id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001467-ara1.ms005	true	-1900023653845090120	94	189	479	983	1552	300	ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله ا-----------------------------ي مدعاته والمادبة ما يصنعه الرجل ويدعو الناس اليه قال كعب ان لله عز وجل مادبة من لحوم الروم يعني يقتلون فتنتابهم السباع والطير تاكلهم قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة بضم الدال وفتحها فمن ضم------- اراد--- الصنيع يصنعه الرجل فيدعو----- الناس اليه فتاو---------------------------------------------------ل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعله-ا لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال الاصمعي- ولم اسمع احدا يقول هذا غيره---- والتفسير الاول اعجب الي -قال	5	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	50	139	275	735	1593	300	ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله في الارض فتعلموا من مادبته يعني مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاته قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة----------------- فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب قال ابو عبيد وتاويل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه---- ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي وقال	243	4576054457653698290	331	542.0	263	606	54.620460510253906	55	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms007	true	137968016204534620	216	300	1137	1609	1609	300	حديث استسقاء عمر -------------حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل في هذا الحرف روايتان احداهما الارنبة بالنون والباء وفي معناها قولان------------------------ احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت ب--الشجر فاكلت------------------------------------- والثاني ا---------نها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر ذكرهما ابن قتيبة وحكي هذا القول الثاني عن الاصمعي والرواية الثانية الار----------------------ينة بالياء المكسورة ون----------ون وهي نبت م----------------------------------------------عروف قاله شمر وغل-----ط من روا--------ه الارنبة وقال----------------------------- سمعته من -فصيح من اعراب سعد بن بكر ق--------ال ورايته نباتا يشبه الخطمي ------------------------------------------------------------وقالت اعرابية ببطن-- مر هي الارينة وهي-	7	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	71	206	371	1075	1559	300	حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين----------- وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت في الشجر فاكلت قال وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ان معناه انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مر-------------------------------عي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة ب--ياء تحتها نقطتان وبعدها نون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وسنذكره في ارن الازهري قال- شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي	498	4576054457653698290	319	420.5	257	749	42.590118408203125	41	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms008	true	-8084031143138885660	29	73	154	368	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -معكم شء من الارة يعني القديد قال ابن الاعرابي هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار واهدي--- ب---------ريدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحم-------ا في كرش و----------ذبحت لرسول الله------------------- شاة ثم صنعت في الارة	8	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	false	-3381335247084323261	62	114	321	570	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من الارة ا--ي القديد وقيل------------ هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار وفي حديث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفي الحديث ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الارة	8795	4576054457653698290	188	308.5	146	263	71.4828872680664	34	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms010	true	6829377106894496608	7	32	33	160	1542	300	عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس -------------------------------------------------------قال ابو عبيد است---------قمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ف------------------ي الحديث	10	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	60	101	323	532	1541	300	عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث	7832	4576054457653698290	123	217.5	98	209	58.8516731262207	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms011	true	147844131508353262	138	168	713	862	1533	300	وسءل عمر بن عبد العزيز في السنة في قص الشارب فقال ان يقصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المحي-ط بالفم وكل	11	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	false	-2423121562727963042	56	85	301	448	1602	300	وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ن---قصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال	2384	4576054457653698290	139	260.0	110	150	92.66666412353516	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms014	true	3651562150891163191	259	292	1275	1430	1470	300	اميري من الملاءكة جبريل اي وليي وصاحب امري وقال------------------------------------------------------ عمر ال-----------رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي وفي حديث لا--------------------------------------------------------------- ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	14	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	113	168	602	879	1534	300	اميري من الملاءكة جبريل اي ------صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث عمر الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	2391	4576054457653698290	137	230.0	106	283	48.40989303588867	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms014	true	3651562150891163191	164	187	807	911	1470	300	اني قاءل قولا وهو اليك------------------------------- اي هو سر افضيت به اليك وراي---------------------------------------------------------- الحسن--------------------- من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك	14	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	176	223	893	1107	1501	300	اني قاءل قولا وهو اليك قال ابن الاثير في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وفي حديث الحسن رضي الله عنه انه راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك	9950	4576054457653698290	101	157.5	78	214	47.19626235961914	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms015	true	-3833559092627214122	113	146	543	715	1532	300	الحديث كانوا يتيممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدون في حديث كعب-------- ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال ابراهيم الحربي اظنه يقصد بالقصد اليه فيسد عليهم	15	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	236	295	1191	1489	1522	300	الحديث كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث كعب بن مالك فتيممت بها التنور اي قصدت وفي حديث كعب بن مالك ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي--------------------- ي-------قصد اليه فيسد عليهم	7261	4576054457653698290	137	243.5	109	326	42.024539947509766	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms015	true	-3833559092627214122	165	208	808	1068	1532	300	الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابن الانباري---------------------------------------- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعل الاخريين كافرين لانهما -----------لا ين-فعان في ال------سقي كذلك وهذان في النفع------- كالمءمنين وهذان في عدم النفع كالكافرين ف-ي الحديث الامانة غني المعني	15	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	26	79	134	455	1623	300	الحديث نهران مءمنان ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعل الاخر-ين كافرين لانهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين وفي الحديث لا يز----ني الزاني	8058	4576054457653698290	216	342.0	177	326	66.2576675415039	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms015	true	-3833559092627214122	217	252	1117	1293	1532	300	الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال ابو عبيدة هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث -في الحديث سال	15	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	260	297	1318	1491	1501	300	الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد-------------------------------------------------- ولم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث وفي الصحاح قال	8634	4576054457653698290	111	182.5	86	229	48.471614837646484	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms016	true	-5331021297097876243	185	258	900	1251	1475	300	ابن مسعود اذا وقفت في ال حم وقعت في رو----------------------------------------ضات اتانق فيهن اي---------------------- اتتبع محاسنهن يقا---------------------------------------------ل منظر انيق اي---------- معجب ومنه قول قزعة مولي زياد فسمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقتني اي اعجبتني الذي رواه اصحاب الحديث فاينقتني قال لنا ابو محمد بن الخشاب لا يجوز هذا انما هو وانقتني وقال عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم في	16	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	133	190	723	1008	1611	300	ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ابو عبيد قوله اتانق فيهن اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ع---------------------------------------------------------------------بيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب --علم اي	5721	4576054457653698290	151	228.0	116	468	32.264957427978516	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms020	true	-2688898532295700097	149	190	802	1008	1571	300	حديث حذيفة ما منا رجل الا وله امة يبجسها الظفر غير عمر وعلي----------------------------- الامة الشجة----- تبلغ ام الراس يري-----------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد الانسان ان يفجرها بظفره قدر-------- لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة وا---------راد ليس منا ا----لا وفيه شء	20	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	203	259	1033	1312	1522	300	حديث حذيفة ما منا رجل الا ب-ه امة يبجسها الظفر الا الرجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد---- ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشقها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء	3738	4576054457653698290	183	286.0	143	284	64.4366226196289	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms020	true	-2688898532295700097	45	89	246	497	1571	300	القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني عمر هذا مثل يقال لمن اطمان قد القي بوانيه والبواني اضلاع الصدر وفي البثنية ثلاثة اقوال احدها الناعمة والثاني الزبدة والثالث حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام يقال ---------------------------------------------------لها البثني------------------------------------------------------------------------------ة فاراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت	20	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	183	236	965	1256	1614	300	القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فيه قولان قيل البثنية----------------------------------------------------------------------------------------- حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض دمشق قال ابن الاثير وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية والاخر انه اراد البثنية الناعمة من الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة فاراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت	8088	4576054457653698290	126	200.0	100	380	33.157894134521484	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms021	true	-6585553547126203307	192	284	986	1473	1553	300	وفي الرجعة الثلث قال الازهري اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو-------------------------------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر----------------- فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشد--- والخطر فيه- اعظم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث منعت العراق درهمها و----------------------------------------مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم المعني ان----- هذا سيكون وفي المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهم--------ا انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف عل------------------------------------------------------------يهم فتعودون كما بداتم في علم----ه انهم سيسلمون-------------------- والثاني انهم يمنعون	21	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	0	237	0	1246	1580	300	وفي الرجعة الثلث------------ اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان ----لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك وفي حديث علي والله لقد سمعته يقول ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي وفي حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره ويقال فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قال ابن الاثير هذا الحديث من معجزات سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اخبر بما لم يكن وهو في علم الله كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي ودل به علي رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار وفي تفسير المنع قولان احدهما انه علم انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف عليهم فصاروا له باسلامهم مانعين ويدل عليه قوله وعدتم من حيث بداتم-------- لان بداهم في علم الله انهم سيسلمون فعادوا من حيث بدءوا والثاني انهم يخرجون	27	4576054457653698290	378	586.5	300	1270	29.763778686523438	59	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms021	true	-6585553547126203307	128	175	665	905	1553	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال ابو عبيد البخق ان تخسف بعد العور فاراد انها اذا عورت ولم ت-خسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ف--فقءت---- ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب البصر والعين مفتوحة وقد نهي----------------------------------------------------------------------- عن البخقاء في الاضاحي	21	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	1	78	4	390	1587	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر اراد زي--------------------------د انها ان- عورت ولم تنخسف -وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دي--ة وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره وتبقي عينه منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الاضاحي	5725	4576054457653698290	173	256.5	134	418	41.38755798339844	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms025	true	3305972883142772059	12	42	62	196	1516	300	دعا- عمر ابا هريرة الي العمل -ابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف فتي برء وانا منه براء يعني-- عن مساواته في الحكم وان اقاس به	25	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00033	false	-7233069262139876496	114	143	573	701	1480	300	دعاه عمر---------- الي العمل فابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به	33	4576054457653698290	118	205.0	90	138	85.50724792480469	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms025	true	3305972883142772059	224	257	1134	1306	1516	300	------الراعية البساط حق قال الازهري الب----ساط جمع بسط وبسط يعني مبسوطة وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي بسط---------- وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط فعول بمعني مفعول كما يقال حلوب وركوب	25	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	137	258	754	1400	1633	300	الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وه-----------------ي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع من العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع البساط بالفتح والكسر والضم وقال الازهري هو بالكسر جمع بسط وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وبالضم جمع بسط كظءر وظءار وكذلك قال الجوهري فاما بالفتح فهو الارض الواسعة فان صحت الرواية فيكون المعني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع وقد ابسطت اي تركت مع ولدها قال ابو منصور بسوط فعول بمعني مفعول كما يقال حلوب وركوب	4469	4576054457653698290	127	218.0	100	663	19.155353546142578	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms026	true	3798637622244384384	80	124	406	642	1517	300	من احب القران فليبشر اي -ليفرح لان ذلك------------------ دليل-------- الايمان------------------- ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم------ اذا اخذت باطنه ب--شفرة فيكون المعني- فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه------- وفي الحديث----------------- امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نخفيها حتي تبين بشرتها	26	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	222	280	1170	1476	1589	300	من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم---- فهو من بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون --معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه القران وفي --حديث عبد الله بن عمرو امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحف-ها حتي تبين بشرتها	2431	4576054457653698290	214	321.5	172	315	67.93650817871094	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms031	true	2947953586318831306	41	72	225	386	1537	300	موسي----------- ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها اي--------------- تستقبلني بها يقال بكعت الرجل اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت---------------------------------------- في الحديث فبك-----------------------------------------------عه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا	31	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04739	false	4033148448365065532	247	295	1288	1533	1557	300	موسي قال له رجل ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها البكع والتبكيت ان تستقبل---------------- الرجل------------- بما يكره ومنه حديث ابي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما فبكعه بها فزخ في اقفاءنا والبكع الضرب بالسيف وفي حديث عمر رضي الله عنه فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا	4739	4576054457653698290	110	152.5	87	274	40.1459846496582	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	0	29	0	140	1508	300	الناس بهاو---ا بهذا المقام اي-------- انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم يقال بهات به ابهاء ومثله قول-------- يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهاوا به	34	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	237	270	1192	1351	1502	300	الناس قد بهءوا بهذا المقام معناه انهم انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم ومنه حديث ميمون بن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به	36	4576054457653698290	106	168.5	78	159	66.66666412353516	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	177	201	903	1021	1508	300	الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء---- وقال ابن قتيبة احسنه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	34	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	11	35	58	178	1629	300	الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال ا--لقتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	1186	4576054457653698290	110	202.0	87	122	90.16393280029297	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	97	144	500	742	1508	300	سار----- حتي ابهار الليل قال الاصمعي------------ يعني انتصف و------------بهرة كل شء و----سطه قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي --حديث فلما ابهر القوم-------- اي صاروا في بهرة البهار اي في وسطه	34	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	183	237	1014	1305	1641	300	سار ليلة حتي ابهار الليل قال الاصمعي ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة ال-شء وهو وسطه قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا اي صاروا في بهرة النهار --وهو وسطه	2459	4576054457653698290	233	400.5	188	294	79.25170135498047	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	39	71	196	363	1508	300	رفع الي عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابت------------------------------------------هار ان يقذفها بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا------- فهو الابتيار---------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت	34	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	113	170	646	942	1582	300	رفع اليه--- غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتاة اما ابتهارا واما ابتيارا ومنه حديث العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت	2464	4576054457653698290	151	257.5	122	307	49.1856689453125	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	276	300	1398	1508	1508	300	وفي الحديث امن اهل البهش انت وهم اه-----ل الحجاز وبه منبت البهش---------- وهو رطب المقل ويابسه ومن------------------------------------ه ان ابا م--------------------------------وسي لم يكن من اهل-	34	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	false	1643018119070437000	23	65	109	302	1536	300	وفي الحديث امن اهل البهش انت يعني امن اهل الحجاز انت -لان البهش هناك يكون وهو رطب المقل ويابسه الخشل وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته قال ان ابا موسي لم يكن من اهل	4034	4576054457653698290	94	140.5	72	194	48.453609466552734	16	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms035	true	5709106239553395190	76	116	385	588	1526	300	وسءل ابن عباس عن قوله تعالي- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر وهو اشكاله وهو	35	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	260	300	1300	1502	1502	300	وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهام-ه وهو-	7305	4576054457653698290	189	354.0	151	204	92.64705657958984	37	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms035	true	5709106239553395190	119	203	603	1035	1526	300	حرمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات الاخ ------------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الو--------------------------------------------------------------------------جوه وا---نما اراد ابن عباس ان هذا امر----------------------------------------------------- مبهم التحريم اي-- لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات فام الرباءب فامرهن ليس بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن---------------------------------- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرفن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل ب-----------هن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	35	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	26	149	131	795	1548	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما -سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	7306	4576054457653698290	346	558.5	272	666	51.95195007324219	55	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms035	true	5709106239553395190	270	294	1371	1499	1526	300	ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو قاله ابو عبيد وقال ابو زكرياء البربري--------------------------------------------------------------------------------------------- انما المراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو	35	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	60	103	312	531	1562	300	ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو فلا يغزي عليها وكل شء عطلته فقد ابهيته وقيل اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وقيل انما ا--راد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو	8887	4576054457653698290	94	124.0	74	221	42.533935546875	16	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms036	true	2574588768885107170	194	228	1058	1208	1625	300	ترثي عمرو بن عبد ود حين قتله- علي بن ابي طالب لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدع- قديما بيضة البلد	36	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	260	292	1331	1476	1512	300	ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه------- لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	4308	4576054457653698290	131	241.5	100	152	86.18421173095703	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms040	true	2040218886227661426	98	184	510	941	1534	300	حديث الضحاك انه ولد وهو متعز قال شمر الاتغار يكون في النبات والسقوط فمن النبات حديث الضحاك ولد وهو متغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اتغر قال شمر وهذا----------------------------------------------------- عندي---------- بمعني السقوط يدل عليه قول ابرا------------------------------هيم اذا تغر وتغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال-------- جابر ليس في سن الصبي شء م-ا لم يتغر يعني ينب-------------ت بعد السقوط وقال-------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي --------اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل الم-----سن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور	40	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	114	229	604	1168	1505	300	حديث الضحاك انه ولد وهو مث---------------------------------------------------------------------------غر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط وقال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال وروي عن جابر ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عنده النبات بعد السقوط وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر اي لم تسقط اسنانها وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور	2489	4576054457653698290	318	518.0	250	639	49.7652587890625	53	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms042	true	6647606421914040825	262	300	1303	1495	1495	300	ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها حجاز فوق الغور ودون نجد-	42	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	200	238	1006	1198	1499	300	ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل- طء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغور ودون نجد	2218	4576054457653698290	190	369.0	153	193	98.44559478759766	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms042	true	6647606421914040825	174	263	889	1307	1495	300	جاء- رجل ب---ه وضح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الليث تهامة اسم مكة والنازل بها متهم قال الاصمعي سمعت العرب يقولن اذا انجدت من ثنايا عرق فقد اتهمت قال الازهري لم يرد رسول الله ان الوادي ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا من نجد وتهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام منجد قال ابن	42	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	1	60	4	269	1464	300	جاءه رجل وبكفه وضح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا- حتي مات قوله لا منجد ولا متهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد انه---------------- ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا بينهما------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام منجد قال ابن	2219	4576054457653698290	215	344.0	161	422	50.94786834716797	46	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms042	true	6647606421914040825	181	274	918	1364	1495	300	صلي الله عليه وسلم-------- فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات -المتهم الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الليث تهامة اسم مكة والنازل بها متهم قال الاصمعي سمعت العرب يقولن اذا انجدت من ثنايا عرق فقد اتهمت قال الازهري لم يرد------ رسول الله------------------- ان الوادي ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد حدا من نجد وتهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه تهام----- منجد قال ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي	42	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07323	false	-1182081855670775560	225	300	1159	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم وبه وضح فقال--- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات فالمتهم الذي ينصب ماءه الي تهامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لم يرد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوادي ليس من نجد ولا تها---مة ولكنه اراد حدا منهما-------- فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ولكنه منهما فهو منجد متهم ون-----------جد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي-	7323	4576054457653698290	302	520.5	237	485	62.26803970336914	59	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms043	true	-6432599611857142841	24	74	111	363	1528	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال---- كذبت يا جاعرة وجعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن جاعرة قال والعامة تغير هذا اللفظ ف----------تبدل من التاء ظاء ومن السين زايا	43	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	58	89	333	482	1576	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار----------------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خاري----------------------------------------------------ة قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا	3751	4576054457653698290	130	215.0	102	266	48.8721809387207	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms044	true	4612458401693058440	135	163	668	819	1482	300	العرب و----------نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب ---اذا تفرقت فكانت في مواضع دون مواضع ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت------ كثرب البقرة صلاها	44	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	136	186	726	1002	1606	300	الثرب وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت موضعا---- دون مو-ضع -عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة اثرب