي اجمع ما تشتت من امرنا وفي --حديث	1366	289712380075114460	249	328.0	193	1096	22.718978881835938	44	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms341	false	-1361262119027540955	33	86	154	429	1520	300	باب اللام مع الواو-------------- حرم ما بين لابتيها قال الاصمعي اللابة---------- الارض------------------ التي قد البستها حجارة سود وجمعها لا-بات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة----- وقور قال النضر لا تكون اللابة الا حجارة سودا في صفة--------------- عاءشة------ اباها بعيد ما بين اللابتين ارادت واس---------------ع العطن واسع الصدر	341	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1367	true	3715878255205454794	224	285	1088	1404	1479	300	باب اللام مع الواو لوب ه فيه انه حرم ما بين لابتي------ المدينة اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها-- وجمعها لا بات------------------------ فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين ه وفي حديث عاءشة ووصفت اباها بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن -----------	1367	289712380075114460	178	213.5	142	359	49.58217239379883	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms341	false	-1361262119027540955	219	265	1084	1322	1520	300	لعثمان ان الله عز وجل سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اي تراد-------------------------- يقال الصته علي الشء اليصه ولا وصته الا وصه واردته عليه اريده وادرته عليه اديره ومنه قول----------------------- عمر لكلمة التوحيد هي الكلمة التي الاص عليها عمه------------------------ اي اراده عليها واداءها بقولها في الحديث	341	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1369	true	-2808728737618942385	40	94	221	495	1500	300	لعثمان ان الله------- سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اي يطلب منك ان تخلعه يعني الخلافه يقال الصته علي الشء اليصه مثل راو-------------دته عليه وداورته --------------ه ومنه حديث عمر انه قال لعثمان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها عمه عند الموت يعني ابا طالب اي اداره عليها وراوده فيها ومنه حديث ---	1369	289712380075114460	148	215.0	115	311	47.58842468261719	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms342	false	1238266091447915222	96	118	480	591	1504	300	ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب	342	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1369	true	-2808728737618942385	186	257	925	1287	1500	300	ان كنت تلوط حوضها اي -------تطينه وتصلحه واصله من اللصوق ومنه حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه ومنه حديث قتادة كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفي خطبة علي ولاطها بالبلة حتي لزبت ه وفي حديث علي بن الحسين في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب	1369	289712380075114460	101	179.0	81	369	27.371273040771484	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms344	false	342477373843893001	19	105	88	551	1500	300	ابن عباس لا تقصروا الصلاة الا في يوم متاح اي في يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره وكذلك يوم اجرد ومتح النهار ومتع اذا طال ومتحت الرجال اعناقها اي مدت ومتح الدلو من البءر مد الرشاء بها في الحديث اتي بسكران فامر--------------------------------------------------------------- بالمتيخة فضرب بها قال الازهري قال ابو زيد يقال للعصي المتيخة ---------------------------------------------------------------------------------------------ساكنة---- التاء قبل الياء وهي المتيخة ايضا الياء قبل التاء والميم مكسورة والمتيخة التاء مشددة قبل الياء والميم مكسورة وكلها بالخاء المعجمة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	344	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1379	true	3276350879240502782	56	135	293	716	1518	300	ابن عباس لا تقصر-- الصلاة الا في يوم متاح اي ---يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره ومت---------------ح النهار----- اذا طال وامتد متخ س فيه انه---------------------------------------------------- اتي بسكران فقال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة وفي رواية ومنهم من جلده بالمتيخة هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	1379	289712380075114460	190	260.0	150	623	30.49759292602539	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms345	false	7405443001371424921	164	229	840	1177	1544	300	الحديث------ دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر التم-------جع اكل التمر باللبن وهو ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم علي اثرها تمرة في الحديث اياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو الجاهل واقول مجعة يتكلم بالفحش في الحديث نقر جبريل---- راس رجل من المستهزءين فتمجل--------------- اي امتلا قبحا وشكت فاطمة مجل يديها قال الاصمعي اليد تمجل ومجلت تمجل----- اذا خرج----------------- فيها ما يشبه البثر من العمل	345	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	134	191	728	1008	1564	300	--حديث بعضهم دخلت علي رجل وهو يتمجع ----------التمجع والمجع اكل التمر باللبن وهو ان يحسو حسوة من اللبن وياكل علي اثرها تمرة مجل ه فيه ان--------------------------------------------------------------------------- جبريل نقر راس رجل من المستهزءين فتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا يقال مجلت يده تمجل مجلا------------------------ ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل	1385	289712380075114460	191	267.5	148	391	48.84910583496094	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms346	false	7434658047414354225	235	289	1225	1510	1564	300	عثمان لرجل---------- بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة في حديث ازر فيمسخ ضبعانا امدد في الامدد ثلاثة اقوال حكاها ابو عبيد احدها انه المنتفخ الجنبين العظيم البطن والثاني انه تترب جنباه من المدر والثالث انه ------------------------الكثير الرجيع فلا يقدر علي حبسه في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر------- العمرة من مدركم اي من بلدكم ومدرة الرجل	346	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1391	true	4665382750933547732	169	255	860	1297	1523	300	عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة وفي------------------------------------------------------------------------ه المدة التي ماد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم ومنه الحديث وامدها خواصر اي اوسعها واتمها مدر فيه احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر يريد باهل المدر اهل القري والامصار واحدتها مدرة ه ومنه حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم اي من بلدكم ومدرة الرجل	1391	289712380075114460	110	122.5	87	509	21.61100196838379	18	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms347	false	-6428238512960033926	90	124	490	657	1573	300	باب الميم مع الذال قال عبد-----------الله بن عمرو------------- لو شءت ل-----------مشيت---- ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي-------------------------------------------------- يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع	347	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1393	true	8301238306405470339	13	67	76	332	1538	300	باب الميم مع الذال مذح ه في حديث عبد الله بن عمرو قال وهو بمكة لو شءت لاخذت سبتي فمشيت بها ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع	1393	289712380075114460	161	271.0	127	256	62.890625	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms348	false	-9196006081912178002	1	45	5	243	1561	300	الي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه بايديهم اي وسخوه قال ابن الزبير خاصمت------------------------------------------------------------------------------ الخوارج--------------- بالسنة---------------------------- فكانهم صبيان يمرثون سخبهم قال ابن قتيبة -------السخب جمع سخاب وهو الخرز ويمرثون يعضون قوله قد مرجت عهودهم اي فسدت ومنه كيف انتم اذا مرج الدين	348	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1395	true	-330416437767165770	87	151	433	788	1560	300	اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه اي وسخوه بادخال ايديهم فيه والمرث المرس ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره ه ومنه حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد------- الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب مرج ه في----ه كيف انتم اذا مرج الدين	1395	289712380075114460	145	191.0	116	366	39.61748504638672	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms349	false	7627774388693742029	213	262	1090	1345	1530	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عند-----ه الاختلاف في التاويل بل---- في الالفاظ --------------ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس--- هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله تعالي جميعا بدليل قوله نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد احدهما ما يثبته الاخر وكلاهما منزل ف-----------------------------------------------------------ذلك يخرج- الي الكفر	349	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1400	true	-2443739501755804187	250	299	1267	1512	1516	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلاهما منزل مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه الي الكفر	1400	289712380075114460	149	238.5	120	341	43.69501495361328	25	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms351	false	-6687802097793135764	205	295	1085	1552	1581	300	وفي الحديث---------- بنو فلان ------------مسك اخماس المسك جمع مسكة ---------------------------وهو الرجل الذي لا ي-علق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت ----------------------------------------------------في الحديث الخلاءق يوم الجمعة مسيخة اي مصغية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القيامة تقوم يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الشين في ------صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة اي ------مختلطا من قوله تعالي------- امشاج في الحديث اذا اكلت اللحم وجدت في نفس تمشيرا قال ابن الاعرابي التمشير نشاط النفس للجماع وتمشر الشجر اصابه مطر فخرج ورقه ومن------------------------------------------------------------------------------ه في صفة مكة وامشر سلمها اي ----------اكتسي بالورق في الحديث---------------------------------------------------------- فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو	351	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1407	true	840673636126451893	82	262	379	1300	1506	300	وفي --حديث خيفان اما بنو فلان فحسك امراس ومسك احماس المسك جمع مسكة بضم الميم وفتح السين فيهما وهو الرجل الذي لا يتعلق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت وهذا البناء يختص بمن يكثر منه الشء كالضحكة والهمزة وفي --حديث هند بنت عتبة ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول وفيه ذكر مسكن هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث باب الميم مع الشين مشج ه في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة المشيج المختلط- من كل شء مخلوط وجمعه امشاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب يريد المني الذي يتولد منه الجنين مشر ه في صفة مكة وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة ه ومنه حديث ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو	1407	289712380075114460	263	350.5	206	1045	25.167463302612305	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms352	false	-5834500083406313258	150	175	791	913	1571	300	حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة -هي التي انقطع لبنها	352	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1410	true	-9184374711587145092	41	66	193	316	1479	300	حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	1410	289712380075114460	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms352	false	-5834500083406313258	177	220	923	1147	1571	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة تطهر الشهيد من ذنوبه واصله من الموص وهو العسل اي غاسله من الذنوب واصله من الموص وهو الغسل قال بعض التابعين----------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض-------------- المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله قال	352	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1410	true	-9184374711587145092	195	267	964	1343	1479	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا يقال مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه حديث--------------------------------------- بعض الصحابة كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر ه وحديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض من التمرة قيل المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله باب	1410	289712380075114460	122	169.0	98	418	29.186603546142578	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms353	false	-3533361717748853384	108	198	544	997	1541	300	يتمعر اي ي----تغير واصل التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون يقال---- مكان امعر اذا كان مجدبا قال عمر اخشو شنوا وتمعددوا فيه قولان ذكرهما الازهري عن ابي عبيد احدهما انه من الغلظ يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا والثاني تشبهوا بعش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش وقال عمر تمعززوا اي كونوا اشداء صبرا من المعز وهو الشدة وان ذهبت به الي العز والميم زاءدة كقوله تمسكن في الحديث ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة	353	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	140	175	710	870	1480	300	فتمعر وجهه اي تغير واصله ------قلة النضارة وعدم اشراق اللون من قولهم مكان امعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجدب الذي لا خصب فيه ه وفيه ---------------------------------ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة	1413	289712380075114460	118	180.0	91	461	25.596529006958008	19	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms353	false	-3533361717748853384	216	276	1088	1418	1541	300	كانها شاة معطاء وهي التي سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط واموط اي تناث---------ر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اءتني بمعتاط وهي التي ضربها الفحل فلم تحمل في الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع شدة الحرب والجد في القتال و-----------الاصل فيه ----------معمعة النار وهو سرعة تلهبها ومنه حديث ابن عمر كان يتتبعع