والاثارب جمع الجمع وفي الحديث------ ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها	274	4576054457653698290	125	190.0	100	288	43.40277862548828	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms047	true	6580929195793003213	56	102	315	527	1548	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر----------------------- قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس يملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من تراب------------------ها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	47	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	66	119	338	591	1514	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	6454	4576054457653698290	211	399.0	165	253	83.39920806884766	43	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms048	true	808068938563470148	218	259	1151	1357	1561	300	قال عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيما بنيهم ----------------------------------------------بالمثناة وهو ما استكتب من غير كتاب الله تعال-----------------------------------------ي قال ابو عبيد- سالت رجلا عالما------- بالكتب الاولي--------------- عن المثناة فقال ان الاحبار--------------------------- بعد موسي وضعوا كتاب-----ا بينهم علي ما	48	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	226	300	1216	1588	1588	300	قول عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا ف------يهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني قال ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل من بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما-	8915	4576054457653698290	184	280.0	145	379	48.54881286621094	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms048	true	808068938563470148	259	286	1357	1494	1561	300	ارادوا----------------- فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك ف----------قال هذا لمعرفته بما فيها	48	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	0	33	0	164	1562	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	8916	4576054457653698290	136	252.5	109	164	82.92682647705078	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms049	true	1522170005108709203	134	186	698	937	1506	300	حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي الثوينات والحميدات والاسامات قال شمر هي احياء من بني اسد ثويب------------------------------------------------------------- بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وحميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسيد بن عبد العزي بن قصي واسامة بن زهير بن الحارث------- بن عبد العزي بن قصي	49	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	219	273	1186	1432	1571	300	حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي التويتات والحميدات والاسامات قال شمر هم احياء من بني اسد حميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسد ابن عبد العزي بن قصي وتويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن ق-------------------------------------------------------------صي واسامة بن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي بن قصي	949	4576054457653698290	172	304.0	134	307	56.026058197021484	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms049	true	1522170005108709203	59	88	300	454	1506	300	عمرو بن معدي كرب اثب--------ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب -الثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبق---ي اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس -في الحديث	49	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	232	263	1216	1382	1566	300	عمرو بن معدي-كرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس وفي الحديث	2498	4576054457653698290	150	267.5	122	167	89.82035827636719	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms050	true	-8012592362916691046	56	82	298	436	1567	300	الحديث----- المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس----- كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	50	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	89	117	477	621	1565	300	--حديث مورق المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ا--ي اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	294	4576054457653698290	133	240.0	107	148	89.8648681640625	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms050	true	-8012592362916691046	83	107	439	570	1567	300	الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار قال ابن قتيبة الجبار ها هنا ال---------------------------------ملك قال-------- واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	50	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	64	92	341	499	1537	300	الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به ها--------------هنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	2503	4576054457653698290	109	187.0	89	172	63.372093200683594	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms053	true	7455607308140118408	57	90	299	467	1501	300	في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قال الترمذي هي البء--ر الكثيرة الماء قال ابو عبيد--------------- انما هي -----الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا وسءل عطاء عن الجدجد يموت في الماء قال ابن	53	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01820	false	9050083569392405262	50	83	251	436	1600	300	في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد الجدجد لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا----- اليزيدي الجدجد الكثيرة الماء قال ابو	1820	4576054457653698290	131	219.5	104	190	68.9473648071289	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms053	true	7455607308140118408	151	177	778	894	1501	300	انه كل ما لا يغطي من الشراب ذكرها ابو عبيد والثالث الجدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي	53	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	155	210	831	1072	1534	300	انه--- ما لا يغطي من الشراب قال-- ابو ع--------مرو الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي	5303	4576054457653698290	97	152.5	73	254	38.1889762878418	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms054	true	-7291129003272408043	40	251	203	1284	1526	300	البعير فان- يجذع عند استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة فال---------------ذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل و---------------ليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجري الجذع من الابل في الاضاحي فاما الجذع من الخيل ف-ان ابن الاعرابي قال اذا استتم الفرس سنتين ----------------فهو جذع فاذا استتم الثالثة ----------------فهو ثني -اما الجذع في البقر فقال الاصمعي -----اذا طلع قرن الفحل وقبض عليه فهو غضب وبعده ج--------ذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم في الثالثة و----اما الجذع من ال-------------------------------ضان فانه يجري في الاضحية خاصة وقد اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فروي ابو عبيد عن ابي زيد قال ا-----------------------ذا اتي علي المعزي الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم تكون جزعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما اجذعن -------قبل تمام السنة للخصب فيسمن فتسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة -ثنية لتمام سنتين -قال ---واذا كا----ن الجذع من الضان -------ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع من ثمانية اشهر الي عشرة اشهر	54	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	66	286	353	1483	1559	300	البعير فانه يجذع ل---استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي---- اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل----------------- لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في ال-ضحي-----ة وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال----------------- ابو------------ زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها----- الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرا----------------------بي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قا---------------------ل والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع ل--ثمانية اشهر الي عشرة اشهر	4771	4576054457653698290	894	1546.0	712	1240	72.09677124023438	143	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms055	true	7829149695040849722	48	162	259	843	1575	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها مقطوع اليد قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن علي عليه السلام انه قال------------------------------------------------------------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد والثاني انه الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث والثالث انه المجذوم الذي ذه--------------------------------------------بت اعضاءه كلها قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ورد علي ابي عبيد وقال لا ذنب لليد في نسيان القران فكيف تخص بالعقوبة قال المصنف وهذا الرد ليس بشء لانه لو كان------- لا يقع العقاب الا بالجارحة التي باشرت المعصية لم يعاقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الاخرة بالنار والرابع وانه المقطوع السبب قال ابن عرفة والخامس المقطوع الحجة قال ابن الانباري يدل علي هذا الحديث	55	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	64	198	332	1032	1520	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال--------------------------------- ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالجذم من ساءر اعضاءه ويقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الاثير وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان العقاب لا يقع -------الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الاخرة بال-------------------------------------------------------------نار وقال ابن الانباري ---معني---- الحديث	7340	4576054457653698290	254	362.5	200	910	27.91208839416504	43	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms057	true	1708259969597051358	57	83	288	419	1542	300	عطاء بن يسار قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت اوكذ-بت فافلت منه بجريعة الذقن يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك	57	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	254	280	1325	1453	1575	300	عطاء قال---- قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك	4774	4576054457653698290	122	236.5	97	132	92.42424011230469	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms058	true	-5009360005684401331	48	102	229	517	1532	300	الي اقصي اليمن في الطول و-ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة -----في العرض وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراد الشام قال الازهري سميت جز----------------------------------------------------------------يرة العرب ------------------لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاط بجانب--يها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات قال	58	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	6	80	30	418	1591	300	الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط بها التهذيب وجزيرة العرب محالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط ب--جانب الشمال- دجلة والفرات وهي	2528	4576054457653698290	156	239.5	126	499	31.26252555847168	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms058	true	-5009360005684401331	262	300	1325	1532	1532	300	الحديث لا تجسسوا ولا تحسسوا التجسس البحث--------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب شر----- والناموس صاحب سر الخير وقال ثعلب التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقال غيره معني الذي بالجيم	58	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	25	59	136	327	1645	300	الحديث لا تجس-----------سوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل----- التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم --------------	3756	4576054457653698290	163	289.5	132	221	73.75565338134766	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms061	true	-6447593098685052651	46	96	227	481	1545	300	ابو عبيد الجلب يكون في شيءين----- في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون -------------ذلك معونة للفرس علي --جريه ويكون------------------ في الصدقة وهو ان يقوم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اعنام المياه فيقدم-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان يتصدقوا -----------------علي مياههم	61	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	196	260	971	1293	1499	300	ابو عبيد الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم----- من يجلب اليه ا-لاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم	313	4576054457653698290	204	298.5	162	337	60.53412628173828	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms063	true	-8290778687925232617	88	149	419	734	1540	300	-------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن فقال يا رسول الله--------------- كدت تا------------ذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد الجلهمتان جانبا الوادي قال والمعروف الجلهمتان والجلهمة ما استقبلك من الوادي قال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل -قال	63	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	213	265	1208	1469	1622	300	ابي سفيان --ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهم-------------------------------------------------------------تين قال ابو عبيد اراد----- جانبي الوادي قال والمعروف الجله-تان قال ابو عبيد--------------------- ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل وقال	7358	4576054457653698290	189	304.5	149	351	53.846153259277344	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms063	true	-8290778687925232617	87	145	412	717	1540	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن فقال يا رسول الله--------------- كدت تا------------ذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد الجلهمتان جانبا الوادي قال والمعروف الجلهمتان والجلهمة ما استقبلك من الوادي ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت	63	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	28	102	183	559	1617	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال عليه السلا-----------------م كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتي----------------------ن والجله------------ة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع -الجلهمة الا في هذا الحديث ابن سيده	8653	4576054457653698290	202	308.0	158	428	47.19626235961914	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms064	true	-7503698300943833163	28	89	143	466	1538	300	الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لق-تال قيس قال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث------ عبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمرة اجتماع القبيل--------ة علي من ناواهاج--------------- ومن هذا قيل لمواضع الجمار التي ترمي بمني جمرات---- كل مجمع حصي منها جمرة	64	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	117	204	606	1068	1548	300	الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة -نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وفي الحديث عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر القباءل ومن هذا قيل لمواضع الجمار التي ترمي بمني جمرات لان كل مجمع حصي منها جمرة	2542	4576054457653698290	264	428.5	208	463	57.019439697265625	42	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms065	true	-7162973515930611994	141	176	765	968	1562	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم جمة ----والجمة -الشعر ي--------سقط علي المنكبين واللمة تلم بالمنكبين والوفرة الي شحمة الاذنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لعن الله المجممات من النساء اي المترجلات اللواتي يتخذن شعورهن جمة ك------الرجال وقال ابن	65	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	34	106	180	540	1492	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة من شعر الراس ما سقط علي المن---------------------------------------------------كبين ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقد وفت لي جميمة اي كثرت والجميمة تصغير الجمة وفي حديث ابن زمل كانما جمم شعره اي جعل جمة ويروي بالحاء وهو مذكور في موضعه وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء هن---------- اللواتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرج-----ال ابن	7363	4576054457653698290	130	78.0	105	426	30.51643180847168	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms073	true	2741492646479155209	138	168	721	885	1583	300	محجلون-- قال ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضاء تبلغ البياض منها ثلث الوظاءف او نصفه او ثلث-ه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين في	73	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	51	80	260	420	1547	300	--جحولها قال ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضا يبل-غ البياض منها ثلث الوظي-ف او نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين ---	6521	4576054457653698290	150	279.0	122	167	89.82035827636719	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms077	true	-4001929303331121588	11	39	50	208	1568	300	فيحارف---- عند الموت اي يقايس بها ويحازي فيكون كفارة لذنوبه وال--------------------------------------------------محارفة المقايس--------------------------------ة بالمحراف وهو الميل الذي نسير به الجراحات وقال عمر------------- لحرفة احدهم اشد علي من عيلته قال	77	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	34	78	179	398	1569	300	فيحارف بها عند الموت اي يقايس بها فت-------كون كفارة لذنوبه ومعني عرق الجبين شدة السياق والحرف الاسم من قولك رجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمو له مال وكذلك الحرفة بالكسر وفي حديث------------------------------ عمر رضي الله عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته اي -	5327	4576054457653698290	94	113.0	76	257	36.57587432861328	13	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms077	true	-4001929303331121588	274	300	1449	1568	1568	300	كل مسلم عن مسلم محرم قا----------------------------ل ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا-	77	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	63	114	365	619	1629	300	كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا	7384	4576054457653698290	116	205.5	91	254	45.66929244995117	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms081	true	8177358420344662677	224	281	1157	1462	1565	300	امر بتحصيب المسجد وهو -ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصل---------------------------------------ي والتحصيب ايضا نزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصب وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموضع الذي ترمي فيه الجمار ومخرجه الي الابطح فالتحصيب ان يقيم به ساعة من الليل وقالت عاءشة ليس التحصيب شء انما هو منزل نزله رسول الله وقال عمر حصبوا والتحصيب ان يقيم بالشعب الذي يخرجه الي الابطح ساعة من الليل	81	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	161	257	851	1369	1566	300	امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه والاقشاب ما يسقط من خيوط خرق واشياء تستقذر والمحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سميا بذلك للحصي الذي فيهما ويقال لمو--------------ضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء قال الازهري----------------------------------- التحصيب النو---------------------------------------------------------م بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل	369	4576054457653698290	139	183.0	113	624	22.2756404876709	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms082	true	-5373023927206098020	44	104	239	572	1583	300	في -مءخرة -الحصار قال الاصمعي هو ح--------------------------قيبة علي البعير -يرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وتشد علي البعير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي يختلط بالقلوب من جوانبها والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها -شبهها---- بذلك	82	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	152	269	795	1420	1588	300	اي ممطورة والحصار والمحصرة------ حقيبة وقال الجوهري وسادة تلقي-- علي البعير ويرفع مءخرها فتجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل هو مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به واحصرت الجمل وحصرته جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره شده بالحصار والمحصرة قتب صغير يحصر به البعير ويلقي عليه اداة الراكب وفي حديث ابي بكر ان سعدا الاسلمي قال رايته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار الحصار هو من ذلك وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي تحي-ط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو----------------------------------------------------- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك	2608	4576054457653698290	210	286.5	169	687	30.567686080932617	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms082	true	-5373023927206098020	108	138	592	749	1583	300	لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين قال شمر------- الحصحصة التحريك والتقليب للشء و--ترديده ومنه قول ال-----------------------عنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت حتي حصحص ف---------------------------------------------------------------------------------يها اي حركته حتي تمكن واستقر	82	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	13	95	63	463	1551	300	لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعب-ين هو من ذلك وقيل الحصحصة التحريك والتقليب للشء والترديد وفي حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه اليه معاوية فكتب اليه ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت فقال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها اي حركته حتي تمكن واستقر	4178	4576054457653698290	136	216.5	110	401	33.91521072387695	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms084	true	-7829030565116827078	149	175	751	887	1500	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار-------------- الحظار ما يمنع ويقال حظار وحظار قال--------------------------------------- مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار يعني--- حاءط البستان	84	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	195	231	1010	1202	1591	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها وفي حديث مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي سد الحظار يريد به حاءط البستان	2618	4576054457653698290	104	157.0	83	192	54.16666793823242	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms085	true	-2549145830432062506	26	55	118	273	1523	300	او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حبسها غزيرة فزاد في ثمنها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع	85	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	74	0	393	1622	300	او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	6534	4576054457653698290	143	255.5	114	394	36.29441452026367	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms085	true	-2549145830432062506	128	163	627	812	1523	300	عنده رجل- فوق ثلاث فقال له------------------------- حفوت الحفو المنع واراد منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث وقد روو----------------------------------ه حقوت بالقاف والمعني شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر	85	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	false	-3162872838265663191	189	230	967	1181	1544	300	عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت يقول------------- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية ومن رواه حقوت فمعناه س--------ددت علينا الامر حتي قطعتنا---------- ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر	9005	4576054457653698290	133	201.5	104	245	54.28571319580078	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms085	true	-2549145830432062506	172	213	856	1070	1523	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو----ا بقلا فشانكم بها في قوله تحتفءوا اربع روايات ذكرهن او عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل	85	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	104	136	553	711	1535	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال اب-----------------------------و عبيد هو من الحفا----------------- مهموز مقصور --------------وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل	9007	4576054457653698290	136	226.5	108	218	62.38532257080078	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms086	true	7219280861386540974	36	101	170	519	1554	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق وترو----------ي الحقاءق فالعصبة اولي معناه ان الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية--------------------------- ما دامت-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بها و---------------------------------------------------------------------------------------------نص الشء غايته والحقاق المخاصمة-- وهو ان يقول الخصم اما احق بهذا وا---------------------------------------------------------------لمراد اذا بلغت غاية البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رو-ي نص الحقاءق ------وهو جمع الحقيقة والحقيقة ما يصير اليه حق الامر وقوله لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان اي خالصه ومحضه والحقة من الابل	86	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	113	265	584	1397	1592	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق و-رواه بعضهم نص الحقاءق فالعصبة اولي قال ابو عبيدة نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه والحقاق المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق واراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص ------------الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة وهو----- ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع -------------------------------------الحقة من الابل	5773	4576054457653698290	206	214.0	161	868	23.73271942138672	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms088	true	1188653121524815147	204	288	1036	1475	1531	300	وكان -------------ابو بكر من المطيبين و----عمر من الاحلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الاحلاف ---------ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ف---------ي المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا---- ان لا يتخاذلوا------------- وقال	88	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	11	191	56	1034	1596	300	وكان عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو الاحلاف وقال	5339	4576054457653698290	418	683.0	337	992	42.1370964050293	67	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms089	true	5589903333965909608	134	171	713	897	1553	300	من ح-لق اي حلق الشعر عند المصاءب قال ابو هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	89	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	4	35	20	170	1558	300	من حالق اي جبل عال وفي حديث ابي--------- هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	5781	4576054457653698290	130	222.0	102	185	70.27027130126953	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms089	true	5589903333965909608	142	170	749	888	1553	300	ابو هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال------------------------- ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا---- الارطاب فيه من قبل ذنبه	89	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	194	229	1065	1237	1597	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب---- من قبل ذنبه	7413	4576054457653698290	130	221.5	103	176	73.86363983154297	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms090	true	7353779768639832155	94	117	490	610	1552	300	ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما حلة و-----------قال------------- ابو عبيد--------- الحلة ازار ورداء ------------------------------------------------------------------لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقال	90	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	48	88	262	481	1564	300	ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قال الازهري واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وفي الحديث خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن والحلل برود اليمن ولا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقيل	6554	4576054457653698290	105	160.5	84	219	47.94520568847656	16	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms094	true	905308070302912246	123	150	630	766	1518	300	حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل والمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنك الذي قد تناهي عقله وسنه فرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور	94	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	97	210	521	1126	1622	300	حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب واحتنك الرجل اي استحكم وفي حديث طلحة انه قال لعمر رضي الله عنهما قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد واصله من حنك الفرس يحنكه اذا جعل في حنكه الاسفل حبلا يقوده به ورجل محتنك وحنيك مجرب كانه علي حنك وان لم يستعمل وحنكت الشء فهمته واحكمته الفراء رجل حنك وامراة حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور	6219	4576054457653698290	107	184.5	85	605	17.685951232910156	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms094	true	905308070302912246	182	227	924	1143	1518	300	عقبة بن ابي معيط اقبل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منهما------ يضرب مثلا للرجل ينتمي الي النسب ليس منه------------------------- والقدح------- احد قداح الميسر واذا كان القدح من غير جوهر اخواته ثم جلجله المفيض جاء من---ه صوت يخالف اصواتها فعرف ومن اسماء------------- الله	94	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	115	172	643	903	1562	300	عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منها هو مثل يضرب----- للرجل ينتمي الي --نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان------ من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي رضوان الله	8193	4576054457653698290	180	281.5	138	273	65.93406677246094	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms096	true	-3073203172341060234	12	36	57	174	1508	300	الحديث فحمي حوزة الاسلام اي -------نواحيه وحدوده وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه -----------------------------------في الحديث-------------------------------- فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي	96	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	102	139	557	741	1628	300	الحديث فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحي-------ه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية وفي الحديث انه اتي عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي	3604	4576054457653698290	110	178.0	87	191	57.59162139892578	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms097	true	7049914324810534892	43	78	226	391	1533	300	يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال فاين ما تحاوت عليك الفضول تحاوت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك وقال الاحنف نزل اهل	97	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	190	224	967	1125	1516	300	يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال فاين ما تحاوت عليك الفضول هي--- تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك والفضول جمع فضل ----	9032	4576054457653698290	145	270.5	112	165	87.8787841796875	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms098	true	1469813931718438750	194	246	945	1234	1507	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابن الانباري الخب------------------------------------------------------------------------------------ث الكفر والخباءث الشياطين ورواه ابو الهيثم الخبث بضم الثاء وقال هو جمع الخبيث وهو الذكر والخباءث جمع خبيثة وهي الانثي من الشياطين واختاره الازهري وفي لفظ--------------- اعوذ بك من الخ------------بيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه---- والمخبث الذي --------اعوانه خبثاء	98	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	245	297	1246	1538	1551	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي يحتضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء	1098	4576054457653698290	151	241.0	121	412	36.65048599243164	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	0	50	0	247	1520	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	102	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	8	61	34	290	1519	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كا-ن المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	1226	4576054457653698290	224	405.5	177	263	85.17110443115234	40	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	85	135	442	673	1520	300	حكيم بن خزام -------بايعت رسول الله علي ان ------------------لا اخر الا قاءما قال ابو عبيد معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اموت الا متمسكا بالاسلام وكل من يبيت علي شء ويمسك به فهو قاءم عليه وقال الفراء لا اغبن ولا اغبن وقال الحربي لا اقع في شء من تجاربي واموري الا قمت منتصبا له	102	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	6	93	31	437	1541	300	حكيم بن حزام انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك ان لا اخر الا قاءما قال ا--لفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت منتصبا له	2659	4576054457653698290	127	186.5	99	480	26.45833396911621	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	200	229	1010	1158	1520	300	فقالوا--- هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخروط------------------------ قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور	102	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	58	96	287	475	1546	300	فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور	4499	4576054457653698290	147	267.0	118	188	78.19149017333984	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	257	299	1297	1516	1520	300	الحديث لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع اي ---------------------------------انكسر وضعف وكل رخو ضعيف خريع وخرع والخرع الدهش ومنه قول-------------------- ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع اي الضعف والخور وكثير من الرواة يرونه بالجيم والزاي و---------قال ثعلب انما هو------ بالخاء والراء	102	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04802	false	-6768084611441025260	23	69	119	353	1615	300	الخدري لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع او لجزع قال ابن الاثير اي دهش وضعف وانكسر ----------------------------والخرع الدهش وقد خرع خرعا اي دهش وفي حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ويروي------------------------- بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو الخرع بالخاء والراء	4802	4576054457653698290	143	207.0	114	287	49.825782775878906	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms103	true	-592054460778117428	0	69	0	366	1519	300	عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها قال ابن الانباري المخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا وفي -------لفظ عاءذ المريض علي مخارف--- الجنة قال الاصمعي واحدها م------------------------------------خرف وهو جني النخل وسمي بذلك لانه يخترف اي يجتني وقيل المخرفة الطريق فالمعني هو علي طريق يءديه الي الجنة ومنه قول عمر------------- تركت-م علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طر-قها	103	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	166	215	834	1096	1535	300	عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها من خرفت ا----------------لنخلة اخرفه------------------------------------------------------------------ا وفي رواية اخري عاءد المريض -له -خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها فعيل بمعني مفعول والمخرفة البستان والمخرف والمخرف------------------------------------------------ة الطريق الواضح وفي حديث----------------------------- عمر رضي الله عنه تركتكم علي مخرف----ة النعم اي علي مثل طريقها	5353	4576054457653698290	142	154.0	108	427	33.25526809692383	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms104	true	8449741828744570173	170	275	865	1395	1517	300	العباس عمر---------------- عن الشعراء فقال ان امرا القيس -------خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر------------------------- قوله- خسف ماخوذ من الخسيف وهي البءر التي حفرت- في حجارة فخرج منها ماء كثير والمعني انه هو الذي استنبط لهم عين الشعر وقوله فافتقر اي فتح من الفقير والفقير فم القناة وقوله عن معان عور يريد ان امرا القيس من اليمن وان اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعلهم معاني عورا يقول ففتح من عور اصح بصر وقال الخطابي انما اراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها فاراد انه غاص--------------------------------------------------------------------- علي معان خفية فكشفها وقال------------- الحجاج---- لرجل----- يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا	104	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	175	247	914	1291	1562	300	العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال--- امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف-------------------- البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت بماء ---كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت اي اطلع--ت ماء كثيرا ام قليلا	5356	4576054457653698290	191	224.0	149	671	28.464977264404297	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms106	true	-5474598219657197957	0	92	0	499	1589	300	النور قال ثعلب معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويجوز ان يكون المعني انهم ياتون ب-----------------اعمال ----------يتكءون عليها مكان---- المخصرة ونهي ان يصلي الرجل مختصرا وفيه ثلاثة اقوال ذكرها الازهري احدها او يضع يده علي خصره ومنه في الحديث الاختصار راحة اهل النار والثاني ان ياخذ عصي يتكء عليها والثالث ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين في الحديث نهي عن اختصار السجدة فيه قولا----ن احده-ا ان يختصر الايات التي فيها السجدات فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد	106	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	149	207	748	1069	1560	300	النور--------- معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ومعناه-- يكون ان--------- ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخ-----------------------------------------------------------------------------------صرة و----في الحديث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود- فيسجد -بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد	2665	4576054457653698290	260	407.0	209	535	48.59812927246094	37	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms106	true	-5474598219657197957	184	251	1004	1351	1589	300	ابن عمر يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها قال ابو عبيد الخصلة الاصابة في الرمي يقال خصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم خصلا وخصالا اذا فصلتهم وقال النضر اذا ا-------------------------------------------------------------------------صاب القرطاس فقد خصله وقال الليث الخصل في النضال اذا وقع السهم يلزق القرطاس فاذا تناضلوا علي شق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمي فاخصل وقال ابو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله اي- ق---------------------مره وقال --شمر الخصل- القرطسة في الرمي	106	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	false	-293026819217228081	68	149	372	807	1603	300	انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا -----بها الخصلة الاصابة في الرمي وهي المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم وخصل القوم خصلا وخصالا -----نضلهم -قال الكميت يصف رجلا سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها ابن شميل اذا اصاب القرطاس فقد خصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله اذا قمره وتخاصلوا اذا استبقوا وقال بعضهم الخصلة الاصابة في الرمي	6594	4576054457653698290	179	212.5	138	560	31.964284896850586	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms107	true	6647428866569391969	161	208	863	1116	1621	300	الناس علي ناقة مخضرمة قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة وقال ابراهيم الحربي خضرم اهل الجاهلية-------- نعمهم اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خضرم فيه اهل	107	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	113	209	639	1178	1692	300	النحر علي ناقة مخضرمة وقيل ---------المخضرمة التي قطع طرف اذ----------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم------------------------ فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وامراة مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وامراة مخضرمة اي مخفوضة قال ابراهيم الحربي خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل	7453	4576054457653698290	154	256.0	123	624	24.679487228393555	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms108	true	7156439130178746038	260	300	1336	1527	1527	300	القاسم ا------------وصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه و-----------------------ارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وصعت الخطم علي انفنا فبكي---- وقال كفني اباك فيما-	108	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	126	175	655	886	1498	300	القاسم عن ابيه قال اوصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب اخر فارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما	7455	4576054457653698290	189	348.5	150	231	81.81818389892578	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms109	true	-7434385316645611938	0	74	0	358	1490	300	شءت قال شمر معناه-------------------------------- ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في حديث الدجال خبات لي خطم شاة يعني خطامها في حديث الدابة فتخطم الكافر اي تءثر علي انفه بسمة وقال شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها قال الازهري الخطام الذي يخطم به الب-------------عير-------- ان يءخذ حبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليف او شعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه	109	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	175	287	886	1440	1498	300	شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا والخطم جمع خطام وهو الحبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقاد به البعير ويقال للبعير اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما والخطمة رعن الجبل والخطام الزمام وخطمت البعير زممته ابن شميل الخطام كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد علي انفه كان من جلد او صوف او ليف او قنب وما جعلت لشفار بعيرك من حبل فهو خطام وجمعه الخطم يفتل من الليف والشعر والكتان وغيره فاذا ضفر من الادم فهو جرير وقيل الخطام الحبل يجعل في طرف-----ه ح---------------------------------------لقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه	7455	4576054457653698290	143	177.0	105	721	19.83356475830078	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms110	true	319533661764253896	181	225	969	1212	1571	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون في حديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون في الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج وهي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	110	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	87	111	438	572	1566	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج -هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	1233	4576054457653698290	133	250.0	109	243	54.73250961303711	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms110	true	319533661764253896	21	71	120	380	1571	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصم-----------------------------------------------------------------عي انما هي الخاقيق------ واحدهم لخقوق وهي شقوق في الارض قال الازهري-- وقال غيره ا------------------------لاخاقيق واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل في الارض وخق فيها قال------------------------------------------------------------ عبد الملك للحجاج --------------------------------لا تدع خقا ---------ولا لقا الا زرعته	110	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	50	142	262	719	1579	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللام قال الاصمعي انما هو -لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته	5811	4576054457653698290	219	342.5	172	458	47.816593170166016	37	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms115	true	-8051041894101149066	143	178	728	879	1508	300	عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزو---------------------------------- اي لن تضعف ما دام-- يقدر علي ان ينزو من ظهر---------- دابته------------------ قال---------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص ليس اخو --حرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله	115	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	173	231	953	1227	1577	300	عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر---- ان ينزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله	2692	4576054457653698290	131	186.0	99	281	46.61921691894531	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms118	true	-4526607648586729846	7	79	44	442	1534	300	والداجة الحاج------------------------------------------------------ة الكبيرة ----------------------------------------والجاجة الحاجة الصغيرة قال والجاجة خرزة صغيرة لا تساوي شيءا وروي الخطابي ان مبشر بن عبيد قال الحاجة القاصدون البيت والداجة اذا رجعوا وقال ابن عمر وقد راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجزاء---------- والخدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ابن عمر ان هءلاء--------------------------------- يسيرون ويدجون ولا حج لهم وقال ثعلب هم الحاج والداج والناج فال---حاج اهل-- النيات والداج	118	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	157	258	836	1393	1633	300	والداجة الراجعون والمشهور هو بالتخفيف واراد بالحاجة الصغيرة وبالداجة الكبيرة وهو مذكور في موضعه وفي كلام بعضهم اما وحواج بيت الله ودواجه لافعلن كذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيد في حديث ابن عمر هء--------------------لاء الداج وليسوا بالحاج قال هم------------ الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشبههم وقيل انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير وانشد باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال ابو عبيد فاراد ابن عمر ان هءلاء لا حج لهم وليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون ولا حج لهم----- ابو زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والزاج	1241	4576054457653698290	189	218.0	149	691	27.35166358947754	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms120	true	879147579064894	98	153	516	793	1562	300	الحديث---------- ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك والدرء------------------------------------------ الدفع ومنه------------------------- ان رسول الله ------------------------صلي فجاءت بهمة------------- فما زال يدارءها قال الخطابي المعني يدافعها من الدرء مهموز وليس من المداراة في حديث عمر انه درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها في الحديث السلطان ذو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي ذو هجوم لا يتوقي	120	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	false	1894324379576603897	164	254	907	1354	1585	300	الحديث اللهم اني ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك لتكفيني امرهم وانما خص النحور لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها ا----------------ي يدافعها وروي بغير همز من ------المداراة قال الخطابي وليس منها وقولهم------------------------------------------------------- السلطان ذو تدرا بضم التاء اي ذو عدة وقوة علي دفع اعداءه عن نفسه وهو اسم موضوع للدفع والتاء زاءدة كما زيدت في ترتب وتنضب وتتفل قال ابن الاثير ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي	80	4576054457653698290	148	182.0	115	524	28.244274139404297	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms120	true	879147579064894	67	96	346	505	1562	300	مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة واما المداراة في حسن الخلق فليست مهموزة------------------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني------- النشوز	120	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	false	1894324379576603897	1	54	5	298	1585	300	مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه قوله تعالي فاداراتم فيها يعني اختلافهم في القتيل وقال الزجاج معني فاداراتم فتداراتم اي تدافعتم اي القي بعضكم الي بعض يقال دارات فلانا اي دافعته ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز	80	4576054457653698290	122	204.0	99	293	41.63822555541992	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms126	true	-4512265817019678784	32	76	165	404	1555	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في منبت السوء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	126	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	137	192	732	1015	1626	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد----- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة-------------------------------------------------------------- واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	2674	4576054457653698290	168	293.5	135	350	48.0	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms126	true	-4512265817019678784	32	76	165	404	1555	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في --منبت السوء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراه----------- اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	126	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	52	156	271	816	1566	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في المنبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد المدمن للصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه وقد دمنت قلوبهم بالكسر ودمنت علي فلان اي ضغنت وقال ابو عبيد في تفسير الحديث اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبي-ها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	8228	4576054457653698290	223	404.5	179	546	40.842491149902344	36	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms127	true	5939645550808762877	183	217	933	1105	1531	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار- دهارير قال الازهري الدهارير جمع الدهور واراد ان الدهر ذو خالين من بءس ونعمي وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب لولا ان يقال------ دهره الجزع------ يقال دهر فلانا امر اذا اصابه	127	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	244	300	1269	1564	1564	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوارا دهارير قال الازهري الدهارير جمع الدهور -اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم- وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد والدهر النازلة وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا امر اذا اصابه-	2734	4576054457653698290	162	279.0	129	298	54.3624153137207	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms127	true	5939645550808762877	246	274	1243	1386	1531	300	ولما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم المعني وانتم العدد الكبير	127	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	false	8094932661504652139	8	36	41	179	1604	300	ولما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل -ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم ا----ي وانتم العدد الكثير	7482	4576054457653698290	137	261.5	109	143	95.80419921875	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms127	true	5939645550808762877	50	112	267	590	1531	300	الداءم في الحديث رايت رسول----- الله-------------- في ظل دومة قال ابن الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدوم ضخام الشجر ما كان وقال الازهري هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر يشبه النخل ب--------ث---------------------------مر المقل ودومة الجندل موضع قال ابن دريد واصحاب الحديث يضمون الدال ------------------------------وهو خطا واجاز غيره الضم وقال قوم دوماء بالمد وقال ابو سعيد الضرير يعني------- في غاءط من الارض خمسة فراسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت دومة الجندل لان حصنها مبني بالجندل	127	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	129	292	619	1458	1495	300	المقل وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ظل دومة قال ابن الاثير هي واحدة الدوم وهو ضخام الشجر وقيل شجر المقل قال ابو حنيفة الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النحل وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال وذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر وقال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وقال الشاعر زجرن الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون وقال طفيل اظعن بصحراء الغبيطين ام نخل بدت لك ام دوم باكمامها حمل قال ابو منصور والدوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل وله ليف وخوص مثل ليف النخل ودومة الجندل موضع وفي الصحاح حصن بضم-------------- الدال ويسميه اهل الحديث دومة بالفتح وهو خطا وكذلك -------------------دوماء الجندل قال ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع قال ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل لان حصنها مبني بالجندل	7490	4576054457653698290	235	344.0	185	872	26.949541091918945	37	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms129	true	7411778821538154227	31	65	147	303	1494	300	اهل الجنة خمسة------ منهم اللذي لا ذبر له اي -----------لا لسان له يتكلم به من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته ذبرا وذبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله------------------- اي يتقنه	129	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	146	273	782	1432	1570	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم ا-لذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وزبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وزبر والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء الاصمعي الذبار الكتب واحدها ذبر قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول ذبر كتب ويقال ذبر يذبر اذا نظر فاحسن النظر وفي حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث وثوب مذبر منمنم يمانية والذبور العلم والفقه بالشء وذبر الخبر فهمه ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	2744	4576054457653698290	144	248.5	111	651	22.119815826416016	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms130	true	-7560248195084903484	236	275	1219	1427	1551	300	حديث ماعز--------------------------------- فلما اذلقته الحجارة-------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق وكانت--- عاءشة---------- تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذاب------------------------ها----------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب اذلقن-------------------------------ي البلاء فتكلمت اي جهدني قال الازهري معني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد ف---يقلق ويتضور في	130	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	100	208	531	1120	1634	300	حديث ماعز انه صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم قال ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل اذلقها الصوم اي جهدها واذابها واقلقها واذلقه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ابن شميل اذلقها الصوم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الاكام يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث ايوب عليه السلام انه قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني و-----------معني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد حتي يقلق ويتضور ---	5842	4576054457653698290	176	265.5	141	603	29.187397003173828	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms131	true	7361331984619920971	185	219	958	1130	1549	300	زمزم لا تذم--------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب و-----------------------الثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليل------ا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء -في الحديث ان -	131	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	231	276	1181	1405	1529	300	زمزم لا ينزف ولا يذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلفي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء وفي الحديث سال	7495	4576054457653698290	163	282.5	130	224	72.76786041259766	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms131	true	7361331984619920971	131	185	678	958	1549	300	قال يونس يقولون اخذتني منه مذمة ومذمة ويقال اذهب عنك مذمة الرضاع ومذمة الرضاع شء تعطيه للظءر وهي الذمام الذي لزمك بارضاعها----- وقال ابو زيد------------------- المذمة بال----------------------كسر من الذ-------مام وبالفتح من الذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث من خلال المكارم ----------التذمم للصاحب وهو ان يحفظ ذمامة ويطرح عن نفسه ذم الناس--- ان لم يحفظ ذلك في حديث	131	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	0	98	0	529	1626	300	قال يونس يقولون اخذتني منه مذمة ومذمة ويقال اذهب عنك مذمة الرضاع ب------------شء تعطيه للظءر وهي الذمام الذي لزمك بارضاعها ولدك وقال ابن الاثير في تفسير الحديث المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها وفي الحديث--- خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب -هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له ان لم يحفظه و--في حديث	7496	4576054457653698290	240	372.0	193	547	43.87568664550781	37	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms132	true	1225041744141599733	237	266	1249	1387	1561	300	صفة المهدي قرشي يماني ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب الاذواء------ وهم ملوك حمير كذي زعير وذي يز---------ن وقوله قرشي يماني اي قرشي النسب يماني المنشا	132	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	156	187	773	917	1463	300	صفة المهدي قرشي يمان -ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب --اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو----- يزن وذو رعين وقوله قرشي يمان- اي قرشي النسب يماني المنشا	9974	4576054457653698290	121	204.0	95	153	79.08496856689453	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms134	true	6755949333688147939	42	74	227	379	1561	300	علي عليه السلام ان رجلا خاصم--------- امراته وقال -------------هي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اي-- ان ذلك يحمد منها	134	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01702	false	-3569215760544897464	166	201	865	1040	1544	300	علي عليه السلام ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما-بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها	1702	4576054457653698290	149	268.5	118	176	84.65908813476562	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms134	true	6755949333688147939	123	156	629	801	1561	300	اشربها كان مربدا قال ابو عبيد- الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه يقال للنعام------------------------------------------------------------------------- ربد وربد ويقال تربد لونه اي---- -----------------------------------------------------------------تلون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كلون الرماد ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	134	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	108	224	584	1182	1576	300	الي السواد ما هو قال ابو عبيدة الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قي-ل