اليوم المعمعاني فيصومه يعني الشديد الحر	353	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1414	true	8992831529279467900	71	200	338	988	1484	300	كانها شاة معطاء -هي التي سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط اذا----- تناثر وقد تكرر في الحديث وفي حديث حكيم بن معاوية فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخطا متغضبا يجوز ان يكون بالعين والغين س وفي حديث ابن اسحاق ان فلانا وترقوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمعط بالعين والغين المد معك س فيه فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه والمعك الدلك والمعك ايضا المطل يقال معكه بدينه وماعكه ه ومنه حديث ابن مسعود لو كان المعك رجلا كان رجل سوء ه وحديث شريح المعك طرف من الظلم معمع ه فيه----------------------------------------------------------- لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع -----هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الاصل صوت الحريق والمعمع-----ان -----شدة الحر ه ومنه حديث ابن عمر كان يتتب-ع اليوم المعمعاني فيصومه ا--ي الشديد الحر	1414	289712380075114460	230	150.0	183	733	31.377899169921875	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms354	false	3774230275043812111	0	53	0	256	1560	300	شريح المعك طرف من الظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث يحشر الناس علي ارض ليس فيها معلم لاحد وفي لفظ علم وقد سبق في باب العين واللام قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية رسول الله------------------- فنزل عن فراش---------------ه وتمعن علي بساطه------------------------------------ اي تصاغر وتذلل من المعن وهو الشء القليل وقيل تمعن --اعترف يقال	354	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1414	true	8992831529279467900	156	290	754	1434	1484	300	شريح المعك طرف من الظلم معمع ه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الاصل صوت الحريق والمعمعان شدة الحر ه ومنه حديث ابن عمر كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه اي الشديد الحر وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه وفي حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه كذا فسر معن ه فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وقال امر رسول الله علي الراس والعين تمعن اي تصاغر وتذلل انقيادا من قولهم امعن بحقي اذا اذعن واعترف وقال	1414	289712380075114460	126	-69.5	100	769	16.384916305541992	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms354	false	3774230275043812111	88	121	441	609	1560	300	الازهري وهو الصحيح و--------راي عمر-- رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب باب الميم مع الغين في ال----حديث -كنت امغث له الزبيب اي	354	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1415	true	-6792893315211851980	167	203	880	1062	1584	300	الامعاء وهي المصارين ه وفيه راي عثمان رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب باب الميم مع الغين مغث س في حديث خيبر فمغثتهم الحمي- اي	1415	289712380075114460	140	228.5	110	183	76.50273132324219	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms354	false	3774230275043812111	141	228	725	1180	1560	300	عبد الملك-------- لجرير مغر --------اي انشد كلمة ابن مغر-------------------اء وكان من شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر قال الليث والامغر ايضا الاحمر الشعر والمغرة الطين الاحمر---------------------------------- في صفته ------------لم يكن بالطويل الممغط اي الباءن----------------------- الطول يقال امغط النهار اذا امتد في الحديث صوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام من كل شهر -----------يذهب بمغلة الصدر اي ب-غله و---------المغلة--- داء ياخذ الغنم في بطونها يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مغلت الغنم باب الميم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القاف في الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها قال ابن الاعرابي اي ------نكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه	354	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1416	true	-21677930959077626	19	222	104	1131	1518	300	عبد الملك انه قال لجرير مغر يا جرير اي انشد كلمة ابن مغراء واسمه اوس بن مغراء وكان من شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر مغص س فيه ان فلانا وجد مغصا هو بالتسكين وجع في المعي والعامة تحركه وقد مغص فهو ممغوص مغط ه في صفته عليه السلام لم يكن بالطويل الممغط هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول و----امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه مغل ه فيه صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها وقد مغل فلان بفلان وامغل به عند السلطان اذا وشي به ومغلت عينه اذا فسدت ويروي يذهب بمغلة الصدر بالتشديد من الغل- الحقد باب الميم مع الفاء مفج ه في حديث بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت تبحثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال رجل مفاجة اذا كان احمق ومفج اذا حمق باب الميم مع القاف مقت ه فيه لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه	1416	289712380075114460	338	484.0	265	1032	32.75193786621094	56	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms355	false	4008449415605281088	260	299	1354	1556	1562	300	علي والله ما قتلت عثمان ولا مالات اي----------- ساعدت و---عاونت ومثله قول عمر لو تمالا عليها اهل صنعاء لاقدتهم قوله لا تحرم--------------------------- الاملاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ---المصة الواحدة والملج المص------------------------ ومنه------- فجعل رجل ---------يملج الدم بفيه من وجه رسول الله ويروي	355	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1421	true	-7450840192569135326	43	114	216	590	1540	300	علي والله ما قتلت عثمان ولا مالات في قتله اي ما ساعدت ولا عاونت ملج ه في------------------------------------------ه لا تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ه ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي --	1421	289712380075114460	125	138.5	98	418	29.904306411743164	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms356	false	-8971513015254233247	130	264	716	1361	1545	300	عمر بن سعد جعل راسه في م-------------لاح اي في مخلاة في الحديث ياكلون ملاحها وهو ضرب من النبات قوله ---ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح بقدر----- يقال --ملحت القدر بالتخفيف اي القيت فيها الملح بقدر فاذا اكثرت ملحها حتي تفسد قالت املحتها بالالف من كلام الحسن يذم رجلا يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا يقال ملخ في الارض اذا ذهب فيها وكان الحسين يتعوذ من ملخ الباطل وهو التبختر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه في الحديث-------------------- سر ثلاثا ملسا اي س---يرا سريعا------------------------------------ وقد املس في سيره اذا اسرع فيه واستشار------------------------------------------------------------------------------------------ عمر الصحابة في املاص المراة الجنين وهو ان تزلقه------ قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فهو ملص وفي حدي---------------------ث الدجال ام-لصت به امه في الحديث كان ---الاحنف املط اي لا شعر علي جسده في الحديث	356	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1423	true	-3737165443516657891	0	182	0	889	1516	300	عمر بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه الملاح ال----مخلاة ------------------------------بلغة هذيل وقيل هو سنان الرمح ملخ س في حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها يقال امتلخت اللجام عن راس الدابة --------------------اذا اخرجته ه وفي حديث -------------------------------الحسن--------- يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا ----وملخ في الارض اذا ذهب فيه---------------------ا ملذ س في حديث عاءشة وتمثلت بشعر لبيد يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة والملوذ والملاذ الذي لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب ملس ه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سر سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر ملص ه في حديث عمر انه سءل عن املاص المراة الجنين -هو ان تزلق الجنين قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ه ومنه حديث الدجال فاملصت به امه ومنه حديث علي فلما اتمت املصت ومات قيمها ملط س في حديث ---	1423	289712380075114460	315	353.0	236	1012	31.126482009887695	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms357	false	6065562928868284514	196	243	1065	1293	1566	300	من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وقال بعض الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت منيح اصحابي يوم بدر قال الازهري معناه لم اكن ممن يضرب له بسهم لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه والمنيح من القداح-------------- التي لا غنم لها ولا غرم عليها	357	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1428	true	-1463478060091589038	210	300	1046	1515	1515	300	من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه و-الحديث الاخر من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها ومنه الحديث افضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء المنيحة المنحة وقد تكررتا في الحديث وفي حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنحة العطية ه وفي حديث جابر كنت منيح اصحابي يوم----------------------------------------------------------------------------------------------- بدر ------المنيح احد سهام الميسر الثلاثة التي لا غنم لها ولا غرم عليها-	1428	289712380075114460	105	157.5	82	572	18.356643676757812	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms358	false	-184642134201338366	213	240	1077	1204	1547	300	في الحديث------- فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت ------وذهبت وجاءت في الحديث فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار ----في حديث	358	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	187	271	1006	1408	1556	300	في --حديث الصدقة فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت نفقته وذهبت وجاءت يقال مار الشء يمور مورا اذا جاء وذهب ومار الدم يمور مورا اذا جري علي وجه الارض س ومنه حديث سعيد بن المسيب سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا ه وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها ه وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وحديث	1433	289712380075114460	109	176.5	85	404	26.98019790649414	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms359	false	-5827552564953433265	122	244	650	1283	1575	300	------ما يبلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه في ح--------ديث سطيح -----مهم الناب اي ح-----------ديد الناب قال الازهري -كذا روي واظنه مهو الناب بالواو ويقال سيف مهو اي حديد في------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------حديث وكانوا في مهمة قال النضر المهمة الفلاة لا ماء------------------ بها ولا اني----------------------------------------------------------------------------------------س ومه كلمة تقال للكف عن الشء قوله لعبد الرحمن مهيم اي ما امرك كلمة يمانية قال سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين الماهن الخادم والجمع مهنة والمهنة الخدمة يقال مهنت القوم وامتهنوني اي ابتذلوني ومنه في الحديث ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته يعني ثوبي بذلته كذا ذكره العلماء منهم ابو عبيد عن ابي زيد انه ذكرها بفتح الميم وانكر الكسر وكذلك قال الرياش-ي و-اصحاب الحديث يكسرونها وهي لغة قال ال--ليث المهنة	359	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1436	true	-300865543127920200	83	220	461	1167	1571	300	رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه مهم ه س في حديث سطيح ازرق مهم الناب صرار الاذن اي حديد الناب قال الازهري هكذا روي واظنه مهو الناب بالواو يق-ال سيف مهو اي حديد ماض واورده الزمخشري ازرق ممهي الناب صرار الاذن وقال الممهي المحدد من امهيت الحديدة اذا احددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره س وفي حديث زيد بن عمرو مهما تجشمني تجشمت مهما حرف من حروف الشرط التي يجازي بها تقول مهما تفعل افعل قيل ان اصلها ماما فقلبت الالف الاولي هاء وقد تكررت في الحديث مهمه في حديث قس ومهمه فيه ظ------------------------------------------------------------------لما------------------------------ن المهمه المفاز-----------ة والبرية القفر وجمعها مها مه مهن فيه-------------------------------- ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي خدمته وبذلته والرواية------------------------------------------- بفتح الميم و---قد تكسر------ قال الزمخشري وهو عند ال------------اثبات خطا قال الاصمعي المهنة	1436	289712380075114460	289	326.0	223	910	31.758241653442383	42	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms360	false	-8482189695900063287	239	299	1214	1525	1527	300	وفي حديث----------------- لو كان عمر ميزانا لما كان فيه ميط شعرة اي مثل شعرة واذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------------------- فضة فجعلت تميع فقال هذا--- اشبه شء----------- بالمهل تميع تسيل يقال ماع الشء وتميع وقال جرير ماءنا يميع في ذكر النساء ماءلات مميلات المعني متبخترات في مشيهن مميلات اكتافهن واعطافهن وقال ابن قتيبة مصيبات في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------------------- لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل	360	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1440	true	3274714807841550115	139	288	688	1433	1495	300	وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا -ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور هو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز ميع في حديث المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح في الماء اي يذوب ويجري ماع الشء يميع وانماع اذا ذاب وسال ه ومنه حديث جرير ماءنا يميع وجنابنا مريع ه وحديث ابن مسعود وسءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ه وحديث ابن عمر سءل عن فارة وقعت في سمن ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان ماءعا فالقه كله ميقع س في حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان الميقعة المطرقة التي يضرب بها الحديد وغيره والجمع المواقع والميم زاءدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم ميل ه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل	1440	289712380075114460	156	182.5	121	834	18.705036163330078	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms361	false	-3383288091130499045	223	257	1123	1293	1492	300	حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حذيفة فتراه منتبرا اي متنفطا ومنه قول--------------------------------- عمر اياكم والتخلل بالقصب فان الغم ينتبر منه وفي حد-----------------------------------------------يث ان الجرح ينتبر في راس الحول	361	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1445	true	-9102226131192424254	107	208	543	1046	1503	300	حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة منه نبر ه فيه قيل له يا نبء الله فقال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر عليه اهل المدينة وقالوا انه ينبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران وفي حديث علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ه وفي حديث عمر اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه اشتق المنبر ه ومنه الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول	1445	289712380075114460	128	207.0	101	503	25.447315216064453	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms362	false	7946704703378924970	140	204	768	1088	1591	300	كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار اي اجمع النبل لهم قال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد---- ناولته النبل ومنه حديث سعد--------------------------- كان يرمي----------------------------------------------------------------------------------- وفتي ينبله اي يعطيه النبل قال ابن قتيبة وقد رووا ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء-------------- وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته---------- رميته وقا------ل ابو عمر الزاهد بل هو صحيح في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علتي وانا جلد نابل اي معي	362	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1447	true	-2870618804352375635	14	121	62	606	1533	300	كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار يقال -------------------------نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ين-----------------بله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته س ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف ه ومنه حديث عاصم ما علتي وانا جلد نابل اي ذو -	1447	289712380075114460	222	342.0	175	587	37.819419860839844	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms363	false	6527022022483627585	13	81	65	426	1571	300	هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها اي تولدها فتلي نتاجها------ في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا قال ابن الاعرابي النتخ والنسج واحد في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذب في قبر----------ه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني ا--------------------------------------لاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة وفي الحديث فلينتر ذكره في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اهل البيت لا يحبنا ----------------النتاش السفل قال ثعلب هم النغاش والعيارون	363	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	139	278	691	1390	1508	300	هل تنتج ابل----ك صحاحا اذانها اي تولدها وتلي نتاجها نتخ ه في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والنتخ بالخاء المعجمة --النسج س وفي حديث الاحنف اذا لم اصل مجتدي حتي ينتخ جبينه اي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدي الطالب اي اذا لم اصل طالب معروفي نتر ه فيه اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة وجفوة ه ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء -من البول -----------------ه وفي --حديث علي قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق يقال ضرب هبر وطعن نتر ويروي بالباء بدل التاء وقد تقدم نتش ه في حديث اهل البيت لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش ------قال ثعلب هم النفاش والعيارون	1448	289712380075114460	246	358.5	196	731	33.652530670166016	36	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms364	false	1531412556071682667	2	81	10	418	1545	300	حلب شاة نثور وهي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وامراة نثور كثيرة الولد ومنه ونثرت له بطني يعني الاولاد في الحديث الجراد نثرة --حوت اي عطسته في حد------------------------------يث ام زرع ويميس في حلق النثرة-------------------- اي يتبختر في حلق الدرع في الحديث كانت الارض ---------تميد فنثطها الله عز وجل بالجبال النثط خروج النبات من الارض اذ صدع الارض فظهر المعني اخرج منها الجبال قصيرها اوتادا لها وقال ابن دريد النثط غمزك الشء حتي يتطد في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينتثل ما فيها	364	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1450	true	1644038201258371382	194	283	969	1404	1493	300	حلب شاة نثور -هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا ه وفي حديث ابن عباس---------------------------------------------- الجراد نثرة الحوت اي عطسته وحديث كعب انما هو نثرة حوت ه وفي حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق الدرع --نثط فيه كانت الارض هفا علي الماء فنثطها الله بالج-------بال اي اثبتها وثق----------------------------------------------------------------------لها وال-------------نثط غمزك الشء حتي يثبت ه ومنه حديث كعب كانت الارض تميد فوق الماء فنثطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا نثل ه فيه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها	1450	289712380075114460	206	303.0	161	574	35.88850021362305	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms364	false	1531412556071682667	219	256	1139	1327	1545	300	عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث ا--ستخراج -------الحديث يقال نجث اذا استخرج ورجل نجث مستخرج للاخبار و-------------------------قالت هند لابي سفيان------------------- في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم------ في حديث	364	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1452	true	-6780614089893597214	47	95	245	483	1507	300	عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه حديث ام زرع ولا تنجث عن -----اخبارنا تنجيثا ه وحديث هند انها قالت---- لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم نجج س في حديث	1452	289712380075114460	145	219.5	115	247	58.70445251464844	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms366	false	6140256930766307801	126	223	684	1183	1578	300	هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ----الحديث ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت قال ابن قتيبة النجم الثريا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستة انجم ظاهرة وتسمي كلها نجما فاراد-------- طلوع الثريا بالغداة وذلك لثلاث عشرة تخلو من ايار وهي تغرب قبل هذا الوقت بنيف وخمسين ليلة ويزعم ---العرب --ان ما بين --------غروبها وطلوعها امراضا ووباء وعاهات في الناس وفي لابل وقال طبيبهم اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا وطلوعها اضمن لكم باقي السنة---------------------------------------------------------- فاذا طلعت --بالغداة في المشرق دفعت العاهة عن------------------------------------------------------------------------- الثمرة وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها---------------------- واحسب ان رسول الله ا-------------------راد عاهة الثم-ر خاصة	366	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1456	true	-6898322936751454950	17	243	102	1246	1558	300	هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال نجم النبت ينجم اذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه مالا يقوم علي ساق كما خص القاءم علي الساق منه بالشجر ومنه حديث جرير بين نخلة وضالة ونجمة واثلة النجمة اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه حديث حذيفة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم اي ينفذ ويخرج من صدورهم س وفيه اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية اخري ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت --------------النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخض جعلوه علما لها فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث و---------اراد بطلوعها طلوعها عند الصبح--- وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروب--------ها امراضا ووباء وعاهات في الناس وا--لابل والثمار ومدة---------------- مغيب-------------ها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في ال-شرق -وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال القتيبي واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	1456	289712380075114460	280	68.0	215	1211	23.121387481689453	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms366	false	6140256930766307801	224	253	1187	1348	1578	300	الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا--- استنجوا-- ومنه قول- لقمان بن عاد واخرنا اذا استنجينا اي هو حامي----------نا اذا انهزمنا -في الحديث	366	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1457	true	-1083945622437431633	63	94	341	510	1566	300	الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ه ومنه حديث لقمان------- واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا يدفع عنا اذا انهزمنا وفي --حديث	1457	289712380075114460	149	250.5	122	178	83.7078628540039	22	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms367	false	8921980378885955014	76	162	381	818	1540	300	دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا وهي النحمة والنحيم وراي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر-------- رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر هو الاعتماد علي الجبه-ة والانف- حتي تءثر فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي نحي وانتحي اعتمد علي الشء في الحديث وانتحي له عامر بن الطفيل اي عرض له وقصده في الحديث فحلات نحيه النحي الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة باب النون مع الخاء في الحديث------ المءمن لا تصيبه---------------------- نخبة نخ--لة الا بذنب النخبة العض--------ة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت قال ابو الدرداء ---	367	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1460	true	-3255388903076955982	66	242	367	1269	1586	300	دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا -----------والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وبها سمي نعيم النحام نحا ه في حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصده يقال نحا وانحي وانتحي ومنه الحديث فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ومنه حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وحديث عاءشة فلم انشب حتي انحيت عليها هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون ه ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك -اي ---------يعتم-د علي --جبهته و--انفه حتي يءثر فيهما س ومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم س وفيه ياتيني انحاء من الملاءكة اي ضروب منهم واحدهم نحو يعني ان الملاءكة كانوا يزورونه سوي جبريل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام---- باب النون مع الخاء نخب فيه ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة--------- النخبة العضة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت والنخب خرق الجلد ه	1460	289712380075114460	216	99.5	169	1079	20.018535614013672	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms368	false	1988043930121937616	180	220	908	1132	1536	300	فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل البادر قال ابن الاعرابي الندرة الخضفة بالعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دخل ابو هريرة المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن كتب---------- الحجاج ----الي عامله----------- ارسل الي ب-------عس--------------------ل الندغ الندغ الشعير الثري وهو من مراعي النحل	368	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1464	true	8913212792095282249	0	79	0	400	1535	300	فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل الرجل معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار س وفي حديث علي انه اقبل وعليه اندر وردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع ومكان ندس ه في حديث ابي هريرة دخل---------- المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن ندغ ه في حديث الحجاج كتب الي عامله بالطاءف ان ارسل الي بعسل من عسل الندغ الندغ والسحاء الندغ الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل	1464	289712380075114460	172	252.5	138	410	41.95121765136719	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms368	false	1988043930121937616	221	254	1136	1297	1536	300	ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بض- وم------ه في حديث ام زرع قريب البيت من النادي----------------------------------------------------- تقول ينزل--- وسط الحلة و--قريبا---- ليغشاه الاضياف والطراق	368	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1464	true	8913212792095282249	194	241	996	1226	1535	300	ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته والنده الزجر بصه ومه ندا ه في حديث ام زرع قريب البيت من النادي النادي مجتمع القوم واهل المجلس فيقع علي المجلس واهله تقول ان بيته وسط الحلة او قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق	1464	289712380075114460	156	254.0	123	230	67.82608795166016	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms369	false	-3056908646574761584	171	251	861	1285	1550	300	مالي انازع القران اي اجاذب لانهم لما------ جهروا بالقراءة ------شغلوه قوله وانما هو عرق نزاعة اي نزع اليه في الشبه في الحديث لقد نزعت بمثلها في التوراة اي هذا المعني في التوارة في الحديث قيل من الغرباء----------------------- قال النزاع من القباءل والنزاع جمع ------نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته والنزاءع من الابل الغراءب وقال عمر انكحوا في النزاءع لانهن انجب في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي نتجوا فيها ابلا انتزعوها من ايدي الناس	369	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1468	true	-9141557451003488861	4	81	18	419	1517	300	مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه ه وفيه طوبي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل هم----- جمع نازع ونزي------ع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته ----------------------------اي بعد وغاب وقيل-------- لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ه ومنه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب-- انتزعوها من ايدي الناس	1468	289712380075114460	201	288.0	158	562	