للنعام ربد جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض وقال ابن شميل لما ر----------اني تربد لونه وتربده تلونه تراه احمر مرة ومرة اخضر ومرة اصفر ويتربد لونه من الغضب اي يتلون والضرع يتربد لونه اذا صار فيه لمع وانشد الليث في تربد الضرع اذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها السكين احدي القلاءد وتربد وجهه اي تغير من الغضب وقيل صار كلون الرماد ويقال اربد لونه كما يقال احمر واحمار واذا غضب الانسان تربد وجهه كانه يسود منه مواضع واربد وجهه وارمد اذا تغير وداهية ربداء اي منكرة وتربد الرجل تعبس وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	1898	4576054457653698290	139	202.0	109	609	22.824302673339844	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms137	true	-6109458211271781083	165	241	830	1244	1536	300	اني ارتجعتها بابل قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي -الرجعة قال---------------- وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي راس المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر- فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت له و----------------شكت بنو تغلب الي معاوية السنة فقال ي----شكون الحاجة مع احتلاب المهاري وارتجاع البكارة اي يحلبون اولاد الخيل ويرت---------جعون باثمانها البكارة للقنبة والترجيع في	137	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	199	279	1020	1458	1561	300	اني ارتجعتها بابل فسكت-------- الارتجاع ان يقدم الرجل ------المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر قال ابو عبيد وكذلك هو- في الصدقة اذا وجب علي رب- المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له ومنه حديث معاوية شكت بنو تغلب اليه------ السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة اي تجلبون اولاد الخيل فتبيعونها وترجعون باثمانها البكارة للقنية يعني -------	4863	4576054457653698290	358	604.0	289	467	76.65953063964844	54	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms140	true	6831458060997421130	85	125	430	623	1540	300	بالدم او لم يردع يقال اصرف ردعه----------------------- وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها والثالث ان المعني خر صريعا ----------علي وجهه والرابع ا---------------------------------ن الردع كل ما اصاب--------- الصريع من الارض وحين يهوي-------------------------------------- اي اقطاره كان	140	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	0	63	0	293	1530	300	بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه به- يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها و--قال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع ----------حين يهوي اليها فما مس منه الارض اولا فهو الردع اي اقطاره كان	4869	4576054457653698290	153	224.5	120	306	50.0	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms140	true	6831458060997421130	185	223	926	1130	1540	300	معاوية مع واءل بن حجر------ في حاجة--- وواءل علي تجنب له فقال له معاوية اردفني فقال واءل بن حجر لمعاوية لست من ارداف الملوك -ارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	140	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	160	198	854	1054	1627	300	معاوية مع واءل بن حجر رسولا في حاجة له وواءل علي نجيب له فقال له معاوية اردفني وساله ان يردفه فقال----- لست من ارداف الملوك وارداف الملوك هم--------- الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	5414	4576054457653698290	170	290.0	137	214	79.43925476074219	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms141	true	-8421133326346513131	254	284	1293	1430	1516	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد معناه الا من اعطي --------ما يشق عليه عط-اءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي -------------------------------ما يعطي مستهينا به علي رسله	141	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	false	-2701765560237791073	191	249	960	1249	1495	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة قال ابو عبيد معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه اعطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه اعطاءه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به علي رسله	6686	4576054457653698290	135	238.0	105	289	46.71280288696289	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms142	true	732715226881201795	191	228	1009	1190	1536	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين ارصد بمعني اعد قال--------------------- ابن المبارك----- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة فان -------------------اخرجت ارضه ثمرا وجب----- العشر ولم يسقط لاجل دينه في	142	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	false	9122816880360685299	241	290	1284	1522	1571	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال وفسره ابن المبارك فقال اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة عليه وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب فيها العشر -لم يسقط العشر عنه من	1908	4576054457653698290	150	234.5	117	239	62.761505126953125	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms144	true	5340309192734377453	15	48	81	252	1531	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت يجلس عليها--------------------------------- المنقي والثاني انها -حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي والثالث انه حجر صلب يكون في البءر----------------------------------------- لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	144	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	160	207	876	1117	1601	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	5422	4576054457653698290	112	169.5	88	246	45.5284538269043	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms146	true	-8421629924902305205	1	27	6	139	1530	300	كانوا بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة	146	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	112	135	605	727	1612	300	كانوا بايعوه----------- ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة	4345	4576054457653698290	121	232.0	98	133	90.9774398803711	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms147	true	8650861317013194044	261	296	1338	1520	1541	300	الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها م---------ثل الرقيم وهو--- الكتاب والمعني انه لا يدع فيها عوجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ما انا والدنيا والرقيم يعني النقش وصعد رسول الله ر-------------------قمة من جبل رقمة الوادي----------- مجتمع ماءه	147	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	147	233	771	1257	1604	300	الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الكتاب -----اي حتي لا تري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره والترقيم من كلام اهل ديوان الخراج والرقمة الروضة والرقمتان روضتان احداهما قريب من البصرة والاخري بنجد التهذيب والرقمتان روضتان بناحية الصمان واياهما اراد زهير بقوله ودار لها بالرقمتين كانها مراجيع وشم في نواشر معصم ورقمة الوادي مجتمع ماءه فيه والرقمة جانب الوادي وقد يقال للروضة وفي الحديث -----------------------------------صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة الوادي جانبه وقيل مجتمع ماءه	7529	4576054457653698290	129	184.5	100	526	24.524715423583984	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms149	true	2884369996594972459	103	132	517	681	1532	300	ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفاف----------------------------------------------------------------------------ها وقال عمر----------------------- لراعي الشاة-------------------- لا ترمضها---------------------------------------------------------------------------- يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	149	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	177	240	946	1305	1625	300	ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه وارمضتني الرمضاء اي احرقتني يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	4349	4576054457653698290	162	292.0	133	359	45.12534713745117	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms152	true	-6832708121571078386	20	59	105	315	1576	300	من العلم في-------- حديث علي عليه السلام-- ان رسول الله------------------- بعثه ليري قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلفة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل قال القتيبي يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	152	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	38	81	203	428	1540	300	من الروع الفزع ومنه حديث علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل------------ يريد ان الخيل- راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	4885	4576054457653698290	180	297.5	143	239	75.31380462646484	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms153	true	5720496816063714557	199	229	994	1150	1523	300	وجء بطست رهرهة قال القتيبي ------------------------------------------------------------------------واسعة والمعني رحرحة--------------- فابدلت ال-هاء من الحاء ق-----------------------------------------------ال ا-------بن الانباري هذا خطا -----لان الهاء لا تبدل من الحاء الا في --مواضع معروفة--------------------- ولا يقاس عليها ----	153	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08663	false	-1721963596397184236	149	213	775	1105	1561	300	وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حاتم والاصمعي عنه فلم يعرفاه قال واظنه بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول اناء رحرح ورحراح فابدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت وما شاكله في حروف كثيرة قال ابو بكر بن الانباري هذا بعيد جدا لان الهاء لا تبدل من الحاء الا في المواضع التي استعملت العرب فيها ذلك ولا يقاس عليها لان	8663	4576054457653698290	131	169.5	104	330	39.69696807861328	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms157	true	-4706045017917268634	42	74	221	389	1531	300	الاصمعي-------- السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ول-----------------------------------------د وقال هشيم معني السابياء---------- النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم باب	157	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	false	-3745082832677485846	221	263	1132	1359	1558	300	الاصمعي والاحمر السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وقيل السابياء المشيمة التي تخرج مع الولد وقال هشيم معني السابياء في الحديث النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم قال	9242	4576054457653698290	166	309.0	134	227	73.12775421142578	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms158	true	-8403252839226403492	125	185	646	943	1513	300	كانت عاءشة تضرب اليتيم----- في حجرها حتي يسبط اي يمتد-------------------- يقال اسبط علي وجه الارض---------------------------------------------- اسباطا اذا امتد وانبسط م--------------------ن الضرب ومثله حديث عطاء انه سءل عن رجل اخذ من الذبيحة شيءا قبل ان تسبطر اي تمتد بعد الموت في الحديث اتي سباطة قوم وهي مثل الكناسة التي تلقي فيها القماءم قال شريح فان هي درت واسبطرت يريد امتدت للارضاع	158	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	79	130	440	692	1599	300	كانت------ تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا يقال اسبط علي ال----ارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض واسبط الرجل اسباطا اذا ------انبسط علي وجه الارض وامتد من الضرب وا---------------------------------------------------------سبطر اي امتد منه ومنه حديث--------------------------------------------------------------- شريح فان هي درت واسبطرت يريد امتدت للارضاع	4531	4576054457653698290	145	183.5	114	388	37.37113571166992	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms159	true	3950382286497747798	252	290	1284	1470	1518	300	الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيها ولا قر ومثله في صفة ليلة القدر انها ساجية قال--------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يقال له السجسج ----ومن الزو-ل الي العصر يقال له الهجير والهاجرة ومر	159	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	72	124	385	638	1568	300	الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه -ولا قر وفي رواية ظل الجنة سجسج وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل ان قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس ابن الاعرابي ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يقال له السجسج قال ومن الزوال الي العصر يقال له الهجير والهاجرة ومن	1278	4576054457653698290	149	248.0	117	254	58.66141891479492	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms162	true	-792112129365570132	17	67	77	350	1550	300	في ذكر المنافقين خشب بالليل سخت بالنهار اي هم بالليل----------------- نيام----------- فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شح------ا والسين --------------------والصاد ت-------جوز في--- كلمة فيها خاء في الحديث فحسب ان الصبي حبس ليلبس سخابا السخاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب وفي حديث ابن الزبير فكانهم صبيان يمرثون سخبهم	162	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	73	116	386	625	1604	300	في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا والسخب والصخب بمعني الصياح والصاد والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن الزبير فكانهم صبيان يمرثون سخبهم	527	4576054457653698290	159	248.0	129	337	47.181007385253906	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms162	true	-792112129365570132	252	273	1316	1426	1550	300	عن الازار فقال سدد وقارب---------------------------------------------- اي استعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار الحاجة وقارب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترخ --ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره	162	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01951	false	-4972257176958046951	89	175	470	892	1545	300	عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب اي ا--عمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث ابي بكر والزمخشري من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر رضي الله عنه ساله والوفق المقدار اللهم سددنا للخير اي وفقنا له قال وقوله وقارب القراب في الابل ان يقاربها حتي لا تتبدد قال الازهري معني قوله قارب اي لا ترخ الازار- فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره	1951	4576054457653698290	95	125.0	76	425	22.352941513061523	14	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms165	true	1493390695003567323	261	294	1315	1502	1529	300	السعدان قال الازهري -السعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه -------------------------------اذا وطءه الانسان عفر رجله والسعدان افضل-- مراعيهم ايام الربيع والبان الابل تحلوا اذا رعت السعدان لانه ما دام رطبا حلو ي-اكله الانسان	165	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	236	277	1295	1515	1628	300	السعدان قال الازهري والسعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه اذا يبس سقط علي الارض مستلقيا فاذا وطءه الماشي عق-ر رجله شوكه وهو من خير مراعيهم ايام الربيع والبان الابل تحلو -اذا رعت السعدان لانه ما دام رطبا حلو يتمصصه الانسان	1959	4576054457653698290	162	278.5	131	222	72.97297668457031	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms167	true	-4249619424882873752	59	85	306	434	1553	300	ليصيبن قو--ما سفع من النار اي علامة منها-------- يقال سفعت الشء اذا اعل---مته بعلامة ودخل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----------------------------------------------- وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة	167	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	205	275	1098	1452	1584	300	ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه -علامة يريد اثرا من النار والسفعة العين ومراة مسفوعة بها سفعة اي اصابة عين ورواها ابو عبيد شفعة ومراة مشفوعة والصحيح ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة	4913	4576054457653698290	111	153.5	85	355	31.26760482788086	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms175	true	594502930534782524	232	276	1211	1443	1571	300	الحديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور الراس-- اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية ----------------------------------شوي راسها وهي جمع شواة وهي جلدة الراس--------------- هكذا ذكره ابو عبيد الهروي و-----------------------------------------------------------------------------------الروايتان غير معروفتين والمعروف شءون راسها وهو اصول الشعر وطراءق الراس	175	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	110	176	648	998	1646	300	الحديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور --راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها---- جمع شواة وهي جلدة الراس قال ابن الاثير هكذا قال---------- الهروي وقال الخطابي ويروي شور الراس قال ولا اعرفه قال واراه شوي جمع شواة قال بعض المتاخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف شءون راسها وهي اصول الشعر وطراءق الراس	2853	4576054457653698290	212	357.0	171	366	57.92349624633789	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms176	true	-8157366709449067934	160	198	801	983	1517	300	المفضل انه قال يقع داء---- علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه بعير -قبل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه قوله	176	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	201	271	1088	1410	1568	300	المفضل اصل هذا ان- داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه وفي -	830	4576054457653698290	164	296.5	128	324	50.61728286743164	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms176	true	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج ال---سوم ان يساوم بالسلعة----------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء ------------قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ-------------------- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	153	201	849	1078	1594	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله---------------- فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها	7599	4576054457653698290	154	221.0	118	254	60.629920959472656	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms182	true	-2267086972080787008	107	161	569	891	1552	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر ابو عبيد فيه قولين احدهما ان- اراد بالشيوخ------- المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فيكون المعني اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والثاني انه اراد بالشيوخ الهرمي الذين--------- لا ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب ال----------ذين يصلحون لها في	182	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	38	80	214	449	1605	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في	1717	4576054457653698290	193	331.0	156	350	55.14285659790039	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms183	true	-6322124558151037167	0	39	0	193	1490	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله من ق-----------------بته فقال ابا عبد الله ما يجلسك اليهن قال فهبت رسول الله فقلت يا رسول الله جمل لي شرور وانا ابتغي	183	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	false	6368105093042055610	270	300	1386	1539	1539	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة--- من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهبت----------------------------------------------------ه فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي-	1988	4576054457653698290	129	222.0	104	210	61.42856979370117	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms183	true	-6322124558151037167	39	172	193	863	1490	300	له قيدا قال فمضي رسول الله------------------- وتبعته فالقي الي رداء و---دخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال--- ابا عبد الله ما فعل شراد جملكم ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني المسير الا قال السلام عليكم--- ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة فاجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله------------------- فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله------------------- من بعض حجره----- فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله ولاندين صدره قال فانصرفت فقال السلام عليك- ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذاك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	183	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	0	140	0	695	1526	300	له قيدا---- فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ثم دخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال يا ابا عبد الله ما فعل شرودك -----ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني------- الا قال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين------- وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن اليه-------------------------- فانصرفت فقال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	1989	4576054457653698290	612	1101.5	491	744	82.25806427001953	111	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms184	true	-5844613344933960368	53	102	275	522	1554	300	امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن------ اي نتامل سلامتهما من افة ك----------------------------------------------------------------العور--------- والجدع يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل استشرفت الشء وهو ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي -------يستبين لك الشء ومن هذا ان ابا------------------------------------------------------------------ طلحة --------------------------------كان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مو-قع نبله	184	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	false	6998145725871141848	101	230	487	1153	1497	300	امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن معناه اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وافة العين عورها وافة الاذن قطعها فاذا سلمت الاضحية من العور في العين والجدع في الاذن جاز ان يضحي بها اذا كانت عوراء او جدعاء او مقابلة او مدابرة او خرقاء او شرقاء لم يضح بها وقيل استشراف العين والاذن ان يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها واشرف علي الموت واشفي قارب وتشرف الشء واستشرفه وضع يده علي حاجبه كالذي يستظل من الشمس حتي يبصره ويستبينه ومنه قول ابن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث ابي طلحة رضي الله عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مواقع نبله	5478	4576054457653698290	208	308.5	167	666	31.231231689453125	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms185	true	7099937558635148551	116	161	612	823	1528	300	علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير المش-------ريق---- الشق الذي تقع فيه--- الشمس عند شروقها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------- للتوبة باب يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقة وهو الضوء الذي يدخل من شق الباب	185	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	0	91	0	436	1614	300	علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير قيل في المشريق انه الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها وفي الرواية الاخري في حديث وهب اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر يقال له الفرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا وفي حديث ابن عباس في السماء باب للتوبة---- يقال له المشريق وقد رد فلم يبق--- الا شرقه اي- الضوء الذي يدخل من شق الباب	5919	4576054457653698290	186	312.5	143	444	41.89189147949219	34	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms186	true	2131003198240835484	24	59	120	298	1497	300	ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلح ويتمادي في حديث المبعث فشر------------------------------------ي الامر بينه وبين الكفار اي عظم ولج قا------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيار------ا وشراة المال وسراته بالسين والشين خياره	186	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	230	286	1135	1403	1485	300	ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري--------- قال ابو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري واجد اي جد وقال ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيارا فاءقا وشري- المال وشراته --------------خياره	9317	4576054457653698290	110	140.5	85	292	37.671234130859375	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms187	true	-187971502769049331	85	132	400	632	1485	300	تميم الداري لرجل ساله عن--- كثرة التعبد- فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي ق-----------------ال ابو عبيد------------------------------- يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ من الشطط قال الازهري جعل----- شاطي بمعني جاءري	187	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	107	165	527	808	1469	300	تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي ق-----------ال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي	4558	4576054457653698290	197	328.0	155	293	67.2354965209961	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms190	true	8895725633108748945	70	106	356	552	1479	300	حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع الشركاء به بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال ثعلب اشتقاق الشفعة ---من الزيادة	190	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	241	274	1277	1461	1616	300	حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو--- ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع -لشركاء--ه بينهم----- علي رءوسهم لا علي سهامهم و-الشفيع صا---حب الشفعة وصاحب الشفاعة	4945	4576054457653698290	166	276.5	134	199	83.41708374023438	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms190	true	8895725633108748945	151	181	770	911	1479	300	الحديث نهي---- عن شف ما لم يضمن الشف الربح وفي حديث اخر---------------------------------------- فمثله كمثل مال لا شف له وفي الحديث----- ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان -------	190	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	63	106	327	523	1485	300	الحديث انه نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما- لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا وفلان اشف من فلان اي	5490	4576054457653698290	108	175.0	81	197	54.82233428955078	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms190	true	8895725633108748945	268	300	1324	1479	1479	300	الحديث ف---------اشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه قال القتيبي ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر يقال اشفي علي------------------------ الموت واشاف عليه اذا قاربه في حديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشفي ورع اي اذا-	190	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	73	134	361	648	1497	300	--حديث ابن زمل ف اشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه ------------ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر ومنه حديث سعد مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت وفي ح--------------------ديث عمر لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اذا اشرف علي الدنيا واقبلت عليه وفي حديثه الاخر اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا	9328	4576054457653698290	105	160.0	81	321	32.71028137207031	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms191	true	5108379481510169508	189	221	975	1141	1529	300	اسعد بن زرارة-------- بمشقص وهو----------- نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة ق---------------------------------------------------------------------------------ال النضر النصل السهم------- العريض الطويل يكون قريبا من فتر------------ والمشقص علي النصف من النصل	191	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	170	223	921	1204	1605	300	-سعد بن معاذ في اكحله بمشقص ثم حسمه المشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير -عريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض فاما العريض الطويل يكون قريبا من فتر فهو المعبلة والمشقص علي النصف من النصل	4216	4576054457653698290	140	180.5	109	285	49.122806549072266	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms191	true	5108379481510169508	35	68	175	331	1529	300	عطاء---- سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد و-------------------لولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا---- الا شفا قال عطاء---------------- والله لكاني اسمع قوله الا شفا	191	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	247	289	1224	1419	1471	300	عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزنا احد الا شفي اي الا قليل من الناس قال والله لكاني اسمع قوله الا شفي	9327	4576054457653698290	141	233.0	110	199	70.8542709350586	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms192	true	-6366396883196129221	174	246	881	1231	1499	300	من الخيل قال ابو عبيد ان يكون ثلاث قواءم---- محكلة و--واحدة مطلقة----------------------------- اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل -------------------وهو يكون في ثلاث قواءم----- او ان يكون الثلاث مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الشكال ان يكون البيا----------ض في يمني يديه وفي يمني رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابو عبيد- الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر	192	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	236	118	1202	1579	300	في الخيل------------- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الاعرابي الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الثلاث طلق اليمني او كميت مثله قال الازهري والاقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمني ليس فيها من البياض شء والمحجل الثلاث التي فيها بياض وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر	6778	4576054457653698290	300	458.0	235	1098	27.322404861450195	47	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms195	true	-8556268550496356238	79	144	383	691	1493	300	قال ابو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زا------------------د علي العشر -------------------------------------الي خمس عشرة------------ يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال غيره ا---------------------نما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه قالوا----------- ومعني ----الا-شناق--- لا يشنق الرجل غن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او ابله الي غنم غيره وابله لتبطل الصدقة	195	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	172	299	907	1503	1507	300	قول ابي عبيد الشنق ما بين---------------------------------- الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء وشن-ق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه وابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره لي------بطل الصدقة	5938	4576054457653698290	198	244.0	150	637	31.083202362060547	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms196	true	3369651150928994668	33	92	165	481	1573	300	الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة الشارة الهيءة واللباس في الحديث راي امراة شيرة اي جميلة قال ابن الاعرابي الشورة------------------------------------------- الجمال بضم الشين وبفتحها الخجل وركب ابو بكر فرسا يشوره اي يعرضه وكان ابو طلحة يشور نفسه بين يدي رسول الله اي يعرضها علي القتل وقيل يشور يسعي يظهر قوته ودخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم	196	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	82	122	470	700	1670	300	الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسن--------------ة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل وفي حديث اسلام عمرو بن العاص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم	2911	4576054457653698290	99	118.0	78	359	27.576601028442383	13	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms198	true	-8002613479916679556	71	116	356	590	1473	300	ان مريم----------- سالت ربها ان يطعمها لحما بلا دم---- فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع المعني ان يتبع بعضه بعضا من غير ان يصاح به قال الازهري الشياع------- الدعاء بالابل لتنساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها	198	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	205	270	1084	1426	1592	300	ان مريم ابنة عمران سالت ربها ان يطعمها لحما -لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع------------------------------------------------------- الشياع بالكسر الدعاء بالابل لتنساق وتجتمع المعني يتابع بينه في الطيران حتي يتتابع من غير ان يشايع كما يشايع الراعي بابله لتجتمع ولا تتفرق عليه قال ابن بري بغير شياع اي بغير صوت وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها	4952	4576054457653698290	178	289.5	145	398	44.72361755371094	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms201	true	-7142628540594325373	151	210	749	1049	1544	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس-------------- نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن -------------------------------------------------------------عظيم لا نراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد وقال الليث الصرد طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما----- يسميه اهل العراق العقعق والثاني بر---------------------ي يكون بنجد في العضاة لا تراه ف----ي الارض يقفز من شجر الي شجر وقال	201	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	0	71	0	355	1515	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -------------------------------------------------قال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق واما الصرد الهمام فهو البري الذي يكون بنجد في العضاه لا تراه الا في الارض يقفز من شجر الي شجر -قال	2005	4576054457653698290	235	406.5	185	405	58.02469253540039	41	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms202	true	-44909319408542630	134	156	695	805	1553	300	ان توفيت وفي يدي صرمة فلان------ فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هاهنا قطعة من النخل------ ويقال للقطعة من الابل صرمة	202	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07629	false	3242714563968357678	67	91	331	450	1604	300	ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هي--- قطعة من النخل خفيفة ويقال للقطعة من الابل صرمة	7629	4576054457653698290	102	179.5	80	122	83.60655975341797	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms203	true	7795016318742967352	91	120	472	639	1573	300	الصعد------اء وهو التنفس الي فوق وخرج رسول الله علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	203	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	159	186	869	1031	1636	300	الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج--------------- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها---------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2012	4576054457653698290	130	212.0	106	187	69.51871490478516	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms209	true	-3697444040464152892	238	275	1261	1448	1569	300	عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليه-------م قلوب لا تصورها الارحام اي تجمعها قال عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق وقال ابن عمر اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل	209	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	237	275	1174	1368	1503	300	عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث ابن عمر اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل	2961	4576054457653698290	120	192.5	94	194	61.85567092895508	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms211	true	-9161889777002730827	256	300	1303	1521	1521	300	الضبنة في السفر قال-------- الخطابي الضبنة عيال الرجل---------------------------- ومن تلزمه نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من------- كثرة العيال------- في مظنة الحاجة وهو السفر قال ويجوز ان يكون تعوذ من صحبة من لا غناء فيه-	211	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	27	73	138	365	1519	300	الصاحب في السفر والخليفة في ال--اهل الضبنة الضبنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم ت---------------------------عوذ بالله من الضبنة كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل ت-------------عوذ من صحبة من لا غناء فيه	8351	4576054457653698290	151	221.5	118	269	56.133827209472656	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms212	true	3574313367732871272	7	42	31	198	1455	300	عمر لقوم ان داركم قد ضبنت الكعبة فلا بد لي من هدمها اراد انها -قد جعلت الكعبة في في-ها بالعشي----- كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبننه با--ب الضاد مع ال----حاء في ضحضاح	212	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08350	false	-4915522024698120899	122	159	612	785	1534	300	----فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي-- انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضب-نه واخذ في ضبن من الطريق اي في ناحية	8350	4576054457653698290	135	209.5	102	180	75.0	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms215	true	9184284113433560789	76	147	367	752	1525	300	ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار ومنه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه قوله في وادي ثمود من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره والضفز ايضا القفز ومنه ضفز اصحاب علي حين قتل ذو الثدية فرحا وفي الحديث ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه ---------------اي يلقمونه و-----------لا يقبلونه -في---- الحديث ف-------------------نام حتي سمع ضفيزه وهو شبه---------- الغطيط وقد رواه بعضهم حتي سمع صفيره---------------------- والصفير يكون بالشفتين	215	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	9	65	48	361	1609	300	ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار وقال لعلي كرم الله وجهه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه وفي بعض الحديث اوتر بسبع او تسع ثم نام حتي سمع ضفيزه ان كان محفوظا فهو الغطيط و--------بعضهم يرويه-- صفيره بالصاد المهملة والراء والصفير----- بالشفتين	3632	4576054457653698290	191	267.5	154	467	40.899356842041016	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms218	true	4636989725536441569	261	287	1356	1492	1553	300	وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في العقل وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين و---هما الجص والاجر	218	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	219	276	1120	1392	1539	300	وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في -------غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا وعليه يبني حديث الاطبخ الذي ضرب امه عند من رواه بالخاء وفي الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر	1726	4576054457653698290	128	229.0	103	279	45.878135681152344	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms220	true	546172267432810888	156	260	825	1357	1544	300	حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة----- تبدا في الافق مستطيلة واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر حلة وقال انما اعطيتكها لتعطيها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري الطرات جمع------------------------------ طرة واراد مقدار ما يخمر راسها ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحديث قام وقد طرت النجوم اي اضاءت وسيف مطرور اي مصقول ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت وقال عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه اي اذا زينته يقال رجل طرير جميل الوجه قالت صفية----------------------------------- ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله علمها----------------------------- ذلك فقالت عاءشة-------------- ليس هذا------- من طرازك	220	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	179	258	919	1331	1538	300	حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدو من الافق مستطيلة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرة السحابة تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي طرفه والطر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان---------- علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس هذا الكلام من طرارك	2995	4576054457653698290	180	255.5	143	729	24.69135856628418	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms223	true	5364120269557554092	233	271	1221	1416	1563	300	صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلامه ويقال للعجم طماطم شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي------------------------------------------ طالب----------------------------------------- ولولاي لكان في الطمطام اي في وسط النار	223	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	54	134	313	721	1618	300	صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير------------------------------------------------------ شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقال اعجم طمطمي وقد طمطم في كلامه والطمطم ضرب من الضان لها اذان صغار واغباب كاغباب البقر تكون بناحية اليمن والطمطام النار الكبيرة ابن الاعرابي طمطم اذا سبح في الطمطام وهو وسط البحر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل نفع ابا طالب قرابته منك قال بلي وانه لفي ضحضاح من نار ولولاي لكان في الطمطام اي في وسط النار	7670	4576054457653698290	136	221.5	109	462	29.43722915649414	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms224	true	1601980241030644740	36	89	195	457	1512	300	الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما بين طرفيها والطنب واحد الاطناب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر------------- ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها ----الي اطناب بيتها يعني ا-----لي مهر مثلها قال بعضهم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي----------------- مشدود بالاطناب يعني اني احب	224	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	145	292	803	1592	1629	300	الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها --اي ما بين طرفيها والطنب واحد --اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية والطنب عرق الشجر وعصب الجسد ابن سيده اطناب الجسد عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان اذا تلفت الانسان والمطنب والمطنب ايضا المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه مطانب ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ويقال هو جاري مطانبي اي طنب بيته الي طنب بيتي وفي الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اني احتسب خطاي مطنب مشدود بالاطناب يعني -ما احب	638	4576054457653698290	240	392.0	189	794	30.226699829101562	41	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms226	true	1148188170463352972	85	109	419	529	1477	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور ---------------------------------------------------------------قال شمر المعروف-------------- ظاءر بالهمز وهو----------------- ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد	226	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	0	40	0	204	1558	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة والظءار ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد	3016	4576054457653698290	109	191.0	85	204	53.431373596191406	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms226	true	1148188170463352972	159	224	781	1104	1477	300	فقال اذا اتينهم فاربض في دارهم ظبيا اراد من--------------------------------------------------------------------------------ه ان ينظر الي احوال القوم وان يحترز---------------- فان--------------- رابه منهم ريب تهيا لها الانفلا---ت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو مس------توحش ف-------------متي--------- احس بفرغ نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول بعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وق------------ال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسه	226	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	118	212	569	1053	1481	300	فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له- الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه	9420	4576054457653698290	282	441.5	220	485	58.14432907104492	47	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms228	true	3214244493015872674	95	118	475	584	1465	300	الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله------------------------------------ الحديث الاخر ولا ظنين في و لاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه	228	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	200	229	1015	1158	1535	300	الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة وقوله في الحديث الاخر ولا ظنين في و-لاء -هو الذي ينتمي الي غير مواليه	8377	4576054457653698290	103	180.0	81	145	71.03448486328125	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms229	true	7205610807645872561	134	167	667	869	1548	300	بغناءها بالغين المعجمة والنون وفزت بحياءها بالحاء المكسورة وبالياء المعجمة باثنتين- هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب ما قالت القرابه في الصحابة وفي كتابه المءتلف والمختلف وكذلك ذكره ابن بطة في الابانة	229	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	0	34	0	202	1676	300	بغناءها بالغين المعجمة والنون وفزت بحياءها بالحاء المكسورة و-الياء المثناة من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتابه المءتلف والمختلف وكذلك ذكره ابن بطة في الابانة	654	4576054457653698290	190	362.0	157	203	93.59606170654297	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms230	true	2917487057839367710	212	279	1070	1447	1545	300	قال الازهري لم اسمع العتب والع---------تاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءته------- اليك وكلاهما--------------------------- يخلص للواجد فاذا اشتركا في ذلك ----------------------------------------------------فهو العتاب والمعاتبة واما الاعتاب والعتبي فر---جوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته----------------------------------------- قال ا------------بن الاعرابي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتب الرجل الذي يعاتب صاحبه او صديقه في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب	230	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00658	false	735190909063211690	145	273	754	1493	1645	300	قال الازهري لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة فاما الاعتاب والعتبي فهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء الرجو-ع عن اساءته والتعتب والتعاتب والمعاتبة تواصف الموجدة قال الازهري التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة الادلال وكلام المدلين اخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة وفي الحديث كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت يمينه رويت المعتبة بالفتح والكسر من الموجدة والعتب الرجل الذي يعاتب صاحبه او صديقه في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب	658	4576054457653698290	352	592.0	287	740	47.56756591796875	54	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms230	true	2917487057839367710	160	183	780	897	1545	300	اسم--------- يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب قال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- است---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي واستعتب	230	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	139	226	705	1213	1602	300	اسم علي فعلي يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب وفي الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة وفي المثل ما مسء من اعتب وفي الحديث عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب واستعتبه كاعتبه واستعتبه طلب اليه العتبي تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني والاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب	659	4576054457653698290	109	179.5	86	508	21.456693649291992	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms231	true	20375618388150513	41	88	218	463	1549	300	خالد----- رقيقة واعتده حبسا في سبيل الله قال الازهري----------------------- الاعتد جمع ------عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب------- وتجمع ----اعتدة ايضا وفي لفظ------ احتبس اذراعه واعتاده وذكر الدارقطني ان- احمد بن حنبل قال قال علي بن حفص -اعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده	231	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	198	253	982	1274	1518	300	خالدا جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله واما العباس فانها عليه ومثلها معها الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال- الدارقطني قال احمد بن حنبل ----قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو -اعتده	2043	4576054457653698290	218	349.5	173	298	73.15436553955078	32	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms231	true	20375618388150513	267	300	1408	1549	1549	300	عاتكة بنت هلال بن فالج وهي----- ام عبد مناف بن قصي-------- وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي----- ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاقوص بن مرة بن هلال بن فالج-	231	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	207	244	1068	1228	1495	300	عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج	6278	4576054457653698290	133	236.5	101	160	83.125	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms232	true	928041797601889993	1	48	4	237	1571	300	ام وهب -----------ابي امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري فبنو سليم تفخر باشياء منها ان لرسول الله فيهم هذه الولادات ومنه---------------ا انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهد معه منهم الف وان رسول الله قدم لواءهم	232	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	246	297	1237	1482	1495	300	ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفخر ب------------------------------هذه الولادة ولبني سليم مفاخر منها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهد---ه منهم الف وان رسول الله صلي الله --	6278	4576054457653698290	176	287.5	138	280	62.85714340209961	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms232	true	928041797601889993	47	105	230	521	1571	300	لواءهم------ علي الالوية يومءذ---- ومنها ان عمر بن الخطاب كتب الي اهل الكوفة واهل البصرة واهل مصر واهل الشام ان ابعثوا الي من كل بلد افضله رجلا فبعث اهل الب------------------------------------صرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور السلمي وبعث اهل مصر معن بن يزيد السلمي فصار الفضل في هذه -	232	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	0	49	0	247	1562	300	لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر---------- كتب الي اهل الكوفة والب----صرة و----مصر والش----ام ان ابعثوا الي من كل بلد افضله رجلا فبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث اهل ---------------------------------------------------------------------مصر معن بن يزيد السلمي وبعث اهل الشام ابا	6279	4576054457653698290	174	295.0	137	338	51.47929000854492	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms233	true	216509816994999098	168	225	875	1163	1550	300	قال علي عليه السلام-- اشكو الي الله عجري وبجري قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب والعروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحو هذا الا انها في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي ا---لعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم تستعاران ل--------------------------------------------------------------------لهموم والاحزان -------------------------------------------------------------في حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	233	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	174	240	927	1263	1577	300	قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي-------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	2404	4576054457653698290	151	226.5	119	422	35.78199005126953	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms237	true	-8328535926974556332	142	172	692	857	1504	300	رجلا-------- عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة--- السماء والم---------------عرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها	237	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	262	297	1402	1593	1606	300	رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها	3068	4576054457653698290	155	285.5	125	191	81.1518325805664	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms238	true	7417383083073683012	231	263	1169	1334	1511	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر المعن----ي من عرض بالقذف--------- عرضنا--- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف القيناه---------------------- في نهر الحد وسياتي معني الكلاء وقال ----	238	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	176	217	951	1156	1622	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر --معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف فركب نهر الحدود ووسطه القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا	171	4576054457653698290	133	229.0	105	207	64.25120544433594	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms238	true	7417383083073683012	231	263	1169	1334	1511	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر المعني من عرض بالقذف عرضنا--- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف---------------- القيناه في نهر الحد وسياتي معني الكلاء وقال	238	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	95	130	475	656	1536	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر تفسيره من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد فحددناه والكلاء مرفا ---	4378	4576054457653698290	135	242.5	107	184	73.36956787109375	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms239	true	-7775409392895608770	1	35	5	175	1543	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر هي الاسنان التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وانما اراد بذلك ان تبور -----------ريح فمها اطيب ام	239	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	35	67	171	333	1566	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر هي الاسنان التي في عرض الفم------------ وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض امرها----- بذلك ل--تبور به نكهتها وريح فمها اطيب ام	4374	4576054457653698290	146	255.5	116	181	80.6629867553711	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms240	true	-5685588464000056800	63	114	311	581	1533	300	قدم علي رسول----- الله---------- بابل-------------- كانها عروق الارط------------------------------------------ي عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمل-------------------- تراها اذا اثير----------ت من الثري حمرا------ مكتنزة ترف اي يقطر منها الماء فشبه الابل في اكتنازها وحمرة الوانها ---بها وتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الظباء وبقر الوحش يجء اليها في------ القيظ فتستثيرها و------------ترشف ماءها فيجزا بها عن ورود الماء	240	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	204	291	1003	1491	1533	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانه- عروق الارطي الارطي شجر معروف واحدته ارطاة قال الازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف--- يقطر منها الماء فشبه الابل في ----------حمرة الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي وعروق الارطي يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثري الذي انسابت فيه والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا به- عن ور-د الماء	6002	4576054457653698290	238	313.0	190	504	47.22222137451172	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms243	true	-5905425734120902997	18	67	91	335	1542	300	النخل -في حديث علي عليه السلام --انه ذكر فتنة وقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه----------------------------------------------- اراد رءيس اهل الدين وسيدهم وذلك انه ي---------------------------------------------فارق اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفتن ويذهب في الارض قال الازهزي ومعني ضرب-------- ذهب من الارض وذنبه اتباعه والمعن-------------------------------------------------------------------ي في ذنبه ف-------اقام الباء مقام في او مقام مع	243	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00685	false	-4652586528969363347	123	220	633	1131	1561	300	النحل وفي حديث علي رضي- الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه الذين يتبعونه علي رايه ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن--------------------------- ومعني قوله ضرب اي ذهب في الارض يقال ضرب في الارض مسافرا او مجاهدا وضرب فلان الغاءط اذا ابعد فيها للتغوط وقوله بذنبه اي في ذنبه واتباعه اقام الباء مقام في او مقام مع	685	4576054457653698290	152	162.0	116	526	28.8973388671875	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms244	true	7436631502947870442	126	151	680	799	1556	300	ابن عمر عش ولا تغتر والمعني ------------------------------------------------------------------خذ بالحزم والاحتياط واصله ان رجلا اراد ان يسلك مفازة فاتكل-------------- علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	244	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	20	60	86	275	1502	300	ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم---------- واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	9468	4576054457653698290	94	153.0	71	199	47.23617935180664	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms245	true	2018443651571556835	16	42	84	220	1541	300	قال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه وكل شء استدار بشء فقد عصب به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب	245	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	262	284	1326	1447	1543	300	قال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا--------------- به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب	691	4576054457653698290	111	207.5	90	136	81.61764526367188	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms245	true	2018443651571556835	201	239	1034	1229	1541	300	الحديث ----كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان وهو ذكر الثعالب فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال وذكر هذا ابو عبيد ا---------------------لهروي فقال جاء ثعلبان فاكلا	245	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	119	156	626	825	1640	300	الحديث انه كان لرجل صنم -كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان ----------------فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي ف----جاء ثعلبان فاكلا	6881	4576054457653698290	157	268.0	125	220	71.36363983154297	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms246	true	7875541317870587769	276	298	1424	1539	1545	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	246	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	108	130	569	684	1511	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	4383	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms246	true	7875541317870587769	78	112	415	581	1545	300	لا ترفع عصاك عن اهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الادب --------لا نفس----------------------------------------------------- العصا ويقال شق فلان------------------------------------ عصا المسلمين اي فارق الجماعة ومنه قولهم ا----------------------------------------ياك وقت-ل العصا اي احذر--- ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	246	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	112	197	558	998	1554	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب وجعله مثلا يعني لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين--- وفرقوا جماعت---------هم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	9477	4576054457653698290	128	180.5	100	452	28.318584442138672	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms248	true	-3992861205851051653	274	300	1484	1608	1608	300	ابن الاعرابي ال----عفل نبات لحم ينبت في قبل المراة ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفل لا يكون الا في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وسءل-	248	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06890	false	9054985508627879190	89	152	458	773	1552	300	ابن الاعرابي قال العفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدواءر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج قال والعفل لا يكون ف----ي الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال	6890	4576054457653698290	114	188.0	90	319	35.73667526245117	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	163	195	829	983	1515	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت قال الخطابي------------------------------------------------------------------------- التعقيب--- ان تصلي عقيب-------------------------------------------- التراويح وكل من اتي بفعل في اثر اخر فقد عقب فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	249	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	0	46	0	231	1497	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت وف--------ي التهذيب فقال انهم لا يرجعون الا لخير يرجونه او شر يخافونه قال ابن الاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به هاهنا صلاة النافلة بعد التراويح----------------------------------- فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	704	4576054457653698290	103	155.5	81	274	37.59123992919922	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	83	113	432	580	1515	300	الحديث------------------------- وما اكلت العافية منها فهو له صدقة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم	249	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	186	259	1006	1380	1563	300	الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو عاف ومعتف وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قول الاعشي تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم	9489	4576054457653698290	148	255.0	118	374	39.57219314575195	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms251	true	-2805397199936746540	171	197	894	1016	1569	300	من لبد او عقص فعليه الحلق يعني من المحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد العقص ضرب من الصفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس في الحديث ليس فيها ---	251	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	173	223	959	1214	1608	300	من لبد او عقص فعليه الحلق يعني--- المحرمين بالحج او العمرة وانما جعل عليه الحلق لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره وصونه الزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته قال ابو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس ولهذا تقول النساء لها	4225	4576054457653698290	99	173.5	78	258	38.372093200683594	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms252	true	8492905498057330394	53	92	269	485	1577	300	قال الازهري ال-عقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت---------- في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان العاقل كانت تكلف ان تسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه قال -	252	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	168	208	834	1057	1544	300	قال الازهري والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان القاتل كان ي-كلف ان يسوق ال----دية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل	6894	4576054457653698290	200	376.0	164	228	87.71929931640625	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms253	true	-4509351605907470354	18	59	91	321	1588	300	في الحديث كانوا يجتمعون بعكاظ قال الازهري عكاظ اسم سوق من اسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية وكانت قباءل العرب يجتمعون بها كل سنة فيتفاخرون---- ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما احدثوا من الشعر قال الليث سميت عكاظ ل--------ان العرب كان تجتمع-- بها	253	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	7	47	37	253	1647	300	في الحديث قا--------------------ل الازهري هي-- اسم سوق من اسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية وكانت قباءل العرب تجتمع --بها كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما احدثوا من الشعر ثم يتفرقون قال وهي بقرب مكة كان العرب---- يجتمعون بها	4695	4576054457653698290	175	291.0	142	244	71.7213134765625	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms254	true	2061246669770451038	71	108	391	594	1572	300	الانبياء اولاد علات المعني- انهم لامهات مختلفة ودينهم واحد يقال هما ابنا علة اذا كانا من امين والاب واحد وفي ال------------------------------------------------------------حديث يتو-----------------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام ------------دون الاخوة للاب	254	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	false	-2308069452084711632	28	74	152	412	1564	300	الانبياء اولاد علات --معناه انهم لامهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب------------------------------- وفي النهاية لابن الاثير اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة ومنه حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للام والاب وهم الاعيان دون الاخوة للاب	6906	4576054457653698290	152	227.0	124	293	51.877132415771484	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms256	true	8681015795933486484	22	65	102	309	1474	300	سليمان---- ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي تقول اذا اضللت طريقا اخذت الرجل منهم بالمجء معك حتي يقفك علي الطريق وانما رخص------ في هذا لانه شرط عليهم في هذا وصولحوا عليه-------------- فاما من- لم يشترط عليه فلا	256	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	235	277	1284	1479	1588	300	سل-مان سءل ما يجل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك اي اذا ---------------ضللت طريقا اخذت------ منهم رجلا------ حتي يقفك علي الطريق وانما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانوا ---صولحوا علي ذلك وشرط عليهم فاما اذا لم يشرط------ فلا	9520	4576054457653698290	134	183.5	103	232	57.75862121582031	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms261	true	-5702935021594652755	13	56	72	300	1554	300	قال ابو عبيد لا نعرف العيفة---------- ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع وق-----------------------ال الازهري --------------قد جاءت العيفة مفسرة وهي المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارته-------ا المرة والمرتين لينفتح ما انسد قال وهذا صحيح سميت عيفة لانها تعافه اي تقذره	261	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	180	230	970	1222	1592	300	قال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه قال الازهري والذي هو اصح عندي انه العيفة لا العفة ومعناه ان------------------------------ جارتها ترضعها المرة والمرتين ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن سمي عيفة لانها تعافه اي تقذره	5586	4576054457653698290	155	223.5	123	282	54.96453857421875	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms261	true	-5702935021594652755	232	300	1221	1554	1554	300	عاءشة --------------اللهم عين علي السارق-------- اي اظهر عليه وكره ابن عباس العينة وهو ان يبيع السلعة بثمن معلوم ثم يشتريها من المشتري باقل من الثمن في حديث علي عليه السلام-- انه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراه- اباها هل يبصر الخطوط وهذا من العين فتحص وتلطم فيتعرف------------ ما نقص منها بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غين وانما نهي عن ذلك لان الضوء تختلف-	261	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	175	275	864	1367	1493	300	عاءشة رضي الله عنها اللهم عين علي س--ارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته يقال عينت علي السارق تعيينا اذا خصصته من بين المتهمين من عين الشء نفسه وذاته واما-- حديث علي كرم الله وجهه انه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا واراها اياه---------------- وذلك في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها فيعرف ما نقص منها ببيضة تخط عليها خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم----------------- لان الضوء يختلف	8423	4576054457653698290	173	198.5	132	540	32.03703689575195	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms269	true	-8499727648603081351	243	265	1249	1362	1523	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ر-ي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس	269	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	102	124	566	680	1678	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس	784	4576054457653698290	111	215.0	90	114	97.36842346191406	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms270	true	-6964842345164131943	24	54	118	270	1557	300	معاوية م-ا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر--------------------------- من خاضه ومن خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف ف-----------------خرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه	270	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03197	false	8803145903735657278	134	170	695	880	1581	300	معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من--------- خاض الماء- فقطعه ع-رضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا- من الموضع الذي دخل فيه	3197	4576054457653698290	120	188.5	94	197	60.91370391845703	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms270	true	-6964842345164131943	257	287	1346	1492	1557	300	عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطو-ا من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غنم-ين لقتل----------------------------ها واراد بالسنة الجدب	270	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	43	79	224	400	1565	300	عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها فلا تعطوا من له قطعتان منها واراد بالسنة الجدب	7761	4576054457653698290	141	254.5	111	176	80.11363983154297	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms274	true	3765459537021926943	158	201	806	1032	1558	300	الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب تقع -بين الفريقين فيقع فيه- الجراحات في الحديث--------------------------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ في الحديث في الفتق الدية قال الحربي ه-----و انفتاق المثانة و-قال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل يصيب	274	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	45	123	227	634	1563	300	الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي ا-----لحرب يكون بين القوم وت---قع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق بين جرش وافتق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي الافات من جوع وفقر ودين والفتق علة او نتو في مراق البطن التهذيب الفتق يصيب الانسان في مراق بطنه ينفتق الصفا---------------------ق الداخل ابن بري والفتق هو انفتاق المثانة ويقال ه-----و ان ينفتق الصفاق الي داخل وكان	6071	4576054457653698290	129	177.5	102	441	29.25170135498047	16	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms275	true	2434064021193643874	43	72	223	377	1513	300	ام سلمة-------- ان تريها الاناء الذي كان يتوضا فيه------ رسول الله فارتها اياه فقالت ---------------هذا مكوك المفتي ف----اريني الاناء الذي كان يغتسل فيه فاخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال	275	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	265	300	1379	1565	1565	300	ام سلمة فسالتها ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت هذا مكوك المفتي قالت اريني الاناء الذي كان يغتسل منه فاخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال-	9582	4576054457653698290	130	226.0	105	187	69.51871490478516	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms276	true	-1009635507842140721	56	96	290	480	1524	300	عثمان-------- لا شفعة في بءر ولا فحل------------------------- اراد ف-------حل النخل ل----انه ربما كا-ن بين جماعة -----فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء -----من تابير النخل ما يحتاج اليه---------------------- فاذا باع -احدهم--------- نصيبه من الفحل فلا شفعة-------------- للباقين ل----------------------------------------------انه لا ينقسم	276	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	100	169	509	846	1515	300	عثمان انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير النخل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير النخل فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم	6964	4576054457653698290	177	245.5	137	337	52.522254943847656	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms280	true	-4032345496941209354	7	42	39	225	1601	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها------------- الفريضة ه------------------------------------------------------------------------------------ي اللحمة----- بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد من الدابة والمراد شدة الغض-----------------------ب الذي يحرك عصبة----------------------- الرقبة ويجوز ان يكون المر--------------------------اد شعر	280	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	173	243	978	1343	1663	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر	4235	4576054457653698290	146	215.0	116	365	40.0	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms281	true	4661688357473804420	3	26	10	121	1545	300	الحديث----------------------- حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فبرك عليه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	281	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05260	false	-9165685241498217767	72	100	380	513	1585	300	الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عن-ه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	5260	4576054457653698290	106	191.0	83	134	79.10447692871094	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms284	true	7109311277203034250	183	212	893	1027	1476	300	قوله كل مولود يولد علي الفطرة قال حماد بن سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معرفة الله فلست واجدا--------------- احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ا-و عبد ----غيره	284	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	26	115	125	610	1571	300	قوله كل مولود يولد علي الفطرة قال الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة والمعني انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم مثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره	3236	4576054457653698290	111	175.5	86	485	22.886598587036133	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms285	true	-2104237691456308619	193	243	982	1264	1552	300	قال الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ا-------------------------------------------------لفقرات--- الامور العظا---------------م كما قيل في---- عثمان------------- استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام و-----البلد الحرام وحرمة الخلافة وقالت------------------------ عا--------------------------ءشة ركبوا منه الفقر الاربع وال---------------فقر خرزات الظهر الواحدة فقرة ف----ضربت الفق----ر مثلا-------------------------------- وارادت ركبوا م--نه اربع حرم	285	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	0	89	0	472	1582	300	قال الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي عليه السلام قال وقال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظام جمع فقرة بالضم كما قيل في قتل عثمان رضي الله عنه استحلوا---- الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة -قال الازهري وروي القتيبي قول عاءشة رضي الله عنها في عثمان المرك-وب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم	3245	4576054457653698290	254	384.5	207	478	53.13807678222656	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms287	true	-714549051955831872	65	87	366	482	1587	300	عمر-------- حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها ا---------ي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج	287	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	216	241	1151	1284	1604	300	عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله الاصمعي يعني قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج	1334	4576054457653698290	113	207.0	92	133	84.96240234375	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms288	true	2048699831453816039	53	94	264	468	1533	300	قال عبد خير -------------------اسرعت الي علي لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتف------------------------------------------لفل قال ابن الاعر----------ابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء وال-سواك في فمه يشوصه به قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل -قال	288	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	134	204	756	1128	1592	300	قال عبد خير انه خرج وقت السحر فاسرعت اليه--- لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل وفي رواية السلمي خرج علينا علي وهو يتفلفل قال ابن الاثير قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل وقال	6983	4576054457653698290	192	321.5	153	375	51.20000076293945	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms289	true	-4837313153050694377	207	235	1060	1206	1538	300	الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه الفودان ن-------------------------------------احيتا---------- ال--راس كل --شق منهما فود ق---------------------------------ال معاوية لرجل ما- عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين	289	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	258	299	1399	1625	1631	300	الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي----- ناحيتيه كل واحد منهما فود والفودان الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين	2121	4576054457653698290	129	195.5	102	231	55.844154357910156	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms290	true	3107346845513096928	15	47	77	230	1485	300	ابي موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي في مرة ولكن--------- شيءا بعد شء ماخوذ--------------------- من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك -------------ثم تحلب -قال	290	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	141	178	738	915	1540	300	ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------------ يقول لا اقرا جزءي ب--مرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال	6096	4576054457653698290	126	194.5	98	197	63.95939254760742	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms290	true	3107346845513096928	49	80	240	379	1485	300	ولم نال عن خيرنا ذا فوق والمعني ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم ي----صلح فوقه ولا احكم عمله	290	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	75	120	395	596	1498	300	ولم نال عن خيرنا ذا ---------------------------------فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله	6099	4576054457653698290	100	159.5	77	234	42.735042572021484	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms295	true	-3946652654487627212	74	149	371	765	1514	300	حتي يضع الجبار فيها قدم-----ه روي عن الحسن-------- انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم---- من شرار خلقه واثبتهم لها قال الازهري المراد بالقدم الذين تقدم القول بتخليدهم النار --------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال تعالي لاملان جهنم و يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فاذا امتلات بمن تقدم القول بانهم يملاونها قالت حسبي اي قد امتلات وقال الخطابي انما اريد بذلك الزجر لها والتسكين من غربها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	295	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	134	214	689	1073	1484	300	حتي يضع الله ف--يها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله ل---------------------------------------------------لنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم من خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها عن طلب ال-------------------------مزيد وقيل اراد به ---------------------------------------------------------------------------------------------تسكين فورت--ها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	7794	4576054457653698290	163	221.5	129	557	29.263914108276367	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms296	true	-3341583959302184584	179	204	904	1032	1534	300	الحد-يث فخرج متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث------------ رجل ------------------------------غور طريق المقربة وهو ------------------------------------المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل---- في	296	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	194	266	1012	1391	1577	300	العدوية قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير قال الراعي في	767	4576054457653698290	116	177.5	92	379	30.60685920715332	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms299	true	2273227395407569233	12	88	59	425	1507	300	ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي ما لزق به من المخاط قالت عاءشة كان يصبح جنبا من قراف اي من جماع وسءل عن ارض وبيءة فقال دعها فان من القرف التلف القرف مداناة المرض وكل شء فقد قاربته قارفته وسءل عمر متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها يعني بقلها ونباتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف----------- الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	299	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	175	260	920	1364	1574	300	ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد-- المخاط اليابس الذي لزق به اي ينقي انفه منه وتقرفت القرحة اي تقشرت ابن السكيت ال---------------------قرف مصدر قرفت القرحة اقرفها قرفا اذا نك--------------------------------------------------------------------------------اتها ويقال للجرح اذا تقشر قد تقرف واسم الجلدة القرفة والقرف الاديم الاحمر كانه قرف اي قشر فبدت حمرته والعرب تقول احمر كالقرف قال احمر كالقرف واحوي ادعج واحمر قرف شديد الحمرة وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	5606	4576054457653698290	153	217.0	119	547	27.970748901367188	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms301	true	3586498161698253614	24	72	131	378	1580	300	ابن عباس ان يصلي الرجل الي ا-لشجرة المقرحة قال ابن الاعرابي------------------------------------ هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان يكون كره الصلاة الي شجرة قد قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال	301	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	9	58	50	304	1556	300	ابن عباس -نهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش----------------------جرة--- قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع رجل------ه وبال	1594	4576054457653698290	170	261.0	134	286	59.44055938720703	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms302	true	-8893839068459493677	168	211	900	1136	1585	300	حديث ا--------بن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت انوقا وقسيانا----------------------------------------------------------------------- واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء وهو المرذول- ومنه الحديث------ ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي قال------------------------------------------------------ الشعبي لرجل تاتين-----------ا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة	302	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	198	273	1043	1441	1582	300	حديث عبد الله بن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة	9623	4576054457653698290	209	331.5	167	398	52.5125617980957	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms304	true	2567121744664989226	262	298	1306	1513	1522	300	انا والنبيون فراط القاصفين وهم خلق كثير------------------------------ يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا ال--ي الجنة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------- ان النبيين يتقدمون اممهم الي الجنة والامم علي اثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا اي يزحم بعضهم بعضا بدارا اليها	304	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05612	false	9004354645798622877	42	111	244	641	1649	300	انا والنبيون فراط -لقاصفين وذلك علي باب الجنة قال ابن الاثير هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا ---من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين وقال غيره الانقصاف الاندفاع يقال انقصفوا عنه اذا تركوه ومروا معني الحديث ان النبيين يتقدمون اممهم -في الجنة والامم علي اثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا اي يزحم بعضهم بعضا بدارا اليها	5612	4576054457653698290	184	272.0	150	402	45.77114486694336	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms307	true	-5928204688824032433	140	182	760	979	1565	300	واما قول عاصم بن ث---------ابت ابو سليمان وريش المقعد -----------------------------------------------------------------قال الازهري عن ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر يصاد فيء--------------خذ ريشه -قال ومن رواه المقعد فهو اسم رجل كان يرمي السهام والمعني--------------------------------- فما عذري اذا لم اقاتل	307	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	76	138	411	727	1659	300	واما قول عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فان ابا العباس قال قال----------- ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه وقيل--------- المقعد---- اسم رجل كان يريش السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري ان لا- اقاتل	2146	4576054457653698290	171	264.5	135	341	50.146629333496094	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms307	true	-5928204688824032433	44	93	223	506	1565	300	القطنية الزكاة يقال بكسر الكاف وضمها قال ثعلب القطنية الحبوب التي تخرج من الارض--------------------------------------- سميت قط-------------نية لان مخارجها من الارض مثل مخارج النبات القط--------نية و-قال-------------------------------------------------------------------------------------- شمر القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر قال الازهري وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ ---------------مثل العدس----------------- والفول و----------اللوبياء	307	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	132	209	674	1104	1565	300	القطنية الثياب والقطني------------------------------ة الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية القطنية ويقال لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف شمر القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر و------------قال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء	8469	4576054457653698290	225	342.5	184	472	47.669490814208984	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms309	true	6239890771175124394	188	211	941	1059	1513	300	الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكانه يقول------- تلك بيعة يولاها الاحداث ومن لا يعتبر به قال وقال	309	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4604693705923806306	148	172	728	849	1462	300	الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به---- وقال	6103	4576054457653698290	107	195.5	86	125	85.5999984741211	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms309	true	6239890771175124394	28	67	139	330	1513	300	فاستقفاه بسيف-------------ه اي اتاه من قبل قفاه وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي عن --من ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا قا----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ليس كذلك انما هي التي تبان راسها بالذبح قال	309	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	11	127	53	637	1464	300	فاستقفاه فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي قال وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه وخلفه وشاة قفية مذبوحة من قفاها ومنهم من يقول قفينة والاصل قفية والنون زاءدة قال ابن بري النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة وفي حديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها هي------------- المذبوحة من قبل القفا قال ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال ابو عبيدة ه-------------ي التي يبان راسها بالذبح قال	9639	4576054457653698290	149	222.5	117	610	24.42622947692871	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms312	true	8803489705364408439	142	190	757	1008	1582	300	الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والقنطار يقال انه ثمانون الفا ويقال ملء مسك ثور ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم قنطور-------------------------------------------------------------------------------- كانت جارية لابراهيم ------------------------ولدت له اولادا منهم الترك والصين	312	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	41	187	224	1028	1613	300	الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال ابن سيده قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طلاء هكذ----------------------------------ا في ساءر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور لعود البخور والقنطير والقنطر بالكسر الداهية قال الشاعر ان الغريف يجن ذات القنطر الغريف الاجمة ويقال جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا وانشد محمد بن اسحق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو قنطوراء هم الترك وذكرهم حذيفة فيما روي عنه في حديثه فقال يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خزر العيون خنس الانوف عراض الوجوه قال ويقال ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم علي