35.7651252746582	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms370	false	4225213246189592515	25	67	118	320	1516	300	ان هذا انتزي علي ارضي اي وثب عليها فاخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النون مع السين في الحديث دخلت علي امراة وهي نسوء اي مظنون بها الحمل قال الازهري انما قيل لها نسوء لان الحمل زيادة قوله من احب ان ينسا في اجل-----------ه النسا التاخير	370	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	149	195	763	996	1523	300	ان هذا انتزي علي ارضي------------- فاخذها هو افتعل من النزو والانتزاء والتنزي ايضا تسرع الانسان الي الشر والحديث الاخر انتزي علي القضاء فقضي بغير علم وقد تكرر في الحديث باب النون مع السين نسا ه في----------------------------------------------------------------------------------------------ه من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه النسء التاخير	1470	289712380075114460	87	123.0	68	340	25.58823585510254	15	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms371	false	4711572745753858228	200	285	1040	1452	1530	300	عاءشة اباها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني- امر الردة و------------------------------------------------------------سال رجل الحسن عن انتصاح الماء فقال اتملك نشر الماء قال ثعلب هو ما تطاير منه عند الوضوء-------------------------------------------- وانتشر قال---------------------------------------------------------------------- معاذ ---كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج عنها ما اعطي نشرها قال ابو عبيد نشر الارض-------- ما خرج من نباتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير و--------هو الازار سمي به لانه ينشر	371	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1478	true	-5149301105412723724	76	225	418	1148	1511	300	عاءشة------ فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه -------الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول وفيه انه لم يخرج في سفر الا---------------------------------------------- قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه الي النشر ضد الطي ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة ه وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه ي---خرج عنها ما اعطي نشرها نشر------------- الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الاصل الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة ه وفي --حديث معاوية انه خرج ونشره امامه النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك منه ه وفيه اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المءزر سمي به لانه ينشر	1478	289712380075114460	285	414.0	223	807	35.31598663330078	51	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms372	false	-7143311760500319381	234	298	1191	1502	1511	300	بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات و-------------------------------------------------مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشي----------------------------ل في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نشم الناس في امر عثمان اي ابتداوا الطعن عليه وهو من ابتداء الشر يقال نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر واصله من تنشيم اللحم اول ما ينتن وقال ابن الاعرابي نشم في الشء وتنشم فيه اي ابتدا فيه---------------- في حديث	372	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1481	true	-697044313465469557	78	173	388	835	1463	300	بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ه ومنه الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ه وفي حديث ابي بكر قال لرجل في وضوءه عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم اي اقتلعه ثم غسله نشم ه في مقتل عثمان لما نشم الناس في امره اي طعنوا فيه ونالوا منه---------------------- يقال نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر ونشم في-------------------------------------------------- الشء وتنشم اذا ا---بتدا فيه ونال منه نشنش ه في حديث	1481	289712380075114460	196	312.5	153	522	37.54789352416992	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms373	false	-7276611067698734682	40	176	200	898	1552	300	هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض اي مطرت فهي منصورة في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع الانصر الاقلف والازن الحاقن والاقرع الموسوس- في الحديث---------------------------------------- فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج من------ الناقة اقصي سيرها والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومنه قول علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي فنص الحقاق غاية البلوغ يعني اذا بلغت المبلغ الذي تصلح ان تخاصم وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة اولي بها من امها قالت ام سلمة لعاءشة ما كنت صانعة لو عارضك رسول الله------------------------- ببعض الفلوات ناصة قلوصا -----------------اي رافعة لها في السير قال عمرو بن دينار ما رايت انص للحديث من الزهر-------ي اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه قال ك--------------------------------------------------------عب يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي لا استقصي عليه	373	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1484	true	1414664546730606061	95	285	474	1388	1459	300	هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض-------- فهي منصورة اي ممطورة ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقيل هذا الخبر انما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح فورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فقال ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب يعني بما فيها من الملاءكة فهو من النصر والمعونة ه وفيه لا يءمنكم انصر اي ---------------------------------------------اقلف هكذا فسر في الحديث نصص ه فيه انه لما دفع من عرفة سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصل -------النص اقصي الش---------ء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي بها من امها ه وفي حديث كعب يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي --------------لا استقصي عليه	1484	289712380075114460	330	426.5	256	1123	29.385574340820312	56	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms374	false	5953757126028684312	205	266	1051	1375	1559	300	ان الكلب كان تحت مشجب نضت ع---------------------------ليه الثياب والاثاث فسمي السرير نضدا لان النضد عليه وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض قال ابو بكر لتتخذن نضاءد الديباج اي --وساءده في الحديث و----------------شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق بارزة -لكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها قول--------------------------ه نضر الله امرءا اسمع مقالتي	374	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	111	181	567	922	1506	300	عنه لكلب كان تحت نضد له هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا------------------------------- متاع البيت المنضود ه وفي حديث ابي------ بكر لتتخذن نضاءد الديباج اي الوساءد واحدتها نضيدة ه وحديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي-- ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها وهو فعيل بمعني مفعول نضر ه فيه نضر الله امرا --سمع مقالتي	1489	289712380075114460	209	310.5	168	396	52.77777862548828	33	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms375	false	655114183352019704	187	289	968	1514	1573	300	عمر لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي قال ابن علية هو التقزز وقال النضر انه ليتنطس التنطس في اللبس والطعمة اي لا ياكل الا نظيفا ولا يلبس الا حسنا وكل من اد----------------ق النظر في الامور واستقصي علمها فهو -----متنطس ولهذا قيل للطبيب نطاسي في الحديث ما فعل النفر النطانط النطانط الطوال واحدهم نطناط في الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون ال-غالون ويكون الذين يتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزال الاسلام يزيد وا------------------هله حتي يسير الراكب بين النطقتين لا يخشي جورا اراد بين---------- المشرق و----المغرب وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	375	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	76	298	382	1547	1556	300	عمر لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي الت--------------------------------------نطس التقذر وقيل هو المبالغة في الطهور والتانق فيه----------------- وكل من تانق في الامور ودقق النظر في-------------------ها فهو نطس ومتنطس نطع ه فيه---------------------------------------------------------------------------------- هلك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا س ومنه حديث عمر لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال نطف ه فيه لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	1491	289712380075114460	317	434.5	253	1321	23.996971130371094	46	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms377	false	2105479038349379366	8	63	36	300	1529	300	عمر لا اقلع عنه حتي اطير بعرته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك--- من شر عرق نعار يقال نعر العرق بالدم اذا سال------------------------------- دمه وقال ابن الاعرابي ويقال تغار بالتاء والغين المعجمة في الحديث ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض ومنه قول الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه	377	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1496	true	-2853453337996137020	48	160	258	828	1524	300	عمر لا اقلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه النعرة بالتحريك ذباب كبير ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه اخرجه الهروي من حديث عمر وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ه ومنه حديث ابي الدرداء اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم ه وفي حديث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار -----نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه ه ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه	1496	289712380075114460	143	210.5	109	661	21.633888244628906	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms377	false	2105479038349379366	66	162	313	806	1529	300	انتعش اي لا------- ارتفع قالت--- عاءشة وانتاس الدين بنعشه اي استدركه بنعشه اياه اي ياقامته من مصرعه و-روي لنا-------- فنعشه قال ابو------------------------------------------------------------------------------ مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اي- انتشر و-------------انعظ اي------- اشتهي الجماع في الحديث------------------------------------------------------------------------------- ثم عقد هدبة القطيفة بنعضة الرحل النعضة ست-----------------ر يشد في اخره الرحل يعلق فيه الشء قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ابتلت النعال ق--------------ال الازهري النعل----- ما غلظ من الارض في صلابة قال ثعلب تقول اذا امطرت الارضون الصلاب فتزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم في الحديث كان نعل---- رسول الله------------------- من فضة قال شمرالنعل من السيف الحديدة----- تكون في اسفل	377	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	7	217	33	1115	1542	300	انتعش نعشك الله اي ارتفع ه وحديث عاءشة فانتاش الدين بنعشه اي استدركه ب--------------اقامته من مصرعه ويروي انتاش الدين فنعشه بالفاء علي انه فعل وحديث جابر فانطلقنا به ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه نعظ ه في حديث ابي مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر وانعظه صاحبه وانعظ الرجل اذا اشتهي الجماع والانعاظ الشبق يعني انه امر شديد نعف ه في حديث عطاء رايت الاسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة بالتحريك جلدة او سير يشد في اخره الرحل يعلق فيه الشء يكون مع الراكب وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون علي اخرته نعق فيه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه ومنه حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان يقال نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا فهو ناعق اذا دعاها لتعود اليه وقد تكرر في الحديث نعل ه فيه اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء ه وفيه------------ كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة نعل------------ السيف الحديدة التي تكون في اسفل	1497	289712380075114460	337	438.5	264	1120	30.089284896850586	53	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms378	false	7655845049622084981	196	257	1003	1325	1544	300	النجاشي عيسي عبد الله ورسوله قال ما يزيد عيسي علي هذا--------- مثل هذه النفاثة من سواكي ي----عني ما يتشظي من السواك فيبقي في الاسنان فينفثه صاحب------ه في الحديث ---------------------------------------------انفجنا ارنبا اي اثرناه وانتفجت اذا وثبت وقوله-------------------------------------- كنفجة ارنب يعني------------------- تقليل المدة في الحديث----------------- فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح---- جاءت بغتة ---في الحديث من اشراط الساعة انتفاج الاهلة	378	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	119	206	595	1033	1516	300	النجاشي و--------الله -----------ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم--- فينفثه صاحبه نفج ه في --حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فانفجنا ارنبا اي اثرناها ه وفي حديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها ه وفي حديث المستضعفين بمكة فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة س وفي --حديث--- اشراط الساعة انتفاج الاهلة	1502	289712380075114460	247	349.5	195	467	52.89079284667969	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms379	false	-5527761806209838222	66	136	349	705	1518	300	ايما امرء اشاد علي مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه قوله ينفذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم وانفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	25	108	137	568	1562	300	ايما رجل- اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ اخرجه الزمخشري عن ابي الدرداء ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني و------------انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينف----------------------------------------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	1504	289712380075114460	215	358.0	167	484	44.421485900878906	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	2	41	13	198	1482	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي------ انها تفرج الكرب ومنه من نفس عن مءمن كربة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم مسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح ------قوله ما من نفس	380	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	167	246	864	1271	1532	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين قال العت-بي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح ه ومنه الحديث من نفس	1506	289712380075114460	151	262.5	118	408	37.009803771972656	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	38	77	188	379	1482	300	ما من نفس منفوسة------------------------ اي مولودة يقال نفست المراة ونفست بضم النون وكسرها ا-ذا ولدت فاذا --حاض------------ت قلت نفست ب--فتح النون لا غير ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام سلمة انفست اي حضت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا	380	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	145	254	704	1241	1464	300	ما من نفس منفوسة الا قد كتب رزقها واجلها اي مولودة يقال نفست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء اذا ولدت فاما الحيض فلا يقال فيه الا نفست بالفتح ومنه الحديث ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر والنفاس ولاد المراة اذا وضعت ومنه الحديث فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب اي خرجت من ايام ولادتها وقد تكرر في الحديث س ومن الاول حديث عمر انه اجبر بني عم علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته س وحديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا ه وحديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا	1507	289712380075114460	136	158.5	105	537	25.325883865356445	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms381	false	-8485740851439940034	171	272	886	1429	1574	300	لاحقا بالعين فاذا لم يبد- منه سوي العينين فذلك -----------الوصوصة وكانت الوصاوص والبراقع يستعملها----- النساء ثم احدثن النقاب واذا كان علي طرف الانف فهو اللغام واذا كان علي الفم فهو اللثام وقال الحجاج كان ابن عباس نقابا النقاب الرجل العالم بالانساب الكثير التحدث عنها في حديث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا اي--------------- انها امينة علي ما اءتمنت عليه من طعامنا فلا تاخذ الطعام فتسرع به والتنق----يث الاسراع في السير في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب------------ ينقخ العطش اي يكسر-------------------------------------------------------ه قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي--- عبتهم واغتبتهم----------------- من قول-ك نقدت الجوزة و انقدها	381	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1514	true	7913223273909807072	8	196	54	1018	1544	300	------------------لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة-------------- والبر-قع وكانا من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد نقث ه في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت انها امينة علي حفظ --------------طعامنا -لا تنقله وتخرجه وتفرقه نقح س في حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم مجرب يقال نقح العظم اذا استخرج مخه ونقح الكلام اذا هذبه واحسن اوصافه ومنه قولهم خير الشعر الحولي المنقح نقخ ه فيه انه شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو---- الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة نقد في حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا س وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه السفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ه وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي ان عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت الجوزة ا--نقدها	1514	289712380075114460	271	337.0	212	1150	23.565217971801758	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	19	108	91	559	1510	300	انتقرها عكرمة وهذا يحمل معنيين ان اراد التصديق له فمعناه استنبطها من القران والنقر البحث------------------- وان اراد التكذيب له فمعناه افتي بها- من قبل نفسه واختص بها في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بهذه النقرة اعلم بالفضا -من ابن سيرين اراد البصرة والن----قرة حفرة يستنقع فيها الم-------------------------------------------------------------اء قال- ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع في الحديث نهي عن نقرة الغراب ولا احسبه يريد الا الصلاة وكان ابن مسعود---- يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب يقال ------------------------نقز وقفز في الح-------------ديث ينقزان القرب علي متونه-ا اي يحملانها	382	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1515	true	-8072309051258340585	169	293	848	1495	1529	300	انتقرها عكرمة اي---------------------------------------- استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد --تكذيب--ه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة س وفيه فامر بنقرة من نحاس فاحميت النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم ه وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء نقرس س فيه وعليه نقارس الزبرجد والحلي النقارس من زينة النساء قاله ابو موسي نقز ه في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شدة حرارة الارض وقد نقز وانقز اذا وثب س ومنه الحديث ينقزان القرب علي متونهما اي يحملانها	1515	289712380075114460	281	405.0	227	779	36.0718879699707	41	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	64	116	335	596	1510	300	ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث نهي عن نقرة الغراب ولا احسبه يريد الا الصلاة وكان ابن مسعود يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب يقال نقز وقفز في الحديث ينقزان القرب علي متونها اي يحملانها قوله من نوقش الحساب عذب اي من استقصي	382	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1516	true	-7987321112586705270	43	101	238	521	1515	300	ابن عباس ما كان الله لينقز عن قاتل المءمن اي ليقلع ويكف عنه حتي يهلكه وقد انقز عن الشء اذا اقلع وكف نقس س في حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون النقس الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلاتهم نقش ه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نوقش الحساب عذب اي من استقصي	1516	289712380075114460	84	-25.0	65	459	18.3006534576416	17	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	181	287	930	1441	1510	300	في حديث عاءشة فما اختلفوا في نقطة ا---ي امر وقضية مختلف فيها------------- وذكره الازهري فقال بقطة بالباء و------------------------------------------------------حكي عن شمر انه قال هي البقعة من بقاع الارض يقال امسينا في بقطة معشبة اي في بقعة من كلا قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس قال شيخنا ابن ناصر وهذا غلط فان الذي ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام بالنون وكذلك ذكره ابن الانباري وكذا ضبطه علماء النقل ---------------------------قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ما لم يكن--------------------------- نقع وهو رفع الصوت وقيل شق الجيوب ونهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها الذي يخرج منها وقيل له نقع لانه ينقع به------ اي ير--------------------وي وقال ابن الاعرابي النقع الماء الناقع وهو	382	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1517	true	2856727971481547434	89	186	458	955	1517	300	في حديث عاءشة فما اختلفوا في نقطة اي في امر وقضية هكذا اثبته بعضهم بالنون وذكره الهروي في ---------الباء واخذ عليه وقد تقدم قال بعض المتاخرين المضبوط المروي عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء النقل انه بالنون وهو كلام مشهور يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق ما-لم يختلفا معه في هذا القدر اليسير نقع ه فيه ------------------------نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها--------------------------- لانه ينقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل -------------النقع الماء الناقع وهو	1517	289712380075114460	176	79.5	137	803	21.917808532714844	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms385	false	-5185709787476138724	19	66	88	332	1583	300	في اليمين---- الامتناع عنها وترك الاقدام عليها ----في الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع ولا تءخر----- لثبوتها في الارض في الحديث ان الله يحب النكل علي النكل وهو الرجل ----القوي المجرب----------------------------------------------------------- علي الفرس القوي المجرب--------------- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي بقوم في النكول يعني الاقياد	385	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1524	true	-2744351911621878363	125	222	610	1081	1458	300	في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ه ومنه الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال انكلت------------------------------- الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها س وفي حديث ما عز لانكلنه عنهن اي لامنعنه ه وفي حديث علي غير نكل في قدم اي بغير جبن واحجام في الاقدام وفي حديث وصال الصوم لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم اي عقوبة لهم وقد نكل به تنكيلا ونكل به اذا جعله عبرة لغيره والنكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وفيه يءتي بقوم في النكول يعني ال-قيود	1524	289712380075114460	159	224.5	123	503	31.61033821105957	27	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms386	false	367743437801523838	27	117	133	597	1524	300	هكذا ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام وابن قتيبة والازهري---------- وقال ابراهيم الحربي نمي مشددة قال واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا-يجوز في النمو ورسول الله لم -------------------يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قلت واذا كان معني نمي رفع لم يكن لحنا وجاء رجل الي رسول الله فقال اني ارمي فاصمي وانمي الانماء ان يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت والسهم فيها ثم ماتت في الحديث------------------------ لا تمثلوا بنامية الله عز وجل قال الفراء النامية الخلق	386	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	99	165	505	852	1521	300	هكذا قال- ابو عبيد--------------- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال-------- الحربي نمي مشددة---- واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف------ لزمه ان يقول خير بالرفع---- وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان--------- وانما نمي متعد----------------------------------------------- يقال -نميت------------------------------------------------- الحديث اي رفعته وابلغته ه وفيه لا تمثلوا بنامية الله------------------ النامية الخلق	1527	289712380075114460	216	251.5	170	518	41.6988410949707	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms387	false	-4959995279074830044	0	57	0	288	1541	300	من غير منار الارض المنار-------------- العلم والحد- بين الارضين ومنار الحرم الاعلام- التي ضربها ابراهي-----------م علي اق-----------------------------------------------------------------------------------------------طاره في الحديث جاء----- رجل الي عمر- عام الرمادة فشكا اليه---------- فاعطاه------------ وقال اطعم عيالك--------------------------------------- ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل قال ولم اسمع هذه الكلمة ال--------------ا له في حديث ام زرع اناس من حلي اذني يعني----------------------------------------------------- حلاها قرطا وشنوقا	387	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1532	true	-4345581908247922373	189	296	980	1510	1531	300	من غير منار الارض المنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحد-ين ومنار الحرم --اعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام علي اقطاره ونواحيه والميم زاءدة ومنه حديث ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها نوز ه في --حديث عمر اتاه رجل من مزينة عام الرمادة يشكو اليه سوء الحال فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل قال ولم اسمعها--------- الا له وهو ثقة نوس ه في حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا واناسه غيره تريد انه حلاها قرطة وشنوفا	1532	289712380075114460	224	304.0	173	544	41.17647171020508	38	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	99	212	508	1104	1545	300	عمرو بن العاص-------- لعثمان انك ركبت بهذه الامة نهابير من الامور ف----------------------------------------------------------تب عنها النهابير والهنابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال القتيبي واحدها نهبور ويجمع نهابر ومنه يقال للمهالك نهابر ومنه الحديث من اصاب مالا من منهاوش اذهبه الله في نهابر قال كعب في الجنة هنابير من مسك وقيل النهابير الانابير جمع انبار وهي كثبان مشرفة في الحديث ان الشيطان ي-------نهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير في حديث عمر وضربه حتي انهجه اي وقع عليه الربو في حديث عاءشة واني لانهج اي اربو واتنفس يقال نهج و انهج في الحديث--------------------- فنهج بين يدي رسول الله حتي	388	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1537	true	-7151203539102632472	241	294	1240	1506	1534	300	عمرو بن العاص انه قال لعثمان---- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل نهت ه فيه اريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزحير------------------------------------------------------------------------------------------- نهج -----ه في --حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي رسول الله صلي	1537	289712380075114460	167	69.0	132	690	24.202898025512695	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	57	98	302	504	1545	300	ينو الدنيا تعجز- اي من يسع لها---- يقال نويت الشء اذا جددت في طلبه ولي عنده نية ونواة اي حاجة قوله انما الاعمال بالنية النية قصد القلب في الحديث------------------------- انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول باب النون مع الهاء	388	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1537	true	-7151203539102632472	0	39	0	193	1534	300	ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جددت في طلبه والنوي البعد ه وفي حديث عروة--------------------------------------- في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول باب النون مع الهاء	1537	289712380075114460	135	216.5	104	232	58.18965530395508	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	183	296	968	1528	1545	300	حديث عمر وضربه حتي انهجه اي وقع عليه الربو في حد-------------يث عاءشة------- واني لانهج اي اربو واتنفس يقال نهج و-- انهج في الحديث فنهج بين يدي رسول الله