نبينا وعليه السلام فولدت له اولادا والت----رك والصين	3316	4576054457653698290	193	321.5	154	842	22.921615600585938	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms313	true	5680351565148409356	31	76	157	381	1551	300	-----------------------------العبد القين قال الكساءي القن هو الذي ملك هو وابواه وكذلك قال ثعلب وقال هو من ال-------------------------------قنان --وهو الكم كانه يقول في كمه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القينة وهي الملك	313	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	26	137	145	712	1561	300	العبد للتعبيدة وقال ابن سيده العبد القن ا---------------------لذي ملك هو وابواه وكذلك -الاثنان والجمع والمءنث هذا الاعراف وقد حكي في جمعه اقنان واقنة الاخيرة نادرة قال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا اقنه والانثي قن بغير هاء وقال اللحياني العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وفي حديث عمرو بن الاشعث لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقال ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك	8474	4576054457653698290	156	251.5	124	589	26.48556900024414	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	5	28	21	148	1510	300	صوت رجل يقرا بالليل فقال اتقوله مراءيا اي اتظنه و-------------------------------لما ا--------عتكف اخرج ازواجه اخببة الي المسجد ليوافقنه فقال البر تقولون بهن اي تظنون	314	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	71	99	360	511	1566	300	صوت رجل يقرا بالليل فقال اتقوله مراءيا اي اتظنه وهو مختص بالاستفهام ومنه الحديث لما اراد ان يعتكف وراي ا-----لاخبية ف-ي المسجد فق---------ال البر تقولون بهن اي تظنون	7037	4576054457653698290	103	160.0	82	166	62.04819107055664	15	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	110	158	544	786	1510	300	عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس -------------------------------------------------------قال ابو عبيد---------------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته -----------قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ------ثلاثين------ ثم يقول معه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	314	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	60	126	323	659	1541	300	عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	7832	4576054457653698290	240	429.0	192	336	71.42857360839844	42	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	236	273	1182	1373	1510	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من------------- المزر -قال ----------------------لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	314	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	188	231	994	1213	1554	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه ابو---- عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	8715	4576054457653698290	178	318.0	143	227	78.41410064697266	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	182	224	901	1118	1510	300	ابن س-رين لا---- يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد ووصي مسروق في جارية ان قولوا لبني لا يقتوونه-------ا بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا------- او اعطاني هو به --فاخذه	314	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	71	113	346	576	1509	300	ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها-------- يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	9662	4576054457653698290	147	207.0	116	238	61.764705657958984	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms315	true	1090108272092094114	273	299	1407	1538	1540	300	والقيعان جمع قاع والقاع ارض حرة لا رمل فيها ولا يثبت ف-يها الماء لاستواءها ولا غدر فيها تمسك الماء فهي لا تنبت الكلا ولا تمسك الماء	315	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	51	77	252	381	1538	300	والقيعان جمع قاع وهي--- ارض حرة لا رمل فيها ولا يثبت عليها الماء لاستواءها ولا غدر فيها تمسك الماء فهي لا تنبت الكلا ولا تمسك الماء	2296	4576054457653698290	125	236.0	99	132	94.69696807861328	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms315	true	1090108272092094114	192	220	1002	1147	1540	300	ابو الدرداء-------- خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا------------------------------------------------------- يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطا ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكنها تمشي مشيا وسطا مستويا	315	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	51	93	270	479	1509	300	ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الاثير يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا	3936	4576054457653698290	137	240.5	109	209	65.55023956298828	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms318	true	7302126257888965298	13	101	68	526	1549	300	يقال كبا الزند اذا لم يخرج---- نارا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه وقالت ام سلمة لعثمان لا تقدح زندا كان رسول الله اكباها اي عطلها فلم يور بها وقالت قريش انما مثل محمد مثل نخلة تنبت في كبا يعنون الكناسة ومنه ان اليهود تجمع الاكباء في دورها والاكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال الاصمعي اذا قصر الكبا فهو الكناسة واذا مد فهو البخور وفي الحديث----- خلق الله الارض السفلي ---------------------------------------من الماء الكباء الكباء--- العالي العظيم و------------------------------------------------------------المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته باب الكاف	318	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	false	6901812620435674487	238	300	1258	1581	1581	300	يقال كبا الزند اذا لم يخرج منه نار- والهابي الرماد الذي ترفت وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو قبل ان يكون هباء كاب--------------------------------------------- وفي --حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي الماء الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال فلان كابي الرماد اي عظيم الرماد وكبا الفرس اذا ربا وانتفخ المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنبات الماء------	9666	4576054457653698290	148	181.5	116	569	26.01054573059082	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms321	true	6687296804436421351	161	216	838	1123	1570	300	الكرم الرجل المسلم وقال الازهري الكر-------------------------م الحقيقي من ---صفة الله تعالي وصقة --------من امن ب------------ه وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم و---------------------------------------------------------------------------خففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما---------------------------------------------------------- فيه من الخير--- فنهي رسول ا-----لله---------- عن تسميته بهذا لا------نه يعتصر منه ال---------------------------------------------------------------------------------------مسكر وقال الم------سلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة	321	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	41	157	209	791	1554	300	الكرم الرجل المسلم قا-ل الازهري وتفسير هذا والله اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة من امن به واسلم لامره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر اقيم مقام المنعوت فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره في كل حال وانه لا شوك فيه يءذي القاطف فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث شربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة	7851	4576054457653698290	250	419.5	198	583	42.88164520263672	39	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms323	true	-856397156460761615	111	171	578	874	1510	300	كظامة قوم ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام فيها قولين احدهما انها السقاية والثاني انها ابار-------- تحفر ويباعد ما بين كل بءرين ثم يخرق ما بين كل بءر-- بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تلتها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما يفعلون ذلك --لعون --ماء السقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم----------------- يخرج فضلها الي التي تليها	323	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	215	291	1096	1481	1531	300	كظاءم قال---- ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي----- ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم------- يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما------- ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها	7859	4576054457653698290	207	299.0	161	408	50.735294342041016	36	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms324	true	4057557231231619536	91	124	483	647	1577	300	انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين قاله ابن الانباري وال--------------------------------------------ثالث ان معني قوله الا من مكافء اي مقارب في مدحه غير مجاوز الحد	324	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	15	53	77	267	1530	300	انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال وقال الازهري وفيه قول ثالث الا------------- من مكافء اي مقارب-------- غير مجاوز --حد	170	4576054457653698290	118	201.5	93	213	55.3990592956543	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms325	true	-2111774799031191055	27	60	145	325	1605	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ال-كافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية نافحت--------------------------------------------------------------------------- وقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر ان الله كلم اباك كفاحا قال الازهري المعني كلمه مواجهة وليس بينهما حجاب	325	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	46	145	239	801	1669	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي---- نافحت وهو بمعناه وكفحه بالعصا كفحا ضربه بها الفراء اكفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قال الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير وكفح عنه كفحا جبن واكفحته عني اي رددته وجنبته عن الاقدام علي الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح الكفء والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ----------------------ليس بينهما حجاب	1605	4576054457653698290	139	227.0	112	588	23.639455795288086	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms325	true	-2111774799031191055	134	173	715	939	1605	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------فرا يعني قرية قرية والذي--- يتكلم بهذا اهل الشام يسمون القرية --كفرا ولهذا قالوا كفرتوتا وقال معاوية اه--------ل الكفور هم اهل القبور يعني ا--------------------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع الغلمان و--الجهل عليهم اغلب وهم الي البدع	325	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	31	96	154	490	1575	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذا اهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن------------------ معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قال الازهري يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع	3357	4576054457653698290	180	304.5	147	354	50.84745788574219	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms326	true	5808919386866700596	0	23	0	119	1537	300	علي بعير يقال تكفلت البعير واكتفلته اذا ادرت كساء حول سنامه----- ثم ركبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الراب كافل الراب زوج ام اليتيم كانه -كفل	326	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	57	158	293	854	1622	300	علي بعير يقال تكفلت البعير واكتفلته اذا ادرت----- حول سنامه كساء ثم ركبته وذلك الكساء الكفل بالكسر والكافل العاءل كفله يكفله وكفله اياه وفي التنزيل العزيز وكفلها زكريا وقد قرءت بالتثقيل ونصب زكريا وذكر الاخفش انه قرء وكفلها زكريا بكسر الفاء وفي الحديث انه وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره والكافل القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين اشارة الي اصبعيه السبابة والوسطي ومنه الحديث الراب كافل الراب زوج ام اليتيم لانه يكفل	7054	4576054457653698290	112	188.0	90	566	19.787986755371094	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms327	true	-4709971698999997560	207	248	1113	1338	1641	300	الحديث---- مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها ------------------اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها و--------في رواية اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة في الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون علي الكوم-- وهي المواضع	327	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	147	187	767	998	1574	300	الحديث انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة -----------------ومن ال-------------ناقة الكوماء وهي الطويلة	9689	4576054457653698290	176	282.0	142	261	67.43295288085938	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms328	true	6426493227960334053	204	274	1009	1358	1497	300	ابن الاعرابي-------- سال رجل عليا عليه السلام----- اخبرني----------------- عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي ---------------------قالت طاءفة اراد كوثي الس---------------واد التي ولد بها ابراهي------------م وقال اخرون اراد -----مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد---- انا مكيون والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قال الازهري----------------------- وهذا من علي وابن عباس------------- تبرء من الفخر	328	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01145	false	-3717281602041032574	125	292	668	1498	1541	300	ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا عليه السلام فقال اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقالت طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد كوثي مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد حسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولكن كنثة الدار دار عبد الدار امعر الرجل اذا افتقر قال ابو منصور والقول الاول هو الادل لقول علي عليه السلام فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد عليه السلام ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق قال ابو منصور وهذا من علي وابن عباس عليهم السلام تبرء من الفخر	1145	4576054457653698290	315	495.5	249	830	37.95180892944336	54	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms333	true	-8753035867702882258	246	276	1263	1430	1548	300	الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه -------اذا قشره--------------------------------------ا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التح-ت العصا- ولحوتها اذا اخذت	333	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	31	70	153	363	1546	300	الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب --ال-لحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت القضيب ولحوته- اذا اخذت	1028	4576054457653698290	151	258.0	124	214	70.56074523925781	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms333	true	-8753035867702882258	109	148	573	769	1548	300	اذا استل-ج احدكم بيمينه ---------------------------------------قال شمر معناه ان يلج فيها فلا يكفرها ويزعم انه صادق فيها قال الازهري ويقال هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي التي فيها ويترك الكفارة ف---ذلك اثم له من التكفير والحنث	333	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	158	201	799	1016	1526	300	اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وقال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق وقي------------------ل هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم للبر فيه----ا ويترك الكفارة فان ذلك اثم له من التكفير والحنث	1343	4576054457653698290	158	270.5	124	239	66.1087875366211	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms334	true	6411496855720132950	213	240	1082	1216	1528	300	الرجل------- واستلحم ---------اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا و-لحم اذا---------------------------------------------------------------------------------- قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه ح------------------------------ديث عمر------------- في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال في الحديث	334	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	132	185	676	952	1617	300	الرجل الحاما واستلحم استلحاما اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا والحمه غيره فيها والحمه القتال وفي حديث جعفر الطيار عليه السلام يوم مءتة انه اخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتي الحمه القتال فنزل وعقر فرسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال ومنه حديث	7880	4576054457653698290	105	149.5	82	276	38.043479919433594	15	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms335	true	1101264385265251093	35	127	171	636	1576	300	ابو عبيد معني قول عمر تعلمو-------------ا اللحن تعلموا الخطا في الكلام لانه اذا بصره الصواب فقد بصره الخطا وقال رجل ابن زياد--------- ظريف لك---نه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشديق قوله لعل بعضكم يكون الحن بحجته اي افطن------------- لها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي قاطنهم	335	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	84	248	470	1310	1568	300	ابو عبيد ف--ي قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن اي ال----خطا في الكلام لتحترزوا منه وفي حديث معاوية انه سال عن ابي----- زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او------ليس ذلك اظرف له قال ا--لقتيبي -------------------------------ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب------- وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق ولحن لحنا --------------------------فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم وقول مالك بن اسماء بن خارجة الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها كما قال عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكان اللحن في العربية راجع الي هذا لانه من العدول عن الصواب وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم	8514	4576054457653698290	288	433.0	225	923	31.202600479125977	46	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms336	true	4332642687476978606	0	47	0	259	1583	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم------------------- وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه وفيه قيل للرجل وهو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق ومنه قول عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا كثيرا ماخوذ من للديدي-----ن وهما صفحتا -	336	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	16	67	87	364	1562	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل -هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وفي حديث----- عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من -لديدي العنق وهما صفحتاه	2187	4576054457653698290	206	347.0	166	284	72.53520965576172	33	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms336	true	4332642687476978606	251	292	1334	1543	1583	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو --عبيد اللع--------------------------------------------------س الذين في شفاههم سواد قال----------------------------- الازهري لم يرد سوا---د الشفاه خاصة وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشرب---- حمر--------------ة فاذا قيل لعساء الشفة فهو	336	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	87	164	448	850	1602	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابن الاثير اللعس جمع العس وهو الذي في شفتيه سواد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن ولقد لعس لعسا قال الازهري لم يرد به سواد الشفة- خاصة -انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة حمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو	3959	4576054457653698290	184	277.0	143	405	45.432098388671875	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms338	true	162797389139049556	139	201	695	1026	1569	300	باب اللام مع القاف---------------------------- سءل ابن عباس عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد قا------------ل الليث اللقاح اسم -ماء الفحل -كانه-------- اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد- منهم-------ا كان اصله ماء الفحل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني----------------- الالقاح ويقال القح------ الناقة القاحا ولقاحا	338	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	43	128	232	691	1619	300	ماء الفحل من الابل والخيل وروي عن ابن عباس انه سءل--------- عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية -قال لا اللقاح واحد قال الازهري قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح -يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	1612	4576054457653698290	305	484.5	245	470	64.89361572265625	45	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms339	true	-4270349059151275350	159	195	801	973	1481	300	الحارث ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا اي ------------------ما يحضر قلبه لما يقول- منها ومنه------------ حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا قال ابن قتيبة ما استمع لذلك ولا اكترث به	339	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09720	false	-3136199993378474869	77	117	412	602	1584	300	الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي----------- ما استمع له-- ولا اكترث به	9720	4576054457653698290	148	249.5	115	203	72.90640258789062	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms340	true	4842082818049569752	58	91	294	445	1489	300	------------------عن بيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع وقي-----------------ل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا من الغرر	340	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	61	103	318	519	1543	300	عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ----ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر -	3962	4576054457653698290	130	210.0	101	207	62.80193328857422	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms340	true	4842082818049569752	243	269	1209	1328	1489	300	كل عين لامة قال ابو عبيد اي ذات لمم ولذلك لم تقل ملمة واصلها من الممت بالشء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------------- لمة من الملك ولمة من الشيطان	340	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	130	215	638	1049	1502	300	كل عين لامة قال ابو عبيد قال لامة ولم ي-------قل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله من شر كل سامة وقيل لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم فقيل علي هذا لامة كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب ولو اراد الفعل لقال منصب وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات وفي حديث ابن مسعود قال لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان	7899	4576054457653698290	96	156.0	75	418	22.966506958007812	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms341	true	-1361262119027540955	38	86	177	429	1520	300	ما بين لابتيها قا------ل الاصمعي اللابة الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل----------------------------------------------------------------------------------------- قارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقور قال النضر لا تكون اللابة الا حجارة سود-------------------------------------------------------------ا في صفة--------------------------------- عاءشة------ اباه---------------ا بعيد ما بين اللابتين ارادت واسع العطن واسع الصدر -----------	341	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	121	248	635	1278	1575	300	ما بين حرتين عظيمتين قال الاصمعي هي ال----ارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح ابن شميل اللوبة تكون عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة و--------------لا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لان حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض جبل وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واس-------ع الصدر واسع العطن	857	4576054457653698290	201	311.0	160	668	30.089820861816406	32	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms347	true	-6428238512960033926	95	124	513	657	1573	300	عبد-الله بن عمرو------------- لو شءت ل-----------مشيت---- ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة---- المذح ان تصطك الفخذان من الماشي-------------------------------------------------- يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع	347	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	false	-6526513786943946833	159	206	822	1049	1575	300	عبد الله بن عمرو قال وهو بمكة لو شءت لاخذت سبتي فمشيت بها ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة قال المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع	1626	4576054457653698290	144	237.0	115	227	63.43612289428711	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms347	true	-6428238512960033926	38	157	210	830	1573	300	الحديث البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال قال الخطابي ا----لمدي مكيال لاهل الشام يقال انه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف فدعي رسول الله لاهل المدينة قال الليث المدينة اسم مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم خاصة والنسبة اليها مدني وكل ارض يبني بها حصن فهي مدينة والنسبة اليها مديني باب الميم مع الذال قال عبدالله بن عمرو لو شءت لمشيت ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الماشي ي----------------------------------------------------------------------قال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع قوله المذاء من النفاق ويروي المذال والمذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ويخليهم فيقع المذي والمذال ان تمذل بسره اي يقلق به ذكره ابو عبيد وقال علي عليه السلام كنت رجلا مذاء	347	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	148	224	788	1204	1605	300	الحديث البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال قال ابن الاثير والمدي مكيال لاهل الشام--------- يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف ---------------------------وقيل اكثر من ذلك مذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذي بالتسكين ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل وفيه الوضوء مذي الرجل والفحل بالفتح مذيا وامذي بالالف مثله وهو ارق ما يكون من النطفة والاسم المذي والمذي والتخفيف اعلي التهذيب وهو المذا والمذي مثل العمي ويقال مذي وامذي ومذي ق-----------------------------------------------ال والاول افصحها وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------علي عليه السلام كنت رجلا مذاء	9744	4576054457653698290	169	224.0	134	792	21.3383846282959	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms349	true	7627774388693742029	213	262	1090	1345	1530	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عند-----ه الاختلاف في التاويل بل في الالفاظ ------------------------ان يقول الرجل علي حرف فيقول ال---اخر ليس--- هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله تعالي جميعا بدليل قوله--------------------------------------------------------------- نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد ----احدهما ما يثبته الاخر وكلاهما منزل فذلك يخرج------ الي الكفر	349	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	85	158	457	820	1581	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	9750	4576054457653698290	185	291.5	144	363	50.96418762207031	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms353	true	-3533361717748853384	125	164	633	836	1541	300	عمر------------- اخشو شنوا وتمعددوا------------- فيه قولان ذكرهما الازهري عن ابي عبيد احدهما انه من الغلظ يقا----ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا والثان---------ي تشبهوا بع-ش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش وقال	353	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	21	63	101	313	1519	300	عمر رضي الله عنه اخشو-شنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو------------------------------ من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول	2053	4576054457653698290	155	246.0	123	243	63.786006927490234	26	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms354	true	3774230275043812111	203	228	1051	1180	1560	300	الميم مع القاف في الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها قال ابن الاعرابي اي ------نكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه	354	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	50	76	257	392	1504	300	المقت فعل ذلك وفي الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه	1036	4576054457653698290	99	174.0	80	135	73.33333587646484	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms357	true	6065562928868284514	207	233	1121	1245	1566	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال الازهري معناه--- لم اكن ممن يضرب له بسهم------------- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه	357	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	60	87	328	457	1558	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر ف-----------معناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه	1648	4576054457653698290	112	196.0	88	140	80.0	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms358	true	-184642134201338366	215	240	1087	1204	1547	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترددت----- وذهبت وجاءت في الحديث فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار -------في حديث	358	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	162	244	849	1263	1543	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث	3404	4576054457653698290	101	154.0	79	414	24.396135330200195	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms362	true	7946704703378924970	140	195	768	1049	1591	300	كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار اي اجمع النبل لهم