حتي قضي في الحديث لم يمت رسول الله ح-------------------تي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي- وضح في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر نهد---------------- الناس يسالونه اي نهضوا ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وفيه الحديث كان ينهد الي غدوة حتي تزول الشمس ونهد ثدي المراة اذا ارتفع--------- وصار له نتو حجم ---في حديث ف------------------اخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن اخرجوا نهداكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد------- ما تخرجه الرفقة عند المناهدة---------- وهو استقسام النفقة-------- بالسوية	388	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1538	true	4908645508337590683	39	224	195	1117	1511	300	حديث عمر فضربه حتي انهج -اي وقع عليه الربو يعني عمر ه ومنه حديث عاءشة فقادني واني لا------------------------نهج وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث العباس----------------------- لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اذا وضح والنهج الطريق المستقيم س وفي شعر مازن حتي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي وقد نهج الثوب والجسم وانهج اذا بلي وانهجه البلي اذا اخلقه نهد ه فيه انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ه ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا س ومنه حديث هوازن ولا ثديها بناهد اي مرتفع يقال نهد ال---------------------------ثدي ا-------ذا ارتفع عن الصدر وصار له---- حجم ه وفي حديث دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه حديث الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبة لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة ه وفي حديث الحسن اخرجوا نهد-كم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد بالكسر ما تخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية	1538	289712380075114460	381	538.0	298	1009	37.76015853881836	61	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms389	false	-8812955706204757272	146	267	740	1348	1507	300	رسول الله -------------------المنتهشة وه--------ي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها في الح----ديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناهك في الحلب اي---- مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها في الح------------------------------------------ديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ذلك يقال انتهكت عرضه في الحديث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نهكته الحمي تنهكه اذا بلعت منه وقال للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي وكان فلان من انهك اصحاب رسول الله اي---------------------- اشجعهم ورجل نه-ك اي شجاع بين الشجاعة في ذكر الحوض لا يظما------ ناهله اي لا يعطش من روي منه والناهل الريان والعطشان م----ن الاضداد في حدي---------------------------------------------------------------ث الدجال---- يرد كل منهل المنهل ----------كل ماء علي الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال	389	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1540	true	-6116718098252552600	4	291	12	1470	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتهشة والحالقة هي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها س ومنه الحديث وانتهشت اعضادنا اي هزلت والمنهوش المهزول المجهود وفيه من جمع مالا من نهاوش هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قولهم نهشه اذا جهده فهو منهوش ويجوز ان يكون من الهوش الخلط ويقضي بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب نهق س في حديث جابر فنزعنا فيه حتي انهقناه يعني في الحوض هكذا جاء في رواية بالنون وهو غلط والصواب بالفاء وقد تقدم نهك ه فيه غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه يقال نهكت الناقة حلبا انهكها اذا لم تبق في ضرعها لبنا ه ومنه الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار اي-- ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه والحديث الاخر انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار وحديث الخلوق اذهب فانهكه قاله ثلاثا اي بالغ في غسله ه وحديث الخافضة قال لها اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ه وحديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم وفي حديث ابن عباس ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وحديث ابي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد ه وفي حديث محمد بن مسلمة كان ---------------------------------------------------------------------------------------من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع نهل ه في حديث ال-----حوض لا يظما والله ناهله -----------------------الناهل الريان والعطشان فهو من الاضداد وقد نهل ينهل نهلا اذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده ابدا ه وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف	1540	289712380075114460	398	494.5	316	1575	25.26984214782715	67	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms391	false	6524800033009456060	0	47	0	238	1566	300	التوراة ان رجلا-------- اوبش الثنايا يحجل في الفتنة اي ظاهر الثنايا قال ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله------------------- وهو محرم اي بريقه وقد وبص الشء يبص وبيصا قال الحسن لا تلقي-------------------------- المنافق الا وباصا اي براقا	391	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1546	true	4217468554799716653	84	158	414	789	1509	300	التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة اي ظاهر الثنايا و------------الوبش البياض الذي يكون في الاظفار وبص في حديث اخذ العهد علي الذرية فاعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام الوبيص البريق وقد وبص الشء يبص وبيصا ه ومنه الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ه ومنه حديث------------------------ الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا	1546	289712380075114460	188	304.0	151	411	45.74209213256836	34	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms395	false	6777054334332813984	48	171	251	875	1568	300	حديث ام زرع اني اخاف الا اذره قال ابن السكيت اني اخاف ان لا اذر- صفته ولا اقطعها من طولها وقال احمد بن عبيد معناه اني اخاف الا اقدر علي ------فراقه لان اولادي منه ------في الحديث يا ابن شامة الوذر قال ابو زيد اراد القلف قال ابو عبيد هي كلمة معناها القذف والوذرة القطعة من اللحم مثل الفدر وانما اراد يا ابن شامة المذاكير كانها تشم كمرا مختلفة في الحديث فاتينا بثريد كثيرة الوذر اي كثيرة بضع اللحم في حديث الحجاج فقام يتوذف--------------------------------------------------- فيه قولان احدهما يسرع قاله ابو عبيدة والثاني يتبختر قاله ابو عبيد في الحديث نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي----------------------- حدثان------ وسرعان مخرجه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---- لمعاوية ما زلت ازم امرك بوذاءله الوذاءل جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة	395	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1564	true	-4306074411163399953	137	252	716	1288	1558	300	حديث ام زرع اني اخاف الا اذره ----------------اي اخاف ا--لا اترك صفته ولا اقطعها من طولها وقيل م-------------عناه---- اخاف الا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبينه وحكم يذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التصريف حكم يدع واصله وذره يذره كوسعه يسعه وقد اميت ماضيه ومصدره فلا يقال وذره ولا وذرا ولا واذرا ولكن تركه تركا وهو تارك وذف ه فيه انه-------------------------------------------------------------------- نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي عند مخرجه وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه والتوذف مقاربة الخطو والتبختر في المشي وقيل الاسراع ه ومنه حديث الحجاج خرج يتوذف حتي دخل علي اسماء وذل ه في حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله هي----- جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة	1564	289712380075114460	258	326.5	200	825	31.272727966308594	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms396	false	-2438992500223382777	49	157	250	816	1549	300	باب الواو مع الراء في الحديث اتي بكتف مءربة وهي الموقرة التي لم ينقص منها شء في الحديث وان بايعتهم واربوك اي خادعوك م-----------------------------------------------ن الارب وهو الدهي وبعث رسول الله الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد اصله من الميراث واصله ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو والمعني انكم علي بقية من شراءع ابراهيم في الحديث فاذا نار تءرث اي توقد في دعاء رسول الله اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني حكي فيه الازهري قولين احدهما ان المعني ابقهما معي حتي------------- -------------------------------------------------------------------------------------اموت قاله النضر والثاني انه ار---------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	396	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	129	218	678	1160	1593	300	باب الواو مع الراء ورب ه فيه---------------------------------------------------------- وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب وهو الفساد وقد ورب يورب ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث ف---ي اسماء الله تعالي الوارث هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ه س ومنه-- الحديث ----------------------------------------اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني ا------------------------------------ي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	1565	289712380075114460	218	288.5	172	720	30.27777862548828	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	76	161	383	804	1522	300	فاتخذ انفا من ------ورق يعني --------فضة--------- وحكي ابن قتيبة عن الاصمعي انه قال انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء كانه اراد الرق الذي يكتب فيه فا------------نتن قال ابن قتيبة وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الورق لا ينتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار وقليله يلقي في الزءبق فيرسب ويلقي الكثير من غيره فيه فيطفو فاما الفضة فانها تنتن وتصدا وتبلي من الحماة وقد كتب عمر بن عبد العزيز في	397	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1567	true	-5605282970038943952	211	285	1033	1406	1481	300	فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وقد تسكن وحكي ا--لقتيبي عن الاصمعي انه---- انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء----- اراد الرق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال---------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار----------------------------------------------------------- فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعل-وها السواد وتنتن ه وفيه ضرس الكافر في --	1567	289712380075114460	291	475.5	229	456	63.81578826904297	47	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	17	58	85	279	1522	300	في منزلك فاكفف-------ه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر منه شيءا--------------------- وكل شء كففته فقد ورعته وقال عمر لرجل-------------------- ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك في	397	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1567	true	-5605282970038943952	0	46	0	220	1481	300	في منزلك فاكففه وادفعه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته ه ومنه حديثه الاخر انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي-- كف عني الخصوم بان -------------تقضي بينهم و----تنوب عني في ذلك ---	1567	289712380075114460	154	242.5	120	242	63.6363639831543	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	232	290	1173	1473	1522	300	كره ان يسجد الرجل متوركا اي ان يرفع ورك-ه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود -قال الازهري التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروة فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعديه بالارض----------------------------------------------------- واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وهذا منهي عنه	397	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	24	91	118	452	1485	300	كره ان يسجد الرجل متوركا هو ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ----ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان------- سنة و------مكروه ام-ا السنة فان ينخي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد --نهي عنه	1568	289712380075114460	266	471.5	212	355	74.92958068847656	43	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms398	false	-5506913090261627802	171	198	829	963	1505	300	الحكم بن ابي العاص--------------- رسول الله------------------- من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزع لم يفارقه الوزع الارتعاش---------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن	398	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1572	true	1217807572957120902	52	105	265	515	1533	300	الحكم بن ابي العاص ابا مروان حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي ساكنة الزاي وفي رواية انه قال لما راه اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وارتعش وزن ه فيه نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن	1572	289712380075114460	121	195.0	95	250	48.400001525878906	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms399	false	-3001609540995079388	229	300	1231	1572	1572	300	فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتش- محدودبا اي انه برا من الكسر الذي اصابه والتام يقال اءتش- العظم اذا برا من كسر كان ب--------------------------------ه باب الواو مع الصاد قال امية بن ابي الصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه ما اجد----------------------------------------------------------------------------------------- الا توصيبا اي فتورا قال رجل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح ان هذا اشتري مني ارضا وقبض مني -------------------------------------------------وصر-ها وهو كتاب --شراءها والاصل اصرها ----وهو العهد في الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتواضع لله------ حتي يصير مثل الوصع وبعض الرواة بفتح الصاد-	399	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	68	233	365	1171	1483	300	فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا يق--------------------------------------ال اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به يعني انه برا مع احديداب حصل فيه باب الواو مع الصاد وصب في حديث عاءشة انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن ه ومنه حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا وصد في حديث اصحاب الغار فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصده اي سده يقال اوصدت الباب واصدته اذا اغلقته ويروي بالطاء وصر ه في حديث شريح ان هذا اشتري مني ارضا وقبض---- وصرها فلا هو يرد الي الوصر ولا هو يعطيني الثمن الوصر بالكسر كتاب الشراء-- والاصل فيه الاصر وهو العهد فقلبت الهمزة واوا وسمي كتاب الشراء به لما فيه من العهود وقد روي بالهمزة علي الاصل وصع ه فيه ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله تعالي حتي يصير مثل الوصع يروي------- بفتح الصاد	1578	289712380075114460	231	295.5	179	857	26.954492568969727	39	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	31	71	168	351	1563	300	عن بيع المواصفة قال ابن قتيبة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري وقيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك ---في حديث عمر ا--لا يشف فانه يصف اي ان الثوب الرقيق	400	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	245	283	1231	1403	1483	300	عن بيع المواصف--------------ة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري -قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك ه وفي حديث عمر ان لا يشف فانه يصف يريد- الثوب الرقيق	1578	289712380075114460	163	294.5	127	188	86.7021255493164	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	97	193	491	1000	1563	300	ابن مسعود اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها الوصيلة العمارة والخصب وانما قيل لها وصيلة لاتصالها واتصال الناس فيها وقيل الوصيلة ارض مكلءة---- تتصل بارض ذات كلا قال------ عمرو---- لمعاوية ما زلت اصل امرك-------------- بوصاءله المعني ما زلت ازمه واحكمه في الحديث كسا تبع الكعبة الوصاءل وهي ثياب حبر------ يمانية ونهي عن الوصال وهو---------------------------------------------- ان ي-صل الليل بالنهار في الصوم في الحديث ولا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحد ولا تحابوا فيه والوصم الكسل والتواني وفي حسب فلان وصمة اي غميزة في -------------------------------الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------لعن الواصلة والمستوصلة يعني ا---لتي تصل شعرها بشعر اخر	400	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	165	266	874	1380	1555	300	ابن مسعود اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي----- العمارة والخصب وق-----------------------------------------------يل ال------ارض ذات الكلا تتصل باخري مثلها ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية ما-زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله ------------------------------------------------------------هي ثياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بالوصاءل ما يوصل به الشء يقول ما زلت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من الامور الت-------------------------------------ي لا ------------------------------------------------------غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل ه ومنه الحديث ان اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصاءل اي حبر اليمن ه س وفيه انه لعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها بشعر اخر	1579	289712380075114460	206	219.0	161	716	28.770950317382812	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	66	179	344	894	1567	300	عليكم فيها في حديث -------------ان اسم رسول الله وصورته في الوضاءع قال الاصمعي هي كتب تكتب فيها الحكمة قال- الازهري والوضاءع شبه الرهاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كسري يرهن اقواما ويسكنهم بعض بلاده في حديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر اي قاتل به في الفتنة قوله من انظر معسرا او وضع له اي حط عنه من اصل المال شيءا وقالت اعرابية في ولدها ما حملته وضعا قال ابن السكيت الوضع ان تحمل المراة في اخر ظهرها في مقبل الحيض وهو التضع ايضا قوله انما النساء لحم علي وضم قال الاصم------عي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول في---------------------------------------------------------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه	401	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1584	true	-1443062562711782459	103	213	537	1057	1489	300	عليكم بل هو لكم ه وفيه انه نبي وان اسم---------ه وصورته في الوضاءع------------ هي كتب تكتب فيها الحكمة قاله الاصمعي وفي حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني ان الخسارة من راس المال س وفيه ان رجلا من خزاعة يقال له هيت كان --فيه توضيع اي تخنيث وضم ه-------- في حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النساء لحم علي وضم---- الا ما ذب عنه الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه	1584	289712380075114460	224	299.0	173	780	28.71794891357422	37	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	207	288	1041	1499	1567	300	اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ومنه اخر وطاة وطءها الله بوج اي اخر وقعة ووج هو الطاءف وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله في الحديث الموطاون اكنافا التوطءة التذليل والتمهيد يقال فراش وطء وثير لا يءذي جنب الناءم في الحديث قي---------------------------------------------------------------------------ل للخراص احتاطوا لاهل الم--ال في الناءبة والواطءة في الواطءة قولان احدهما انهم المارة -السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق المعني استظهروا ف----ي الخرص لما ينو----------بهم من الضيفان وغيرهم والثاني ان الواطءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام	401	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	229	300	1175	1570	1570	300	اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق--------------------------------------- وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض ه وفيه انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة--- الواطءة ------------------المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول-- استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الوا-------------طءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام-	1585	289712380075114460	233	345.0	191	550	42.3636360168457	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms402	false	5576013256741999229	9	43	51	228	1563	300	اللهم ------------اجعله موطا العقب اي كثير الاتباع في حديث صلي به----------------------------------------------------------------- جبريل الع-------شاء حين غاب الشفق واتطا العشاء------------------ يقال وطات الشء فاتطا اي هياته فتهيا واراد---------- كمل ظلام العشاء وواطا بعض الظلام بعضا في	402	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	233	288	1212	1482	1539	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه وفيه ان جبريل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء هو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا اي هياته فتهيا -اراد ان الظلام كمل------------ وواطا بعضه------ بعضا اي	1586	289712380075114460	140	198.5	112	289	48.44290542602539	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms402	false	5576013256741999229	178	300	958	1563	1563	300	باب الواو مع العين في الحديث ان النعمة ---------تستوعب جميع العمل------ اي تاتي عليه فاذا -----------------استءص-ل -ال-----شء فقد استوعب ومنه اذا استوعبت جدع الانف ففي-----------ه الدية ويروي اوعب ويروي استوعي قال ابن الاعرابي استوعي بمعني استوعب قال حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل هو اوعب للغسل اي احري ان يخرج--- ما بقي من ماءه في الحديث------------------------- كان المسلمون يوعبون في النفير-------------------------------- اي يخرجون باجمعهم--------- ومنه------- اوعب الانصار------------------------------------------------------------------------------ مع علي الي صفين اي لم يتخلف عنه احد منهم قوله ا-----------------------عوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس وهو الرمل الدقيق والمشي فيه يشتد علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق في حديث ام -----------------------------------------------------------------------------------------------زرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه-------------------- شبهته بلحم----- لا ينتفع-	402	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	26	269	126	1345	1489	300	باب الواو مع العين وعب ه فيه ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع --عمل العبد اي تاتي عليه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ه ومنه الحديث في ------الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ه ومنه حديث------------------------- حذيفة نومة بعد الجماع ا--------------وعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي-------- في الذكر وتستقصيه ه وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ه والحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف-------- منهم احد عنه وعث ه فيه اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر ا--ي شدته ومشقته واصله من الوعث وه----------و الرمل------- والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث ورملة وعثاء ومنه الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر ومنه حديث ام زرع علي راس قور وعث وعد فيه دخل حاءطا من حيطان المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان وعيد فحل الابل هديره اذا اراد ان يصول وقد اوعد يوعد ايعادا وقد تكرر ذكر الوعد والوعيد فالوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد وقد اوعده يوعده وعر ه في حديث ام زرع لحم جمل غث علي جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه وقد وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع	1589	289712380075114460	402	509.5	313	1301	30.899309158325195	65	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms404	false	4212419398453127267	102	146	529	749	1573	300	جابر -كانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لءلا تسقط اي امسكت علي-----------ها بعنقي وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه في الحديث----- كان اذا انزل عليه الوحي وقط في راسه اي---- ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي	404	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	151	194	775	992	1512	300	جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي----------------------- والاوقص الذي قصرت عنقه خلقة وقط ه فيه كان اذا -نزل عليه الوحي وقط في راسه اي انه ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي	1595	289712380075114460	177	306.0	140	241	73.44398498535156	31	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms404	false	4212419398453127267	164	204	846	1056	1573	300	ما هي الا ابل موقع ظهورها----------------- الموقع--------------- ظهورها الموقع الذي تكثر اثار الدبر بظهره قال ابي لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع الوقع------ ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها وفي المثل كل الحذاء تحتذي الحافي الوقع وفي------ الحديث انه---- وقع اي	404	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	55	98	289	500	1548	300	ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها ه وفي حديث ابي------------------- قال---- لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت ا------------------------وقع وقعا ومنه الحديث ابن اخي وقع اي	1596	289712380075114460	130	165.0	101	258	50.387596130371094	21	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms405	false	-6353539884283402832	9	123	45	621	1546	300	الحديث قلب وكيع ----اي متين يقال----------- سقاء وكيع اي م-----حكم الخرز قول-----ه من منح منحة وكوفا وهي الغزيرة اللبن وقال ابن الاعرابي هي التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعا في الحد---------------------------------------يث انه توضا فاستوكف ثلاثا يريد غسل---------------- يديه ثلاثا وهو استفعل من و كف البيت اذا قطر كانه اخذ ثلاث دفع من الماء في الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا --------عليهم مراكبهم في البحر قال شمر -----------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوكف--------- الميل والجور يقال اني اخشي وكف فلان اي جوره في الحديث----------------------------- وكفوا عن علمهم------------- اي قصروا عنه ونقصوا ويقال ليس علي-------ك وكف اي منقصة في الحديث----- البخيل التخيل من غير	405	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	97	236	455	1153	1487	300	المبعث قلب وكيع واع اي متين محكم ومنه قولهم سقاء وكيع اذا كان محكم الخرز وكف ه فيه من منح منحة وكوفا اي ---غزيرة اللبن وقيل---------------- التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعها وهو من وكف البيت والدمع اذا تقاطر ه ومنه الحديث انه توضا واستوكف ثلاثا اي استقطر الماء وصبه علي يديه ------------------------------------------------ثلاث مرات وبالغ حتي وكف منهما الماء ه وفيه----------------------------------- خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا مراكبهم علي--------هم في البحر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف والمعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت واصل الوكف في اللغة الميل والجور ه وفيه ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون اي قصروا---- ونقصوا -يقال ما- عليك من ذلك وكف اي -نقص ه ومنه حديث عمر البخيل في------- غير	1599	289712380075114460	322	395.5	252	822	39.17274856567383	48	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms406	false	5500967584514817012	0	47	0	266	1534	300	قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب واعطاهم بروعة الخيل ميلغة الكلب الطرف الذي يشرب منه وعلبة الحالب العلبة التي يحلب فيه---------ا واعطاهم لما فزعهم بمجء الخيل--------------------------------- قال علي عليه السلام لرجل ولقت اي كذبت وال---------------------------------------------------------------------------------------ولق الكذب قوله اولم ا--------------------------------------لوليمة---- الطعام الذي يصنع عند العرس	406	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1603	true	-6969312643776878295	113	179	573	910	1502	300	قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء----------------------------------------- ا----------------------------------لذي ي-لغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة ولق ه في حديث علي قال---------------- لرجل-------- كذبت والله وولقت الولق والالق الاستمرار في الكذب يقال ولق يلق والق يالق اذا اسرع في مره وقيل الولق الكذب واعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ ولم قد تكرر فيه ذكر الوليمة وهي الطعام الذي يصنع عند العرس	1603	289712380075114460	123	137.5	99	437	28.146453857421875	16	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms406	false	5500967584514817012	65	109	352	570	1534	300	قوله- من كنب مولاه اي وليه وقد سبق ومثله ان---ما امراة نكحت بغير اذن مولاها------------- وفي لفظ --وليها---------------------------------------- واسلم وغفار موالي الله ورسوله ومثله-------- اسالك غناي وغني م--------------------------------------------ولاي اي ولي في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر اي ادني واقرب في النسب في -	406	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	100	229	515	1188	1527	300	-وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ه ومنه الحديث ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية وليها اي متولي امرها ومنه الحديث مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله والحديث الاخر اسالك غناي وغني مولاي والحديث الاخر من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه كما يرث من اعتقه ومنه الحديث انه سءل عن رجل مشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره ذهب قوم الي العمل بهذا الحديث واشترط اخرون ان يضيف الي الاسلام علي يده المعاقدة والموالاة وذهب اكثر الفقهاء الي خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعني البر والصلة ورعي الذمام ومنهم من ضعف الحديث ه ومنه الحديث الحقوا المال بالفراءض فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر اي ادني واقرب في النسب الي	1605	289712380075114460	167	252.5	132	674	24.777448654174805	29	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms409	false	-5354221681278644577	164	213	860	1097	1528	300	بخبز متهجس اي فطير لم يختمر قال المسور------------------------------------------- طرقني ابن عوف بعد هجع من الليل اي------------------- طاءفة من-----ه والهجعة النومة الخفيفة في اول الليل في الحديث اخذ قص--------------------------------------بة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله بجل قوله---------------------- هجمت عيناك--- اي غارتا ودخلتا في	409	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1618	true	4584251196329647484	78	151	369	726	1499	300	وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه ورواه بعضهم بالشين وهو غلط هجع س في حديث الشوري طرقني-------- بعد هجع من الليل الهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم ليلا هجل ه فيه دخل المسجد واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها هجم ه فيه اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت- ودخلت- في	1618	289712380075114460	170	226.5	130	367	46.32152557373047	28	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms410	false	7827162455262197915	30	71	142	351	1495	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد الهرم والهدة الخسف وقيل في رجل نام الشيطان هدهدة والهدهدة تحريك الام ولدها لينام قال ابو---------------------- لهب ك----هد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها معناه ما اسحره قال الاصمعي لهد الرجل اي ما اجلده	410	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1620	true	-3338739597136531431	3	48	14	227	1468	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد الهدم والهدة الخسف ومنه حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السحاب ويروي هدات اي سكنت س وفيه ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها يقال له----------------------د الرجل اي ما اجلده	1620	289712380075114460	112	171.5	86	235	47.65957260131836	20	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms410	false	7827162455262197915	71	116	351	565	1495	300	كان اذا مر بهدف ماءل وروي بصدف اسرع و-----الهدف كل ش--ء مرتفع عظيم والصدف نحوه قال عبد الرحمن لابي بكر -----------------------لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت -----------------------------------------عنك يقال الكل شء انتصب لك اهدف لك----- واستهدف لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين	410	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1620	true	-3338739597136531431	167	260	812	1250	1468	300	كان اذا مر بهدف ماءل---------- اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف ه وفي حديث -----------------ابي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال -----------------اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه حديث الزبير قال لعمرو بن العاص لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين هدل س في حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين	1620	289712380075114460	146	184.5	113	482	30.290456771850586	26	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms410	false	7827162455262197915	181	240	888	1186	1495	300	وصاحب الهدم شهيد الدال مفتوحة وهو الذي يقع عليه الشء فاما الهدم ب--تسكين الدال فهو------------------------------ الفعل كذلك قال لنا ابن الحسان في الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون يعني من قتل النفس المحرمة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدنة علي دخن الهدنة السكون و-------الصلح ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره ---اي اذا ---------------لغا في اوله-- لم يستيقظ في اخره	410	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1621	true	3433065505967025055	86	269	470	1419	1586	300	وصاحب الهدم شه-----------------------------------------يد الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني مفعول وبالسكون الفعل نفسه ه ومنه الح---------------ديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون ا--ي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه ه ومنه الحديث انه كان يتعوذ من الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية والاهدم افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها س وفي حديث عمر وقفت عليه عجوز عشمة باهدام الاهدام الاخلاق من الثياب واحدها هدم بالكسر وهدمت الثوب اذا رقعته ومنه حديث علي لبسنا اهدام البلي س وفيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه هدن ه في حديث الفتنة هدنة علي دخن الهدنة السكون والهدنة الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه مهادنة صالحه والاسم منهما الهدنة س ومنه حديث علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ه ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره	1621	289712380075114460	193	280.0	150	1007	19.16583824157715	32	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms411	false	-3191122754123472790	93	158	459	791	1550	300	ما ----لعيالي هارب ولا قارب ا------------ي صادد عن الماء و---وارد المراد انهم فقراء في الحديث--- اكل كتفا مهرته قالوا---------------------- انما ---مهردة يقال ---لحم م-هرد اذا نضج والمهرا مثله وهرد ثوبه وهرته شقه في الحديث------------------------------------------------------------------- بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط في الحديث فيتها-رجون اي يتسافدون في الحديث يحمل الحمل الثقيل علي الجمل فيهرج اي يسدر في ح-------------------------------------------------ديث عمر--------- استهرج له الراي اي قوي واتسع	411	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1625	true	-6422369013799354202	76	177	402	873	1508	300	ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته هرت ه فيه انه اكل كتفا مهرتة اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انما هو مهردة بالدال ولحم م هرد اذا نضج حتي تهرا س وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت هرج ه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا وقد تكر--------------------------------------ر في الحديث واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ه ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع	1625	289712380075114460	181	186.5	138	509	35.55992126464844	30	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms412	false	2017199274283820559	224	290	1145	1490	1534	300	يتهكم بنا اي يستهزء وقالت سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا---------------------- باب الهاء مع اللام في الحديث والسماء تهلبني اي تبلني بالمطر قال عمر رحم الله الهلوت ولعن الله الهلوت قال ابن الاعرابي الهلوت المراة تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد عن غيره والهلوت ايضا المراة ذات خدن تحبه وتعصي غيره في حديث ما بين عانتي وهبلتي الهبلة ما فوق العانة الي قريب من السرة	412	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1632	true	-4298632179466438234	226	263	1114	1291	1480	300	يتهكم بنا ه وقول--------- سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا ومنه الحديث ولا متهكم باب الهاء مع اللام هلب ه فيه لان يمتلء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين عانتي وهلبتي الهلبة ما فوق العانة الي قريب من السرة	1632	289712380075114460	129	201.5	100	367	35.149864196777344	24	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms413	false	-9041729738887881202	88	120	420	589	1494	300	ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته فيه ثلاثة اوجه احدها ان يختزل منها شيءا فلا يخرج كل الزكاة والثاني ان يءخر الزكاة فتختلط بالمال والثالث ---------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ الزكاة وهو غني في ال------حديث	413	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1634	true	1904209504551538529	130	174	669	879	1542	300	ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجي--------------------------------ل الزكاة من قبل ان --------------تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه بها وقيل هو ان ياخذ الزكاة وهو غني عنها س وفي حديث	1634	289712380075114460	86	105.0	68	256	33.59375	14	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms415	false	-5002027532175708540	6	106	30	547	1568	300	حتي تهور الليل اي ذهب اكثره في الحديث من اطاع فلا هوارة------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا هلك ومن اتق الله وقي الهورات اي المهالك في الحديث فاذا بش-----ر يتهاوشون ---------------اي يدخل بعضهم في بعض في الحديث------------- اياكم وهوشات الاسواق و-روي هيشات وهي الفتن والاختلاط يقال هوش القوم اذا اختلطوا ومن-----------------------------------------------ه من اصاب مالا من مهاوش اي من اختلاط والمراد----------------- غير --------------------------------------------------حله وفي لفظ من جمع مالا من تهاوش وزنه تفاعل وهو الاختلاط وبعضهم يرويه- بالنون وهو غلط ومثله الحديث كنت اهاوشهم في الجاهلية قال----------------------------------------------------------------------------------- علقمة الصاءم اذا درعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء في الحديث--------------------- امتهوكون	415	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1642	true	1467608474406405662	3	224	12	1101	1474	300	حتي تهور الليل اي ذهب اكثره كما يتهور البناء اذا تهدم ومنه حديث ابن الصبغاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء يهور وتهور اذا سقط ه ومنه حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطي هارا الهار الساقط الضعيف يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي ما بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع ويروي هارا بالتشديد وقد تقدم هوش ه س في حديث الاسراء-------------------------------------------------------- فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ه وم نه حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها ه ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد ه وفيه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نهاوش بالنون وقد تقدم ويروي بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه هوع س فيه كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء س ومنه حديث علقمة الصاءم اذ--------------------------ا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء هوك ه فيه انه قال لعمر في كلام امتهوكون	1642	289712380075114460	233	26.0	177	1171	19.897523880004883	35	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001467-ara1.ms416	false	8122189663430839230	65	160	322	797	1536	300	الحديث يا نار لا تهيديه اي لا تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجيه في الحديث ------------------------------------------------------------------------انه الاهي---س الاليس قال ابن الانباري الاهيس الذي يهوس اي يدور والاليس الذي لا-------------------------------- يبرح مكانه في الحديث---------------------------------------- ليس في الهيشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا-يدري من قتله ويروي هوشات قالت----------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------------- لو نزل بالجبال--------- ما نزل بي لهاخها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر ودعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز علي يزيد بن المهلب فقال اللهم قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه قو--------له كلما سمع هيعة وهو------------- الصوت الذي يفزع منه	416	903847395915781975	Shamela0023691-ara1.ms1646	true	1635644541783739867	49	292	235	1410	1446	300	الحديث يا نار لا تهيديه اي لا تزعجيه ه ومنه حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته س وفي حديث زينب ما لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر للابل وضرب من الحداء ويقال فيه هيد هيد وهاد هيدر س فيه لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زاءدة هيس ه في --حديث ابي الاسود لا تعرفوا عليكم فلانا فانه ضعيف ما علمته وعرفوا عليكم فلانا فانه اهيس الي------------------------س الاهيس الذي يهوس اي يدور يعني انه يدور في طلب ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح والاصل فيه الواو وانما قال بالياء ليزاوج اليس هيش ه فيه ليس في الهيشات قود يريد--- القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو ايضا ه وكذلك حديث ابن مسعود اياكم وهيشات الاسواق هيض ه في حديث عاءشة لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر و-----هو اشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الامر يهيضه ومنه حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري ه وحديثه الاخر قيل له خفض عليك فان هذا يهيضك ه ومنه حديث عمر بن عبد العزيز ------------------------اللهم قد هاضني فهضه هيع ه فيه خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها الهيعة الصوت الذي تفزع منه	1646	289712380075114460	310	426.5	239	1233	25.141929626464844	57	JK001467-ara1	Shamela0023691-ara1