قال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد---- ناولته النبل ومنه حديث سعد------------------------ كان يرمي---------------------------------------------------------------- وفتي ينبله اي يعطيه النبل قال ابن قتيبة وقد رووا ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء----------------------------- وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته---------- رميته------- وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح	362	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07121	false	-4582586697380684357	222	295	1162	1538	1568	300	كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار ------------------------------نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته وفي الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله وفي رواية ين-------------بله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن الاثير قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح	7121	4576054457653698290	201	310.0	160	419	47.97135925292969	32	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms364	true	1531412556071682667	220	254	1143	1319	1545	300	انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث ا--ستخراج -------الحديث يقال نجث اذا استخرج ورجل نجث مستخرج للاخبار وقالت------------ هند---------- لابي سفيان------------------- في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم	364	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	false	-4129412401859527543	72	115	397	617	1610	300	انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن ------اخبارنا تنجيثا وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم	1161	4576054457653698290	140	201.5	111	226	61.946903228759766	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms364	true	1531412556071682667	278	299	1437	1541	1545	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها ق----------------------------ال ابو عبيد- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها	364	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	196	222	1031	1164	1542	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها	2221	4576054457653698290	104	200.0	83	133	78.19548797607422	19	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms365	true	4186560885963787875	1	36	4	181	1570	300	بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من ربها ورسلها ا--لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله--- مستهينا بها -كان المعني في الحديث ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وفي	365	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	223	259	1169	1345	1542	300	بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال---- ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان --معناه--------- ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها ابن	2221	4576054457653698290	154	254.0	122	191	80.6282730102539	25	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms366	true	6140256930766307801	223	251	1183	1338	1578	300	وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي--- اسرعوا السير------- ويقال للقوم اذا انهزموا--- استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد---------------- واخرنا اذا استنجينا اي هو حامي-نا اذا انهزمنا	366	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	28	61	157	342	1607	300	وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد اولنا اذا نجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا	9785	4576054457653698290	153	270.0	125	185	82.70270538330078	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms367	true	8921980378885955014	2	37	10	179	1540	300	لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان افاخرك بالفضاءل والقرابات------------------- ولا تذكر---------------------------------------- قرابتك من رسول الله فذاك مسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لو علم الناس ما في الصف الاول ما	367	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	196	298	981	1502	1515	300	لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي--- افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر والنحبة القرعة وهو من ذلك لانها كالحاكمة في الاستهام ومنه الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول ---	863	4576054457653698290	130	126.5	100	527	24.667932510375977	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms368	true	1988043930121937616	147	172	753	875	1536	300	لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة -------وفي المعاريض مند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحة عن الكذب اي سع-------------ة وفسحة اي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	368	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	61	144	312	744	1554	300	لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة يعني ان في التع-ريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد ذلك وفي حديث الحجاج واد نادح اي واسع الجوهري الندح بالضم الارض الواسعة والمنادح المفاوز والمنتدح المكان الواسع وفي حديث عمران بن حصين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد اي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	1654	4576054457653698290	105	182.0	82	433	24.249422073364258	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms371	true	4711572745753858228	200	246	1040	1262	1530	300	عاءشة ابا--------ها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وسال رجل الحسن عن انتصاح الماء فقال اتملك نش-------ر الماء قال ثعلب هو ما ----تطاير منه عند الوضوء	371	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	105	154	569	816	1618	300	عاءشة رضي الله عنها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول ابو العباس نشر الماء بالتحريك ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء	3432	4576054457653698290	168	272.5	130	247	68.01619720458984	30	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms373	true	-7276611067698734682	103	184	539	940	1552	300	-يعن---ي اذا بلغت-------- المبلغ الذي تصلح ان تخاصم وتخاصم ---------وهو الحقاق فالعصبة-- اولي بها من امها قالت ام سلمة لعاءشة ما كنت صانعة لو عارضك رسول الله ببعض الفلوات ناصة قلوصا اي رافعة لها في السير قال عمرو بن دينار ما رايت انص للحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الح----------------ديث الي فلان اي رفعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب-------- يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي لا استقصي عليه --------------------------------------------نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه -في الحديث	373	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	62	155	323	787	1569	300	العقل اي اذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق ف--عصبتها اولي بها من امها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نصنصت الشء حركته وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي --------------لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه الا عذبته ونصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وفي --حديث	4276	4576054457653698290	197	252.0	155	637	30.92621612548828	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms374	true	5953757126028684312	191	260	981	1343	1559	300	في الحديث كان لهم كلب تحت نضد لهم قال الليث النضد السرير وحكي الازهري ان الكلب كان -------------------تحت مشجب نض-ت عليه الثياب والاثاث فسمي السرير نضدا لان النضد عليه وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض قال ابو بكر لتتخذن نضاءد الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باج اي --وساءده في الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق بارزة -لكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	374	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	74	175	362	911	1599	300	في الحديث------------------------------------------------------------ ان الكلب كان تحت نضد لهم اي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لان النضد عليه وفي حديث ابي------------------------------------------------- بكر لتتخذن نضاءد الديباج وستور الحرير ولتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان قال المبرد قوله نضاءد الديباج اي الوساءد واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وانشد ورفعته الي السجفين فالنضد وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي-- ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	2231	4576054457653698290	226	365.5	182	660	34.24242401123047	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms374	true	5953757126028684312	48	97	244	490	1559	300	لم تكن واحدة من نساء رسول الله--------------- تناصيني ---------اي تنازعني والاصل------ ان ياخذ هذا ب------------------ناصية هذا--- في الحديث ان امراة تسلبت علي ميت ثلاثا فامرها رسول الله ان تنصي اي تسرح شعرها وقال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- للحسين لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج	374	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	147	215	801	1160	1609	300	لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر وفي --حديث مقتل عمر فثار اليه فتناصيا اي تواخذا بالنواصي---------------------- وقال عمرو بن معديكرب اعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا وفي حديث ابن عباس قال للحسين حين اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج	9810	4576054457653698290	159	203.5	124	383	41.51435852050781	24	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms375	true	655114183352019704	65	105	357	564	1573	300	المتاع قال----------------- الاصمعي اسم ---------الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز النا------ض وانما -سموها ناضا اذا تحول عينا بعد ان يكون متاعا وقال----------------------- ابن الاعرابي النا-------------ض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث خذوا صدقة ما نض من اموالهم	375	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	176	261	939	1340	1521	300	المتاع ما تحول ورقا او عينا الاصمعي اسم الدراهم والدنانير--------- عند اهل الحجاز الناض والنض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ما كا-ن متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء ونضنض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله قال ومنه الخبر خذ--- صدقة ما نض من اموالهم	4443	4576054457653698290	175	262.0	137	414	42.270530700683594	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms379	true	-5527761806209838222	20	44	117	239	1518	300	ولدت له بنت هنيءا لك النافحة يريدون--------------- انه --------ياخذ مهر ابنته----- فيضمه- الي ابله فينفجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز	379	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	69	170	358	874	1576	300	ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ويكثرها والنفج اسم ما نفج به ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر وقيل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية وفي حديث علي ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز	1376	4576054457653698290	110	166.5	87	516	21.317829132080078	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms379	true	-5527761806209838222	102	136	519	705	1518	300	القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم وانفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	174	202	943	1089	1634	300	القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفد----------------------------------------هم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	2232	4576054457653698290	102	170.0	81	186	54.83871078491211	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms379	true	-5527761806209838222	63	136	334	705	1518	300	تفوح في الحديث ايما امرء اشاد علي مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه قوله ينفذه----------------------------------------م البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم و-------انفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينف----ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	128	199	688	1038	1605	300	نفذ وفي الحديث ايما رجل- اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر-------------------------------------- يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها بالالف ق----------------------------------ال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	2349	4576054457653698290	255	431.5	201	423	60.283687591552734	47	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms385	true	-5185709787476138724	93	141	479	740	1583	300	لياتيه الناموس الاكبر قال ابو عبيد الناموس صاحب سر ال---------رجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال----------------------------- نمس ينمس نمسا ونامست----ه منامسة------------------------------------------------------------------------------- اذا ساررته فسمي جبريل ناموسا لان الله تعالي خصه بالوحي قال ابو عمرو الشيبان---------------------------------------------ي الناموس س------------------ر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	385	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	63	141	334	775	1653	300	لياتيه الناموس الاكبر ا----بو عبيد الناموس صاحب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا ونامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر انمسه نمسا كتمته والمنامس الداخل في الناموس وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	4005	4576054457653698290	189	288.0	151	445	42.47190856933594	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms386	true	367743437801523838	126	182	642	932	1524	300	الانواء وهو ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة تسقط------------------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب -------تقول اذا سقط منها نجم وطلع اخر ف-----لا بد من---------------- مطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط------------- ناء الطالع	386	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	188	295	999	1573	1597	300	الانواء---- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع	206	4576054457653698290	273	422.0	218	580	47.068965911865234	43	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms386	true	367743437801523838	0	27	0	133	1524	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة---------------------------- وانم القتود علي غير انة اجد ونما--------- الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	386	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	185	225	998	1189	1583	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عير-انة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	9828	4576054457653698290	128	212.0	102	192	66.66666412353516	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms388	true	2416909557921344048	99	130	508	685	1545	300	عمرو بن العاص-------- لعثمان--------------- انك--- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور-------------------------------------------------------- فتب عنها -النهابير والهنابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	388	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	223	267	1235	1464	1631	300	عمرو بن العاص انه قال لعثمان رضي الله عنهما انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل وفي المحكم فتب يعني بالنهابير------------------------------- امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	3472	4576054457653698290	142	226.5	115	260	54.61538314819336	21	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms391	true	6524800033009456060	93	135	484	694	1566	300	ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا قال الاصمعي لا تكون المواترة متواصلة حتي يكون بينهما شء قوله من فاته العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله فبقي فردا في الحديث فلم يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وتيرة واحدة اي علي	391	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	212	260	1102	1344	1539	300	ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا والوتيرة الطريقة قال ثعلب هي من التواتر اي التتابع وما زال علي وتيرة واحدة اي علي	3521	4576054457653698290	76	119.5	58	368	20.65217399597168	14	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms394	true	3015405759642742432	167	189	872	985	1544	300	الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلم----------------------------------------------------------------------------وا الي ما استحقوه من العقوبة لهم---------- واصله من التوديع وهو الترك	394	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	61	93	310	491	1534	300	الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اهملوا وتركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا------------------ العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	5185	4576054457653698290	89	148.0	71	199	44.72361755371094	16	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms395	true	6777054334332813984	171	253	875	1334	1568	300	قال علي عليه السلام-- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القضاب الوذام التربة الوذام واحدها وذمة وهي الخزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها فاراد امير المءمنين لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث هذا قول ابي عبيد والاصمعي وقد رواه بعضهم نفض القصاب التراب الوذمة وكان الاصمعي يراه غلطا وحكي الازهري في تفسيره ان اصل التراب ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة	395	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	200	233	1149	1322	1689	300	قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب-------------- اصل------- ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة	269	4576054457653698290	129	200.0	103	461	27.982646942138672	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms395	true	6777054334332813984	193	218	994	1148	1568	300	ومنه--- قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طو----ال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها فاراد ام---------------------------ير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	395	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	2	65	10	364	1567	300	ومن هذا قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقد-دة طوال قال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت وواحدة الوذام وذمة وهي الكرش لانها معلقة وقيل هي غير الكرش ايضا من البطون ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فمعني قوله لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	8005	4576054457653698290	124	187.5	102	355	34.9295768737793	17	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms395	true	6777054334332813984	260	287	1370	1500	1568	300	ابو هريرة عن كلب الصيد-------- فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري -------------توذيم الكلب ان يشد في عنقه سير يعلم به انه معلم	395	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	246	278	1305	1451	1567	300	ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك ما لم ياكل وتوذيم الكلب ان يشد في عنقه سير يعلم به انه معلم	8005	4576054457653698290	103	175.0	81	151	68.21192169189453	18	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms396	true	-2438992500223382777	114	167	583	868	1549	300	الحديث فاذا نار تءرث اي توقد في دعاء رسول -----الله ------------------اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني حكي فيه الازهري قولين احدهما ان المعني ابقهما معي-------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------اموت قاله النضر والثاني ان--------------ه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	396	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	217	284	1112	1488	1575	300	الحديث---------------------- في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل ا-----------------------ي ابقهما معي صحيحين سليمين حتي اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	1168	4576054457653698290	209	333.0	167	421	49.643707275390625	32	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms396	true	-2438992500223382777	248	282	1293	1462	1549	300	لا خلاط ولا وراط قال ابو عبيد الوراط الخديعة والغش -قال ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري الوراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل --غنمه في هو-ة من الارض ليخفي موضعه علي المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهو--------ة في الارض	396	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	203	299	1003	1505	1507	300	لا خلاط ولا وراط قال ابو عبيد الوراط الخديعة والغش وقيل ان معناه كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وقال ابن هانء الوراط ماخوذ من ايراط الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته ثم جذبته حتي تخنق البعير وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط ابن الاعرابي الوراط ان تخباها وتفرقها يقال قد ورطها واورطها اي سترها وقيل الوراط ان يغيب ماله ويجحد مكانها وقيل الوراط ان يجعل الغنم- في وهدة من الارض لتخفي------ علي المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض	4669	4576054457653698290	148	232.5	117	509	29.07662010192871	23	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms397	true	4897806709367597607	74	154	372	775	1522	300	حديث عرفجة----------------------------------------- فاتخذ انفا من ------ورق يعني --------فضة وحكي ابن قتيبة عن الاصمعي انه قال انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء كانه اراد الرق الذي يكتب فيه فا------------نتن قال ابن قتيبة وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الورق لا ينتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار وقليله يلقي في الزءبق فيرسب ويلقي الكثير من غيره فيه فيطفو فاما الفضة فانها تنتن وتصدا وتبلي من الحماة	397	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	60	136	318	699	1558	300	حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وحكي---------- عن الاصمعي انه---- انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء----- اراد الرق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال---------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار----------------------------------------------------------- فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد -	6168	4576054457653698290	289	480.0	229	470	61.48936080932617	52	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms397	true	4897806709367597607	255	290	1282	1473	1522	300	قال الازهري الت--ورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروة فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعديه بالارض----------------- واما------- المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وهذا منهي عنه	397	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	false	4995360737059111160	78	119	416	631	1548	300	قال ابو منصور التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد --نهي عنه	6338	4576054457653698290	174	317.0	141	217	80.18433380126953	27	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms400	true	-7697089003936974166	32	71	171	351	1563	300	بيع المواصفة قال ابن قتيبة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري وقيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك------ في حديث عمر ا---------------لا يشف فانه يصف اي ان-------- الثوب الرقيق	400	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	42	84	203	397	1547	300	بيع المواصف--------------ة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري -قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وقوله في حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها يريد الثوب الرقيق	5702	4576054457653698290	162	282.5	126	209	77.511962890625	31	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms401	true	7620068152373481598	148	179	743	894	1567	300	انما النساء لحم علي وضم ق---------------------------ال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فيهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	401	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	199	236	1004	1176	1492	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف-هن في الضعف مثل ذلك اللحم----- لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	8014	4576054457653698290	144	266.0	114	178	80.89888000488281	28	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms403	true	185838573990267184	68	92	354	476	1576	300	لا يعذب الله قلبا وعي القران قال ابن الانباري معناه عقل القران ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع	403	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	254	277	1361	1472	1594	300	لا يعذب الله قلبا وعي القران قال ابن الاثير اي عقله----------- ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع	9895	4576054457653698290	102	189.5	81	122	83.60655975341797	20	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms405	true	-6353539884283402832	28	93	139	473	1546	300	وقال ابن الاعرابي هي---- التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعا في الحديث انه توضا فاستوكف ثلاثا يريد غسل يديه ثلاثا وهو استفعل من و كف البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قطر كانه اخذ ثلاث دفع من الماء في الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر قال شمر ا---صل الوكف	405	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	false	8195870848650546412	6	98	36	538	1561	300	وقال ابن الاعرابي الوكوف التي لا ينقطع لبنها سنتها جم-عاء واوكفت المراة قاربت ان تلد والو-------------------------------------كف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا ---------------------------------------------------------------------------------------حفرت والبيت الذي اورده الجوهري تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها والوكف وكف البيت مثل الجناح في البيت يكون علي الكنة او الكنيف وفي الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر قال ابن الاثير الوكف	5710	4576054457653698290	167	153.0	133	627	26.634769439697266	29	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms406	true	5500967584514817012	74	109	392	570	1534	300	انما امراة نكحت بغير اذن مولاها وفي لفظ--------------- وليها واسلم وغفار موالي الله ورسوله ومثله اسالك غناي وغني مولاي اي ولي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر اي ادني واقرب في النسب في -	406	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	111	224	626	1206	1627	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية وليها ---------اي متولي امرها وفي الحديث- اسالك غناي وغني مولاي ------وفي الحديث من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه كما يرث من اعتقه وفي الحديث انه سءل عن رجل مشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره قال ابن الاثير ذهب قوم الي العمل بهذا الحديث واشترط اخرون ان يضيف الي الاسلام علي يده المعاقدة والموالاة وذهب اكثر الفقهاء الي خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعني البر والصلة ورعي الذمام ومنهم من ضعف الحديث وفي الحديث الحقوا المال بالفراءض فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر اي ادني واقرب في النسب الي	9911	4576054457653698290	133	193.5	105	596	22.3154354095459	22	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms407	true	-8867079696625692193	46	71	225	342	1493	300	ابن عمر وهل انس اي غلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث -لقيته اول وهلة يقال وهلت من كذا اي فزعت فكانه قال لقيته -اول فزعة فزعتها بلقاء انسان	407	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	112	160	538	763	1471	300	ابن عمر وهل انس اي غلط وكلمت فلانا وما ذهب وهلي الا الي فلان اي وهمي ولقيته اول وهلة ووهلة وواهلة اي اول شء وقيل هو اول ما تراه وفي الحديث فلقيته اول وهلة اي اول شء والوهلة المرة من الفزع اي لقيته اول فزعة فزعتها بلقاء انسان	7234	4576054457653698290	78	129.5	61	225	34.66666793823242	13	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms414	true	91869611600270054	95	134	489	688	1519	300	هذه و--تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن والعين وهن كناية عن الشء لا يذكره باسمه تقول اتاني هن بالتشديد والتخفيف ومنه قول امراة رفاعة لم يقربني الا هنة واحدة وكان الازهري يقو-------ل انما هو وتهن هذه اي تضعفها	414	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	false	3828617091101008417	92	117	472	596	1526	300	هذه اي تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن والعين ونحوها قال الهروي عرضت ذلك عل-----------------------------------------------------------------ي------------------- الازهري فانكره وقال انما هو وتهن هذه اي تضعفها	9864	4576054457653698290	85	128.0	65	208	40.86538314819336	15	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001467-ara1.ms418	true	6024119468734799390	0	62	0	314	1123	218	الايمان يمان ذكر---------------- ابو عبيد في معناه قولين احدهما ان الايمان انما بدا من مكة لانها مولد رسول الله--------------- ومبعثه ثم هاجر الي المدينة قال ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا تسمي مكة وما ولي--ها من ارض اليمن---------- التهايم فمكة علي هذا-------- يمانية والثاني انه انما --------------------------------------------------قال هذا اذ كان--------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن باب --	418	903847395915781975	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	152	236	787	1214	1524	300	الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد انما قال ذلك لا--------ن الايمان----- بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة---- ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا -سمي -----ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار	8625	4576054457653698290	235	298.0	186	456	51.53508758544922	35	JK001467-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown