id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001467-ara1.ms002	false	-8382869543695615993	252	297	1279	1492	1505	300	في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح ونهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ومثله------------------ اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا في	2	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	161	233	818	1172	1493	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام ومنه الحديث الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي -قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا اي	4	-7256069847928571172	170	308.0	131	355	47.887325286865234	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms003	false	234452950570466141	81	125	395	603	1464	300	الحديث رب اشعث ----لا يءبه له اي لا يحتفل به لاحتقاره في الحديث الي عدن ابين وهو اسم قرية علي سيف البحر ناحية اليمن كذلك ضبطه الازهري------------------------ باب الالف- مع ا----------لتاء في الحديث -عليها اتب------------------------ وهي بردة تشق فتلبس--------- من غير كمين ولا جيب	3	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms005	true	-5847407780606324410	7	69	44	323	1521	300	الحديث رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يحتفل به ل--حقارته يقال ما وبهت له وما وبهت له وما ابهت له وما ابهت له وما بهت وما بهت وما باهت وما بهات كل ذلك واحد AUTO باب الهمزة مع التاء AUTO ات ب في الحديث وعليها اتب لها وازار الاتب البقيرة وهي بردة تشق فتلبسها المراة من غير كمين ولا جيب	5	-7256069847928571172	120	139.0	91	281	42.704627990722656	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms005	false	-1900023653845090120	32	263	157	1375	1552	300	الحديث مثل المءمن ك-------------الفرس في اخي----------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال ابو عبيد الاخية---------------------- العروة التي -------------------------------------------------تشد بها الدابة وتكون في وتد او سكة مثبة في الارض قال المصنف والمعني انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت في الحديث حتي ان اهل الاخوان ليجتمعون يريد الخوان وه----و الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الالف- مع الدال---------- في الحديث لا تشربوا الا من ذي اداء الاداء والوكاء شداد السقاء قال ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله ا-----------ي مدعاته والمادبة ما يصنعه الرجل ويدعو الناس اليه قال كعب ان لله عز وجل مادبة من لحوم الروم يعني يقتلون فتنتابهم السباع والطير تاكلهم قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة بضم الدال وفتحها فمن ضم اراد الصنيع يصنعه الرجل فيدعو----- الناس اليه فتاول الحديث انه -----شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلها لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال الاصمعي ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال------------- كعب ان -لله ما-------دبة من لحوم الروم يعني انهم يقتتلون فتنتابهم السباع والطير تاكلهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاو------د الدواهي العظام واحدتها اد--------------------------------------------------------ة والاود العوج في الحديث قالوا عن موسي انه ادر والادر عظم الخصيتين في الحديث في الاداف الدية وهو الذكر سمي ادافا لانه يقطر يقال ودفت الشحمة اذا قطرت شحما في الحديث--------------------------------------- فانه احري ان يءدم بينكما	5	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms011	true	486450052266309635	18	260	86	1333	1538	300	الحديث مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته قال الليث بن سعد هو عويد يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة والجمع الاواخي والاخايا وهي من الفعل فاعولة قال ابو عبيد وسمعت ابا منصور الازهري يقول العرب تقول للحبل الذي يدفن مثنيا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة وتشد به- الدابة اخية وادرون وجمعه الادارين وفي الح------------------------------------------------------------------ديث حتي ان اهل الاخوان ليجتمعون يريد الخوان الذي هو الماءدة وقال الشاعر ومنحر مءنات يجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان يصف موضعا ينحر فيه اكرم الابل ويجمع الاخوان علي الخوان AUTO باب الهمزة مع الدال AUTO اد ب في الحديث الق-------------------------------------------------------------------------ران مادبة الله في الارض يعني مدعاته وهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيع يصنعه الرجل -يدعو اليه الناس يقال ادب القوم يادبهم ادبا شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وسمي -----------------------------------------الادب --------------------------ادبا لانه يدعو-------------------------------------------------------------------- الي المحامد وفي حديث كعب ان الله عز وجل مادبة من لحوم الروم اراد انهم يقت-لون فتنتابهم السباع والطير تاكل منها فكانها مادبة الله اذ قتلوا في غير طاعته AUTO اد د قوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا يقال ادا جاء بامر اذ اي منكر عظيم ومنه حديث علي قال-------- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد الدواهي العظام واحدتها ادد AUTO اد م قوله تعالي ويا ادم ادم اسم مشتق من ادمة الارض واديمها----------------------------------------------------------------------------------- وهو وجهها فسمي بما خلص منه فاذا كان اسما جمع علي الادمين واذا كان نعتا جمع علي الادم وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما	11	-7256069847928571172	474	603.5	374	1802	26.304105758666992	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms006	false	-7737611232436455956	206	290	1086	1488	1551	300	ارتب عن ذي يديك اي------------------------- ذهب ما في يديك حتي تحتاج والثالثة ارب بكسر الراء وتنوين الباء والمعني انه حاذق في الحديث انه قال في------------------------------------------------------ الحيات من -----خشي اربهن فليس منا اي دهاءهن وشرهن فتوفي عن-------------------------------------------- قتلهن و-------------------------------------------------------------------------------- اتي بكتف مءربة اي موقرة لم ينقص منها شء-------------------------------- ماخوذ من الارب وهو العضو وفي الح------------ديث كان ---يسجد علي---- سبعة اراب وقال---- سعيد بن العاص ل-------------------ا تتارب علي بناتي اي لا تت---------------شدد وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء والمعني ان الاريب لا يختل عن عقله في -----------	6	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	83	227	406	1106	1476	300	اربت عن ذي يديك قاله شمر وابن الانباري ايضا ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد----- ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به اي اذا احتجت اليه واردته وفي حديث اخر انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا الارب الدهاء والنكر المعني من خشي غاءلتهن ونكزهن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخبل قاتلها فقد فارقنا وخالف ما نحن عليه وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي موفرة لم ينقص منها شء يقال اربت الشء تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو وجمعه اراب ومنه الحديث كان اذا سجد سجد معه سبعة اراب وفي حديث سعيد بن العاص انه قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد والاربة العقدة وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء ا-----ي ان الاريب لا يختل عن عقله AUTO ار ز وفي	14	-7256069847928571172	283	409.0	215	710	39.859153747558594	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms007	false	137968016204534620	88	233	483	1240	1609	300	ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض اي رعدة وفي حديث----------------------------------- ام معبد -شربوا حتي اراضوا قال ابو عبيد اي صبوا اللبن علي الارض وحكي ابو منصور الازهري ان معناه شربوا عللا بعد نهل ارادت انهم شربوا حتي رووا من اراضي الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال غيره ناموا علي الاراض ------------في الحديث لا صيام لمن لم يءرض الصيام من الليل اي ----------لم ينوه يقا---------ل ارضت الكلام اذا سويته وهياته في الحديث جء بابل كانها عروق الارطي وهي شجر عروقها حمر وقال عثمان الارف يقطع الشفعة وهي-------------------------- المعالم والحدود واحدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفة في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت----------- اي بليت قال الخطابي اص----------------------------------له ارممت فحذفت احدي الميمين كقولهم ظلت ظللت وفي الحديث القي السحر في بءر ذي اروان وهي بءر معروفة قال الاصمعي وبعضهم يخطء فيقول ذروان في حديث استسقاء عمر ح-------------تي رايت الارينة تاكلها صغار الابل في هذا الحرف روايتان احداهما --------الارنبة ب-------النون والباء	7	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms015	true	-3877873515472057047	79	254	405	1300	1519	300	ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض اي رعدة والارض ايضا الزكام وقال ابن الاعرابي في قول ام معبد فشربوا حتي اراضوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناموا علي الاراض وهو البساط وفي الحديث لا صيام لمن لم يءرض------ه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه من الليل يقال ارضت الكلام اذا سديته وهياته ومكان اريض اي خليق للخير AUTO ار ف وفي حديث---------------- عثمان الارف تقطع الشفعة قال ابو عبيد قال ابن ادريس هي المعالم والحدود واحدتها ارفة يقال ارفت الدار تاريفا اذا قسمتها وضربت الحدود عليها وهي الارف ايضا AUTO ار ك قوله تعالي علي الاراءك ينظرون قال ابو عبيد قال احمد بن يحيي الاريكة السرير في الحجلة ولا يسمي منفردا اريكة وسمعت الازهري يقول الاريكة كل ما اتكء عليها فهو اريكة AUTO ار م وفي الحديث كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت قال الرواي اي بليت ويجوز ان يكون معناه قد ارمت بضم الهمزة وهو من قوله ارمت الابل اذا تناولت العلف AUTO ار ن وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل قال شمر الارينة نبت والمحدثون يروونه الارنبة بالباء والنون -------	15	-7256069847928571172	334	466.0	265	1173	28.4739990234375	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms008	false	-8084031143138885660	258	299	1314	1512	1514	300	الحديث ازدهر بهذا اي احتفظ به قال ابو بكر----------------- للانصار------------ لقد -------ازرتم واسيتم يقال ازر ووازر واسي وواسي وقال----------------- ورقة بن نوفل ان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا اي بالغا وقال---------------------------- رجل لعمر فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي	8	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	189	239	977	1214	1533	300	--حديث ابي--------------------------- بكر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة لقد نصرتم وازرتم واسيتم يقال ازر ووازر واسي وواسي في حديث المبعث قال له ورقة-------- ان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا اي بالغا وفي حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل----- فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي	16	-7256069847928571172	147	212.5	115	279	52.68817138671875	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms009	false	5910596470039444221	36	148	193	773	1537	300	الحديث------------- ولجوفه ازيز----------------------- اي خنين من الخوف والخنين بالخاء المعجمة صوت البكاء قال شمر هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء في ح----------------------------------ديث سمرة -------------------------------------------------انتهيت الي المسجد فاذا هو يازر اي ممتلء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وفي حديث---------------- يتازر اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابتنا سنة------- مءزلة اي جاءتنا بالازل وهو الضيق و--------------------------------------------------------------منه حديث الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون اي يقحطون قال عمر ل--------------------------------لحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية في الحديث دخلت الذرع في وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------ازم بها طلحة بثنيتيه اي --------------------------امسكها ------------في الحديث ايكم المتكلم فازم القوم اي --سكتوا في الحد---------------------------------------------------------------------يث وفرقة ازت الملوك اي قاومتهم	9	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	13	297	78	1510	1522	300	الحديث انه كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء اي خنين من الخوف و---------------------------------قال شمر هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء يقال از قدرك اي الهب النار تحتها وفي حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وفي حديث اخر فاذا المجلس يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز ال-رجل وهو الغليان AUTO از ف قوله تعالي ازفت الازفة اي اقتربت الساعة يقال ازف الشء اذ دنا وقيل لها ازفة لانها لا محالة اتية وما كان اتيا وان بعد وقته فهو قريب ويجوز ان يكون ما مضي من عمر الدنيا اضعاف ما بقي فذلك ازوفها AUTO از ل وفي حديث طهفة اصابتنا سنية حمراء مءزلة اي جاءية- بالازل وهو الضيق يقال ازله اذا حبسه وضيق عليه وصغر السنة تشديدا لامرها وتنكيرا ومنه حديث الدجال انه يحضر الناس في بيت المقدس فيءزلون اي يقحطون AUTO از م في حديث عمر رضي الله عنه وسال الحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية وامساك الاسنان بعضها علي بعض ومنه قيل للفرس قد ازم علي فاس اللجام وبه سميت السنة ازمة لانه يصيب الناس فيها مجاعة وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكبيت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها----- بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عض بها فامسكها بين ثنيتيه وفي الحديث ايكم المتكلم فازم القوم اي امسك-وا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام ومنه سميت الحمية ازما AUTO از ي وفي الحديث وفرقة ازت الملوك --فقاتلتهم	17	-7256069847928571172	456	651.0	361	1475	30.915254592895508	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms011	false	147844131508353262	77	128	396	654	1533	300	في الحديث وتاطروه علي الحق اطرا اي تع----------------------------------------------------------طفوه عليه وفي --حديث علي عليه السلام فاطرتها بين نساءي اي شققتها في الحديث له اطيط الاطيط نقيض صوت المحامل واطيط الابل صوتها ومثله و-------------------------------------جعلني في اهل ------صهيل اطيط وفي صفة--------------------------------------------------------------------------------------- باب الجنة له اط-------------يط اي صوت ب--زحام وكان------------- بلال-------- يءذن علي اطم الاطم	11	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	3	94	10	453	1487	300	في الحديث وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه يقال اطرت الشء اطرا اذا عطفته ومنه اطار القوس والظفر AUTO اط ط وفي الحديث وله اطيط كاطيط الرحل الا-----------------------------------------طيط نقيض صوت المحامل واطيط الابل صوتها يقال لا افعله ما اطت الابل وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في اهل خيل وابل قال ابو عبيد وقد يكون الاطيط غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة ابن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام AUTO اطم وفي حديث بلال انه كان يءذن علي اطم الاطم	21	-7256069847928571172	163	223.0	126	484	33.67768478393555	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms012	false	6340911585987864889	92	232	475	1225	1584	300	الاكولة وهي التي تسمن لتءكل وليست ساءمة وقيل الاكولة الهرمة والخصي-------- والعاقر -في الحديث نهي عن المءاكلة وهي ان يكون للرجل علي الرجل دين فيهدي له ليءخره فسمي مءاكلة لان كل واحد منهما يءكل صاحبه اي يطعمه في الحديث من اكل باخيه وهو ان يقدح فيه عند-------------------------- عدوه ليعطيه شيءا في الحديث ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول حمير خير من اكلها قال ابن قتيبة الماكول الرعية وعوام الناس والاكلون الملوك جعلوا اموال الرعية ماكلة كانه اراد عوام الناس من اهل اليمن خير من ملوكهم ----------في الحديث فراوه عند اكمة الاكمه المكان المرتفع كالرابية في الحديث وكان الغلام الذي يبرء الاكماء وهو الذي يولد اعمي------ باب الالف م-ع اللام--------- في الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعين علي عداوتهم---------------------------------------------------- وقد -البوا اي تجمعوا وفي------------------ ذكر البصرة------------- لا يخرج منها اهل --الا اللالبة قال ابو زيد الالبة الجماعة كل-----------------------------------------هم يتجمعون في المجاعة	12	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	143	300	722	1570	1570	300	الاكولة---- التي تسمن للاكل وقال شمر اكولة غنم الرجل --------الخصي والهرمة والعاقر وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث من اكل باخيه اكلة معناه الرجل يكون مءاخيا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله تعالي له فيها والاكلة اللقمة والاكلة المرة مع الاستيفاء وفي الحديث المرفوع وماكول حمير خير من اكلها قال ابن قتيبة الماكول الرعية وعوام الناس والاكلون الملوك جعلوا اموال الرعية ماكلة كانه اراد عوام اه---------ل اليمن خير من ملوكهم AUTO اكا وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اكا-----------------------------------------------------ء الاك-اء والوكاء شداد السقاء AUTO باب الهمزة مع اللام AUTO الب في الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعين علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة وقد تالبوا اي تجمعوا وفي حديث عبد الله حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الا-لبة قال ابو زيد الالبة المجاعة وكذلك الجلبة ماخوذ من التالب وهو التجمع كانهم يتجمعون في المجاعة-	23	-7256069847928571172	437	651.5	353	1049	41.658721923828125	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms012	false	6340911585987864889	12	94	71	487	1584	300	الحديث فليضع في يده اكلة---------- اي لقمة ومنه------------------------------------------------------------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني بعض الرواة يفتح الالف وهو خطا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل منها الا لقمة واحدة وفي حديث اخرج لنا ثلاث اكل اي ثلاث قرص في حديث عمر يضرب--------------- احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه المراد باكلة اللحم قولان احدهما عصا محددة و-----------الاصل انها----- السكين وانما شبهت العصي المحددة بهذه والثاني انها------------------ السياط ذكره شمر وفي حديثه---------------------- دع ---------------الاكولة وهي	12	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	32	126	162	638	1570	300	الحديث فليضع في يده اكلة او اكلتين اي لقمة او لقمتين يعني في يد الساءل وروي ثعلب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعادني بضم الهمزة وقال----------------------------------------------- لم ياكل منها الي لقمة واحدة وفي ح--------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وقال ابو عبيد قال الحجاج عي------------------ عصا محددة وقال الاموي الاصل فيها انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها قال شمر وقيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وفي حديث دع الربي والماخض والاكولة امر	23	-7256069847928571172	237	321.5	183	579	40.93264389038086	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms012	false	6340911585987864889	275	300	1466	1584	1584	300	في الحديث اعوذ بك من الالس قال ابو عبيد هو اختلاط العقل وقال ابن قتيبة -----------------------هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يوالس وقال ابن-	12	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	207	236	1018	1160	1476	300	في الحديث اعوذ بك من الالس قال ابو عبيد هو اختلاط العقل يقال الس الرجل فهو مالوس وقال القتيبي هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يءالس وقال ابن	24	-7256069847928571172	109	200.5	85	142	76.76056671142578	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms014	false	3651562150891163191	90	222	422	1085	1470	300	يقول لم تلدني بغي كانت تزني وهي حاءض والمالي خرق الحيض------------------------------------- التي تحتشي بها الواحدة مثلاة ومسح رسول الله صلي الله عليه وسلم عين علي-------------------- بالية ابهامه قال الاصمعي الالية اصل الابهام والضرة اصل الخنصر والية العجز مفتوحة الالف وفي الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي ي يقوم من الية نفسه الالف مكسورة ومن لفظ من لية نفسه بغير الف ومعناه من قبل نفسه والية الرجل وليته بالكسر فهما ايضا قراباته في الحديث اني قاءل قولا وهو اليك اي هو سر افضيت به اليك وراي--------------- الحسن -----من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي-------- اقبضني اليك---------------------------------------- باب الالف- مع الميم---------- قوله عليه السلام للغامدية وقد قالت اني لحبلي اما فاذهبي---------------------------------------------------------------------- حتي تلدي اما مكسورة الالف والمعني لا يكن ذلك وافعل هذا في الحديث----- حرم الله الخمر فلا امت فيها-------- اي لا	14	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	9	142	48	695	1505	300	يقول لم تلدني بغي كانت تزني وهي حاءض فيكون العار لازما لها من جهتين والمءلاة ايضا هي الخرقة التي تمسك---ها النواءح بايديهن وفي الحديث فتقل في------------- عين علي رضي الله عنه ومسحها بالية ابهامه قال الاصمعي الالية اصل الابهام والضرة اصل الخ-------------------------نصر وفي الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اني قاءل قولا وهو اليك اي هو سر افضيت به اليك وفيه اضمار وفي حديث الحسن وراي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك يقول اللهم اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق لانه يراعي AUTO باب الهمزة مع الميم AUTO ام ت قوله ----------------------------تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا حدب فيها ولا بتك ولا ارتفاع ولا انخفاض يقال ملا مزادته حتي لا امت فيها اي لا غرض فيها ولا تثني وفي حديث الخدري ان الله تعالي حرم----- الخمر فلا امت فيها قال شمر اي لا	29	-7256069847928571172	293	380.5	225	882	33.21995544433594	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	113	164	543	805	1532	300	الحديث------ كانوا يتيممون شرار ثمارهم في الصدقة-------------- اي يتعمدون -------------------------------------------------في حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال ابراهيم الحربي اظنه يقصد بالقصد اليه فيسد عليهم والا فلا اعرف وجهه ف-ي الحديث لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما يغشي عليهم	15	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms033	true	8661171118844220117	170	231	909	1224	1570	300	--حديث بعضهم كانوا يتاممون شرار ثمارهم في الصدقة ويروي يتيممون اي يتعمدون وفي قراءة عبد الله ولا تامموا الخبيث منه تنفقون وفي حديث كعب ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا قال-------- الحربي اظنه ي-------قصد اليه فيسد عليهم والا فلا اعرف وجهه وفي الحديث لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما يغشي عليهم	33	-7256069847928571172	243	440.5	194	332	73.1927719116211	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	165	249	808	1279	1532	300	الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابن الانباري جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعل الاخريين كافرين لانهما لا ينفعان في السقي كذلك وهذان في النفع------- كالمءمنين وهذان في عدم النفع كالكافرين في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الامانة غن-------------ي المعني ان الرجل اذا عرف بالامانة كثر معاملوه فاستغني في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيدة هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	15	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	59	275	280	1433	1551	300	الحديث نهران مءمنان ونهران كافران قال ابو بكر----- جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعلهما كاف------رين لانهما لا ينفعنا ولا يسقي---ان فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين وقوله امنة نعاسا جعل النعاس علامة للامنة اذ كان الخاءف لا ينام الا غرارا والامنة والامان واحد وقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي مقرون بان الله خالقهم ويشركون بعبادته الاصنام وغيرها وقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم نحو بيت المقدس واراد تصديقكم بامر القبلة وقوله انا عرضنا الامانة علي السموات قال الحسن الطاعة وقيل العبادة وفي الحديث الامانة غني اي سبب للغني المعني ان الرجل اذا عرف بها----- كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه وفي حديث عقبة بن عامر اسلم الناس وامن عمرو بن العاص كان هذه اشارة الي جماعة امنوا معه خوفا من السيف ونافقوا وان عمرا كان مخلصا في ايمانه وهذا من العام الذي يراد به الخاص AUTO ام ه قرا بعضهم وادكر بعد امة اي بعد نسيان يقال امهت امه امها واخبرني ابو منصور الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم قال بعد امه بجزم الميم وامه خطا وفي الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد- هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	34	-7256069847928571172	403	740.5	326	1173	34.35634994506836	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms016	false	-5331021297097876243	109	275	515	1342	1475	300	الحديث انف-------------ة الصلاة التكبيرة الاولي يعني---------- ابتداءها قوله------------------------------- المءم--------------ن كالجمل الانف وتروي الانف بالقصر ذكرهما ابو عبيد والمراد المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- ووضعها في انف من الكلا اي يت--تبع بها المواضع التي لم ترع قبل قال ابو بكر ---------------------------------------كلكم ورم انفه اي اغتاظ من خلاف------------ة عمر وقال ابو بكر لرجل-------- اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يقول اعرضت عن الحق قال-------------- ابن مسعود اذا وقفت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن ا---------------ي اتتبع محاسنهن يقال منظر انيق اي معجب و--------منه قول قزعة مولي زياد فسمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقتني اي اعجبتني -----------------------------------------------------------------------------الذي رواه اصحاب الحديث فاينقتني قال لنا ابو محمد بن الخشاب لا يجوز هذا انما هو وانقتني و--------قال عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم -في حديث معاوية---------- اراد بيض الانوق -الانوق العقاب وهي تبيض في نيق الجبل ضرب مثلا للذي يطلب------- الممتنع	16	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	50	243	254	1250	1525	300	الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ---اي الما-------------------------------------نوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به والاصل فيه المانوف كما يقال مبطون ومصدور وقيل الجمل الانف الذلول وفي حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف من الكلاء يقول يتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من خلافة عمررضي الله عنه وقول ابي بكر رضي الله عنه اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفلك يقول اعرضت عن الحق AUTO ان ق في حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد يعني اتتبع محاسنهن وقيل منظر انيق اي معجب وشء انيق مءنق والانق الاعجاب بالشء وقال ابو حمزة------------------------------------------------- اي استلذ بقراءتهن ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي------------------------------------------------------ لا يقنع الا بانق الاشياء اي باعجبها وقال عبيد بن عمير ما--- عاشية اشد انقا-------------- من طالب --علم وفي حديث معاوية رحمه الله اراد بيض الانوق والانوق العقاب ي---------------------ضرب مثلا للذي يطلب المحال الممتنع	36	-7256069847928571172	523	763.5	408	1179	44.35962677001953	84	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms017	false	6444580999736519380	56	165	298	837	1510	300	الواو في الحديث كان طالوت ايابا اي سقاء في الحديث اقام الاود اي العوج وفي ح----------------------------------------------ديث وهب قال الله تعالي اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي وهذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو ا--------------------------لوعد في الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجافي في سجوده حتي كنا ناوي له اي نرق ونرثي قوله اما احدهم فاوي الي الله اي رجع يقال اوي فلان اويا واويته انا اءويه اذا ضممته قوله عليه السلام للانصار ابايعكم علي ان تاو---------وني قال الازهري اءي واوي بمعني واحد تقول العرب ااويت فلانا واويت الابل بمعني اويت وفي حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال	17	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	108	191	553	950	1470	300	اليه وفي الحديث كان يصلي حتي كنت اوي له--------------------- اي ارق له وارثي له يقال اويت له فانا اوي له اية وماوية وفي حديث وهب -ان الله قال-- اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي -هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي وفي الحديث انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني قال الازهري اوي واوي بمعني -----------------------واحد واوي-- لازم وم-----تعد وفي حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال	40	-7256069847928571172	259	407.0	202	620	41.774192810058594	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms018	false	3804844751092956737	25	93	113	458	1561	300	الاحنف------- قد بلونا فلانا فلم نجد عنده ايالة للملك------------------------------------- اي س--------------------------------------ياسة له قوله انما يسافر الي ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد ايلياء ايلياء هو بيت المقدس وهو معرب قال عمر تايمت حفصة قا-----------------ل الحربي الايم التي مات زوجها او طلقها---------------------------------- والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا ومنه الحديث تطول ايمة احداكن وكان يتعوذ من الايمة وهو طول العزبة ويقال للرجل اذا لم يكن له زوج-ة ايم	18	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms041	true	-4292993268372124017	62	136	289	661	1498	300	الاحنف بن قيس قد بلونا فلانا فلم نجد ل--ه ايالة للملك الايالة السياسة يقال النا وايل علينا اي سسنا وساسونا يقال هو حسن الايالة اي السياسة AUTO اي م--------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم قال الحربي الايم التي مات زوجها او طلقها ومنه الحديث تايم حفصة من خنيس قال والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا ومنه الحديث تطول ايمة احداكن فهذا في البكر خاصة قال وا------------------لرجل اذا لم يكن له امراة ايم	41	-7256069847928571172	187	253.5	144	479	39.03966522216797	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms019	false	-3884289453854300486	171	226	848	1106	1479	300	لا صيام لمن لم يبت الصيام اي ----لم ينوه من الليل فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عليه السلام عن صلاة ال-ضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض قال-------- ابو عمرو هي الشمس قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر------- لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع ونهي في الاضحية -----عن المبتورة وه------------ي التي قطع ذنبها	19	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms045	true	3825811736610288483	4	155	23	721	1435	300	لا صيام لمن لم يبت الصيام اي لمن لم ينوه من الليل فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه AUTO ب ت ر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي هو المنقطع عن كل خير ويقال هو الذي انقطع عقبه فلا عقب له وذلك ان العاص بن واءل السهمي كان يقول انما محمد ابتر لا ولد له فاذا مات انقطع ذكره فرفع الله ذكره كما اراد وفي حديث علي وسءل------------ عن صلاة الاضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض قال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه البيتراء الشمس وابتر الرجل اذا صلي الضحي اراد حين تنبسط الشمس وفي حديث زياد انه قال في خطبته البتراء كذا قيل لها البتراء لانه لم يذكر فيها الله جل وعلا ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع وفي حديث الضحايا نهي عن المبتورة قال ابو محمد هي التي بتر ذنبها	45	-7256069847928571172	217	324.5	168	710	30.56338119506836	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	105	190	574	1008	1571	300	وقال ابن الانباري عظمني قال رسول الله لرجل انت ذو البجادين البجاد الكساء ف-------------------------ي الحديث---- بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة و------------------------------------------------------------منه اشكوا بجري وهي ان تتعقد العروق في السرة وفي صفة قريش انهم بجرة قال ابن قتيبة هم العظام البطون في حديث حذيفة ما من---ا رجل الا وله امة يبجسها الظفر غير------------- عمر وعلي الامة الشجة تبلغ ام الراس------ يريد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد الانسان ان يفجرها بظفره قدر-------- لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة----------- واراد ليس منا ا----لا وفيه شء	20	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	181	280	931	1454	1537	300	وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان وفي الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة والابجر الذي ارتفعت سرته وصلبت AUTO ب ج س قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا يقال انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعني واحد و-------------------------------------في حديث حذيفة مامنا الا رجل -----له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليارضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يريد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد--- ان يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	47	-7256069847928571172	250	331.0	198	568	44.01408386230469	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	33	109	181	598	1571	300	من الثاء الوسطي باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات في ح----------------------------------------ديث خالد -----------لما القي الشام بوانيه وصار- بثنية وعسلا عزلني عمر هذا مثل يقال لمن اطمان قد القي بوانيه والبواني اضلاع الصدر وفي البثنية ثلاثة اقوال احدها الناعمة والثاني الزبدة والثالث حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام يق----------------------------------------------------ال لها البثنية فاراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت افته غزلني---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الجيم في ح-----------ديث ام زرع وبجحني فبجحت قال ابو عبيد--- فرحني------ وقال ابن الانباري------ عظمني	20	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	0	108	0	564	1537	300	من الثاء الوسطي باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات كما قالوا حثحثت والاصل حثثت AUTO ب ث ن وفي حديث خالد بن الوليد فلما القي الشام بوانيه وصارت بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري قال ابو عبيد فيه قولان يقال البثنية--------------------------------------------------------------------------- حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض دمشق ويقال اراد اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها --بثنة وتصغيرها بثينة وبها سميت المراة وقال ابن الاعرابي البثنة الزبدة فمعني قول خالد وصارت كانها زبدة ناعمة وعسل لانها كانت تجبي وهي غير مهم AUTO باب الباء مع الجيم AUTO ب ج ح في حديث ام زرع وبجحني فبجحت قال ابو عبيد اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني	47	-7256069847928571172	244	337.5	193	641	38.065521240234375	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	169	217	879	1128	1550	300	علي عليه السلام-- اشكو الي الله عجري وبجري قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب و-----العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحو هذا الا انها في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم تستعاران ل--لهموم والاحزان -في --حديث	233	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	160	201	819	1039	1537	300	علي رضي- الله عنه اشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المتعقدة ف----------------------------------------ي البطن خاصة وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان وفي الحديث	47	-7256069847928571172	156	243.0	124	261	59.77011489868164	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	193	242	1023	1272	1571	300	القبور------------------ اصبتم خيرا بجيلا اي------- واسعا كثيرا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فالقي تمرات--- في يده وقال بجلي من الدنيا اي--- حسبي وفي حديث ثم بجل اي حسب باب الباء مع الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البحوث--- التوبة لانها بحثت عن سراء-------ر المنافقين في الح-------------------ديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر هو لعب بالتراب	20	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	78	197	378	987	1505	300	القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا كانه اراد واسعا كثيرا يقال رجل بجال وبجيل اذا كان يبجله الناس وقال القتيبي عن الاصمعي رواية رجل بجيل وبجال اذا كان ضخما وفي الحديث فالقي ثمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا معناه حسبي AUTO------------------ باب الباء مع الحاء AUTO ب ح ب ح وفي الحديث من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد بحبوحة كل شء وسطه وخياره ومنه بحبوحة الدار وفي حديث خزيمة وتفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث AUTO ب ح ث سورة البحوث هي التوبة سميت بذلك لما تتضمن من ذكر المنافقين والبحث عن سراءرهم وفي الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر هو لعب بالتراب	48	-7256069847928571172	193	299.5	153	627	30.7814998626709	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms021	false	-6585553547126203307	96	175	502	905	1553	300	حديث عاءشة وذكرت عمر--------------------- بخع الارض اي-------------- استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك -قال عليه السلام اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اليمن ابخع طاعة قال الاصمع---ي انصح وقال غيره-------------------------------- ابلغ قال زيد بن ثابت ف--------ي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال ابو عبيد البخق ان تخسف بعد العور فاراد انها اذا عورت ولم ت-خسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ف--فقءت---- ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب البصر والعين مفتوحة وقد نهي عن البخقاء في الاضاحي	21	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	121	228	601	1152	1511	300	حديث عاءشة وذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت بخع الارض فقاءت اكلها تقول استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك يقال بخعت الارض بالزراعة اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها سنة لتقوي وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وفي حديث عقبة بن عامر اهل اليمن ابخع طاعة قال الاصمعي اي انصح وقال غيره انصع وهما قريبان من السواء وقيل ابلغ طاعة AUTO بخق في الحديث في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال شمر ------------------------------اراد انها ا-ن عورث ولم تنخسف وهو- لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره وعينه منفتحة وقد نهي عن البخقاء في الاضاحي	50	-7256069847928571172	319	481.5	252	585	54.52991485595703	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms024	false	-4066054116154828446	123	203	656	1088	1578	300	في الحديث فبرشموا ------------------------البرشمة ادامة النظر -الي الشء في الحديث يتبرضه الناس ------اي ياخذونه قليلا قليلا في الح-------------------------------------------------------------------------ديث كان عمر في الجاهلية مبرطشا المبرطش الساعي بين المشتري والباءع مثل الدلال في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر----- يركبه خلق ضعيف ------------بين غرق وبرق اي -----------دهش و--حيرة قال------ ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة تحت البارقة يعني-- السيوف في الحدي-----------------------------------------------------------------------ث ابرقوا----------------------------------------- اي ضحو- بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وق------------------------------------------------ال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن وقال	24	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	22	208	115	1091	1591	300	في الحديث فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر AUTO برض وفي الحديث يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا يقال برضت له برضا اذا رضخت له وذلك اذا اعطيته شيءا يسيرا AUTO برطش رباعي في الحديث كان عمر في الجاهلية مبرطشا المبرطش الساعي بين المشتري والباءع شبه الدلال ويروي بالسين والتفسير في الحديث AUTO برق قوله تعالي فاذا برق البصر اي حار للفزع ومنه حديث عمرو حين كتب الي عمر ان البحر عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق اراد بالبرق الدهش والحيرة ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومن قرا فاذا برق البصر بفتح الراء فهو من بريق العين وهو تلالءها وقوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه المسافر ويرجوه المقيم وفي حديث عمار الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف ويقال رايت بارقة القوم اذا رايت بريق سيوفهم وقد ابرق بسيفه اذا لمع به وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود ومنه يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصي ابرق وبرقة وقال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن يقال	59	-7256069847928571172	385	601.5	311	976	39.446720123291016	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms025	false	3305972883142772059	52	167	242	834	1516	300	البري--ة البرية الخلق باب الباء مع الزاي في الحديث--------------------- ستكون نبوة وسن-ة------------ ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق قال ابن قتيبة البزيزي السلب والتغلب في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين برقت الشمس اي طلعت وقال علي عليه السلام--------------------------- بازل عامين حديث سني البازل الذي تم له ثماني سنين فحينءذ-- تكمل قوته و-----------------------------------------------قضي في البازلة وهي التي----------------------------------------- تبزل اللحم اي تشقه قال ابو-------------- طالب يعاتب قريشا-------------------------------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه وتناضل---------- اي يق-------------------------------------------هر ويستذل باب الباء مع السين في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- -----------لا تبسروا البسر خلط البسر بالتمر وان-باذهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا في الحديث -كانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي -ال---------------------قطوب في الحديث لم يخرج رسول الله من سفر الا قال اللهم بك ابت------------------------سرت اي ابتدات سفري	25	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	36	300	191	1534	1534	300	البري اي التراب -AUTO باب الباء مع الزاي AUTO بزز في حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق قال ا--لقتيبي البزيزي السلب والتغلب من قولك بزرته ثوبه اي سلبته اياه ومنه المثل من عزبر اي من غلب سلب ورواه بعضهم ثم يكون بزبزيا فعرضته علي الازهري فقال هذا لا شء AUTO بزغ قوله فلما راي القمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس كذلك AUTO بزق في حديث انس اتينا اهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية يقال بزقت الشمس وبزغت AUTO بزل في حديث علي بازل عامين حديث سني البازل الذي تم له ثمان- سنين وعند ذلك تكمل قوته فيقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي الحديث قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة في الشجاج هي المتلاحمة لانها تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قوله يبزي اي يقهر ويغلب المعني لا يبزي محمد صلي الله عليه وسلم AUTO باب الباء مع السين AUTO بسر قوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة اي متكرهة مقطبة ومنه قوله ثم عبس وبسر وفي حديث الاشج العبدي لا تثجروا ولا تبسروا البسر خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا واما الثجر فهو ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هذا حذار الخليطين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وفي الحديث فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي بالقطوب يقال بسر وجهه يبسره وفي الحديث انه كان في سفره فاذا نهض قال ----اللهم بك ابتسرت واليك توجهت قوله ابتسرت اي ابتدات سفري-	60	-7256069847928571172	454	652.0	357	1352	33.57987976074219	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms025	false	3305972883142772059	167	200	834	1015	1516	300	وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته كذلك رواه الازهري وفسره واصحاب الحديث يروونه انتشرت وقا-----------------------------ل الحسن للوليد التياس لا تبسر اي --لا تح-مل علي الشاة وليست بصارف ولا علي الناقة وليست بضبعة	25	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	0	41	0	213	1561	300	وكل شء اخذته غضا فقد بسرته والبسر ضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة والبسر تقاضي المال قبل محله وعصر الدمل قبل تفتحه ومنه قول الحسن للوليد التياس لا تبسر يقول لا تحتمل علي الشاة وليست بصارف ولا علي الناقة وليست بضبعة	61	-7256069847928571172	119	192.0	96	213	55.86854553222656	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms025	false	3305972883142772059	221	271	1118	1379	1516	300	لوفد-------- في الهمولة الراعية البساط حق ----قال الازهري البساط جمع بسط وبسط يعني مبسوطة وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي بسط وبسوط فعول بمعني مفعول -كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها-------------------------------- ورواه القتيبي بساط بضم الباء----------------------------------- و----------في صفة الغيث -وقع بسيطا	25	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	236	300	1227	1561	1561	300	لوفد كلب فيه في الهمولة الراعية البساط الظءار قال الازهري البساط جمع بسط -----------------وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره فهي بسط وبسوط فعول بمعني مفعولة كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف ورواه القتيبي بساط بضم الباء قال وهو جمع بسط كما تقول ظءر وظءار وفي الحديث في صفة الغيث فوقع بسيطا-	61	-7256069847928571172	238	410.0	194	352	67.61363983154297	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms026	false	3798637622244384384	0	102	0	516	1517	300	اي ايجابا يا رب وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل ادم من الجنة بالباسنة وهي---- الات الصناع وقيل هي الحديدة التي تحرث بها الارض باب الباء مع الشين--------- قوله خير م------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم شاء تاكل من ورق القتاد والبشام والبشام شجر طيب الريح يستاك به الواحدة بشامة قوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- ما من رجل له ابل او بقر لا يءدي حقها الا جاءت------------------------- كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه كذلك ذكره الخطابي وفسره والرواية المعروفة واشرة من الاشر وهو النشاط والبطر وقال ابن مسعود من احب القران فليبشر اي -ليفرح لان ذلك------------------ دليل-------- الايمان ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم ------اذا اخذت باطنه بشفرة	26	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	115	300	595	1548	1548	300	اي ايجابا يا رب وقال ابو الهيثم يقول الرجل بسلا اذا قال امين في الاستجابة وقال غيره البسل يكون بمعني التوكيد وبمعني الحلال والحرام AUTO بسن في الحديث نزل ادم من الجنة بالباسنة قيل انه الات الصناع وليس بعربي محض AUTO---------------- باب الباء مع الشين AUTO بشر قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات يقال بشرته وبشرته مخفف ومشدد قال الشاعر بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومنه قوله تعالي ان الله يبشرك وقرء يبشرك يقال بشرته بشارة بكسر الباء فابشر واستبشر وبشر يبشر اذا فرح ومنه قوله تعالي اذا هم يستبشرون قال ابن عرفة سميت البشار-------------------------------------------------------------------------ة بشارة لانها تبين في بشرة من بشر به ويقال وجه بشير اذا كان حسنا بين البشارة بفتح الباء وفي الحديث ما من رجل له ابل و--بقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه وسميت الرياح مبشرات لانها تبشر بالمطر وفي حديث عبد الله ----------------------------------من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه بشفرة-	62	-7256069847928571172	284	206.5	219	1079	26.320667266845703	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms026	false	3798637622244384384	215	277	1082	1398	1517	300	الحديث فامر به فبصر راسه-------- اي قطع وراي في شاة--------------------------------------------------------------------------------------- ام معبد-------------- بصرة من لبن اي-- اثرا قليلا لا يبصره الناظر اليه -في الحديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا اي كتافي----------------------------------------------ه وبصر كل سماء------ خمسماءة عام فيه لغة اخري حبر في الحديث صلي بنا صلاة البصر وفيها قولان احدهما انها صلاة المغرب-------------------------------- لانها تءدي قبل ظلمة الليل الحاءلة بين الابصار والشخوص والثاني	26	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms064	true	-8542962787874493866	163	249	837	1287	1537	300	الحديث فامر به فبصر راسه قال شمر اي قطع يقال بصره بسيفه وانشد فلما التقينا بصر السيف راسه فاصبح منبوذا علي ظهر صفصف وفي الحديث فارسلت اليه ام معبد شاة فراي فيها بصرة من لبن يريد اثرا قلي---لا يبصره الناظر اليه وفي الحديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا قال سفيان هو الغلظ وبصر السماء غلظها ومنه حديث عبد الله وبصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام وفي الح----------------ديث صلا-------------------------------------------ة المغرب يقال لها صلاة البصر قيل لها ذلك لانها تءدي قبل ظلمة الليل الحاءلة بين الابصار والشخوص واخبرني	64	-7256069847928571172	225	336.5	178	512	43.9453125	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms027	false	-4073634887122229021	0	210	0	1081	1536	300	في ذكر السنة ما تبض ببلال اي--- ما يقطر فيها لبن يب-----ل يقال بض الحسي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ماءه يخرج قليلا قليلا في الحديث قدم معاوية وهو ابض الناس البض الرقيق اللون في الحديث قدم معاوية وهو ابض الناس البض الرقيق اللون الذي يءثر فيه ادني شء وقا----ل الحسن تلقي احدهم ابيض بضا -في الحديث------ وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن وسالت بما فيها يقال--------- بض وضب اذا سال وضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------- رجلا سيا------طا كلها تبضع اي ت------شق الجل-----------------------------------------------د وفي الشجاج الباضعة اي- التي تاخذ في اللحم وقال عليه السلام-------------------------- الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر البضع الجماع والزيادة هاهنا في الحمل ويسمي الفرج بضعا يقال ملك فلان بضع فلانة وقالت عاءشة خصني ربي للنبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع اي من كل نكاح تريد انه تزوجها بكرا وقوله فاطمة بضعة مني البضعة القطعة من اللحم وفي الحديث يستامر النساء في ابضاعهن والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية ومر عبد الله بامراة فدعته ان يستبضع منها ولما تزوج رسول الله خديجة قالوا هذا البضع يريدون الكفء وقال الازهري اختلف الناس في البضع فقال قوم هو ال------------------------------فرج وقال قوم هو الجماع قال وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة يقال باضعها اذا جامعها والاسم البضع	27	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms065	true	-7461221550700372435	62	257	301	1295	1517	300	في ذكر السنة ما تبض ببلال معناه ما يقطر منها لبن وما يسيل يقال بض الماء اذا قطر وسال وضب ايضا بمعناه وهو من المقلوب وفي الحديث قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس البض الرقيق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الذي يءثر فيه ادني شء ومنه قول الحسن تلقي احدهم ابيض بضا وفي --حديث خزيمة وبضت الحلمة اي دلت حلم- الضرع باللبن وسالت بما فيها من الدرة يقال بض وضب اي- سال AUTO بضع قوله تعالي في بضع سنين البضع من الشء القطعة منه والعرب تستعمل ذلك فيما بين الثلاث الي التسع والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وقوله بضاعة قطعة من المال يتجر فيها يقال بضعت الشء اي قطعته وشققته ومنه حديث عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي يشق الجلد ويقطع ويحدر اي يرم ويقال بضعه وبضعه مخفف ومشدد وفي الشجاج الباضعة وهي التي تاخذ في اللحم وفي الحديث انه امر بلالا يوم صبح خيبر فقال الا من اصاب حبلي فلا يقربنها فان البضع يزيد في السمع والبصر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري هذا كقوله لا يسقي ماءه زرع غيره والبضع الجماع وقال بعضهم البضع الفرج وقال----------------------- الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة و-----------------------الاسم البضع	65	-7256069847928571172	447	607.0	351	1550	28.838708877563477	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms027	false	-4073634887122229021	151	291	760	1493	1536	300	من نكاح---- الجاهلية ومر عب-----------د الله----------------- بامراة فدعته ان يستبضع منها و-----------لما تزوج رسول الله------------------- خ-------------------------------ديجة قالوا هذا البضع------------- يريدون-- الكفء ------------وقال الازهري اختلف الناس في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع قال وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة يقال باضعها اذا جامعها والاسم البضع وقوله صلاة الجماعة تفضل ببضع وعشرين درجة البضع ما بين الواحد الي العشرة باب الباء مع الطاء--------- في الحديث كانت كمام اصحاب -----رسول الله ----------بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة و---------------------------اول من بطح المسجد عمر اي ا------------------------------------------لقي فيه البطحاء وهي الحصي قا-------ل ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل قوله --------------------------------------------------------------------------------بطح لها------------ بقاع قرقر اي القي علي وجهه--------- قوله لا ينظر الله الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة	27	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	0	176	0	890	1524	300	من نكاح اهل الجاهلية ومنه الحديث ان عبد الله بن عبد المطلب مر بامراة فدعته ان يستبضع منها وفي الحديث فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة دخل عليها عمرو بن اسد فلما راه قال-- هذا البضع لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد واصل ذلك---------------- في الابل وذلك ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل ضربوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها ولا يتعرض لها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الطاء AUTO بطح في الحديث كان- كمام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة وفي حديث عمررضي الله عنهانه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك قوله بطح المسجد اي القي فيه------------ الحصي ووثره وقال ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ويقال انبطح الوادي بهذا الموضع استوسع وفي الحديث من كانت له ابل او غنم لم يءذ زكاتها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر اي القي علي وجهه AUTO بطر قوله تعالي بطرت معيشتها اي في معيشتها والبطر الطغيان عند النعمة	66	-7256069847928571172	386	374.5	307	1170	32.991451263427734	66	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	57	187	308	969	1543	300	حديث الاستسقاء -جاء اهل البطانة يضجون البط-----------------انة خارج المدينة قال عب----------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو يمدح عب----د الرحمن-------- بن عوف ان بطنته لم تتغضغض منها بشء----------------------- يضرب به- مثلا لمن------------ خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه بشء وقد يقال للبخي-----------------ل اذا --------------------------------------------------------مات وترك مالا كثيرا وكان------------------- النخعي-------- يبطن لحيته-------- اي ياخذ الشعر من تحت الذقن والحنك في صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف وا-------------------------لمبطن الضامر البطن قال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات باب----------------- الباء مع اللظاء قال رجل مر الصحابة ببعض الكفار امصص ببظر اللات البظر ما عند القطع وكذلك قول حمزة لبعض الكفار يا ابن مقطعة البظور وكانت امه خاتنة وبعض اصحاب الحديث بفتح الظاء وهو غلط قال----- علي عليه السلام لشريح ما تقول -----------------------ايها العبد الابظر وهو ا---لذي في شفته العليا طول مع نتو------ باب	28	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	141	300	722	1536	1536	300	حديث الاستسقاء وجاء اهل البطانة يضجون قال ابن الانباري البطانة خارج المدينة وقوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف وذلك انه يستحيل في بطونها ثم تمجه من افواهها وفي حديث عبد الله بن عمرو انه قال لعبد الرحمنرضي الله عنهمامات ببطنته لم يتغضغض منها شء اي لم ينقص قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه -شء و---يقال في غير هذا في باب البخل اذا مات الرجل وماله وافر مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء ومات وهو عريض البطان بمعناه وفي حديث ابراهيم النخعي انه كان يبطن لحيته قال شمر اي ياخذ------ من تحت الذقن الشعر وفي الحديث-------------- فاذا رجل مبطن مثل السيف يعني عيسي عليه السلام قلت المبطن الضامر البطن والمبطون الذي يشتكي بطنه والمبطان الضخم البطن AUTO باب الباء مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاء AUTO بظر في حديث علي انه قال---- لشريح ما تقول فيهايعني في مسالة سءلهاايها العبد الابظر الابظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء AUTO باب-	67	-7256069847928571172	349	422.5	271	1002	34.83033752441406	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	11	50	54	263	1543	300	فتخرج له بطاقة------------------------------ قال ابن الاعرابي البطاقة الورقة وقال غيره هي رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمانية بطاقة وكانها سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب و--------قوله لا ------	28	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	6	48	31	243	1536	300	وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله قال ابن الاعرابي البطاقة الورقة وقال شمر- هي رقعة صغيرة فهي كلمة مبتذلة بمصر----------- يدعون الرقعة---------- في الثوب وفيها رقم ثم--نه بطاقة----------------- لانها تشد بطاقة من الثوب AUTO بطل قوله تعالي لا	67	-7256069847928571172	158	238.0	127	253	62.450592041015625	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	224	272	1171	1407	1543	300	انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة البطاح ----------في الحديث اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتح كظاءمها بعضها في بعض -قال---------------------------------------- عمرو بن العاص ان عمر ب------------------عجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه اراد انها كشفت له كنوزها ب----------------------الفتوح والفء	28	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms068	true	-4531135808060339086	97	162	495	812	1509	300	انا ابن بعثطها البعثط سره الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة البطاح AUTO بعج وفي الحديث اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتح كظاءمها بعضا من- بعض يقال بعجت بطنه وبعجت النار فهي بعيج وفي حديث عمرو ووصف------- عمر فقال ان ابن حنتمه بعجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز واموال الفتوح و--فء	68	-7256069847928571172	209	342.5	165	327	63.914371490478516	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms029	false	-2589556946007319329	1	102	6	538	1566	300	في البطحاء--------- في الحديث فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا------------- يعني----- ينحرونها ويسيلون دماءها -------------------------------وفي حديث الاستسقاء جم البعاق الم-------طر الكثير يقال تبعق -------------------------اذا--------------- كثر قوله انما هي ايام بعال قال ابو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله وقال ابن الاعرابي البعال حديث العروسين والبعال الجماع والبعل حسن العشرة من الزوجين---------------------------------------- ومنه قوله جهادكن حسن التبعل وجاء رجل يبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجهاد فقال له هل لك--- بعل اي كل------------------------------------ وعيال وقيل اراد هل بقي لك من تجب طاعته----- كالوالدين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سقي بعلا وهو-------------------------- ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها وقال الازهري	29	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	50	213	258	1100	1559	300	في البطحاء AUTO بعق في الحديث فاين هءلاء الذين يبعقون لقاحنا قال ابو عبيد يعني انهم ينحرونها ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر اذا سال بكثرة وفي حديث الاستسقاء جم البعاق البعاق المطر الكثير الغزير الواسع وقد تبعق يتبعق تبعقا اذا كثر واتسع AUTO بعل قوله عز وجل وبعولتهن احق بردهن البعولة جمع البعل و--------ا------------------------------------------------لرجل بعل المراة والمراة بعلته وقد بعل يبعل بعلا اذا صار بعلا وباعل مباعلة اذا باشرها ومنه قو----------------------------------------------------له عليه السلام لايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال وفلان بعل هذا اي مالكه وربه وفي الحديث ان رجلا قال له ابايعك علي الجهاد فقال--- هل لك من بعل البعل الكل يقال صار بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا ويقال--- هل بقي لك من تجب طاعته عليك كالوالدين والاهل والولد وقوله تعالي اتدعون بعلا قال مجاهد اتدعون الها سوي الله ويقال انه كان اسم صنم كان من ذهب وفي الحديث ما سقي بعلا ففيه العشر قال ابو عبيد البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها قا-ل الازهري	69	-7256069847928571172	308	383.5	243	957	32.18390655517578	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms030	false	-6550289244224338438	24	91	127	506	1593	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابن قتيبة هم الذين فيهم سواء وبياض والمعني ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل اولادهم علي الناس وهم بين سواد العرب وبياض الروم قال الازهري اراد بالبقعان السبي والمماليك-- سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة فقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وتناسلهم من جنسين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------ ففاتحته فاذا هو باقعة---------------------- الباقعة طاءر حذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة	30	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	183	293	908	1491	1521	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد سبيها وعبيدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اولادها وهم بين سواد العرب وبياض الروم اخذوا من سواد الاباء وبياض الامهات وفي حديث القباءل ان عليا قال لابي بكر لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة وفي خبر اخر ففاتحته فاذا هو باقعة اي باحثته قال ابو عمر الباقعة طاءر خدر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة	72	-7256069847928571172	203	330.5	166	715	28.39160919189453	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	182	226	933	1146	1510	300	حديث عاءشة فما اختلفوا في نقطة اي امر وقضية مختلف فيها وذكره الازهري فقال بقطة بالباء وحكي عن شمر انه قال هي البقعة من بقاع الارض يقال امسينا في بقطة معشبة اي في بقعة من كلا -------قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس	382	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	101	130	500	639	1521	300	حديث عاءشة -ما اختلفوا في بقطة قال----------------------------------------------------------- شمر-------- هي البقعة من بقاع الارض يقول ما اختلفوا ف-------------ي بقعة من بقاع الارض قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس	72	-7256069847928571172	113	154.0	88	220	51.3636360168457	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms030	false	-6550289244224338438	169	242	909	1282	1593	300	الحديث بقينا رسول الله اي انتظرناه في الح-----------------------ديث توقه وتبقه معني توقه تحرز من الافات وتبقه استبق النفس ولا تعرضها للهلاك------------------------------------------------------- باب الباء مع الكاف------------------- نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة كلام الا فيما يحتاج اليه يقال بكات الشا-ة اذا قل لبنها ومنه-------------------------------------- فقام الي شاة بكء فحلبها واتي عمر بامراة فجرت فقال من بك اي من صاحبك في الحديث انه اتي بشارب فقال بكتوه التبكيت ال---تقريع- باللسان مثل ان يقال له	30	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	214	300	1084	1524	1524	300	الحديث بقينا رسول الله اي انتظرناه يقال بقيته ابقيه بقيا وفي الحديث تبقه وتوقه اي---------------------------- استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتوقه اي تحرز من الافات قال الله تعالي خذوا حذركم AUTO باب الباء مع الكاف AUTO بكا في الحديث نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة كلام الا فيما يحتاج اليه -مثل بك-ء الناقة اذا قل لبنها يقال بكءت الشاة وبكات فهي بكء وفي حديث علي فقام الي شاة بكء فحلبها AUTO بكت في الح-----------------------------------ديث انه اتي بشارب فقال بكتوه التبكيت يكون تقريعا باللس-------ان يقال له-	73	-7256069847928571172	267	425.5	212	513	52.046783447265625	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	3	88	17	474	1537	300	الغلام -في الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري ا--ي احداثهم في الحديث كانت ضربات علي عليه السلام مبتكرات لا عونا قال ابن الانباري معناه انه كان يقتل بالضربة الواحدة ولا يحتاج ان يعيد الضربة وقال رجل لابي موسي------------- ما قلت هذه--- الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل----- اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت -في الحديث---- فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا في الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث فتباك الناس عليه -اي ازدحموا و------------سميت بكة لازدحام الناس فيها وهي مكان---- الطواف-------- وقيل	31	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	193	289	1023	1520	1581	300	النهار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل اول ولده AUTO بكع في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي وقال له فلان ما قتلها يعني الكلمة ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت وفي --حديث عمر فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا يقال بكة مكان البيت ومكة ساءر البلد وفي الحديث فتباك الناس عليها اي ازدحموا وقال الازهري سميت بكة ل----ان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يدفع وقيل	74	-7256069847928571172	282	418.0	225	606	46.53465270996094	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	112	164	585	847	1537	300	ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره -------------------------------------------قال النضر الابلج الذي وضح ما بين عينيه وليس بمقرون الحاجبين وقولهم الحق ابلج اي واضح وفي الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة في حديث علي عليه السلام ان من وراءكم --------------------بلاء مبلجا وهو--------- من قولهم بلج الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر---- ان يتحرك	31	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms075	true	5300468519672681951	177	225	917	1156	1542	300	ابلج الوجه اي مشرق الوجه مسفره ويقال تبلج الصبح وانبلج ورجل ابلج ومتبلج ويقال--------------------------------------------------------------- الحق ابلج اي واضح بين AUTO بلح----------------------- في حديث علي------------ ان من وراءكم كذا وكذا وذكر فتنا وبلاء مكلحا مبلحا المبلح من قولك بلح- الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي ان يتحرك	75	-7256069847928571172	142	194.0	109	338	42.01183319091797	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms031	false	2947953586318831306	233	260	1176	1318	1537	300	قالت عاءشة لعلي------------- يوم الجمل قد بلغت منا البلغين ارادت ان الحرب قد ب--------لغت كل مبلغ وهذا--------------- مثل قولهم لقيت---- البرحين قوله----------------------------------------------------- اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع	31	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	248	293	1272	1501	1533	300	قالت------ لعلي رضي الله عنه يوم الجمل قد بلغت منا البلغين ارادت ان الحرب قد جهدتنا وبلغت كل مبلغ منا قال ابو عبيد هو مثل قولهم لقيت منه البرحين ولقيت منه بنات برح وهي الدواهي AUTO بلقع رباعي وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع	76	-7256069847928571172	127	190.5	101	235	54.04255294799805	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms032	false	-8933578019214973854	0	68	0	354	1541	300	فان الذي بيني وبينكم مثري في حديث-------------------------------------- زمزم ------------------هي لشارب حل وبل في البل ثلاثة اقوال احدها انه اتباع والثاني انه المباح بلغة حمير والثالث انه الشفاء--------- بل من مرضه قال الزجاج يقال بل وابل يبل ويبل بلولا وابلالا في الحديث ان لكم رحما سابلها ببلالها قال ابو عبيد يقال بللت للرجم بلا وبلالا وفي الحديث عذاب------- هذه الامة---------- البلابل قا-------ل ابن الانباري البلابل وساوس الصدور في --حديث	32	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms077	true	3864558227497221402	56	116	298	610	1600	300	فان الذي بيني وبينكم مثري يقول لا تقطعوا الارحام وفي حديث العباس في شان زمزم لست احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل ---البل---------------------------------------- المباح بلغة حمير وقيل بل ------شفاء من قولهم بل من مرضه -------------------وابل ولا يكون اتباعا لمكان الواو وفي حديث اخر انما----------------------------------------------------------------- عذابها يعني هذه الامة في الدنيا البلابل والفتن قال ابن الانباري البلابل وساوس الصدر وفي الحديث	77	-7256069847928571172	163	189.5	128	445	36.629215240478516	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms032	false	-8933578019214973854	104	184	536	933	1541	300	بله ما اطلعتم عليه اي دع ما اطلعتم عليه وقيل سوي ما اطعتهم عليه--------- في الحديث اذا--------------- كان الناس بذي ب--------لي وفي --لفظ بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام قوله هءلاء في الجنة ولا ابالي حكي الازهري عن جماعة العلماء انهم قالوا لا اكره قوله تبقي حثالة لا يبالهم الله بالة اي لا يبالي بهم والبالة مصدر كالمبالاة فتقول بال بالشء بالة ومبالاة--------------------------------------------------------- باب الباء مع النو---------ن في الحديث ان للمدينة -------------------بنة اي ريحا طيبة وقال	32	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	65	152	334	746	1506	300	بله ما اطلعتم عليه اي دع ما اطلعتم عليه وكي----ف ما اطلعتم عليه AUTO بلي في --حديث خالد بن الوليد اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حت--------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قاله ابو عبيد وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان AUTO باب الباء مع النون AUTO بنن في الحديث ان للمدينة بنة قال ابو عمرو البنة الريح الطيبة وقال	78	-7256069847928571172	206	274.5	156	516	39.922481536865234	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms033	false	8337363926304876091	61	179	332	921	1542	300	في الحديث ثم هبت ريح------ فيها برق متبوح اي متالق يقال ان----------باج ينباج اذا انفتق في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس للنساء من باحة الطريق شء------------ اي من وسطها في الحديث الا ان تكون معصية بواحا اي جهارا في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاولءك قوم بور اي هلكي وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر واري لكم البور وهي---------------------------- الارض التي لم -----------------------------------------------------------------------------تزرع في الحد-----------------------------------------------------------------------------يث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام اي نجربهم في الحد------------يث كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري------------------ هي البوري والبارية والبورياء ويقال لاهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبتءسوا المبتءس الحزين ويروي تبءسوا من البءس واراد عمر ا-----ن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي------------------------------------------------------------------------------ هرب ومثله --------------ناص وفي الح---------------------------------------------------ديث قد كان ينباص عنه الظل اي ينقبض	33	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms080	true	-1955322364440674385	30	293	150	1465	1497	300	في الحديث ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق من انباج ينباج اذا انفتق يقال انباجت عليهم بواءج منكرة اي دواه AUTO بوح وفي الحديث من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة يعني وسط الجنة يقال تبحبحت الدار اذا توسطتها قال الفراء واصلها من باحة الدار ولم يجعلها من المضاعف ومنه الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء ولهن حجرتاه اي ناحيتاه وفي الحديث الا ان تكون معصية بواحا اي جهارا يقال باح الشء واباحه اذا جهر به AUTO بور قوله تعالي دار البوار اي دار الهلاك وهي جهنم نعوذ بالله منها وقوله تعالي قوما بورا اي هلكي يقال رجل بور وقوم بور وقد يكون بور جمع باءر وقد بار يبور اذا بطل وهلك وفي الحديث فاولءك قوم بور ---------في كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان ل-كم البور والمعامي قال ابو عبد الله البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وارض باءرة معطلة عن الزراعة وقوله تجارة لن تبور اي لن تكسد في الحديث نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها يقال بارت السوق اذا كسدت ونامت وفي الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي اي جرب يقال برته ابوره اذا جربته وفي الحديث كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري وهي حصر القصب قلت هي البوري والبارية والبورياء ثلاث لغات AUTO بوص في الحديث ان--------------------------------------------------------- عمر اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي استتر وهرب واصل البوص السبق والفوت وان روي فناص منه فهو وجه يقال ناص ينوص اذا هرب ومنه قوله ولات حين مناص وفي الحديث ان الزبير ضرب ازب حتي باص اي سبقه وفاته وفي الحديث قد كاد ينباص عنه الظل اي ينقبض	80	-7256069847928571172	426	691.0	336	1382	30.824892044067383	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	0	40	0	200	1508	300	الناس--- بهاوا بهذا المقام اي انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم يقال بهات به ابهاء ومثله قول يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهاوا به في الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها رفع	34	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	188	216	1003	1145	1590	300	الناس قد بهاوا بهذا المقام اي انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم يقال بهات به ابها و-------------------------------------------------------------في الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وفي	81	-7256069847928571172	132	238.5	106	203	65.02462768554688	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	40	261	200	1329	1508	300	الي عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت--------- متبجحا بذلك -في حديث طلحة انه------------------ ترك ماءة بهار قال الفراء البهار ثل-----------------------------------------------ثماءة رطل وقال------------------------------------------------- الازهري البهار--- ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار----- حتي ابهار الليل قال الاصمعي يعني انتصف وبهرة كل شء وسطه -قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي ح--ديث فلما ابهر القوم اي---------- صاروا في بهرة البهار اي في وسطه قوله هذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وفي الحديث وقع عليه البهر وهو الربو من شدة السعي في حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي -----------------------------------------------------------------------------ردء وقال ابن قتيبة احسنه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واخذ به في الطريق ال-بهرج قال ابن فارس ارض بهرج اذا لم يكن لها من يحميها وفي حديث ابي محجن اما ان بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر والمعني اذا هددتني باسقاط الحد--------- عني في الحديث اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف كان عليه السلام----------- يدلع لسانه للحسن ف-------اذا را-----------------ه بهش اليه اي هش الي--------------------------ه واشتهي --تناوله	34	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	36	294	166	1522	1549	300	اليه--- غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه حديث العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه -هو ان يقول فعلت ولم يفعل متبجحا بذلك وفي حديث عمرو انه قال ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل ب-------هار ثلاثة قناطير ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل واحسبها غير عربية وكذلك قال ابن الاعرابي والفراء وقال الازهري البهار هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام عربي صحيح وانشد لبريق الهذلي بمزتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهار واراد بابن الصعبة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وكانت امه يقال لها الصعبة وفي الحديث انه سار ليلة حتي ابهار الليل يع------------ني انتصف وبهرة كل شء وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابه-رار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا يريد صاروا في بهرة النهار ا---ي وسطه AUTO بهرج ومن رباعيه في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل يقال بهرج السلطان دم فلان اي ابطله واصله فارسية انما هو نبهره وقال ا--لقتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واخذ به في الطريق التبهرج وفي حد-----------------------------------------------يث ابي محجن اما اذ بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر معناه اهدر-----تني باسقاط الحد عني AUTO بهز في الحديث اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش في الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي الصبي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله	82	-7256069847928571172	806	1358.0	642	1577	51.109703063964844	130	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	263	300	1338	1508	1508	300	ابن عباس------------- عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك--- هل اقبلت ا------------ليك تريدك وفي الحديث امن اهل البهش انت و---------هم اهل الحجاز وبه- منبت البهش وهو رطب المقل ويابسه------ ومنه------- ان ابا موسي لم يكن من اهل-	34	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	1	48	5	227	1533	300	ابن عباس ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي هل اقبلت اليك واسرعت اليك تريدك وفي الحديث امن اهل البهش انت اهل البهش هم اهل الحجاز وبها منبت البهش وهو رطب المقل ويابسه الخشل ومنه الحديث ان ابا موسي لم يكن من اهل	83	-7256069847928571172	169	282.5	133	222	76.12612915039062	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	0	137	0	697	1526	300	البهش اي لم يكن حج-------------------------------------ازيا في الحديث عليه بهلة الله اي------- لعنته وفيه لغة ضم الباء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول ابن عباس من شاء باهلته قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحشر الناس------------ عر-----اة بهما قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون اخر وقال ابو عبيد المراد انهم يحشرون ب----------------------------------------------------------اجساد مصححة لخلود الابد ليس فيها افة من عمي وعرج وغيره وك---------ان علي عليه السلام اذا نزلت به احدي المبهمات كشفها وهي المساءل المعضلات الشاقة فقد ----------------ابهمت عن البيان----------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله -قال الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر و----------هو اشكاله وهو غلط وانما قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه	35	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	48	288	227	1471	1533	300	البهش اي لم يكن حجازيا AUTO بهل قوله تعالي ثم نبتهل اي نلتعن يقال---- عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته ومنه حديث ابي بكر من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله يقال ماله بهله الله اي لعنه الله وابتهل في الدعاء اي اجتهد معني المباهلة ان يجتمع القوم اذا اختلفوا فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا ومنه قول ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي AUTO بهم قوله بهيمة الانعام الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام يقال استبهم الشء اذا استغلق وقال الازهري البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما -------------البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخ-لط لونه لون سواه يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة لخلود الابد والبهيم يوصف به الحيوان والليل وفي الحديث ان عليا كان -------اذا نزل -به احدي المبهمات كشفها يري-د مسالة --معضلة ---شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث ابن عباس وسءل--------- عن قوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط فق-----وله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه	83	-7256069847928571172	532	807.0	422	1296	41.049381256103516	88	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	142	263	720	1340	1526	300	هذا امر مبهم التحريم ا--ي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات فام الرباءب فامرهن----------------------------------------------------------- ليس ----بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرفن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن وان لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت البهمة واحدة البهم وهي صغار الغنم والمعني لو شاءت ان تدخل تحت يديه لشدة رفعه اياها في السجود في الحديث----- خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به قد قيل ان الراوي غلط في الصحيحين قولان احدهما يتبهنون اي يتبحترون في ال-------------------مشي والثا-ني يتيمنون به	35	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	13	112	66	586	1516	300	هذا من- مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا ليس من المبهمة------------------------------ لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن وان لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهم AUTO بهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به يقا--ل ان الراوي غلط وانما هو يتبهنسون به التبهنس كالتبختر ف-------ي المشي وقيل انما هو تصحيف وانما هو يتمينون به	84	-7256069847928571172	339	555.0	267	715	47.4125862121582	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms036	false	2574588768885107170	95	185	485	1009	1625	300	الحديث حتي اذا كان-----------------وا بالبيداء البي------------------------------------------------داء مفازة ليس فيها شء قوله بيد اني من ق--------------------------------------------------------------ريش اي غير ومثله بيد انهم اوتوا الكتاب قبلنا قال ابو عبيد المعني غير انهم و-------------------علي ان---------------هم وفي الحديث وبعث البيادقة وهم الرجالة وسءل سعد عن السلت بالبيضاء فكرهه والبيضاء ها هنا الحنطة ويقال لها السمراء ايضا وفي ------------------------------------------ذكر حمير -----كانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء المراد بالبيضا---------ء الخراب وبالسوداء العام----------------------------------------------------------------------------------ر واراد بفارس الحمراء العجم و-الجزية الصفراء الذهب وكانوا يجتبون الخراج ذهبا -في الحديث حتي يستبيح بيضتهم اي---------- جماعتهم واصلهم وتقول العرب فلان بيضة	36	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms085	true	8049730133590197926	131	259	672	1388	1604	300	الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا بيداء ابيديهم فتخسف بهم البيداء مفازة ل------ا شء بها وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء وفي الحديث انا افصح العرب بيداني من قريش اي ----------------------------------------------------------غير اني من قريش وقيل معاناها علي اني من قريش AUTO بيض في الحديث انه -----------------------سءل سعد عن السلت بالبيضاء فكرهه -البيضاء------- الحنطة وهي------ السمراء وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وفي حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء ار--اد بالبيضاء والسوداء الخراب و---------العامر في الارض لان الموات في الارض يكون ابيض فاذا غرس فيه الغراس ونبت النبات اسود واخضر واراد بفارس الحمراء العجم وبالجزية الصفراء الذهب -كان-- يجتبون الخراج ذهبا وفي الحديث حتي يستبيح ببضتهم قال شمر يريد جماعتهم واصلهم و-قال الاصمعي--- بيضة	85	-7256069847928571172	346	474.0	285	835	41.43712615966797	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms037	false	8721830544987314849	11	57	54	284	1501	300	وفي حديث ابن عمر انه كان ------لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه السقاط الذي يبيع السقط والبيعة من البيع كالركبة-------- والقعدة قوله ---------------------------------لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله قال الليث التبيع ثورة الدم--------- يقال تبيغ به الدم اذا غلبه قوله الا ان التبين من -----------	37	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms086	true	-460029234776664688	47	101	246	518	1534	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه ا------------------------لبيعة من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط AUTO بيغ في الحديث لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله قال الليث ال-بيغ ثءور الدم وقال شمر يقال تبيغ به الدم اذا غلبه حتي يقهره وقال بعض العرب تبيغ به	86	-7256069847928571172	179	292.0	142	297	60.26935958862305	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms003	false	234452950570466141	53	80	268	392	1464	300	ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا قال------------ لا المعن-----------------------------------ي هل اعطيت كل واحد مالا بنت-------ه به ومثله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر----------------------------------- لعاءشة اني كنت ابنتك بنحل	3	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms087	true	4336578561978508846	89	175	435	841	1490	300	ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا قال لا قال فاني لا اشهد علي هذا قوله هل ابنت كل واحد منهم اي هل اعطيت كل واحد منهم ما لا تبينه به والاسم الباءنة قال ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا يكون الباءنة الا من الوالدين او احدهما وقد ابانه ابواه حتي بان يبين بيونا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد حضرته الوفاة فقال لعاءشة اني كنت ابنتك بنحل	87	-7256069847928571172	107	158.0	81	406	26.354679107666016	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms037	false	8721830544987314849	53	153	267	753	1501	300	الا ان التبين من الله يعني ا----------------------------------لتثبت -قوله------------ ان من البيان لسحرا وهو اظهار المقصود بابلغ لفظ قال ابو عبيدة معناه انه قد يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان بصدق حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق حتي يصرف القلوب الي قوله فكانه سحر السامعين بذلك في حديث النعمان بن ب-----------------شي--------------------------------------------------------------------ر ان رسول الل--------------------------------------ه قال ---لابيه هل ابنت كل واحد منهم بمثل الذي ابنت هذا---------------------------------------------------------- اي هل اعطيت كل واحد منهم م---ا تبينه به والاسم الباءنة قال ابو زيد لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------كون الباءنة الا من الوالدين او احدهم-----------------------------------ا ومنه قول- ابي بكر----------------------------------- لعاءشة اني كنت قد ابنتك بنحل	37	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms087	true	4336578561978508846	19	175	106	841	1490	300	الا ان التبين من الله قال ابو بكر التبين في هذا الحديث مضارع للتثبت وقوله عليه السلام ان من البيان لسحرا قال ----------------------------ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث النعمان بن بشير قال طلبت من بشير ان ينحلني نحلا من ماله ويشهد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت كل واحد منهم -مثل الذي ابنت هذا قال لا قال فاني لا اشهد علي هذا قوله هل ابنت كل واحد منهم اي هل اعطيت كل واحد منهم ما لا تبينه به والاسم الباءنة قال ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا يكون الباءنة الا من الوالدين او احدهما وقد ابانه ابواه حتي بان يبين بيونا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد حضرته الوفاة فقال لعاءشة اني كنت ---ابنتك بنحل	87	-7256069847928571172	283	376.5	221	880	32.15909194946289	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms037	false	8721830544987314849	243	297	1192	1486	1501	300	الطلاق بالرجال اي يعتبر بالرجال فالحرة تحت المملوك تبين بطلقتين والمملوكة تحت الحر لا تبين الا بثلاث كتاب ال----------------------------تاء باب التاء مع الالف---------- في الحديث ان رجلا اتاه فاتار ال-----نظر اليه اي احده --------------------في حديث الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد يعني الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اذا ملاته باب التاء مع الباء	37	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms089	true	7026013083749088902	62	123	330	651	1556	300	الطلاق----------- يعتبر بالرجال وتعتد هي حيضتين لانها م-------------ملوكة اخر حرف الباء التاء ت AUTO كتاب التاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب التاء مع الهمزة AUTO تار في الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر----- اي احد اليه النظر AUTO تاق وفي حديث الصراط فيمر------ كشد الفرس التءق الجواد يعني الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اي- ملاته باب التاء مع الباء	89	-7256069847928571172	203	305.0	163	357	56.86274337768555	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms038	false	-531143295899918845	38	198	202	1037	1593	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المعني ا-ذا احيل-------------- فليحتل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري رجل معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وقال رجل------------------------------------------ يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب و---ضيف فقال نعم المال اربعون والكثير ستون------------------ يريد ليس فيه ما يتبعه----- ويحمله من نواءب الحقوق ----------------------------------في حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع التبيع ولد البقرة اول سنة-- قال ابو موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم ا--ي اجعلوه اماماث ثم اتلوه ولا تتركو-----ا العم------------ل به فيكون وراءكم يطالب------------------------------------------------------------------------------------------كم بتضييعه قال ابو واقد رابعنا الاعمال فلم نجد ابلغ من الزهد اي احكمناها معرفة في الحديث ان الرجل يتكلم بالكلمة يتبين فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو----- اغماض الكلام والجدل ف----------ي الدين قال---------------------------------------- سالم بن عبد الله كنا نقول في الحامل اذا مات عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال تبنتم ما تبنتم اي ادققتم النظر فقلتم ينفق عليها من نصيبها وهي التبانة والطبانة ومعناهما دقة النظر وشدة الفطنة يقال رجل تبن وطبن و--اتبان الشعراء	38	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	54	300	300	1592	1592	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع --معناه اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل من الحوالة والتبيع الذي يتبعه بحق يطالبك به ومنه قوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي تابعا مطالبا بالثار والتبيع ولد البقرة اول سنة ومنه حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع وبقرة متبع معها تبيع ومنه الحديث ان فلانا اشتري---- معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وفي حديث قيس بن عاصم اتيته صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف -قال نعم المال اربعون والكثير ستون قوله ليس فيه تبعة يريد-------- ما يتبع المال ويحمله من نواءب الحقوق واصله من تبعت الرجل بحقي وتابعته وفي حديث ابي واقد تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد قال ابو عبيد يعني احكمناها وعرفناها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله وقال الفراء يقال هو تبيع الكلام اي محكمه وفي حديث الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم يعني اجعلوه امامكم ثم اتلوه يقولوا لا تدعوا العمل به والتلاوة له فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم الا تري ان الله تعالي قال لليهود فنبذوه وراء ظهورهم وقال بعضهم معناه لا يطلبنكم بتضيعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة AUTO تبن في الحديث ا-------------------------ن الرجل يتكلم بالكلمة يتب-ن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور وفي حديث سالم حتي تب-----------------------------------------------------------------------نتم ما تبنتم اي -دققتم النظر--------------------------- وهي التبانة والطبانة ومعناهما دقة النظر وشدة الفطنة و----رجل تبن -طبن وقال بعض الاعراب-	90	-7256069847928571172	524	764.5	416	1438	36.43949890136719	78	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms039	false	7295719807117076993	20	111	103	573	1596	300	الحديث وتظهر التحوت وهم اراذ---------ل ا---------------------------لناس باب التاء مع الخاء------------------- ملعون من غير تخوم الارض وه---------------------------------ي المعالم وال------------------------------------------------------حدود يغيرها ل----------------------------------------------------يدخ------ل في ارضه ما ليس له قال ابو عبيد اصحاب العربية يقولون التخوم بفتح التاء ويجعلونه واحدا واهل الشام يضمون التاء والواحد منه------------------------------------------------------------------------ا -تخم باب التاء مع الراء--------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بذات الدين تربت يداك اي افتقرت قال ابو عبيد ولم يرد به------------------------------ الدعاء -------------لكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها و---لا يريدون وقوع ذلك قال وقد قال قوم تربت استغنت وهذا خطا لا يجوز وقال ابن عرفة----- تربت يداك ان لم تفعل	39	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	61	212	302	1081	1497	300	الوعول وتظهر التحوت اراد بالتحوت ازدال الناس ومن كانوا تحت اقدامهم AUTO باب التاء مع الخاء AUTO تخم في الحديث ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع التاء قال ابو عبيد هي المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم الخليل عليه السلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما والتخوم------------------------------------- واحد-----------------------------------ها تخم وقال الفراء هي التخوم والجمع تخم وهذه قرية تتاخم قرية كذا اي تحادها AUTO باب التاء مع الراء AUTO ترب قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك---------- قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقا-------------------------------------------ل ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل	91	-7256069847928571172	267	303.5	210	904	29.535398483276367	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms039	false	7295719807117076993	112	216	578	1140	1596	300	خلق الله التربة يوم السبت يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض في الحديث فقال لترجمانه الترجمان المعبر ونهي عن لبس القسي المترج قال الازهري المترج المشبع حمرة في الحديث------------------- ربعة من الرجال تار التار الممتلء واتي -----------------------------------ابن مسعود-------- بسكران فقال ترتروه وفي لفظ تلتلوه ومزمزوه قال ابو عمر --هو ان يحرك ويستنكه ليظهر --منه ريح ما شرب قال ابو عبيد الترترة والتلتلة والمزمزة التحريك ليوجد منه الريح قال مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز وهو مو-ت الفجاة في الحد-------------------------------------------------------يث لو وزن خوف- المءمن ورجاءه بميزان تريص لم يزد احدهما------------------------------------------------- اي محكم مستو قوله-------------------------------------- منبري ----علي ترعة فيها ثلاثة اقوال احدها انها----- الروضة تكون علي المكان المرتفع خاصة	39	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms092	true	6771725603227962342	78	244	375	1221	1509	300	خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض وقال الليث الترباء نفس التراب قال والترب والتراب واحد الا انهم اذا انثوا قالوا التربة يقال ارض طيبة التربة يعني خلقة ترابها فاذا ارادوا طاقة من التراب قالوا ترابة AUTO ترج في الحديث -------------------------------نهي عن لبس القسي المترج قال الازهري هو الذي صبغ صبغا مشبعا AUTO ترر في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء يقال تريتر ترارة وقد تررت بعدي وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتر---------------وه ومزمروه قال ابو عمرو وهو ان يحرك ويستنكه هل توجد منه ريح الخمر AUTO ترز في الحديث------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز يعني موت الفجاءة قال رءبة عواثرا موتن موت الترز وترز الشء يبس AUTO ترص في الحديث لو وزن رجاء المءمن وخوف-ه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر قال الليث يقال ترص الشء تراصة فهو تريص اي محكم يقال اترص ميزانك فهو شاءل AUTO ترع في الحديث ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد الترعة الروضة علي----- المكان المرتفع خاصة	92	-7256069847928571172	334	474.5	261	953	35.047218322753906	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms041	false	-508799539700087527	0	36	0	205	1537	300	مولدة فوجدها تليدة قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلا--د الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة السحاب وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا----------------- والتلاع يقال لما انحدر من الارض ول----ما اشرف	41	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	208	294	1067	1513	1544	300	مولدة فوجدها تليدة قال ا--لقتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد وفي حديث عبد الله ال حم من تلادي اي من اول ما تعلمت بمكة ولم تجر الاحكام بين المسلمين بمكة في القصاص فالحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لانها نزلت بمكة وهي دار حرب AUTO تلع في الحديث في صفة الغيث- وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل والتلاع ------ما انحدر من الارض ويكون ما اشرف	94	-7256069847928571172	186	317.0	152	455	40.879119873046875	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms405	false	-6353539884283402832	268	294	1372	1517	1546	300	اشتري رجل جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات في بلاد العرب والمولدة التي ولدت في----- الاسلام	405	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	204	228	1045	1187	1544	300	اشتري---- جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قال ا--لقتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات --ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	94	-7256069847928571172	134	240.5	111	150	89.33333587646484	20	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms041	false	-508799539700087527	168	210	854	1074	1537	300	باب التاء مع الم-------------------------يم كان النخعي لا يري--------- باسا بالتتمير وهو صفيف الوحش- اراد انه لا باس ان يتزوده المحرم يقال تمرت اللحم تتميرا في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التماءم م-------ن الشرك---------------------- وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي الصبيان يتقون بها العين بزعمهم فلما ---	41	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	168	298	871	1551	1560	300	باب التاء مع الميم AUTO تمر في حديث ابراهيم كان------- لا يري بالتتمير باسا -التتمير ضع----يف الوحشي اراد انه لا باس ان يتزوده المحرم يقال تمرت اللحم تتميرا AUTO تمم قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال الفراء يريد فعمل بهن وقال غيره يقال تم الي كذا اي بلغه ومضي عليه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الزجاج يجوز ان يكون تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما من الله علي الذي احسنه موسي عليه السلام من طاعة الله واتباع امره وقوله وتمت كلمت ربك اي وحقت ووجبت وفي حديث عبد الله ان التماءم والرقي من الشرك التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين بزعمهم فابطلها	95	-7256069847928571172	186	293.0	148	692	26.878612518310547	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms041	false	-508799539700087527	217	299	1111	1533	1537	300	الحديث الجذع------ الت-م يجزء----------------------- وهو التام----- باب التاء مع النون--------- في الحديث فتنخوا في الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان ------وقد روي نتخوا بتقديم النون والمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث كسفت الشمس-------- فاضت كانها تنومة قال ابو عبيد هي من نبات الارض----- وفي ثمرها سواد قال------------------------------ عمار------- رسول الله -------------------تني وتربي---- تن الرجل مثله في السن يقال هم اتران واتنان واسنان قال----------------------------------- قتادة كان حميد بن هلال اعلم من بالبصرة غير ان التناوة اضرت به ق--------ال الاصمعي انما هي التناية بالياء	41	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	19	153	92	766	1527	300	الحديث الجذع التام التمم يجزء يقال تم وتم بمعني واحد وهو التام AUTO باب التاء مع النون AUTO تنخ في الحديث فتنخوا في الاسلام اي ثبتوا عليه واقاموا يقال تنخ بالمكان تنوخا ومن رواه تنخوا------ النون قبل التاء اراد رسخوا AUTO تنر قوله تعالي وفار التنور قيل التنور عين ماء معروف وقيل هو تنور الخابزة وافق لغة العرب لغة العجم AUTO تنم في الحديث ان-- الشمس قد كسفت فاضت كانها تنومة قال ابو عبيد هي من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل وجمعها تنوم AUTO تنن في حديث عمار قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي قلت تن الرجل وسنه واحد و-------هم اتراب واتنان واسنان واحد اي امثال في السن AUTO تني في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء ف-------------------اضرت به التناوة قال الاصمعي انما هي التناية بالياء	96	-7256069847928571172	339	482.5	269	708	47.88135528564453	58	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	19	127	89	658	1528	300	باب التاء مع الياء--------- في حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال---- كذبت يا جاعرة وجع-ار ماخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن جاعرة قال والعامة تغير هذا اللفظ- فتبدل من التاء ظاء ومن السين زايا وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي عليه السلام والله لاتيسنهم اي لابطلن قولهم قوله ف--------------ي التيعة شاة قال ابو عبيد التيعة الاربعون من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم في الحديث لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار------------- التتايع التهافت في------------------------------------ الشر ومثله----------------------- لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران والتتابع في الخير قوله ---------------------------------------------------------------------التيمة لصاحبها وهي------ الشاة الز-ءدة علي	43	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	84	272	411	1381	1536	300	باب التاء مع الياء AUTO تيس في حديث ابي ايوب انه ذكر الغول وقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال لها كذبت يا جاعرة و جعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث ---------------------قال والعامة تغير هذه اللفظة فتبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وجعار معدول عن جاعرة وقال ابن السكيت يقال للضبع تيسي جعار ويقال للمراة تشتم فيقال لها قومي يا جعار تشبه بالضبع وفي حديث علي------------ والله لاتيسنهم اي لابطلن قولهم AUTO تيع في الحديث في التيعة شاة قال ابو عبيد التبعة الاربعون من الغنم وقال ابو سعيد التبعة ادني ما يجب من الصدقة كالاربعين فيها شاة وخمس من الابل فيها شاة واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قياه فتاع وفي الحديث-------------------- كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيد التتايع التهافت في الشء والمتايعة عليه يقال تتايعوا في الشر اذا تهافتوا فيه وفي حديث اخر لولا ان يتتابع فيه الغيران والسكران اي يقع فيه فيتهافت وقال الليث الرجل يتتايع اي يرمي بنفسه في الامر سريعا AUTO تيم في الحديث والتيمة لصاحبها يقال انها الشاة الزاءدة علي	97	-7256069847928571172	464	780.5	372	1023	45.35679244995117	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	239	300	1228	1528	1528	300	قد ثبرت------------ اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ولما ولدت-------------------------------------------------- ام حكيم بن- حزام ف------ي الكعبة -----------------اخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد في الحديث ما ثبر الناس اي بطا بهم في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سودة-------------- امراة ثبطة اي------- بطيءة قول-------------------------------------------------------ه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثباتا وقال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه-	43	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	45	166	241	840	1533	300	قد ثبرت قال القتيبي اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي الحديث ان ام حكيم بنت حزام ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل AUTO ثبط قوله تعالي فثبطهم اي عوقهم والتثبيط التعويق وهو ان تحول بين الانسان وبين ما يريده يقال ثبطه عن الشء اذا بطات به عنه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت سودة رضي الله عنها امراة ثبطة قلت ارادت بطيءة من قولك ثبطته عن الامر AUTO ثبن في الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا ق-ال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه	99	-7256069847928571172	248	351.0	194	600	41.33333206176758	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms044	false	4612458401693058440	0	51	0	247	1482	300	الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وان حملته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حضنك فهو خبنة---------------------- باب الثاء مع الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الحج العج والثج ا-لثج سيلان دماء الهدي وفي حديث المستحاضة اثجه ثجا وفي حديث ام معبد فحلب فيه--------------------------------------------------ا ثجا وكان --------------------ابن عباس مثجا اي انه كان يصب الكلام--------- صبا في الحديث ولا تثجروا	44	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	166	292	840	1496	1533	300	الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد تثبنت ثبانا وقال ابن الاعرابي واحدها ثبنة وتحمل فيها الفاكهة وغيرها AUTO ثبا قوله تعالي فانفروا ثبات اي انفروا في السرايا فرقا الواحدة ثبة وكانت في الاصل ثبية وقد ثبيت الجيش جعلته ثبة ثبة ويقال تثبيت علي الرجل في حياته وذلك اذا جمعت ذكر محاسنه AUTO باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج قوله تعالي ماء ثجاجا اي سيالا صبابا يقال ثججته اثجه ثجا فثج يستوي فيه لفظ اللازم والواقع وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالثج سيلان دماء الهدي والعج رفع الصوت بالتلبية ومنه حد--يث ام معبد فحلب فيها ثجا فالثج هو السيلان ومنه حديث المستحاضة اني اثجه ثجا وقال الحسن كان مثجا يعني ابن عباس اخبر--- انه كان يصب الكلام صبا AUTO ثجر في الحديث -لا تثجروا	99	-7256069847928571172	180	269.0	138	662	27.190332412719727	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms044	false	4612458401693058440	73	220	349	1083	1482	300	باب الثاء مع الدال في ذك-----------------------------------ر الخوارج---------- رجل مثدون ال----------------يد ومثدن معناه صغير اليد مجتمعها بمنزلة------ الثدي واصله مثند فقدمت الدال علي النون كما قالوا جبذ وجذب--------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الراء--------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زنت امة احدكم فليجلدها و-----لا يثرب اي لا يعنفها ولا يقرعها بعد الحد ونهي ان يسمي المدينة يثرب وسماها طابة قال الازهري كره ذكر الثرب لانه فساد في كلام العرب و----------نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب ---اذا تفرقت فكانت في مواضع دون مواضع ومنه الحديث الاخر ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت كثرب البقرة صلاها في حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد قد رواه فقالوا كل من الاكل وهو خطا قد رده ابو عبيد وغيره انما هو كل ما اي كل شء افري وقوله غير مثرد يروي بكسر الراء وبفتحها والتثريد ان يذبح بما --------لا ينهر الدم في ذك-------------------------------ر السنة ---------------------نقصت لها الثرة قال القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن	44	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	110	289	560	1476	1525	300	باب الثاء مع الدال AUTO ثدن في حديث علي رضي الله عنه حين ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مثدون اليد ويروي مثدن اليد و-----معناه صغير اليد مجتمعها بمنزلة ثندوة الثدي واصله مثند فقدمت الدال علي النون كما قالوا جبذ وجذب وعاث في الارض وعثا والثندوه مفتوحة الثاء بلا همزة فاذا ضممت الثاء فقلت ثندءه همزت AUTO باب الثاء مع الراء AUTO ثرب قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعداد للذنوب ولا توبيخ عليكم يقال ثرب فلان علي فلان اذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوبه وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يبكتها ولا يقرعها ب---------------------------------------------------------------------------------------عد الضرب وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخص-ت في مواضع دون مواضع شبهت بسماحيق الشحم وهي الثروب واحدها ثرب والاثارب جمع الجمع AUTO ثرد في حد--يث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد قيل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل ------------------------------------------------------------------------التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله AUTO ثرر في حديث خزيمة وذكر السنة فقال غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هي كثرة------------------- اللبن	100	-7256069847928571172	395	574.0	311	1102	35.84392166137695	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms044	false	4612458401693058440	210	300	1029	1482	1482	300	السنة نقصت لها الثرة قا----------------ل القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن من الضرع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغضكم الي الثرثار-----------ون يعني الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاتي بالسويق-------- فثري اي بل في الحديث ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه قال ابن قتيبة الثروة العدد في حديث ام زرع -اراح علي نعما ثريا اي كثيرا كان -----------------------------------------ابن عمر-------- يقعي في الصلاة ويثري يثري من الثري والمعن-ي انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وانما كان يفعل-	44	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	0	195	0	1045	1569	300	الله ونقصت---- الثرة بكسر الثاء قال وقال القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن من الضرع يقال ناقة ثرة الاحليل وناقة ثرور بمعناها قال ابن السكيت الثرور الواسعة الاحليل وهي الفتوح وقد فتحت وافتحت فاذا كانت ضيقة الاحليل فهي حصور وعزوز وقد حصرت واحصرت فاذا كان احد خلفيها اعظم من الاخري فهي حضون معجمة فاذا ذهب احد خلفيها فهي شطور والحضون التي ذهب احد طبييها والاسم الحاضن AUTO ثرثر في الحديث ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون يعني الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق يقال عين ثرثارة اذا كانت واسعة الماء ويقال لنهر بعينه الثرثار سمي بذلك لكثرة ماءه وقال المبرد ليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظ الثرثار ولكنها في معناها AUTO ثرا قوله تعالي وما تحت الثري الثري التراب الندي الذي تحت التراب الظاهر وجاء في التفسير ما تحت الارض وفي الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل يقال ثري التراب يثريه تثرية ويقال ثر المكان اي رشه وفي حد------------------------------يث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا يقال اثري بنو فلان اذا كثرت اموالهم وفي حديث ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة وي--------------ثري ---معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وك-----ان يفعل	101	-7256069847928571172	325	515.0	260	1101	29.518619537353516	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms040	false	2040218886227661426	97	202	507	1025	1534	300	في حديث الضحاك انه ولد وهو متعز قال شمر الاتغار يكون في النبات والسقوط فمن النبات --حديث الضحاك ولد وهو متغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اتغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدل -عليه قول ابراهيم اذا تغر وتغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال جابر ليس في سن الصبي شء ما لم يتغر يعني ينبت بعد السقوط وقال الاصمعي اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل المسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور قال ابو ز-يد اذا سقطت رواضع الصبي قيل قد ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر	40	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	233	294	1207	1517	1542	300	في حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر قال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط وهو في هذا الحديث النبات وفي حد--------------------يث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغ--------ر فهذا----- بمعني السقوط وفي رواية -------اخري اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغ---ر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر	102	-7256069847928571172	269	416.5	209	522	51.53256607055664	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms045	false	8317240963501569516	61	225	309	1159	1555	300	وجرحه يثعب دما اي يجري قال ----------------------------------------------ابن عباس--------- علمي با--لقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر القر-----------------------------------------------------ارة الغدير الصغير والمثعنجر اكثر ما في البحر ماء في الحديث يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير قال ابن الاعرابي الثعارير والصعابيس صغار القثاء وانما شبه حالهم بذلك لان القثاء تطول سريعا وقال الازهري الثعارير ها هنا رءوس الطراثيث تكون بيضا فشبهوا في البياض بها وقد روي كما تنبت التغارير -------------------قال ابن قتيبة يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لانه يخول فيغرز وهو التغريز قال ورواه بعضهم التغاريز وهي الثاليل---------- في الحديث فثع ثعة اي قاء قيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فقام يسد ثعلب مربده وهو الجحر الذي يدخل منه ماء المطر وفي صفة الشاة-------------------- ليس فيه---------ا ثعول وهي---------- التي لها زيادة حلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الغين قوله لا الفين احدكم يجء علي رقبته شاة لها ثغاء الثغاء صوت الشاة قال ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره -------------الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع---- ماء المطر	45	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	30	228	147	1180	1542	300	وجرحه يثعب دما يقال ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانبعث AUTO ثعجر في حديث ابن عباس قال فاذا علمي في القران في علم علي كالقرارة في المثعنجر قال ابو العباس المثعنجر موضع في البحر اكثره ماء قلت والقرارة الغدير ال----------------------صغير AUTO ثعر في الحديث كما تنب--------------------------ت الثعارير يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوس الطراثيث تكون بيضا -شبهوا في البياض بها و----------------الثعرور في غير هذا الثءلول وقال ابن الاعرابي الثعرور قثاء صغار---------------------------------------------------------------------------- وهي الضغابيس AUTO ثعع في الحديث فثع ثعة اي قاء قيءة وروي عمرو عن ابيه الثاعي القاذف يعني الذي يقذف القء قال والثاعة القاذف يعني الذي يقذف القء قال والثاعة القذفة قال الازهري كانه جعل احدي العينين ياء كما فعل باحرف من هذا الباب AUTO ثعل--------------------------------------------------------------- وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها ضبوب ولا ثعول والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن وتلك الزيادة الثعل ورجل اثعل AUTO ثعلب ومن رباعيه فقام ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره قال ابو عبيد ثعلب المربد جحره الذي يسيل منه ماء المطر AUTO باب الثاء مع الغين AUTO ثغب في حديث عبد الله---------------------------------------------------- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبيد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	367	395.5	286	1404	26.13960075378418	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms045	false	8317240963501569516	233	287	1200	1479	1555	300	في الحديث ركز اللواء علي الثغرة يعني الثلمة وجء بابي قحافة وكان راسه ثغامة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الفاء--------- في الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر -الثفاء قال ابن الاعرابي الثفاء الحرف ق-ال الليث هو الخردل بلغة اهل الغور قال ويقال انه ---------	45	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	62	183	335	941	1554	300	في الحديث انه اتي------------------------------ بابي قحافة وكان راسه ثغامة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلج وحدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن مطر الوراق عن ابي رجاء عن جابر قال لما راي النبي صلي الله عليه وسلم ابا قحافة راسه ولحيته كانهما ثغامة قال اذهبوا به الي بعض نساءه حتي يغير فذهبوا به فخضبوه AUTO باب الثاء مع الفاء AUTO تفا في الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن الاعرابي الثفاء الحرف وقال الليث هو الخردل بلغة---- الغور AUTO ثفر في الحديث انه	103	-7256069847928571172	225	389.5	180	640	35.15625	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms046	false	4342420629582283200	50	170	282	888	1587	300	قال في غزا---------ة من كان معه ثقل فليصطنع اراد -الثفل الدقيق وم---ا يشرب ---------في الحديث تكون-------- فتنة تك-----ون فيها مثل الجمل الثفال وهو-------------------------- البطء اي لا تتحرك فيها في حديث ابن عمر انه-------------------------- غسل يده بالثفال بتشديد الثاء وه---و الابريق -في حديث علي عليه السلام فتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها يريد دقها للحب ---------------------------------------------------------وهي طاحنة والثفال جلدة تبسط تحت رحي اليد ليقع عليها الدقيق--------- في الحديث فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها يريد يطردها وقيل لرءيس الخوارج ذو الثفات الثفتة------------------------------------------------------------------ ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا برك وكان طول السجود قد اثر في ثفناته باب الثاء مع القاف قال ابو بكر نحن اثقب------------------------------------------------- الناس انسابا اي اوضحهم والثاقب المضء قال الحجاج ان كان ابن عباس------- لمثقبا اي ثاق--------ب العلم	46	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	4	168	18	844	1504	300	قال في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق وما لا يشرب فهو ثفل وفي الحديث ان حديفة ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها الثفال البطء وفي حدي----------------ث ابن عمر انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يده بالثفال قال ابن الاعرابي هو الابريق وفي حديث علي و------------تدقهم الفتن دق الرحا بثفالها يريد دقها للحب اذا كانت مثفلة ولا تكون مثفلة الا وهي تطحن اراد دق الرحا وهي طاحنة والثفال جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق AUTO ثفن في الحديث فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها يريد يطردها ويجوز ان يكون يفنها والفن الطرد وفي حديث ابي الدرداء انه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير الثفنة هي ما ولي الارض من كل ذي- اربع اذا برك AUTO---------------------------- باب الثاء مع القاف AUTO ثقب قوله تعالي شهاب ثاقب اي مضء وكذلك قوله النجم الثاقب وقد ثقبت النار واثقبتها فثقبت تثقب ثقوبا وقا----ل الحجاج لا------بن عباس ان كان لمثقبا اي ان كان لثاقب العلم	104	-7256069847928571172	417	607.0	328	893	46.696529388427734	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms046	false	4342420629582283200	241	300	1262	1587	1587	300	الطريق وهو قصده--------- في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم ا----ي ما ماتوا عليه وقيل الثكنة الحفرة في الحديث يدخل البيت المعمور سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات قال ابن الاعرابي الثكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة من الناس والثكنة الراية والثكنة القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع اللام--------- في الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور هو الذي هرم وتكسرت اسنانه-	46	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	0	99	0	528	1544	300	الطريق وهو قصده AUTO ثكن في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم اي علي ما ماتوا عليه فادخلوا قبورهم وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الثكنة الراية اي علي راياتهم في الخير والشر وقال الليث بن المظفر الثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم والثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وفي الصحاح الثكن بفتح الثاء والكاف وفي حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثكن اسم جبل بالحجاز وحثحث اي حث اني رفع من جانبي هذا الجبل AUTO باب الثاء مع اللام AUTO ثلب في الحديث م----ن الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور--- الذي هرم وتكسرت اسنانه	106	-7256069847928571172	198	303.5	161	613	32.30016326904297	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms047	false	6580929195793003213	8	105	40	542	1548	300	الحديث شر الناس المثلث يعني الساعي باخيه يهلك------ نفسه واخاه وامامه--------- في الحديث وانتم تثلطون ثلطا الثلط سلح الفيل ونحوه والاشارة الي كثرة الماكل وتنوعها ورطوبتها قوله يثلغوا راسي الثل----------------غ الشدخ وقال--------- شمر---------- الثلغ فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وكذلك قوله--------------------------------------------------------------- فيثلغ بها راسه في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس يملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي------ لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وفي حديث الحسن	47	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	137	264	721	1363	1544	300	الحديث شر الناس المثلث يعني الساعي باخيه يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه AUTO ثلغ في الحديث اذن----------------------------------------------------------------------------------- يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقال ابو عمرو شمر بن حمدويه الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وقد ثلغه قال والفضخ والثلغ والشذخ شء واحد وفي الحديث واذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه AUTO ثلل قوله تعالي ثلة من الاولين يعني فرقة من الناس وهو برفع الثاء والثلة بفتح الثاء القطعة من الغنم وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وفي حديث الحسن	106	-7256069847928571172	394	670.5	312	725	54.344825744628906	76	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms047	false	6580929195793003213	202	293	1041	1505	1548	300	عبد الملك---- للحجاج سر الي----------- العراقين--------------------------- منطوي الثميل---------------------ة اصل الثميلة ما يبقي من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقي في بطن البعير ثميلة ايضا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------------كنا اهل ثمه ورمه هذا كلام سلمي ام عبد المطلب وسبب هذا الكلام ان هاشما تزوج سلمي بنت زيد فولدت له بالمدينة عبد المطلب فقدم المطلب فانتزعه من امه وحمله الي مكة فقالت امه كنا ذوي ثمه ورمه حتي اذا قام علي اتمه انتزعوه عنوة من امه وعلمت الاخوال حق عمه قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم ثمه ورمه والصواب فتحهما قال والثم اصلاح	47	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	218	300	1116	1551	1551	300	عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها كميش الازار منطوي الثميلة خفيف الخميلة الثملية اصلها------ ما يبقي من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقي في بطن البعير ثميلة ايضا وما يدخره الانسان من طعام وغيره اراد سر اليهما مخفا والخصيلة لحم الساق اراد سر اليها نخيب الساق AUTO ثمم وفي حديث عروة انه ذكر احيحة وقوله اخواله كنا اهل ثمة ورمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي استوي-- علي عم-----------------------------------------مه قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح---------- والثم اصلاح-	107	-7256069847928571172	199	278.5	159	663	30.01508331298828	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	187	273	987	1428	1561	300	عمر---- ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثناء----------------------------------------------------------------------ين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري قوله في الفاتحة هي السبع المثاني انما سميت بالمثاني لانها تثني في كل ركعة قال عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بنيهم بالمثناة وهو ----------------------------------ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا عالما------ بالكتب الاولي -----------------عن المثناة فقال ان الاحبار--------------- بعد موسي وضعوا كتابا بي-----نهم علي ما ارادوا----------------- فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب	48	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	169	280	878	1441	1544	300	عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة اليد بعقالين واسم ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد وفي حديث عبد ا--------------------لله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا بين-----هم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله------ قال ابو عبيد قال- رجل من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان الاحبار من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة وكان عبد الله----- كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب	109	-7256069847928571172	307	468.0	243	609	50.41050720214844	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	116	235	603	1183	1506	300	ربة الم-------------------نزل ----والمثيرة بقرة الحرث في الحديث -علي نجران مثوي رسلي اي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهم في حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي الثوينات والحميدات والاسامات قال شمر هي احياء من بني اسد ثويب بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وحميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسيد بن عبد العزي بن قصي واسامة بن زهير بن الحارث بن عبد العزي بن قصي كتاب ال----------------------------جيم باب الجيم مع الالف قوله فجءث--------------------ت منه اي رعبت قال ابو عبيد ويقال جءثت والمجءوث والمجثوث المرعوب قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه اي------------ رفع الصوت باب الجيم مع الباء--------- في حديث اسامة فلما راونا جباوا من اجنيتهم اي خرجوا منها في الحديث قعد	49	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	13	127	63	647	1522	300	ربة المنزل ويقال لصاحب المنزل هو ابو مثواه ----------وفي الحديث وعلي نجران مثوي رسلي اي نزلهم وما يء-يهم مدة مقامهم اخر حرف الثاء الجيم ج AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجيم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الجيم مع الهمزة AUTO جات في حديث المبعث فجءءت منه غرقا معناه ذعرت يق------ال جءث الرجل وجءف وزءد وجث اي فزع AUTO جار قوله تعالي فاليه تجارون اي تصيحون وتستغيثون والجءار الاستغاثة ورفع الصوت بها يقال جار يجار ومنه قولهم اذا هم يجارون و لا تجارون اليوم وفي الحديث كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية معناه رفع الصوت باب الجيم مع الباء AUTO جبا في حديث اسامه فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا منها يقال جبا -----	112	-7256069847928571172	236	317.0	181	821	28.745431900024414	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms050	false	-8012592362916691046	5	82	30	436	1567	300	التي--- فخذ--ها قليل---- اللحم و-----------------------اودع ابن عوف لما اراد ان يهاجر جبجبة فيها نوي من ذهب رواها القتيبي بفتح الجيمين وقال هي زنبيل لطيف من جلود وكان عروة يتخذ من جلد الميتة جباجب وقال ابو عمر الزاهد هي مضمومة الجيمين وكذلك ذكرها الازهري في الحديث يا اهل الجباجب وفسروها بالمنازل في الحديث المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس----- كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	50	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	37	103	191	521	1580	300	التي لا فخذ لها يعني قلة اللحم وفي حديث عبد الرحمن انه اودع فلانا-------------------- جبجبة فيها نوي من ذهب قال-- القتيبي------------------ هي زنبيل م-----ن جلود لطيف وجمعه------------------ جباجب كان اودعه قطعا من ذهب يقال وزن القطعة خمسة دراهم وفي الح--------------------------------------------------ديث المتمسك بطاعة الله اذا جبت الناس عنها كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	113	-7256069847928571172	216	306.5	169	443	48.75846481323242	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms050	false	-8012592362916691046	248	300	1298	1567	1567	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال ابن الاعرابي الاجباء ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري -واجباته اذا واريته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن مسعود القيامة فقال ويجبوا تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يد-ه علي-	50	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	0	74	0	371	1532	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال ابن الاعرابي الاجباء ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري الاجباء -اذا واريته ورجل جبا عن الامور اذا كان هيوبا لها مرتدعا عنها وقال غيره اراد من عين فقد اربي وهو حسن وفي حديث عبد الله انه ذكر---------- القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي	115	-7256069847928571172	254	460.0	206	382	66.49214935302734	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms052	false	-842221955460661286	91	180	483	920	1560	300	ابن عمر-------- حتي سنع جخيفه وهو--------------------------------- الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة كالكوز مجخيا و---------المجخي الماءل --قال ابو عبيد ولا احسبه اراد الا الماءل المنحرف فلا يثبت فيه شء فشبه به القلب الذي لا يعي خيرا باب الجيم مع الدال -------------------------جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تقلل جادبه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه- يمطر	52	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	20	180	105	883	1481	300	ابن عمر انه نام حتي سمع جخيفه ثم صلي ولم يتوضا قال ابو عبيد الجخيف الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط ويكون الجخيف الكبر AUTO جخي في الحديث انه كان اذا سجد جخي قال ابو العباس اي فتح عضديه في السجود قال وكذلك جخ وقال شمر يقال جخي في صلاته اذا رفع بطنه وخوي وفي حديث حذيفة كالكوز مجخيا وامال كفه المجخي الماءل ويقال جخي الرجل اذا جلس في الغاءط ومثله خوي AUTO----------------------------------------------- باب الجيم مع الدال AUTO جدب في حديث عمر انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه اي لم يجد مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب AUTO جدث قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون الاجداث القبور الواحد جدث وجدف ايضا مثله AUTO جدح في حديث عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر	117	-7256069847928571172	342	564.5	270	825	41.45454406738281	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	1	168	4	859	1501	300	شاطء النهر------------ وبه سميت جدة لانها ساحل البحر في الح----------------------------------ديث ك------------ان يصلي في المكان الجدد وهو -المستوي من الارض ونهي------------ عن جداد الليل قال الكساءي والجداد الجداد والحصاد الحصاد------ وانما نهي عن ذلك لاجل -المساكين فانهم كانوا يحضرون في-صدق عليهم وقال ابو بكر------------------------------------------------ لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- نخلا---- يجد منه هذا القدر في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاتينا علي جد-جد متدمن قال الترمذي هي البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد انما هي الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا وسءل------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء عن الجد-جد يموت في ال-ماء قال ابن قتيبة هو الذي يضر بالليل في الصيف قال------------------------ معاذ من كانت له ارض جادسة وه------------ي التي ------لم تحرث ولم تعمر قال كعب--------------------------------------------------- شر الحديث التجديف و------------هو كفر النعمة واستقلالها---------------- ومنه------- لا تجدفوا بنعم الله تعالي وسال عمر-------- رجلا استهوته الجن فقال كان شرابهم الجدف فيه ثلاثة اقوال احدها انه---------------------------------------------------------------------------- نبات يكون باليمن تاكله الابل -لا يحتاج معه الي شراب ماء والثاني انه--------- كل ما لا يغطي من الشراب ذكرها ابو عبيد والثالث الجدف---- القطع كانه اراد ما يرمي	53	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	7	300	34	1475	1475	300	شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت جدة لانها ساحل البحر وكل طريقة من سواد او بياض فهي جدة في الحديث كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد يريد المستوي من الارضين وفي الحديث نهي عن جداد الليل -------------الجداد الصرام يقال جد الثمرة يجدها وانما نهي عن ذلك لمكان المساكين لانهم------ يحضرون فيتصدق عليهم منه لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وفي حديث ابي بكر انه قال لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال وفي حديث ابي بكر الوارث تاويله انه نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها فلما مرض راي النخل مقبوض غير جاءز فاعلمها ان ورثته شركاءها فيه AUTO جدجد في الحديث فاتينا علي جد جد متدم-----------------------------------ن قال ابو عبيد انما هي الجد وهي البءر الجيد- الموضع من الكلا وروي غيره عن اليزيدي قال الجدجد البءر الكثيرة الماء وهو مثل الكمكم للكم والرفرفة للرف وفي حديث عطاء--- الجد جد يموت في الوضوء قال لا باس به الجدجد صرار ال-ليل في الصيف مثل الجراد AUTO جدس في حديث معاذ من كانت له ارض جادسة قال ابو عبيد هي التي تعمر ولم تحرث وقال ابن الاعرابي الجوادس البقاع التي لم تزرع قط AUTO جدف في الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد هو كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك ومنه الحديث لا تجدفوا بنعم الله وفي حديث-- عمر انه سال رجلا استهوته الجن فقال كان شرابهم الجدف قال ابو عبيد لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرف هذا وقال بعضهم الجدف نبات يكون باليمن ياكله الاكل فلا يحتاج معه الي----- ماء وجاء في الحديث الجدف كل ما لا يغطي من الشراب قال القتيبي اصل ذلك من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي-	118	-7256069847928571172	622	860.0	486	1508	41.24668502807617	102	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	181	280	913	1400	1501	300	وان ادم لمنجدل في طينته اي يلقي علي ا------------لجدالة وهي الارض ومثله----- اعزز علي ان اراك مجدلا وفي-------------------------- العقيقة يقطع جدولا----------------- اي عضوا عضوا و---------------------------------------------------------اتي رسول الله------------------- بجد-----------------ايا جمع جداية وهو ما بلغ من اولاد الظباء---------- ستة اشهر او سبعة وهو بمنزلة الجدي في الغنم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسقنا جدي وهو------- المطر العام ومنه اخذ جدي العطية والجدوي -في الحديث فانثعبت جدية ا-----لجدية اول دفعة من الدم----- باب الجيم مع الذال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان انس ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي يشرب شربة من سويق وسميت جذيذة لا---------------------نها تطحن ومنه ان عليا عليه السلام امر نوفا ا--------ن ياخذ من مزودة	53	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	103	300	521	1514	1514	300	وان ادم لمنجدل في طينته اي ساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض وفي الحديث اعزز علي ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء وفي الحديث في العقيقة تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدل والارب والشلو والعضو والوصل AUTO جدي وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغا بيس الجدايا جمع جداية وهي -------من اولاد الظباء الذي تبلغ ستة اشهر او سبعة وهي بمنزلة الجدي في الغنم والجداية تقع علي الذكر والانثي مثل سحابة ويقال لولد الظبي اول ما يولد طلا ثم غزال ثم خشف ثم شادن ثم شصر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا جدا طبقا الجدي المطر العام ومنه اخذ جدي العطية والجدوي وفي الحديث فاتبع-ت جدية الدم الجدية اول دفعة من الدم AUTO باب الجيم مع الذال AUTO جذذ قوله تعالي فجعلهم جذاذا اي فتاتا وقد يجء فعال في موضع المفعول نحو حطام بمعني محطوم ورفات بمعني مرفوت وفتات بمعني مفتوت ويقال جذه اذا قطعه ومنه قوله عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع وفي حديث انس انه كان---- ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد--- شربة من سويق -سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتجش اذا طحنت ومنه--- حديث علي انه---- امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده-	119	-7256069847928571172	418	614.0	328	1017	41.10127639770508	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms054	false	-7291129003272408043	258	300	1318	1526	1526	300	من المعز لسنة ومن الثمانية اشهر او تسعة ------------وفي حديث علي عليه السلام اسلم ابو بكر وانا جذعمة اراد وانا جذع اي حديث السن فزاد--------- ميما توكيدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ولا يبصر الجذل في عينه قال الليث الجذل اصل الشجرة تقطع وربما جعلت-	54	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	130	189	634	928	1511	300	-----في السنة الث-----انية ثم ثني ثم رباع AUTO جذعم وفي حديث علي------------ اسلم-------ت وانا جذعمة اراد وانا جذع اي حديث السن فزاد في اخرها ميما توكيدا كما قالوا ستهم زرقم قال وهو من الغنم لسنة مستكملة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع AUTO جذل وفي الحديث ولا تبصر الجذل في عينك قال الليث الجذل اصل الشجرة يقطع وربما جعلت	120	-7256069847928571172	154	239.5	123	323	47.67802047729492	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms054	false	-7291129003272408043	14	54	71	287	1526	300	الجذعة التي------------- يضحي بها قال الحربي انما يجزي الجذع في الاضاحي لانه ينزو ويلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يصير ثنيا قال- الازهري اما البعير فان يجذع عند استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة فالذكر جذع والانثي	54	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	87	127	417	623	1511	300	الجذعة التي امر فلانا ان يضحي بها قال الحربي انما يجزء الجذع في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يصير ثنيا وولد المعزي اول سنة جدي والانثي عناق فاذا اتي عليها الحول------------------------ فالذكر تيس والانثي	120	-7256069847928571172	142	218.5	110	230	61.739131927490234	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	0	57	0	300	1575	300	العرف العود جذلا ومنه ان سفينة اشاط دم جذور بجذل ويقال جذل بالفتح ايضا ومثله قول الحباب ----------------------انا جذيلها المحكك وهو------------------ تصغير جذل واراد العود الذي ينصب للجربي فتحتك به يقول انا ممن يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك في الحديث------------------------------------------- فعلا جذم حاءط الجذم الاصل قوله------------ من تعلم القران ثم نسيه لقي الله ------------وهو اجذم	55	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	189	259	928	1297	1511	300	العرب العود جذلا ---------------------------------يقال جذل وجذل لغتان ومن--ه قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة انا جذيلها المحك وعذيقها المرجب والجذيل تصغير جذل واراد العود الذي ينصب للجربي فتحتك به يقول انا ممن يستشفي ب---ه كما استشفت الابل الجربي بالاحتكاك بهذا العود من جربها AUTO جذم في حديث رءيا الاذان قال فعلا جذم حاءط فاذن اي قطعة حاءط وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم	120	-7256069847928571172	216	335.5	172	407	53.07125473022461	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	53	142	282	727	1575	300	لقي الله وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها مقطوع اليد قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن علي عليه السلام انه قال من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد والثاني انه الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث و-الثالث انه المجذ------وم الذي ذهبت اعضاءه كلها قاله ابن قتيبة ورد علي ابي عبيد وقال لا ذنب لليد في نسيان القران فكيف تخص بالعقوبة قال المصنف وهذا الرد ليس بشء لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لا يقع العقاب الا بالجارحة التي باشرت المعصية لم يعاقب الزاني بالجلد---------- والرجم ف-------ي الدنيا	55	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	95	29	485	1539	300	لقي الله وهو اجذم اي------------------ مقطوع اليد فاحتج بحديث علي رضي الله عنه---------------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له-------------------------------------------- يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي ل------------------------------------------لقران باولي--- بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع------- الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا	121	-7256069847928571172	207	264.0	164	599	34.557594299316406	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	181	259	949	1354	1575	300	بقوم يجذون حجرا ويروي يتجاذون حجرا مهراسا والاجذاء اشالة الحجر العظيم ليعرف به شدة الرجل----- باب الجيم مع الراء لما اراد--------- ابن الزبير عمارة----------- الكعبة كان ف---------ي المسجد------- جراثيم وهو----- جمع جرثومة وهو المجتمع من تراب او طين -------------------------------------------------------والمراد به كان غير مستو في الحديث فادخلت يدي في جربانه وهو جيب القميص في الحديث والسيف في جربانه اي في غمده وفي وصف السنة عاد -----لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا وانما يجتمع النقاد-- لانه لم ي-جد مرعي ينتشر فيه	55	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	214	294	1078	1509	1539	300	بقوم يجذون حجرا ويروي يتجاذون----- مهراسا والاجذاء اشالة الحجر العظيم ليعرف به شدة الرجل AUTO باب الجيم مع الراء AUTO جرثم في حديث ابن الزبير انه لما اراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد الحرام جراثيم الجراثيم جمع جرثومة وهي جمعة--- من تراب او طين تعلو الارض ويقال للشء اذا تجمع قد تجرثم واجرنثم اراد ان المسجد--- كان متعاديا ومنه حديث خزيمة و------------------------------------------------------------------------وصف السنة فقال وعادلها النقاد مجرنثما اي مجتمعا وانما تجمعت من الجذب لانها لا تجد مرعي تنتشر فيه	121	-7256069847928571172	249	376.0	198	514	48.443580627441406	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	259	300	1354	1575	1575	300	في قصة قوم لوط ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط والمجرجم المصروع في الحد--------------------------------يث وفي جبالنا---- جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستلبونه---------------------------------------------------------م في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي ------قل صحاحها كما يستجرح الشاهد ----------قال عبد الملك--------- وعظتكم فلم ترتدوا--	55	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms122	true	-3681058344219856061	25	127	145	703	1599	300	في قصة قوم لوط ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط والمجرجم المصروع قال العجاج كانهم من فاءظ مجرجم وفي الحديث وفي جبالنا هذة جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستلبونهم يقال جرجمت الرجل اذا صرعته AUTO جرح قوله تعالي وما علمتم في الجوارح الجوارح هي الصواءد واحدتها جارحة لانها تجرح الصيد اي تكتسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار ويقال جرح واجترح اذا اكتسب وسميت اعضاء الانسان جوارح لانها تكتسب وتتصرف ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم وفي بعض الحديث كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها كما يستخرج الشاهد فلا يقبل وقال عبد الملك في خطبته وعظتكم فلم تزدادوا	122	-7256069847928571172	206	353.0	167	558	36.917564392089844	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms056	false	-7386837667505185269	0	103	0	530	1487	300	الا استجراحا اي فسادا -------------قال ابن مسعود جردوا القران قال النخعي من النقط والاعجام وقال ابو عبيد لا تقرنوا به شيءا من الاحادي------------------------------ث التي يرويها اهل الكتاب والمراد لا يتعلم شء من كتب الله تعالي سواه قال ----------------------------------------عمر تجردوا بالحج قال ابن شميل المعني افردوا ولا تقرنوا وحكي الازهري عن احمد بن حنبل انه سءل عن هذا فقال تشبهوا بالحاج وان لم تحرموا------------------------------------------------------------------ كان رسول الله انور المتجرد اي مشرق الجسد والمتجرد-------- الذي تجرد عنه الثياب وكتب القران في جراءد واحد بها جريدة وهي السعفة في الحديث في ارض جردية اي لا نبات فيها يقال سنة جرداء وفي حديث الشراة---------------------------------------------- يكون------ لصوصا جرادين	56	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms122	true	-3681058344219856061	129	249	715	1347	1599	300	الا استجراحا اي فسادا AUTO جرد في حديث عبد -الله جردوا القران قال ابن عيينة يقول------------------------ لا تقرنوا به شيءا من الاحاديث قال ابو عبيد يعني من الاحاديث التي يرويها اهل الكتاب لانهم غير مامونين وكان ابراهيم يقول جردوا القران من النقط والتعجيم وما اشبهها وفي حديث عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال------------------------------------ احمد بن حنبل يعني--------------- تشبهوا بالحاج وقال ابن شميل يقال جرد فلان بالحج اذا افرد ولم يقرن وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان---------- انور المتجرد اي مشرق الجسد والمتجرد من جسده الذي تجرد عنه الثياب وفي حديث عمر اءتني بجريدة الجريدة------ السعفة وجمعها جريد وهو ايضا الخرص وجمعه خرصان وفي حدي---------------ث الشراة فاذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتي يكون اخرهم لصوصا جرادين	122	-7256069847928571172	257	311.0	202	739	34.77672576904297	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms056	false	-7386837667505185269	133	299	679	1482	1487	300	لا تجار اخاك قال الازهري هو من الجريرة المعني لا تجن عليه وقال غيره لا تماطله بان تجر حق----------------------------ه من وقت الي وقت في حديث لقيط انه بايع- علي ان لا يجر عليه الا نفسه يريد---- لا يدخل بجريرة غيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت امراة النار من جراء هرة اي من اجلها وقال المفضل بن سلمة قولهم هلم جرا معناه تعالوا علي هيءتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة في الحديث لا صدقة في الابل الجارة يعني العوامل التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ابن عمر الفتح ومعه ----------جمل جرور و------------هو الذي لا ينقاد قوله ف-----------------------------------------------انما يجرجر في بطنه نار جهنم الجرجرة ---------------------------------------------------------------------------------------صوت وقوع الماء في الحلق واصله من جرجرة البعير وهو صوت يردده في حنجرته قوله ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان ذكر الله انحلت عقده وقال ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جري--------------------ر الجرير الحبل وحكي الازهري ان الجرير من ادم متين يثني علي انف النجيبة والفرس قوله في الشبرم انه جار جار	56	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	87	299	432	1474	1480	300	لا تجار اخاك ---------------من الجراء في الخيل وهو ان يتجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه وتشاره تفاعله من الشر و------في حديث لقيط ثم- بايعه علي الا-- يجر -----الا نفسه يريد انه لا يءخذ بجريرة غيره لا والد ولا عشيرة وهذا كقوله لرجل راي معه ابنه فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه وكقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي الحديث ان امراة دخلت ------النار من جراء هرة اي من اجلها وفي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث لا صدقة في الابل الجارة يعني-------- التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة كما يقال سر كاتم وليل ناءم وارض غامرة غمرها الماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة وفي حديث ابن عمر انه شهد-------- الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفي الحديث الذي يشرب في اناء من فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم سمعت الازهري يقول اراد بقوله يجرجر في جوفه اي يحدر فيه نار جهنم فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي- يردده في جوفه وق------------------------يل التجرجر والجرجرة صوت الماء في الحلق وفي حديث ابن --------عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وزمام الناقة ايضا جرير في الحديث في الء------------------------برم انه حار جار	123	-7256069847928571172	392	505.5	302	1243	31.536605834960938	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms057	false	1708259969597051358	1	125	4	642	1542	300	وكله اتباع و-------------------نهي عن نبيذ الجر وه------------ي الجرار الضارية -في الحديث------------------------ رايته-------- عند جر الجبل اي اسفله في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جرست نحله العرفط اي اكلت ورعت في الح----------------------------------------------------ديث وكانت ناقة مجرسة اي مجربة في الركوب والسير وقال طلحة لعمر قد جرستك الدهور اي احكمتك في الحديث يسمعون جرس طير الجنة اي صوت مناقيرها علي ما تاكله قال عطاء بن يسار قلت ل-لوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت اوكذبت فافلت منه بجريعة الذقن يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك والمعني--------------------- ان نفسه صارت في فيه------------------------------------------------ كقرب الجزعة م-----------------------------------------------------------ن ال--ذقن في الحديث يوم الجرعة وهو موضع بظهر الكوفة-------------- والجرعة الرملة الطيبة المنبت التي ليس فيها وعوثه في الح--------------------------------ديث ليس لابن ادم الا ----------------------جرف الخبز يريد كسر الخبز الواحدة جرفة وجرفة وكذلك الحلف	57	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms124	true	386196552283966274	5	211	25	1076	1537	300	ايضا اتباع وهو صحيح وفي الحديث نهي عن نبيذ الجر اراد ما ينبذ في الجرار الضاربة وفي --حديث عبد الرحمن ان فلانا قال رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله وجمعه جرار ايضا AUTO جرز قوله تعالي صعيدا جرزا الجرز الارض التي لا نبات بها كانه اكل نباتها يقال جرزت الارض اذا اكل نباتها وامراة جروز ورجل جروز اذا كانا اكولين وسيف جراز ياتي علي كل شء AUTO جرس وفي الحديث جرست نحله العرفط اي اكلت ويقال للنحل جوارس بمعني اواكل والعرفط شجر ينضح المغافير وفي الحديث وكانت ناقة مجرسة اي مجربة في الركوب والسير AUTO جرع قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه يقال جرعت الماء وتجرعته وفي حديث------------------------------ عطاء قال فاقلت من الوليد------------------------------------------------------------ بجريعة الذقن يريد افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك يقال افلتني جريعة الذقن يراد ان نفسه صارت في فيه فافلت وقال ابو زيد يراد انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن AUTO جرف قوله تعالي علي شفا جرف هار الجرف ما تجرف من السيول وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف سمي جارفا لانه كان ذريعا ا والجرف هو اجترافك الشء عن وجه الارض وقال الليث الجارف شءم وبلية تجترف مال القوم وفي الحديث ليس لابن ادم الا بيت يكنه وثوب يواريه وجرف الخبز يريد كسر الخبز الواحدة جر------فة وكذلك الجلف	124	-7256069847928571172	347	431.5	272	1149	30.20017433166504	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms057	false	1708259969597051358	127	236	652	1213	1542	300	حديث قيس بن عاصم لا جرم لاف-لن حدها قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فكثر استعمالهم لها حتي صارت بمنزلة حقا ------في الحديث-------------------------------------- والذي اخرج العذق من الجريمة ----اي من---------------------- النواة و-------------------------------------------------------------------------------------لما بعث المغيرة الي بعض الملوك ق-ال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت فقعدت مع العلج قال الاصمعي الجراميز بدن الرجل يقال تج-------------رمز اذا اجتمع وقال ابن قتيبة الجراميز الرجلان واليدان وبلغ الشعبي فتوي ل------------------------------------------------عكرمة فقال تج------------------------رمز مولي ابن عباس اي-- نكص عن الجواب وفر منه في خطبة--------- عاءشة حتي ضرب الحق بجرانه الجران باطن العنق و--جمعه جرن والمعني انه قر ------واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه	57	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms125	true	7069188893782458365	37	181	182	928	1565	300	حديث قيس بن عاصم لا جرم لافعلن حدها قال الفراء اصله تبرءة بمن---------------زلة لا-بد ثم------------ استعملته العرب في معني------- حقا وهو معني الحديث ويجاب بجوابات الايمان وفي بعض الاخبار والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اراد بالجريمة النواة وبالوثيمة الحجارة المكسورة وقد وثم يثم اذا كسر AUTO جرمز ومن رباعيه في الحديث المغيرة لما بعث-------- الي ذي الحاجبين قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج قال الاصمعي الجراميز بدن الرجل وقال عمرو عن ابيه تجرمز اذا اجتمع وقال سويد قلت ل-------------------------------لشعبي رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق قال هو كما قال قلت ان عكرمة يزعم ان الطلاق بعد النكاح قال جرمز مولي ابن عباس يقول نكص عن الجواب وفر منه AUTO جرن في حديث عاءشة حتي ضرب الحق بجرانه الجران باطن العتق والجمع- جرن -المعني انه قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه	125	-7256069847928571172	406	604.0	320	822	49.391727447509766	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	3	62	13	298	1532	300	عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر المج------ازر-------- التي ينحر فيها------ ويذبح ولم يرد عينها انما كره ادمان اكل اللحم و--من هذا اجزر شاة قوله------------------------------------ ان الشيطان قد يءس ان يعبد في جزيرة العرب ق-------------------------------------ال ابو عبيد هي ما بين صفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	58	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	202	274	1008	1384	1519	300	عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد بالمجازر المواضع التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر والشاء كانه- كره ادمان اكل اللحم ويقال اذا اعتاده اسرف في النفقة والضراوة والعادة وفي الحديث ان الشيطان--- يءس ان يعبد في جزيرة العرب قال مالك بن انس جزيرة العرب المدينة وقال ابو عبيد هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	126	-7256069847928571172	246	412.5	193	380	64.7368392944336	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	102	226	517	1160	1532	300	الحجاج لانس-------------------- لاجزرنك جزر الضرب يقال جزرت العسل اذا شرته وانما ا-------------راد لاستا---------------------------------------------------------------------------------------صلنك في الحديث -------------------------------------------------------------------------------جزع الوادي اي قطعه -في الحديث فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها والجزيعة القطعة من الغنم واصله من الجزع وهو القطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه ببعض حتي ابيض شء منه ولما طعن عمر جعل ابن عباس يجذعه اي يزيل جزعه في حديث الدجال---- يضرب رجلا------- فيقطعه جزل-ين اي قط----------------------------عتين في الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا الجزل الغليظ من الحطب قال النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن تسكن فيقال الله اكبر وانما قال ج-----------------زما لان الجز--------م بمعني القطع في حديث ابي بردة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي والتاء مفتوحة يقال جزي عني	58	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	6	208	28	1052	1522	300	الحجاج لما توعد انس بن مالك قال لاجزرنك جزر الضرب يقال جزرت العسل اذا شرته واستخرجته من خليته اراد لاستاصلنك والضرب الغليظ من العسل واذا استضرب سهل اشتياره علي العاسل واذا رق سال وانماع AUTO جزع وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه يقال جزعت الوادي اذا قطعته وجزع الوادي -منقطعه وفي الحديث فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها------------------------- واصله من الجزع وهو القطع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لي من جزع ظفار قد انقطع الجزع خرز معروف وظفارك موضع نسب اليه هذا الخرز AUTO جزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الدجال انه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين اي قطعتين يقال ضرب الصيد فقطعه جزلتين ويقال جاء زمن الجزال اي زمن صرام النخل AUTO جزم في حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر و-----قال المبرد سمي الجزم جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل كذا وكذا جزما وجزمت ما بيني وبينه اي قطعت AUTO جزي قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال يجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب وفي الحديث لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقا--------------ل جزي عني	127	-7256069847928571172	392	467.5	315	1184	33.10810852050781	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms058	false	-5009360005684401331	249	296	1267	1511	1532	300	عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه ف----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تجسسوا ولا تحس-----------سوا التجسس البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال ف----ي الشر والجاسوس صاحب شر-- والناموس صاحب سر الخير وقال--- ثعلب التج--------سس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس--------------------------------ه وقال	58	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	29	100	145	498	1531	300	عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي صار لهم جسرا يعبرون عليه AUTO جسس قوله تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل وفي الحديث و----------لا تحسسوا ولا تجسسوا التجسس الفحص عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر والجاسوس صاحب الشر والناموس صاحب سر الخير وحكي عن ثعلب انه قال التحسس -----------------------بالحاء ان يطلبه لنفسه والتجسس في الدين ان يطلبه لغيره وقال	128	-7256069847928571172	198	338.5	157	386	51.29533767700195	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms059	false	-6421136646915011553	46	184	241	934	1595	300	عثمان لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال ابو عبيد الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي ويبي-تون و---كانهم -لا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا-------------- فنهاهم عن قصر الصلاة------------ اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض ازواجه بجشيشة قال ----------شمر هو ان تطحن الحنطة طحنا جليلا لم ينصب له- القدر ويلقي معه- لحم او تمر فيطبخ في حديث------------------------------------------------- معاذ فبكي -------------------------------------------جشعا قال شمر الجشع شدة الجزع لفراق الالف ----في الحديث فجاشت البءر اي ذهب ماءها باب الجيم مع الظاء------------------- اهل النار كل جظ وهو-------------------------- الضخم----- باب الجيم مع العين في الحديث فانتزع طلقا من جعبته الجعبة الكنانة التي تجعل فيها السهام في حديث طهفة يبس الجعثن وهو اصل النبات وقيل هو اصل الصليان في حديث الملاعنة ان جاءت به----- جعدا ظاهر جعود الشعر ويحتمل ان يريد به ان يك-------------------------------------------------ون معصوب الخلق شديد الاسر-------- او يكون	59	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	116	274	586	1389	1531	300	عثمان لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال ابو عبيد الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي هم يبتون في مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك AUTO جشش في الحديث اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض ازواجه بجشيشة قال ابو عمرو وشمر هو ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب بها القدر ويلقي فيها لحم او تمر فتطبخ والجريش مثل الجشيش والمجشة رحاها AUTO جشع في الحديث فبكي معاذ----- جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جزعا لفراقه والجشع الجذا---ع لفراق الالف والجشع الح---رص علي الاكل وغيره-- AUTO باب الجيم مع الظاء AUTO جظظ في الحديث اهل النار كل جظ قيل يا رسول الله وما الجظ قال الضخم AUTO باب الجيم مع العين AUTO جعد في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الملاعنة ان جاءت به اورق ----------جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون	128	-7256069847928571172	451	676.5	352	944	47.77542495727539	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms059	false	-6421136646915011553	187	300	952	1595	1595	300	عمرو---- لمعاوية -قد رايتك-------- وان امرك-------------- كالجعدبة او كال-عدبة الجعدبة------------------------------------------------ والكعدبة------------ النفاخات التي تكون من ماء ا---------لمطر في الحديث كوي حمارا في جاعرتيه الجاعرتان موضع الرقمتين من عجز الحمار وهما مضربه بذنبه علي فخذيه وقال ابو زيد الجاعرتان من البعير العظمات المكتنفات اصل الذنب والذنب منهما ونه---------------ي عن الجعرور في الصدقة قال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل تحمل رطبا صغارا لا خير فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة قال ثعلب------ المجعرة يبس الط-----------------------------بيعة في الحديث اتخوقنا بجعاسيس يثرب الجعاسيس اللءام الخلقة والخلق الواحد جعسوس -اما الجعشون بالشين فهو الطويل في دقة قوله --------------------------اهل النار-كل جعظ وهو المتعظ-----م في نفسه وقيل------------ السء الخلق--------------------------- وفي -رواية كل جعظري وا----------------------لجعظري الفظ الغليظ-	59	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	11	161	56	868	1593	300	عمرو قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله قال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر AUTO جعر في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون جبيق قال الاصمعي الجعرور ضرب نت الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون حبيق ايضا لون ردء والدقل يقال لها الالوان الواحد لون اراد انهما لا يءخذان في الصدقة وفي حديث عمر اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة قال ابو العباس المجعرة يبس الطبيعة ومجفرة مقطعة للنكاح AUTO جعس في الحديث اتخوفنا بجعاسيس يثرب الجعاسيس اللءام الخلقة والخلق الواحد جعسوس واما الجعشوش------- فهو الطويل في دقة AUTO جعظ في الحديث الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ تفسيره العظيم في نفسه وقال الليث الجعظ السء الخلق يتسخط عند الطعام AUTO جعظر وفي الحديث كل جعظري جواظ وتفسيره في الحديث الجعظري الفظ الغليظ	129	-7256069847928571172	411	573.0	331	980	41.93877410888672	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms060	false	8703601335440433141	101	147	514	750	1570	300	خلق الله------ الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من الزبد الذي القاه الماء -في الح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث فجفاوا القدور و-روي فاجفاوا والمعني واحد اي قلبوها في حديث--------------- حليمة---------------------------------------------------------------------------------- فبلغ سنتين وهو جفر فقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد الغنم ما --------------------------------فصل عن امه واخذ	60	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	209	300	1056	1515	1515	300	خلق الله تعالي الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من --زبد اجتمع ل-----لماء وفي حديث البراء انطلق جفاء من الناس الي هذا الحي من هوازن اراد سرعان الناس شبههم بجفاء السيل وفي الحديث فجفاوا القدور ويروي فاجفاوا اي فرغوها و-----قلبوها AUTO جفر وفي الحديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا-- وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	190	275.0	152	474	40.084388732910156	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms060	false	8703601335440433141	188	299	977	1565	1570	300	جفر وفي حديث ام زرع يشبعه ذراع الجفرة في الحد-------------------يث وفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ثعلب مقط-ة للنكاح ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالصوم فانه مجفرة في الح----------------------------------------ديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض الجف والجفة العدد الكثير ومنه قيل ل-----تميم وبكر ال----------جفان في الحديث ان البحر جفل سمكا ---اي القاه في الح-----------------------------------------------------------ديث فنعس علي راحلته حتي كاد ينجفل اي--- ينقلب -في صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيرة ----------في الحديث وان----------------------------ت الجفنة الفراء--------------- كانت العرب تسمي السيد المطعام جفنة لانه يقدم الجفنة والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء البيضاء من الشحم -------في حديث عمر---- انكسرت قلوص-------------- فجفنها اي اتخذ منها طعاما	60	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	19	258	96	1340	1567	300	جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الطعام وفي الحديث وفروا اشعاركم فانها مجفرة---- يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع جفر يجفر جفورا فهو جافر وفدر يفدر ويفدر فدورا واقطع يقطع اقطاعا ومنه الحديث عليكم بالصوم فانه مجفرة وقال بعض الاعراب لا تنكح اربعا فيجفرنك وفي الحديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانه وخص الرمي علي القسي العربية كراهة زي العجم AUTO جفف في الحديث انه جعل دفينه في جف طلعة ذكر الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي علي الوليع لا الطلع واحدته وليعة ويروي في جب طلعة اي في جوفها وجب البءر جرابها وهو من اعلاها الي اسفلها وفي حديث عثمان ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض الجف والجفة العدد الكثير ومنه قيل لبكر وتميم -----الجفان AUTO جفل وفي الحديث ان البحر جفل سمكا معناه القي ورمي به قال ابن شميل يقال جفلت المتاع اي رميت بعضه علي بعض وفي الحديث فنعس علي راحلته حتي كاد ينجفل معناه ينقلب وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره AUTO جفن وفي الحديث انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء معناه ان العرب كانت------ تسمي السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها قال الشاعر يرثي يا جفنة كازاد الحوض قد كفاوا ومنطقا مثل وشي البردة الحبرة واردا بالغراء البيضاء من --شحم وغيره وفي حديث عمر انه انكسرت قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما	131	-7256069847928571172	510	823.5	408	1261	40.444091796875	78	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	23	114	118	581	1545	300	الخلقة ولا بالمحتقر --قال--------------------------------------- عمر لا تزهدن في جفاء الحقو --اي لا تزهدن في تغليظ الازار----------------- باب الجيم مع اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جل--------ب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين----- في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون ---ذلك معونة للفرس علي --جريه ويكون في الصدقة وهو ان- يقوم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اعنام الم----ياه فيقدمها فنهي------------------------- عن ذلك وامر -ان يتصدقوا علي مياههم -في حديث علي عليه السلام---- من احبنا فليعد للفقر جلبابا وتجفافا قال ابو عبيد الجلباب الازار ق-------ال الازهري	61	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	0	148	0	756	1579	300	الخلقة ولا -المحتقر ويقال ليس بالذي يجفو اصحابه ويهينهم وفي حديث عمر لا تزهدن في جفاء الحقو يقول لا تزهدن في تغليظ الازار يعني النساء AUTO باب الجيم مع اللام AUTO جلب قوله تبارك وتعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من جندك ومكاءدك قال ابن الاعرابي اجلب الرجل علي صاحبه اذا توعده بالشر وجلب عليه الجيش وفي الحديث لا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون في ذلك معونة للفرس علي الجري- ويكون في الصدقة وهو اني يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان ي-صدقوا علي مياههم وفي حديث عاءشة كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال الازهري	132	-7256069847928571172	386	595.0	303	759	50.856388092041016	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	226	293	1193	1511	1545	300	بقينا نحن في------ جلج قال ابن قتيبة بقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين--------------- لا ندري ما يصنع بنا وقال ---------------------ابن الاعرابي ------------------الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة والمعني---- بقينا في ر----ءوس كثيرة وكت-------------------ب عمر الي عامله بمصر--- خذ من كل جلجلة من القبط كذا والجلجلة الجمجمة فاراد من كل راس في حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له و-------هو الذي لم يحجر	61	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	207	292	1074	1462	1501	300	بقين----- في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في ----عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير من المسلمين ومن ذلك كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلج-ة من القبط كذا او كذا AUTO جلح----------------- في حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له قال شمر هو الذي لم يحجر	133	-7256069847928571172	249	371.0	193	415	60.0	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	177	217	936	1146	1545	300	اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلب-----------------------انة وقد روي بكسر الجيم مع التشديد وكانت ام--------------------------------------------------------------- الزبير ترقصه وتقول----- اضربه -كي يلب و---يقود الجيش ذا الجلب------------ وهو جمع جلبة وهي الاصوات	61	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	0	60	0	311	1501	300	اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلبانة قال حميد بن ثور جلبانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد والقول ما قاله شمر بن حمدويه والازهري رحمهما وفي حديث الزبير ان امه صفية قالت اضربه لكي يلب وكي يقود------ ذا الجلب قال القتيبي وهو جمع جلبة وهي الاصوات	133	-7256069847928571172	160	237.0	128	317	50.47318649291992	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms062	false	-503858198041573005	0	138	0	703	1565	300	كعب قال الله تعالي لرومية لاجعل--------------------------------نك جلحاء اي لا-حصنن عليك والحصون تشبه بالقرون في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------يث فاذا بنهرين جلواخين اي------------- واسعين في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي عليه السلام ك--نت ادلو كل دلو بتمرة اشترطها جلدة اي صلبة -------------------جيدة -في حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة ووقعنا في جلد من الارض وهو القوي في حديث القسامة----------------------- ردوا الايمان علي اجالدهم وهو----------------- جمع الاجلاد وهو جسم الرجل في الحديث----------------------------------------------------- قوم من جلدتنا اي من انفسنا وقومنا في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فجلد بالرجل نوما اي سقط يقال جلد ب--------ه ولبج به ومنه حدي-----------------ث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي في حديث رقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلوذ المطر اي طال-------------------- تاخره -----في الحديث اني احب ان اتحمل بجلاز سوطي وهو-------------------------------------------------------------- السير الذي تشد في طرفه وجلز السوط مقبضه واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث معادن القبلية عوريها وجلسيها اي نجديها ويقال لنجد جلس في الحديث اذا	62	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	35	298	170	1536	1545	300	كعب قال الله تعالي لرومية اقسم بعزتي لاهبن سببك لبني قاذر ولادعنك جلحاء اي لا حصن- عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها صياص فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها AUTO جلخ في الحديث فاذا بنهرين جلواخين قال ابو عمرو او واسعين AUTO جلد قوله تعالي شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم جاء في التفسير ان جلودهم هاهنا كناية عن فروجهم وفي حديث علي رضي- الله عنه كنت ادلوا------ بتمرة اشترطها جلدة الجلدة هي اليابسة اللحاء الجيدة وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة وفي الحديث انه استحلف خمسة نفر في -قسامة فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال القتيبي والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الرجل يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع قوم واقوام وقول واقوال قلت والتجاليد مثل الاجلاد يقال هو عظيم الاجلاد والتجاليد ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه قال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها وفي حديث فجلد بالرجل نوما اي سقط يقال جلد به وليج به ولبط به كل ذلك بمعني واحد وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي وروي الربيع عن الشافعي قال كان مجالد يجلد اي يكذب وقال ابو زيد الانصاري فلان يجلد بكل خير اي يظن به قال ابو حمزة في قول الشافعي ينبغي ان يكون يتهم والله اعلم وضعه موضع الشر AUTO جلذ في الحديث واجلوذ المطر قال ابو بكر معناه امتد وقت تاخره جلز وفي الحديث اني احب ان اتحمل بجلاز سوطي قال يعقوب جلز السوط مقبضه وجلزت القوس اذا لويت عليه العقب والجلاز السير الذي يشد في طرف------ السوط AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس في الحديث انه	134	-7256069847928571172	432	587.0	338	1482	29.149797439575195	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms062	false	-503858198041573005	135	262	689	1361	1565	300	في الحديث اذا اضطجعت لا اجلنطي المجلنظي الم------ستلقي علي ظهره رافعا رجليه ويقال---- بالهمز وتركه اجلن----------ظيت واجلنظات والمعني لا اتمدد كسلا ولكني انام مستوفزا------------------- في صفة الزبير ----كان اجلع----- الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة وفي صفة------------------------------- امراة---------------------------------------------------------------------------- جليع علي زوجها اي -----------------------------------------------------------------------------------لا تستر نفسها اذا خلت بزو--جها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعد بن معاذ----- جلعابا اي ط------------------------------------ويلا في الحديث -جاء- رجل جلف جاف اصل الجلف الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها في الحديث--------------------------------------------------------- كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل قال------- ابن الاعرابي الجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمادوم ولا لين وانشدوا جاءوا بجلف من شعير يابس وكرهت ام سلمة للمحد ان تكتحل بالجلاء وهو الاثمد في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احمل الناس ع---لي اعواد --------------جلفطها الجلفاط وهو الذي يصلح السفن	62	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms135	true	-1464592775144883982	54	294	277	1504	1534	300	في الحديث اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي هو الذي يستلقي علي ظهره فيرفع رجليه -يقال ذلك بالهمز وغير الهمز تقول اجلتظيت واج-تظات يقول ---لا اتمدد كسلا ولكني انام مستوقرا AUTO جلع في الحديث في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة وفي خبر بعضهم انه قال لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تتقر فتجانن ولم تتفت فتحاجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قال القتيبي الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها ومن ذلك قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه علي اسنانه الجليع وقوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء AUTO حلعب ومن رباعيه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا والجلعباة من النوق الطويلة AUTO جلف في الحديث فجاءه رجل جلف جاف اصل الجلف الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن ايضا جلف يشبه الرجل الاحمق بهما لضعف عقله في حديث عثمان كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق وقد فسرناه فيما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------في الحديث فجلف الي ابو بكر بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر فجلف الي ابو بكر بصرة لا ادري ما فيها اي رمي به AUTO جلفط ومن رباعية لا احمل المسلمين علي اعواد بخرها النجار وجلفطها الجلفاط -هو الذي يسوي السفن	135	-7256069847928571172	489	738.5	390	1313	37.24295425415039	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms063	false	-8290778687925232617	264	300	1348	1540	1540	300	عليه الحلق وهو الذي يجعل شعر---------ه ذءابة والذءابة هي الجميرة لانها جمرت اي جمعت واجمرت المراة شعرها اذا ضفرته------------------------------------------------- وفي الحديث لا تجمروا الجيش فتفتنوهم اي --لا تطيلوا حبسهم عن اهاليهم ومنه-------------- ان كسري جمر بعوث-	63	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	4	52	28	290	1580	300	عليه الحلق يقال اجمر ----شعره اذا جعله ذءابة والذءابة هي الجميرة لانها جمرت اي جمعت وتجمر- القوم تجمعوا ومنه اخذ تجمير الجيش وهو جمعهم في الثغور وحبسهم عن اهاليهم وفي الحديث لا تجمروا الجيش فتفتنوهم يقول لا تطيلوا حبسهم عن اهاليهم ومنه حديث الهرمزان ان كسري جمر بعوث	138	-7256069847928571172	155	232.5	126	267	58.052433013916016	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	90	172	471	881	1538	300	ومجامرهم الالوة اي-- وبخورهم العود غير مطري--------- في الحديث انه توضا فضاق-------- كما جمازه كانت عليه وهي----------------------- مدرعة من صوف ضيقة ال-------------------------------------------------------------------كمين -في --حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع-------------------------- وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان- جامسا القي ما حولها اي-------- ج-----------------------------------------امدا في الحديث ان لقيتها نعجة تحمل شفرة------- بخبت الجميش فلا تهجها الجميش الذي لا نبات فيه كانه جمش اي حلق------------------------------------------ والخبت الارض الواسع---------ة وانما خص --خبت الجميش لان الانسان اذا سلكه اقوي واحتاج الي مال اخيه	64	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	102	228	560	1210	1580	300	ومجامرهم الالوة اراد وبخورهم العود غير مطري AUTO جمز في الحديث انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يده من تحتها الجمازة مدرعة--- صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وفي الحديث----- فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع AUTO جمس وفي حديث ابن عمر وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كانت جامسا القي ما حوله اراد ان كان جامدا يقال جمد الماء وجمس بمعني واحد AUTO جمش وفي الحديث ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الجميش الذي لا نبات فيه كانه جمش اي حلق يقال جمش الحلاق راسه ونورة جموش وركب جميش والخبت الارض الواسعة المستوية وانما خص الخبت الجميش لان الانسان اذا سلكه اقوي واحتاج الي مال اخيه	138	-7256069847928571172	388	643.5	310	658	58.9665641784668	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	190	292	987	1496	1538	300	بهيمة جمعاء اي-- سليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها قوله و-----------------------------------------المراة تموت بجمع قال الاكثرون بضم الجيم وكسرها لم يقله الا الكساءي وقال ابو عبيد هي التي تموت وفي بطنها ولد قال وقد تكون التي تموت ولم يم-سها رجل ومنه في حديث --اخر ايما امراة م----اتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة ومثله قول امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني -في الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه قوله بع الجمع بالدراهم وهو------------------------ كل لون من التمر لا يعرف اسمه ي--------قال كثر الجمع في ارض---- فلان	64	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	149	237	780	1218	1540	300	بهيمة جمعاء اراد سليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها لها لا جذع بها ولا كي وفي الحديث ومنهم ان تموت المراة----- بجمع يعني من الشهداء وهي ان تم-------------------------------------------------وت وفي بطنها ولد---- وقد تكون التي تموت ولم يمسسها رجل ومنه الح-ديث الاخر ايما امراة ماتت اتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وقالت ام----راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال كثر الجمع في ارض بني فلان	139	-7256069847928571172	306	459.0	241	596	51.342281341552734	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms065	false	-7162973515930611994	54	174	269	959	1562	300	حديث الملاعنة ان جاءت به ج----------ماليا الجمالي الضخم الاعضاء التام الاوصال قوله----------------------------------------------------------------------------- فجمل------------------------------------وها اي اذابوها قال------------------------------------------------------------------------- عاصم بن ابي النجو----د ادركت اقوام------ا يتخذون هذا الليل جملا ي--------------------------------------------------------قال لمن------ سري ليلة جميعا- او احياها بالصلاة اتخذ الليل جملا في الحديث هم الناس بنحر بعض جماءلهم الجماءل والجمالات جمع جمل قوله----------------- المرسلون ثل-----ثماءة وخمسة عشر جم غفير الجم الكثير وقال ابن الانباري ---------الصوا--------------------------ب جماء غفيرا والجماء الغفير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة الحديد التي تجمع --شعر الراس والج---------------------------------------------ماء من الجمام والجمة وهو اجتماع الشء والغفير من قولك غفرت المتاع اذا سترته وغطيته وكان -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم جمة ------------والجمة الشعر يسقط----------------------- علي المنكبين واللمة تلم بالمنكبين والوفرة الي شحمة الا---------------------------ذنين -في الحديث لعن الله المجممات من النساء اي --------------المترجلات اللواتي يتخذن شعورهن جمة ك---الرجال	65	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms140	true	4108900301261656546	79	297	386	1595	1611	300	حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا جماليا الجمالي الضخم الاعضاء التام الاوصال وناقة جمالية شبهت بالجمل عظما وبدانة وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وقوله جملوها اي اذابوها والجميل عند العرب والصهارة ما اذيب من الشحم والحم ما اذيب من الالية وفي حديث عاصم بن ابي البخود لقد ادركت اقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وابو واءل يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بالصلاة اتخذ الليل جملا AUTO جمم قوله حبا جما اي كثيرا ومنه جمة الماء اجتماعه في البءر وفي الحديث قيل له كم المرسلون قال ثلاثماءة وخمسة عشر ----------جم الغفير ق-ال ابو بكر الرواية كذلك والصواب جماء غفيرا يقال جاء القوم جماء غفيرا والجماء الغفير وجما غفيرا واخبرنا ابن عمار اخبرنا ابو عمر عن ثعلب عن ابي عمرو عن ابن الاعرابي والكساءي الجماء الغفير البيضة ا-------لتي تجمع الشعر ويراد به مررت بهم مجتمعين كاجتماع البيضة وما تحتها والجماء من الجمام والجمة وهو اجتماع الشء والغفير من قولك غفرت الشء ا--ذا سترته وغطيته وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة قال شمر الجمة اكثر من الوفرة وهي الجمة اذا سقطت علي المنكبين--------------------- والوفرة الي شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء قال الازهري اراد المترجلات --------يتخذن شعورهن جمة فعل الرجال	140	-7256069847928571172	519	727.0	421	1258	41.25596237182617	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms065	false	-7162973515930611994	175	270	964	1426	1562	300	ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الجم التي لا شرف لها والشرف التي لها شرفات قال----- انس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان ا----------------------ي اكثر ما كان وفي ح--------------------------------ديث طلحة رمي الي رسول الله سفر---------------------جلة وقال --------انها تجم الفءاد اي----------------- تريحه وقيل ------------تكمل -صلاحه ونشاطه ومنه في حديث الصلح فقد جموا و-------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء اي ب-------------------------------------------------------قدح من خشب قال ابو عبيد سمي دير الجماجم لانه يعمل منه اقداح من خشب -في الحديث التلبينة مجمة لفءاد المريض اي تسروا عنه همه	65	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	20	144	93	708	1489	300	ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الجم التي لا شرف لها والشرف التي لها شرفات وفي حديث انس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان لم يفتر عنه قال شمر يعني اكثر ما كان وقد جم الشء يجم جموما ويجم ايضا وفي حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد قال ابن عاءشة معناه تريحه وقال غيره تجمعه وتكمل اصلاحه ونشاطه يقال جم الماء يجم اذا زاد وجم الفرس زاد جريه AUTO جمجم وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته اياها قال القتيبي الجمجمة ق--------------------------------------------------------دح من خشب وفي الحديث التلبي-ة مجمة لفءاد المريض اي تسرو -عنه همه	141	-7256069847928571172	358	584.0	281	673	53.19465255737305	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms066	false	6727621051113609719	22	48	117	252	1602	300	ابن الزبير---- لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش اي---------- جماعاتها وقال------------------------------ موسي بن طلحة ---------------------جمهروا القبر------- اراد ان يجمع عليه التراب جمعا ولا يصلح	66	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	246	286	1211	1416	1489	300	ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه يعني جماعاتها يقال جمهرت الشء اذا جمعته وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا --قبره جمهرة اراد ان يجمع عليه التراب جمعا ولا يطين	141	-7256069847928571172	127	190.0	101	207	61.352657318115234	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms066	false	6727621051113609719	101	145	514	759	1602	300	الحديث عليكم بالجنبة فانها عفاف الجنبه الناحية والمراد اجتنبوا --------الجلوس الي النساء قوله-------- ولا جنب وهو-- ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول علي الم--------------------------------جنوب في الحديث كان- خالد بن الوليد علي المانبة اليمني -----اي علي الكتيبة اليمني	66	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	99	152	494	790	1574	300	الحديث عليكم بالجنبة فانها عفاف الجنبة --ناحية يقول--- اجتنبوا النساء والجلوس اليهن وفي الحديث لا جلب ولا جنب الجنب ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب يقال جنبت الفرس اجنبه اذا قدته وفي الحديث ومعه خالد بن الوليد علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري	143	-7256069847928571172	203	333.5	162	301	67.44186401367188	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms066	false	6727621051113609719	182	299	954	1594	1602	300	رسول الله------------------- بالتجنح في الصلاة وهو ان يبعد عضديه عن جنبيه ويعتمد ف---------------ي السجود علي الكفين ويدع---م علي الراحتين ويترك --افتراش الذراعين قوله --------------الارواح جنود مجندة اي مجموعة كما يقال الف مءلفة ---------------------------------------في الحديث كان ذلك يوم اجنادين وهو يوم معروف كان في ايام عمر والدال مفتوحة وخرج عمر الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد سرغ اسم موضع قال ابو الحسن العنابي اللغوي الشام خمسة اجياد الاردن وحمص ودمشق وفلسطين وقنسرين في الحديث فجعل الجنادب يقعن وهي جمع جندب وهو الجراد في الحديث اني اخاف عليكم الجنادع يعني الافات والبلايا--------- في الحديث -------------------------رميت امرا--ة في جنازتها-------- والعرب -----اذا اخبرت عن موت انسان قالت رمي في جنازته قا--------------------ل ابن الاعرابي الجنازة بالكسرة السرير و--------بالفتح الميت	66	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms144	true	9092594531129069347	80	171	420	939	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتجنح في الصلاة قال شمر التجنح والاجتناح في الصلاة كانه الاعتماد في السجود علي الكفين والادعام علي ال-احتين و-ترك الافتراش للذراعين AUTO جند في الحديث الارواح جنود مجندة اي مجموعة كما تقول الف مءلفة وقناطير مقنطرة AUTO جندع رباعي في الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اني اخاف عليكم الجنادع يعني الافات والبلايا AUTO جنز في الحديث ان رجلا كانت له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت والعرب تقول اذا اخبرت عن موت انسان----- رمي في جنازته ويقال جنازة وجنازة وقال ابن الاعرابي الجنازة بالكسر- السرير والجنازة بالفتح الميت	144	-7256069847928571172	301	289.5	244	809	37.20642852783203	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms067	false	4642936137117711771	182	295	918	1522	1548	300	جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها يقول خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا في الحديث---------------------------------------------------------- فانجاب السحاب اي----------------------------------------------------------------------------- انكشف قال رج----------------------ل يا رسول الله اي الل---يل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر ومعني ا--جوب--- اسرع اجابة قوله فاجتالهم الشياطين عن دينهم اي ازالهم والحاءل زاءل عن مكانه في الحديث او -اصابته جاءحة فاجتاحت ماله والجاءحة المصيبة --------------------تجتاح----- اي تستاصل في الحديث فاجتووا المدينة اي كرهوها قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها في الحديث------------------------- الا باعده الله--------------- سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد كما يقال رجل مقو اذا كانت دابته قوية ومضعف	67	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	156	298	819	1573	1581	300	جيبت العرب عنا-كما جيبت الرحا من قطبها يقول خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كما خرقت الرحي في وسطها للقطب وهو الذي تدور عليه وفي حديث الاستسقاء فانجاب السحاب قال ابو بكر معناه تقبض ودخل واجتمع من قولك جبت الفلاة اي دخلتها وقال غيره انجاب انكشف وانقطع وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي ذا الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اجوب اي اسرع اجابة كما تقول اطوع من الطاعة قال والاصل جاب يجوب مثل طاع يطوع AUTO جوح وفي الحديث واصابته جاءحة فاجتاحت ماله -الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله اي تستاصله AUTO جود قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي يعني السفينة والجودي جبل بناحية امد وقال مجاهد بالجزيرة وفي الحديث الا باعده الله تعالي من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد كما تقول رجل مقو اذا كانت دابته قوية ومضعف	146	-7256069847928571172	353	527.0	281	835	42.275447845458984	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms068	false	3606689968114254462	0	59	0	303	1585	300	اي مطروا مطرا جودا وهو الكثير في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع--------------------- وغيظ جارتها تعني ضر--تها ومثله----- كنت بين جارتين لي اي بين امراتين قالت -------------------------------------------------------امراة----------- رايت كان جاءز بيتي انكسر الجاءز الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب قوله جاءزة------------------------------------------------------------ الضيف يوم وليلة اي------------------- يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع لل--------------------------------اول المجيز الولي	68	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	8	168	51	874	1572	300	اي مطروا مطرا جودا وهو الواسع الغزير AUTO جور قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي يءمن من اخافه غيره ومن اخافه هو لم يءمنه احد وقوله واني جار لكم اي مجير والجار يكون المجير ويكون المستجير وقوله ومنها جاءر اي من السبل ما هو ماءل عن الحق والقصد وفي حديث ام زرع تصف جارية ملء كساءها وغيظ جارتها اي غيظ ضرتها ومن الحديث كنت بين جارتين لي اي بين امراتين ارادت ان ضرتها تري من حسنها ما يغيظها AUTO جوز في الحديث ان امراة اتته فقالت رايت كان جاءز بيتي انكسر الجاءز الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض والجمع اجوزة وجوزات وفي الحديث الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وجاءزته يوم وليلة اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة والجيزة قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل والجيزة الناحية ايضا وقد اجازه السلطان بجاءزة سنية وفي حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا نكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي	147	-7256069847928571172	256	397.5	204	823	31.105710983276367	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms068	false	3606689968114254462	121	211	643	1140	1585	300	الحديث فاجتال-هم الشياطين اي ازالتهم ماخوذ من الجولان والحاءل زاءل عن مكانه وقال الازهري استحفنهم فجالوا معهم في الضلال وروي فاجتالهم بالجاء قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول الله--------------- اذا دخل الينا لبس مجولا قال ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار في الح-------ديث ا-------------------ن الشمس جونة اي بيضاء والجون ال--ابيض والاسود في الحديث كان عليه جلد كبش جوني اي اسود قال سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه الجواني السر والبراني ال------------------علاني-ة قال----------------------------------------- علي عليه السلام لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران قال	68	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	127	282	629	1429	1536	300	الحديث فاجتالتهم الشياطين ا------------------------------------------------------------ي استخفتهم فجالوا معهم قال شمر يقال اجتال الرجل الشء ذهب به وساقه وقد اجتال اموالهم واستجالها اي ساقها وذهب بها قال ابو ذءيب ثلاثا فلما استجيل الجهام عنه وغرم ماء صريحا استجيل يعني ذهبت به الريح هاهنا وهاهنا في حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الينا لبس مجولا قال ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار AUTO جون في حديث الحجاج قال له انيس ان الشمس جونة اي بيضاء ----قد غلبت صفاء الدرع وفي الحديث ع----ليه جلد كبش جوني اي اسود والجون الاسود وهو الابيض من الاضداد AUTO جوا قوله تعالي في جو السماء الجو هو الهواء البعيد من الارض وهو السكاك اللوح وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال شمر قال بعضه عني بجوانيه سره وببرانيه علانيته قال وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة وفي حديث علي------------ لان اطلي بجواء قد- احب الي من ان اطلي بزعفران قال	148	-7256069847928571172	327	477.5	262	881	37.116912841796875	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms069	false	3732455015014112197	50	212	244	1103	1552	300	اباها------ اجتهر دفن الرواء اي------ كسحها يقال جهرت البءر اذا كانت متدفقة فاخرجت ما فيها من الحماة--------------- والرواء الماء الكثير وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته بمن- اتي علي ابار -قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها--------- حتي نبع الماء--------- في الحديث وجد الناس بخيبر بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه في الحديث فجهشنا الي رسول الله اي فزعنا اليه قد تهيان بالبكاء ومه اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هشت بالبكا وقال---------------------------------------- محمد بن مسلمة---- قصدت يوم احد رجلا---- فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه ومثله -فاجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتجهلون وتج-نون وتنجلون والعرب تقول الولد مجهلة مجبنة مبخلة وهذا لان الانسان اذا كثر ولده----- جبن عن الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء عليهم وجهل م--نافعه ومضا--ره لتقسم فكره قوله------ ان من العلم جهلا ---وهو ات يتكلف مال-----------------ا يعلمه وقا-----------ل الازهري هو ان يتعلم ما-------لا يحتاج اليه ك--------النجوم وكتب الاواءل ويدع علم --------------------------------الشريعة قال ابن عباس من استجهل مءمنا فعليه اثمه وهو ان ي------------------------حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	69	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	1	285	6	1477	1551	300	اباها فقالت اجتهر دفن الرواء تريد انه كسحها يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الحماة ويقال كية دفين والرواء المال الكثير وذلك مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار وقد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الماء حتي نبع الماء AUTO جهش في الحد---------------------------------------------------------------يث فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه يقال جهشت واجهشت لغتان وفي المولد قال فسابني فاجهشت بالبكاء اراد فخنقني فتهيات للبكاء AUTO جهض وفي حديث محمد بن مسلمة انه قصد- يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وفي الحديث فاجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم واعجلوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلق والسقط جهيض AUTO جهل قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل انما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك اي لا يعرفه فاما قوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين فان من قولك جهل فلان رايه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخذ احد ابني ابنته رضي الله عنهم فقال انكم لتجهلون وتجبنون وتبخلون والعرب تقول الولد مجهلة مجب-ة مبخلة يعنون انه ا-------ذا كثر ولد الرجل جبن عن الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء عليهم وجهل ما ينفعه مما يضره لتقسم قلبه وفي الحديث ان من العلم جهلا قيل هو ان يتكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك وقال الازهري هو ان يتعلم الرجل ما لا يحتاج اليه كالكلام والنجوم وكتب الاواءل ويدع ما يحتاج اليه لدينه من محكم القران والشريعة وفي الحديث --من استجهل مءمنا فعليه اثمه قال شمر قال ابن المبارك يقول من حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	150	-7256069847928571172	672	1018.0	535	1545	43.49514389038086	107	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms069	false	3732455015014112197	212	279	1103	1452	1552	300	في الحديث ------------------انتزع الذءب شاة-------- فجهجاه الراءي اي جهجهه فابدل الهاء همزة يقال جهجهت بالسبع وهجهجت ---اذا زجرته في الحديث تجهموا له اي تنكرت وجوههم له باب الجيم مع الياء قوله سبعين خريفا للمجيد قد سبق في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل ا--ي ما ار----------تفع منها في الح-------------------------------------------ديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه منه اي جاشت وغ-ثت وروي----- بالحاء ومعناه نفرت كتاب	69	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms151	true	5344831755828551342	81	159	457	854	1585	300	في الحديث اذا غدا عليه ذءب فانتزع------ شاة من غنمه فجهجاه الراعي اي جهجهه فابدل الهاء همزة يقال جهجهت بالسبع وهجهجت به اذا زجرته AUTO---------------------------------- باب الجيم مع الياء AUTO جيش في حديث علي رضي الله عنه يصف رسول الله صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل يعني ما نجم وفار وارتفع منها يقال جاش الشء اذا ارتفع يجيش جيشا وجيشانا وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه منه اي جاشت وخبثت وروي ايضا بالحاء ومعناه نفرت في --	151	-7256069847928571172	256	399.0	203	439	58.31435012817383	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms070	false	379312151117434479	42	111	211	567	1550	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال النضر بن شميل -الحبة-------------------------------------------------------------------------------------- اسم جامع لحبوب البق-ل التي تنتشر --------اذا هاجت وحكي الازهري ان ال-------------حبة من حبوب مختلفة في ال--------------------------------------حديث الحباب شيطان الحباب الحية قال ابن الزبير انا لا نموت حججا علي مضاجعنا الحج------------------------------------ج ان ياكل البعير لحاء العرفج فتسمن علي ذلك وربا -------------------------قتله--------- يقال حبج يحبج حبجا اذا انتفخ بطنه عن بشم	70	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	0	104	0	534	1561	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها ----الحب لا غير وقال ا-----بن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من الارض اذا هاجت ثم اذا مطت من قابل ثنيت قال والحبة من العنب تسمي حبه وحب الحبة تسمي حبة بالتخفيف AUTO حبج في حديث اب------------------------------ن الزبير انا لا نموت حبجا علي مضاجعنا كما يموت بنو مروان قال ابن الاعرابي الحبج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن عليه ودرما يصير في بطنه مثل الافهار فيقتله وقال شمر يقال حبج يحبج حبجا اذا انتفخ بطنه عن بشم	152	-7256069847928571172	264	412.5	211	573	46.073299407958984	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms070	false	379312151117434479	172	261	890	1352	1550	300	ابو هريرة حين---- ---------------لا البس الحبير وهو ما -------------كان موشيا من البرود مخططا وهي برود حبرة ومنه كان احب الثياب الي رسول الله الحبرة وقول ابي موسي لحبرتها لك تحبيرا اي حسنتها وصنتها في الحديث بعث ابو عبيدة علي الحبس ويروي علي الحسر فمن روي الحبس فهو جمع حبيس وهم الرحالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح جاء محمد------------------- باطلاق الحبس اراد ما كانت--- الجاهلية تحبسه من-------- الحامي والبحاءر والسواءب------------------------------------------------------------------ والحبس ايض----ا كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا ومنه--------------------------------------- ان خالدا جعل امواله حبسا--------------- في سبيل الله	70	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	155	275	792	1415	1542	300	ابي هريرة حين قال لا اكل الخمير ولا البس الحبير الحبير من البرود ما كان موشيا---------- مخططا وهي برود حبره AUTO حبس وفي الحديث انه---------------------------------------------------------------------------- بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي --------------------------------هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره وفي حديث شريح جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس اراد ما كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام---------- والسواءب والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في غيرها كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا من نخل وكرم بحبس اصله وتسبل غلته وفي الحديث ان خالدا جعل امواله وقيفة وما عنده حسبا في سبيل الله	153	-7256069847928571172	281	401.0	220	751	37.416778564453125	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms071	false	-4988380785536860084	49	101	262	546	1571	300	وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول قوله ان------------- السقط يظل محبنطيا ق-------------ال ابو عبيد المحبنطي بغير همز هو المتغضب المستبطء للشء قال ويقال احبنطات واحبنطيت لغتان مهموز وغير مهموز المحبنطء بالهمز العظيم المنتفخ البطن في الحديث نهي عن لون الحبيق----- ان يءخذ في الصدقة وهو لون ردء من الوان التمر	71	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	243	290	1274	1518	1568	300	وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول AUTO حبنط وفي الحديث السقط يظل محبنطا علي باب الجنة قال ابو عبيد------------------ هو المتغضب المستبطء للشء -----يقال احبنطيت واحبنطات لغتان AUTO حبق وفي الح--------------------------------------------ديث نهي عن لون الحبيق يعني ان يءخذ في الصدقة وهو لون---- من الوان التمر	154	-7256069847928571172	185	304.5	148	315	58.730159759521484	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms071	false	-4988380785536860084	270	300	1428	1571	1571	300	للاحنف-------- في الحرب- اين الحلم فقال عند الحبا وهو- جمع --حبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد ان الحلم تحسن في السلم لا في الحرب في- الحديث كانه الجمل-	71	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	37	68	186	340	1496	300	الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب وا---راد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب وفي الحديث كانه الجبل	157	-7256069847928571172	130	222.0	102	157	82.80255126953125	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms072	false	-903670736325975974	1	94	7	477	1532	300	يعني الثقيل----- باب الحاء مع التاء-------- في الحديث ق----ال لسعد احتتهم -------اي ارددهم وقال ف---------------------------------------------ي الدم حييه-------------------- اي حكيه ----------في الحديث -من مات حتف انفه و----------------------------------هو ان يموت علي فراشه و---------انما قيل ذلك لان نفسه تخرج------- من فيه وانفه فغلب احد الاسمين ولما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كل ماءة تسعة وتسعون في النار قالت الصحابة احتفينا الاحتفاء الاستقصاء في الشء قال العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية و-------هي عمة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم في حدي----------------------------------------------------------------------------ث الملاعنة ان جاءت به----- احتم اي -----------------------------------------------------------------------اسود -في الحديث من اكل وتحتم	72	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	78	285	408	1429	1496	300	-----المشرف AUTO باب الحاء مع التاء AUTO حت في الحديث انه قال لسعد احتتهم يا سعد اي ارددهم ماخوذ من حت الشء وحكه وفي حديث اخر انه قال لامراة في الدم يصيب الثوب حتيه ولو بضلع اي حكيه AUTO حتف وفي الحديث ومن مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه وقال غيره انما قيل ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد عن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها اصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها فصارت مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره AUTO حتك في حديث-------------------------------------- العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية قال شمر هي عمة تتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم ابو سعيد AUTO حتم قوله تعالي حتما مقضيا الحتم الواجب المعزوم عليه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم سمعت الازهري يقول الحتم السواد هكذا قالها بفتح التاء والحاء قال والاحتم الاسود وفي الحديث من اكل وتحتم	157	-7256069847928571172	357	515.5	282	1064	33.55263137817383	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms072	false	-903670736325975974	99	203	505	1051	1532	300	اكل الحتامة وهي فتات ا-------------------------------------------------لخبز في الحديث ان عليا عليه السلام اعطي رجلا---- حتيا الحتي سويق المقل----- باب الحاء مع الثاء قوله--------------------------------------------------------- اذا بقيت في حثالة ---------اي رذالة------------------------ ومثله الخ---------شارة والحفالة والحسالة والخسالة وفي حديث اخر اعوذ بك ان ابقي في حثل من الناس -في حديث الاستسقاء -ارحم الاطفال المحثلة يعني السيء الغذاء والحثل سوء الغذاء والرضاع و----الحال في ح----------ديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثور- نثر الحثا وهو دقا----------------------------ق التبن في الحديث ان عاءشة وزينب تقاولتا حتي استحثتا اي رمت كل واحدة صاحبتها بالتراب باب الحاء مع الجيم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب وهو---------------------------- ان تموت النفس وهي مشركة	72	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	0	165	0	845	1544	300	اكل الحتامة وهي فتات الخبز قال ابو العباس قد رواها بالتاء وقد صحف AUTO حتا وفي الحديث انه---------------- اعطي ابا رافع حتيا الحتي سويق المقل AUTO باب الحاء مع الثاء AUTO حثحث قوةله تعال يطلبه حثيثا اي سريعا AUTO حثل وفي الحديث اذا بقيت في حثالة من الناس اي رذالة والحثالة الردء من كل شء ومثله الحقالة والحشارة وجاءت لفظة اخري في حد------------يث اخر اعوذ من ان ابقي في حثل--- الناس وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال الممثلة يعني السيء الغذاء والحثل سوء --------الرضاع وسوء الحال AUTO حثا وفي حديث عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا سمعت شيخي رحمه الله يقول الحثي دقاءق التبن وانشد وياكل التمر ولا يلقي النوي كانه غرارة ملاي حثا AUTO باب الحاء م-------------------ع الجيم AUTO حجب قوله وبينهما حجاب يعني السور الذي سماه الله الاعراف وقوله ومن بيننا وبينك حجاب اي حاجز في النحلة والدين وفي الحديث ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة	158	-7256069847928571172	370	563.0	293	903	40.97452926635742	58	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms072	false	-903670736325975974	227	292	1172	1494	1532	300	لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله عز وجل من الرحمة -في الحديث------------ اذا رايت --رجلا يسير من القوم حجرة ا ي ناحية---------------------------------------------------- -------------------قال الاحنف لعلي عليه السلام حين حكم عمرو و-------لقد رميت بحجر الارض اي بداهية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيمة -في الحديث---- للنساء حجرتا الطريق اي ناح---------------------------------------------------------------------------------------يتاه في الحديث -لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا----- عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه	72	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	74	203	377	1057	1554	300	لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله م-------ن الرحمة وفي --حديث ابي الدرداء اذا رايت الرجل- يسير من القوم حجرة اي -ناحية وجمعها حجرات وفي الحديث انه لقي جبريل باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وقال الاحنف لعلي------------ حين ندب عمرو للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة وفي حديث الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت انها جحراء اي ليست بغاءرة متحجرة ودل علي صحة هذه الرواية قوله ليست بناتءة وفي الحديث ليس للنساء حجرتا الطريق اي ناحيتاه AUTO حجز قوله تعالي وجعل بين البحرين حاجزا اي حجز بينهما بقدرته فلا يخلط العذب بالملح وفي الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا 138ب عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه	159	-7256069847928571172	284	460.5	226	703	40.398292541503906	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms073	false	2741492646479155209	13	130	72	676	1583	300	الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس اي في الاصل----------------------------------------------------------------- وقيل في--- العشيرة لانهم يحتجز بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث منهم من تاخذه النار الي حجزته الحجزة موضع شد السراويل ولا يقال حزة في قول الاصمعي واجازه ابن الاعرابي وقال عليه السلام لزيد انت مولانا فحجل الح-------------جل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وقا----------ل الليث الحجل مشي المقيد -------------------في الحديث كان الخاتم مثل زر الحجلة الحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه في الحديث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل------ ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد --في الاكل و-اراد انهم غير جادين في اجابتي -لا يدخل منهم في الدين الا -----	73	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	33	150	168	774	1587	300	الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس اي في الاصل يقال فلان من حجز صدق وسنخ صدق قال رءبة فامدح كريم المنتهي والحجز وقيل الحجز العشيرة لانه ت-حتجز بهم AUTO حجف في الحديث فتطوفت بالبيت كالحجف يعني الكعبة والحجفة الترس AUTO حجل ا وفي الحديث انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال الليث الحجل مشي المقيد ونزوان الغراب حجل وفي الحدي---------------------------------------------------------------------------------------ث اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في --دين الله الا	160	-7256069847928571172	369	530.0	295	824	44.78155517578125	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms074	false	8565321963786052225	71	160	367	803	1506	300	لا يحل لامراة ان تحد علي ميت الا علي زوج يق-------ال احدت المراة------------------ وحدت--------- اذا تسلبت وتركت---------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة في الحديث ل--------------كل حرف حد اي-- منتهي قال عمر كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة من الغضب في الحديث خيار امتي احداءها الاحداء جمع حديد وهو الذي فيه حدة وم-----------------------------------------------ن السنة الاستحداد وهو ح----------------لق العانة بالحديد قال علي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الذي سمتني امي حيدرة وهو --------------------------------الاسد ولما ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمته امه اسدا باسم ابيها وسماه ابو طالب عليا --فغلب عليه في حديث عمر انه ضرب رجلا اسوا-----طا كلها	74	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms162	true	5828813355084670017	127	300	659	1529	1529	300	لا يحل لا--حد ان يحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام يقال احدث المراة علي زوجها فهي محد وحدت ايضا محد اذا تسلبت عليه وامتنعت من الزينة وقوله من يحاد الله ورسوله اي يعاديه فيكون في حد وجانب وقوله فبصرك اليوم حديد قال ابن عرفة اي انكشف الامر وفي الحديث في صفة القران بكل حرف حد اردا منتها له نهاية ومنها ا كل شء حده وفي الح-------------------------------ديث خيار امتي احداءها الاحداء جمع حديد و--------فيه حدة وفي الحديث الحدة تعتري خيار امتي وفي الحديث عشر من السنة الاستحداد وكذا وكذا الاستحداد خلق العانة بالحديد وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وهو استفعال من الحديد يعني الاستحلاق بها AUTO حدر في حديث علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة قال ابو العباس قال ابو عمرو الحيدرة الاسد قال ثعلب يعني لغلظ رقبته وقوة ساعده يقال هذا فتي حادر اي غليظ مجتمع ورغيف حادر وخص الام بالتسمية لان ابا طالب غاب عن مولده وسمته امه بذلك فلما رجع ---سماه--------- عليا كما ذكر لنا في حديث عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها-	162	-7256069847928571172	264	297.5	203	924	28.571428298950195	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms075	false	2374991707897802436	187	300	954	1536	1536	300	الحديث---- ان القتل قد استحر------------- اي كثر واشتد -في الحديث----- ان معاوية زاد اصحابه في بعض ايام صفين خمسم-اءة خمسم---اءة فقا-----------------------------------------ل اصحاب علي عليه السلام لا خمس الا جندل الاحرين قال ابن الاعرابي الحرة حجارة سود---------- وجمعها حرات ----وحرار واحرون في الرفع واحرين في النصب والخفض قال الاصمعي الحرة الارض التي البسها حجارة سوداء وقال الليث الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار ومنه حرة المدينة وهي من حرين وحروراء موضع قريب من الكوفة نزله الخوارج فقيل الحر----------------------ورية --------------في حديث عمر ان قال لامراة ذري وانا احر لك اي --ذري الدقيق لاتخذ لك حريرة ---وهي حسا---ء وقال علي لفاظ---------------------مة لو سالت رسول الل----------------------ه خادما يقيك حار ما انت فيه من العمل-	75	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	68	178	351	896	1537	300	--حديث عمر ان القتل قد استحر باهل اليمامة اي كثر واشتد وفي بعض الاخبار ان معاوية زاد اصحابه في بعض ايام صفين خمس ماءة خمس ب ماءة فلما التقوا بعد ذلك ووقعت العين علي العين جعل اصحاب علي بقولون----- لا خمس الا جندل الاحرين قال ابن الاعرابي الجرة حجار- سود بين جبلين وجمعها حر وحران وحرار واخرون في الرفع واخرين في النص- والخفض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرورية نسبوا الي حروراء قرية تعاقدوا فيها وفي حديث عمر --------------ذري وانا احر لك تقول ذري الدقيق لاتخذه-- حريرة لك وهي حسا وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لفاطمة لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك ح-ر ما انت فيه من العمل	166	-7256069847928571172	328	455.5	257	752	43.61701965332031	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms076	false	3555893685533895788	0	119	0	630	1548	300	يعني التعب --------لان معه -الحرارة والاعياء ومن قول الحسن----------------------- ول حارها من تولي قارها -في الحديث ما راينا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من فلان الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق وقال ابو الدرداء شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه وكان ابو بكر-------- يوتر من اول الليل ويقول واحرزاه وابتغي النوافلا هذا مثل للعرب اذا ظفروا بالمطلوب واح----------------------------------------------------------------------رزوه لا تاخذوا من حرزات اموال الناس ف----------ي الصدقة اي--- لا تاخذوا من الخيار وسميت حرزات لان صاحبها يحرزها وتروي حزرات بتقديم الزاي لان صاحبها يحزرها في نفسه في الحديث ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها قال-- شمر الاحتراس ان تءخذ الشاة من المراعي	76	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	178	300	896	1537	1537	300	يعني التعب والمشقة لان معها الحرارة والاعباء ومع البرد السكون والراحة ومنهم قولهم ول حارها من تول- قارها وفي الحديث ما راينا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من فلان الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه دقة حسن AUTO حرز في حديث ابي---------------------------------------------------------------------------- بكر انه كان يوتر من اول الليل ويقول واحرزا- وابتغي النوافلاوهذا مثل للعرب اذا ظفروا بالمطلوب واحرزوه وطلبوا الزيادة وقد احرزت الشء والمحرز يقال له الحرز ومنه الحديث الاخر لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا يعني في الصدقة ويقول لا تاخذوا من --خيارها ويروي من------------------------- حزران الناس- الزاي قبل الراء AUTO حرس في الحد-------يث ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها قال ب شمر الاحتراس ان تءخذ الشاة من المرعي--	166	-7256069847928571172	424	705.0	337	756	56.08465576171875	69	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms076	false	3555893685533895788	119	252	630	1301	1548	300	ويقال للشاة المسروقة من المرعي حريسة ومنه------- لا قطع في حريسة الجبل وذلك انها-------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------كانت في الجبل فما وصلت الي مراحها فلا قطع علي سارقها فاذا اواها المراح كانت في حرز ولها حافظ قال عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد ويقال ان الضب يعجب بالتمر والاحتراش ان تاتي حجر الضب فتدخل فيه عود او شيءا فتحركه حتي يسمع الضب فيظن انه حية تدخل عليه الجحر فاذا سمع تلك الحركة اخرج ذنبه اليها ليضربها به فاذا راه المحترش قد اخرج ذنبه قبض عليه يجذبه فهكذا يحترش الضب قال المسور ما---------- رايت احدا ينفر من الحرش مثل------ معاوية يعني------------------------------- الخديعة في---- الحديث فاخذ منه دنانير حرشا قال القتيبي هو الخشن لجدتها وكل شء خشن فهو ا--------------------حرش لخشونة جلده ف--------------------ي الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه وذكر عطاء في الصدقة -	76	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms167	true	5422500160926562342	0	127	0	652	1545	300	ويقال للشاة المسروقة من المرعي حريسة ومنه الحديث لا قطع في حريسة الجبل ويقال فلان ياكل الحرسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والسارق محترس وهي الحراءس وانشد لنا حلماء لا يشب غلامنا غريبا ولا تءوا البناء الحراءس AUTO حرش-------------------------------------------- في حديث -------------عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد ويقال ان الضب يعجب بالتمر وفي المثل هذا اجل من------------------------------------------------------------------------------------------- الحرش يعني من صيد الضباب وفي حديث ------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة قال رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية اخبرنا بن عمار عن ابي عمر قال الحرش الخديعة في بعض الحديث فاخذ منه دنانير حرشا قال القتيبي هي الخشن لحدتها وكل شء خشن فهو احرش ومنه يقال للضب احرش لخشونة جلده AUTO حرص وفي الحديث في الشجاح الحارصة---- التي تحرص الجلد اي تشقه ومنه يقال حرص القصار	167	-7256069847928571172	343	495.0	268	870	39.425289154052734	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms077	false	-4001929303331121588	0	163	0	831	1568	300	علي حرف اي جنب -----قال ابن مسعود ت-----------------------بقي علي- المءمن ------ذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها ويحازي فيكون كفارة لذنوبه والمحارفة-- المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي نسير به الجراحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر لحرفة احدهم اشد علي من عيلته قال ابن قتيبة الحرفة ها هنا ان يكون الرجل لا يتجر ولا يلتمس الرزق او يكون اذا طلب لا يرزق ومنه يقال فلان محارف واراد عمر ان اغناء الفقير منهم اسهل علي من اصلاح الفاسد والحرفة في موضع اخر الاكتساب قال عمر اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني قوله نزل القران علي سبعة احرف اي علي----------- سبع لغات من لغات العرب فهي-------------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ضالة المءمن حرق النار اي--------------------------- لهبها والمعني انه من اخذ الضالة------- ليتملكها ادته الي النار -في الحديث شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة اي من-- وجع الخاصرة والماء المحرق هو المغلي بالح-رق وهو النار بعينها	77	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	22	245	119	1304	1612	300	علي حرف اي جنب وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فت-------كون كفارة لذنوبه والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات ومعني عرق الجبين شدة السباق وفي الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه وقال -------------------------------------ابن الاعرابي احرف الرجل---------------------------------------------- اذا جازي علي خير وشر وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل القران علي سبعة احرف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل هذا قول ابي عبيد وقول ابي العباس احمد بن يحيي بن ثعلب AUTO حرق قوله تعالي فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي لهم عذاب يكفرهم وعذاب باحراقهم المءمنين قوله لنحرقنه ثم لننسقنه وقرء لنحرقنه يقال حرقه بالمحرق وبرده بالمبرد وفي الحديث ضالة المءمن حرق النار قال ابو العباس ثعلب حرق النار لهبها ان ضالة المءمن اذا اخذها الانسان ليتملكها ادته الي النار وفي الحديث شرب رسول الله------------------- الماء المحرق من الخاصرة اي من ا وجع الخاضرة والماء المحرق هو المغلي بالمحرق وهو النار بعينها	168	-7256069847928571172	462	694.0	367	1462	31.600547790527344	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms077	false	-4001929303331121588	273	300	1442	1568	1568	300	الحديث كل مسلم عن مسلم محرم------------- قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا-	77	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	200	229	1048	1188	1531	300	الحديث كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا	169	-7256069847928571172	126	236.0	100	140	90.0	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms077	false	-4001929303331121588	188	250	966	1311	1568	300	---------------قال ابن الاعرابي الحارقة الضيقة الملاقي وقال الليث المحارقة المباضعة علي جنب وقال شمر------------ الحارقة النكاح علي --جنب وقيل الحارق--------------------ة التي تغلبها الشهوة عند الجماع حتي تحرق انيابها بعضها ببعض قال الازهري كان عليا عليه السلام قال عليكم بهذا الضرب من الجماع معهم واخذ من حارقة الورك وهي عصبة تكون في الورك فالحارقة هي التي تثبت للرجل علي حارقتها اي علي ------جنبها	77	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	1	33	8	189	1531	300	يقول عليكم بها قال ابن الاعرابي الحارقة الضيقة الملاقي و-------------------------------------قال شمر وابو الهيثم الحارقة النكاح علي الجنب وقال ابو الهيثم مرة اخري الحارقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تثبت للرجل علي حارقتها اي علي شقها وجنبها	169	-7256069847928571172	120	205.0	98	400	30.0	16	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms078	false	-1005952221706663084	23	201	111	1007	1530	300	عاءشة كنت اطيب رسول الله لحله وحرمه ا----ي لاحرامه بالحج وجله في احرامه في الحديث-------------------------------------------------------- ناقة محرمة وهي------------------ التي لم تركب ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذلل في الحديث ان الذين تدركهم الساعة يسلط عليهم الحرمة اي الغلمة يقال استحرمت الماعزة اذا اشتهت العجل قال الخطابي حرمة بضم الحاء الاحرام فاما الحرم بكسر الحاء فهو بمعني الحرام يقال حرم -وحرام كما -يقال حل وحلال في الحديث ان فلانا كان حرمي رسول الله وبيان ذل------------------------ك ان اسراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كانوا اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه وكان لكل شريف من ال------عرب رجل من قريش و----كل واحد منهما حرمي صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ما حرنت الناقة يقال فرس حرون ماخوذ من حرن بالمكان حرونا اذا لزمه في وفاة ابي بكر فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري يحري اي ينقص وي---------------------------------قال رماه الله بافعي حاربة اي ناقصه الجسم لكبرها وهي اخبث----------- الحيات---------------------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع الزاي--------- في الحديث وكان حازيا الحازي الحازر الذي يحزر الشء ويقال للذي ينظر في النجوم حزاء في الحديث وعمر محزءل في المجلس اي منضم بعضه الي	78	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	2	300	9	1502	1502	300	عاءشة كنت اطيب---------ه لحله وحرمه المعني لاحرامه بالحج وحله من -حرمه وفي الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع وانه اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة المحرمة التي لم تركب ولم تذلل وسوط محرم لم ينعم دباغه والرجل الساقط الذكر محرم ايضا وفي حديث بعضهم اذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغري للكبري قال القتيبي اذا امر بامر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة علي خاص منهم قدمت منفعة العامة وقال ومثال ذلك نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حاءط لرجل وحمام بضربه هذا النهر فلا يترك اجراءه من قبل هذه المضرة هذا وما اشبهه وفي الحديث ال---ذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة اي الغلمة يقال استحرمت الماعزة اذا اشتهت الفحل فه--------ي حرمي اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ب ابي العباس يقا--------------ل حرم الجماع اذا اشتهي كل ساعة وفي الحديث ان فلانا كان حرمي رسول الله صلي-- الله عليه وسلم الحرمي معناه ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كان --اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكان كل واحد منهم ح-رمي صاحبه كما يقال كري للمكتري وكري للمكري وخصيم للمخاصم والمخاصم وقال غيره المنسوب الي الحرم من الناس حرمي فاذا كان في غير الناس قيل ثوب حرمي AUTO حرا قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق واجتهدوا في طلبه وفي حديث وفاته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري يحري اذا نقص قال الشاعر في حسب ينمي وعقل يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي نقص جسمها وكبرت ف---هي اخبث ما يكون من الحيات وفي حديث ابي بكر فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ا AUTO باب الحاء مع الزاي AUTO حزا في الحد---------------------------------------------------------------------------------يث وعمر محزءل في المجلس اي منضم بعضا الي-	170	-7256069847928571172	574	857.5	448	1674	34.289127349853516	93	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms079	false	-865540198323298372	0	87	0	428	1521	300	فقال---- حزق عير حزق عير قال------------------------------------ المفضل--------- هذا مثل يقوله الرجل بخبر للم-----خبر غير-- تام ولا محصل ومعناه---- حصاص حمار ليس الامر كما زعمتم -قال----------- ثعلب وفيه وجه اخر وهو انه اراد ----ان امر القوم محكم كما يحزق حمل الحمار عليه ليلا يرمي به في الح---------------------------------------------------------------------------------------ديث لا راي لحازق وهو ا-لذي ضاق عليه خفه---------------- فاعل بمعني مفعول -في الحديث كانهما حزقان من طير اي جماعتان و-----------------------------------------------------------كان يرقص الحسن والحسين فيقول حزقة حزقة ترق عين------------------------------------ بقه قال ابن الانباري الحزق----------------------------------------ة الضعيف الذي يقارب خطوة من ضعف بدنه وقال	79	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms171	true	-2817126725646138730	152	294	781	1506	1533	300	فقال علي حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية قال ابن الاعرابي سمعت المفضل يقول فيه هذا مثل يقوله الرجل----- للمخبر بخبر غير ب تام ولا محصل حزق عير اي حصاص حمار ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس ثعلب -فيه قول اخر-------- اراد علي ان امر----هم محكم بعد ح-زق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا والحزق شدة جذب الرباط والوتر تقول امرهم محكم بعد في الحديث لا راي لحازق يعني الذي ضاق عليه خفه فحذقها اي ضغطها فاعل بمعني مفعول وفي الحديث كانهما حزقان من طير اي جماعتان والحزق والحزيقة الجماعة وكذلك الحزيق والحازقة في الحديث انه كان يرقص الحسن والحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقه فيرقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدرة قال ابو بكر حزقة حزقة معناهما المداعبة والترقيص له وهو في اللغة الضعيف الذي يقارب خطوه من ضعف بدنه فقال	171	-7256069847928571172	347	509.0	268	744	46.63978576660156	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms080	false	-3435162946133724140	54	96	267	472	1495	300	امر عمر ل-------امراة قد ولدت--------- بشربة من سويق وقال------ هذا يقطع الحس و-----------هو وجع ياخذ المراة عند الولادة قال----- زيد بن صوحان------------------------ ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني --ترابا اي-------------- لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفضك التراب عنها -----------------في الحديث	80	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	201	259	1028	1321	1514	300	----عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربية-- سويق وقال اشربي هذا يقطع الحس قال الاصمعي هو وجع ياخذ المراة عند الولادة وفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفض- التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث	175	-7256069847928571172	187	276.0	148	300	62.33333206176758	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms080	false	-3435162946133724140	103	192	499	962	1495	300	الحديث -بعثت عاءشة----- بجراد محسوس اي قد------------- مسته النار قال---------------------- اسلم كنت----------------------------------------------------------------------- احسف التمر لعمر اي احت عنه -------------------------قشره -في الحديث---- رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر ----------في الحديث تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المال- حتي يبقي ذلك في نفسه حسي-----كة اي -------حقدا وعداوة قال رجل ل----------------------------------عثمان ان---------------------ما هذا الحي ح------------------سك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة شبة امتناعهم علي من ارادهم وصعوبته------- بالحسك والامراس الذين مارسوا الحر-ب وقال الليث الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق باصواف الغنم قال ابو امامة------------- انكم مصررون محسكون	80	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	62	197	280	964	1474	300	الحديث قبعثت عاءشة اليه بجراد محسوس قال الحربي هو الذي مسته النار AUTO حسف ا في حديث عمر ان اسلم كان ياتيه بالصاع من التمر فقال حت عنه قشرة فاحسفه ثم ياكله يقال حسفت التمر احسف----------ه اذا حت عنه قشره والحباة قشور التمر وردته وفي الحديث لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر AUTO حسك وفي الحديث تياسروا في الصداق -ان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسكة اي عداوة وحقدا ومثله الحسيفة يقال هو حسك الصدر علي فلان وفي حديث عثمان قال له خيفان بن عرابة اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة شبه امتناعهم علي من ارادهم وصعوبة من امهم بالحسك والامراس الذين مارسوا الحروب وجربوها يقال رجل مرس وفي حديث ابي-------------------------- امامة انه قال لقوم انكم مص-رون محسكون	176	-7256069847928571172	354	486.0	281	722	49.03047180175781	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms080	false	-3435162946133724140	250	300	1250	1495	1495	300	مقتل بسطام بن قيس علي الحسن قال الاصمعي هو جبل من رمل----- باب الحاء مع الشين--------- في صفة رسول الله---------- محفود- محشود اي--- ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون اليه ومثله ف-------------حشد من حشد اي اجت-------------------------معوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انقطعت الهجرة الا من ج-----هاد------- او حشر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم-	80	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	106	248	581	1301	1573	300	مقتل بسطام بن قيس علي الحسن قال الاصمعي هو جبل من رمل AUTO باب الحاء مع الشين AUTO حشد في صفته صلي الله عليه وسلم محفودا محشودا اراد ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه يقال رجل محشود عنده حشد من الناس اي جماعة واحتشد القوم لفلان جمعوا له وتاهبوا وحشدوا وحسكواوحفنوا بمعني واحد وحشد الرجل اذا احسن ضيافته وغكرامه وحشد الرجل اذا جمع AUTO حشر قوله تعالي لاول الحشر قال القتيبي الحشر هو الجلاء وذلك ان بني النضير اول من اخرج عن ديارهم واجلوا وقال الازهري هو اول ب حشر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة ولذلك قال لاول الحشر وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر يقول لا هجرة الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم	178	-7256069847928571172	215	310.0	171	720	29.86111068725586	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms082	false	-5373023927206098020	40	125	218	681	1583	300	الحديث---- حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار قال الاصمعي هو حقيبة علي البعير يرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرح-ل وتشد علي البعير قال حذيفة-------------------------- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي يختل---------ط بالقلوب من جوانبها والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك قال علي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احصحص في يدي جمرتين احب الي من ان احصحص كعبتين قال شمر الحصحصة التحريك والتقليب للشء	82	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	101	247	540	1300	1546	300	الحديث وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار قال الاصمعي هو حقيبة علي البعير يرفع مءخرها فيجعل كاجرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحال وتشد علي البعير ويركب يقال احتصرت البعير وفي الحديث تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال بعضهم اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا اطافوا به وقا-----------------------------------ل الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك وقيل اراد عرض السجن AUTO حصص قوله الان حصص الحق قال ابن عرفة اي ظهر وتبين ورجل احص اذا سقط شعره فظهرت مواضعه وحصت الارض حاصة اي اصابها ما يذهب نباتها فانكشف وقال الازهري اصله من حصحصة البعير ثفناته في الارض وذلك اذا برك حتي يستبين اثارها فيه قال حميد وحصحص في ضم الحصا ثفناته ورام القيام ساعة ثم صما وفي حديث اخر لان احصحص في يدي جمرتين احب اني من ان احصحص كعب-ين قال شمر الحصحصة التحريك والتقليب للشء	182	-7256069847928571172	358	621.0	290	796	44.97487258911133	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms083	false	-4079624109567947894	20	90	107	462	1510	300	الحديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع الحصاة وهو ان يقول اذا -نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع-------------------------------------------------------------------------------- باب الحاء مع الضاد----------- في الحديث ان بغلة رسول الله--------------- لما تناول الحصي--------- يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت وقال الليث انحضج--- ضرب بنفسه الارض قال ابوالدرداء لا ادع الركعتين بعد العصر----------------------------------------------------------- فمن شاء ان ينحضج ا----------ي ينقد وينشق من الغيظ في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فانطلقت محضرا اي مسرعا	83	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms184	true	8669731049808320600	56	262	289	1342	1519	300	الحديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا الاحصاء ويكون معرفة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه قال الفراء علم ان لن تحصوا مواقيت الليل وقال غيره علم ان لن تطيقوه وفي الحديث ان لله تسعو تسعين اسما من احصاها دخل الجنة اي من احصاها علما بها وايمانا ويقال فلان ذو حصاة واصاة اذا كطان عاقلا مميزا ذا معرفة بالامور والحصاة العقل نفسه وحصاة اللسان رزانته وفي بعض الروايات وهل يكب الناس علي مناخرهم الا حصي السنتهم والمحفوظ حصاءد السنتهم وفي الحديث نهي عن بيع الحصاة وهو ان يقول اذا انبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع هذا واشباهه من بيوع الجاهلية وهي كلها غزز وقد ابطلها الله بالاسلام واحكامه AUTO باب الحاء مع الضاد AUTO حضج ب في الحديث ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت وقال الليث الحضج اي ضرب بنفسه الارض قال ويقال ذلك اذا اتسع بطنه واذا فعلت انت به قلت حفجته اي ادخلت عليه ما كاد ان ينشق منه ومنه الحديث فمن شاء ان ينحضج فلينحضج يعني ينقد م------ن الغيظ AUTO حضر قوله تعالي حاضرة البحر اي مجاورة البحر وقوله كل شرب محتضر اي يحضرون الي شربهم حظهم من الماء ويحضر الناقة حظها وفي الحديث فانطلقت محضرا اي مسرعا	184	-7256069847928571172	300	471.0	237	1059	28.328611373901367	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms083	false	-4079624109567947894	100	158	515	806	1510	300	السقيفة يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا منه وفي وصيته ابن مسعود ول--ا تحضن زوجته عن ذلك----------------- اي لا تحجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -قال ابن اسيد بن حضير لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لا انفذ حضنيك الحضنان الجنبان -قال------------------------------------------------------ عمران بن حصين لان اكون عبد------ا في اعتر حضنيات ارعاهن الحضنيات منسوبة الي حضن وهو جبل عظيم باعالي نجد	83	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	60	156	295	786	1499	300	السقيفة يريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجون في ناحية ومنه حديث عبد الله لا تحضن زينب- عن ذلك يعني امر وصيته ا اي لا يحجب عنها ولا يقطع امر دونها يقال حضنت الرجل عن الشء اذا اختزلته دونه ومنه قول عمر ان اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر ويحضوننا عنه وقال---- اسيد بن حضير لعامر بن الطفيل اخرج بذمنك لا انفذ حضنيك الحضنان الجنبان يقال احتضنته اذا ضممته الي جنبك ومنه سميت الحاضنة وفي حديث عمرا--------ن لان اكون عبدا حبشيا في اع-ز حضنبات ارعاهن الحضنيات منسوبة الي حضن وهو جبل عظيم باعالي نجد	185	-7256069847928571172	245	385.0	194	505	48.51485061645508	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms084	false	-7829030565116827078	0	135	0	680	1500	300	درعك الحطمية قال شمر هي من الدروع العريضة الثقيلة وقال الخطابي ه---------------------ي منسوبة الي حطمة بن محارب بطن من عبد القيس----------------------- كانوا يعملون الدروع قالت------------------------------------- عاءشة كان رسول الله يصلي قاعدا بعدما حطمه الناس ي---------------------------قال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم لما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس وحطم البيت هو الحجر و-------------------------انما سمي حط-ما لان البيت رفع فبقي ذاك محطوما محطوم الجدار وغضب هرم بن حيان---- علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي---------------- يتلظي من ا-------------لحطمة وهي النار التي تحطم كل شء قال ا------------------بن عباس اتاني -----رسول الله فخ----------طاني خطاة وهو الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكف مبسوطة بين الكتفين وقال المغيرة بن شعبة لمعاوية حين ولي عمرا ما لبث بك السهمي ان خطا بك------------ اي دفعك عن رايك -قال----------------------------------------------------- كعب من----- اسماء -----رسول الله ---------------------------------------حمياطا اي حامي الحرم----- باب الحاء مع الظاء	84	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	49	258	249	1306	1513	300	درعك الحطمية قال شمر هي الد---روع العريضة الثقيلة وقال بعضهم التي تكسر السيوف ويقال هي منسوبة الي-------------- بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال ابن عيينة وهي شر الدروع وفي الحديث ان عاءشة قالت بعد -------------------ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم ضيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس والحطيم حجر مكة وهو ما يلي الميزاب وقال النضر انما سمي حطيما لان البيت رفع وترك ذاك محطوما ب وفي الحديث ان-- هرم بن حبان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيطا قال ابو منصور اراد يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شء AUTO حطا وقال في حديث ابن عباس اتاني النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة جاء به غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا ورواه شمر بالهمز قال وقال خالد بن حنبه لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف------- بين الكتفين وقال المغير--------ة لمعاوية حين ولي عمرا ما لبث--ك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما اي دفعك عن رايك يقال خطات القدر يريدها اذا القته وقال ابن الاعرابي ذكر عن كعب انه قال اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السابقة محمد واحمد وحمياطا اي حامي الحرم AUTO باب الحاء مع الظاء	186	-7256069847928571172	527	755.5	412	1112	47.392086029052734	83	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms083	false	-4079624109567947894	208	275	1058	1385	1510	300	القدر لابن عباس فاحتفز اي استوي جالسا وكان الاحنف اذا جاءه من يوسع له تحفز له اي انتصب في جلوسه قوله-------- هلا قعد في حفش امه وهو البيت الصغير وقا-----ل ابو عبيد الحفش الدرج------------ شبه بيت امه في صغره بالدرج في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته -في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به --باب الحاء مع الطاء -في الحديث	83	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	7	209	32	1072	1522	300	القدر---------- فاحتفز اي استوي جالسا علي وركيه AUTO حفش وفي الحديث انه قال لبعض من كان وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احافش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش ب البيت الذليل القريب السمك وكذلك قال ابن الاعرابي وسمي به لضيقه التحفش الانضمام والاجتماع AUTO حفظ وقوله يحفظونه من امر الله اي بامر الله واذنه اي ذلك الحفظ بامر الله وقوله فالله خير حافظا اي حفظ الله خير حفظ ومن قرا حافظا اراد الله خير الحافظين وفي بعض الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته وهي الحفظة والحفظة قال الراجز وحفظة اكنها ضميري AUTO حفف قوله وحففناها بنخل اي جعلنا النخل مطيقا بهما والاحفة الجوانب الواحد حفاف ويقال حف به القوم اي صاروا في احفتة وهي جوانبه ومنه قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين به وفي الحديث كان عمر اصلع له حفاف يقال ما بقي علي راسه الاحفاف وهو ان ينكشف الشعر عن قمة الراس ويبقي ما حوله في الحديث من حقنا اورفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة الكرامة التامة ومنه الحديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفاف الجبل --جانباه وفي الحديث	188	-7256069847928571172	223	312.0	174	1052	21.19771957397461	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms084	false	-7829030565116827078	210	298	1059	1488	1500	300	عمر اصلع------------- ما بقي علي راسه الا حفاف وهو ان ينكشف الشعر عن قمة الراس ويبقي ما حوله في الحديث من حفنا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحديث---- لم يشبع من خبز -الا علي----------- حفف----- الحفف -الضيق والفقر وقال ابن الاعرابي الحفف ان تكون الاكلة بمقدار الطعام والصغف ان تكون اكبر من ذلك وارسل------------------------------------- عمر رسولا الي ابي---------- عبيدة فقال كيف رايته قال رايت حفوفا قال الليث الحفوف يبوسة من غير دسم والمعني رايت ضيق عيش وهو الحفف ايض----------------------------------ا وقوم محفوفون اي محاويج قال -	84	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	155	270	798	1377	1522	300	عمر اصلع له حفاف يقال ما بقي علي راسه الاح-فاف وهو ان ينكشف الشعر عن قمة الراس ويبقي ما حوله في الحديث من حقنا او-رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة الكرامة التامة ومنه الحديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفاف الجبل جانباه وفي الحديث انه لم يشبع من طعام الا علي حفف وقيل ب ضفف فاما الحفف فالضيق والفقر والضفف كثرة-------------------- الاكلة وقلة الماكول ويقال حفت المراة وجهها اي قشرته وحف راسه من الدهن وهو الحفوف ومنه حديث عمر وسال فلانا كيف وجدت ابا عبيدة ---------------قال رايت حفوفا----------------------------------------------- ضيق عيش وهو الحفف ايضا ويقال حفت ارضنا وقفت اي يبس بقلها وقوم محفوفون اي محاويج وقيل	188	-7256069847928571172	266	399.0	210	663	40.120662689208984	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	24	106	108	523	1523	300	وهي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حبسها غزيرة فزاد في ثمنها فسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته قالت------- عاءشة في--- عمر رضي الله عنه لله ام حفلت له اي جمعت اللبن في ثديها له قوله--- وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة------------------- في رقية النملة العروس يحتفل اي تتزين ويحتشد للزينة في الح-----------------------------------ديث انما نحن حفنة من حفنات الله عز وجل----- الحفنة والحثية--- واحد	85	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms189	true	-2768364572369482074	3	92	19	488	1524	300	----الشاة او البقرة التي----- لا يحلبها -------اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها ايام تحفيلها له وفي حديث عاءشة وذكرت عمر فقالت------- لله ام حفلت له اي جمعت اللبن في ثديها وفي الحديث وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة كردء التمر ونفايته في رقية النملة العروس يحتفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته AUTO حفن وفي الحديث انما نحن حفنة من حفنات الله قال القتيبي الحفنة والحثية شء واحد	189	-7256069847928571172	295	458.0	232	492	59.9593505859375	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	126	213	616	1070	1523	300	الحديث---- عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له------------------------- حفوت -----------------الحفو المنع واراد----------------------------------------------------------- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث وقد رووه حقوت بالقاف والمعني شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وامر ان تحفي الشو------------------------------ارب اي يستقصي جزها و-------------------------------------قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو----ا بقلا فشانكم بها في قوله تحتفءوا اربع روايات ذكرهن او عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل	85	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	20	128	101	652	1533	300	الحديث انه عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت قال ابن الاعرابي الحفو المنع وحفي فلان فلانا من كل خير اذا منعه واتاني فحفوته اي فحرمتهخ يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث ومن رواه حقوت بالقاف فمعناه- شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقوف وفي الحديث ----------------امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي قوله تحفي الشوارب اي يلزق-- جزها يقال احفي فلان شاربه وراسه وفي الحديث قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال اب-----------------------------و عبيد هو من الحفا مقصور----------- مهموز --------------------وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل	190	-7256069847928571172	323	491.5	255	630	51.269840240478516	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms086	false	7219280861386540974	5	58	25	291	1554	300	ما حق امرء ان يبيت -------الا ووصية- عنده----------- اي ما الحرم له الا هذا في الحديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان و--------------------------------------يقول كل واحد منهما الحق معي قال------ علي عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق وتروي الحقاءق فالعصبة اولي معناه ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي	86	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	241	300	1298	1591	1591	300	ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الشفعي اي ما للجزم لا نهي و---في الحديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان ب وفي حديث ابن عباس متي مايغلوا يحتقوا يقول كل واحد ------الحق بيدي وفي حديث علي------------ اذا بلغ النساء نص الحقا--------------ق فالعصبة اولي معناه ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي-	191	-7256069847928571172	213	333.0	168	329	64.74163818359375	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms086	false	7219280861386540974	55	197	273	1014	1554	300	بلغت فالعصبة اولي بها ونص الشء غايته وا--------لحقاق المخاصمة وهو ان يقول------ الخصم اما احق بهذا والمراد اذا بلغت غاية البلوغ ومن روي- نص الحقاءق وهو جمع الحقيقة والحق---------يقة ما يصير اليه حق الامر وقوله ------------------------------------------------------------------لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان ا--------------------------------ي خالصه------- ومحضه والحقة من الابل التي قد--------------------------- استكملت ثلاث سنين سثميت حقة-- لانها قد استحق الركوب عليها والحمل -في حديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها شبهت-- بحقا-ق الابل -----قال عمرو بن العاص لمعاوية اتيتك---------- وان امرك كحق الكهول اي ك----------------------------بيت العنكبوت والحق جمع حقة واراد ان امرك واه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف بن عمر ان عاملا من عمالي يذكر انه زرع كل حق ولق فالحق- الارض المطمءنة واللق الارض المرتفعة -قال مطرف شر السير الحقحقة وهو المتعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------ي الحديث ليس للنساء ان يحققن الطريق اي يركبنه -في الحديث--- اخرجني-------------- حاق الجوع ا--ي شدته -----------------في الحديث ونهي -----------------------------عن المحاقلة قال ابو	86	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	7	269	42	1386	1547	300	بلغت غاية البلوغ----- ونص الشء غايته ومنتهاه والحقاق المخاصمة وهو ان يقول الشخص الخصم انا احق به ويقول الاخر بل انا احق-------- ومن رواه نص الحقاءق فهو جمع الحقيقة قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال فلان جاء من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه والحقة--------- التي توجد في الصدقة هو البعير الذي استكمل السنة الثالثة سمي بذلك لانه---- استحق الركوب ------والحمل وفي حديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها تشبيها بحقاءق الابل وفي حديث عمرو انه قال- لمعاوية اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول وروي عمرو عن ابيه قال حق الكهول بيت العنكبوت والحق جمع حقه -اراد ان امرك واه بعد وفي الحديث شر السير الحقحقة يقال كف ساعة واتعاب ساعة وقال ابو عبيدة الحقحقة المتعب من السير ا وفي الحديث وقال ابن الانباري روي العنزي باسناده عن سماك قال بعث اللي يوسف بن عمر--- عامل- من عماله يذكر انه زرع كل حق ولق فالحقك الارض المطمءنة واللق الارض المرتفعة وقال ابو عبيد----- الحقحقة---- المتعب من السير وقال غيره هو ان يحمل الدابة علي ما لا تطيقه حتي يبلغ براكبه وفي حديث عمر انه لما طعن اوقظ للصلاة فقيل الصلاة يا امير المءمنين فقال الصلاة والله اذا ولاحق قال ابن عرفة المعني ولاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وفي الحديث ليس للنساء ان يحققن الطريق اي يركبنه وفي الحديث ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع يعني شدته وصادقه AUTO حقل وفي الحديث -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة قال ابو	192	-7256069847928571172	595	847.0	473	1392	42.7442512512207	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms087	false	-5348645341623206759	0	104	0	562	1526	300	رسول الله -------------------بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو --عمرو الحاقنة النقرة التي تلي الترقوة وحبل العاتق وقال الخطابي الحاقنة نقرة الترقوة وحكي الازهري عن ابن الاعرابي ان الحاقنة المعدة واعطي رسول الله النساء اللاء-ي غسلن ابنته حقوة وه---------------------و الازار------ والاصل في الحقو معقد الازار فقي-------------------------ل للازار------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحاء مع الكاف قوله ال--------------اثم ما حك- في صدرك ويروي ما حاك وهو ما في النفس منه بشء وكذلك الاثم ج---------------------------------------------------------واز القلوب --اي ما حر واثر ومثله-------------- اياكم والحكاكات فانها الماثم قال -----------ابو جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي اي----------------------------------- تساوينا في الشرف قوله---------------- انا جذيلها المحكك ارد ا---------------نه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك	87	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms193	true	5835448350758244727	115	274	603	1436	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو الهيثم الحاقنة ال----مطمءن بين الترقوة والحلق والذا-----------------قنة نقرة الذقن AUTO حقا في الحديث انه ---------------------------اعطي---------- النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه وقال اشعرتها اياه والحقو الازار هاهنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو والعرب تقول غدت بحقو فلان اي استخرجت به واعتصمت وهو في الحديث AUTO باب الحاء مع الكاف AUTO حكك في الحديث الاثم ما حاك في صدرك قال ابو عبيد يقال حاك في نفسي الشء اذا لم يكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منهشء ومثله حديث عبد الله الاثم حواز القلوب يغني ما حز قلبك فاجتنبه ومنه الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وفي الحديث قال ابو جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل قال النضر معناه حتي اذا تساوينا في الشرف وفي حديث بعض الانصار انا جذيلها المحكك قال ابو عبيد ار اذ انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك	193	-7256069847928571172	374	497.0	296	891	41.97530746459961	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms087	false	-5348645341623206759	124	174	666	905	1526	300	اي حكمة وكلاما نافعا وقال النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي---------------- امنعه من الفساد -قال كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة قصور--------- لا يسكنها الا نبي او صديق او محكم في نفسه اي منصف منها وروي بفتح الكاف و-----------------------معناه---------------------------------------------------------- الرجل يقع في يد العدو فيخير-ه بين ان يكفر او يقتل فيختار القتل	87	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	186	295	1000	1529	1553	300	اي حكمه وفي حديث--------- النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الفساد وقال ابو سعيد الضرير اي حكمه في ماله اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني واحد منعت ورددت وفي الحديث لكعب ان في الجنة كذا وكذا قصرا لا يسكن-- الا نبي او صديق او محكم في نفسه ويروي محكم------- بفتح الكاف ايضا فمن رواه ا بالكسر فمعناه المنصف من نفسه قال ذلك وكيع بن الجراح ومن رواه بالفتح فهو الرجل يقع في يد العدو فيخيروه بين ان يكفر او يقتل فيختار القتل	194	-7256069847928571172	194	291.5	149	547	35.46617889404297	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms087	false	-5348645341623206759	192	287	992	1468	1526	300	في الحديث في بعض الجراحات حك--ومة قال الازهري معناه ان يخرج----------------------------------------------------- الرجل------------------------------ فيقيس الحاكم ارشه بان يقول هذا لو كان عبدا غير مجروح------------ كانت قيمته كذا وقد نقصه هذا ا---------------------------------------------------لشين كذا في الحديث في راس كل عبد حكمة الحكمة لجام الدابة وقد بين معناه في الحديث ان تواضع رفع وان ترفع وضع---------- باب الحاء مع اللام--------- في الحديث حليتهم عن الماء اي طردتهم واصله الهمز حلاتهم ومنه في حديث الحوض فيحلاون عنه في الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب قوله من حق--------------------------------------------------------------------------------------- الابل حلبها علي الماء اي تحلب عند الماء ليشرب	87	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	3	128	15	644	1501	300	في ارش------ بعض الجراحات الحكومة قال الازهري معني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها نص كتاب ولا سنة ان يجرح الرجل في موضع من بدنه مما يبقي شينه فيقيس الحاكم ارشه بان يقول هذا لو كان عبدا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته كذا وقد نقصه هذا الشين عشر القيمة فيجب علي الجارح عشر الدية لانه حق الاصل ---وفي الحديث في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه يقال فرس محكومة في راسها حكمة AUTO باب الحاء مع اللام AUTO حلب في الحد--------------------------------------------------------------------------------------يث ابغ-ي ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب ويقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة وركبانة اذا صلحت للامرين الحلب والركوب وفي الحديث من الحق علي صاحب الابل حلبها علي الماء اي----- عند الماء ليصيب	195	-7256069847928571172	278	417.5	217	730	38.082191467285156	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	54	199	280	1009	1531	300	الحديث ان فلانا ظن ان الانصار لا يستحلبون معه علي ما يريد اي لا يجتمعون علي ما يريد وكان رسول الله اذا اغتسل دعي باناء نحو الحلاب قال---- الازهري الذي يحلب --------------------------------------------------------------------فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن يقال له حلاب ومحلب بكسر الميم فاما المحلب بفتحها فشء يجعل حبه في العطر قلت وقد غلط في هذا جماعة فطن قوم ان الحلاب طيب ورواه قوم بالجيم وتشديد اللام وهو خطا فاحش وذكره الازهري في باب الجيم كذلك وقال اراه اراد ماء الورد قلت وما ضبطه احد بالجيم والذي في الصحيح بالحاء والجيم غلط في الحديث دع ما تحلج في صدرك اي ما شككت فيه يقال تحلج وتحلح بالحا---------ء ايضا في الحديث نحن -----------احلاس الخيل ارادوا انا نلازم ظهورها كالحلس وهو الكساء الذي ي-------------لي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه وقال ابو بكر كن حلس بيتك اي --ملازمه وقال الشعبي للحجاج استحلسنا الخوف اي لم يفارقنا وحالف رسول الله بين	88	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	144	269	723	1346	1501	300	الحديث ان فلانا ظن ان الانصار لا يستحلبون معه علي ما يريد اي لا يجتمعون وفي الحديث كان------------ اذا اغتسل دعي باناء نحو الحلاب والمحلب الاناء ال-ذي يحلب فيه ذوات الالبان AUTO حلج وفي حديث علي لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ويروي بالخاء قال شمر معني لا يتحلجن بالحاء غير معجمة اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف وعني لا يتخلجن بالخاء معجمة اي لا يتحركن الشك في قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال الل----------------------------------------------------------------------------------يث دع ما تحلج في صدرك اي ما شككت فيه---------- وكذلك قال الاصمعي AUTO حلس في الحديث حين ذكر فتنة الا----------------------حلاس شبه--ها بالحلس للزومها ودوامها والحلس كل شء ولي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه يقال فلا------ن حلس بيته اي هو لازمه و--------في الحديث --------------------------يا خليفة رسول الله نحن	195	-7256069847928571172	291	225.5	223	987	29.4832820892334	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	198	299	1005	1529	1531	300	بين قريش والانصار اي اخي بينهم وكان --------------------------------------------------------------------ابو بكر من المطيبين و----عمر من الاحلاف قال--------- ابن الاعرابي----- الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم و----عدي وكعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ف---------ي المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا---- ان لا يتخاذلوا وقال ا------------------لحجاج في حق ---يزيد بن المهلب ما امضي حنانه واحلف لسانه	88	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	28	155	153	808	1546	300	بين قريش والانصار اي اخي بينهم وذلك انه لا حلف في الاسلام ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو- بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه	196	-7256069847928571172	502	891.5	405	660	76.06060791015625	87	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms089	false	5589903333965909608	0	131	0	700	1553	300	ما اذربه والحليف الذرب اللسان------ وسنان حليف اي حديد وكان رسول الله------------------------------------ يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة يعني مرتفعة------------------------ يقال حلق النجم --------------والطاءر ----------------وفي حديث اخر فحلق ببصره الي السماء اي رفعه قوله و-------------------------------------------------------------البغضاء هي- الحالقة وذاك انها تقطع----------- الرحم وقالت الانصار نحن اهل الحلقة قال ابو عبيد الحلقة اسم لجمع----------------------------------- السلاح و--------الدروع وما اشبهها والحلقة ايضا حلقة القوم وحلقة الباب كله بالتسكين قال ابو عمرو وليس في الكلام حلقة بفتح اللام الا الذين يحلقون الشعر وقال ابن الاعرابي الحلق بفتح اللام الضروع المرتفعة الي البطن لقلة لبنها في الحديث حلقة القوم حمي والمعني ان القوم اذا جلسوا فلهم ان يحموا حلقتهم ان يجلس في وسطها احد قوله فهممت ان القي نفسي من حالق اي من جبل عال و--------------قال لصفية عقري حلقي المعني------------ عقرها الله وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها	89	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	156	283	813	1460	1546	300	ما اذربه والحلف------- اللسان الدرب وسنان حليف اي حديدة AUTO حلق في حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة قال شمر لا اري التحليق الا الارتفاع يقال حلق النجم اذا ارتفع وحلق الطاءر في كبد السماء ب وفي حديث اخر فحلق ببصره الي السماء اي رفع بصره الي السماء كما يحلق الطاءر وفي الحديث دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء وهي الحالقة قال خالد بن حنبة هي قطيعة الرحم و-التظالم والقوم يحلق بعضهم بعضا اي يقتل وفي الحديث وان لنا اغفال الارض والحلقة اراد بالحلقة السلاح ويقال هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروع خاصة وفي الحديث فه------------------------------------------------------------------------------------------مت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال وفي الحديث انه قال لصفية عقري حلقي قال ابو عبيد معناه عقرها الله وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها	196	-7256069847928571172	294	380.5	232	938	31.34328269958496	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms089	false	5589903333965909608	118	171	630	897	1553	300	وقال لصفية عقري حلقي المعني عقرها الله وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها قوله ليس منا من حلق اي حلق الشعر-------------------------- عند المصاءب قال ابو--------------------------------- هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	89	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	21	84	119	417	1459	300	يقال امراة عقري حلقي اي مشءمة مءذية وفي الحديث لي----------------------------س منا من حلق او صلق اي ليس من اهل سنتنا من حلق شعره عند المصاءب اذا حلت به وصلق اي رفع صوته وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	197	-7256069847928571172	196	335.5	153	326	60.12269973754883	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms090	false	7353779768639832155	60	168	311	871	1552	300	الحديث حلا ام فلان اي تحللي من يمينك و----------سءل اي الاعمال افضل قال الحال المرتحل وفيه قولان احدهما ان خاتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقران-------------- يبلغ اخره ويعود----------------------- الي اوله والثاني الغازي في الح-----------------------------ديث خير الكفن الحلة قال ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما حلة وقال ابو عبيد الح----------------------لة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقال الخطابي الحلة ثوبان ازار ورداء ولا تكون------------- حلة الا وهي جديدة يحل من طيها فتلبس وحكي الازهري عن شمر قال الحلة عند الاعراب ثلاثة اثواب قال ابن عباس ان حل ل------تءذي وتوطي وتشغل عن الذكر------------ حل زجر الناقة اذا حثثتها و---------المعني ان زجرك ل--ها عند الافاضة من عرفات يوطء الناس ويءذيهم	90	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	12	137	59	706	1508	300	الحديث حلا ام فلان اي تحللي من يمينك وفي الحديث سءل اي الاعمال افضل قال الحال المرتحل قيل وما ذلك قال الخ---اتم المفتتح يحتمل ان يكون اراد الجهاد يغزو ثم يعقب من سننه ويحتمل ان يكون اراد الحال المرتحل الخاتم للقران شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل وافتتح سيره اي ابتداه الي منتهاه وهذا التاويل اجود واذا افتتح فكانه ارتحل وفي الحديث خير الكفن الحلة قا--------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الحلل برود اليمن قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين ----------------------------ب ومنه حديث انه راي رجلا عليه حلة فقال اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر وفي حديث ------------------------------------------------ابن عباس ان حل لتوطء وتءذ------ي وتشغل عن --ذكر الله عز وجل حل زجر الناقة اذا حثثتها علي السير المعني ان زجرك اياها عند الافاضة من عرفات بءطء الناس ويءذيهم	199	-7256069847928571172	306	447.0	239	796	38.44221115112305	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms091	false	4779917914916119858	46	108	258	591	1646	300	احمد اليكم غسل الاحليل اي ارضي---------------------------------------------------------- لكم في الح----------------------------------------------------ديث حماديات النساء عض الطرف ومعناه غاياتهن وجهد-- ما يحمد منهن يقال حماداك ان تفعل كذا اي --------------غايتك--------- في الحديث كنا اذا احمر الباس اي------------------------------------------- اشتد الحرب----------------------------------------------------------------------------------- ويقولون الحسن احمر اي شاق فمن احب الحسن احتمل المشقة قوله------ بعثت الي الاحمر والاسود-------- يعني العرب والعجم والغالب علي الوان العرب --------السمرة وعلي الوان العجم البياض	91	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms201	true	-6659265501203162200	166	282	861	1476	1580	300	احمد اليكم غسل الاحليل اي ارضي لكم اقام الي مقام اللام الزاءدة لقوله عز وجل بان ربك اوحي لها اي اليها وقال غيره معناه اشكر اليك نعمة واحدثك بها وفي الحديث حماديات النساء غض الطرف مع-ناه غاياتهن ومنتهي ما يحمد منهن يقال قصاراك ان تفعل كذا وحماداك اي جهدك وغايتك AUTO حمر في الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب استقبلنا العدو به وهم يقولون موت احمر اي شديد حمراء اي شديدة وحمراء القيظ شدة حرها ويقولون الحسم احمر اي شاق فمن احب الحسن احتمل المشقة وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود قال شمر يعني العرب والعجم والغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة وعلي الوان العجم البياض	201	-7256069847928571172	310	529.0	249	616	50.324676513671875	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms091	false	4779917914916119858	227	292	1261	1605	1646	300	افاق السماء تحمر زمان- القحط وكان----------------------------------------------------------------------- شريح---- لا يلحق الحمارة وهم------------------- اصحاب الحمير---------- باصحاب الخيل في السهام --قال انس----------------------------------------------------------------------------------- كناني رسول الله ابا حمزة---------- ببقلة كنت اجتنيتها قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت البقلة حمزة بفعلها وسءل--------------------------------------------------------- ابن عباس---------------------------------- اي الاعمال افضل قال احمزها قال ابو عبيد----- امتنها واقواها ف-----------------------------------------------ي الحديث هذا من الحمس وهم قر----------------------------------------يش ومن ولدت قريش وكنانة	91	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	158	297	881	1607	1622	300	افاق السماء تحمر اعوام القحط قال الشاعر لا يبرمون اذا ما الافق جللة ضر الشتاء من الامحال كالادم وفي حديث شريح انه كان يرد الحمارة من الخيل اراد بالحمارة اصحاب الحمير لم يلحقهم باصحاب الخيل من السهام ويقال لاصحاب البغال بغالة ولاصحاب الجمال جماله ورجل حامر وحمار حمار كما في حديث انس AUTO حمز كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتني-ها قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت البقلة حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة فيها حموضة وكناه رسول الله ايا حمزة وفي حديث ابن عباس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال احمزها قال ابو عبيد يعني امتنها واقواها ورجل حامز الفءاد وحميز الفءاد اي شديد AUTO حمس في الحديث هذا من الحمس فما باله رج من الحرم قال ابو ب الهيثم الحمس قريش ومن ولدت قريش وكنانة	202	-7256069847928571172	305	435.5	241	727	41.95323181152344	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms092	false	-4751271036576040491	21	85	115	438	1556	300	في حديث ذي الثدية كان له ثدي---------------ة ---------------اذا تركت تحمصت اي تقبضت و-----قال ابن ع------------------------------------------------------------------باس -----------------------احمضوا بنا اي افي--------------------ضوا فيما يءنسنا -------------------والاصل---- الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها اخذت من الحمض------ ثم عادت الي الخلة والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح من النبت والعرب تقول ال--خلة خبز الابل والحمض فاكهتها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء --------------للنفس حمضة اي شهوة	92	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	99	212	529	1112	1567	300	في حديث ذي الثدبة كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت ومنه يقال للورم اذا نفش وحمص الورم والحمص وقد حمصه الدواء AUTO حمض وفي حديث ابن عباس انه قال لقوم قعود لديه احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة----------------------------------------------- والعرب تقول ا الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وكما خاف ابن عباس عليهم الملال احب ان يحميهم فامرهم بالاخذ في ملح الحكايات وفي حديث بعض التابعين الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة	203	-7256069847928571172	248	375.0	198	630	39.36507797241211	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms092	false	-4751271036576040491	262	300	1363	1556	1556	300	الحديث مثل العالم مثل الحمة والحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي -قال مسلمة في خطبته--- اقل الناس---------- هما اقلهم حما اي--------- متعة------------------------ في حديث عبد الرحمن انه طلق امراة- ومتعها بخادمة سوداء حممها اياها اي-- متعها بها-	92	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	15	62	79	321	1512	300	الحديث مثل العالم مثل الحمة ال-حمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي وقال مسلمة في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما قال سفير اي متعة ومنه التحميم المتعة وهو في حديث عبد الرحمن انه طلق امراته ومتعها بخادم- سوداء حممها اياها يعني متعها بها	205	-7256069847928571172	184	312.0	147	244	75.40983581542969	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	71	148	353	767	1534	300	بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت وفي معناه قولان احدهما ان المعني فليمت ولا تفعلن ذلك قاله ابو عبيد والمراد النهي عن الخلوة ولو بالحمو والثاني ان لقاء هذا مثل الموت قاله ------------------------ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمو ابو الزوج واخوه وكل من وليه من ذوي قراباته قال-------------- الاصمعي الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصهر يجمعهما والمراد بالحديث النهي عن الخلوة ولو بالحمو في الحديث لا حمي الا لله ولرسوله ------------كان الشريف في الجاهلية اذا نزل	93	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	174	299	882	1508	1512	300	بمغيبة وان قيل حموها الا-حموها الموت قال ابو عبيد تقول--------------- فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه--------------------------------------------------- هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غير-------ه من البعداء ولذلك جعله كالموت قال الاصمعي الاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قوله تعالي ولا وصيلة ولا حام قال ابن عرفه الحامي الفحل اذا ركبه ولده وولد ولده ويقال اذا كان من ولد غيره ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من مرعي ولا يجلا من ماء وفي------------------------------------------------------------ الحديث لا حمي الا لله و-رسوله قال الشافعي كان الشريف في الجاهلية اذا نزل	205	-7256069847928571172	208	165.0	163	761	27.332456588745117	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	1	88	5	443	1534	300	حتي اذا صرت حمما فاسحقوني اي فحما---- واحدته- حممة ومر رسول ------------------------------------------------------------------------------------------الله------------- بيهودي محم-------------------------------------------م اي مسود الوجه وكان------------------ انس ----اذا حمم راسه بمكة خرج واعتم يقول-- حمم راس فلان بعد الحلق اذا اسود في الحديث------------------------------------------------------ حم لا يبصرون قال ابو عبيد معناه -----اللهم لا ينصرون -في الحديث ذكر الحمنانة يقال للواحدة من القراد اذا كان صغيرا قمقامة فاذا كبرت فهي حمنانة فاذا عظمت فهي حلمة في الحديث لا يخلون --رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت وفي معناه قولان احدهما ان المعني فليمت ولا تفعلن ذلك	93	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	77	188	404	956	1512	300	حتي اذا صرت حمما فاسحقوني الحمم الفحم واحدتها حممة ومنه حديث لقمان بن عاد ووصف اخاه وكان من سوداء خذي مني اخي ذا الحمم واراد سواده وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم مر بيهودي محمم مجلود فقال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم اي مسود الوجه مفعل من الحمم وفي حديث انس كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمريقال ب حمم راس قلان بعد الحلق اذا اسود وحمم الفرج اذا شول وهو بعد الترغيب وفي حديث اخر اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قال ابو عبيد كان المعني اللهم لا ينصرون وفي الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لا يخلون الرجل بمغيبة وان قيل حموها الا-حموها الموت قال ابو عبيد تقول--------------- فليمت ولا تفعلن ذلك	205	-7256069847928571172	265	355.0	209	675	39.25925827026367	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms094	false	905308070302912246	0	82	0	406	1518	300	بلا وتر -قال ابن الاعرابي هي العطفة المحكمة ل----لقوس وقال الازهري---------------------- كل شء يكون منحنيا فهو حنيرة في--------------------------------------------- الحديث حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش يعني في فم الافعي وسءل------------- عطاء---- اي الخياط احب اليك فقال الكافور الحناط هو الحنوط ------------وهو ما يخلط من الطيب للموتي خاصة سء-------------------------------------ل ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب عن من قتل حنطبا وهو الذكر من الخنافس قال عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته الحنق الغيظ والحقد قال ابن الاعرابي ومعناه لا يحقد علي رعتيه	94	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	41	181	201	921	1594	300	بلا وتر وقال الليث الخير الطاف المعقود يقال حزت القوس حنيزة اذا بينها وسمعت الازهري يقول كل شء----- منحني- فهو حنيزة له كقوله لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم AUTO حنش في الحديث حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش يعني في فم الافعي AUTO حنط وفي حديث عطاء سءل اي الحناط احب اليك قا-ل الكافور ----------الحنوط الحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب للموتي خاصة AUTO حتف ا قوله بل ملة ابراهيم حنيفا قال ابن عرفة قيل الحنف الاستقامة وقال الازهري معني الحنيفة في الاسلام الميل اليه والاقامة علي عقده قال والحنف اقبال احدي القدمين علي الاخري فالحنيف الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام AUTO حنق وفي حديث----------------------------------------------- عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي -------------------جرته قال ابن الاعرابي -معناه لا يحقد علي رعيته	207	-7256069847928571172	263	267.0	201	804	32.71144104003906	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms094	false	905308070302912246	173	298	881	1508	1518	300	الناقة اذا صوتت في اثر ولدها -في الحديث ق--------ال عقبة بن ابي معيط اقبل من بين قريش فقال عمر ح--------------ن قدح ليس منهما يضرب مثلا للرجل ينتمي الي النسب ليس -------------------منه والقدح احد قداح الميسر واذا كان---- القد-ح من غير جوهر- اخواته- ثم جلجله المفيض جاء من---ه صوت يخالف اصواتها فعرف ومن اسماء الله تعالي الحنان وهو الرحيم والحنان بالتخفيف الرحمة قال ورقة بن نوفل في حق بلال لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا يقول لاتمسحن به ولا يعطفن عليه لانه من اهل الجنة قال ابن عباس الحن كلاب الحن وقال الليث هم حي من الجن منهم الكلاب السود قوله انا والحا-------------نية علي ولدها كهاتين وهي---------------- التي تقيم علي ولدها ل--------------------------ا تزوج ومنه قوله----------------- احناه علي ولد ا---ي اشفقه في الح-----------------------------------------------------------ديث فاذا قبور -محنية اي بم----------نعطف الوادي	94	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms208	true	9172253592264831456	23	142	115	708	1491	300	الناقة صوتها------ اثر ولدها وفي --حديث عمر لما قال عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر رضي الله عنه حنن قدح ليس من--ا يضرب مثلا للرجل ينتمي الي --نسب ليس منه اي يدعي ما ليس منه والقدح احد قداح الميسر فاذا كان احد القداح من غير جوهرة اخواتها ثم جلجلة المقبض بها خرج له صوت يحالف اصواتها فعرف به AUTO حنا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وصفعاه الخدين الحانية علي ولدها كهاتين يوم القيامة الحانية التي تقيم علي ولدها لا تتزوج يقال حنت عليهم فاذا تزوجت فليست بحانية وفي حديث اخر احناه علي ولده يعني اشفقه يقال حتي عليه يحنو واحني يحني وحتي يحني اذا شفق عليه وعطف وفي الحديث فاذا قبور بمحنة يعني بغير بحيث ينعطف الوادي	208	-7256069847928571172	326	457.5	255	824	39.563106536865234	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms095	false	-3236767414871083744	152	203	797	1074	1555	300	الحديث -----------من فرغ للصلاة قلبه وحاذ علي--------ها اي حافظ عليها وقالت--- عاءشة---------------- كان --عمر احوذيا وهو ال--------------جاد المنكمش في اموره كلها وتروي احوزيا وهو الحسن السياق للامور وقال العسكري من رواه بالذال اراد المشمر الجاد ومن رواه بالزاي فهو من حاذ الشء قوله اغبط الناس------- الخفيف الحاذ اي القليل المال و----الحاذ	95	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	147	195	747	1014	1618	300	الحديث في الصلاة فمن فرغ لها--- قلبه وحاذ عليها بحدودها اي حافظ عليها وفي حديث عاءشة ووصفت عمر فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده الاحوذي الجاد المنكمش في اموره كلها ويروي احوذيا وهو الحسن السياق للامور وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ اي القليل المال واصل الحاذ	209	-7256069847928571172	176	257.0	141	342	51.46198654174805	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms096	false	-3073203172341060234	12	148	57	744	1508	300	الحديث------ فحمي حوزة الاسلام ا--ي نواحيه وحدوده وف----لان مانع لحوزته اي لما في حيزه -في الحديث فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي في الحديث فما زلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفطرين حتي بل-غنا ما حوزنا و-------هو موضعهم الذي اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه في الحديث الاثم حواز القلوب اي ما حز فيها ولم تطمءن اليه النفس ورواه شمر الاثم حواز القلوب بتشديد الواو--- ومعناه يحوز القلب ويغلب عليه حتي يفعل ما لا يحسن ويروي الاثم حزاز القلوب وهو ما حز فيها في الحدي-----------------------------ث فحاسو-ا العدو ضربا----------------------- اي بالغوا في النكاية فيهم واصل الحوس --------------مداركة الضر----------------------ب وفي حديث عمر تحوسك فتنة اي تخالطك وتحث-------ك علي ركوبها في حديث-------------------------------------------------------------------- فجعل رجل يتحوس--- الكلام اي يتاهب --------------له -في حديث عمر وفلان يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم وقال عمر كان زهير لا يتبع حوشي الكلام وهو وحشيه وقال علي لخياط قميصه حصه يقول خط كفافه	96	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	18	229	98	1197	1553	300	--حديث بعضهم فحمي حوزة الاسلام يعني نواحيه وحدوده يقال فلان مانع بحوزته اي لما في حيزه وفي الحديث فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي وقالت عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا قال الاصمعي هو الحسن السياق وفيه بعض النقار وقال ابو عمر هو الخفيف وفي بعض الاخبار فلم نزل مفطرين حتي بلاغنا ما حوزنا قال شمر هو موضعهم الذي اراده واهل الشام يسمون المكان الذي ينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكانهم ماحوزا وقال بعضهم هو حر الشء الذي احرزته وقال الازهري لو كان منه القبل محاذينا ومحورنا واحبه بلغة غير العربية وروي ------------------------------------------------------------------------شمر الاثم حوار القلوب بتشديد الواوقال ومعناه يحوز القلب ويغلب عليه حتي يركب ما لا يحب من حاز يحوز والرواية المشهورة حوار بتشديد الزاي وقد مر ذكره AUTO حوس في الحديث فحاسبوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا--- النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركه الضرب احوس جرء لا يرده شء ب وفي حديث عمر تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك وتحركك علي ركوبها قال ابو عبيدة كل موضع خلطته وطويته فقد دسته وجستهبالحاء والجيم وفي حديث اخر فجع----ل يتحوس في الكلام اي يتاهب الكلام يتردد فيه وفي حديث عمر وفلان يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم AUTO حوص في حديث علي انه قطع ما فضل من الكمين ثم قال ل---لخياط حصة ت------قول خط كقافه	211	-7256069847928571172	462	567.5	365	1189	38.85618209838867	69	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms097	false	7049914324810534892	43	74	226	371	1533	300	يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال-------------------- فاين ما تحاو-ت عليك الفضول تحاو-ت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك	97	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	200	234	1023	1190	1526	300	يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال عليه الصلاة والسلام فاين ما تحاورت عليه الفضول تحاورت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك	213	-7256069847928571172	144	268.0	113	167	86.22754669189453	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms098	false	1469813931718438750	53	117	246	547	1507	300	الحياء م----------ن الايمان----------- لان المستحي ينقبض------- عن المعاصي وعن ----كل ما يءذي كما ينقبض بالايمان قوله اذا---------------------------------- لم تستح- فاصنع ما شءت اي صنعت في حديث--------------------------------------------------------------------- الاستسقاء وحيا ربيعا الحيا ما يحيا------------------ الناس به في الحديث ا ذا--------------------------------------------------------------- ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي--------------------------------------------------------------------- فهات وعجل بذكره --------------------------------------------وفي الحديث تسال الانسان عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل--- حي في منزله	98	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	171	293	901	1520	1553	300	الحياء وهي غريزة من الايمان وهو انكسار لان المستحي ينقطع لحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقيد فصا-----ر كالايمان الذي يقطع بينها وبينه ومنه الحديث الاخر اذ لم تستحي فاصنع ما شءت اي من لم يستح صنع ما شاء لفظ لين معناه الخبر يقال استحي يستحي واستحيا يستحي وفي حديث الاستسقاء وحيا ربيعا ال--------حيا الخصب وما تحيا به الناس وهو مقصور والجدا المطر الكثير الواسع وكذلك من العطية ويكتبان بالالف وفي حديث اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر وهي كلمة علي حده ومعناها هلم وهلا حثيثا فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر ومعني قوله حي علي الصلاة هلموا اليها واقبلوا وفي الحديث يسءل ال--رجل عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل شء حي في منزله	216	-7256069847928571172	227	294.0	173	634	35.80441665649414	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms098	false	1469813931718438750	159	242	772	1208	1507	300	خب-- وهو الخداع قوله من اكل من هذه الشجرة الخبيثة اي المكروهة----------------------------- الراءحة يعني -------------------------------الثوم والبصل قوله------------------------------------------------- اذا كثر الخبث اي---------------- الفسق والفجور -في الحديث---- وجد رجل مع امة يخبث لها اي يزني --بها قوله اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابن الانباري الخبث الكفر والخباءث الشياطين ورواه ابو الهيثم الخبث بضم الثاء وقال هو جمع الخبيث وهو الذكر والخب------------اءث جمع خب--يثة وهي الانثي من الشياطين واختاره الازهري وفي- لفظ اعوذ بك من الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه	98	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	199	300	1072	1616	1616	300	خبيث وفي الحديث -----من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يقال للشء كريه الطعم او الراءحة خبيث مثل الدم والمال الحرام والربا والثوم والبصل والكرات والعرب تدعوا الربا خبثا وخبثة 186ب وفي الحديث اذا كثر الخبث يكون كذا وكذا يراد الفسق والفجور وفي الحديث انه وجد فلانا----- يخبث---- اي يزني وفي الحديث اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو بكر الخ-----بث الكفر والخباءث الشياطين وقال -ابو الهيثم الخبث بضم الباء-------- جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين و------------في حديث اخر اعوذ بك من الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه-	217	-7256069847928571172	332	491.5	261	585	56.75213623046875	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms098	false	1469813931718438750	242	283	1208	1417	1507	300	والمخبث الذي اعوانه خبثاء------------------------------------------------------------------------ ويقال مخ----بث اذا كان يعلم الناس الخبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في عهده الرقيق لا داء ولا غاءلة ولا خبثة والخبثة ان يكون قد اخذ------- من قوم لا يحل سبيهم قوله ---------------------------------------------------لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين يعني الغاءط والبول	98	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	0	93	0	472	1585	300	والمخبث الذي اعوانه خبثاء كما يقول قوي مقوي والقوي في نفسه والمقوي ان يكون دابته قوية قال ابو بكر ويقال رجل مخبث اذا كان يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال مخبث للذي ينسب الناس الي الخبث قال الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب اي نسبوني الي الكفر ويكتب في عهده الرقيق لا داء ولا غاءلة ولا خبثة والخبثة ان تكون غير طيبة لانه من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم او حرية ثبتت لهم وكل حرام خبيث وفي الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين يعني الغاءط والبول	218	-7256069847928571172	195	337.5	155	472	41.313560485839844	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms099	false	5364858978078152593	40	190	202	956	1523	300	بعد العصر فقال--------------------------------- انها ساعة--------------------------- تكون فيها الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان ا-------ذا مسه بخبل قال------------------------------------------- سعد لا تخبطوا خبط ا----------------لجمل نه-ي ان تقدم الرجل- عند القيام من السجود قوله لا يخبط شجرها اي لا يضرب بالعصي---------------------------- لينحات ورقة واسم ما يقع ال-----خبط واسم ما يضرب به ا---------------------------لمخبط قال--------------------------------------------- عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واحتبط اخري في حد------------------------يث علي عليه السلام خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة هو الماشي في الظلمة وقيل لابن عامر قد كنت تعطي المختبط وهو الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله من غير معرفة كانت بينهما وشكت الانصار رجلا صاحب حبل ياتي الي نخلهم الخبل الفساد في الثمار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء و---------------------------------------------------------------------طينة الخ------------------------------------بال عصارة اهل النار -في الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد ب-------الهرج وبني قوم مس------------------------جدا بظهر الكوفة فقال ابن مسعود جءت لاكسر مسجد---------------- الخبال و---هو الفساد	99	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	3	269	13	1382	1543	300	بعد العصر فدفعه برجله وقال لو عوفيت فقد وقع عنك انها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان يتخبطه اذا مسه بخبل او جنون واصله ضرب البعير الشء بخف يده وفي حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم --رجله عند القيام من السجود وفي الحديث فقد حرمتهما ان تعضد وان تخبط الخبط ان يضرب الشجر بعصا لينحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط وهو من علف الابل ومنه الحديث فضربتها ضربا بالمخبط فسقطت يعني بعصا يخبط بها اوراق الشجر ومنه الحديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الخبط من الشجر وفي حديث علي------------ خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطء العشوة وه--------------------------------------و الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردي في بءر او سقط علي سبع ويقال هو يخبط في عمياء اذا ما ركب امرا بجهالة AUTO خبل قوله لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد اموركم ومثله قوله وما زادوكم غلا خبالا والخبال وال--------------------------------------------------------------------------خبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول ويقال خبلة الجن وبه سمي الجن الخبل وقال اوس تبدل حالا بع حال عهدته تناوح جنان بصن وخبل وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء والخبل فساد الاعضاء ورجل خبل ومخبل وفي حديث من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة قال ابن الاعرابي الخبال عصارة اهل النار وفي الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج وفي حديث ابن مسعود وان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال--- جءت لاكسر مسجدا الخبال قال شمر الخبال والخبل الفساد	219	-7256069847928571172	492	558.5	387	1503	32.73453140258789	77	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms099	false	5364858978078152593	190	257	956	1279	1523	300	في الحديث---- فلياكل---- ولا يتخذ خسنة اي لا يخبا منه في حجرته قال ---------------------------------شمر الخبنة والحبكة في الحجرة والثبنة في الازار ----------------------------------------قال ابن الاعرابي اخبن الرجل اذا خباه في خبنه سرا---- مما يلي البطن واثبن اذا خبا في ثبنته مما يلي الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الخاء مع التاء في ح---------ديث ابي جندل انه اختات للضر-ب حتي خيف علي عقله قال شمر هكذا روي والمعروف اخت فهو مخت اذا انكسر	99	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms220	true	-7131258996771009269	3	112	16	565	1569	300	في --حديث عمر فلياكل منه ولا يتخذ خبنة الخبنة ثياب الرجل وهو ذيل المرفوع يقال دفع في خبنته شيءا قال شمر الخبنة والحنكة في الحجزة والثبنة و--الازار ويقال ذهب فلان بما في البيت خبنا وثبنا وقال ابن الاعرابي اخبن الرجل اذا خبا- في خبنة سراويله مما يلي البطن واثبن اذا خبا في ثبنته مما يلي الظهر قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا قوله خبت اي سكن لهيبها وهي حية لم تبطل وكذلك باخت وخمدت فاذا بطلت قيل همدت وهمد الانسان سكنت حركاته AUTO باب الخاء مع التاء AUTO خنت في حديث ابي جندل انه اختات للضربب حتي خيف علي عقله قال شمر هكذا روي والمعروف اخت الرجل --اذا انكسر	220	-7256069847928571172	276	460.0	219	556	49.640289306640625	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms100	false	-4348255646125851187	11	172	58	916	1592	300	سعيد بن جبير-------- اينظر الرجل الي شعر ختنته و-----------------------------------هي ام امراة الرجل -قال ابن------------------------------------------------------------------------ شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين ------------من الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة في الحديث فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه اي يترقب الفرصة من غفلته عن الاحتراز واصل الختل الخدع ومنه في الحديث وان تختل الدنيا بالدين باب الخاء مع الثاء في الحديث رايناه خاءرا اي غير طيب ال-------------نفس باب الخاء مع الجيم----------------------------------------------------- فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج قال النضر الريح الخ-------جوج الشديدة العيوب الخوارة لا يكون الا في الصيف وليست شديدة الحر وقال ابن قتيبة الخجوج من الرياح السريعة المر في الحديث فاصابت ال--سفينة --------ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها وقا---------------------ل للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن الخج--------------------------ل الكسل والتواني عن طلب الرزق وال--------------------خجل يسكت ويسكن ولا يتحرك ومر رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد خجل اي -------------كثير --النبات----- باب الخاء مع الدال ---------في صفة عمر ادنه خدب من الناس وه-------------------و العظيم الجافي في حد-----------------------------يث الصدقة وفي كل ثلاثين تبيع خديج قال ابن الانباري اي--- كالخديج وهو الصغير الاعضاء --------------------------------------الناقص الخلق واصله مخدج	100	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	10	284	55	1435	1512	300	سعيد بن جبير انه سءل اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا ولا يبدين زينتهن الاية والختنة هي ام امراة الرجل وقال الاصمعي الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج والصهر يجمعهما وقال ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسيعليه السلاماجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال ختنه ان لك في غنمي ما جاء به قالب اللون ب قال ابن الاعرابي اراد بالختن ابا ال---------------------------------------------------------------------------------مراة وقال النضر قالب لون اي عل-------------------------------------------------------------------------ي---- غير الوان امهاتها AUTO باب الخاء مع الجيم AUTO خجج في حديث علي رضي الله عنه في ذكر بناء الكعبة فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فطوفت بالبيت قال شمر ريح خجوج ا----------------------------ي تخج في كل شق اي تشق---------- وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة وف---ي الحديث انه كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها AUTO خجل وفي حديث انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبق ساكتا ل--ا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ بقي كذلك وقال شمر قال ابن شمير الخجل ان يلتبس علي الرجل الامر فلا يدري كيف المخرج منه والخجل الهرج ايضا وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل وفي الحديث ان رجلا مر بواد خجل مغن معشب يعني الكثير ا النبات AUTO باب الخاء مع الدال AUTO خدب في صفة عمر -----خدب من الناس كانه داعي غنم الخدب هو العظيم الجافي ومنه قيل للعظيم خدب AUTO خدج في حديث الصدقة في- كل ثلاثين تبيع خديج قال ابو بكر معناه تبيع كالخديج في صغر ------اعضاءه ونقصان قوته عن الثني والرباع والخديج الناقص الخلق واصله مخدع	221	-7256069847928571172	480	629.0	375	1593	30.131826400756836	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms100	false	-4348255646125851187	172	300	916	1592	1592	300	وفي الحديث---- اتي بمخدج وهو ا--------لناقص الخلق وقيل لذي الثدية مخدج ا--ليد اي ناقصها ق-وله فهي خداج اي ناقصة يقا------ل خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت -اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ----------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهار الجنة تجري في غير اخدود اي في غير شق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب خدعة اي ينقضي امرها بخدعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------احدة -في الحديث ق-----بل الساعة سنون خداعة قال الاصمعي اي يقل فيها المطر وقيل--------------------------------------------------- يكثر المط-------ر ويقل ال---------------------ريع في الحديث كان يحتجم علي الاخدعين قال الزجاج الاخدعان عرقان في العنق في حديث الملاعنة خذل جعد---- الخذل الممتلء الساق وكذلك الخدلج وقيل الخذل الممتلء الاعضاء الدقيق العظام وكتب خالد بن الوليد الي مرازنة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم -----الخدمة سير غليط في---------------- رسغ البعير------------------------ وسمي الخلخال خدمة لذلك-	100	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	0	275	0	1396	1527	300	وفي الحديث انه اتي بمخدج سقيم المخدج الناقص الخلق و-----في الحديث كل صلاة ليس في-----ها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها وقال ابو بكر قوله فهي خداج اي هي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مكانه علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر AUTO خدد قوله قتل اصحاب الاخدود الاخاديد هي الشقوق في الارض واحدها خد واخدود ب ومنه حديث مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود اي في غير شق AUTO خدع قوله يخادعون الله الخداع اظهار غير النفس في النفس وذلك انهم ابطنوا الكفر واظهروا الايمان فاذا خدعوا المءمن فقد خدعوا اللهعز وجل وقوله وما يخدعون الا انفسهم اي ما يحل عاقبة الخداع الا بهم ومن كلامهم من خدع من لا ينخدع فانما يخدع نفسه وفي الحديث الاخر الحرب خدعة اي ينقضي امرها بخدعة واحدة ومن امثالهم اخدع من ضب حرشته هو من قولك خدع مني فلان اي توار وانما قيل للضب ذلك لانه يلوي جحره تلوية وفي الحديث يكون قبل الساعة سنون خداعة قال الاصمعي اي يقل فيها المطر يقال خدع المطر اذا قل وخدع الريق من فمه اذا قل وقيل انه يكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها AUTO خدل في الحديث والذي رميت به خد-------------------------------------------------------------ل جعد قطط الخدل الممتلء الساق AUTO خدم في حديث------------------------------------------ خالد بن الوليد ----------------الحمد لله الذي فض خدمتكم يقال الخدمة سير غليظ مثل الحلقة يشد بها رسغ البعير ثم تشد اليها سراج نعلها وسمي الخلخال خدمة لذلك	222	-7256069847928571172	466	661.5	369	1525	30.557376861572266	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms101	false	2457143712001873340	26	215	143	1174	1601	300	وفي حديث سلمان انه ركب---- حمارا وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه فسماهما بذلك لانهما موضع- الخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متين باب الخاء مع الذال قال النخعي في الخذا في اذن الاضحية لا باس الخذا انكسار الاذن واسترخاءها ونهي رسول الله عن الخذف ال----------خذف رميك حصاة او نواة باخذها -------------------------------------------بين اصبعيك--------------------------------- وقيل لمعاوية اتذكر الفيل فقال اذكر خذفة ا--ي روثه يقال خذق الطاءر وذرق في الح--------------------------------------------------------------------------------ديث كانكم بالترك قد جاءتكم علي براذين مخذقة -------اي مقط----------------------------------------عة ال----اذان باب الخاء مع الراء----------------------------- قالوا لسلمان ان نبيكم يعلمكم------ حتي الخراءة يشير الي حدث الغاءط في حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ف-ي الذي يضن ان يقلد ب-------------نعل قال تقلدها خرابة وروي بالتخفيف قال ابو عبيد الذي يعرفه العرب الخر----------بة وهي غروة المراد -سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة وقال ابن الاعرابي -اذن المزادة وقال الليث الخرابة حبل من ليف ونحوه في الحديث الحرم لا تعيذ فارا بخربة الحرمة مضمومة الخاء وهي السرقة والخارب سارق الابل خاصة وفي حديث ابن مسعود ولا سترت الخربة يعني العورة في حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة--- الخربة وفي --حديث------------- اتيان النساء في اي ا----------------لخربتين او------ الخزرتين وا--------لخصفتين فالخ---------ربة كل ثقب مستدير والخر-----------زة مثلها وا-----لخصفة ايضا ------من خصفت النعل	101	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	8	266	42	1401	1576	300	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار- وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه سميت--ا بذلك لانه-ا موضعا الخدمتين وبهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخيلهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين AUTO باب الخاء مع الذال AUTO حذف في الحديث انه ص نهي ----------------------------------------------------------عن الخذف قال الليث الخذف رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل محذفة من خشبة ترمي بها بين ابهامك والسبابة AUTO خذق في حديث معاوية وقيل له----- اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه يقال خذق الشء-- وذرق وزرق بمعني واحد AUTO خذل قوله تعالي وان يخذلكم الخذل الترك من الاعانة AUTO خذم وفي الحديث كانكم بالترك قد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعة الجذم والخذم والحزم والحز والحزق والجذف القطع AUTO باب الخاء مع الراء AUTO خرا في الحديث ان الكفار قالوا ان محمدا ص----- يعلمكم كل شء حتي الخراءة قال الليث يقال خري يخرا خرا والاسم الخراء ا وقال غيره جمع الخراء خرء وقال شمر جمع الخرء خرء AUTO خرب في حديث ابن عمرو في الذي -------يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قا--------------ل ابو عبيد الذي تعرفه العرب في الكلام الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة وقال ابن الاعرابي خربة المزادة اذنها وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المغيرة كانه امه مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة وفي الحديث وساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال من اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين كذلك روي والخربة كل ثقب مستدير والجمع خرب والحرزة مثل الخربة والخصفة مثل الخرزة من خصفت النعل	223	-7256069847928571172	625	951.0	501	1620	38.58024597167969	85	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	85	161	442	809	1520	300	حكيم بن خزام---- بايعت رسول---- الله ----------علي ان لا اخر الا قاءما قال ابو عبيد معناه لا اموت الا متمسكا بالاسلام وكل من يبيت علي شء ويمسك به فهو قاءم عليه وقال الفراء لا اغبن ولا اغبن وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الحربي ------لا اقع في شء من تجاربي واموري الا قمت--- منتصبا له--------- في الحديث الثمرة خر-------سة مريم الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها------------------------------------- فاما الخرس بلا هاء فطعام الولادة--------- في حديث ابي بكر انه افاض وهو يخرش بعيره	102	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	174	277	908	1399	1516	300	حكيم بن حزام قال بايعت رسول صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما قال الو عبيد معناه لا اموت الا متمسكا بالاسلام قا-------------------------------------------ل الفراء لا اغبن ولا اغبن الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لست تغبن في دين لا شء من قبلنا ولا بيع وقال الحربي معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له AUTO خرس في الحديث هي صفة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها يقال خرست النفساء اذا اطعمتها الخرسة فاما الخرس بلا هاء -طعام الوليمة AUTO خرش في حديث ابي بكر انه افاض وهو يخرش بعيره	225	-7256069847928571172	307	508.0	241	535	57.3831787109375	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	0	81	0	418	1520	300	يتخارج -الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك وفي فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صالح كانت الناقة مخترجة اي---------- علي خلقة الجم----------ل في الحديث جاء رسول الله بسبي وخرثي الخرثي اثاث البيت واسقاطه وفي حديث الصراط ومنهم المخ------------ردل اي المرمي المصروع وقيل المقطع	102	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	0	111	0	558	1516	300	يتخرجان الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كا-ن المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك وقد رواه عنه عطاء مفسرا في الحديث قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ عشرة دنانير دينا وفي الحديث في قصة ثمود ان ناقة صالح كانت------- مخترجة اي انها كانت علي خلقة الجمل AUTO خردل في الحديث فمنهم المربق بعمله------------------------------------------------ ومنهم المخردل قبل المخردل ا -المرمي المصروع وقيل المقطع	225	-7256069847928571172	315	497.0	250	618	50.97087478637695	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	166	255	836	1288	1520	300	الحديث امر بخرص النخل والكرم اي بحزر الثمر في الحديث وجعلت المراة تلقي الخرص وهي ------------------الحلقة الصغير- من الحلي ومثل----------------ه برا جرح سعد فلم يبق منه الا كالخرص وجاء----------------------------------------------- قوم الي علي عليه السلام فقالوا--- هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور وراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------- في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام----------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل في الحديث----------- ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي--- تختزله وتقتطعه	102	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	63	286	319	1471	1557	300	الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة ف--------------جعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي ومنه حديث سعد ان جرحه برا-------- فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي منها AUTO خرط في حديث علي وقد اتاه قوم برجل ---------------فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء والفعل وخرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا وفي حديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل خرط اي ارسل يقال خرط الباري اذا ارسله من سيره AUTO خرطم ومن رباعيه قوله سنسمه علي الخرطوم قال ابن عرفة العرب تسمي الانف الخرطوم قال الفرزدق ايمي الي معشرشم الخراطيم والاصل فيه للسباع ثم استعير قال ويقول القاءل اليس تسود وجه الكافر فما بال ذكر الانف فالجواب ان العرب خوطبت كما تتكلم فيقول رغم الله انفه واخذت بانفه وقدته بخرامه واوطاء الله محنته ويقولون شمخ بانفه فينسبون الكبر الي الانف فذكر الانف بالوسم وان كان السواد في ساءر الوجه AUTO خرع في الحديث ان المغيبة ينفق عليها------ من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي لم تختزله وتق-طعه	226	-7256069847928571172	358	535.5	283	1196	29.9331111907959	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms103	false	-592054460778117428	0	90	0	466	1519	300	عاءد المريض في خرافة الجنة----------- اي في اجتناء ثمرها قال ابن الانباري المخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه------ ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا وفي لفظ عاءذ الم--------------------------------------------ريض علي مخارف الجنة ق----------------------ال الاصمعي واحدها------ مخرف وهو جني النخل وسمي بذلك لانه يخترف اي يجتني وقيل----- المخرف------------------------------------------------------------ة الطريق فالمعني هو --------علي طريق يءديه الي ال---جنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها وقال اذا وجدت قوما قد خرفوا في حاءطهم اي نزلوا فيه ايام اختراف الثمرة وفي حديث ابي طلحة ان لي مخرفا	103	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	41	170	209	874	1537	300	عاءد المريض في خرافة قال ابن الانباري اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرقت النخلة اتخرفها فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحوز عاءد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر قال والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه الرطب ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا والعذق النخلة قال ويقال للرطب ايضا مخرف ومنه الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل -سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال في غيره المخرقة الطريق ف--معني الحديث انه علي طريق تءديه الي طق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها ----------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي طلحة ان لي مخرفا	227	-7256069847928571172	337	573.0	268	738	45.66395568847656	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms103	false	-592054460778117428	84	189	440	992	1519	300	حديث ابي طلحة ان لي مخرفا اي بستانا والمخرف يقع علي----- النخل وعلي المخروف منها في الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا اي اربعين سنة وكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراويل المخرفجة وهي الطويلة الواسعة يقال عيش مخرفج اذا كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسعا في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي ان يضحي بخرقاء وهي ا-------------لتي في اذنها ثقب مستدير في الحديث لعن الخارقة وهي التي تخرق ثوبها في حديث تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة وقال علي عليه السلام ال------------------------------------------------------------برق مخاريق الملاءكة وهو----- جمع مخراق واصل المخراق--- ثوب يلف ويضرب به الصبيان--- بعضهم بعضا في الحديث ك--------------------------------------------------------------------------ره ان يضحي بالمخرمة الاذن اي المقطوعة------ وقال سعد ما	103	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	46	296	224	1514	1533	300	حديث اخر -------علي -خرفة ا----لجنة وال-خرفة ما تخترف من النخل ---حين يدرك ثمره وفي الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا اي------- سنة وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد ما بين الخريف الي الخريف وهو السنة وفي قول بعض الزجر لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميزات ولا نعجيف لكن غذاها اللبن الخريف الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف وتجتني علي الاستعارة قال ابو منصور الخريف احد فصول السنة واللبن فيه يكون ادسم منه في ساءر الازمان AUTO خرفج ومن رباعيه وفي الحديث انه كره السراويل المخرقجة وهي-------- الواسعة يقال عيش مخرفج اذا كان واسعا AUTO خرق قوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي افتعلوا ذلك كذبا وكفرا يقال خرق وخرق وخلق واختلق ونشك وانتشك وخرص واخترص اذا كذب وقوله اذا ركبا في السفينة خرقها اي جعل فيها خرقا يدخل منه الماء وقوله انك لن تخرق الارض اي لن تبلغ اطرافها وقال الازهري ب معناه لن تقطعها وقيل لن تنقب الارض وفي الحديث نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء الخرقاء التي في اذنها ثقب مستدير وفي---------------------------------------------- تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة يقال خرق الغزال يخرق خرقا وهو ان يتحير من القوم فلا يقدر علي النهوض وفي حديث علي البرق مخاريق الملاءكة المخاريق جمع مخراق واصله عند العرب ثوب يلف ويضرب--- الصبيان به بعضهم بعضا ومنه حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب AUTO خرم وفي الحديث انه كره ان يضحي بالمخرمة الاذن اي المقطوعة الاذن وقال شمر ---	228	-7256069847928571172	386	554.5	305	1373	28.11362075805664	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms103	false	-592054460778117428	188	291	989	1473	1519	300	ما خرمت من صلاة رسول الله------------------- شيءا اي ما تركت----- باب الخاء مع الزاي--------- في الحديث فاذا رجل يقود خززا قال الاصمعي هو الذكر من الارانب في الحديث حبست رسول الله علي خزيرة-------- قال ابن قتيبة هي -----لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه ا--------------------------------------------------------------------------------لدقيق وقال غيره اذا كان---------------- من دقيق فهو حريرة في الح-------------------------------------ديث ان كعب بن الاشرف عاهده فخزع منه هجاءه للنبي صلي الله عليه وسلم اي قطع ذمته وعهده يقال خزعني طلع في رجلي اي قطعني عن المشي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق يقال سهم خازق اذا قرطس ونفذ وفي الحديث	103	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	20	167	98	802	1464	300	ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت AUTO باب الخاء مع الزاي AUTO خزر في --حديث عتبان انه حبسه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ علي خزيرة تصنع له قال ا--لقتيبي الخريرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ا وسمعت الازهري يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ايا الهيثم يقول اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخال فهو خزيرة AUTO خزع وفي الحديث ان كعب بن الاشرف عاهدة فخزع منه هجاءه للنبي صلي الله عليه وسلم اي قطع ذمته وعهده يقال خزعني ظلع في رجلي اي قطعني عن المشي AUTO خزق في الحديث فاذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنيل اي اصبتهم بها وسهم خازق وخاسق وهو المقرطس الناقد ومنه قول الحسن لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق AUTO خزل --------------------في الحديث	229	-7256069847928571172	353	572.0	270	770	45.844154357910156	66	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms104	false	8449741828744570173	0	94	0	472	1517	300	اي تفكك في مشيته وتلك المشية الخوزلي والخيزلي في حديث السقيفة يريدون ان يختزلوا اي يقطعون عن مزادنا لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام والخزامة---------- حلقة من شعر يجعل في احد جانبي المنخرين من----- البعير---------------------------- وكان خر-ق التراقي وزم الانوف------------------ من فعل بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ود ابو بكر لو- وجد من رسول الله------------------- عهدا ف----خزم انفه بخزامة فان كانت تل- الحلقة من صفر فهي برة وان كانت من عود فهي خشاش -في حديث حذيفة -ان الله يصنع صانع الخزم وهي---------------------------- شجر يتخذ من لحاءها الحبال و--بالمدينة سوق يقال لها سوق ال--خزام-ين قال	104	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	169	295	811	1441	1464	300	اي تفكك في-----ه وتلك المشية الخوزلي والخيزلي AUTO خزم وفي الحديث---------------------------------- لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين من خزمت البعير يقول لا تفعل هذا في الاسلام وكان خراق التراقي وزم الانوف والخصاء وما اشبهه من فعل بني اسراءيل وقد وضعها الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحزامة واحد والخزام جمع ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة فان كانت تلك الحلقة من صفر فهي بره وان كانت من عود فهي خشاش وفي حديث حذيفة وان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة قال الاصمعي الخزم شجر يتخذ من لحاءه- الحبال او بالمدينة سوق يقال لها سوق ب الخزاميين قال	229	-7256069847928571172	403	647.0	319	670	60.149253845214844	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms104	false	8449741828744570173	170	278	865	1406	1517	300	العباس -عمر عن الشعراء فقال ان امرا القيس -------خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر قوله خسف ماخوذ من الخسيف وهي البءر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير والمعني انه---- هو الذي استنبط لهم عين الشعر وقوله فافتقر اي فتح من الفقير والفقير فم القناة وقوله عن معان عور يريد ان امرا القيس من اليمن وان اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعلهم معاني عورا يقول ففتح من عور اصح بصر وقال الخطابي انما اراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها فاراد انه غاص علي معان خفية فكشفها وقال الحجاج لرجل--------- يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا و وشلا باب	104	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	68	125	341	625	1554	300	العباس ساله عن الشعراء فقال--- امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر هو--------------------------------- ماخوذ عن الخس-ف وهي البءر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير وجمعها خسف اراد هو الذي استنبط لهم عين الشع-------------ر اي ذلل الطريق اليه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاج لرجل كان بعثه يحفر بءرا اخسفت ام اوشلت يقول انبطت ماء غزيرا ام قليلا-- وشلا قال	231	-7256069847928571172	226	343.5	176	562	40.213523864746094	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms105	false	-1999627009138653236	49	110	268	566	1620	300	ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي من هوامها وقال -------------------رجل رميت ظبيا ---------فاصبت خششاءه قال ابو عبيد هو العظم الناشز خلف الاذن يقال فيه-- خشاء وخششاء -في الحديث وتبقي خشارة قال ابو عبيد الخشارة الردء من كل شء في الحديث فخرج رجل يمشي حتي خش في الناس اي -------------------دخل في صفة-------------------------------------------- عاءشة------ اباها خشا------ش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم	105	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	10	82	48	403	1536	300	ولم تدعها تاكل من خشاش الارض يعني- هوامها وفي حديث عمر انه قال له رجل رميت ظبيا وانا محرمفاصبت خششا-ه قال ابو عبيد هو العظم الناتء خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وفي --حديث عبد الله بن انيس----------------------------------------- فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم---- اي دخل ومنه يقال لما يدخل في انف البعير الخشاش لانه يخش فيه اي يدخل وفي حديث عاءشة ووصفت اباها فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم	232	-7256069847928571172	210	307.0	162	404	51.98019790649414	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms105	false	-1999627009138653236	235	300	1278	1620	1620	300	مءته فدافع الناس وخاشي بهم----------------------- اي ابقي عليهم وهو الخشية- يقال خاشيت فلانا اي تاركته----- باب الخاء مع الصاد--------- في الحديث وانما كانت عندنا خصبة وهي------- الدقل وجمعها خصاب--------- في الحديث كان في يد-------------ه مخصرة ق---ال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان----- فامسكه بيده من عصي او عنزة-------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الملوك تنخصر بقضبان -----تشير بها ه-------------ي المخاصر الواحدة مخ-----------------------------------------صرة وفي الحديث الم-----خصرون يوم القيامة علي وجوههم-	105	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	0	108	0	559	1573	300	مءتة -دافع الناس وخاشي بهم قال القتيبي هو من خشيت اي ابقي عليهم وحذر فانحاز يقال خاشيت فلانا اي تاركته AUTO باب الخاء مع الصاد AUTO خصب في الحديث وانما كانت عندنا خصبة قلت الخصبة الدقل وجمعها خصاب AUTO خصر في الحديث انه خرج الي البقيع ومعه مخصرة له قال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيده فامسك-----ه من عصا او عنزة او عكزة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتيبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك ت-خصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها وهي المخاصر الواحدة مخصرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتا ب وفي --حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم	233	-7256069847928571172	304	452.5	243	568	53.52112579345703	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms106	false	-5474598219657197957	0	102	0	557	1589	300	النور قال ثعلب معن------اه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويجوز ان يكون المعني انهم ياتون باع---------------------مال يتكءون عليها مكان---- الم----------------------------------------------------خصرة ونهي ان يصلي الرجل مختصرا وفيه ثلاثة اقوال ذكرها الازهري احدها او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يده علي خصره ومنه في الحديث الاختصار راحة اهل النار والثاني ان ياخذ عصي يتكء عليها والثالث ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين في الحديث نهي عن اختصار السجدة فيه قولا------ن احده-ا ان يختصر الايات التي فيها السجدات فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد في الح--------------------------------------------------------------------------------ديث بادروا بالاعمال ستا منها -------------خويصة احدكم يعني الموت	106	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	108	256	559	1342	1573	300	النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه--------- انهم ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عنه وفي حديث ابي هريرة----- هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه رواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه--- الحديث الاختصار راحة اهل النار و-----------------------------------------------------------------------------------نهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة- فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطرق AUTO خصص قوله خصاصة اي حاجة وفقر يقال فلان ذو خصاصة وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يعني الموت	233	-7256069847928571172	373	613.0	302	884	42.1945686340332	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms106	false	-5474598219657197957	115	251	627	1351	1589	300	حيث يخصف الورق يعني به قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -في الحديث فمر ببءر عليها خصفة الخصفة الجلة تعمل من الخوص للتمر قال الازهري اهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا وفي الحديث ان تبعا كسي الكعبة الخصف وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب غلاظ وقال----------------- عبد الملك-------- للحجاج اخرج---------- الي العراق----------- منطوي الخص-لة وهي واحدة الخصاءل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين يقال فلان-------------------- ترعد خصاءله واراد سر مسمرا مسرعا وكان--------------------- ابن عمر-------- يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها قال ابو عبيد الخصلة الاصابة في الرمي يقال خصلت القوم خصلا وخصالا اذا فصلتهم وقال النضر اذا اصاب القرطاس فقد خصله وقال الليث الخصل في النضال اذا وقع السهم يلزق القرطاس فاذا تناضلوا علي شق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمي فاخصل وقال ابو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله اي قمره وقال شمر الخصل القرطسة في الرمي	106	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	10	119	49	621	1539	300	حيث يخصف الورق مستودعه من----------------------------------- الجنة وفي الحديث فمر ببءر غليها خصفة فوق فيها قا------------------------ل الازهري اهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا وفي الحديث ان تبعا كسا البيت الموح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الانطاع قرات لابي حمزة قال الخصف ثياب غلاظ جدا AUTO خصل وفي حديث عبد الملك انه قال للحجاج اخرج اليهايعني الي العراقكميش الازار منطوي الخصيلة جمعها خ------صاءل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين وكل لحم في عصبة خصيلة يقال هو ترعد خصاءله واراد سر اليها مسرعا مشمرا نحيث الساق وفي حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الخصل القرطسة في الرمي	234	-7256069847928571172	323	487.5	257	913	35.37787628173828	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms107	false	6647428866569391969	0	126	0	675	1621	300	لم يصبها ذبول------------ لانها تحمل في الانهار الجارية وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية-------- رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد والخضد شدة الاكل وسرعته قوله---------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----- خضرة ا--ي غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر رسول الله يوم الفتح--------- في كتيبته الخضراء اي عليهم الح-----------------------------ديد وخضر-----ة الحديد سواده قوله الا اكلة الخضر قال الازهري الخضر هاهنا-------- ضرب م----------------------------------ن الكللا وقال------------------------------------------- علي عليه السلام -------------اللهم سلط عليهم فتي ثقيف ي---------------------------اكل خضرتها ا----------ي غضها وناعمها ---------في الحديث من خضر له--- شء فليلزمه اي من بورك له فيه ورزق منه في الحديث ليس في الخضراوات صدقة وذلك مثل التفاح والكمثري قوله---------------------------------------------- اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء وتزوج رجل امراة فراها خضراء اي سوداء والخضرة عند العرب السواد في الحديث تجنبوا من خضراتكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكرات	107	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	39	300	206	1545	1545	300	لم يصبها ذبولا ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وقال ابو سعيد صوابه لم تخضد يقال خضدت تخضد خضدا اذا اغبت اياما فضمرت الثمرة وانزوت وفي حديث مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا المخضد اي ياكل بجفاء وسرعة ومنه خضد الشوك وفي حديث معاوية انه راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد والخضد شبه الاكل AUTO خضر قوله خضرا اي ورقا اخضر يقال خضر كما يقال لعور اعور وكل شء ناعم فهو خضر وفي الحديث ان الدنيا حلوة خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة وسمعت الازهري يقول يقال اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا وذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا باطلا ب وفي فتح مكة فامر العباس ان يحبس ابا سفيان بميق الوادي حتي تمر به الكتاءب فحبسه حتي مر المسلمون ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كيتبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا كانت غلبتها سواد الحديد وخضرته وفي الحديث----------- الا اكلة الخضر قال الازهري الخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة واحدها خضرة قال والجنبة من الكلا ما له اصل غامض في الارض كالنصي والصليان وفي حديث علي انه خطب في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي الحديث من خضر له في شء فليلزمه اي من بورك له فيه ورزق منه وعن مجاهد ليس في الخضر-وات صدقة اراد---- التفاح والكمثري وما اشبههما والعرب تقول للبقول الخضراء ومنه الحديث اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء ومنه الح------------------------------------------------------------ديث تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكرات-	235	-7256069847928571172	509	739.0	406	1416	35.946327209472656	79	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms107	false	6647428866569391969	129	300	689	1621	1621	300	عن المخاضرة وهي بيع الثمار---- خضرا لم يبد صلاحها -----في الحديث كان---- اخضر الشمط كذا روي اصحاب الغريب وقالوا انه كان يخضر شيبه بالدهن والطيب والمعروق احمر الشمط وانما احمر بالخضاب------ خطب الناس ----------علي ناقة مخضرمة -قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة وقال ابراهيم ---الحربي خ-----ضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم -ان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل------------ لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين قال ا--------------بن عباس الخضخضة خير من الزنا يعني ----الاستمناء باليد في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر ان----ه مر ب---------رجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا اي ليناه ومنه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول وكان ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير-------- اخضع اي كان فيه انحناء---------- في الحديث خضلي قنازعك اي نديها وطيبيها بالدهن ي------------عني شعر راسها في الحديث بكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع قالت امراة ل----لحجاج----------- تزوجني هذا علي ان يعطيني خضلا نبيلا يعني لءلءة وال----خضلة الصافية الجيدة ----------في الحديث اخضموا فسنقضم وقال ابو عبيد الخضم الاكل-	107	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	6	299	30	1556	1561	300	عن المخاضرة وهي بيع الثمار وهي خضرا لم يبد صلاحها بعد وفي الحديث انه كان اخضر الشمط قيل انه ------------------------كان يخضر شيبه ب-------الطيب والدهن ا ومن رباعية AUTO خضرم وفي الحديث انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقال ابو عبيد هي------- التي قطع طرف اذنها ومنه قيل ل-------لمخفوضة مخصومة وقال ابو اسحاق والحربي يقال خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانهم شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية ومنه ما جاء في الحديث ان قوما بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة في الاسلام وانهم مسلمون فقيل بهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين AUTO خضخض في حديث ابن عباس الخضخضة خير من الزنا وفسر انه الاستمناء باليد والكلمة صورتها مضاعف واصلها معتل قال الشاعر فخضخضت صفني في جمة خياض المدابر قدحا عطوفا صفني شء من ادم جمة مجتمع ماء وجعل خياض مصدر خضخضت AUTO خضع قوله خاضعين اي منقادين وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع اي سكنته فسكن وقوله فلا تخضعن اي لا تلن وقال ابن الاعرابي الخضع اللواتي يخضعن بالقول ب ومنه حديث ابن عمر ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا اي ليناه ويقال خاضع الرجل المراة وهي تخاضعه اي خضع لها بكلامه وخضعت له فيطمع فيها وقال ابن الاعرابي العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخضوع والخنوع فالخانع الذي يدعو الي السوءة والخاضع نحوه وفي حديث ابن الزبير انه كان اخضع اي كان فيه انحناءة AUTO خضل في الحديث خضلي قنازعك اي نديها ورطبيها بالدهن ليذهب شعثها يعني شعر راسها وجاء------------------------------------------------ت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني هذا علي ان يعطيني خضلا نبيلا يعني درة يقال درة خضلة اي ما فيه جيدة AUTO خضم وفي الحديث اخضموا فسنقضم -قال ابو عبيد الخضم الاكل	236	-7256069847928571172	702	1069.0	562	1620	43.33333206176758	112	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms108	false	7156439130178746038	9	64	52	329	1527	300	النعمان بن مقرن-------- يوم نهاوند ان هءلاء يعني المجوس قد اخطروا لكم رءة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم اي ----------------جعلوها خطرا اي عدلا لدي--نكم وال--------خطر ما يخاطر عليه وهو--- الرهن ايضا والرءة سقط متاع المنزل ور----ديءه ---في الحديث وكان لعثمان فيه خ-----------------طر اي ----نصيب وحظ قوله ---------------------ان الجنة لا خطر لها اي لا	108	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	229	293	1199	1527	1558	300	النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند ان هءلاء-يعني المجوس-قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم يقول اشترطوها لكم وجعلوها خطرا اي عدلا عن دينكم وقال شمر الخطر ما تخاطر عليه والخطر ا---------------------------------لرهن بعينه ب وفي الحديث فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطر اي حظ ونصيب وفي الحديث الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا	237	-7256069847928571172	217	334.5	172	363	59.77961349487305	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms109	false	-7434385316645611938	4	81	18	390	1490	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في حديث الدجال خبات لي خطم شاة يعني -----------------------------------------------خطامها في حديث----------- الدابة فتخطم------------------ الكافر اي تء-------------------ثر علي انفه بسمة وقال شداد بن اوس ما تكلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الا وانا اخطمها -قال الازهري الخطام الذي يخطم به البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر في--------جعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الاد-م فهو جرير وهذا	109	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	156	281	791	1426	1526	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد ويقال للبعير اذا غلب ان تخطم منع--- خطامه قال الاعشي ارادوا نخت اثلتنا وكنا نمنع الخط-ما وفي حديث خذيفة تاتي الدابة المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه قال شمر الخطم الاثر علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه قال النضر الخطام سمة في عرض الوجه الي الخد كالخط قال شمر وخطام الدلو حبلها وخطام القوس وترها ويقال فلان لا يتكلم بكلمة الا ------خطمها وقال الازهري الخطام الذي يخطم به البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما	239	-7256069847928571172	283	441.5	221	645	43.87596893310547	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms109	false	-7434385316645611938	182	297	885	1477	1490	300	علي لرسول الله لما خلفه في تبوك يزعم المنافقون انك -----------تخففت مني اي طلبت الخفة ب-------------تركك لي في حديث ابي ذر كاني خفاء اي غطاء قال ابن دريد الخفاء كساء يطرح علي السقاء قوله لا سبق الا في خف يعني----------------------- الابل المعني في ذي خف وخف البعير كالحافر للفرس في الحديث نجا المخفون يعني الذين قل مالهم وقال-------------------------- عطاء خفوا علي الارض قال ابو عبيد اراد خفوا في السجود ولا ترسلوا انفسكم ارسالا ثقيلا فتءثر في جباهكم ومنه قول------ مجاهد اذا سجدت فتخاف قوله---------------------- ايما -------------------------------------سرية --اخففت وهو ان تغزو ولا تغنم شيءا و---------------------------------------------------------------------------يخرج الدجال في خفقة من الدين ----------------الخفقة النعسة------------- شبة الدين حينءذ بالناءم في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكبا اسرافيل يحكان الخافقين فال-----------خافقان طرفا السماء والارض	109	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	64	232	324	1182	1567	300	--يا رسول الله----------------- يزعم المنافقون انك استثقلتني وتخففت مني اي طلبت الخفة بتخليفك اياي وتركك استصحابي وفي الحديث-------------------------------------------------------------- لا سبق الا في خف او نصل او حافر الخف ها ههنا الابل اراد-- في ذي خف وخف البعير مجمع فر--سنه وفي الحديث نجا المخفون يقال اخف الرجل الرجل اذا خفت حاله فهو مخف وفي حديث عطاء خفوا علي الارض قال ابو عبيد اراد خفوا في السجود ولا ترسلوا انفسكم ارسالا في------ءثر في جباهكم ومنه ما روي عن مجاهد اذا سجدت فتخاف ويروي فتجاف خفق وفي الحديث ايما سرية غزت فان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخف----اق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب وفي حديث جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم الخفقة النعسة وهو مثل ضربه شبه الدين وضعفه بالناعس الوسنان يقال خفق اذا نام نومة خفيفة اراد ان خروجه يكون علي ضعف الدين وقلة اهله وظهور اهل الباطل علي الحق وفي الحديث منكبا اسرافيل يحكان الخافقين قال الاصمعي الخافقان طرفا السماء والارض	241	-7256069847928571172	408	582.5	323	953	42.812171936035156	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms110	false	319533661764253896	89	253	481	1347	1571	300	باب الخاء مع اللا----------------------م خلات القصواء الخ--------لاء للناقة كالحران للدواب قوله لا يختلي خلاها الخلاء بالقصر الحشيش اليابس في بعض روايات حد--------------------------------يث ام زرع كنت لك كابي --------زرع في الالفة والرقاء لا في الفرقة والخلاء يعين-------------------------------- المباعدة والمجانبة قوله ---------لا خلابة اي لا خداع في الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نستخلب الخبير ا-ي نحصده ونقطعه في الحديث فقعد علي كرسي من خلب اي ليف قوله---------------------------------------------------------------------------------- لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها معناه نازعنيها---------------------------------------------------------------------- واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه والمخ------تلج الذي يختلف في نسبه قوله-------------- ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون في حديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون -في الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج وه-ي التي اختلج ولدها اي انتزع منها في الحديث دع ما يتخلج في صدرك قال الليث يقال بالحاء والخاء وقد سبق وشهد نسوة عند----- شريح ان مولودا---------------- وقع يت----خلج قال شمر اي يتحرك ومنه اختلاج	110	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms243	true	4620621613699320662	1	243	5	1279	1582	300	باب الخاء مع اللام خلا في الحديث ان ناقة خلات به يوم الحديبية الخلاء للنوق- كالحران للدواب ----ولا يقال------- الخلاء الا للنوق يقال خلات الناقة والح الجمل ومنه الحديث خلات القصواء وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء رواه ابو بكر بن الانباري قال والخلاء المباعدة والمجانبة خلب في الحديث لا خلابة اي لا خداع ويقال الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه ورجل خلوب وخلبوت اي ذو خديعة ومن امثالهم اذا لم تغلب فاخلب يقول اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة وفي حديث طهفة نستخلب الخبير اني نحصد- ونقطع وفي الحديث فقعد علي كرسي خ---لب اي ليف الواحدة خلبة خلج في الحديث انه صلي باصحابه فجهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها معناه نازعني القران لانه كان ينزع ذلك من لسانه وهو مثل حديثه الاخر مالي انازع القران واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ا--لا تكذب فانسبه الي امه يقال رجل مختلج اذا تنوع-- في نسبه واختلف ومنه الحديث ليردن علي الخوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون------------------------------------------- وراي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج يعني التي اختلج ولدها اي انتزع منها والخلج الجذب ويقال للوتد خليج لانه يجذب الدابة اذا ربطت اليه فعيل بمعني فاعل وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج قال شمر اي يتحرك يقال تخلج --	243	-7256069847928571172	620	929.5	491	1339	46.3032112121582	98	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms110	false	319533661764253896	255	300	1356	1571	1571	300	الحديث حتي تاتي نساء خلسا اي سمرا قوله حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة وهو------------------------ بيت فيه صنم لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب سلمان ع--------لي اربعين اوقية خلاص وهو--------------------- ما اخلصته النار من الذهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا خلاط اي--------------- لا يخلطن رجل ابله بابل غيره ليمنع-	110	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	98	265	519	1374	1571	300	الحديث لا تقوم الساعة ح-----------------تي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها اراد حتي يرجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة فتضطرب الياتها لذلك فعلهم في الجاهلية وفي حديث سليمان انه كاتب اهله علي كذا وعلي اربعين اوقية خلاص قال بعض اهل اللغة الخلاص ما اخلصته النار من الذهب وكذلك الخلاصة خلط قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء قال ابن عرفة واحدها خليط وهو من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقد يقال خليط للواحد والجمع قال جرير ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر يقال هو خليطي وشريكي بمعني واحد وقال في قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم يعني اليتامي اي خالطوهم علي الاخوة في الاسلام فانها توجب النصح وفي الحديث لا خلاط قال ابو بكر معناه لا يخلطن رجل ابله بابل غيره ليمنع	244	-7256069847928571172	164	236.0	128	872	18.80733871459961	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms111	false	-5703077943928807843	125	187	613	942	1521	300	لجعلت للكعبة خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها قال هشام بن عروة الخلف الباب قال ابن الاعرابي الخل--------------ف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين في الحديث ثلاث ايات خير من ثلاث خلفات الخلفة الناقة الحامل وجمعها خلفات قوله لخلوف فم الصاءم الخاء مضمومة وهو تغيره بالصوم----------------- وسءل علي عليه السلام عن قبلة الصاءم فقال -ما اربك الي خلوف فيها ويقال يوم	111	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms246	true	-1861455039192768858	256	300	1326	1551	1551	300	وجعلت لها--- خلفين فان قريشا استقصرت من بناءه وقال ثعلب عن--------------------- ابن الاعرابي الخلف المرتد والخلف الظهر و---------------------------في الحديث لخ--------------------------------------------------------------------وف فم الصاءم يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي وسءل---------------- عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نوم-	246	-7256069847928571172	156	191.0	123	361	43.213294982910156	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms111	false	-5703077943928807843	187	300	942	1521	1521	300	الضحي مخلفة للفم اي مغيرة قال بعضهم صليت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسار عمر فاخلفني---- فجعلني عن يمينه اي ردني الي خلفه ثم جعلني عن يمينه قال رجل ل---ابي بكر--------------- انت خليفة رسول الله ق-ال لا انا الخالفة بعده ا---------------------------------------راد القاعد بعده قال ثعلب الخالفة الذي يستخلفه الرءيس علي اهله وماله ثقة به ولما اسلم سعيد بن زيد بن عمر وقال له بعض اهله------------ اني لاحسبك خالفة بني عدي اي كثير--- الخلاف لهم قال م-----عاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه ال--------------------------------اول المخلاف لاهل اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------- كالرستاق قال الليث المخلاف بلغة اهل اليمن الكفر ومخاليفها كور---ها ومنه الحديث من مخلاف خارف ويام وهما قبيلتان قال -----عمر لو اطقت الاذان مع الخ-----------------ليفي يعني الخلافة-	111	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	0	191	0	972	1545	300	الضحي مخلفة للفم اي مغيرة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال شمر قال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه وضربه وفي الحديث ان رجلا قال جءت بالهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره ف---اخلفني عمر فجعلني عن يمينه اي ردني الي خلفه وفي حديث ابن عباس جاء رجل الي ابي بكر الصديق فقال له انت خليفة رسول الله فقال لا انا الخالفة بعده اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب قال اراد القاعد بعده قال ----والخالفة الذي يستخلفه الرءيس علي اهله وماله ثقة به وقد خلفه يخلفه خلافةبكسر الخاءاذا صار خليفة له وفي الحديث اني لاحسبك خالفة ف-ي عدي اي كثير في الخلاف لهم وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول اذا حال عليه الحول قال ابو معاذ المخلاف هاهنا البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرد يءديه الي عشيرته التي كان يودي اليها والمخلاف كالرستاق عند------------------- اهل اليمن------ ومخاليفها رساتيقها ومنه الحديث من مخلاف خارف ويام وهما قبيلتان وفي حديث عمر لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت يقال خليفة بين- الخلافة	247	-7256069847928571172	437	655.0	344	1006	43.43936538696289	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms112	false	-4671690835192976379	1	51	5	263	1525	300	فلينفض فراشه فانه لا يدري ما خلفه ف-يه يقول لعل هامة دبت اليه -----------في حديث جرير خير المر-عي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا يريد اذا اخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الاول واللجين الورق المنفوض وهو الخبط ومنه حديث خزيمة--------------------------- واخلف الخزامي اي-- طلعت من اصوله- خلفة -المطر	112	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	194	248	992	1271	1545	300	فلينفض فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه يقول لعل هامة دبت فصارت فيه بعده وفي حديث جرير خير المراعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا يريد اذا اخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف----------------------- ومنه حديث خزيمة السلمي فقال حتي ال السلامي واخلف الخزامي يريد طلعت من اصولها خلفة بالمطر	247	-7256069847928571172	219	377.0	174	302	72.51655578613281	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms112	false	-4671690835192976379	53	112	273	560	1525	300	هم شر الخلق والخليقة قال النضر بن شميل الخلق الناس والخليقة البهاءم والدواب قالت---- عاءشة كان خلق رسول الله القران اي يعمل بما فيه قال عمر--------------------------------------------------------------------------------------- انما الفقير الاخلق الكسب وهو الذي لم يصب بشء من مال---------------------------------------------------ه يقال للحبل الذي -------لا يءثر فيه شء اخلق في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تخلق للناس بما ليس فيه-------------------------------------------------------- اي اظهر في خلقه خلاف نيته	112	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	169	287	896	1490	1560	300	هم شر الخلق والخليقة قال النضر الخل--------ق الناس والخليقة البهاءم والدواب وفي حديث عاءشة كان خلق---------ه القران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي الخلق الدين والخلق الطبع والخلق المروءة وفي حديث عمر ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء فاراد عمر ان الفقر الاكبر هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون الفقر وفي حديثه من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله عز وجل قال المبرد قوله تخلق اي اظهر في خلقه خلاف نيته	248	-7256069847928571172	197	292.5	154	611	32.242225646972656	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms112	false	-4671690835192976379	144	259	723	1305	1525	300	الحديث---- اتي بفصيل مخلول اي مهزول-------- وقيل هو------- الذي خل انفه لءلا ترتفع في ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال انه خارج من خلة بين الشام والعراق الخلة واحدة الخل والخل الطريق من الرمل والمعني انه خارج في خلة اي في طريق بين هاتين الجهتين قال الازهري الي سبيل بينهما وانما قيل خلة لان هذا السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما يقال خطت------ خيطة اي سرت سيرة -في الحديث فلما فقدناها اختللناها وفي لفظ اختللنا اليها اي احتجنا اليها فطلبناها والخلة الحاجة و-في الحديث وان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي يحتاج اليه في الحد------------------------------------------------------------------------------يث اسلمت وجهي الي الله وتخليت اي تبرات من الشرك قال-------------------------- ابن مسعود اذا ادركت من الجمعة ركعة---------------- فاخل وجهك	112	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	164	300	860	1556	1556	300	الحديث انه اتي بفصيل مخلول اي مهزول قال شمر وقيل هي الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل وفي الحديث يخرج الدجال الي --------خلة بين الشام والعراق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبيل بينهما وانما قيل خلة لان---- السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما يقال خطت اليوم خيطة اي سرت سيرة وفي الحديث ان-- فقدناها اختللنا----------------------ها اي احتجنا اليها وطلبناها والخلة الحاجة ومنه الحديث وان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي يحتاج اليه قوله تعالي اذا خلوا الي شياطينهم يقال خلوت اليه وخلت به وخلون معه بمعني واحد وفي الحديث اسلمت وجهي الي الله وتخليت اي تبرات من الشرك وانقطعت عنه AUTO خلا وفي حديث ابن مسعود اذا ادركت من الجمعة ركعة فاذا سلم الامام فاخل وجهك-	249	-7256069847928571172	415	690.5	330	834	49.76019287109375	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms113	false	-6110710341224704291	71	142	374	722	1530	300	حديث سهل بن حنيف---- انطلقنا--------- نلتمس الخمر وهو ما يستر من شجر او بناء في الحديث فابغني مكانا خمرا اي -ساترا -في الحديث او بيت يخمره اي يستره -في الحديث -دخلت عليه المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوف---------ر يقال دخل في خمار الناس اي في دهماءهم ومن رواه اجمر بالجيم فانه ي------------قال تجمر القوم-------- اي تجمعوا وفي الحديث خمر اناءك--- اي غطه-- ومنه خمار- المراة -في الحديث----- من استخمر قوما	113	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	185	260	941	1321	1530	300	حديث سهل بن حنيف قال انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر وفي حديث اخر------------------------ فابغنا مكانا خمرا اي اشجارا وفي الحديث او بيت يخمره اي يستره وفي الحديث ودخلت عليه المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفي ما كانوا يقال رجل في خمار الناس اي في دهماءهم ومن رواه اجمر بالجيم اي اجمع ما كانوا يقال تخمر القوم وتخمروا اي تجمعوا وفي الحديث خمروا انيتكم اي غطوها ومنه خمارة المراة وفي ح--ديث معاذ من استخمر قوما	250	-7256069847928571172	290	459.0	228	406	71.42857360839844	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms113	false	-6110710341224704291	185	276	934	1405	1530	300	معاذ اءتوني بخميس وهو---------------------------------- الثوب الذي طوله خمس اذرع و-قال ا-----------------------بو عمرو----- انما سمي خميسا ل-----ان اول من امر بعمله ملك باليمن يقال له الخم-س لما وصل رسول الله الي خيبر قالت اليهود--------- محمد والخميس يعنون------------------- الجيش وسمي خميسا لانه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل----- سمي- خميسا لانه يخم--س الغناءم قوله----------------------------- جاءت مسالته خموشا ا--ي خدوشا في وجهه في الحديث كانت--------------------------------------------------- بيننا خما-------شات في الجاهلية قال ابن شميل هي ما دون الدية----------- مثل قطع يد او رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة رسول الله------------------- خمصان الاخمصين الاخمص من القدم الذي	113	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	114	300	561	1515	1515	300	معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا قال وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من -----عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر فعمل هذه الثياب فنسب------ت اليه وفي الحديث محمد والخميس سمعت الازهري يقول الخميس الجيش ل-----------انه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقال غيره سميت خميسا لانها تخميس الغناءم AUTO خمش في الحديث من سال وهو غني جاءت مسالته خموشا يعني خدوشا في وجهه يقال خمشت المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا وفي حديث قيس بن عاصم كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية قال ابن شميل ما----دون الدية فهي خماشات مثل قطع يد او رجل او اذن كل هذا وما اشبهه خماشة وقد خمشني فلان اي قطع عضوا مني وقال ابو عبيد اراد بالخماشان الجنايات والجراحات وفي حديث الحسن وساله مطر عن قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها قال هذا من الخماش قال ابو الهيثم اراد من الجراحات التي لا قصاص لها AUTO خمص قوله في مخمصة اي في مجاعة لان البطن تضمر بها وفي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من القدم الذي-	251	-7256069847928571172	376	546.5	297	981	38.3282356262207	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms114	false	8118686377389426735	23	208	106	1038	1515	300	الحديث خماص البطون وهو--------------- جمع الخميص البطن وهو الضامر اخبر انهم اع-فاء عن اموال الناس ومنه---------------- تغدوا خماصا وصلي رسول الله في خم----------------------------يصة لها اعلام قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وقال غيره الخميصة رداء من صوف ذو علمين ولا تسمي خميصة الا ان تكون معلمة قال ابو عبيد القاسم بن سلام الخماءص ثياب من خز او صوف معلم وهي سود وكانت من لباس الناس والمساتق فراء طوال الاكمام والمروط اكسية من صوف او حرير يءتزر بها والمطارف اردية خز مربعة لها اعلام والقراقل قمص النساء في الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا اي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لج----------------------------------لاله في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خير الناس---- ذو القلب المخموم--------------- قال ابو عبيد هو--- الذي نقي من الغل والغش يقال خممت البيت اذا كنسته قال مالك بن انس علي المساقي خم العين اي كسحها وغدير خم موضع-------------------------------------------------------------------- باب الخاء مع النون نهي -------------------عن اختناث الاسقية وهو ان تثني افواهها ثم يشرب منها وذلك----------------- ينتنها ثم------- لا يءمن ان يكون في السقاء هامة ---------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة----------------------------------------- فانخنث في حجري اي انكسر وانثني ----------في الحديث لولا بنو- اسراءيل ما خنز الطعام يقال خنز يخنز وخزن ي----------خزن اذا انتن وقال علي	114	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms252	true	8483658151366780593	42	296	215	1499	1515	300	الحديث خماص البطون خفاف الظهور الخماص جمع الخميص البطن وهو الضامر اخبر انهم الجفاء عن اموال الناس ومنه الحديث ان الطير تغدو -خماصا وتروح بطانا وفي الحديث كنت ناءما في المسجد عل خميصة لي قال------- الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سود -كانت من لباس الناس AUTO خمط قوله ذواتي اكل خمط اي ثمر خمط وهو الاراك AUTO خمل و------------------------------------------------------------في الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا اي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله والقول الخامل هو الخفيض AUTO خمم وفي الحديث خير الناس رجل مخموم القلب حدثنا به ابو جعفر محمد بن محمد المقرء بالبصرة قال حدثنا موسي بن سهل الجوني ابو عمران حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد بن يزيد حدثنا مغيث بن سمي الاوزاعي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلنا يا رسول الله من خير الناس قال ذو القلب المخموم واللسان الصادق قال ابو عبيد معناه الذي نقي من الغل والغش يقال خممت البيت اذا كنسته---------------------------------------------- وغدير خم موضع وقال ابو العباس الخم قفص الدجاج الخم البكاء الشديد والخم السفل AUTO باب الخاء مع النون AUTO خنث في الحديث نهي عن اختناث الاسقية -هو ان يثني افواهها ثم يشرب منها وانما نهي عن ذلك لانه ينتنها وقيل لانه لا يءمن ان يكون فيها حرشة يقال اطو الثون علي اخناثه اي علي مطاويه الواحد خنث وقال ابن الاعرابي علي خناثه وقالت عاءشة في ذكر وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانخنث في حجري اي انكسر وانثني AUTO خنز وفي الحديث لولا بنوا اسراءيل ما خنز الطعام يقال خنز يخنز وخزن يخزن وخزن يخزن اذا انتن وفي حديث	252	-7256069847928571172	571	876.5	453	1531	37.29588317871094	94	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms114	false	8118686377389426735	216	299	1077	1512	1515	300	حديث كعب فتخنس بهم النار اي تج-ذبهم وتتاخر كما تخنس النجوم في الحديث وخنس ابهامه اي قبضها في الحد-------------يث الشيطان يوسوس---------- فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر في الحديث فتخنس الجبارين في النار اي تدخل بهم وكان لجابر ارض فخنست اي لم يقبل الابار ولم يءثر فيها التاثير الكامل قوله اخنع الاسماء اي اوضعها و------------اذله--------ا والخان-------ع الذليل ---الخاضع في الحديث تخرفت عنا الخ------نف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان ردء قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشة هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته	114	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	49	206	256	1064	1554	300	حديث كعب فتخنس بهم النار اي تجتذبهم وتتاخر كما تخنس النجوم الخنس وكما يخنس الشيطان اذا ذكر الله تعالي وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر وهو قوله عز وجل من شر الوسواس الخناس يقال خنثه فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا ومنه قول العلاء بن الحضرمي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم ا وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل دحست بين القوم اي افسدت وفي الحديث وخنس ابهامه اي قبضها وفي حديث اخر فتخن----------س الجبارين في النار اي تدخل--هم وتغيبهم---------------------------------------- فيها AUTO خنع فيه ان---- اخنع الاسماء من تسمي ملك الاملاك اي اذلها واخضعها والخانع الخاضع الذليل AUTO خنف وفي الحديث تخرقت عنا الخنف الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اراد ما يكون منه AUTO خنق وقوله والمنخنقة يعني التي تخنق بحبل في عنقها فتموت AUTO خنن وفي الحديث قال بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته	253	-7256069847928571172	291	454.5	232	864	33.68055725097656	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms115	false	-8051041894101149066	28	190	153	940	1508	300	الحديث------ ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخنا عليه الدهر اي اهلكه في الحديث فبكي حتي خن الخنين صوت من الانف يقال خنخن الرجل اذا اخرج الكلام من انفه ومن اخرج صوتا رقيقا فهو الرنين فاذا اخنا فهو الهنين وهو بمعني الانين باب الخاء مع الواو--------- في الحديث تعوذ بالله من الخوبة وفي رواية اصاب رسول الله خوبة اي حاجة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر وفي حديث------------------------------------------------------------------------- الكعبة فسمعنا خواتا من السماء يعني حفيف جناح الطي-ر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت قوله لا ي---------------------------بقي خوخة في المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------الخوخة مخترق بين بيتين او دارين تنصب عليها باب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ي------نزو اي لن تضعف ما دام-- يقدر علي ان ينزو من- ظهر دابته قال------------------- عمرو بن العاص ليس اخو --حرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شمال-----ه خور الحشايا يعني الوطاء منها وذلك انها تحشي حشوا لا تصلب منه	115	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	36	234	180	1156	1497	300	الحديث والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخني عليه الدهر اي اهلكه AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الخاء مع الواو AUTO خوب في الحديث نعوذ بالله من الخوب--------------------------------------ة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر وقال ابو عبيد يقال اصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم فلم يبق شء AUTO خوت في حديث بناء الكعبة فسمعنا خواتا من السماء يعني حفيف جناح الطاءر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO خوخ وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت الا خوخة ابي بكر قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العرب خوخات بنحرقات قال والخوخة مخترق بين بيتين او دارين ينصب عليها باب AUTO خور قوله له خوار اي صوت والخوار بلا همز والجوار بالجيم والهمز كلاهما الصوت وقال مجاهد خواره حفيف الريح اذا دخلت جوفه ا في حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو اي لن يضعف صاحب قوي يقدر علي ان ينزوا في ظهر دابته وينزع في قوسه وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله قوله خور الحشايا يعني الوطاة منها وذلك انها تحشي حش-ا لا تصلب منه	254	-7256069847928571172	563	971.5	443	1161	48.492679595947266	100	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms115	false	-8051041894101149066	200	246	991	1255	1508	300	النخل -في الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا والخاءل المتعهد للشء و------قال ابو عمرو بن العلاء انما هو يتحولنا بالحاء والمعني يطلب احوالنا التي تنشط ف--يها للموعظة و--------------------------------------------كان اذا راي مخيلة وهي--------------------- السحابة الخليفة للمطر واخالت السماء فهي مخيلة اذا تغمت هذا بضم الميم وذاك بفتحها	115	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms255	true	-4796271938541393602	151	203	771	1082	1547	300	الخول وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا والخاءل المتعهد للشء الحافظ قال ابو عمرو والصواب------------------ بالحاءا------ي يطلب احوالهم التي سنشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا وفي الحديث كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وتغير المخيلة السحابة الخليقة للمطر واخالت السماء فهي مخيلة اذا تغيمت--- بضم الميم وذاك بفتحها	255	-7256069847928571172	213	330.5	174	338	63.01774978637695	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms115	false	-8051041894101149066	259	290	1319	1460	1508	300	الحديث كان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ي-----قال خوي البعير اذا تجافي عن الارض في بروكه --------------------------------------------------------في الحديث فاخذ ابا جهل يوم بدر خوة فلا ينطق اي فترة	115	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms256	true	-1013023539893575917	84	126	454	648	1510	300	الحديث كان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ومنه يقال خوي البعير اذا تجافي عن الارض في بروكه وخواء الفرس ما بين يديه ورجليه يقال دخل في خواء فرسه ب وفي الحديث فاخذ ابا جهل-------- خوة فلا ينطق اي فترة	256	-7256069847928571172	132	235.5	103	202	65.3465347290039	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms116	false	-5915937418609478510	189	295	947	1536	1563	300	-في الحديث ان الجنة محظور عليها بالداليل اي بالدواهي والشداءد الواحد دءلول----- باب الدال مع الباء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة ديبوب وفيه قولان احدهما انه الذي يدب بالن------------------------ميمة بين القوم قاله ابن الاعرابي والثاني ان الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لانه يدب بينهم ويستخفي قال ابن قتيبة ونهي عن الدباء وهي----------- القرعة----- ينتبذ فيها فيضري قوله عليه السلام ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الاديب ينبحها كلاب الحءاب---- اراد الادب فاظهر التضعيف والادب الكثي-------------------------------------------------------ر الوبر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة اي طريق----ة قريش قال ابن الاعرابي دبة --الرجل طريقته من خير او شر بالضم فاما الدبة بفتح الدال فالموضع الكثير الرمل	116	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	104	273	568	1469	1614	300	وفي الحديث ان الجنة محظور عليها بالداليل اي بالدواهي والشداءد الواحد دءلول AUTO باب الدال مع الباء AUTO دبب قوله تعالي الا دابة الارض تاكل منساته يعني الارضة قوله والله خلق كل دابة من ماء دخلت الطيور فيه لانها تدب علي رجليها في بعض حالاتها وقوله وكاين من دابة اي كم من نفس دابة في الحديث لا يدخل الجنة ديبوب قيل هو يدب بين الناس ب----------النميمة يقال للرجل اذا كان يسعي بين الناس بالنماءم انه لتدب عقاربه وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها فتضري ب وفي الحديث---- ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قيل اراد الادب فاظهر التضعيف والادب الكثير الدابة يقال جمل ادب اذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه انشدني محمد بن موسي الاصفر الرازي قال انشدني ابو بكر بن الانباري يمشين كل عفر معلوس مشق النساء دبب العروس وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة اي طريقته ومذهبه يقال سلك فلا----ن دبة فلان اي طريقته ومذهبه و------------اما الدبة بفتح الدال -الموضع الكثير الرمل	258	-7256069847928571172	384	550.5	308	1001	38.361637115478516	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms117	false	961025633065679281	45	145	226	738	1530	300	عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله حت------------------ي يدبرنا اي حتي نتقدمه ----------ويخلفنا -قوله ------------------------------لا تدابروا اي--- تقا--------------------------------------------طعوا في الحديث----------------------- رجل اتي الصلاة دبارا ---اي بعد-ما يفوت الوقت وهو------------------- جمع دبر ومثله------------------------------------ لا ياتي الصلاة الا دبريا كذا قاله ابن الاعرابي قال ابو عبيد والمحدثون يضمون الدال والمعني في اخر الوقت وقال --ابو جهل لابن مسعود لمن الدبرة اي---- الظفر والنصرة و------------------الدولة ويقال علي من الدبرة اي الهزيمة وقال---- النجاشي ما احب ان دبرا لي ذهبا وانني اذيت رجلا من المسلمين الدبر ---------------الجبل و----------------------------------نهي ان يضحي بمدا----------------------برة قال ابو عبيد المدابرة ان يقطع من مءخر اذنها شء ثم يترك معلقا	117	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	118	277	635	1428	1544	300	عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم كي يدبرنا اي حتي يتقدمه اصحابه وهو يخلفهم وقوله فلا تولوهم الادبار وفي الحديث لا تدابروا اي لا تقاطعوا يقال تدابر القوم اذا ادبر كل واحد عن صاحبه وفي الحديث ثلاثة لا تقبل لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه بعد ما يفوت الوقت وقال ابن الاعرابي دبار جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء ومنه الحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبريا اي اذا ادبر وفات الامر ومنه قوله شر الراي الدبري وقال ابو الهيثم دبرنابجزم الباء قال ابو جهل لابن مسعود لمن الدبرة اي لمن الظفر والنثرة يقال لمن الدبرة اي الدولة و-----علي من الدبرة اي الهزيمة وفي حديث النجاشي ما احب ان دبرا لي ذهبا وانني اذيت رجلا من المسلمين وفسر دبرا في الحديث بالجبل ولا ادري اعربي هو ام لا وفي الحديث نهي ان يضحي بكذا وكذا او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا	259	-7256069847928571172	396	543.5	313	799	49.56195068359375	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms118	false	-4526607648586729846	44	123	250	681	1534	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجزاء والخدم فاراد ابن عمر ان هءلاء يسيرون ويدجون ولا حج لهم وقال ثعلب هم الحاج والداج والناج فالحاج اهل النيات والداج الاتباع والناج المراوون في الحديث خرح وهو مدجج والمدجح المغطي بالسلاح في حديث ابن عمر انه اكل الدجر وهو اللوبيا ذكره ابن الاعرابي بفتح الدال وضمها شمر قوله ومن فتنة -------الدجال قال ------ثعلب سمي دجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موة ولبس	118	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	209	285	1085	1482	1563	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والخدم والجمالين قيل لهم ذلك لانهم ---يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير يقال دب يدب ودج يدج AUTO دجل ف--------------------------ي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتنة المسيح الدجال قال ابو العباس سمي دجالا لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها يقال دجل الرجل اذا فعل ذلك قال ابو بكر وسمعته مرة اخري يقول سمي دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس	260	-7256069847928571172	185	276.5	148	548	33.759124755859375	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms118	false	-4526607648586729846	164	259	879	1344	1534	300	ما من يوم يكون الشيطان- ادحر من يوم عرفة اي ابعد واذل وفي لفظ ادحق وهو قريب من الدحر---------------- في الحديث --وان دحسوا بالشر الدح----------------------------------------س الافساد وقيل دحس بالشر--------------------------------------------------------- دسه من حيث لا يعلم---- ومنه فد--------حس بيده اي---------------------- ادخلها بقوة ويروي بالخاء -------وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف اي يملاوها ويروي بالخاء وكذلك فدخس يده----------------------------- في حديث اسماعي----ل فجعل يدحض الارض بعقبيه اي يفحص بها وكان يصلي الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين تدحض الشمس اي تزول ولما روي -------------------------------------------------------عبد الله بن عمرو بقتل عماد الفءة الباغية قال له معاوية لا يزال ما بيننا بهنة تدحض	118	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms261	true	-5224779661603398274	116	300	579	1502	1502	300	ما من يوم الا ابليس فيه ادحر ------------اي ابعد واذل AUTO دحس وفي الحديث ان العلاء بن الحضرمي انشده في ابيات له وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل الدحس الافساد يقال دحست بين القوم اذا افسدت بينهم وقال بعضهم يقال دحس الرجل بالشء اذا دسه من حيث لا يعلم قال ومنه الحديث قد حس بيده حتي توارت الي الابط يريد ادخل يده دسا بين اللحم والجلد ا وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف وقال الاصمعي بيت دحاس مملوء والدحس والدخس قريبان من السواء AUTO دحص في حديث اسماعيل قال فجعل يدحص الارض بعقبيه اي يفحص بهما يقال للرجل وغيره اذا اصابه الجرح فان ركض للموت تركته يركض برجله ويفحص برجله ويدحص برجله AUTO دحض قوله فساهم فكان من المدحضين اي من المغلوبين ومكان دحض اي ذلق مزلة ومنه يقال دحضت حجته قال الله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم وقد ادحضه ومنه قوله ليدحضوا به الحق اي ليدفعوا به وفي الحديث حين تدحض الشمس اي تزول وذلك اذا انحطت للغروب فكانها دحضت تدحض اي ذلقت ومنه قول معاوية لعبد الله بن -------------------------------------عمرو ولا تزال تاتي--نا بهنة تدحض-	261	-7256069847928571172	265	303.0	202	975	27.179487228393555	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms119	false	2741893644633625898	18	111	90	573	1528	300	عمر اذا قال الرجل للرجل لا تدخل فقد امنه والمعني ------لا تهرب في حديث----------------------------------------------------------------------------------- نكاح اهل الجنة د----حما دحما قال الليث الدحم النكاح وقد دحمها اذا دفع ----------------------فيها في الحديث------------------------------------------------------------ وفيهم رجل دحسمان وفي رواية دحمسان وهو----------------------------------------------------------------------------------- الاسود السمين في الحديث خلق الله ادم من دحنا قال الازهري هو اسم ارض في حديث علي عليه السلام اللهم داحي المدحوات وتروي المدحيات يريد يا باسط الارض والدحو البسط وقيل لموضع بيض النعام ادحي لانها تدحوه بصدرها اي توسعه وتبسطه وسءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المسيب-------- عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة وقال ابو	119	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	134	274	640	1349	1485	300	عمر اذا قال الرجل للرجل لا تدخل فقد امنه قال شمر معناه لا تهرب وهو يدخل عني اي يفر قال شمر ويروي وادح لها في الكسر اي ضعها في زاوية AUTO دحم في الحديث في نكاح اهل الجنة قال دحما دحما قال الليث الدحم النكاح وقد دحمها اذا دفع فيها AUTO دحمس ومن رباعيه- في الحديث وفيم رجل دحمسان اي اسود سمين وكذلك دحمساني وفي بعض الروايات وفيهم رجل دحمث-----------------ان وهو ما فسرناه AUTO دحا قوله دحاها اي بسطها ووسعها وكل شء بسطته ووسعته فقد دحوتها ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لموضع بيت النعام ادحي لانها تدحوه بصدرها اي توسعه وتبسطه ويقال نام فتدحي اي انبسط ودحا الجناب الرقاقة اي وسعها ومنه حديث علي اللهم داحي المدحوات وروي المدحيات يريد يا باسط الارضين والدحو البسط وفي حديث ابن المسيب انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة ق-ال ابن	262	-7256069847928571172	280	363.5	223	889	31.496063232421875	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms119	false	2741893644633625898	150	202	775	1044	1528	300	حديث العاءن ت----غس-------------------------------ل داخلة ازاره قال ابو عبيد هي طرفه الذي يلي جسد المءتزر وقال غيره يغسل------- موضع داخلة ازاره من جسده وحكي ا--------------------------------------------بن الان------------------------------------------------باري ان المراد المذاكير --قال--------------------------------------------------------- الحسن ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج اي------ سوء الطريقة في ح---------------------------------------------ديث عمر من دخلة الرحم اي --------------خاصة -القرابة في الحديث في الدخل	119	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	180	275	902	1418	1555	300	حديث العاءن انه يغسل داخل ازاره وفي حديث اخر فلينزع داخلة ازاره قال ابو عبيد من طرفه الذي يلي جسد المءتزر وقال غيره يغسل العاءن موضع داخلة ازاره من جسده لا الازار ودواخل الارض خمرها وغامضها وقال ابو بكر بن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاكره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك وفي حديث الحسن ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج قيل اراد سوء الطريقة يقال فلان حسن المدخل اي حسن الطريقة محمودها وفي حديث عمر من دخلة الرحم صحة الدخل يريد الخاصة والقرابة ------------والدخل	263	-7256069847928571172	227	333.5	182	528	42.99242401123047	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms119	false	2741893644633625898	110	149	569	772	1528	300	ابو رافع---- كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي وهو ان يحفروا حفرة ويدحوا بتلك الاحجار في الحفرة في حديث----- البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك الدحية رءيس الجند----- باب الدال مع الخاء	119	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	25	63	132	333	1555	300	ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي قال القتيبي ويقال لها ايضا المراصيع و--في ال--------حديث يدخل البيت المعمور------ كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك الدحية رءيس الجنة AUTO باب الدال مع الخاء	263	-7256069847928571172	152	239.0	122	217	70.04608154296875	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	44	143	241	747	1562	300	الحديث كان لا يدارء---------- اي لا يدفع ذا الحق عن حقه ولا يشاغب ولا يخالف علي صاحبه قال ابو عبيد المداراة ها هنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة واما المداراة في حسن الخلق فليست مهموزة وقال الشعبي في المختلعة ----اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني------- النشوز---------- والخلاف ف-ي الحديث---------- ادرا بك في نحورهم----- اي ادفع بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرء الدفع ومنه ان رسول الله صلي فجاءت بهمة فما زال يدارءها قال الخطابي المعني يدافعها من الدرء مهموز وليس من المداراة في حديث عمر-------------------- ان--ه درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي-------------- اي بسطها	120	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	175	292	910	1502	1544	300	الحديث كان لا يداري ولا يماري اي ------------------------لا يشاغب ولا يخالف علي صاحبه وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي في المختلعة قال اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف وفي الحديث اللهم اني ادرا بك في صدور اعداءي اي ادفعك في صدورهم لتكفيني شرهم وفي حديث القباءل قال فلان لابي بكر صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه ب سمعت الازهري يقول يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا قال والدرء شبه العتب في الجبل ويهيضه تكسره وتصدعه وتشققه في ح--------------------------------------------------------------------ديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي قوله درا جمعة اي بسطها	264	-7256069847928571172	247	364.0	193	788	31.345178604125977	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	170	281	872	1467	1562	300	وقال--------- ذو البجادين يخاطب ناقة رسول الله تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي المدارج الثنايا الغليظة واحدتها مدرجة ويقال---------- ليس---- بعشك فادرجي اي امضي قال ابو ايوب لبعض المنافقين--------------------------------- ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله------------------- اي خذ طريقك الذي جءت منه ويقال فلان احسن من دب ودرج فدب مشي ودرج مات في حديث السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني ويخفيها والدرد سقوط الاسنان والدرادر مفارز الاسنان الواحد دردر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب ا--ي بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب وقال-------------------------------------------------------------------- عمر--------------------- ادروا لقحة المسلمين اي اجبوا ------------------خراجهم قال----------------------------- عمرو لمعاوية تركت امرك مثل فذلكة المدر	120	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms265	true	865258980436045261	119	280	578	1424	1539	300	وقال عبد الله ذو البجاوين يخاطب ناقة رسول الله تعرض- مدراجا وسو--------------------------------------------مي المدارج الثنايا الغلاظ- واحدتها مدرجة وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي امضي يضرب مثلا للمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحفوف وفي الحديث ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خذ طريقك الذي جءت منه AUTO درد وفي الحديث لزمت--------------------------- السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني ويخفيها والدرد سقوط الاسنان والدرادد مغارز الاسنان الواحد دردر AUTO درر وقوله مدرارا اي كثرة المطر ديمة مدران اذا كان غزيرا دارا والمفعال للمبالغة ولا تءنث يقال درت السماء اذا مطرت وفي الحديث في صف---------ته صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب يعني بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب يقال درت العروق اذا امتلات دما كما يقال در الضرع اذا امتلا لبنا وفي حديث عمر انه اوصي عما له فقال ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد بذلك فيءهم وخراجهم قال والاسم من ذلك الدرة وفي حديث عمرو حتي---- تركته---- مثل ف-لكة المدر	265	-7256069847928571172	429	651.5	344	937	45.784420013427734	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms121	false	-864982876402964881	0	108	0	551	1543	300	امرك ساقطا مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة في ثدي قد ادر قال------ الازهري هذا خطا انما المدر الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة وقد ادرت الغزالة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام امره بعد استرخاء وذلك ان الغزال يبالغ في احكام فلكة مغزله لءلا تقلق اذا ادار الدرارة قوله كما ترون الكوكب الدري وهو منسوب الي الدر ومنه في صفة الدجال احدي عينيه كانها----- دري في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ذي الثدية---- كانت يده--------------- تدردر اي ت------ترجرج في الحديث لا------------------------------------------------------ يحبس دركم يعني ذوات الدر ا--ي انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من	121	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms266	true	-1512369147621014681	17	132	99	702	1572	300	امرك------ مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة--- ثدي قد ادر والقول هو الاول وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وفي حديث اخر---- الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري الدري عند العرب الشديد الانارة نسب الي الدر وشبه صفاءه بصفاءه وقال المفسرون الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بلا همز وفي حديث ذي الثدية انه كانت له ثدية مثل البضعة تدردر اي تمرمر وترجرج اي تجء وتذهب ومنه دردور البحر ومثله تدبدب وتقلقل وتزلزل وفي الحديث يحبس دركم يعني ذوات الدر يعني انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من	266	-7256069847928571172	260	401.0	202	838	31.02625274658203	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms122	false	-2471349149972491280	27	187	158	1010	1571	300	من التدسيم وهو --سواد----- يجعل خلف اذن الصبي كيلا تصيبه العين وقال عثمان في صبي تاخذه العين دسموا نءنته اي سودوا ذل الموضع منه لاجل العين والنونة للنقرة التي في ذقنه وفي الحديث عليه عمامة دسماء اي سوداء في الحديث ان للشيطان لعوقا ودساما ------الدسام ما تشد به الاذن ويقال لما سددت به راس القارورة والمعني ان تسد الاذن فلا يعي--------- موعظة قال----------------------------- الحسن في المستحاضة---- وتدسم ما تحتها اي تسد فرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتحتشي باب الدال مع الشين--------- في الحديث فجاءت بدشيسة قال الليث وهي لغة في الجشيشة وقد سبقت وقال الازهري ليست الدشيشة لغة لكنها لكنة------------- من ال------راو-----ي باب الدال مع العين قوله-------------- فهلا بكرا تداعبها--------------------- الدعابة المز------------------------اح وفي الحديث وكان فيه دعابة--------------------- في الحديث انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يهدمه ويطحطحه وقد صار رجلا يعني المرضع في الحديث ادعج العينين والدعج شدة سواد العين في شدة البياض في الحديث فاين دعار طء الداعر قاطع الطريق في الحديث فاذا دنا العدو وكانت المداعسة بالرماح حتي تقصد يعني المطاعنة-------------------------- وتقصد تكسر	122	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	39	193	203	1013	1589	300	من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لءلا تصيبه العين وفي الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الشيطان لعوقا ودساما اراد بالدسام ما يسد به ال----------------------------------------------------اذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته ومنه حديث الحسن في الاستحاضة قال وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتحشي ب وفي الحديث انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء وفي الحديث دسموا نونته اي سودوا ذلك الموضع منه لءلا تصيبه العين AUTO باب الدال مع الشين AUTO دشش في الحديث فجاءت بدشيشة فاكلنا منها-------------------------------------------- الدشيشة لغة في الحشيشة وهي حسو يتخذ من البر المرضوض AUTO باب الدال مع العين AUTO دعب في الحديث فهلا بكرا تداعبها وتداعبك قال ابو عبيد الدعابة المزاح ورجل دعب ودعابة اي مزاح وفي الحديث -كان فيه دعابة AUTO دعثر ومن رباعيه في الحديث انه ليدرك الفارس فيد-ثره اي يصرعه ويهلكه AUTO دعس وفي الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فاذا دنا العدو -كانت المداعسة بالرماح حتي تقصد يعني المطاعنة بالرماح يقال دعسته بالرمح وتقصد تكسر	268	-7256069847928571172	422	574.5	336	1166	36.192108154296875	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms123	false	1504323591310111568	198	250	1012	1285	1544	300	الذفر بالذال فحدة الريح طيبة كانت او منتنة وقول عمر------------------------------------- وادفراه قال ابو عبيد اراد وانتناه وقال ابن الاعرابي----- واذلاه وقا-----------------------ل مجاهد في------ قوله تعالي يدعون الي نار جهنم قال----- دفرا في اقفيتهم اي دفعا -قال عمر---------------------------------------------------------------------------------------- دفت علينا-------- دافة------------- الدافة القوم يسترون جماعة سترا ليس بالشديد ومنه ف---------------------------------------------ي الجنة نجاءب تدف	123	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	0	98	0	498	1552	300	الدفر فهو ----حدة الريح طيبة كانت او منتنة مثل دفر المسك ودفر الابط وفي حديث عمر انه قال وادفراه قال ابو عبيد اراد وانتناه وقال ابن الاعرابي اراد واذلاه يقال دفرته في قفاه ومنه قول مجاهد في تفسير قوله يوم-- يدعون الي نار جهنم دعا فقال دفرا في اقفيتهم اي دفعا وقال غيره الدفر الوسخ يكون في الاظفار يقال دفرت اظفاره AUTO دفف في حديث عمر انه قال لفلان انه قد دفت علينا من قومك دافة قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر ان فيهايعني غي الجنةلنجاءب تدف	272	-7256069847928571172	237	349.5	188	504	47.02381134033203	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	181	233	945	1211	1564	300	ابو موسي-------- الي عمر انا وجدنا بالعراق خيل------ا دكا يقال فرس ا--------دك اذا كان عريض الظهر قصيرا وهي البراذين ووصف---------------------------------- جرير ارض---------------------ه فقال سهل ودكداك قال ابن قتيبة الدكداك من الرمل ما التبد منه بالارض ولم يرتفع ذاك الارتفاع اراد ان الارض---- ذات حزونة -في الحديث فتداك الناس عليه اي ازدحموا باب -	124	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms273	true	5639744253486476177	220	289	1139	1486	1538	300	ابي موسي انه كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا يقال فرس ادك وخيل دك اذا كان عريض الظهر قصيرا ويقال للخيل الذليل دك وجمعه دككة AUTO دكدك وفي حديث جرير بن عبد الله انه وصف منزله فقال سهل ودكداك قال ا--لقتيبي الدكداك من الرمل ما التبد فيه بالارض ولم يرتفع ذلك الارتفاع اراد ان ارضهم غير ذات حزونة وفي الحديث فتداك الناس عليه اي ازدحموا واصل	273	-7256069847928571172	232	374.5	184	349	66.47564697265625	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	34	106	201	574	1564	300	من الاذفان و---------------------------------هو ان يروغ عن مواليه اليوم وا--ليومين ولا يغيب عن المصر كانه دفن نفسه في ابيات المصر في الحديث ان------------------------------------------------------------------- ابصر شجرة دفواء وهي--------------------------------------------------------- العظيمة الظليلة--------------------------------- باب الدال مع القاف قوله للنساء------- انكن اذا جعتن دقعتن قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ من الدقعاء وهو التراب ومنه------- لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	124	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms273	true	5639744253486476177	0	110	0	573	1538	300	من الادفان ويرده من الاباق البات قال ابو زيد هو ان يروغ عن مواليه اليوم او اليومين ولا يغيب عن المصر يقال عبد دفون وقال النضر يقال ناقة دفون اذا كانت تغيب عن الابل وقد ادفنت ناقتكم وفي الحديث انه صلي الله عليه ابصر شجرة دفواء في بعض اسفاره تسمي ذات انواط يعلق عليها السلاح وتعبد الدفواء العظيمة الظليلة وتكون الماءلة واصلها الهمزة AUTO باب الدال مع القاف AUTO دقع في الحديث انكن اذا جعتن دقعتن قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ من الدقعاء وهو التراب ومنه الحديث لا تحل المسالة ف-----ي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقال ابن ال-عرابي الدقع سوء احتمال الفقر	273	-7256069847928571172	314	522.0	248	579	54.2314338684082	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	232	300	1207	1564	1564	300	باب الدال مع اللام في الحديث------------------- وان الاندلاث--------- من ----------التكلف وهو----- التقدم بلا روية و-------------------- النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي-- يس-عين ويسقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل واشتري------- سلمان وابو الدرداء------- لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي-------------------------------- حملاه قال--------------------- ابن المسيب------------- لو لم ينه عمر عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا ------والتدليس اخفاء العيب -الواو فيه-	124	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	23	117	120	627	1553	300	باب الدال مع اللام AUTO دلث في حديث موسي والخضر وان الاندلاث والتخطرف من الانفحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا روية AUTO دلح في الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي ب يستقين وتسقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل وفي الحديث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود يقال تدالح الرجلان شيءا بينهما اذا حملاه بينهما AUTO دلس وفي حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه---- عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب والواو فيه	274	-7256069847928571172	327	501.0	262	511	63.99217224121094	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	23	103	124	535	1525	300	في الحديث وليدلف اليه من كل بطن رجل اي ليقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد--------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتندلق اقتاب بطنه اي فتخرج والاندلاق خروج الشء من مكانه في الحديث ومعها شارف دلقاء اي منكسرة الاسنان في الحديث فجاء رجل ادلم الادلم الطويل الاسود في الحديث جءت وقد ادلقني البرق اي اخرجني------------------------------------------------ كتب عمر الي خال----------د بلغني انه اعد لك دلوك-- عجن بخمر الدلوك اسم ما--------- يتدلك به وسءل الحسن ايدالك الرجل اهله اي ايماطل------------------------------------------- وكل مماطل مدالك وكان--------------------------- اصحاب رسول	125	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	179	296	944	1530	1553	300	في الحديث وليدلف اليه من كل بطن اراد-- ليقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد AUTO دلك قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل قال ابن مسعود دلوك الشمس زوالها وقت الاولي في هذه الاية وروي نافع عن ابن عمر دلوكها ميلها وقال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يقول دلكت الشمس اذا مالت قال ويقال اتيتك عند الدلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العشي وانشد تعرض الزهراء في جنح الدلك وفي حديث عمر انه كتب ----الي خالد بن الوليد بلغني انه اعد لك دلوك ا عجن بخمر الدلوك اسم الدواء الذي يتدل كبه وسءل الحسن ايدالك الرجل اهله قال نعم اذا كان مفلجا قال ابو عبيد يعني المطل بالمهر وكل مماطل مدالك AUTO دلل وفي الحديث ويخرجوميعني اصحاب رسول	274	-7256069847928571172	203	110.5	158	768	26.43229103088379	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	147	259	762	1291	1525	300	الدال مع الميم--------- في الحديث-------------------------- مال الي دمث من الارض فبال الدمث الارض السهلة وف-----------------------------------------------------------------------ي صفته كان دمثا اي لطيفا ل-----يس بالجافي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي فانه- يدمث مجلسه من النار اي-- -------------------------------------------------------يوطء في الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اس--لام د------------------------------------امج اي مجتمع في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نظر في صير باب ف---قد دمر اي--------------------------------- دخل في صفة عيسي عليه السلام كانما خرج من --ديماس وه---------و الكن--- كانه----- لم ير شمسا لنضارته وقيل الديماس الحمام في---------------------------------- الشجاج الدامغة وهي التي يسيل منها دم يقال ثري دامع اي ند وفي صفة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------ دامغ جيشات الاباطيل اي --مهلك لها في الحديث----------------------------------------------------- ان الناس قد دمقوا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر اي دخلوا في ذلك--------- وانبسطوا	125	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	0	296	0	1473	1490	300	الدال مع الميم AUTO دمث في الحديث انه كان يمشي مع اصحابه اذ مال الي دمث من الارض فبال الدمث الارض السهلة وغنما فعل ذلك لءلا يرتد عليه البول كما قال اذا بال احدكم فليرتد لبوبله وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في ا سهولة واصله من الدمث وقال ابو بكر هو الرمل الذي ليس بمتلبد ولا مشتد وفي حديث اخر من كذب علي فانما يدمث مجلسه من الناس يريد يوطء ومن هذا قيل للرجل السهل الحلق دمث قال اعلمتك AUTO دمج وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في الاسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج ال-مجتمع واصل الدموج دخول الشء في الشء يقال متن مدمج ورجل مدمج الخلق اذا كان مجدول الخلق متداخله AUTO دمر قوله تعالي فدمرناهم اي اهلكناهم يقال دمر القوم يدمرون دمورا ودمارا ويكون الدمور ايضا الدخول بغير اذن ومنه الحديث من نظر في صير باب فكانما دمر اي دخل بغير اذن ودمر ودمق سواء AUTO دمس ف---------ي حديث الدجال كانه- خرج من الديماس قال بعضهم هو الكن اي كانه مخدر لم ير شمسا وقال بعضهم الدي--ماس السرب ومنه يقال دمسته اذا قبرته AUTO دمع في الشجاج الدامعة وهي ان-- يسيل منها دم يقال ثري دامع اي ثري ودماع الكرم ما تجري منه من الماء عند القصاب AUTO دمغ قوله فيدمغه قال ابن عرفة اي فيعلوه ويبطله ويقال رماه فدمغه اذا اصاب دماغه وقال الازهري اي فيذهب به ذهاب الصغار والذل وفي حديث علي يصف رسول الله فيقول دامغ جيشات الاباطيل اي المهلك يقال دمغه يدمغه دمغا اذا اصاب الدماغ فقتله AUTO دمق ب في حديث خالد ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد قال شمر قال ابن الاعرابي دمق القوم علي القوم ودمروا اذا دخلوا بغير اذن قال ومعني دمقوا في الخمر اي دخلوا في شربه واتسعوا وانبسطوا	276	-7256069847928571172	407	580.5	310	1488	27.352149963378906	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms125	false	-8664309922590439336	260	294	1294	1497	1525	300	الحديث كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان---------------- المدماك الساق و---------كل صف ي---------سميه------- اهل الحجاز مدماكا وكان سعد-------------- يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها بالسرقين والدمال السرقين ونحوه ويقال اندمل الجرح اذا	125	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	3	45	13	246	1622	300	الحديث كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت المدماك الساف في البناء كل صف من اللبن تسميه جاهلية اهل الحجاز مدماكا AUTO دمل في الحديث كان يدمل ارضه بالعرة اي يصلحها ويعالجها ب---------الدمال وقد---------------- اندمل الجرح اذا	277	-7256069847928571172	165	251.5	134	258	63.953487396240234	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	6	87	37	462	1555	300	لا باس بالصلاة في دمة الغنم وهو---------- مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وقيل ا------راد دمنة------ فحذف النون وشدد الميم ومن هذا قول رسول الله اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء -قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من -------ابعارها وابوالها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدمن الخمر كعابد الوثن ا--ي الذي يلازم شربها-------- في الحديث	126	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	130	232	732	1275	1622	300	لا باس بالصلاة في دمة الغنم قبل دمة الغنم مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وقال بعضهم اراد دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم ا AUTO دمن في الحديث- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء يقال دمنة ودمن مثل اجنة واجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر ---------------------------------شبهها بالبق-ة الناضرة في دمنة البعر وهي------- ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده فربما نبت فيها النبات الحسن يقول فمنظرها انيق ومنبتها فاسد ولعلها تنزع الي منبتها يال دمن فلان فناء الامير اذا لزمه وفي الحديث مدمن --خمر كعابد الوثن يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه في الحديث	277	-7256069847928571172	288	407.0	225	587	49.06303405761719	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	256	296	1334	1534	1555	300	ان الزمان قد استدار----------------------------- اي دار قوله مث----------------------------------ل الجليس الصالح مثل الداري وهو------- العطار----------------- نسب الي دارين وهو موضع في البحر--------- يءتي منه بالطيب -------------------------------------------------------------------------في حديث ام زرع وداءس ومنق وهو ال------------------------------------------------------------ذي يدوس الطعام قوله------------------------------------------------------------------- فبات الناس يدوكون----------- اي يخوضون	126	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	142	238	696	1203	1524	300	ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق السموات والارض اي دار يقال دار واستدار بمعني واحد وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري قال الداري العطار ب سمي داريا لانه نسب الي دارين وهو موضع في البحر بالبحرين يءتي منه بالطيب والداري في غير هذا الذي يقيم اكثر دهره في داره لا يركب الاسفار AUTO دوس وفي حديث ام زرع وداءس ومنق قال هشام قال عيسي الداءس الاندر والنقي الغربال وقال غيره الداءس الذي يدوس الطعام يقال داسه يدوسه ودرسه يدرسه ودارس الطعام وداءسه واحد AUTO دوك في الحديث فبات الناس يدوكون تلك الليلة اي يخوضون	279	-7256069847928571172	182	237.0	142	507	35.89743423461914	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	0	75	0	393	1531	300	قالت عاءشة كان عمل رسول الله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون -شبهت دوام عمل----ه مع الاقتصار بالديمة ومنه قول------ حذيفة في-- الفتنة ا----نها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام و-----------------------نهي ان يبال في الماء الداءم يعني الساكن الراكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم -في الحديث رايت -----رسول الله ---------------في ظل دومة قال------------ ابن الاعرابي ال-----دوم ضخام الشجر ما كان وقال الازهري هو--- شجر يشبه النخل ب--------ثمر المقل	127	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	97	249	516	1301	1526	300	قالت ------كان عم---------له ديمة الديمة المطر الداءم في سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد ب--ديمة المطر وفي حديث حذيفة وذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام وهي جمع ديمة وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم يعني------- الراكد الساكن وكل شء سكنته فقد ادمته كفورة القدر تديمها اي تسكنها وقد دام يدوم دوما اذا سكن وقال ابو بكر الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن داءم وللداءر داءم يقال اصاب فلان دوام اي دوار اوبه سميت دوامة الوليد لدورانها وقال بعضهم دوم الطاءر في الهواء اذا دار وقال بعضهم دوم من باب السكون وهو ان يبسط جناحيه ولا يضرب بهما وفي حديث عاءشة انها قالت------ لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو لفي ظل دومة قال الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول الدوم ضمام الشجر ما كان وقال الازهري الدوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل	280	-7256069847928571172	333	503.0	265	815	40.85889434814453	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	254	299	1282	1526	1531	300	ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم المعني وانتم العدد الكبير -في الحديث ----من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وقال------------------------------- حذيفة اتتك- الدهيماء يعني---------------------------------------- السوداء المظ--------------------------------------------------------لمة من الفتن وقيل ار----------اد بالدهيماء الداهمة يذهب به الي	127	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	0	70	0	381	1658	300	ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم ا----ي وانتم العدد الكثير وفي --حديث اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم وجيش دهم اي كثير وفي حديث حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف قال شمر اراد ب بالدهيماء الدهماء السوداء المظلمة ومثله حديثه الاخر ليكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل الدهيماء وقال بعضهم اراد بالدهيماء الداهية يذهب به الي	282	-7256069847928571172	215	356.0	173	387	55.55555725097656	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms128	false	-4731261868817174334	1	30	4	142	1560	300	اسم ناقة------------------------ غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا فحملوا عليها--- حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية ----------------------في الحديث لو شءت ان يدهمق لي لفعلت اي يلين لي الطعام	128	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	73	111	398	578	1658	300	اسم ناقة قالوا وكان من قصتها انه غزا عليها سبعة اخوة فقت-------لوا عن اخرهم حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية AUTO دهمق ومن رباعيه وفي الحديث لو شءت ان يدهمق لي لفعلت اي يلين لي الطعام	282	-7256069847928571172	127	224.0	99	187	67.91443634033203	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms128	false	-4731261868817174334	28	128	132	664	1560	300	لي الطعام في حديث الوفد------ قد نشف المدهن وهو--- نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر ومنه كان وجهه مدهنة وهي موضع مجتمع الماء في النقرة فانه يصفو والمدهن ايضا ما جعل فيه الدهن وكان شيخنا ابن ناصر يقول مذهبة بالذال المعجمة يشير الي لون الذهب في الحديث فيتدهده الحجر- اي يتدحرج قال ابو عبيد يقال تدهدي- الحجر وغيره تدهديا ودهديته انا ادهديه دهداة ودهداء قال ويقال تدهدا تدهدا ودهداته ادهدءه دهداة بالقصر ومنه لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية باب الدال مع الياء في ح---------ديث علي عليه السلام وديث بالصغار اي ذل------------------ل وبعير مديث اذا ذلل بالرياضة	128	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	231	286	1280	1590	1658	300	في الكلام والتليين وفي الحديث قد نشف المدهن المدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر وتاتيها الطير تشرب منها AUTO دهده وفي الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيتدهدي الصخرة اي تتدحرج------------- يقال -دهديت الصخرة ------------ودهديتها وتدهدي وتدهده واحد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدال مع الياء AUTO ديث في حديث علي------------ وديث بالصغار اي ذلل والتدييث كالتذليل وبعير مديث اذا ذلل بالرياضة	282	-7256069847928571172	184	240.5	145	570	32.28070068359375	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms128	false	-4731261868817174334	162	276	837	1439	1560	300	كتاب ال----------------------------ذال باب الذال مع الالف------------------------ لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن------------- اي نفرن واجتران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي ذرب النساء اي انبطن بالكلام قال حذيفة لجندب----- كيف بك ا--ذا اتاك من الناس مثل الوتد او الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور ف----------------------------------------------------------------------------------------شبهه به------ لصغره وحداثة سنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ليسوا بالمذاييع وهم الذين يشيعون الفواحش وفي لفظ ليسوا بالمساييح وهم الذي يمشون بالشر والنميمة باب الذال مع الباء في حديث عكاف----------------------------------------------------- تزوج والا فانت من المذبذبين اي--- المطرودين---------------------------------------------------------------------- واصله من الذب وهو الطرد قال جابر كان لبردتي ذباذب يعني الاهداب في الحديث راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب ذباب قال ثعلب -----------------الذباب ----الشءم والشر في الحديث ونظر الي	128	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	47	300	219	1544	1544	300	كتاب الذال بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الذال مع الهمزة AUTO ذار في الحديث انه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال ابو عبيد اي نشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل والذاءر النفور AUTO ذال في الحديث ان امراة كانت ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا بن القرم يا ذءالة ذءالة الذءب لانه يذال في مشيته وهي بالذالانوهو مبني خفيف AUTO ذام وقوله مذءوما اي معيبا يقال ذامه ذءما وذامه يذيمه ذيما وذمه يذمه ذما اذا عابه وقيل مذءوما اي مطرودا قال ابن عرفة يقال ذامته اي حقرته وابعدته AUTO ذان وفي حديث------------------------------------- حذيفة وقال لفلان كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد --والذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مذءن وربما اكله الاعراب يقال خرجوا يتذاءنون اذا خرجوا يجتنونه وخرجوا يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعوا ب المشايخ الي اتباعه AUTO باب الذال مع الباء AUTO ذبب قوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي مترددين لا الي المسلمين ولا الي الكافرين قال ابن عرفة المذبذب المضطرب -------------------------------------------------------------------------------الذي لا يبقي علي حال مستقيمة يقال تذبذب الشء اذا اضطرب ومنه قيل لاسافل الثوب ذبذب لانها تدوس وتذبذب وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين معناه المطرد من المنافقين اذا مضي الي اهل الكفر طردوه واذا مضي الي المسلمين طردوه قال واصله من الذب فكرروا فيه الباء فقيل اذبذب وكان الاصل ذبذب وفي الحديث انه راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب اي هذا شءم ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم و-----في الحديث ونظر الي-	284	-7256069847928571172	335	152.0	264	1449	23.11939239501953	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms129	false	7411778821538154227	151	209	721	1018	1494	300	في الحديث ان -----رسول الله ----------اذرع ذراعيه من اسفل الجبة ا-------------ي اخرجه-ا و---------------------------كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطو وموت ذ-ريع سريع ماش في الح-----------------------------------ديث خيركن اذرعكن للمغزل اي احكمكن يدا بها في الحديث------------------------------------------------------------------------------ كانوا بمذارع اليمن وهي------------------------------------ قري بين الريف والبر و----سميت مذارع لانها اطراف ونواحي -في الحديث فكسر ذلك في ذرعي اي ثبطني عما اردته	129	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms286	true	3315756502116317647	111	207	570	1077	1558	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه من اسفل الجنة قال ابن شميل اي اخرجهما وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطوة وفرس ذريع سريع خفيف وامراة ذراع خفيفة اليدين بالغزل ومنه الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخف-كن يدا بها ويجوز اقدركن عليه ا وفي حديث الحسن في قوله عز وجل ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال كانوا بمذارع اليمن قال ابو عمير المذارع والمرالق والبراغيل قري بين الريف والبر وقيل سميت مذارع لانها اطراف ونواحي وفي الحديث فكسر ذلك في ذرعي اي ثبطني عما اردته	286	-7256069847928571172	260	397.0	207	508	51.18110275268555	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	1	72	8	360	1551	300	واراد الحسن ب-هما فرعي المنكبين في الحديث يريد ان يذري اي يرفع منه قال عمر حجوا بالذرية قال ابو عبيد يعني النساء وتمام الحديث ولا تذروا ارباقها في اعناقها اي ما قلدت من وجوب الحج قال ويدل عليه ان رسول الله راي امراة مقتولة فقال لرجل الحق خالدا وقل له لا يقتلن ذرية ولا عسيفا باب الذال مع العين ------في الحديث عرض لي شيطان فامكنني الله منه فذعته اي خنقته -قال	130	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms287	true	-7135066308788796149	47	76	237	383	1531	300	فاراد الحسن انهما فرعي المنكبين في الحديث يريد ان يذري اي يرفع منه ب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذال مع العين AUTO ذعت الحديث------------- فامكنني الله منه فذعته اي خنقته وقال	287	-7256069847928571172	128	201.5	101	360	35.55555725097656	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	106	147	528	740	1551	300	باب الذال مع القاف قالت------------ عاءشة توفي رسول الله------------------- بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم قوال الخطاب-ي الذاقنة ما يناله الذقن من الصدر و-------عوتب عمر في شء فذقن بسوطه يستمع اي----------------------------------------------------------------- وضعه- تحت الذقن------ باب الذال مع الكاف	130	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms287	true	-7135066308788796149	202	265	1027	1335	1531	300	باب الذال مع القاف AUTO ذقن في حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابن جبلة الذاقنة--------- الذقن وفي حديث عمر انه عوتب---- في شء فذقن بسوطه يستمع وفي بعض ا الروايات فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها يقال ذقن علي يده اذا وضعها تحت --ذقنه AUTO باب الذال مع الكاف	287	-7256069847928571172	175	246.5	138	323	54.1795654296875	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	148	204	743	1050	1551	300	الحديث القران ذكر فذكروه اي خليل خطير فاجلوه قال النخعي كانوا يكرمون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الحلوق والزعفران وذكورة الطيب وذكارته ما لا يلون كالمسك والغالية والكافور والعود في الحديث ان عليا يذكر فاطمة اي يخ------------------طب-ها -في الحديث--------- لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	130	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	221	256	1133	1315	1551	300	الحديث القران ذكر فذكروه اي جليل خطير فاجلوه ونحوه القران فخم ففخموه وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي الحديث هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	288	-7256069847928571172	124	212.0	97	336	36.904762268066406	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	219	291	1139	1505	1551	300	باب الذال مع اللام--------- في الحديث ذلف الانف وهي التي فيها قصر ومنه ان غنت الذلفاء في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة---------------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق وكانت--- عاءشة---------- تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذاب------------ها وقال----------------------------------------------------- ايوب ---------------------------اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني قال الازهري معني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد فيقلق ويتضور في الحديث جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق اي فصيح--------- في الحديث --------------------------------------------علي حد سنان مذلق اي محدد	130	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	40	134	221	688	1525	300	باب الذال مع اللام AUTO ذلق في الحديث ------انه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا----------------------- فلما اذلقته الحجارة جمز قوله اذلقته اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذابها ويقال جهدها وقال ابن الاعرابي يقال ذلقه الصوم واذلقه اي ضعفه ويروي ان ايوب عليه السلام قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني وفي حديث اخر----------------------------------------------------- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق اي فصيح هكذا جاء في الحديث علي وزن فعل وفي حديث ام زرع في بعض الروايات علي حد سنان مذلق اي محدد	289	-7256069847928571172	248	362.0	193	549	45.17304229736328	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	34	65	200	336	1549	300	ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجهه قالت----------------------------------------------------------------------------------- فاطمة ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله--------------------- فاذلو-يت حتي رايت وجهه اي	131	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	248	300	1288	1528	1528	300	ما من شء في كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجهه ومنه قول زياد في خطبته اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه اذلاله اي علي وجهه وفي حديث فاطمة ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ب فاذلوليت حتي رايت وجهه اي-	290	-7256069847928571172	129	219.0	99	241	53.52696990966797	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	65	94	336	480	1549	300	اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع----------------------- باب الذال مع الميم قال------------- ابن مسعود-------- فوضعت رجلي علي مذمر ابي------ جهل قال ابو عبيد هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري	131	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	0	40	0	194	1528	300	اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء AUTO باب الذال مع الميم AUTO ذمر في حديث ابن مسعود انه قال فوضعت رجلي علي مذمره يعني ابا جهل قال ابو عبيد هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري	291	-7256069847928571172	137	237.0	109	194	70.6185531616211	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	188	300	970	1549	1549	300	فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب و-----------------------الثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليل------ا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء---- في الحديث-------------------------------------------- ان الحوت قاء------ ذما اي مذموما شبه ال--------------------هالك -في الحديث اذمت بالركب---- اي انقطع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها باب الذال مع النون في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي عليه السلام انه ذكر فتنة فقال ي--------------------------ضرب يعسوب الدين بذنبه اي يضرب في الارض مسرعا باتباعه ولا يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع في الح---------------------------------ديث لا يمنع ذنب تل------------------------------عة واذناب السواءل اسافل الاودية وكان اب----ن المسيب ----لا يري بالتذنوب ان يفتضح ناسا التذنوب البسر الذي بدا فيه الارطاب من قبل------------------------------- ذنبه باب الذال مع الواو كان ابن----------------- الحنفية---- يذوب امه اي-	131	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	4	215	16	1100	1540	300	فيه ثلاثة اقوال احدهن لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وحدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء وهو في الحديث تجمعنا علي بءر ذمة وجمعها ذمام وفي قصة يونس ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد وفي الحديث وان راحلته اذمت اي انقطع سيرها ويقال اذمت البءر اذا قل ماءها وبءر ذمة قال شمر يقال اذميت هذه الراحلة بالركب اذا حبستهم في مكان ذمم ومنه حديث المذمة اذا لم يكن منه طاءل AUTO باب الذال مع النون AUTO ذنب قوله عز وجل ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا لهم من العذاب ب والذنوب الدلو ملء ماء والذنوب ترابيع المتن وهي لحمه وفي حديث عليو----------------ذكر فتنة تكون في اخر الزمان فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي -ضرب في الارض مسرعا باتباعه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع وذنب الرجل تبعه والرءوس الرءساء وفي الحديث لا يمنع ذنب تلعه وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة واذناب المسايل اسافل الاودية وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضح باسا التذنوب البسر الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه يقال ذنبت البرة فهي مذنبة AUTO باب الذال مع الواو AUTO ذوب في حديث محمد بن الحنفية كان يذوب امه اي	292	-7256069847928571172	504	825.0	402	1101	45.77656555175781	82	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms132	false	1225041744141599733	65	239	323	1260	1561	300	لم يكن يذم ذواقا اي شيءا مما يذاق وكان---------------------------------------------- اصحابه -------------------لا يتفرقون الا عن ذواق اصل- الذواق المطعم--- ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير والعلم وسماه ذواقا----------------------------------------------------------- لانه---- يحفظ الارواح-- كما يحف----ظ الطعام وال------------------------------------------اجسام في الحديث --------لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح -السريعي الطلاق----- باب الذال مع الهاء--------- في الحديث اذاهب------------- من بر واذاهب من شعير قال ابو عبيد الاذاهب واحدها ذهب وهو مكيال لاهل ال--يمن وجمعه اذهاب ثم تجمع الاذهاب اذاهب جمع الجمع وك------------ان اذا اراد الغاءط ابعد في المذهب قال ابو عبيد يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب والمرحاض قال الازهري عوام اهل بغداد يقولون للموسوس به المذهب والصواب المذهب بضم الميم وكسر الهاء قال الليث هو سم شيطان باب الذال مع الياء كان---------------------- الاشعث ذا ذيخ الذيخ------------------------------------------------------- الكبر--------- في الحديث وينظر الخليل الي ابيه فاذا ذيخ الذيخ ذكر الضباع وفي ذكر السنة و----تركت الذيخ محرنجما اي منقبضا كالحا من الجوع في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذال الناس الخيل اي اهانوها واستخفوا بها و------------كان مصعب يذيل يمنة يمنة اليمن اي يطيل ذيلها--------- في الحديث عادت محامده ذاما الذام والذيم العيب------------------------------ في صفة المهدي	132	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms293	true	2899475159636489808	45	299	228	1545	1548	300	لم يكن يذم ذواقا اي شيءا مما يذاق ويقع علي الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول وفي صفة اصحابه اذا خرجوا من عنده ولا يتفرقون غلا عن ذواق اصله الطعم كما قلت به ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابو بكر اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ --ارواحهم كما كان يحفظ الطعام ---اجسامهم وهم يقولون اذقته الخسف اذا اوصلته اليه وفي الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح والسريعي الطلاق AUTO باب الذال مع الهاء AUTO ذهب في --حديث بعض التابعين اذاهب من بر واذاهب من شعير الذهب------------------------------ مكيال معروف باليمن وجمعه اذهاب ثم اذ-------------اهب جمع الجمع ب وفي الحديث كان اذا اراد الغاءط ابعد الم---ذهب قال ابو عبيد يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب والمرفق والمرجام AUTO ذهل قوله تذهل كل مرضعة اي تسلوا يقال ذهلت عن الشء اذهله عنه اذا انصرفت عنه وتركته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذال مع الياء AUTO ذيح في حديث علي وكان الاشعث ذا ذيح اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الذيح الكبر AUTO ذيخ في --حديث خزيمة والذيخ محنجما يعني------------------------------- السنة انما تركت الذيخ والذيخ الذكر في الضباع والانثي ذيخة والجمع ذيخة AUTO ذيع قوله اذاعوا به اي بادروا به وافشوه يقال اذعت الحديث فذاع يذيع وشاع اذا انتشر AUTO ذيل في الحديث اذال الناس الخيل اي اهانتها واستخفوا بها وفي حديث اخر كان مصعب يذي-----ل يمنه اليمن اي يطيل ذيلها AUTO ذيم في الحديث عادت محامده ذاما الذام والذيم العيب وقد ذامه يذيمه وفي حديث بعضهم في صفة المهدي	293	-7256069847928571172	591	760.5	466	1529	38.652713775634766	94	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms133	false	8918119046014298972	64	155	321	807	1547	300	الحديث-------- انا برء من--- مسلم نزل مع مشرك------- لا -تراءي ناراهما فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني لا ينزل المسلم بالموضع الذي تري ناره نار المشرك اذا اوقدوا والمقصود البعد عن------------------------------- جوارال-مشركين والثاني ان المراد نار الحرب فنار المسلمين تدعو الي التوحيد ونار الكفار تدعو الي الشرك ولا يتفقان ذكر القولين ابو عبيد والثالث ان المراد لا------- يتسم المسلم بسمة المشرك ول--------------------------ا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتراءون اهل عليين اي ين----------------------------ظرون --في الحديث ت-------------------راءينا الهلال--------- اي تكلفنا النظر هل نراه ام لا -في الحديث	133	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	65	192	335	963	1501	300	الحديث انه قال انا برء من كل مسلم---- مع مشرك ثم قال لا تتراءي نار-هما ا-----------------------------ي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تر---اءي نار المشرك اذا اوقد ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وقال------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم في قوله لا تراءي نارهمااي يتسم المءمن بسمة المشرك ولا يشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما سمتها وقرات لابي حمزة في تفسير هذا الحديث يريد لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل واحد منهما عن صاحبه وقال شمر في قوله ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين اي ينظرون يقال تراءيت الهلال اي نظرته ومنه الحديث ان ابا البحتري قال تراءينا الهلال بذات عرق اي تكلفنا النظر هل نراه ام لا وفي الحديث	295	-7256069847928571172	287	359.5	226	744	38.57526779174805	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms134	false	6755949333688147939	4	168	23	855	1561	300	في الحديث اذا كان يوم الجمعة بعث الشيطان اعوانه الي الناس فاخذوا عليهم الرباءث اي ذكروهم الحواءج ليربءوهم ع----ن الجمعة اي ليعوموهم ويثبطوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مال رابح اي ذو ربح----------------- ومن روا-ه رايح اراد---- قريب العاءد في حديث علي عليه السلام ان رجلا خاصم امراته وقال هي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اي ان ذلك يحمد منها في الحديث كان المسجد مربدا اي محبسا نحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة انما كان سوق الابل---------------------------------------------- والمربد ايضا كالج-رين وهو الموضع الذي يلقي فيه التمر بعد الجداد قبل ان يوضع في- الاوعية وينقل ومنه قا-----------------------------م ابو لبابة يسد ثعلب مربده وقال----------- حذيفة في----- الفتن----- اي قلب اشربها كان مربدا قال ابو عبيد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه يقال للنعام ربد وربد ويق------------------------------------------------------ال تربد لونه------ اي تلون وصار كلون الرماد ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه وكتب -----------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ------------------الي عدي بن ارطاة انما انت ربدة	134	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	73	300	372	1547	1547	300	في الحديث اذا كان يوم الجمعة بعث الشيطان اعوانه الي الناس فاخذوا عليهم الرباءث اي ذكروهم الحواءج ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر وثبطته وعوقته AUTO ربح وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم هذا علي مجاز الكلام اي ما ربحوا في تجارتهم واذا ربحوا فيها فقد ربحت ومثله قوله تعالي فاذا عزم الامر الامر لا يعزم وانما يعزم عليه وقوله تعالي والنهار مبصرا اي يبصر فيه وفي الحديث ذلك مال رابح اي ذو ربح كقولك لابن وتامر ومن دواءه راءج اراد انه قريب الفاءدة AUTO ربد وفي الحديث ان مسجده كان مر-------------------------------بدا ليتيمين يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محبسا يحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة انما كان سوق الابل والربد الحبس ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا كالجارين وهو الموضع يب-----قي فيه التمر بعد الجذاد قبل ان يوضع فيه الاوعية وينقل الي البيوت ومنه الحديث الاخر حتي يقوم ابو لبابة يشد ثعلب مربده بازاره وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال اي قلب اشربها كان مربدا قال ابو عبيد الربدة---- بين الو-اد والغبرة ومنه قي-ل للنعام ربد وهي جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض ومنه يقال تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه AUTO ربذ وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكتب الي عدي بن ارطاة انما انت ربذة-	297	-7256069847928571172	583	895.0	464	1324	44.033233642578125	97	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms134	false	6755949333688147939	176	260	896	1342	1561	300	الباء قال ابن الاعرابي هي خرقة او صوفة ي----------------هنا بها البعير والمعني------------- انما نصبت عاملا لتداوي وتشفي وقال الاصمعي--------------------------------------------------------------------- هي صوفة تعلق علي الهودج ولا حاءل لها قال وهي خرقة الحيض فعلي هذا يكون ذما في الحديث جاء رسول الله الي دارنا فوضعنا له قطيفة ربيرة اي ضخمة في الحديث فدعا باناء يربض الرهط اي ترويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض قوله مث----------------------------------------------------------------------------ل المنافق ك---الشاة بين ------------------------------------الربضين يعني---- مربضي غنمين ومن رو-----ي الربيضين فالربيض الغنم نفسها ----------------في الحديث فا-------------------------------------ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا	134	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	1	118	3	632	1600	300	الربذ قال ابن الاعرابي هي التملة ويجوز الثملة وهي صوفة تهنا بها البعير فمعناه علي هذا القول انما نصبت عاملا لتداوي وتشفي كما تشفي الثملة الناقة الدبرة ويقال هي خرقة الحاءض واراد الذم علي هذا القول ويقال هي صوفة تعلق علي الهودج ولا طاءل---------------------------- لها AUTO ربض في الحديث و----------------------------------------------------------------دعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض وقال الرياشي يقال اربضت الشمس اذا اشتد حرها حتي يربض الوحشي في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين الريضين ويروي بين الربيضين فمن رواه الربضين اراد بين مربضي غنمين ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب وفي الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا	298	-7256069847928571172	294	436.5	232	721	40.77669906616211	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms135	false	1926034451419290682	10	76	55	396	1555	300	ان تربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثغر -في الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان ربيط بني اسراءيل يعني زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا--------- في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطول من المر--------بوع و-------هو الربعة و-------------------------مر بقوم يربعون حجرا الر-----------------------------------------بع ان يشال الحجر باليد--------- ليعرف به شدة الرجل و----------------------------------------------------------قال لعدي بن حاتم انك تاكل المربا------------------------------------ع وكان الرءيس في الجاهلية ياخذ ربع الغنمية خالصا ل--------ه وفي الحديث	135	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms299	true	-3078401579013638559	44	212	237	1123	1577	300	ان يربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم في ثغر كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها الربط علي القلب الهام الله تعالي وتشديده وتقويته ومنه قوله وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر وفي الحديث الا فذلكم الرباط يريد ان المواطنة علي الصلوات كالجهاد يقال رابطت اذا لازمت الثغر والرباط ايضا اسم لما يربط به الشء وفي الحديث ان ربيط بني اسراءيل ا--ي زاهدهم وحكيه-م الذي ربط نفسه عن الدنيا AUTO ربع في صفت---------ه صلي الله عليه وسلم اطول من المربوع المربوع والربعة هو الرجل بين الرجلين وفي الحديث انه مر بقوم يربعون حجرا وفي بعض الحديث يرتبعون حجرا قال ابو عبيد الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك ليعرف به شدة الرجل يقال ربعت الحجر اربعه ربعا وارتبعته ارتباعا وفي الحديث انه قال لعدي بن حاتم انك تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك المرباع الربع وكان الرءيس في الجاهلية ياخذه من الغنيمة خالصة دون اصحابه وفي --حديث	299	-7256069847928571172	303	470.0	242	900	33.66666793823242	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms135	false	1926034451419290682	136	283	711	1470	1555	300	الحديث ما ينبت علي الربيع يعني النهر الصغير وجمعه اربعاء وكانوا يكرون الارض بما تنبت علي الاربعاء ومنه فعدل الي الربيع فتطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والربع في--------------------------------------------------------------------------------------------- اوراد الابل ------------ان تر-------------د اليوم الرابع -------------------------------في الحديث انهم امة علي رباع---------------------------------------------------------------------تهم اي علي استقامتهم -في---- الحديث في وصف ناقة انها لمرباع وه-ي التي تبكر في الحمل--------- وفي الحديث هل لك في ناقتين مربعتين ا----------ي مخصبتين -قال الاصمعي الارباع ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت قوله------------------------------------------ فقد خلع ربقة الاسلام الربقة كالقلادة في العنق شبه ما لزم الاعناق با------------------------------------------------لربق الذي يجعل في اعناق البهم في صفة-------- عاءشة----------------------------------- اباها----------------------------------- وربق لكم اثناءه اي --------------------------------احاط بالامر من اطرافه وضمه فلم يشذ منه شء-- ولم يخرج عن- جمع------ه احد وفي حد------------------------------------------------------------------------------يث علي -------------------------------ما وجدت من سلاح ارتبق فاقبضه اي اصيب ماخذه في -----------------------------------------------------------------صفة اهل الجنة انهم يركبون علي-------- النوق الربك قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك من الابل الاسود ال---------مشرب كدرة	135	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	33	300	184	1605	1605	300	الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدل الي الربيع فتطهر ومثله الجداول الواحد جدول ووجه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكريها ما ينبت علي الانهار والتبن وفي الحديث اغبوا عيادة المريض واربعوا قوله اربعوا يقول دعوه يومين واتوه اليوم الرابع والاصل فيه اوراد الابل فاذا وردت يوما تركت يومين ووردت اليوم الرابع وقد اربع ابله اذا اوردها كذلك وفي الحديث انهم امة علي رباعتهم يريد علي امرهم الذي كانوا عليه وقال الفراء القوم علي رباعهم ورباعتهم اي علي استقامتهم وفي بعض الحديث في وصف ناقة انها لمرباع يعني التي تبكر في الحمل AUTO ربغ وفي الحديث هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين يعني مخصبتين وقال الاصمعي الارباع ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت AUTO ربق في حديث حذيفة من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام قال شمر قال يحيي بن ادم اراد عقد الاسلام ومفارقه الجماعة وترك السنة واتباع البدعة وقال الليث الربق الخيط الواحدة ربقة وشاة مربوقة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل تصف فيه اباها فقالت واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر تعني امر الردةاحاط به ----من اطرافه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه احد واصله من تربيق البهاءم وهو ان تجعل اعناقها في عري حبل يقال لكل عروة منها ربقة وفي حديث علي رضي الله عنه انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح ارتبق فاقبضه اي اصيب واعتقل يقال ربقته وارتبقته كما يقال ربطته وارتبطته AUTO ربك وفي الحديث في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك من الابل الاسود وهو في ذاك مشرب كدرة-	300	-7256069847928571172	548	775.0	437	1522	36.00525665283203	85	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms136	false	7971964930122735050	19	85	93	442	1510	300	نجران---- ليس عليهم ربية ولا دم اصحاب الحديث يشددون ال-----------------باء والياء ومنهم من يضم الراء ومنهم من يكسرها وقال الفراء انما هي ربية بضم الراء مع التخفيف والمراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية فصالحهم علي وضع الربا والدماء قوله---------------- مالك حشياء رابية وهي---- التي اخذها الربو------------------- باب الراء مع التاء--------- في حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب--------------------------- وصفه بالشهامة وحدة النفس	136	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	229	298	1175	1534	1542	300	نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما ربية من الربا كالجيبة من الاجتباء واصلهما الواو اسقط عنهم ما استسلفوه------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلية من سلف وجنوه من جناية وفي حديث عاءشة رضي الله عنها مالك حشيا- رابية الرابية التي اخذها الربو وكذلك الحشياء AUTO باب الراء مع التاء AUTO رتب في حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا القيته وصفه بالشهامة وحدة النفس	301	-7256069847928571172	174	228.5	136	445	39.10112380981445	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms136	false	7971964930122735050	177	282	907	1438	1510	300	يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة ذكر فيه ابو عبيد ثلاثة اقوال احدها بخطوة والثاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------بسطة والثالث انها نحو من ميل-------------- باب الراء مع الثاء--------- في حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديعة الرث-----يءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعت----------------------------------------------------ه وسلالة كل شء-- صافيه و-----فثءت--- كسرت كما تفثا فور القدر والثغب الماء المستنقع في الجبل في الحديث -عنده مثال رث اي فراش خلق -في الحديث ان عليا غ------------------------------------------------------رف رثة اهل النهر وكان اخر ما بقي من قدر الرثة ردء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة	136	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	30	175	155	893	1533	300	يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي بدرجة ومنزلة ويقال ب-------------خطوة وفي الحديث فيغيب في الارض يعني ابا جهل ثم يبدو رتوة قال ابن قتيبة فيها اقاويل يقال بخطوةن ويقال قدر البسطة ويقال مدي البصر ويقال رمية السهم AUTO باب الراء مع الثاء AUTO رثا في حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة قلت الرءثيءة اللبن الحليب يصب عليه------ الحامض فيروب من ساعته ومثله المرضة والعرب تقول الرثة تفثا الغضبن اي تكسره وسلالة كل شراب صافية وقوله فثءت اي كسرت كما يفتا فور القدر و--فور الغضب AUTO رثث --------وفي الحديث وعنده مثال رث اي فراش خلق وهي الرثاثة يقال في هيءة رثاثة وبذاذة وبذة وفي حديث علي رضي الله عنه انه عرف رثة اهل النهر فكان اخر ما بقي قد---ر الرثة ردء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة	303	-7256069847928571172	409	650.5	323	770	53.11688232421875	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms137	false	-6109458211271781083	31	121	167	618	1536	300	وهو ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب به اي تعمد في الحديث من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث وهي------------------------------------------- بقية الماء في الحوض يكون كدرة --مختلطة بالطين وفي رواية كرجراجة وفي حديث-------------------------------- فاتبعه رجرجة من الناس اي----- رذالة في صفة السحاب وار--------------------------------------------------------------------------جحن بعد تبسق اي ثقل حتي مال من ثقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لرسول الله------------------- فرس يسمي--- المرتجز لحسن صهيله قوله--------------- فانها رجس قا--------ل الازهري الرجس اسم لكل	137	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	72	300	391	1583	1583	300	وهو ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها-ببناء من -جارة ترجب به اي تعمد ويكون ترجيبهاايضا ان يجعل حواليها شوك فلا يرقي اليها راق وروي عن الاصمعي انه قال الرجمة البناء من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد بخشبة ذات شعبيتين AUTO رجج قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديده وزلزلت وهي الرجة يعني الحركة الشديدة وفي الحديث ومن اذا ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب ومنهم من رواه اذا ارتج فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد كلام العرب الرجرجةبكسر الراءينوهو بقية الماء في الحوض المن-كدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وذكر الحسين يزيد بن المهلب قال فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر رذالة الناس يقال رجراجة من الناس ورجرجة وقال الكلابي هم الذين لا عقول لهم AUTO رجح وفي الحديث وراجحن بعد تبسق اي ثقل حتي مال من ثقله يعني السحاب AUTO رجز قوله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وساوسه وقوله تعالي والرجز فاهجر وقرء بضم الراء يقول اهجر عبادة الاوثان والرجز العذاب المقلقل في قوله رجزا من السماء وقوله ولما وقع عليهم الرجز وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له المرتجز لحسن صهيله AUTO رجس قوله تعالي فانه- رجس او فسقا قال الازهري الرجس اسم لكل-	304	-7256069847928571172	373	577.0	294	1197	31.161235809326172	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms137	false	-6109458211271781083	141	188	717	956	1536	300	ان يستنجي الرجل برجيع وهو---------------------------- الروث-------------------- سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------- اني ارتجعتها بابل----- قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة قال وكذلك	137	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	214	300	1101	1532	1532	300	ان يستنجي------ برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل يتردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود ورجيع السبع ورجعه نحوه وفي الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة---- وكذلك-	305	-7256069847928571172	225	383.0	181	442	50.90497589111328	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms137	false	-6109458211271781083	189	300	960	1536	1536	300	في الصدقة اذا وجب علي راس المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت له وشكت بنو تغلب الي معاوية السنة فقال يشكون الحاجة مع احتلاب المهاري وارتجاع البكارة اي يحلبون اولاد الخيل ويرتجعون باثمانها البكارة للقنبة والترجيع في الاذان ان يكرر الشهادتين ويقال طلق طلاقا يملك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة و----------------------------------نهي عن الترجل الا غبا كانه كره كثرة الادهان والامتشاط------ وشعر مرجل--- مسرح قال-------------------------- ابن المسيب لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي اي------------ في زمان--------------------------------------ه ودهره -في الحديث رجل من-------- جراد اي جماعة منها -في الحديث الرءيا لاول عابر فهي علي رجل-	137	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	1	136	3	692	1501	300	في الصدقة اذا وجب علي رب- المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخر--------------- فتلك الذي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت عليها AUTO رجف قوله تعالي يوم ترجف الراجفة يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض تتحرك حركة شديدة وقيل الراجفة النفخة الاولي الذي يموت الخلق منها والثانية هي الرادفة وقوله تعالي ترجف الارض والجبال اي تزلزل AUTO رجل قوله تعالي ياتوك رجالا الرجال جمع راجل مثل صاحب وصحاب وفي الحديث نهي عن الترجل الا غبا كانه كره كثرة الادهان و--امتشاط الشعر وشعر مرجل اي مسرح والمرجل والمسرح المشط في حديث ابن المسيب لا اعلم نبيا علك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي عليه السلام اي في زمانه يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته ودهره وفي الحديث فكان بينهم رجل جراد اي جماعة منها وفي الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل	306	-7256069847928571172	342	499.5	269	819	41.758243560791016	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms138	false	-2749617348194614720	0	147	0	718	1542	300	طاءر اي --ذلك القسم الذي قسمه الله --معلق بما -----------طيره له في الحديث اشتري رسول الله رجل سراويل قال الازهري هو السراويل الطاق----------------------------------------- قالت عاءشة اهدي لنا رجل شاة اي شقها---------------------- طولا وك----------انت عاءشة رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال قال الثوري يكره------ ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخري اذا كانتا من نسب قال القتيبي وذلك------- مثل العمة والخالة لا يجوز ان ينكحها علي ابنة الاخ وعلي ابنة الاخت لانك اذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم يحل له بنت الاخ واذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا فلم يحل له بنت الاخت وكذلك تحريم الجمع بين الاختين يري هذا سببه----------- لانك اذا جعلت احدي الاختين اخا لم تحل له الاخت وقول سفيان اذا كان ذلك من نسب يريد انما يكره هذا في النسب ولا يكره في الصهر الا ترا---هم قد اجازوا -لرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها	138	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	136	296	692	1482	1501	300	طاءر يقول ذلك القسم الذي قسمه الله لهمعلق بما قدره الله وطيره له يعني قسمه والرجل----------------------------------- السراويل في غير هذا الموضع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت------ اهدي لنا رجل شاة فقسمتها الا كتفها تريد شق شاة طولا وفي الحديث كانت عاءشة رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال قال الثوري يكره للرجل ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخري اذا كان-ا من نسب قال القتيبي اراد الثوري مثل العمة والخالة لا يجوز ان ينكح-ا علي ابنة الاخ وعلي ابنة الاخت لانك اذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم تحل له بنت الاخ واذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا فلم تحل له بنت الاخ- وكذلك تحريم الجمع بين الاختين يري ذلك سببهوالله اعلم ولانك اذا جعلت احدي الاختين اخا لم تحل له الاخت وقول سفيان اذا كان ذلك من نسب يريد انما يكره هذا في النسب ولا يكره في الصهر الا تري انهم قد اجازوا للرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها	306	-7256069847928571172	635	1104.0	500	834	76.13909149169922	117	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms138	false	-2749617348194614720	148	197	721	980	1542	300	الحديث ----قال لاسامة انظر هل تري رجما قال الاصمعي------- هي الحجارة المجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام قال عبد الله بن مغفل ---------لا ترجموا قبري اي ------لا تجعلوا عليه الرجم وهي الحج---------------------------------------------------------------ارة وكتب----------------------------------------------------------------------------------- عمر --------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجن للماشية عليها شديد الرجن الحبس يقال رجن بالمكان اذا اقام به	138	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms307	true	685624050349005943	58	159	331	850	1590	300	الحديث انه قال لاسامة انظر هل تري رجما قال الاصمعي الرجمة هي الحجارة التي---- يجمعها الناس للبناء وطي الابار وهي الرجام قال عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري قيل اراد لا تجمعوا عليه الرجم واراد تسوية القبر بالارض وهو ان لا يكون مسنما عاليا والرجم والرجام الحجارة وقال ابو بكر معناه لا تنوحوا عند قبري ولا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا AUTO رجن في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في ابل الصدقة كتابا الي بعض عماله وقالا لا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد الرجن الحبس يقال رجن بالمكان اذا اقام به	307	-7256069847928571172	239	406.0	192	523	45.69789505004883	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms139	false	-3851856612836944417	5	58	26	296	1548	300	الناس----- كابل ماءة ليس فيها راحلة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله وكان الاشارة الي ان الكامل------------------------------------- قليل قال----- يزيد بن شجرة وفي الرحال ما فيها يقال لمسكن الرجل ومنزل--ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- رحله ومنه فصلوا في الرحال ا--ي في الدور والم---------------------------------------------------------------------------------------ساكن في الحديث------------------ تخرج نار من ارض عدن ترحل الناس--------- اي تنزل معهم اين نزلوا	139	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	79	168	426	905	1589	300	الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اراد------------------------------------------------ ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل وفي حديث يزيد بن شجرة وفي الرحال ما فيها يقال لمنزل الانسان ومسكنه رحله والجمع رحال وانه لخصيب الرحل ويقولون انتهينا الي رحالنا اي الي منازلنا وفي الحديث ابتلت النعال فال--------صلاة في الرحال يعني في الدور والمساكن ايضاالرحالة وهي من مراكب الرجال دون النساء والرحل شد الرحل علي البعير وقد رحلته ارحله وفي الحديث عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس قال شعبة اي تنزل معهم اذا نزلوا	309	-7256069847928571172	180	257.0	139	535	33.644859313964844	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms139	false	-3851856612836944417	103	169	531	864	1548	300	فرغ علي عليه السلام من مرحي الجمل المرحي الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب -في الحديث تدور رحي الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة وقال الحربي وروي تزول وهذا اجود لان المعني تزول عن --------استقرارها ---------------------------------فان كانت الرواية سنة خمس فف---يها قدم اهل مصر وحضروا عثمان------------- وان كانت س--------نة ست ففيها خرج طلحة والزبير الي الجمل وان كانت سنة سبع ففيها كانت صفين باب	139	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms310	true	-907340431908571052	189	264	999	1378	1572	300	فرغ---------------- من مرحي الجمل المرحي الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب وفي الحديث تدور رحي الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة -قال الحربي وروي تزول وكان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها وتدور تكون بما تحبون وبما تكرهون فان كان- الصحيح -سنة خمس فان فيها قدم اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت الرواية سنة ست ففيها خرج طلحة والزبير الي الجمل وان كانت سنة سبع ففيها كان- صفين غفر	310	-7256069847928571172	286	478.0	225	399	71.67919921875	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms139	false	-3851856612836944417	172	278	879	1436	1548	300	في الحديث-------------------- افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا الرخاخ لين العيش-------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي مجدني ب------صوت-----ك الرحيم وهو-------------- الرقيق الشجي في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه----- باب الراء مع الدال في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومنعت مصر اردبها وهو--- مكيال------ لاهل مصر و--------------------------------هو اربعة وستون منا بمن بلادنا ------قال علي عليه السلام ان من ورا----------------------------------------------------------ءكم امورا متماحلة رد------------------حا ---------------------الردح الع-----------------------ظيمة و-في رواية ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر-------------- لاكو---------نن في الفتنة مثل الجمل الرداح وهو الثقيل الذي لا ينبعث وكذلك قال ابو--- موسي -بقيت الرداح الم--------------------------ظلمة يعني الفتنة ومثله------------------------------------- عكومها رداح اي ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع--------------------------------- وامراة رداح اي ثقيلة الكفل	139	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms311	true	2166937660670770032	1	256	4	1382	1620	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا الرخاخ لين العيش والرخاخ ايضا الرخو من الارض AUTO رخم وفي حديث مالك بن دينار ان الله تعالي يقول لداود----- مجدني بذاك الصوت الحسن الرخيم الرخيم من الاصوات الرقيق الشجي يقال رخمت الدجاجة اي لزمت بيضها يقال القت عليه رخمتها اي رافتها ورخمتها ورخمت الدجاجة الزمتها البيض AUTO رخا قوله تعالي رخاء حيث اصاب اي ريحا لينة وقيل طيب وفي الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسع- عليه AUTO باب الراء مع الدال AUTO ردا قوله تعالي فارسله معي ردءا اي عونا وقرا نافع AUTO ردا بغير همز اي زيادة وقال الفراء تقول العرب الغنم تردي علي ماءة اي تزيد عليها AUTO ردب وفي الحديث ومنعت مصر اردبها الاردب مكيال معروف لاهل مصر يقال انه ياخذ اربعة وعشرين صاعا وهو اربعة وستون منا بمن بل-دنا ومنه يقال للبالوعة الواسعة اردبة تشبيها بالمكيال AUTO ردح وفي حديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا المتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن الواحد رداح وروي بعضهم ان من وراءكم فتنا مردحة فالمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته وارسلت ردحته وهي ستزة في اخر البيت وفي حديث ابن عمررضي الله عنهما لاكونن فيهايعني في الفتنة-مثل الحمل الرداح وهو الثقيل الذي لا انبعاث له وفي حديث ابي موسي وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرقت له يعني الفتنة وماءدة رادحة كثيرة الغاشية وفي حديث ام زرع عكومها رداح اي ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع والعكوم الاعدال التي فيها الثياب وامراة رداح ثق---يلة الكفل	311	-7256069847928571172	450	657.5	358	1389	32.39740753173828	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms140	false	6831458060997421130	17	136	89	672	1540	300	لا رد يدي في الصدقة اي لا يرد ف----تءخذ--------- مرتين--------- في الحديث لا باس ان يحرم في ثوب مصبوغ بزعفران ليس فيه ردع وهو اثر الزعفران في الحديث رميت ظبيا------------- فركب ردعه فيه اربعة اقوال حكاها الازهري احدها ان المعني-------------- سقط علي راسه وانما اراد بالردع الدم شبهه بردع الزعفران وهو لطخه وركوبه اياه ان الدم سيال فخر الظبي عليه صريعا قاله ابو عبيد والثاني الرد----------------ع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اصرف ردعه---------------------- وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها والثالث ان المعن--------------ي خر صريعا علي وجهه والرابع ان الردع كل ما اصاب الصريع من الارض وحين يهوي اي اقطاره كان في الحديث------------------------ فردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه	140	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	129	267	678	1327	1483	300	لا رد يدي في الصدقة اي لا ترد التي تءخذ في السنة مرتين AUTO ردع في --حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا قال---------------------------------------------- رميت ظبيا فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن فمات اسن اي غشي عليه من تن الرمح قال ابو عبيد يعني انه سقط علي راسه وانما اراد بالردع الدم شبهه بردع الزعفران وهو لطخه وركوبه اراد ان الدم س-ال فخر الظبي عليه صريعا فهذا معني قوله ركب ردعه وقال ابو سعيد الردع العنق ردع بالدم ام لم يردع يقال -ضرب ردعه كما يقال ضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه---- يرتدع كل ذي عتق من الخيل وغيرها و--قال ابن الاعرابي ركب ردعه اي خر صريعا ل---وجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقيل ركب ردعه اذا ردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وفي حديث حذيفة فردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه	312	-7256069847928571172	350	475.5	269	708	49.435028076171875	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms140	false	6831458060997421130	205	246	1021	1258	1540	300	لست من ارداف الملوك ارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام ف---------------------ي الحديث انه ذكر المقتول بالنهروان فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء -قال علي عليه	140	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms313	true	5278799246316239440	55	98	295	534	1546	300	لست من ارداف الملوك ارداف الملوك هم--------- الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام وهي الرادفة AUTO رده في الحديث انه ذكر ذا الثدية-------- فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقال الليث ---	313	-7256069847928571172	200	357.5	163	259	77.22007751464844	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	13	177	74	892	1516	300	عمر بغراءر جعل فيها رزم من دقيق قال شمر الرزمة مثل ثلث الغرارة او ربعها قال الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد في الحديث اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقا-------------------------------------------------------------------ل الاصمعي المرازمة ان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا ولا يدوم علي شء واحد واصله في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقال ثعلب اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع خشن في الحد----------------------يث ان ناقته ارز--------مت اي صوتت وهو---------------------- الصوت الذي لا يفتح له الفم في الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم يعني التي لا تتحرك هزالا في الحديث ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا باب الراء مع السين ---------قوله ان جاءت به ارسح وهو القليل لحم الفخذ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة---------- ان المش-ركين زاسونا الصلح اي راسلونا وابتداونا في ذلك يقال رسست م-نهم اي اصلحت وفي رواية واسونا الصلح اي اتفقوا معنا عليه وقال النخعي اني لاسمع الحديث فاحدث به الخادم ارسه	141	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms314	true	8575473943532315072	104	299	526	1513	1515	300	امر بغراءز جعل فيهن رزم من دقيق قال شمر الرزمة مثل ثلث الغرارة او ربعها وفي الحد--------------------------------------------يث اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال ابو العباس اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع جشب وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------- الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما خبزا قفارا في الحديث ان ناقته تلجلجت وارزمت اي صوتت يقال ارزمت الناقة والرزمة الصوت الذي لا يفتح به الفم وارزمت السماء ارعدت وفي مثل لا خير في رزمة لا درة معها اي لا خير في وعد لا صحة له وفي الحديث وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم يعني التي لا تتحرك هزالا ومثله الرازح AUTO-------------------------- باب الراء مع السين AUTO رسخ قوله عز وجل والراسخون في العلم هم البالغون في علم كتابهم الثابتون يقال رسخ في الشء اذا ثبت فيه AUTO رسس قوله تعالي واصحاب الرس الرس بءر روي انهم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها وفي حديث سلمة بن الاكوع ان المشتركين راسونا الصلح----------- وابتداونا في ذلك يقال رسست بينهم اي اصلحت وفي حديث--------------------------------------- النخعي اني لاسمع الحديث -احدث به الخادم ارسه	314	-7256069847928571172	490	788.0	384	1187	41.280540466308594	79	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	184	242	927	1225	1516	300	الحجاج-------- لرجل -من اهل الرس والرهمسة انت قال ابو زيد يقال اتانا رس من خبر وهو الذي لم يصح بعد-------------------------------------------- وقال الازهري اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه النا-----------س واهل الرهمسة وهم الذين يتبادرون في اثارة الفتنة ويقال ----فلان ترهمس-- وترهسم وسياتي ذكرهم في حديث ا--------بن عمرو انه بكي حتي رسعت عينه ا--ي فسدت وتغيرت	141	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms315	true	-9047578978368677365	29	102	151	525	1598	300	الحجاج انه قال لرجل امن اهل الرس والرهمسة انت قال ابو زيد يقال اتانا رس من خبر وهو الذي لم يصح بعد وهم يتريسون الخبر ويترهمسونه اي يتسارون فيه وقال الازهري اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقد رس يرس واهل الرهمسة -هم الذين يتشاورون في اثارة الفتنة -يقال هم الذين يرهمسون ويرهسمون AUTO رسع-- في حديث عبد الله بن عمرو انه بكي حتي رسغت عينه يعني فسدت وتغيرت	315	-7256069847928571172	274	461.0	217	378	72.48677062988281	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms142	false	732715226881201795	21	95	115	513	1536	300	الخدري ر--------ايت في عام كثر فيه الرسل البيا-----------------------------------------------------------ض اكثر من السواد الرسل اللب----------------------------ن وهو المراد بالب------------------------------------------------------------ياض والمراد بالسواد التمر في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان في كلامه ترسيل وترتيل يقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه اذا لم يعجل قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------------- تزوج رجل امراة مراسلا فقال رسول الله فهلا بكرا المراسل الثيب في الحديث فاقبل الناس يرسمون نحوه الرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض--------- في حديث عثمان------------- واجرزت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن	142	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	130	300	641	1509	1509	300	الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذ كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي الرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن قال ابن السكيت الرسل من الابل والغنم ما بين عشر الي خمس وعشرين وفي الحديث كان في كلامه ترسيل وترس-ل يقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه اذا لم يعجل والترسيل والرسل واحد والرسل من القول اللين الخفيض قال الاعشي فقال للملك اطلق منهم ماءة رسلا من القول مخفوضا وما رفعا وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج---- امراة مراسلا يعني ثيبا AUTO رسم في الحد--------------------يث فاقبل الناس يرسمون نحوه الرسيم ضرب من السير سريع يءثر في الارض AUTO رسن في حديث عثمان رضي الله عنه واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن-	316	-7256069847928571172	304	502.5	242	894	34.00447463989258	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms142	false	732715226881201795	95	179	513	953	1536	300	باب الراء مع الشين--------- في الحديث و---------------------------يرشحون خضيدها الخضيد ما خضد اي قطع ويرشحهم ل----------------ه قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان يعود في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موسي عليه السلام كاني برشق القلم في ما معي اي بصوته قوله لهي اشد عليهم من رشق النبل اي الرمي به ولعن الراشي والمرتشي الراشي الذي يعطي من يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والذي يسعي بينهما يسمي الراءش يستزيد لهذا ويستنقص لهذا باب الراء مع الصاد--------- في الحديث ان جاءت به اريصح ------وهو تصغير الارصح وه-------------------و الناتء الاليتين ويقال بالسين	142	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	80	211	436	1124	1575	300	باب الراء مع الشين AUTO رشح في --حديث ظبيان الوافد ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد ما خضد اي قطع من شجر الثمر وترشيحهم اياه قيامهم عليه وتاثيلهم له الي ان تعود وتطلع ثمرته كما يفعل بالكروم اذا قطعت AUTO رشد قوله تعالي فان انستم منهم رشدا اي طريقا مستقيما في حفظ المال وقوله تعالي وهيء لنا من امرنا رشدا اي رشدا يقال ارشدنا الي ما يزلف لديك ويقرب منك والرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة يقال رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا ومنه قوله تعالي لعلهم يرشدون AUTO رشق وفي حديث موسي عليه السلام كاني برشق القلم في مسامعي اي بصوته فاما الرشق فهو الوجه من----------- الرمي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع الصاد AUTO رصح في الحديث ان جاءت به اريصح اثيبج وهو ت-غير الارصح وهو الارصح والارصع وهو الناتء الاليتين ويجوز بالسين	317	-7256069847928571172	251	371.5	197	828	30.314008712768555	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms142	false	732715226881201795	191	300	1009	1536	1536	300	ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين ارصد بمعني اعد قا---------------ل ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة فان ----------اخرجت ارضه ثمرا وجب--------- العشر ولم يسقط---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل دينه في الحديث يصب عليكم العذاب صبا ثم يرص رصا اي -الصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصف ومثله ان رسول الله لقي ----------------------ابن صياد---- فرصه رسول الله------------------- اي ضم بعضه الي--------- بعض في الحديث انه رصف----------------------------------------- وتر قوسه الرصفة عقبة تلوي علي مدخل النصل في السهم -قال------------------------------------- المغير--------ة لحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة الر-------------------------صفة حجارة ترصف يجتمع فيها ا----------------------------------------------------------------------------------لمطر في الحديث -لم يكن لنا عماد ارصف بنا-	142	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	43	229	236	1156	1516	300	ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وان كان عليه واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه لاجل ما عليه من الدين وكذلك قال ابو عبيدة AUTO رصص قوله تعالي بنيان مرصوص اي لاصدق البعض بالبعض يقال رصصت البناء وفي الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا اي لالصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج ومنه حديث ابن صياد قال فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض AUTO رصف في الحديث انه صلي الله عليه وسلم مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه الرصفة عقبة تلوي علي مدخل النصل في السهم يقال رصفت السهم ارصفه وسهم مرصوف وفي حديث المغيرة بن شعبة لحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة بمحض الازفي قال ابو محمد الرصفة حجارة----- يجتمع فيها المطر وقال من رصف نازع سيلا رصفا قال والازفي اللبن المخض الطيب والازفي لبن الظباء خاصة وفي الحديث ولم يكن لنا عماد ارصف بنا	318	-7256069847928571172	455	734.5	359	925	49.18918991088867	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms143	false	8112645712421769300	28	82	137	422	1542	300	امرنا لهم م برضخ وهي--------------- العطية القليلة في الحديث كان---------------------- صهيب يرتضخ لكنة رومية وسلمان يرتضخ لكنة فارسية اي كان هذا ينزع الي الروم في لفظه وهذا الي العجم ولا يستمر لسانهما علي الع---------ربية في الحديث اذا دنا القوم كانت المراضخة اي المراماة---------------- بالسهام -في الحرب في الحديث--------------------------- فاذا -رجل----- رضراض و-----------هو الكثير اللحم	143	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	1	73	4	375	1629	300	امرنا له--م برضخ فاقسمه بينهم الرضخ العطية القليلة يقال رضخت له من مالي رضيخة وفي حديث صهيب انه ك----------------ان يرتضخ لكنة فارسية اي كان هذا ينزع الي العجم في لفظه وذاك الي الروم ولا يستمر لسان--- علي العربية استمرارا في الحديث اذا دنا القوم كانت المراضخة يقول تراضخ القوم اذا تراموا بالسهام AUTO رضرض في الحديث ان رجلا قال مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض قال ابو بكر هو الكثير اللحم	319	-7256069847928571172	217	307.0	170	392	55.35714340209961	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms143	false	8112645712421769300	136	208	689	1081	1542	300	في حديث الهجرة مرعي عليه-ا عامر بن فهير- فيبيتان في رسله-ا ورضيفه-ا الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي -طرح فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة ومنه قول- حذيفة في ا-----لفتن----- ثم التي تليها ترمي بالرضف وهو حجارة محماة شبه الفتنة في شدة حماها بالرضف في الحد----------------------------يث اكووه وارضفوه اي كمدوه بالرضف في الحديث-------------------------------------- عذاب القبر ضربة بمرضافة من رواه بالضاد فمن الرضف ومن رواه بالصاد اراد بمطرقة محكمة مجتمعة البعض الي البعض--------- في الحديث	143	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	214	295	1158	1608	1629	300	في حديث الغار ويرعي عليهما عامر بن فهيرة فيبيتان في رسلهما ورضيفهما الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي تطرح فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة ومنه حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال ثم التي تليها ترمي بالرضف---------------- شبه الفتنة في شدة حماها بالرضف وقد رضفت اللبن ورضفت القدر وفي الحديث اكووه وارضفوه اي كمدوه بالرضف وهي جمع رضفة وهي الحجارة المحماة ومنه الحديث في عذاب القبر ضربة بمرضافة وسط راسه---------------- ومن رواه بالصاد-اراد بمطرقة محكمة مجتمعة البعض الي البعض AUTO رضم في الحديث	319	-7256069847928571172	325	536.0	265	483	67.28778839111328	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms143	false	8112645712421769300	219	300	1130	1542	1542	300	من --حجارة والرضم جمع رضمة وهي صخور بعضها علي------------------------------------- بعض ومنه الحديث اتي رضمة جبل فعلاها------------ وكان --بناء--------- ال------------------------------------------------------كعبة الاول رضما باب الراء مع الطاء في الحديث فاذا رطنوا اي تكلموا بكلام العجم الذي لا يفهمه غيرهم قال الحسن---------------- لو كشف الغطاء لشغل-------------------------- عن تجديد ثوب او- ترطيل شعر قال المبرد هو تليين الشعر بال------------------------------------------------------------------------------دهن ونحوه بال الراء مع العين-------------------- ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف----------------------- اي قطعوه قالت فريعة بنت ابي امامة حلاني رسول الل-------ه رعاثا من ذهب الرعاث-	143	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	0	129	0	649	1525	300	من الحجارة -الرضم جمع رضمة وهي صخور بعضها علي بعض يقال بني دارة فرضم فيها الحجارة رضما ومنه الحديث اتي رضمة جبل فعلاها ومنه الحديث وكان البناء الاول من الكعبة رضما AUTO رضي قول تعالي في عيشة راضية اي ذات رضا وقيل مرضية AUTO باب الراء مع الطاء AUTO رطل في حديث-------------------------------------------------- الحسن رحمه الله لعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب اول ترطيل شعر قال المبرد هو تليين الشعر بالدهن وما اشبهه يقال للرجل فيه لين وتوضيع رجل رطل والذي يوزن به ويكال رطل بكسر الراء AUTO باب الراء مع العين AUTO رعبل في الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف يريد قطعوه وثوب رعابيل اي قطع AUTO رعث في الحديث كان يحلي بنات فلان وكن في حجره رعاثا من ذهب الرعاث	320	-7256069847928571172	278	393.5	218	700	39.71428680419922	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms144	false	5340309192734377453	48	117	252	589	1531	300	في الحديث فخرجت قريش ولهم ارتعاج اي كثرة----------------------- ويجوز ان يكون المعني ولهم بريق وتلالء يقال ارتعج البرق اذا تالق في ح---------ديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم --------------------------رعص يريد انه لما قام من متمعكه انتفض وارعد---------------- ويقال ارتعص----------------------------------------------------ت الحية اذا تلوت -في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وهب لو ت--------مر علي متمعكة القصب الرعراع لم يسمع صوته قال القتيبي الرعراع الذي قد طال من قولهم- ترعرع الصبي ----------في --حديث	144	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	146	255	740	1304	1525	300	في الحديث فخرجت قريش ولهم ارتعاج اي كثرة يقال ارتعج ماله اي كثر ويجوز ولهم ارتعاج اي----- بريق وتلالء يقال ارتعج البرق اذا تالق AUTO رعص في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص قال القتيبي قوله AUTO رعص يقول---- لما قام من متمعكه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص ويقال ارتعصت الشجرة ورعصتها الريح وارعصتها لغتان وارتعدت وارتعصت الحية اذا تلوت وفي الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت قال الشاعر الا ارتعاصا كارتعاص الحية AUTO رعرع في حديث وهب بن منبه لو يمر علي------- القصب الرعراع لم يسمع صوته قال القتيبي هو----- الذي--- طال ومنه يقال ترعرع الصبي AUTO رعف وفي الحديث	320	-7256069847928571172	279	433.5	218	588	47.448978424072266	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms144	false	5340309192734377453	126	200	633	1019	1531	300	حديث جابر فاكلوا من تلك الدابة ---------حتي ارتعفوا اي تقدموا وسبقوا لقو-----ة اقدامهم في الحديث -------------------------------------الرعلة الاولي وهي ا-------------لقطعة من الفرسان ويقال لجماعة الخيل --رعيل--------- في الحديث الرعاع وهم السفلة في الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها وهو ---ما يسيل من انوفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث هو الرعام بالغين المعجمة---------------------------- قال ثعلب صحف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- لا يعطي من المغانم شء حتي يقسم الا لراع او دليل الراعي ها هنا عين القوم علي العدو -في الحديث	144	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	32	181	164	956	1541	300	حديث جا-ر ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي تقدموا وسبقوا يقول قويت اقدامهم فركبوا اقدامهم AUTO رعل في حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي قال القتيبي يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل الرعيل AUTO رعم في الح----------------------------ديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها وقد رعمت ترعم فهي رعوم AUTO رعن قوله تعالي لا تقولوا راعنا قال ابن عرفة راعنا من المراعاة والعرب تقول راعني اي تعهدني وافهم عني وافهمني وقال الازهري كانت هذه الكلمة تجري من اليهود علي وجه السب والهزء قال والظاهر من راعنا ارعنا سمعك وكانوا يذهبون بها الي الرعونة والارعن الاحمق AUTO رعي وقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي حافظون والاصل في الرعي القيام علي اصلاح ما يتولي الراعي من كل شء وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل ههنا----------عين القوم علي العدو وفي --حديث	321	-7256069847928571172	279	392.5	223	833	33.4933967590332	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms144	false	5340309192734377453	279	300	1437	1531	1531	300	في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا------------- اي اكثر له منه ونماه له وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعر-------- علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي-	144	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	197	250	1018	1277	1547	300	في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد اي اكثر له منه وبارك له فيه يقال رغسه الله يرغسه اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وقال الليث الرغس البركة والنماء وامراة مرغوس ورغوس اذا كانت ولودا AUTO رغل في حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي	322	-7256069847928571172	86	118.5	66	259	33.20463180541992	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms145	false	-8407072057868193998	35	107	170	543	1558	300	في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم وجه-ه وانفه الارض حتي تخرج منه الرغم اي--- يخضع ويذل قالت--------------------------------------------------------------------- عاءشة لامراة اسلتيه -------وارغميه يعني الخضاب ارادت اهينيه وارمي به في التراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الفاء--------- في الحديث ان رجلا شكي اليه التعزب فقال عف شعرك ففعل فارفان اي فسكن ما به والمرفءن الساكن في الحديث فارفا-----------------------------وا اي قربوا الي الشاطء قيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس----------- اتقول الرفث وانت محرم فق---------------ال انما الرفث ما روجع به النساء	145	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	78	282	381	1414	1496	300	في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما اذا لم يقدر علي الانتصاف والرغم الذلة قاله شمر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها استليه وارغميه يعني الخضاب معناه اهينيه وارمي به في التراب وفي بعض الروايات ان اسماء قالت للنبي ان اميقدمت علي راغمة مشركة افاصلها اي هاربة من قومها وقال ابو عمرو راغمة اي كارهة اسلامي وهجرتي وروي راغبة من الرغبة AUTO رغن في حديث ابن جبير في قوله اخلد الي الارض اي رغن يقال رغن اليه وارغن اذا مال اليه AUTO باب الراء مع الفاء AUTO رفا في الحديث ان رجلا شكا اليه التعزب فقال عف شعرك ففعل فارفان اي فسكن ما به والمرفءن الساكن عف شعرك اي طوله وكثره ومنه قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا AUTO رفت قوله تعالي اءذا كنا عظاما ورفاتا الرفات كل شء رفت وكسر فما تكسر منه فهو الرفات يقال رفته يرفته AUTO رفث قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث قال ابن عرفة الرفث الجماعها هناوالرفث التصريح بذكر الجماع والاعراب به قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته وفي حديث ابن عباس انه قيل له اتقول الرفث وانت محرم وكان انشد شعرا فقال انما الرفث ما روجع به النساء	323	-7256069847928571172	311	499.0	244	1033	30.10648536682129	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms145	false	-8407072057868193998	130	243	681	1265	1558	300	في الحديث كان اذا رفح انسانا------------------- اراد رفا اي دعي---------------------------------- له بالرفاء ويروي----- رقح ------بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا- اي صلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوم دون قوم فلا يوضع مواضعة الرفادة شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان في الح-----------------------------------------------------ديث واعطي زكا----------ة نفسه رافدة عليه اي تعينه نفسه علي اداءها في الحديث--- المنحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحتلب فيه الناقة	145	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	14	155	64	802	1552	300	في الحديث كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا والحاء والهمزة قريبا المخرج يعني اذا دعا له بالرفاء وقال بعضهم رقح انسانابالقاف والترقيح اصلاح المعيشة والرقاحي التاجر AUTO رفد قوله بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي وكل شء عمدته بشء وجعلته عونا له فقد رفدته واسندته وعمدته في الحديث في ذكر اشراط الساعة وان يكون الفء رفيدا اي صلة يقال رفدت فلانا ارفده رفدا يقول يصير الخراج الذي لجماعة المسلمين صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الراي وسوء الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان وبه سميت الرفادة لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع وفي الحديث واعطي زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه اي تعينه نفسه علي اداءها في الحديث في المنحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تح-لب فيه الناقة	324	-7256069847928571172	334	554.0	264	950	35.157894134521484	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms147	false	8650861317013194044	33	151	159	777	1541	300	الرفشاء وهي الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط قال-------------- حذيفة اتتكم الرقطاء المظلمة يعني الفتنة ي------قال دجاجة رقطاء فيها------------ بياض وسواد قال ابو----- بكرة لو شءت ان اعد رقطا كان بفخذي المراة التي كان من الرجل معها ما كان يعني نقطا في صفة موضع ارق-------------------------------------------------------------------------------------اط عرفحه اي زاد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من فوق سبعة ارفعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما يرقع الثوب بالرقعة قال الازهري ويقال الرقيع الس----ماء الدنيا سميت رقيعا لانها رقعت بالانوار----- فيها -في الحديث المءمن واه راقع اي ان------------ دينه يهي بالمعصية فيرقعه بالتوبة في ح----------------------------ديث معاوية ك----------ان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسطها لينتثر عليها ما سقط من اللقمة ثم يتبعها اللقمة تبقي بها نثار-ها	147	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	3	189	19	981	1564	300	الرقشاء---- الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط AUTO رقط وفي حديث حذيفة اتتكم الرقطاء المظلمة يعني --فتنا ذكرها يقال دجاجة رقطاء اذا كان فيها لمع بياض وسواد وفي حديث ابي بكرة لو شءت ان اعد رقطا كان بفخذي المراة التي كان من الرجل معها ما كان يعني نقطا مترقشة وفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة فقال اغفرت بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها قال وقال الشيباني اذا مطر العرفج فلان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ارقاط واذا زاد قليلا قد ادبي اذا شبه بالدبي قال وهو من الرقطة يقال قد ارقط الشء وارقاط كما يقال احمر واحمار AUTO رقع في الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تلي---------------ها كما يرقع الثوب بالرقعة------------ ويقال الرقيع اسم السماء الدني-----------ا لانها رقعت بالانوار التي فيها وفي الحديث المءمن واه راقع قال الحربي اي يهي دينه بمعصيته و-----يرقعه ب--توبته يقال رقعت الثوب اذا زممته وفي حديث معاوية رحمه الله كان يلقم بيد ويرتع بالاخري اي يبسطها------------------------------ ثم يتبعها اللقمة يتقي بها نثارتها	328	-7256069847928571172	471	750.0	377	1043	45.158199310302734	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms147	false	8650861317013194044	191	286	984	1470	1541	300	الحديث كانوا -------------------------ياكلون- الرق------------------ قال الحربي هي دويبة ماءية لها اربع قواءم واظفار واسنان في راس تظهره وتغيبه وتذبح وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي---- عن رجل قبل ام امراته فقال اغن صبوح ترقق----------------------------------------------------------------------- كانه اراد ان يقول جامع ي----------قال قبل واصل هذ------ا ان رجلا نزل بقو-----------م -----------------فجعل اذا اصبحت غدا فاصطحبت فعلت كذا وكذا يريد بذلك الزامهم الصبوح------ فقالوا له هذا في الحديث في ر------------------------------------------------------------------------------وس الرقل وهو-------------------- جمع رقلة وهي النخلة الط---------------------------------------------ويلة في الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها م---------ثل الرقيم وهو------------------------ الكتاب و----------------المعني انه-------------------- لا يدع فيها عوجا في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما انا والدنيا والرقيم يعني النقش	147	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms329	true	6251246041676295480	9	268	40	1400	1596	300	الحديث كان فقهاء المدينة يشترون الرق فياكلونه الرق العظيم من السلاحف قال الحربي هو دويبة ماءية لها اربع قواءم واظفار واسنان في راس يظهره ويغيبه ويذبح والجمع رقوق وفي الحديث دخل علي شيخ بالرقة قال الحربي الرقة كل ارض الي جانب واحد ينبسط عليه الماء والرقاق ما لان من الارض واتسع ومنه ما جاء في حديث ظبيان يرفعها عزاز الربي ويحفظها بطنان الرقاق وقال امرء القيس رقاقها ضرم يريد انها اذا عدت اضطرم الرقاق وثار غباره كما تضطرم النار فيثور عنانها وفي حديث الشعبي سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته قال الحربي هذا مثل اذا اظهر الرجل شيءا وهو معرض بغيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل هذا زعموا ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت -----كذا يريد بذلك ايجاب-- الصبوح عليهم فقال-- له بعضهم عن صبوح ترقق او قال اذا اصبحتموني غدا فكيف اخذ في حاجتي AUTO رقل في الحديث ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل الرقل جمع رقلة وهي النخلة الطويلة AUTO رقم قوله تعالي كتاب مرقوم اي مكتوب و----في الحديث كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم القدح السهم بلي ولان الرقيم الكتاب فعيل بمعني مفعول المعني انه كان يسوي بينهما حتي لا يري فيها عوجا كما يصلح الباري القدح ويقوم الكاتب السطر وقوله تعالي اصحاب الكهف والرقيم سال ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال هو القرية التي خرج منها اصحاب الكهف والكهف الغار في الجبل وقال الفراء الرقيم لوح كانت اسماءهم فيه مكتوبة وفي الحديث ما انا والدنيا والرقيم يريد النقش	329	-7256069847928571172	416	604.5	328	1373	30.298616409301758	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms148	false	-279720373083286491	21	149	113	776	1539	300	باب الراء مع الكاف في الحد--------------------------------------------------------------------يث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد الركب جمع ركاب والركاب الابل وسياتي تفسير الاسنة في باب السين ان شاء الله تعالي قال---------------------------------- حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات الركبات جمع الركبة وهو اقل من الركب ومعناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل--------------------------------------------------------------------- من غير تثبت في الح-------------------------------------------ديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم الركيب وا-----لراكب وارا----د الذي يركب السعاة فيرفع عل-------يهم اكثر مما اخذوا------------- والسعاة قابضوا الصدقات قال جابر فانطلق حملي اوسع حمل ركبته قط اي اعجل سيرا في الحديث فركبت انفه------- اي ضر---------------------------بته بركبتي ومنه قول- ابن سيرين ابق الازد لا --------يركبوك في حديث ابي هريرة فركبني عمر اي لحقني في الحديث لا شفعة في ركح وهو--------------------------------- ناحية البيت من وراءه و---------------------------------------------------------------------------------نهي ان يبال في الماء الراكد	148	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	8	192	44	1008	1585	300	باب الراء مع الكاف AUTO ركب قوله تعالي والركب اسفل منكم اراد العير والركب اصحاب الابل وفي الحديث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد الركب جمع ركاب والركاب الابل وقال غيره يقال بعير ركوب وجمعه ركب ويجمع الركاب ركاءب وقد فسرنا الحديث في موضعه وفي حديث حذيفة ان-ا تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات -------------------------------------معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركاب جمع ركبة وهم اقل من الركب وقال القتيبي اراد تمضون علي وجوهكم من غير تثبت ولا استءذان من هو اسن منكم يركب بعضكم بعضا في الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم الركيب بمعني الراكب كانه اراد الذي يركب السعاة فيظلهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه عليهم والسعاة قابضوا الصدقات وفي حديث ابي بكررضي الله عنهثم --------------------------------ركبت انفه بركبتي اي ضربته يقال ركبته اركبه اذا ضربته بركبتك ومنه حديث ابن سيرين اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك AUTO ركح في الح-----------------------------ديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه قال القطامي الا تري ما غشي الاركاحا AUTO ركد في الحديث نهي ان يبال في الماء الراكد	330	-7256069847928571172	434	663.0	345	1063	40.82784652709961	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms148	false	-279720373083286491	175	234	900	1204	1539	300	لعدي-------- انك من اهل دين يقال لهم الركوشية وهو دين بين النصاري والصابءين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دفن- الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض -في الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا عن- الذنب من العصفور حين يغدف ---اي اشد اضطرابا لخوفه العقوبة وقال في دم الحيض ركضه م------------------------ن الشيطان اي دفعه وحركه و----------------------لعن الركاكة وه---و الذي لا يغار---------- واصل---- الركاكة---- الضعيف	148	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	59	203	301	1026	1516	300	لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وهو دين بين النصاري والصابءين AUTO ركض قوله تعالي اركض برجلك الركض الضرب بالرجل اي اضرب بها الارض ودسها بها ويقال للفرس اذا تحرك ولدها في بطنها اركضت قال الشاعر ومركضة صريحي ابوها يهان له الغلامة والغلام يقول هذه الفرس من نسل فرس يقال له الضريحي نءثر لها بالشعير والعلف علي ابناءنا وبناتنا قوه تعالي اذا هم منها يركضون اي يهربون وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض وفي الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا وفي حديث ابن عباس- في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان اي دفعة وحركة AUTO ركك في الحديث انه لعن الركاكة قيل هو الذي لا يغار من الرجال واصله من الركاكة وهو الضعف -	331	-7256069847928571172	265	426.5	211	727	36.451168060302734	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms149	false	2884369996594972459	0	71	0	352	1532	300	الي بعض ويشد ثم يرك -------واحدها--------- رمث في الحديث عام ال---------------رمادة اي عام الهلكة يقال رمدت الغنم اذا هلكت وفي ذلك العام صارت الارض لشدة الجدب كالرماد في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع زوجي عظيم الرماد تش------ير الي كثرة الاضياف في الحديث------------------------------------------------ يتوضا------ بالماء الرمد وهو--------------------- الكدر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ثياب رمد اي غبرث فيها كدورة -في الحديث-------------------------- حتي اذا انضج رمد--------- اي القي في الرماد يضرب مثلا لمن صنع ------معروفا ثم افسده	149	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	150	281	753	1430	1533	300	الي بعض وتشد ثم تركب يقال لواحدها رمث AUTO رمد في الحديث انه اخر الصدقة عام الرمادة اي عام الهلكة يقال رمدت الغنم اذا هلكت وماتت من برد او صقيع ورمد عيشهم اذا هلكوا وهو الرمد قال الشاعر صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمد القوم اذا هلكت مواشيهم وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي هو كثير--------- الاضياف والاطعام وانما يعظم الرماد بالطبخ والاطعام وفي حديث قتادة يتوضا الرجل بالماء الرمد ويروي بالماء الطر والرمد الكدر واصله من الرماد يقال ثوب رمد وارمد اذا كان وسخا والطرد الطرق الذي خاضته الدواب في حديث المعراج عليه- ثياب رمد اي غبر- فيها كدورة وفي --حديث عمر رضي الله عنه شوي اخوط حتي اذا انضج رمد قوله رمد اي القي في الرماد يضرب مثلا للرجل يصطنع المعروف- ثم يف-ده	332	-7256069847928571172	254	345.0	198	692	36.705204010009766	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms149	false	2884369996594972459	72	201	356	1013	1532	300	الشعبي اذا ارتمس الجنب في الماء اي------------------- انغمس فيه حتي يغيب قال بعضهم الصاء---م يرتمس ولا يغتمس اي------------------------ لا يطيل اللبث-------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الاوابين حين يرمض الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال عمر------------- لراعي الشاة--------------------- لا ترمضه--------------------------------------------------ا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي ر----------------ميضا وهو الحديد في الحد-----------------------------------------------------يث انه غضب --------حتي خيل الي من يراه ان انفه يترم-----------------------------ع قال ابو عبيد هو ان يراه----- كانه يرعد من الغضب ورواه بعضهم يتمزع والمعني---------------------------------------------------------------- ي------------------------------------------------------------------------تشقق في الحديث ما لم يضمروا -------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------ماقا يعني نفاقا -----في الحديث-------- وانا علي جمل ارمك يعني اورق--------- في حديث ام معبد وكان القوم مرمل-------ين اي قد نفد زادهم	149	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	5	280	26	1419	1518	300	الشعبي اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه ذلك قال شمر اذا انغمس فيه حتي يغيب وفي حديث اخر الصاءم يرتمس ولا ينغمس قال علي بن حجر الارتماس ان لا يطيل اللث AUTO رمض قوله شهر رمضان هو ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر وفي حديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل في الرمل من شدة الحر يقال وهو يترمص الظباء اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا قال شمر الرميض----- الجديد يقال سكين رميض بين الرماضة فعيل بمعني مفعول AUTO رمع في الحديث انه غضب علي رجل حتي خيل الي من -راه ان انفه يترمع هذا هو الصواب والرواية يتمزع قال ابو عبيد هو ان تراه يضرب كانه يرغد من الغضب ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير رماعة لانه يترمع اي يتحرك وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته ومرعت المراة فطنها اذا قطعته ثم زبدته AUTO رمق في الحديث ما لم يضمروا الرماق يعني النفاق يقال رامقته رماقا وهو ان ينظر شزرا نظر العدوة يقول ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه رماق اي ضيق AUTO رمك وفي الحديث فاقبلنا وانا علي جمل ارمك يعني اورق AUTO رمل في حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين اي نفذ--- زادهم	333	-7256069847928571172	562	905.5	443	1402	40.08559036254883	95	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms150	false	-5159025941981144924	16	128	78	661	1532	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل بالمرمة والمرمة ل-------------------------------ذوات الظلف------ بمنزلة الفم ل--------------لانسان -------------------------------------------------------------وهي المقمة ايضا ----قالت ام عبد المطلب حين اردفه المطلب كنا ذوي ثمة ورمة وقد سبق شرحه في ابن الثاء قال با--------------------------------------------------------------------------ن السكيت -----------------الثم قماش البنت والرم مرمة البنت وكانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان ----قوي وشب قوله----------- لو دعي احدهم الي مرماتين لاجاب المر--------------------------------ماة ما بين ظلفي الشاة ويقال مر----ماة بالفتح وقيل انه رماه بال-----------سهم الذي يرمي به قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ان اخاف عليكم الرماء يعني الربا قال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة وروي بعضهم--------------------------- الارماء فجاء بالمصدر يقال ارمي علي الشء -اربي اي- زاد عليه قوله----- كما يمرق السهم من الرمية	150	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	96	297	482	1548	1565	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر ويروي ترتم وقال ابن شميل الرم والارتمام الاكل ومنه مرمة ذوات الاظلاف وهي بمنزلة الفم مقمة الشفة من الانسان وفي الحديث نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم واحد وهي العظام البالية وقالت ام عبد المطلب لما اردفه المطلب كنا ذوي ثمة ورمة قال الازهري هذا الحرف روته الرواة هكذا وانكره ابو عبيد في حديث احيحة والصحيح ما روته والاصل فيه ما قاله ابن السكيت ما له ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت -كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي AUTO رمي وفي الحديث لو دعي احدكم الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الصلاة قال ابو عبيد المرماة ما بين ظلفي الشاة ولغة اخري مرماة بالفتح وقال ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة السبق الخطر الذي يوضع من المترامينن فعل بمعني مفعول كالنفض بمعني منفوض وفي الحديث اني--- اخاف عليكم الرماء يعني الربا والر------------------ماء الزيادة علي ما لا يحل وفي حديث اخر اخاف عليكم الارماء------------- يقال ارمي علي الشء واربي اذا زاد عليه في الحديث كما يمرق السهم من الرمية	336	-7256069847928571172	436	623.5	344	1101	39.600364685058594	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms150	false	-5159025941981144924	128	253	661	1279	1532	300	قال الاصمعي هي الطريرة التي يرميها ال-----------------------صاءد باب الراء مع النون--------- في الحديث ان فاطمة عليها السلام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اليرنا يروي بفتح الراء وضمها قا----------------------ل القتيبي هو----- ال----------------------------------------------حناء في الحديث ان الجمل الاحمر ليرنح ب-ه من شدة الحر اي يدار به ومن رواه يريح اراد يهلك -قال---------------------------------------- عبد الملك-------- خرجت بي قرحة م-ن الرانفة والصفن قال الاصمعي الرانفة اصل الالية والصفن جلد- الخصية واراد انها في الدبر فكني بذلك وسءل الحسن اينفخ الانسان في الماء فقال ان كان من رنق-------- اي من كدر----- باب الراء مع الواو--------- في الحديث لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في البيع والروب الراءب لما اراد حسان بها حي المرك اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وما تليها من مقدمه	150	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms337	true	1118871923179912171	2	145	13	725	1534	300	قال الاصمعي هي الرطيقة التي يرميها الصاءد وهي كل دابة فرمية AUTO باب الراء مع النون AUTO رنا في الحديث ان فاطمة-عليها السلام-قالت للنبي---- صلي الله عليه وسلم اليرناء فقال لها ممن سمعت هذه الكلمة قالت من حسناء قال القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا AUTO رنح في الحديث ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ومن رواه يريح اراد يهلك يقال اراح الرجل اذا هلك ومات AUTO رنف في خبر عبد الملك انه قال خرجت بي قرحة بين الرانفة والصفن قال الاصمعي الرانفة اصل الالية والصفن جلدة الخصية AUTO رنق وفي حديث حسن وقد -----سءل------ اينفخ الانسان في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر AUTO باب الراء مع الواو AUTO روث في الحديث ان--------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت----- اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وما يليها من مقدمه	337	-7256069847928571172	455	693.5	360	797	57.08908462524414	78	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms151	false	-844323728082553862	4	116	17	582	1516	300	من راح الي الجمعة قال الازهري اي من خف اليها ولم يرد رواح اخر النهار يقال را-ح القوم -------اذا ساروا اي وقت كان قول--------------------------ه ارحنا بها اي فرغ قلوبن--------------ا من شغلها باداء المفروض لما هاجرت----------------------------------------- ام ايمن -دلي اليها دلو فشربت حتي اراحت اي رجعت اليها روحها بعد شدة العطش ونهي ان يكتحل المحرم بالاثمد المروح قال ابو عبيد هو المطيب بالمسك -في الحديث- حين دلكت يراح يعني الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر ----------------كان اروح ---وهو الذي يتداني عقباه وتتباعد صدور قدميه ومنه قوله----------------------------- لكاني انظر الي كنانة ابن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجل--------------------------------ه ركب عمر ناقة------------------------ فقال كان راكبها غصن بمروحة المروحة------------------------ الموضع الذي تخترقه الرياح فان كسرت الميم	151	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms338	true	-227924000436995543	142	300	706	1510	1510	300	من راح الي الجمعة------------ اي من خف اليها ولم يرد رواح اخر النهار يقال تروح القوم وراحوا اذا ساروا اي وقت كان وفي الحديث انه قال لبلال مءذنه ارحنا بها اي اذن للصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها يقال اراح الرجل اذا رجعت نفسه اليه بعد الاعياء ومنه حديث ام ايمن فدلي اليها دلو فشربت حتي اراحت اي رجعت نفسها اليها بعد جهد من عطش يعني---------------------------------------------- المطيب بالمسك وفي الاخبار حين دلكت يراح يعني الشمس انها مالت فالناظر اليها يضع راحته علي عينيه يتوقي شعاعها وسميت الشمس يراح لانها لا تستقر وفي حديث عمررضي الله عنه انه كان اروح الاروح الذي تتداني عقباه تتاب-عد صدور قدميهيقال اروح بين الروح والروحة ومنه الحديث لكاني -----الي كنانة -بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه ركب---- ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل المروحة الموضع الذي تخترقه الري-ح فان كسرت الميم-	338	-7256069847928571172	413	581.5	322	875	47.20000076293945	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms151	false	-844323728082553862	200	298	1015	1508	1516	300	اي شربوا قال ابو عبيد------------ صبوا اللبن علي اللبن وكره------------------------------------------ ابن المسيب ---------المرافضة قال شمر هو ان يواصف الرجل بالسلعة ليست عنده وهو مثل بيع المواضعة--------- قوله------------------------------------------------------------------------------- ان روح القدس نفث في روعي اي في جلدي ونفسي -في الحديث---- ان في كل امة --------مروعين المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب والروع النفس وكتب معاوية------------------ الي زياد افرخ روعك اي-------------- اسكن وامن واتفق علماء اللغة علي فتح راء الروع وقالوا معناه انكشف فزعك وروعتك الا ان الازهري حكي عن ابي- الهيثم انه كان ي---------ضم الراء ويقول معناه خرج الروع من قلبك والروع القلب وهو موضع الروع ---------------------------------------------------------------قال والروع	151	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	70	204	369	1052	1562	300	في غدير وقال ابو عبيد معني اراضوا صبوا اللبن علي اللبن واراضوا وارضوا وهو المرضة وهي الرثيثة وفي حديث ابن المسيب وانه كره المراوضة قال شمر هو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك وهو مثل بيه المواصفة AUTO روع قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الفزع لانهم لم ياكلوا من العجل وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفي --حديث اخر ان في كل امة محدثين ومروعين المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب وفي حديث--------- معاوية رحمه الله انه كتب الي زياد افرخ روعك ابا المغيرة يقول اسكن وامن قال ابو عبيد اراد ليذهب------------------------------- فزعك فليس الامر علي ما تحاذره وقال ابو الهيثم انما هو افرخ روعكبضم الراء قال ال------------روع------------------------- موضع الروع والمعني خرج الروع عن قلبه يقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ عنها قال والروع	340	-7256069847928571172	328	430.5	255	762	43.044620513916016	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms152	false	-6832708121571078386	3	85	17	461	1576	300	يقال افرخت البيضة اذا تفلقت عن الفرخ فخرج منها قال الازهري وقد كان لابي------------------------------------------------------------- الهيثم حظ موفور من العلم في ح------------ديث علي عليه السلام-- ان رسول الله------------------- بعثه ليري قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلفة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل قال القتيبي يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وسياتي مشروحا في باب الواو وكتب الي الاق---------يال الارواع---- الارواع الحسان الوجوه يقال رابع وارواع مثل ناصر وانصار قال------------------ ابن عباس -------------اذا شمط العارض----------- فذلك الروع	152	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	195	300	1004	1562	1562	300	يقال افرخت البيضة اذا خرج----- الفرخ ع-----نها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع وانما يخرج من موضع الفزع وهو الروع وتفرد ابو الهيثم بهذا القول والاءمة علي خلافه وفي حديث علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل------------ يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وفي حديث واءل بن حجر----------- الي الاقيال العباهلة الارواع قلت الارواع الحسان الوجوه يقال راءع وارواع مثل ناصر وانصار وشاهد واشهاد وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع-	340	-7256069847928571172	331	497.0	265	593	55.817874908447266	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms152	false	-6832708121571078386	86	140	466	742	1576	300	الانذار ---------------------------------بالموت -في الحديث لن تراعوا معناه لا فزع ولا رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الحديث---------------------------------------------- فليروع له لقمة اي ليروها من الدسم في الح--------------------------------------ديث حتي القت السماء بارواقها اي-------------------- بجميع ما فيها من الماء في خطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------------------------- ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين ثدي البنت في حديث ------------------------------------------------------------------------الروم في----خرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم	152	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	2	190	10	971	1564	300	الانذار بالموت وقال رءية راعك والشيب قناع الموت وفي الحديث لن تراعوا معناه لا فزع ولا روع فاسكنوا يقال ريع فلان اذا فزع AUTO روغ قوله تعالي فراغ الي اهله اي مال اليهم من حيث لا يعلمون يقال راغ روغان الثعلب وهو اروغ من ثعلب وقال الفراء في قوله فراغ الي اهله اي رجع في حال اخفاء قال ولا يقال ذلك الا لمن يخفيه وفي الحديث اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما AUTO روق وفي الحديث حتي القت السماء بارواقها قال ابن الانباري معناه بجميع ما فيها من الماء يقال القي عليه ارواقه واورقه اي ثقله فكانه قال القت السماء بماءها المثقل للسحاب وقال بعضهم ارواقها بمياهها الصافية قال والعرب تقول راق الماء اي صفا قال ابو بكر وهذا بعيد لان العرب لم تستعمل ماء روق وما ان روقان وامواه ارواق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلما كان كذا ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقال الاصمعي رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا وفي الحديث في ذكر الروم قال فتخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم	341	-7256069847928571172	230	348.0	185	961	23.93340301513672	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms152	false	-6832708121571078386	197	259	1048	1381	1576	300	الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعد-ته الرهابة عظم كالغضروف يشرف علي راس المعدة في الحديث فثار رفج وهو الغبار في الحديث وجراثيم العرب ترتهش --اي تضطر-ب قباءلهم في الفتن ومن رواه ترتهش بالشين اراد----- تصطك في الحديث فقطعوا رواهشه وهي عروق باطن الذراع في الحد-----------------------------------------------------------------------------------يث وان ذنبه لم يكن عن ارهاص --اي عن -------اصرار في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ارتهاط اي فرق مجتمعون	152	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms342	true	-720558472900677015	187	281	1010	1508	1610	300	الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعداته الرهابة -------غضروف اسفل الصدر ويقال له لسان الكلب AUTO رهس في الحد----------يث وجراثيم العرب ترتهس يعني اضطراب قباءلهم في الفتن ومن رواه------ بالشين اراد انها تصطك فتنة ويقال للدابة اذا اصطكت يداها في السير قد ارتشهت ومن رواه ترتكس اراد تردد عودا علي بدء يقال ركست الشء واركسته AUTO رهص وفي بعض الحديث وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اراد عن ارصاد واصرار ولكنه كان عارضا واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان AUTO رهط في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فايقظنا ونحن ارتهاط اي فرق مرتهطون	342	-7256069847928571172	205	285.5	162	521	39.347408294677734	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms153	false	5720496816063714557	2	121	9	611	1523	300	اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة------------------------------- يعني اذا ضاق عليه الوقت وصبي م--------------------------------راهق قد قارب الحلم وفي الحديث ارهقو- القبلة اي ادنوا منها في الحديث-------------------------------- وارهقتنا الصلاة اي اخرناها حتي -كادت تدنو م-ن الاخري -في الح------------------------------------------------------------------------------------ديث حسبك من الرهف والجفاء ان لا تعرف نبيك قيل هذا الرجل لم يعرف رسول الله وقد صحفه الهروي فقال ان لا يعرف بينك وفسره بان ------------لا تدعو- احدا الي طعامك وذلك لو صح لم يكن رهقا في الحديث وعليه قميص مصبوغ بالريهقان اي بالزعفران في الحديث ونستحيل الرهام وهو جمع رهمة وهو المطر اللين قال-- الحجاج لرجل---------------- امن اهل الرس والرهمسة انت وقد سبق معني الرس في باب الراء مع السين فاما اهل الرهمسة فقال الازهري هم الذين يتسارون في اثارة الفتنة	153	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	149	282	747	1440	1533	300	اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا يعني اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة ويقال غلام مراهق اي قارب الحلم وفي الحديث ارهقوا القبلة اي ادنوا منها يقال رهقت الكلاب الصيد اذا لحقتها او كادت وارهق-نا الصلاة اي اخرناها حتي تكاد- تدنوا من الاخري وفي حديث ابي واءل صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر يقال فيه رهق اي غشيان للمحارم وفي الحديث حسبك من الرهق والجفاء ا-----------------------------------------------------------------------لا يعرف بيتك اراد الحمق والنوك اي الا تدعوا احدا الي ط-----------------------عامك في الحديث وعليه قميص مصبوغ بالريهقان اي بالزعفران ويقال لهايضا الجاد والجسد وثوب مجسد AUTO رهمس رباعي في حديث الحجاج انه اتي برجل فقال له امن اهل الرس والرهمسة انت يقال هو مرهمس ومرهسم اذا كان يساود ويسار كانه اراد المساودة ---------------------------في اثارة الفتنة	343	-7256069847928571172	332	465.5	264	816	40.686275482177734	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms153	false	5720496816063714557	196	244	978	1229	1523	300	في حديث المعراج--------------- وجء بطست رهرهة قال القتيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسعة والمعني رحرحة----------------------- فابدلت ال-هاء من الحاء ق-----------------------------------ال ا-------بن الانباري هذا خطا لا-----ن الهاء لا تبدل من الحاء الا في --مواضع معروفة--------------------- ولا يقاس عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو درهرهة------------- فاسقط الراوي الدال في الحديث------------------------------------------------------------------ مرت به عنانة ترهيا- اي ----تتهيا- للمطر	153	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	39	177	198	899	1515	300	في حديث المبعث قال فشق عن قلبه وجء بطست رهرهة قال القتيبي سالت ابا حاتم عنها فلم يعرفها قال وسالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال وسالت الاصمعي عنها فلم يعرفها قال القتيبي كانه اراد بطست رحرحة بالحاء وهي الواسعة والعرب تقول اناء رحراح ورحرح اي واسع فابدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت ومدحت في حروف كثيرة قال ابو بكر بن الانباري هذا بعيد جدا لان الهاء لا تبدل من الحاء الا في المواضع الذي استعملت العرب فيها ذلك ولا يقاس عليها لان الذي يجيز القياس عليها يلزم ان يبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرجل وفي قوله فمن زحزح عن النار وليس هذا من كلام العرب وانما هو درهرهة فاخطا الراوي فاسقط------- الدال وقد ذكرناه مفسرا في موضعه من الكتاب رباعي في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذ مرت به عنانة ترهياء اي انها تهيات للمطر	345	-7256069847928571172	203	230.5	160	708	28.67231559753418	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms154	false	1671510647066381823	27	114	139	566	1500	300	الحديث -اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها السه-م الريش اي------------------------ ذو الريش قال----------------------------------------------------------- حذيفة ابتاعوا لي ريط-------تين الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين ------------في الحديث ان- عمر اتي براب---------طة يتمندل بها بعد الطعام فكرهها---------- يعني المنديل واهل اللغ----ة يقولون ريطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصف ناقة انها المرياع اي يسافر عليها ويعاد من راع يريع اذا رجع وعاد قال------------------------------- الحسن في القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي --ا---------ن رجع في الحديث فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا ومنه قوله------------------------ للعباس لا ترم من منزلك	154	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms347	true	-3938761559524419007	26	195	135	978	1479	300	الحديث فاخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش ومنها العضل الطاءش الراءش ذو الريش ورشت السهم فهو مريش يقول هم بين مستقيم ومعوج AUTO ريط وفي حديث حذيفة ابتاعوا لي ريطتين نقيتين الريطة كل ملاء- لم يكن لفقين وجمعها ريط وفي الحديث اتي عمر رضي الله عنه براءطة يتمندل بها بعد الطعام فكرهها قال سفيان يعني ب-منديل واصحاب العربية يقولون ريطة وقال ابن السكيت قال بعض الاعراب كل ثوب رقيق لين فهو ربطة AUTO ريع قوله تعالي اتبنون بكل ريع قال ابن عرفة الريع كل طريق مشرف قال المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل وقال غيره ما ارتفع من الارض وفي حديث هشام في وصف ناقة انها -لمرياع اي يسافر عليها ويعاد من راع يريع اذا رجع وعاد وتريع السمن اذا جاء وذهب ومنه حديث الحسن في القء ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر يقول ان رجع AUTO ريم في الحديث فوالكعبة ما راموا اي ما برحوا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للعباس لا ترم من منزلك	347	-7256069847928571172	388	623.0	304	846	45.862884521484375	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms154	false	1671510647066381823	128	200	626	990	1500	300	كتاب الزاي----- باب الزاي مع الباء سءل------------- الشعبي-------- عن مسالة فقال زباء ذات وبر ----اي انها --------------------------------------------------------------------------------------صعبة قال------------------ علي عليه السلام --انا والله---- مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت حجر------------ها فاحتقر عنها قا---------ل القتيبي هي-- الضبع ------------اذا ارادوا صيدها احاطوا بها و--قالوا ز-----باب تءنس--------- والزباب ضرب من الفار لا يسمع والخلد جنس منها لا تبصر واراد---------------------------- لا اكون كالضبع تخادع عن حتفها قوله------------------- لا نقبل زبد المشركي----------ن الزبد الرفد	154	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	14	136	64	675	1527	300	كتاب الزاي AUTO باب الزاي مع الباء AUTO زبب في حديث الشعبي انه سءل عن مسالة فقال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم يقول هذه من صعاب المساءل ويقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر وفي حديث علي رضي- الله عنه انا والله اذا مثل التي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت حجرها ثم حفر عنها فاجترت برجليها فذبحت قال القتيبي اراد الضبع كانهم كانوا اذا ارادوا صيدها احاطوا بها ثم قالوا زباب زباب تءنس بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع والجلد جنس منها لا يبصر ولعلها تاكله كما تاكل الجراد يقول لا اكون كالضبع تخادع عن حتفها AUTO زبد وفي الحديث انا لا نقبل زبد المشكرين قال الحسن الزبد الرفد	348	-7256069847928571172	320	415.5	250	612	52.28758239746094	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms154	false	1671510647066381823	269	299	1333	1494	1500	300	عن---- المزابنة و------------هو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر------------- واصله من ال-------------------------------------------------------------------زبن وقال ابن الانباري اذا وفقا علي البيع تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي فسخه وقال	154	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	26	76	138	388	1581	300	عن بيع المزابنة قال ابو عبيد هو بيع الثمر في رءوس النخل بالثمر وقال الازهري واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتابعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابو بكر----- اذا وقفا علي العيب تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي ف-خه -قال	349	-7256069847928571172	141	226.0	111	257	54.86381149291992	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms155	false	3430948723695900422	147	216	804	1147	1565	300	الحديث ان راحلته ازحفت اي قامت من الاعياء -قال الزجاج يقال زحف المعيي وازحف اذا لم يقدر ع----------------------------------لي النهوض وقال الخطابي الاجود ضم الالف في الحديث كان يزحلنا ----------------------اي ينح-----------------------------------------------------------------------------ينا وزحل بمعن--------------------------ي تاخر-------------------------- باب الزاي مع الخاء في الحديث----------------------------------------------- من يتبعه القران يزخ في قفاه اي ---------------------------------------------------يدفع ومنه -قول علي عليه السلام-- افلح من كانت له مزخة يزخها ثم ينام الفخة اي امراة تطاوها في الحديث لا تاخذن من	155	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms350	true	-2649864750476195158	178	300	903	1511	1511	300	الحديث ان راحلته ازحفت اي قامت من الاعياء يقال از-----------حف البعير وازحفه السير AUTO زحل وفي الحديث غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين يدقنا و-------يزحلنا من وراءنا قال الازهري اي ينحينا يقال زحل عن مقامه اذا بعد عنه به سمي زحل لبعده ومن رواه يزجلنا فمعناه يرمينا ومنه الحديث فلما اقيمت الصلاة زحل اي تاخر وتباعد ولم يءم القوم AUTO باب الزاي مع الخاء AUTO زخخ في حديث ابي موسي اتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفع به وبه سميت امراة الرجل مزخة لانه يزخها اي يجامعها ومنه حديث علي رضي- الله عنه افلح من كانت له مزخة يزخها ثم ينام الفخة وفي حديثه كتب الي عثمان-- لا تاخذن من-	350	-7256069847928571172	218	258.0	165	630	34.60317611694336	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms156	false	-6404171744762075242	58	226	305	1184	1558	300	لا تقطعوا عليه بوله والازرام القطع قولها -----------------------------------------------------------------الريح ريح زرنب وهو-------------------------------------------------------------- نوع من------ الطيب قال علي عليه السلام---------------- لا ادع الحج ولو تزرنقت--- وهو -----من الزرنوق والزرنوقان حاءطان ببنيان من جانبي البءر ويعرض عليهما خشبة تعلق فيها البكرة والمعني لو استقيت بالاجر و--------------------------------------------------------------كانت عاءشة ت--------------اخذ الزرنقة اي تاخذ بالدين وسءل --------عكرمة عن الجنب يغتمس في الزرنوق قال شمر هو النهر الصغير وكان علي---------------------- موسي عليه السلام--------- زرمانقة---- اي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة -صوف باب الزاي مع العين قوله-------------- وازعب لك من المال زعبة--------- اي اعطيك دفعة منه قال------------------------------------------------------ عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف وهي----------------------------------------------------- فرق--- الناس الخارجون عن جماعتهم وهم الزعانف ايضا قال الاصمعي --اصل الز-عانف اطراف الاديم والاكارع شبه من شذ عن الناس وفارقهم باطراف الجلد من الادم وقال جابر وكنت انظر الي ابي بعد قتله ورسول الله لا يزعني اي لا يزجرني ومثله ان الله يزع بالسلطان قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعيم غارم يقول الكفيل----------------------------------------------------- ضامن وفي --حديث ابي---- ايوب انه -كان اذا مر برجلين يتزاعمان فذكر ان الله عز وجل كفر عنهما اي يتدافعان شيءا فيختلفان------------------------------------------- فيه باب الزاي مع	156	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	0	289	0	1490	1541	300	لا تقطعوا عليه بوله والازرام القطع وزرم البول اذا انقطع AUTO زرنب رباعي في حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قال ابن السكيت ارادات زوجي لين العريكة طيب الذكر او العرض والزرنب نوع من انواع الطيب AUTO زرنق وفي حديث علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو تزرنقت اي ولو استقيت بالزرنوق اي ولو استقيت------------------------------------------------------------------------------- بالاجر وقيل لو تعينت عينة للزاد والراحلة قال ذلك ابن شميل ومنه الحديث كانت عاءشة رضي الله عنها تاخذ الزرنقة يعني العينة وهو السلف وقيل لعكرمة--- الجنب يغتمس في الزرنوق قال شمر هو النهر الصغير ها هنا AUTO زرمق وفي الحديث ان موسي عليه السلام كان عليه زرمانقة صوف اي جبة صوف AUTO زري قوله تعالي تزدري اعينكم اي تحتقر وتستخس يقال زريت علي الرجل اذا عبته وحسست فعله وازريت به اذا قصرت وهي الزراية AUTO باب الزاي مع العين AUTO زعب في الحديث وازعب لك--------- زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال يقال جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع AUTO زعنف في حديث عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة وقال بعضهم الزعانيف فرق من الناس ومن خرج- عن جماعتهم وهم الزعانف مثل طواوس وطواويس واصل الزاعان------ف الادم -والاكارع شبه من شذ عن ---------------------الجماعة بها AUTO زعم------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانا به زعيم اي كفيل وضامن وقوله تعالي هذا لله بزعمهم وقرء بزعمهم اي بقولهم الباطل والزعم يكون حقا وباطلا قال الشاعر يقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وفي الحديث الزعيم غارم يقول الكفيل ضامن وقد زعمت به ازعم والزعامة الرياسة وقد زعم يزعم زعامة وفي الحديث انه ذكر ايوب فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله------- كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه ويقال في قول فلان مزاعم اي لا يوثق به AUTO باب الزاي مع	352	-7256069847928571172	511	670.5	407	1708	29.918033599853516	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms157	false	-4706045017917268634	160	195	837	1013	1531	300	يا صاحب السبتين ال-----------سبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النعال سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث قيلة وعليها سبيح لها و---هو ثوب يعمل من الصوف يكون اسود في	157	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	161	262	853	1360	1557	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها- سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة ويروي يا صاحب السبتين انزع سبتيك AUTO سبج في حديث قيلة وعليها سبيج لها قلت هو ثوب يعمل من الصوف يكون اسود ---	365	-7256069847928571172	165	287.0	131	511	32.28962707519531	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms157	false	-4706045017917268634	78	159	409	832	1531	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي قال الازهري النسب يكون بالولادة والسبب بالتزويج -في الحديث وسباءب العباس تجول علي صدره يعني ذواءبه وهذا مذكور في حديث الاستسقاء قال -رايت العباس وقد طال عمر-------------- وعيناه تنضحان وسباءبه تجول علي صدره والمعني كان اطول من عمر وعيناه تجري دمعا وقد صحف هذا ابو عبيد الهروي فقال رايت العباس وقد طال عمره وعيناه تنضمان وهو قول من لا يعرف الحديث في حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب السب الثوب الرقيق	157	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	4	57	27	309	1557	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي قال الازهري النسب -كون بالولادة والسبب بالتزويج وفي ح-------------------------------------------------------------ديث الاستسقاء قال ورايت العباس -قد طال عمره رضي الله عنه وعيناه تنضحان وسباءبه تجول علي صدره ---يعني ذواءبه وكان صاحب جمة وسءب الفرس ناصيته وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب السب الثوب الرقيق	365	-7256069847928571172	222	367.5	179	439	50.56947708129883	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms158	false	-8403252839226403492	0	95	0	497	1513	300	التسبيد فيهم فاش وهو -----------استءصال الشعر بالحلق وقيل هو ترك التدهن وغسل الراس ومن هذا قدم ابن عباس---- مكة مسبد- راسه وهو----- ترك ال-دهن ومثله ---------التسميد قوله------------------- يخرج---- من النار -قد ذهب حبره وسبره اي جماله وهيءته وقيل ل---------------------------------------------------------------لزبير ---------------------------------------قد غلب علي نبيك سبر ابي بكر ونحوله السبر ها هنا الشبه قوله اسباغ الوضوء في السبرات السبرة شدة البرد في الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله اي طاءفتان منه وقطعتان منه قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والسبط من شجرة واحدة قال ثعلب الاسباط ول---د اسحاق ك------القباءل في ولد اسماعيل	158	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms367	true	5706299189707738686	0	105	0	545	1562	300	التسبيد فيهم فاش يقال هو الحلق واستءصال الشعر ويقال------ هو ترك التدهن وغسل الراس ومنه حديث --ابن عباس قدم مكة مسبدا راسه -هو ههنا ترك التدهن والغسل لا غير والتسميد مثله AUTO سبر في الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي جماله وهيءته يقال انه لحسن السبر والحبر اذا كان حسن السحناء والهيءة وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه قيل له مر بنيك فليتزوجوا فقد غلب ---------سبر ابي بكر ونحوله وفي الحديث انه ذكر فضل -اسباغ الوضوء في السبرات السبرة شدة البرد وجمعه سبرات AUTO سبط قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي اسباطا امما قال الازهري-------------- الاسباط من ولد اسحاق بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل	367	-7256069847928571172	281	343.0	225	663	42.38310623168945	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms158	false	-8403252839226403492	186	257	948	1307	1513	300	من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قلت من ضم الباء غلط في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن السباع وتفسيره في الحديث انه الفخار بكثرة الجماع وقال ابن الاعرابي هو الجماع وفي حديث اخر اغتسل من سباع اي من جماع وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد------ صاحبه بما يسوءه من القذع يقال سبع فلان فلانا اذ- انتقصه وتناوله بسوء	158	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	174	253	891	1311	1538	300	من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال الطرماح فلما عوالف الشمال سبعته كما انا احيانا لهن سبوع يصف الذءب وهو علي التفسير يوم الفزع وفي الحديث نهي عن السباع قال ابن الاعرابي هو-- الفخار بكثرة الجماع ويقا-----------------------------------------------------------------ل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبة بما يسوءه من القذع يقال سبع فلان فلانا اذا انتقصه وتناوله بسوء	368	-7256069847928571172	248	403.0	197	487	50.92402648925781	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms159	false	3950382286497747798	91	143	470	730	1518	300	لا ينظر الله الي مسبل وهو------------------------------------------------ الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض وفي--------------------------- حديث اخر من خ------ر سبله من الخيلاء اي-------------------------------- ثيابه---------------------------------------------------- المرسلة في الحديث اسقنا غيثا سابلا قال ابن قتيبة السبل المطر كانه قال مطرا ماطرا في الحديث كان وافر السبلة قال الخطابي هو-------------------------------------------------- مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	159	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	28	104	157	563	1574	300	لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل وفلان وفلان قال ابن الاعرابي المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض كانه يفعل ذلك تجبرا وخيلاء ومن حديث ابي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اراد ثيابه المرفلة يقال لما اسبلته سبل ولما نشرته نشر ولما ارسلته رسل وفي الحديث انه--------------------------------------------------------------------- كان وافر السبلة قال الازهري يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	370	-7256069847928571172	158	215.5	124	475	33.26315689086914	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms159	false	3950382286497747798	225	300	1148	1518	1518	300	تساتل القوم اذا جاء بعضهم في اثر بعض--------- في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها--------------- اراد بالمسته الضخم الاليتين---------------------------------------------------- باب السين مع الجيم قال ابن عباس هواء---- الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيها ولا قر ومثله في صفة ليلة القدر انها ساجية قال ابن الاعرابي ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يقال له السجسج ومن الزول الي العصر يقال له الهجير والهاجرة ومر بواد------------- فقال هذه سجاسج مر بها موسي ------------السجاسج جمع سجسج-	159	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	0	69	0	338	1552	300	تساتل القوم اذا جاء بعضهم في اثر بعض AUTO سته في حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن AUTO باب السين مع الجيم AUTO سجج في الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر----- ولا قر ومنه الحديث انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بواد بين المسجدين فقال---- سجاسج مر بها موسي عليه السلام السجاسج جمع سجسج	371	-7256069847928571172	201	293.0	160	476	42.226890563964844	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	1	68	3	368	1544	300	الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والسجة حكي ابو عبيد عن بعضهم انها اسماء الهة كانوا يعبدونها وقيل السجة ماكول روء والسجة الدم كانوا ياكلونه في الجاهلية وايد ابو سعيد الضرير هذا وقال السجة اللب-نة التي رققت بالماء والسجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعة في الحديث-------------------------------------------------------------------- ملكت فاسجح اي سهل واحسن ال----------------------------عفو وقال علي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه ------------امشوا الي الموت مشية سجحا اي سهلة	160	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	70	171	342	863	1552	300	الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة يقال هذه------------------ اسماء الهة كانوا يعبدونها ف-----------------------------------------------ي الجاهلية وقال ابو سعيد السجة والسجاج-------- اللبينة التي رققت بالماء والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون به-ا في المجاعة AUTO سجح وفي حديث عاءشة انها قالت لعلي رضي الله عنهما لما ظهر علي اصحاب الجمل ملكت فاسجح اي سهل واحسن العفو قال الليث الاسجاح حسن العفو والسجح لين الخد وهو الاسجح اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن عمر بن سبه عن الاصمعي اسجح اي احسن وفي حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا اي سهلة	371	-7256069847928571172	247	398.0	199	595	41.512603759765625	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	68	100	368	541	1544	300	في الحديث ولا تضروه سجي-----------------س الليالي والايام معناه اخر الدهر------------------------------------------------------------------------------ في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع اي----------------------------------- سلك ذلك المسلك واصل السجع القصد المستوي وسجع الحمامة موالاة صوتها علي طريق	160	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms372	true	6215212161009538608	188	269	959	1372	1526	300	في المولد ولا يضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام معناه اخر الدهر قال ابن السكيت يقال لا اتيه سجيس الا وجس ويجيس وعجيس يراد بذلك الدهر AUTO سجع في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطءها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك واصل السجع القصد المستوي وسجع الحمامة موالاة صوتها علي طريق	372	-7256069847928571172	163	286.0	131	413	39.46731185913086	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	154	223	802	1163	1544	300	الحديث انه افتتح سورة النساء فسجلها اي-------------- فقراها ويروي فسجلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء اي جري فيها قال ابن----------- الحنفية وقد------------- قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان -قال هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة مطلقة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول -الاختبار الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا في الحديث------------------------------------------------------------------------------- الحرب------ سجال ا------ي بدال هءلاء تارة وهءلاء تارة وا---صله ان المستقين بالسجل يكون لكل واحد------ سجل	160	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms373	true	-1243622457756823554	57	194	304	998	1527	300	الحديث انه افتتح سورة النساء فسجلها قال ابو بكر اراد فقراها واصل السجل الصب فشبه حدره السورة واتصال تلاوته بالصب يقال سجلت السماء سجلا اذا صبته وسجل فلان علي فلان ماء صبه عليه واصله من السجل وهي الدلو ملء بالماء ومنه الحديث امر بصب سجل من ماء علي بول الاعرابي وروي سحل بالحاء وهو مفسر في موضعه وفي حديث ابن الحنفية رضي الله عنه انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة مطلقة لم يشترط فيه- بر ولا فاجر يقول فالاحسان- الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي تصطنع اليه فاجرا قال ابن الاعرابي يقال فعلت كذا والدهر اذ ذاك مسجل اي لا يخاف احد احدا وفي حديث ابي سفيان الحرب بيننا سجال اراد انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري واصله ان الم-تقين بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل	373	-7256069847928571172	288	446.0	228	697	41.319942474365234	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	247	291	1292	1500	1544	300	الح-اء قال ابو بكر لاسامة اغر عليهم غارة سحاء و----------------هي فعلاء من السح وهو الصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين الله سحاء اي--------------- داءمة الصب وفي لفظ غا------------------------------------------------------------------------------------------------------رة سنحاء اي-- ظاهرة بينة من قولك سنح لي الشء اذا ظهر----- وفي رواية غارة مسحاء بالميم اي------------------------- سريعة قوله ان	160	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms374	true	5989070048782632202	42	161	191	774	1473	300	الحديث قال-------- لاسامة اغر عليهم غارة سحاء وسنحاء قوله سحاء هي فعلا- من السح وهو الصب يقال سحت السماء تسح اذا صبت المطر وشاة ساح وقد سحت تسح بكسر السين وفتحها وضمها وفي حديث الزبير رضي الله عنه فالدنيا اهون علي الله من منحة ساحة او قال سحساحة اي سمينة يقال سحت الشاة تسح سحوحة كانها تصب الودل صبا في الحديث يمين الله سحاء لا يغيضها شء اراد داءمة الصب وليس له ذكر علي افعل ومثله قول امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف لا يقال للذكر اهطل انما يقال سحابة هطل ومن رواه غارة سنحاء اراد ظاهرة بينة من قولك سنح لي الشء اذا ظهر يسنح ومن رواه غ-ارة مسحاء بالميم وهي اكثر الروايات اراد غارة سريعة قبل- ان	374	-7256069847928571172	176	233.5	136	594	29.629629135131836	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms162	false	-792112129365570132	0	123	0	639	1550	300	فاذا عرض وجهه متسح اي متقشر قوله فان جاءت به اسحم اي اسود باب السين مع الخاء------------------- في ذكر المنافقين خشب بالليل سخت بالنهار اي هم بالليل----------------- نيام- فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شحا والسين والصاد تجوز في--- كلمة فيها خاء -في الحديث-------------- فحسب ان الصبي----------------------------- حبس ليلبس سخابا ------------السخاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب وفي حديث ابن الزبير---------------------------------------------- فكانهم صبيان يمرثون سخبهم قال ابن الزبير -----------------------------لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر و-----هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله- الواحدة سخبرة يقول لا نتغافل عن ما نحن فيه كان------------- زيد بن ارقم---- يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه السخد الماء الذي يكون مع الولد اخبر انه اصبح مورما متهيجا منتفخا لمعالجته السهر	162	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	42	196	217	1014	1568	300	فاذا عرض وجهه منسح اي منقشر AUTO------------------------- باب السين مع الخاء AUTO سخب في الحديث في ذكر المنافقين خثب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شحا والسين والصاد تجوز في كل كلمة فيها خاء وفي --حديث ابي هريرة قال فحسبت ا--لصبي يعني الحسن رضي الله عنه انما حبس ليلبس سخابا قال ابو بكر السخاب خيط ينظم فيه خرز -يلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب و----قال ابو المكارم هو من المعاذات ومنه حديث الزبير رضي الله عنه فكانهم صبيان يمرثون سخبهم AUTO سخبر ومن رباعيه في حديث الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبرة يقال هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصولها الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل ع--ما نحن فيه AUTO سخد في حديث زيد بن ارقم كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه السخد الماء الذي يكون مع الولد اخبر انه اصبح مورما متهيجا منتفخا لمعالجته السهر	376	-7256069847928571172	553	920.5	446	833	66.38655090332031	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms162	false	-792112129365570132	123	210	639	1108	1550	300	في حديث ابي ذر -----------ما وجدت سخفة الجوع يعني رقته وه-----------------زاله قال ال-------اصمعي-- السخف---ة ال---------خفة في الحديث يعمد الي سخلي فيقتله قال ابن الاعرابي السخل-------- المحبت الي ابوي-------------------------------------------------ه في الحديث اهدوا له رطبا سخلا فقبله قال ابن قتيبة السخل الذي يدعوه العامة الشيص في الحديث شاهد الزور يسخم وجهه اي يسود و-----------------------------------------------قال شمر السخام سواد القدر قوله واسلل سخيمة قلبي قال ابن فارس السخيمة الموجدة في النفس قوله انزل علي طعام بمسخنة المسخنة قدر كانها تور في الحديث فامرهم ان يمسحوا علي المشاور والتساخين التساخين الخفاف باب	162	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms377	true	868826426700788990	37	122	189	625	1550	300	في حديث ابي ذر لبث اياما فما وجد- سخفة الجوع يعني رقته وهزاله روي عمرو عن ابيه قال السخف رقة العيش والسخف رقة العقل AUTO سخل في الحديث يعمد الي سخلي فيقتله قال ابن الاعرابي السخل المولود المحبب الي ابويه رواها ابو عمرو AUTO سخم في حديث عمر رضي الله عنه في-------------------------------------------------------------------------------------- شاهد الزور يسخم وجهه اي يسود قال الاصمعي السخام الفحم ومنه قيل سخم الله وجهه قال شمر السخام سواد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر -AUTO سخن في الحديث فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين التساخين الخفاف قال	377	-7256069847928571172	260	410.5	208	622	41.80064392089844	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms162	false	-792112129365570132	249	300	1303	1550	1550	300	وسءل ابو بكر عن الازار فقال سدد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي استعمل مقدار الحاجة وقارب فلا ترخ ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره قالت---------------------- ام سلمة---------- لعاءشة-------------- انك سدة بين----- النبي صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله------------------- في حريمه-	162	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	9	103	45	500	1511	300	وسءل-------- عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب والموفق المقدار ويقال اللهم سددنا للخير اي وفقنا له وقوله قارب القراب في الابل ان تقاد بها حتي لا تتبدد وقال الازهري معني قارب اي ---------------------------لا ترخ ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك وفي الحديث ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	378	-7256069847928571172	205	302.0	161	491	41.75152587890625	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms163	false	6333091485848125349	3	72	15	386	1566	300	لا تفتح لهم السدد يعني الابواب وكان---- المغيرة بن شعبة-------- لا يصلي في سدة الج-------امع يعني الظلال التي حوله ومنه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة المسجد الجامع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر في الحديث فكان ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا قال القتيبي مسد-----فون اي داخلون في السدفة وهي الضوء هاهنا وكذلك قوله وتسدف لنا اي تضء قالت---- ام سلمة---------- لعاءشة -----------------------------------------------------قد وجهت سدافته ------------السدافة الحجاب والستر	163	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	119	240	585	1200	1511	300	لا يفتح لهم----------- الابواب وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يعني الظلال التي حوله وب-ه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة المسجد الجامع الخمر وفي حديث الشعبي قال ما سددت علي خصم قط قال شمر قال العتريفي ما قطعت علي خصم وفي الحديث ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف AUTO سدف في الحديث وكان ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا قال القتيبي قوله مسدفون اي داخلون في السدفة وهي الضوء هاهنا وكذلك قوله فيسدف لنا اي يضء وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما بعين الله مهواك وعلي رسول الله تردين وقد وجهت سدافته قال القتيبي السدافة الحجاب والستر	378	-7256069847928571172	338	584.5	271	627	53.90749740600586	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms163	false	6333091485848125349	106	195	570	1025	1566	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة----------------------- النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية واراد ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار----- باب السين مع الراء مسح رسول الله سراة جمل السراة الظهر وسراة كل شء اعلاه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصبح امنا في سرب--------------ه قال الاصمعي اي---------------------- في نفسه------------------------------ وقال غيره---- في سربه بفتح السين اي-- في مسلكه في صفته صلي الله عليه وسلم دقيق المسربة وهي الشعر المستدق ما بين اللبة الي السرة وفي حديث الاستنجاء وحجر للمسربة وهو ما بين الصفحتين وفي حديث الاستخباء وحجر للمسربة وهو مجري	163	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	68	235	337	1199	1571	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية واراد ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار AUTO باب السين مع الراء AUTO سرب--------------------------------------------- قوله تعالي مستخف بالليل وسارب بالنهار المستخفي المستتر والسارب المار الظاهر في سربه اي مذهبه يقال اصبحت فانسرب اي في وجوهك ومذاهبك ويقال خل له سربه اي طريقه والمعني الظاهر في الطرق والمستخفي في الظلمات عند الله تعالي في العلم سواء وقوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا قال ابن عرفة اي تسرب في الماء يعني الحوت فذهب وكان مملوحا قال الازهري يقال سرب الرجل يسرب سروبا اذا مضي لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة فاذا كانت شاقة فهي السباة في الحديث من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه قال الاصمعي يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وقال غيره امن في سربه بفتح السين يقول في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه وفي حديث ا--------------------------------------------------------لاستنجاء -حجرين ل-----------------لصفح-------------------تين وحجر للمسربة اي لمجري	379	-7256069847928571172	261	404.0	208	1000	26.100000381469727	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms163	false	6333091485848125349	216	262	1138	1374	1566	300	لا تعدل سارحتكم اي------------------------------------------ لا تصرف عن مرعي تريده والسارحة ---الماشية التي تسرح-------- الي مراعيها في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هناك سرحة اي شجرة طويلة وقال---- الحسن--------------------------------- تشرب لذة وتخرج سرحا اي ---------------------------------------------------------------سهلا في الحديث قط------عنا اليك من ديمومة سردح يعني كم قطعنا من مفازة بعيدة الارجاء واسعة	163	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	65	163	347	854	1600	300	لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال شمر قال خالد بن حنبة السارحة الابل والغنم ومنه الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارحة واحد وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان هناك سرحة اي شجرة طويلة وفي حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا ومنه يقال ناقة سرح اي منسرحة السير سريعته AUTO سردح ومن رباعيه في الحديث وكاين قطعنا اليك من ديمومة سردح يعني--------- من مفازة بعيدة الارجاء واسعة	380	-7256069847928571172	207	335.0	164	516	40.11627960205078	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms164	false	-7001518587013739527	64	181	360	1005	1600	300	حديث السقط---- يجترهما يعني والدية بسرره حتي يدخله-ا الجنة السرر ما تقطعه القابلة وهو السر وما بقي بعد القطع فهو السرة وجاء في الحديث شجرة سر تحتها سبعون نبيا في الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية باذن الامام ----يرد علي القاعد مما يصيب من الغناءم وقالت--- عاءشة------------------------------------------ ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار يعني التسري وكان القياس الاستسراء من تسريت الا انها ردت الحرف الي اصله وهو تسررت من السر وهو النكاح فابدلت من احدي الراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء في الحديث فاذا البول-------------------- اساريع اي طراءق -في الحديث فخرج سرعان الناس السين والراء مفتوحتان والمراد اواءلهم الذين يسرعون في الحديث فاخذتهم بين سروعتين السروعة رابية من الرمل وكذلك الزروحة تكون من الرمل وغيره	164	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	3	152	15	790	1519	300	حديث السقط انه يجترهما يعني والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة السرر ما تقطعه القابلة وهو السر وما بقي بعد القطع فهو السرة و----في الح-----------------------------------ديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية باذن الامام وهو يرد علي القاعد بما يصيب من الغناءم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد التسري وكان القياس الاستسري- من تسريت الا انها ردت الحرف الي اصله وهو تسررت من السر وهو النكاح فابدلت من احدي الراءات ياء AUTO سرع قوله تعالي والله سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وقيل سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب الاخر لا يشغله سمع عن سمع فهو اسرع الحاسبين وفي الحديث ان احد بنيه بال عليه فراي بوله اساريع اي طراءق وفي الحدي------------------------------------------------------------------------------ث فاخذ-هم م-ن سروعتين السروعة رابية من الرمل وكذلك الزروجة تكون من الرمل وغيره	382	-7256069847928571172	500	886.5	406	895	55.86592102050781	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms164	false	-7001518587013739527	228	298	1230	1593	1600	300	قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق الا انها البيض منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة في الحديث انه طعن بالسروة في-------------- ضبع الناقة والسروة بكسر السين وضمها نصل السهم المدور الذي لا عرض له وفيه لغة اخري السرية -في غزوة احد اليوم تسرون اي يقتل لسريكم فقتل حمزة في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس للنساء سروات الطر-ق يعني ظهر الطر-ق ومعظمها------------ وانما لهن الاطراف----- والجوانب ------------------في الحديث الحساء يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف ---فءاده -قال	164	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	50	164	238	843	1547	300	قال ابو عبيد ه-----------ي الشقق الا انها البيض منها خاصة الواحدة سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد AUTO سرمد قوله تعالي ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي داءما AUTO سري في الحديث انه طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة والسروة والسروة هي النصال القصار وفي------------------------- لغة----- السرية وفي حديث احد اليوم تسرون اي يقتل -سريكم فقتل حمزة يقال يسترف القوم اي اصيب شريفهم وتكموا قتل كميهم واستيد القوم قتل سيدهم واستيد منهم اي خطب في سادتهم وفي الحديث ليس للنساء سروات الطريق يعني ظهر الطريق ومعظمه الواحدة سراة وانما لهن الاطراف منها والجوانب وكذلك ملك الطريق وفي الحديث الحساء يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقال	383	-7256069847928571172	280	445.0	223	647	43.27666091918945	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms165	false	1493390695003567323	17	43	90	223	1529	300	الحديث فاذا مطرت السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف قال----- مالك بن انس---------- يشترط----------- علي ال-ساقي ----------سرو الششرب قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب باب	165	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	170	203	876	1045	1547	300	الحديث فاذا مطرت السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف وفي حديث مالك بن انس رحمه الله يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو ال-شرب قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب قال	383	-7256069847928571172	127	204.0	101	170	74.70587921142578	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms165	false	1493390695003567323	46	172	238	883	1529	300	فضربت احداهما الاخري بمسطح قال ابو عبيد هو عود من عيدان الخباء و--الفسطاظ وقال غيره المسطح حصير يسق من خوص الدوم -في الحديث فاذا امراة------- بين سطحتين قال ابن الاعرابي السطيحة تكون-------------- من جلدين ق-بل احدهما بالاخر فسطح عليه والمزادة اكبر منها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن---- للاشعث انك والله ما تسيطر علي بشء اي لا تروج في صفته عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عنقه سطع اي ارتفاع وطول قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهيدنكم الساطع المتعمد يعني الفجر يقال للصبح اذا طلع ضوءه مستطيلا قد سطع قوله من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له اسطاما من النار اي قطعة منها كذلك ذكره الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب السين مع العين قوله--------------------------------------- لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة قال ثعلبالمعني مساعدة لك ثم مساعدة لا اسعاد في الاسلام	165	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms384	true	7431738438110851916	14	300	71	1568	1568	300	فضربت احداهما الاخري بمسطح قال ابو عبيد هو عود من عيدان الخباء او الفسطاط وقال غيره المسطح حصير يسف من خوص الدوم وفي الحديث فاذا هما بامراتين بين سطحتين قال ابن الاعرابي السطيحة من المزاد اذا كانت من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه AUTO سطر قوله تعالي لست عليهم بمسيطر قال ابن عرفة اي بمحصن لاعمالهم وقوله ام هم المسيطرون اي الارباب المتسلطون يقال تسطر وتصيطر اذا تسلط وقوله تعالي اساطير الاولين واحدتها اسطورة من سطر الكتاب وهو ما سطره الاولون من الاكاذيب يقال سطر فلان علي اذا حرف الاحاديث ومنه حديث الحسن قال للاشعث---- والله ما تس-طر علي بشء اي لا تروج ويقال في احدها اسطارة ويقال انه من الجمع الذي لا واحد له كاخاديد وما اشبهه ومنه قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون اي وما يكتبون ويقال سطر وسطر فمن قال بالتخفيف جمعه اسطرا وسطورا ومن قال سطر بالفتح جمعه اسطارا وقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا اي مكتوبا AUTO سطع في حديث ام معبد في عنقه سطع اي ارتفاع وطول يقال عنق سطعاء وهي المنتصبة الطويلة ورجل اسطع ومن هذا قيل للصبح اول ما ينشق مستطيلا قد سطع يسطع ومنه حديث ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا وكذلك البرق يسطع في السماء وفي الخبر المرفوع كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد ومن ذلك قيل لعمود البيت سطاع وللبعير الطويل سطاع تشبيها بالبيت AUTO سطم في الحديث---------- فانما اقطع له اسطاما من النار اي قطعة منها ويقال للحديدة التي يحرث بها النار سطام واسطام اذا فطح طرفها AUTO سطا قوله تعالي يكادون يسطون اي يبطشون بهم يقال سطابه وسطا عليه بمعني واحد AUTO باب السين مع العين AUTO سعد قوله صلي الله عليه وسلم في التلبية لبيك وسعديك اي ساعدت طاعتك يا-رب مساعدة بعد مساعدة وفي الحديث------------------------ لا اسعاد في الاسلام-	384	-7256069847928571172	443	636.5	347	1538	28.803640365600586	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms165	false	1493390695003567323	187	255	966	1284	1529	300	الله اشد وموساه احد اي------------------------------ لو اراد الله عز وجل ان يخلق البحيرة مشقوقة الاذن لخلقها في ال---------------------------حديث---- كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها معن---------------------------------------------------------------ي ما سعد ما ج--اء سيحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد واصل هذا-------- انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرج-----------------ا فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد	165	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	83	220	447	1113	1508	300	الله اشد وموساه احد هذا في خبر البحيرة والصريمة يقول لو اراد الله تحريمها بشق اذنها------------------ لخلقها كذلك لانه يقول لها كن فيكون وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر هي الانهار الصغار التي سعدت اليها ماخوذ من هذا وجمعه سعد قال الشاعر وكان ظعن الحي مدبرة تحل مواقر بينها السعد وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد ذكر المفضل الضبي انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد وكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد	385	-7256069847928571172	259	395.0	199	684	37.86549758911133	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms166	false	4067538805635001312	38	79	201	398	1545	300	كانه يذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه في الحديث السعالي وهم سحرة الجن قال شمر قد فسروها بانها الغيلان في حديث عمر------------- وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن وهي------- قربة او اداوة يقطع اسفلها ويسد عنقها ويعلق	166	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms386	true	2464934241293128336	1	38	6	183	1497	300	كانه يذهب به---- رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع الشراب اذا رقق بالماء AUTO سعن و----------------------في حديث عمر رضي الله عنه وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن يقال السعن قربة و--اداوة ينتبذ فيه------------ا ويعلق	386	-7256069847928571172	108	130.0	82	217	49.76958465576172	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms166	false	4067538805635001312	167	197	856	1021	1545	300	يستسعي اي يستعمل علي الصدقات----- باب السين مع الغين--------------------------------------------------------------- قدم----- باصحابه وهم مسغبون اي داخلون في المسبغبة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمجاعة في الحديث ---سغسغها يعني الثريدة اي افرغ عليها الودك فرواها به	166	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	65	132	333	666	1575	300	يستسعي اي يستعمل علي الصدقات AUTO باب السين مع الغين AUTO سغب قوله تعالي في يوم ذي مسغبة اي ذي مجاعة وفي الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون اي داخلون في مس---غبة وهي المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا اذا جاع واسغب دخل في السغوب كما يقال اقحط الرجل اذا دخل في القحط AUTO سغسغ في الحديث ثم سغسغها يعني الثريدة اي افرغ عليها الودك فرواها به	387	-7256069847928571172	154	263.5	124	336	45.83333206176758	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms166	false	4067538805635001312	271	300	1396	1545	1545	300	سعيد بن المسيب لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس والسافرة امة من الروم قال عمر----------------------------------- صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بين------ة لا تخفي -في الحديث -وضع يده علي راس-	166	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	1	37	5	197	1621	300	سعيد بن المسيب لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس -السافرة امة من الروم جاء متصلا بالحديث وفي حديث عمررضي الله عنه صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مبصرة لا تخفي وفي الحديث فوضع يده علي راس	388	-7256069847928571172	143	244.0	115	193	74.09326171875	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms167	false	-4249619424882873752	0	88	0	450	1553	300	البعير ثم قال هات السفار وهو الزمام والسفار الحديدة التي يخطم بها وبينا ابن مسعود جالس سفسق علي راسه طاءر اي درق قال ابن الاعرابي سفسق الطاءر-------------------- اذا رمي سلحة كذلك ذكره الازهري وعاد فذكره في موضع اخر فقال سقسق بقافين وقال سقسق بمعني درق وكذلك ذكره الهروي وكان قاضي البصرة---------- يقول اسفعا بيده اي خذا بيد الخصم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصيبن قوما -سفع من النار اي علامة منها يقال سفعت الشء اذا اعلمته بعلامة و------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي ام سلمة وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة اي عينا اصابتها	167	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	56	204	307	1102	1621	300	البعير جعلت له سفارا وسفرت ايضا---- والسفار الحديدة التي يخطم بها---------------- AUTO سفع قوله تعالي لنسفعا بالناصية اي لنجرنه بناصيته الي النار يقال سفعت بالشء اذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا----------------------------------------------------------------------------- وكان قاضي البصرة مولعا بان يقول اسفعا بيده اي خذا بيد الخصم واقيماه وقيل معناه لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا كقول الشاعر وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن في الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث ليصيبن اقوام سفع من النار ويقال س-------------فعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم معناه اعلمته وفي الحديث انه دخل علي ام سلمة وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة اي عينا اصابتها	388	-7256069847928571172	217	301.0	169	905	23.977901458740234	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms168	false	7754299063267756219	0	49	0	256	1565	300	مسعود---- جالسا اذ سقسق علي راسه عصفور----------- اي ذرق ف------------------------------------------------------ي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر فتي بناضحة يريد سقيته يعني النخل التي تسقي بالسواقي قال رجل لعمر اسقني شبكة الشبكة بءر ومعني اسقني اجعلها لي سقيا في حديث عثمان------------- وابلغت الراتع مسقاتع المسقاة موضع الشرب------------------ اراد انه رفق برعيته ولان لها في	168	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms390	true	750515508706319132	189	286	948	1462	1528	300	مسعود كان جالسا اذ سقسق علي راسه عصفور فنكته بيده اي ذرق يقال سق وزق وسبح اذا خذف به AUTO سقا قوله تعالي ولا تسقي الحرث مسلمة يقال سقيته اذا ناولته ماء يشربه واسقيته جعلت له سقيا يشرب منه ويسقي الزرع قوله لاسقيناهم ماء غدقا المعني لاصبنا بلادهم وقال مجاهد لاعطيناهم مالا كثيرا وقوله تعالي ناقة الله وسقياها اي خلوا لها سقياها وفي حديث معاذ فمر فتي بناضحة يريد سقيته يعني النخل التي تسقي بالسواقي وفي ح-------------------------------------------------------------ديث عثمان رضي الله عنه وابلغت الراتع مسقاته المسقاة موضع الشرب يقال مسقاة ومسقاة اراد انه رفق برعيته ولان لها في	390	-7256069847928571172	186	303.5	149	575	32.34782791137695	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms168	false	7754299063267756219	144	296	730	1542	1565	300	الحديث حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب ------------------------------------------------------------السكر ----كل ما يسكر قال الخطابي وعوام المحدثين يروونه السكر بضم السين فيبيحون به قليل المسكر والصواب الفتح قال ابو موسي السكركة خمر الحبشة قال --ابو عبيد هي من الذرة قا--ل الازهري ليست عربية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير المال سكة مابورة السكة---------------- الطريقة المصطفة من النخل وانما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيهاا ونهي------- عن كسر سكة المسلمين---------------- اراد الدنيا-------- والدرهم سمي-----------------------ا سكة لانهما طبعا بالحديدة المعلمة لهما في الح--------------------------------------ديث ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا السكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وانما كان ك-----------------------------------------ذلك لانه من تشاغل ب----------------------الزراعة طولب بالخراج في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دوم بي في السكاك وهو ا-لهواء بين السماء والارض ووضع ابو سعيد------------------------------------------------------- يديه علي اذنيه وقال اس-كتا ان لم اكن سمعت رسول الله--------------- يقول اي صمتا وخطب علي عليه السلام ال------------------------------------------------------------------------------------------ناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحد--------------------------------يد ومن رواه بالشين فمعناه المشدود--------- قوله	168	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	4	299	20	1583	1588	300	الحديث حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب هكذا رواه احمد ابن حنبل رضي الله عنه والاثبات وقال ابن عباس السكر ما حرم من ثمره قبل ان يحرم وهو الخم---------------------------------------------------ر والرزق الحسن ما احل من ثمره من الاعناب والتمور وقال ابو عبيدة السكر الطعام قال الازهري انكر اهل اللغة هذا لان العرب لا تعرفه وقوله تعالي وتري الناس سكاري يعني من العذاب وقال ابن عرفة المعني تري الناس في حال السكر اختلاطا وليس بهم السكر المتعارف ومنه قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق يعني اختلاط العقل لشدة الموت AUTO سكك وفي الحديث خير المال سكة مابورة قال ابو عبيد السكة هي الطريقة المصطفة من النخل وانما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها وفي حديث اخر عن كسر سكة المسلمين الا من باس شديد اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع- بالحديد -المعلمة له-- ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وفي الحديث ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا السكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وهي السن واللومة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو فاخذهم السلطان بالمطالبات علم صلي الله عليه وسلم ما ينال الناس من الذل عند تغير الاحوال بعده وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك يقال للهواء بين السماء والارض السكاك والسكاكة واللوح والسحاح والسمهي والجو وفي حديث الخدري انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اي صمتا والاستكاك الصمم قال الشاعر دعا معاشر قاستكت مسامعهم يا لهف نفسي لو يدعوا بني اسد وفي حديث علي رضي الله عنه خطب الناس عبي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب وغيره بالحديد ومن----- بالشين-فمعناه المشدود AUTO سكن قوله	392	-7256069847928571172	541	748.5	432	1626	33.27183151245117	82	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms169	false	-6369874439283003673	63	180	315	918	1530	300	الحديث استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السين مع اللام القوه علي ظهره وهو ساجد سلا جزور وهو الوعاء الذي يكون فيه الولد ولما اصيب جعفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسماء----------------------- تسلبي ثلاثا قال الازهري اي------ البسي الثياب الحداد----- السود -قال ابو عبيد السلب الثياب السود التي يلبسها النساء في الماتم واحدها سلاب دخلوا علي--------------------------------------------- ابن عمر ------------------وهو متوسد مرفقه حشوها ليف او سلب قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه------------------- شجر معروف باليمن يذعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل------------------------------- وقال القتيبي السلب خوص الثمام ومنه ما جاء في وصف مكة واسلب ثمامها في الحديث------------------------ والنخل سلب اي لا خمل لها جمع سليب	169	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms394	true	-4904705110052341747	139	283	727	1459	1541	300	الحديث استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم ومساكنكم قال الشاعر بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق واحدها سكنة ومثله في التقدير مكنة ومكنات AUTO باب السين مع اللام AUTO سلب في الحديث ان----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت يقول البسي ثو---ب الحداد وذلك الثوب يقال له ال-----------------------------------------------------------سلاب وجمعه سلب قال لبيد في السلب السود وفي الامساج وفي حديث ابن عمر ان فلانا دخل عليه وهو متوسد مرفقة حشوها ليف او سلب قال ابو عبيد هو ليف الم---------------------قل ولكنه احفي منه واصلب وهو شجر معروف باليمن ت-عمل منه الحبال قال شمر يقال اسلب القصبة اي اقشرها وسلب القصبة قشرها وقال القتيبي السلب خوص التمام ومنه ما جاء في وصف مكة واسلب ثمامها واعذق اذخرها وفي حديث لصة بن اشيم والنخل سلب اي لا حمل لها جمع سليب	394	-7256069847928571172	357	508.5	279	886	40.293453216552734	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms169	false	-6369874439283003673	182	283	928	1440	1530	300	لعن السلتاء من النساء وه-ي التي لا تختضب و-قالت----------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------اءشة في الخضاب------ اسلتيه وقال------------- حذيفة---------- سلت الله اقدامها اي --قطعها وقال عمر من ياخذها بما فيها فقال سلمان من سلت الله انفه اي قطعه وولد مولود وكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه----------------- والخشم ما سال من الخياشيم -في الحديث سءل عن بيع البيضاء بالسلت قال الليث السلت وهو حب من الحنطة والشعير لا قشر له والبيضاء رطبة كره بيعه باليابس منه في حد------------------------------------------------------------------------يث سليمان-------------------- فسلخوا مو-ضع الماء كما تسلخ الا-هاب----------- اي حفروا حتي وجدوا الماء -في شروط البيع ليس في----------------------------------------ه مسلاخ قال القتيبي هو الذي ين-ثر بسرها	169	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	1	154	4	803	1560	300	لعن السلتاء من النساء يعني التي--- تختضب ويقال للذي يخرج من المعاء سلاتة وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وجاء في حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه حديث حذيفة وادد عمان سلت الله اقدامها اراد قطعها من قولك سلتت المراة الخضاب ومنه سلت القصعة وهو ان يمسحها من الطعام وفي الحديث كان-- يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه والخشم ما سال من الخياشيم وفي الحديث سءل عن بيع البيضاء بالسلت---- فكرهه السلت حب بي---ن الحنطة والشعير لا قشر له AUTO سلخ قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي من ضوء النهار معه شء وفي حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الارهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وفي حديث اخر ذكر-- فيه ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ قال القتيبي هو الذي ينتثر بسرها	395	-7256069847928571172	351	481.5	277	813	43.173431396484375	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms170	false	-2037367601514071471	6	166	32	855	1508	300	سليط وهو دهن الزيت -في الحديث -ما لنا زاد الا السلف من التمر يعني الجراب------------ ويروي السف من التمر وهو الزبيل يسف من الحوض قوله من اس-----لف فليسلف في كل ليل معلوم اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حتي تنفرد سالفتي قال ابن قتيبة السالفتان ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط الي الترقوة واراد حتي يفرق بين راسي وجسدي قال ابو الدرداء وشر نساءكم السلفعة يعني الجريءة واكثر ما يقال سلفع بلا هاء ومنه قول ابن عباس يمشي علي استحياء قال ليست بسلفع قال عبيد بن عمير ارض الجنة مسلوفة وفيه ثلاثة اقوال احدها مستوية والثاني ملساء والثالث لينة ناعمة قوله--------------------------------------------------------------------- ليس منا--- سلق وفي رواية لعن الله السالقة ويقال بالصاد وهي التي ترفع صوتها بالصراخ عند المصيبة وقال ابن جريج هو ان تمرش المراة وجهها وتصكه ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون التي تلطم وجهها في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------يث فاذا رجل مسلنق اي مستلق وه-----------------------------و الوقوع علي الظهر -في الحديث ------------------فسلقني الملك لحلاوة القفا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القافي في الحديث وقد سلقت افواهنا من اكل	170	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms396	true	-6806820640208947103	48	300	249	1567	1567	300	عليه الذي هو النظل وفي الحديث وما لنا زاد الا السلف من التمر يعني الجراب والجمع سلوف ويروي السف من التمر وهو الزبيل يسف من الخوص وفي الحديث من سلف فليسلف في وك--يل معلوم يقال سلفت واسلفت واسلفت بمعني واحد والسلف في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسميه سلفا والمعني الثاني في السلف السلم وهو اسم من اسلمت وللسلف معنيان اخران احدهما عمل صالح قدمه العبد او فرط فرط له والسلف من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك AUTO سلفع ومن رباعيه في حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدرداء -شر نساءكم السلفعة يعني الجريءة واكثر ما يقال سلفع بلا هاء ------------------------------------------------------------------------------------------لان اكثر ما يوصف به المءنث AUTO سلق--------------------- قوله تعالي فاذا ذهب الخوف سلقوكم اي جهدوا فيكم بالسوء من القول وفي الحديث ليس منا من سلق او حلق قوله AUTO سلق رفع صوته-------------------------------------- عند المصيبة -قال ابن جريج هو ان تمرش المراة وجهها وتصكه وقال ابن المبارك وفي بعض الحديث لعن الله السالقة بالصادوهي التي ترفع صوتها بالصراخ ويجوز ال--------تي تلطم وجهها وقال بعض العرب سلقه بالسوط اي نزع جلده وسلقت اللحم عن العظم التحيتة ومنه يقال للذءبة السلقة وفي بعض الحديث فاذا رجل مسلنق يقال سلقيته فاسلنقي مثل سلقته فاسلنقي وهو الوقوع علي الظهر وفي --حديث جبريل عليه السلام فسلقني------ لحلاوة القفا اي القاني قال شمر يقال اخذه الطبيب فسلقاه علي ظهره اي مده وقد سلقيته علي تقدير فعليته والسلف الالقاء علي القفا وقد استلقي علي قفاه وقال القتيبي اصل السلق الضرب كانه يقول ضرب في الارض وفي الحديث وقد سلقت افواهنا من اكل-	396	-7256069847928571172	405	450.0	318	1620	25.0	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms171	false	-2782155937160648346	2	104	10	544	1586	300	-في الحديث لاتينك برجل سلم اي اسير قيل له ذلك لانه اسلم وخذل فالقي السلم اي المقادة وقال الحجاج لاعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة من العصاة ذات شوك وسنشرحه في باب العين ان شاء الله تعالي باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السين مع الميم--------- في الحديث وسمتوا في الطعام يقول اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده ومنه تشميت العاطس يقال بالسين وبالشين كان اصحاب ابن مسعود يرحلون الي عمر فينظرون الي سمت------ه قال ابو عبيد السمت يكون ب--معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والثاني الطريق في الحديث فانطلقت--------------------------- اسمت اي الزم سمت الطريق اي قصده ----------في الحديث اسمح يسمح لك اي--- سهل يسهل عليك	171	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	148	289	750	1475	1535	300	وفي الحديث لاتينك برجل سلم اي اسير قيل له ذلك لانه اسلم وخذل والقي السلم اي انقاد AUTO سلا قو--------------------------------------------------------------------------------له تعالي والسلوي قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد له والسلوي في غير هذا العسل قل الشاعر وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما يشورها AUTO باب السين مع الميم AUTO سمت في الحديث وسمتوا في الطعام يقول اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده ومنه تشميت العاطس وفي الحديث-------------------------------------------- فينظرن -الي سمته وهديه قال ابو عبيد السمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من الجمال ولكن هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد وال-سمت القصد وفي الحديث فانطلقت لا ادري اين المذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق اي قصده AUTO سمح وفي الحديث اسمح يسمح لك معناه سهل يسهل عليك	399	-7256069847928571172	364	604.5	291	851	42.77320861816406	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms171	false	-2782155937160648346	146	214	775	1150	1586	300	حديث قيلة---- جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فسمر اعينهم اي------------------------------- احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها ومن رواه سمل فمعناه فقاها بحديدة محماة او بغيرها ويكون السمل بالشوك قال عمر ف-------------ي الامة----------------- من شاء----------------- فليسمرها اي يرسلها ويروي بالشين قال شمر هما لغتان السين والشين ومعناهما الارسال واالمراد ترك وطءها في الح------------------------------------------------------------------------------------ديث كن-----ا نسمي السماسرة --------------------------------------السمسار القيم بالامر الحافظ له	171	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	129	240	671	1293	1602	300	حديث قيلة اذا جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل اسم للجمع كالحاضر وهو الحي النازلون علي الماء والباقر جمع البقر والجامل جمع الابل ذكورتها واناثها وفي الحديث فسمر اعينهم ويروي فسمل فمن رواه بالراء فمعناه احمي لها مسامير الحديد و--كحلهم بها ومن رواه سمل فمعناه فقاها بشوك او غيره وفي حديث------------------------ عمر رضي الله عنه في الامة يطءها مالكها قال من شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها------------------------------- هما لغتان-السين والشين-ومعناه-- الارسال يقول فمن شاء فليرسلها قال ذلك شمر وفي حديث واذا عنده فاثور عليه خبز السمراء يعني خبز الحنطة AUTO سمسر وفي الحديث كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة فسمانا رسول الله التجار وقيل السمسار القيم بالامر الحافظ له	400	-7256069847928571172	266	395.0	215	683	38.94582748413086	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms172	false	-3244171173479454986	13	107	74	556	1549	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرت به وقول-ه سامع خلقه يروي علي ثلاثة اوجه احدها بضم العين فيكون- من نعت الله عز وجل والثاني بفتحها فيرجع الي الخلق والثالث-------- اسامع بفتح العين وزيادة الف قال ابو عبيد هو جمع اسمع واسمع جمع سمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله عز وجل يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة قال ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه ذلك من خبث السريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------سءل اي الساعات اسمع فقال جوف الليل الاخر اي اخلق ل-لدعاء	172	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	200	300	1054	1561	1561	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتع-------------------الي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا ف----------------------هو جمع ا--------------سمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله------- يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة---- ويحتمل ان يكون ا--راد ان الله------ يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم مما ينطوي عليه---- من خبث السراءر جزاء لفعله كما قال في حديث اخر من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه وفي الحديث انه سءل اي الساعات اسمع -قال جوف الليل الاخر اي اخلق بالدعاء-	401	-7256069847928571172	322	466.5	255	587	54.855194091796875	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms172	false	-3244171173479454986	107	252	556	1327	1549	300	وارجي للا--جابة في الحديث-------------------------------- فسمعت منه كلاما لم اسم-------------ع منه اي-- ابلغ وانجع في القلب--------------------- قيل لبعضهم الا تكلم عثمان فق------------ال اترو-ني اكلم- سمعكم اي بحيث تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معون في الحديث يخرج من سمع الارض وبصرها ي------------قال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت هي الفلاة ليس فيها احد في الحديث وراسه سمعمع اي لطيف------------------------------------------------------------ وكتب الحجاج الي عام----له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا والمسمع من اسماء القيد والرمارة الساجور قال علي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- وبارء المسموكات يعني السم-وات في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه- اسمال مليتين الاسمال الاخلاق واحدها سمل----------------------------- وتصغير الملاءة ملية--------- قوله------------------------------------------------------------------------------ ومن شر كل سامة وحامة قاال شمر م---ا يقتل ويس-م فهو السوام بتشديد الميم مثل الزننبور والعقرب قال ابن قتيبة السامة الخاصة والحامة القرابة في الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف	172	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	0	297	0	1512	1528	300	وارجي للاستجابة ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الاسلام قال فسمعت منه كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع في القلب وفي حديث بعض الصحابة قيل له لم --لا تكلم عثمان رضي الله عنه قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون قال الراجز حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تغتظي بك سمع الحاضر اي حيث يسمع من حضر ويقال سمع به اذا اسمعه المكروه بمراي من الناس وفي حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بي--------------ن سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يدل علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرها كقوله واسال القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقيل معناه بين طولها وعرضها وكتب الحجاج الي بعض عماله ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسجورا والمسمع من اسماء القيد والزمارة الساجورة AUTO سمعمع وفي الحديث وراسه متمزق الشعر سمعمع اي لطيف الراس AUTO سمك وفي حديث علي رضي الله عنه وبارء المسموكات يعني السماوات السبع ويقال سنام سامك نامك اي مرتفع قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول AUTO سمل في حديث قيلة وعليها اسمال مليتين الاسمال الاخلاق واحدها سمل وقد سمل الثوب واسمل اذا اخلق وتصغير الملاءة ملية AUTO سمم قوله تعالي في سم الخياط سم الابرة ثقبها وكل خرق سم ويقال لمخرج النفس سم وفي الحديث ومن شر كل س------امة ق-ال شمر ما لا يقتل ويسمم فهي السوام بتشديد الميم مثل الز-نبور والعقرب واشباهها AUTO سمن وفي الحد-------------------------يث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس -لهم من الشرف	402	-7256069847928571172	588	874.5	471	1562	37.644046783447266	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms173	false	7414371687485404290	173	243	902	1278	1560	300	الحديث اهالة سنخة---------- الاهالة الدسم و-------السنخة المتغيرة يقال سنخ الطعام وذنخ اذا تغير في الحديث----------------------- ثم اسندوا اليه في مشربة له اي صعدوا اليه يقال اسند ف-----ي الجبل اذ---ا صعد- في الحديث رايت علي عاءشة-------------- اربعة اثواب سند و------------هو نوع من البرود اليمانية وقال علي اكيلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسيف كيل السندرة اي------------------------- كيلا وا-----------------------سعا والسندرة مكيال واسع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة تعمل منها النبل والقسي	173	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms404	true	5993511987737161284	107	247	558	1303	1575	300	اليه-- اهالة سنخة وخبز شعير الاهالة الدسم ما كان والسنخة المتغيرة يقال سنح الطعام وزنخ اذا تغير AUTO سند في حديث عبد الله بن انس ثم اسندوا اليه في مشربة له اي صعدوا اليه يقال اسند فلان في الجبل اذا ما صعده في الحديث رايت علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند قال ابو حمزة هو نوع من البرود اليمانية وواحدها جمع AUTO سندس ومن رباعية قوله تعالي من سندس واستبرق السندس رقيق الديباج والاستبرق غليظه اسم عجمي تكلمت به العرب فاعربته AUTO سندر وفي حديث عليرضي الله عنهاكيلكم بالسيف كيل السندرة قال احمد بن يحي اراد اكيلكم كيلا واسعا يعني اقتلكم قتلا واسعا والسندرة مكيال واسع مثل القنفل وقيل السندرة العجلة يقال رجل سندري اذا كان مستعجلا في اموره جادا اي اقاتلكم بالعجلة قال القتيبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي خشبة يعمل منها النبل والقسي	404	-7256069847928571172	339	558.5	272	747	45.381526947021484	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms173	false	7414371687485404290	260	300	1370	1560	1560	300	في الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من قصدهم وطريقهم -قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات اي يمرح في الطول وفرس سنين وذلك من النشاط وقال ابو عبيدة الاستنان ان يحضر-	173	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	93	150	482	768	1556	300	في الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من قصدهم وطريقهم يقال خل عن سنن الطريق وسننه وملكه وملكه وملكه والسنة معناها في كلامهم الطريقة والسنة الصورة في حديث ابي هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات اي تمرح في الطول وفرس سنين وذلك من النشاط وقال ابو عبيد- الاستنان ان يحضر	405	-7256069847928571172	185	339.5	146	287	64.45993041992188	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms174	false	-4072306321326775590	65	203	337	1026	1493	300	التي لم تسنن وذكره القتيبي فقال لم تسنن بفتح النون وقال ه-ي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الاول هو------------ المحفوظ-------------------------------------------------------------------------- واراد ابن عمر ان لا يضحي باضحية اذا لم تثن فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تذبحوا الا مسنة وهي ما لها سنتان في الحديث سن------- الخمر في البطحاء اي صبها والسن الصب في سهولة و-----كان ابن عمر---- يسن الماء علي وجهه ولا يشنه والشن تفريق الماء ويقال سن عل--------------يه درعه ولا --يقال شنها وقال علي صدقني سن بكرة وهذا مثل يضرب للصادق في خبره واصله ان رجلا ساوم ببكر اراد شراءه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكرة فذهبت مثلا في الصدق يقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا وكان عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيز نكاحا عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا غير الاكفاء	174	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	0	214	0	1083	1518	300	التي لم تسنن وذكره القتيبي----- لم تسنن بفتح النون -قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا ويقال سنت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قال الازهري وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل التثبت والضبط لم تسنن بكسر النونوالصواب من العربية لم تسن ولم تسنن واراد ابن عمر ان لا يضحي باضحية اذا لم تثن فاذا اثنت فقد -سنت وادني الاسنان الاثناء قال وقول القتيبي سنت الناقة وسنها الله غير صحيح لا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب وكذلك قوله لم يلبن ولم يسمن ومعناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا وفي الح----------------------------------------------ديث سنها يعني الخمرف-ي البطحاء اي صبها والسن الصب في سهولة ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه -الشن تفريق الماء و--الماء الشنان المتفرق وفي حديث علي رضي ال--------له عنه صدقني سن بكره -هذا مثل يضرب للصادق في خبره واصله ان رجلا ساوم ببكر اراد شراءه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره فذهب- مثلا في الصدق يقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص اي بالقحوط والسنة هي الازمة ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم ان ينكحوا غير الاكفاء	406	-7256069847928571172	579	981.5	459	1150	50.34782791137695	99	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms175	false	594502930534782524	3	148	16	783	1571	300	الحبة الخضراء والع---رب تسمي -------------الاخضر اسود والاسود اخضر قوله ويستمع سوادي السين مكسورة قال ابو عبيد ويجوز ضمها والمعني سراري وهو من-------------------------------------------- ادناء سوادك الي سواده وهو الشخص ومنه قول------------------------------------------------------------------------------- سلمان -هذه الاساود حولي اراد الشخوص من المتاع و--------------------------------------منه -------اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين قوله لي-------------------------------------------عودن بعدي اساود صبا يعني حيات و-------------------------------------------------------هو اخبث الحيات في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي مجلز ما ه-ي الا سودات يعني جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود قالت---- عاءشة وما -------------لنا طعام الا الاسودان وهما التمر والماء وانما السواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تقول اذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر وسوي لرسول الله سواد البطن اي الكبد قال عمر------------- تفقهوا قبل ان تسودوا الظاهر ان المعني ان تصيروا سادة وقال شمر معناه قبل -------ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت يقال استاد فلان- في بني فلان اي تزوج فيهم قوله الم	175	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	69	280	336	1428	1526	300	الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود وفي الحديث------- ويستمع سوادي حتي انهاك ا--------------------------------ي سراري يقال ساودت الرجل مسادوة اذا ساررته قال ابو عبيد هو ادناء سوادك من -سواده وهو الشخص وفي الحديث فجاء ذا بعود وجاء ذا ببعرة حتي ركموا فصار سوادا اي شخصا يبين من بعد وفي حديث سلمان وهذه الاساود حولي اراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من انسان او متاع او غيره ومنه الحديث اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين وجمع السواد اسودة ثم اساود جمع الجمع وفي الحديث لتعودن بعدي اساود صبا يعني حيات قال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وقال شمر هو اخبث الحيات وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وقال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهو جمع سواد من الناس اي جماعتهم ثم اسودة ثم اساود وفي حديث ابي مجلز ما هذه الا-سودات يعني جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ومالنا طعام الا الاسودان -هما التمر والماء وانما السواد للتمر دون الماء فنعت- بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر منهما وفي حديث-------------------------------------- عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال ---------------------------------شمر معناه تعلموا قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت يقال استاد الرجل في بني فلان اي تزوج فيهم وزوج ----	409	-7256069847928571172	520	762.0	412	1210	42.9752082824707	81	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms175	false	594502930534782524	153	260	804	1345	1571	300	الحديث عليكم بالسواد الاعظم وهي جملة الناس التي تجمعت علي طاعة الامام -------------في الحديث اتي بكبش يطا في سواد ويبرك في سو--------------اد اي اسود المحاجر والقواءم والمرابض وا--------------مر بقتل الاسودين ا--------راد بالاسودين الحية والعقرب -في الحديث---- فامر بسواد البطن فشوي له اي بالكبد--------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صنع ج----ابر سو-را اي------------------------------------------------- طعاما يدعو الناس اليه وهي كلمة فارسية قالت عاءشة------------------------------- كل خلال زينب محمودة ما خلا سورة من غرب اي ثورة من حدة في حديث عمر فكدت اساوره اي اواثبه في الح---------------------------------ديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور الراس ا--ي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية شوي راسها وهي جمع شواة وهي جلدة الراس	175	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms410	true	984582494475629659	15	191	84	985	1542	300	الحديث عليكم بالسواد الاعظم قيل جملة الناس التي تجمعت علي طاعة الامام وهو السلطان وفي الحديث اتي بكبش يطا في سواد وينظر في سواد وينزل في سواد اي اسود المحاجر والقواءم والمرابض وفي الحديث انه امر بقتل الاسودين قال شمر اراد بالاسودين الحية والعقرب وفي --حديث اخر فامر بسواد البطن فشوي له اي بالكبد AUTO سور قوله تعالي من اساور من ذهب اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهي معروفة فاما الاسوار فهي الواحد من اساورة فارس وهو الجيد الرمي بالسهام وفي حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقد صنع لكم جابر سوارا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية اراد طعاما يدعو------ اليه ب الناس وفي حديث---- عاءشة رضي الله عنها وذكرت زينب فقالت كل خلالها--- محمود- ما هلا سورة من غرب اي ثورة من حدة يقال سار الرجل يسور ويقال للمعربد سوار لانه يثور الي الناس يءذيهم وفي الحديث لا يضر المراة ان لا تنفض شعرها اذا اصاب الماء سور الراس يعني اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية شوي راسها وهي جمع شواه وهي جلدة الراس	410	-7256069847928571172	457	732.5	362	917	49.836421966552734	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	28	55	128	270	1517	300	لان العرب كانت اموالهم المواشي فمن----------- تزوج ساق الابل والشاة وكان عليه السلام------------------------------- يسوق اصحابه اي لم يكن ياذن لاحد ان يمشي خلفه لكنه يمشي --------خلفهم تواضعا	176	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	197	234	988	1180	1541	300	لان العرب كانت اموالهم المواشي فكان الرجل اذا تزوج ساق الابل والشاة مهرا لها ثم وضع السوق موضع المهر وفي الحديث كان يسوق اصحابه اي لم يكن ياذن لاحد ان يمشي خلفه لكنه يقدمهم ويمشي خلفهم تواضعا	411	-7256069847928571172	121	210.0	96	192	63.02083206176758	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم بالسلعة في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ--------- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	83	125	439	640	1515	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم سلعته-- في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله لا ي-------شتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	179	333.0	139	210	85.23809814453125	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	238	299	1178	1513	1517	300	الحديث -------توخيا ثم استهما------------------- اي اقترعا في الح---------------ديث فدخل علي ساهم الوجه اي متغيره وفي ال-----------------------------------------بيت سهوة قا----------ل ابو عبيد هي كالصفة تكون بين يدي البيت----------------------------- وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين في صفة الكوفة--------------------- يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها ----وال----------بغلة السهوة اللينة------- السير لا تتعب راكبها--------------------------------------------------------------------------------------ومنه ان---- عمل اهل النار سهلة بسهوة والسهوة-- الارض اللين-------ة التربة	176	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	6	116	26	620	1572	300	الحديث اذهبا فتوخيا ثم استهما يقال استهم الرجلان اي اقترعا والسهم النصيب وفي الحديث فدخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه اي تغير AUTO سها في الحديث وفي البيت سهوة عليها ستر قال ابو عبيد هو كالصفة يكون بين يدي البيت ويقال هو بيت صغير مثل المخدع وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين والسهوة الكندوج وفي حديث سلمان حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها يعني الكوفة يقال بغلة --سهوة اذا كانت لينة السير لا تتعب راكبها كانها تساهيه المساهاة المياسرة ولا يقال بغل سهو قال زهير كناز البضيع سهوة المشي باذل ومنه الحديث عمل اهل النار سهل- بسهوة قال الشيخ الارض السهوة اللينة التربة	414	-7256069847928571172	288	463.0	231	597	48.241207122802734	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms177	false	-1713265505775385097	85	197	445	1041	1588	300	لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الامصار----------------- واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط في ح------------------------------ديث علي عليه السلام-- ليسوا ب--المسابيح و البذر وقال ابو عبيد هم الذين يسبحون--------- بالشر والنميمة والافساد بين الناس وتروي المدابيغ وقد سبق في صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقة انها لمسياع يقال -------------------------------------------رجل مسياع اذا كان مضياعا في الحديث فاني سيف البحر اي ساحله في صفة رسول الله كان--------------- ساءل الاطراف اي ممتد الاصابع ورواه بعضهم ساين بالنون والمعني فيهما واحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النجاشي للصحابة --------------------انتم سيوم بارضي اي امنون---------------------------------------------- كتاب الشين---------------------------- باب الشين مع الالف قال-------------- معاوية---------------- لخاله وقد طعن----- اوجع-- يشءزك ام حرص علي الدنيا اي يقلقك في الح------------------ديث خرجت شافة بادم في رجله الشافة القرحة تخرج بالقدم	177	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	32	246	167	1299	1578	300	لا سياحة في الاسلام اراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ب وفي حديث علي رضي- الله عنه ليسوا من المساييح-- البذر ق-ال ابو عبيد هم الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس وقال شمر ليس هو من السياحة ولكنه من التسيح AUTO سير قوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي اي سنردها عصا كما كانت والسيرة الطريقة والهيءة يقال هم علي سيرة واحدة اي علي طريقة واحدة AUTO سيع وفي حديث هشام في وصف ناقة انها لمسياع -قال الشيخ اراد انها تحتمل الضيعة وسوء الولاية ورجل مسياع اذا كان مضياعا واساغ ماله واضاعه واحد AUTO سيل في --صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتد الاصابع ورواه بعضهم ساءن بالنون والمعني فيهما واحد مثل جبريل وجبرين وغرين وغريل وهو ما تبقي من التفل في اسافل القوارير والطين في اسفل الغدير AUTO سيم وفي الحديث قال النجاشي لمن هاجر الي الحبشة امكثوا فانتم سيوم------ اي امنون والتفسير في الحديث اخر حرف السين الشين ش AUTO كتاب الشين بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الشين مع الهمزة AUTO شاز في حديث معاويةرحمه اللهانه قال لخاله وقد طعن فبكي اوجع ا يشءزك والشاز الموضع الغليظ الكثير الحجارة AUTO شاف في الحديث خرجت شافة بادم في رجله الشافة --قرحة تخرج بالقدم	415	-7256069847928571172	460	665.5	369	1147	40.10462188720703	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms177	false	-1713265505775385097	220	300	1165	1588	1588	300	زجر للجمل وبعضهم يقول جا بالجيم وهما لغتان في الحديث شاك السلاح اي كامل الاداة والشكة السلاح باب الشين مع الباء--------- في الحديث استشبوا علي اسوقكم في البول تقول استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض وشباب الفرس ان يرفع يديه من الارض جميعا--------- في الحديث اءتزر---- ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر اي يزهاه ويحسنه ورجل مشبوب اذا كان اسود الشعر ابيض الوجه متوقد اللون زاهرا وكتب صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر-	177	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms416	true	1723192843272966108	89	159	455	820	1535	300	زجر للابل وبعضهم يقول جا-بالجيم وهم- لغتان AUTO--------------------------------------------- باب الشين مع الباء AUTO شبب في الحديث استشبوا علي اسوقكم في البول يقول استوفزوا عليها ولا تسفوا من ال---ارض وشباب الفرس ان يرفع يديه--------- جميعا من الارض في الحديث انه اءترز ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر اي يزهاه ويحسنه ورجل مشبوب اذا كان اسود الشعر ابيض الوجه ومنه الحديث انه كتب---------------------- لواءل بن حجر	416	-7256069847928571172	305	515.5	245	446	68.38565063476562	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms178	false	7685777481513956509	0	128	0	656	1542	300	الي ------------------الارواع المشابيب -قال الخطابي واحد المشابيب مشبوب وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت النار قالت ام سلمة جعلت علي وجهي صبرا حتي توفي ابو سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يوقده ويلونه -في الحديث لما برز عتبة وشيبة والوليد بن عتبة برز اليهم شببة من الانصار والشببة جمع --شاب مثل كاتب وكتبة وقد صحفه عبيد الله ابن موسي فقال ستة من الانصار والصحيح ما ذكرنا ومثله قول ابن عمر كنت انا وابن الزبيرفي شببة في الحديث كان مشبوح الذراعين يعني عيل الذراعين عريضهما وقال الليث اي طويلهم-----------------------------------------------------------ا وفي لفظ -----------كان شبح الذراعين يقال شبحت العود اذا نحته حتي تعرضه و---------مر ابو بكر------------- ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد ذراعاه في الشمس 516 في الحد---------------------------------------------يث من عض علي شبدعه	178	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms416	true	1723192843272966108	159	300	820	1535	1535	300	الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اراد الرءوس السادة الجه-------------------ر المناظر الزهر الالوان ومنه حديث------ ام سلمة جعلت علي وجهي صبرا حين توفي ابو سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يوقده ويلونه وفي --حديث ابن عمر قال كنت وابن الزبير في شبة معنا لفا ------------------الشببة جمع الشاب مثل كاتب وكتبة وسافر وسفرة ويجمع ايضا علي الشباب ولا يجمع فاعل علي فعال غيره AUTO شبح في الح---------------------------------------ديث كان مشبوح الذراعين اي--------------- عريضهما وقال الليث اي طويلهما قال والشبح مدك شيءا بين اوتاد والمضروب يشبح اذا مد للجلد ا وفي بعض الحديث انه كان شبح الذراعين يقال شبحت العود اذا نحته حتي تعرضه في الحديث مر ابو بكر رضي الله عنه ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد ذراعاه في الشمس يقال مد الحبل ومدت ومط ومطي وشبح ومفط AUTO شبدع وفي الحديث من عض علي شبدعة-	416	-7256069847928571172	387	563.0	300	815	47.48466110229492	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms179	false	-1069374369255500240	39	85	194	433	1546	300	يقال لزمزم---------- شباعة لان ماءها --------يشبع وسءل------------ ابن عباس عن------------------ محرم وطء فقال شب---ق شديد ----------الشبق شدة الغلمة في الحديث التقط رجل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكة قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء ومعني التقطها هجم عل---------------------------------يها وهو لا يشعر بها في الح------------------------------------------ديث خير الماء الشبم وهو- البارد -قال	179	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	125	218	623	1113	1549	300	يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها ب يروي ويشبع AUTO شبق في حديث ابن عباس انه قال لرجل وطء وهو محرم قبل الافاضة شبق شديد قال الليث الشبق شدة الغلمة و---------------رجل شبق وامراة شبقة AUTO شبك وفي الحديث ان فلانا التقط شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن ايام عمررضي الله عنهفقال يا امير المءمنين اسقني شبكة قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وقوله اسقينها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا والتقط جاء مفاجاة من غير استعداد AUTO شبم في الحديث خير الماء الشبم يعني البارد وقال	417	-7256069847928571172	164	196.0	129	505	32.47524642944336	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms179	false	-1069374369255500240	114	214	582	1100	1546	300	عمر لو مررت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح--------- في حديث ام معبد وكان القوم------- مشتين قال ابن قتيبة المشتون ا-------------------------------لذين دخلوا في الشتاء -----وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اشتي القوم فهم مشت-ون اذا اصابتهم مجاعة وروي مسنتين من السنة وهي القحط--------------------------- باب الشين مع الثاء ذكر -------------ابن الحن-فية من---------- يلي في اخر الزمان ف-------------قال يكون بين شت وطباق قال القتيبي الشث ين-----بت بتهامة من شجر الجبال والطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف واراد ان مقامه ومخرجه من هذه المواضع التي تنبت فيها هذان الضربان من الشجر في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شثن الكفين---------------------- يعني انهما الي الغلظ	179	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	141	277	724	1445	1562	300	عنه لو قدرت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح AUTO شتن في حديث ام معبد وكان القوم مرملين مشتين-------------- المشتون الذين اصابتهم المجاعة والعرب تجعل------------ الشتاء مجاعة قال الحطيءة اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد لا يتبين علي جارهم اثر ضيق الشتاء لتوسعتهم عليه ورواه بعضهم ب مسنتين يقال اسنت القوم فهم مسنتون اذا اصابتهم--------------------- السنة وهي القحط وارمل القوم نفد زادهم AUTO باب الشين مع الثاء AUTO شثث في حديث ابن الحنيفية انه ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني ووصفه ثم قال يكون بين شث وطباق قال القتيبي الشثث نبت ينبت بتهامة من شجر الجبال والطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف واراد ان مقامه ومخرجه من هذه المواضع التي ينبت ب-ها هذان الضربان من الشجر في صفت---------ه صلي الله عليه وسلم---- شثن الكفين والقدمين قال ابو عبيد يعني انهما الي الغلظ	418	-7256069847928571172	416	639.5	333	782	53.196929931640625	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms180	false	746904764866785839	52	147	258	768	1538	300	اذا ارادوا اطعامها--- شجروا فاها اي ادخلوا فيه عودا ففت-----------------------------حوه والشجار عود يجعل في فم الجدي لكيلا يرضع امه والشجار خشبة----- توضع خلف الباب ويقال لها بالفارسية المترس في الحديث الشج--------رة من الجنة وه---------------------------------------------ي الكرمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم شجنة من الله عز وجل ويروي بالضم قال ابو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق وفيها لغتان كسر الشين وضمها ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي ي-----مسك بعضه -بعضا في ح-----------------------ديث سطيح------ علنداة شجن وهي------------ الناقة المتد-خلة الخلق كانها شجرة متشنجة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض في صفة---------- عاءشة-------------------- اباها ------شجي النشيج الشجو الحزن--------------------------------------------- باب الشين مع الحاء	180	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	85	236	462	1276	1598	300	اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها اي ادخلوا فيه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته والشجار ال------------------------------------------خشبة التي توضع خلف ا---------------------------لباب في الحديث الصخرة والشجرة من الجنة يعني صخرة بيت المقدس والشجرة قال يحيي بن سعيد هي الكرمة ويحتمل ان تكون شجرة البيعة لان اصحابها استوجبوا الجنة AUTO شجع في الحديث يجء كنز احدهم شجاعا اقرع الشجاع الحية الذكر وقال اللحياءي شجاع وشجاع وثلاثة اشجعة ثم شجعان ويقال للحية ايضا اشجع AUTO شجن وفي الحديث الرحم شجنة من الله ق-------------------ال ابو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق---------------------------- ومنه قولها الحديث ذو شجون انما هو تمسك بعضه ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة وفي حديث سطح الكاهن علنداة شجن قال الشيخ الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض AUTO شجا في حديث عاءشة رضي الله عنها ووصفت اباها فقالت شجي النشيج الشجو الحزن وقد شجي يشجي فهو شج وشجوت الرجل واشجيته AUTO باب الشين مع الحاء	420	-7256069847928571172	350	511.0	281	930	37.63440704345703	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms180	false	746904764866785839	223	300	1150	1538	1538	300	اي معاد وقا-------ل الاوزاعي هو المبتدع---- المفارق للجماعة قال-------------------- كعب في صفة فتنة---- ويكون فيها فتي اشفي--- يشحو فيها شحوا كثيرا اي يتوسع فيها ويمعن والشحوي الواسعة الخطو من النوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي------------- وذكر فتنة فقال لعمار لتشحون فيها شحوا يريد السعي والتقدم----- باب الشين مع الخاء--------- في الحديث فشخبت اوداجه دما اي سالت قال عمر للجني اني اراك شخيتا اي ------------نحيف الجسم في ح------------------------------------ديث قيلة----- فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به-	180	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	133	252	652	1258	1483	300	اي معاد قال شمر قال الاوزاعي هو صاحب البدعة المفارق للجماعة والامة AUTO شحا في حديث كعب في صفة فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا قال ابو العباس ------الشحوي الواسعة الخطو من النوق وغيرها قال الشيخ واذا كانت الدابة واسعة الخطو قيل هي رغيبة الشجوة اي كثيرة الاخذ من الارض كانه اراد تتوسع فيها وتمعن ومنه حديث علي رضي الله عنه وذكر فتنة فقال لعمار لتشحون فيها شحوا يريد السعي والتقدم AUTO باب الشين مع الخاء AUTO شخت في --حديث عمررضي الله عنهانه قال---------- للجني اني اراك ضءيلا شحينا الشخيت النحيف الجسم الدقيق وهو مثل الضءيل سواء AUTO شخص في حديث قيلة قالت فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به	421	-7256069847928571172	311	472.0	247	624	49.839744567871094	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms181	false	-6734371394568790439	27	110	134	559	1496	300	الحديث يرد مشدهم علي مضعفهم يقال رجل مشد اذا كانت دوابه شديدة قوية خلاف المضعف في الحديث ابعدكم المتشدقون وهم المتوسعون في الكلام من غير احتراز ووصف ابن عباس فقيل الشدقم اي الواسع الاشداق يوصف به المنطيق باب الشين مع الذال كان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري--------- لا يقال للطويل م-------------------------شذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخر-------ا اي من شذ منهم	181	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	145	277	753	1423	1543	300	الحديث يرد مشدهم علي مضعفهم يقال رجل مشد اذا كانت دوابه شديدة قوية و----المضعف الذي دوابه ضعيفة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها قال واصلالتشذيب التفريق يقال شذبت المال اذا فرقته فكان المفرط الطول فرق خلقه ولم يجتمع قال ابن الانباري غلط لانه لا يقال للباءن الطول اذا كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا ميءوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك AUTO شذذ وفي قصة قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ عنهم	422	-7256069847928571172	280	437.0	219	777	36.03603744506836	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms181	false	-6734371394568790439	111	287	564	1427	1496	300	سليمان بن صرد لعلي عليه السلام بلغني عنك------------- ذرو من قول تشذرت لي به قال ابو عبيد هو التوعد والتهدد في صفة------------------------------------------------------------------------- عمر------------- شرد الشرك شذر مذر اي بدده في كل وجه----- باب الشين مع الراء--------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ايام اكل وشرب ورو-------------ي بفتح الشين قا------------------------------------------------------------ل الفراء ال-ضم والفتح والكسر----- لغات والفتح------ اقلها الا ان الغالب علي الشرب جمع شارب وعلي الشرب الحظ والنصيب من الماء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان جرعة شروب انفع من عذب مءت الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة وهذا مثل- لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ------ادون وانفع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشربا وهو الذي اشرب حمرة وكان في مشربة--- اي في ------------------غرفة وقد تفتح الراء ---------------في حديث عاءشة --------------واشراب النفاق اي ارتفع وعلا وكل رافع راسه---- مشرءب ومنه --------ينادي يا اهل الجن----ة فيشرءبون -------في حديث علامات القيامة و------------الارض--- شربة واحدة قال ابن قتيبة ان كان هذا--- المحفوظ فالم--راد ان الماء--- كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت وان كان المحفوظ شربة بفتح الراء فهي حوض يكون في اصل النخلة يملا ماء فيريد ان الماء قد وقف منها في	181	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	23	300	110	1503	1503	300	سليمان بن صرد قال له لقد------ بلغني عن امير المءمنين ذرو من قول تشذر- لي به قال ابو عبيد هو التوعد والتهدد قال ابن الاعرابي يقال تشذر فلان اذا تهيا للحملة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر اي بدده في كل وجه AUTO باب الشين مع الراء AUTO شرب قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي سقي قلوبهم حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب كخلالة ابي مرحب وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب وفي الحديث انها ايام اكل وشرب رواه ابن الانباري بفتح الشين قال الشرب بمعني الشرب في قراءة من قرا بفتح الشين شرب الهيم وقال الفراء الشرب والشرب والشرب ثلاث لغات و--فتح الشين اقلها الا ان الغالب علي الشرب جمع شارب وعلي الشرب الحظ والنصيب من الماء ويقال اكل فلان ماله وشربه اذا اطعم الناس وسقاهم ويقال رجل مشرب اذا كان مشربا دما وحمرة وفي حديث الشوري ان جرعة شروب خير- من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة ضربه مثلا لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر انفع وادون وفي الحديث انه ---------------------------------------------------كان في مشربة له اي في غرفة يقال مشربة ومشربة و--------الجمع مشارب ومشربات وفي حديث عاءشة رضي الله عنها واشراب النفاق اي ارتفع وعلا وكل رافع راسه فهو مشرءب ومنه الحديث فينادي مناد يوم القيامة فيشرءبون لصوته وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليهايعني علي الارضوهي شربة واحدة قال ا--لقتيبي ----ان هذا هو المحفوظ فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت وان كان المحفوظ شربة-بفتح الراءفهو- حوض يكون في اصل النخلة يملا ماء -يريد ان الماء قد وقف منها في-	423	-7256069847928571172	690	1018.0	541	1472	46.875	119	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms182	false	-2267086972080787008	1	159	6	884	1552	300	فاقبل الي شربة-------------- وان كان المحفوظ بالياء فهي الحنظلة والمراد ان الارض اخضرت بالنبات في الحديث عارضنا رجل شرجب اي طويل وخاصم الزبير في-------------------------------- شراج الحرة وهي--- مساءل الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج و-في الحديث فتنحي السحاب فافرغ ف---ي شرجة من تلك الشراج -في الحديث ان امراة كان ياتيها نسوة م--------شارجات لها------------ اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه اي مثله في السن قال------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن عمر---- انا شريج الحجاج --------في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اصبح الناس شرجين اي فرقتين في الحديث كانوا يشرج--ون النساء اي يكون الوطا والمراة مستلقية علي القف------------------------------------------------------ا وسال رجل الحسن اكان الانبياء يشرجون الي الدنيا اي----------------- ينبسطون اليها ويرغبون ----------------------------------------------------------------------------فيها في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر ابو عبيد فيه قولين احدهما ان اراد بالشيوخ------- المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فيكون المعني اقت----لوا البالغين واستبقوا الصبيان والثاني انه اراد بالشيوخ الهرمي الذين لا--------- ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب ال----------ذين يصلحون	182	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	20	262	106	1411	1609	300	واقبل الي شربة والربيع النهر وان كان-------- بالياء-فهي الحنظلة ا---راد ان الارض اخضرت بالنبات AUTO شرج وفي حديث---------------------- الزبير رضي الله عنه انه خاصم رجلا في سيول شراج الحرة الشراج مساءل الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج ومنه الحديث فتنحي السحاب فافرغ ما في شرجة من تلك الشراج وفي --حديث علقمة بن قيس وكان-- نسوة ياتينها مشارجات لها قال القتيبي اي اتراب واقران يقال هذا شرج هذا وشريجه اي مثله في السن وهذه مشارجة هذه كما تقول مشاكلة ومنه الحديث اصبح الناس شرجين يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير وروي عن يوسف بن عمر قال انا شريج الحجاج اي مثله في السن واذا شج الخشبة نصفين فكل واحد منهما شريج الاخر AUTO شرح قوله تعالي يشرح صدره للاسلام اي يجعله واسعا منفتحا حتي يتقبله في حديث ابن عباس قال اهل الكتاب------------- كانوا لا ياتون النساء الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها علي قفاها وسال رجل الحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم يريد كانوا ينبسطون اليها ويرغبون فيها يقال شرحت الامر اذا بينته واوضحته وشرحت للحم اذا فتحته وهي الشريحة AUTO شرخ في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما--- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان و-------قيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون	424	-7256069847928571172	676	1028.0	542	1369	49.37910842895508	99	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms183	false	-6322124558151037167	221	256	1089	1273	1490	300	علاماتها في ح--------------ديث الزكاة ول-----------ا الشرط وهو---------- رذال المال و----------------------------------------------------------------------نهي عن شريطة الشيطان و---هي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج اخذ من شرط الححام في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط شرطة للموت وهي------------------------ اول طاءفة من الجيش تشهد الواقعة	183	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	7	79	32	429	1567	300	علامات يجعلونها بينهم وفي حديث الزكاة ولا الهرمة ولا الشرط اللءيمة الشرط رذال المال كالدبر والهزيل وقال ابو عبيد اشراط المال صغار الغننم وشراره وفي الحديث نهي عن شريطة الشيطان قيل هي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلقها فتكون بذلك الشرط ذكية عندهم وفي حديث عبد الله ويشترط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين الشرطة اول طاءفة من الجيش تشهد الواقعة	426	-7256069847928571172	159	238.0	127	397	40.050376892089844	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	6	51	28	265	1554	300	علي لشريح في قصته وهي ان رجلا سافر مع اصحاب له فرجعوا ولم يرجع-------- فاتهمهم اهله فترافعوا------ الي شريح فسال الاولياء------- البينة ف----عجزوا ف----الزم القوم ال-يمين فقال علي ذلك وانشد---------------------------- اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد--- تروي بها ذاك الابل----------------------------- ثم فرق--------هم وسالهم فاقروا بقتله	184	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	212	273	1109	1428	1567	300	علي رضي الله عنه----- ان رجلا سافر مع اصحاب له ف-------لم يرجع برجوعهم فات--هم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسال --اولياء القتيل البينة فلما عجزوا عنها الزم القوم الايمان فاخبروا عليارضي الله عنهبحكم شريح فانشا يقول ب اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم فاقروا بقتله	426	-7256069847928571172	184	259.0	145	335	54.92537307739258	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	51	257	265	1334	1554	300	في الحديث امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة----- كالعور والجدع يق-ال استشرفت الشء وهو -------------ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين لك الشء ومن هذا ان ابا طلحة---- ---------------كان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله ولما قدم عمر الشام قال ابو عبيدة --------------------ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك وانما قال هذا لان عمر لم يتزيا بزي الامراء في الحديث ما ذءبان في فريقة غنم بافسد فيها من حب المال وال----شرف لدينه قال الازهري المراد انه يتشرف للمباراة والمفاخرة والمساماة في الحديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا تتطلعوا اليه -في الحديث ت-----سكن مشارف الشام وهي كل قرية م-ن بلاد الريف وجزيرة العرب وانما قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد و--ال-يها تنسب ال--سيوف المشرفية -في حديث علي فقالت امراة الا يا حمز للشرف النواء فقام حمزة الي شارف وهي----------- المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر وجمع الشارف شرف وقد اورد هذا ابو عبيد الهروي فقال الا يا حمز ذا الشرف والنواء وما كانت النوق لحمزة وانما اغرته بها قوله ما جاء بك وانت -----------غير مشرف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متطلع اليه قال -----ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا الشرف الموضع المشرف ومشارف الارض اعاليها وهي التي طولت ابنيتها بالشرف الواحدة شرفة	184	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	42	241	216	1250	1533	300	في الحديث امرنا --بالاضاحي ان تستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة بهما كالعور والجدع ويقال استشرفت الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين ال---شء ومنه حديث ابي- طلحة انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موضع نبله ومنه قول ابي --------------عبيدة لعمر رضي الله عنهما ما يسرني ان اهل البلد استشرفوك و-----قال شمر الشرفة خيار الما------------------------------------------------------------------ل والجمع شرف فيكون المعني علي هذا امرنا ان نتخير يعني الاضاحي وفي الح--------------ديث لا تتشرفوا للبلاء اي لا -تطلعوا اليه وفي --حديث سطيح يسكن مشارف الشام -هي كل قرية بين بلاد الريف وجزيرة العرب------ قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد ويقال لها ايضا المزارع والبراغيل وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء--------------------- شارف قال القتيبي هي المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف فخذه قال الفراء اشرفت علي الشء علوته واشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق يقال ما يشرف له شء الا اخذه كانه اراد وانت غير طامع فيه ولا متطلع اليه وفي حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اراد بالشرف-------------------- التي طولت ابنيتها بالشرف الواحدة شرفة	427	-7256069847928571172	613	931.0	483	1299	47.190147399902344	93	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms185	false	7099937558635148551	36	170	186	858	1528	300	بين القبور فهي حينءذ انما تلبث قليلا ثم تغيب والثاني شرق الميت بريقه فشبه قلة ما بقي بذلك ونهي ان يضحي بشرقاء و-----------هي المشقوقة الاذن قال علي عليه السلام -----------------------------------------لا جمعة ولا تشريق ---------الا في مصر جامع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها وانما سميت-------- ايام التشريق ل------------انهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي قوله اقراوا البقرة وال عمران فانهما ياتيان كانهما غمامتان او------------------------------------------------------- ظلتان سوداوان بينهما شرق --وهو الضوء في الحدي--------------------------ث ان طاءرا يقع علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير المشريق الشق الذي تقع فيه ال---شمس عند شروقها قال --------------ابن عباس---------------------- للتوبة باب يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقة وهو ال-----------------ضوء الذي يدخل من شق الباب -في --حديث ابن ابي-------------- فشرق بذلك اي غص به	185	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms429	true	-4291243298448466171	1	164	6	843	1572	300	بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي وهذا وجه ثالث وفي الحديث -----------------------------نهي ان يضحي بشرقاء قال الاصمعي هي المشقوقة الاذن باثنين يقال شرق اذنه يشرقها اذا شقها وفي حديث عليرضي الله عنهلا جمعة ولا تشريق ولا اضحي الا في مصر جامع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها والمشرق المصلي وفي ايام التشريق قولان احدهما انهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويقطعونها والثاني ما سبق القول فيه وفي الحديث اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن وقد مر تفسيره وفي الحديث ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق الضوء والشرق الشمس والشرق الشق وفي الحديث ان طاءرا ----علي مشريق باب من لا يغار علي اهله قيل انه ا-----------------------------------لشق الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة في حديث ابن عباس انه قال في السماء باب للتوبة ي----قال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه قال ابو العباس الشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب وفي الحديث اصطلحوا علي ان يعصبوه فشرق بذلك اي غص به	429	-7256069847928571172	438	628.5	338	909	48.184818267822266	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms185	false	7099937558635148551	186	249	946	1276	1528	300	معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك--------- اراد الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها بالنصف والثلث في حد------------------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد تشاركن هزلا---------- اي عمهن الهزال فاشتركن فيه وعن------------- ابن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها التشريم التشق---------ق يقال للجلد اذا -شقق قد تشرم ومنه قيل للمشقوق الشفة اشرم و----------------اتي عمر------------ بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت والتشقق في الظءار	185	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	94	192	525	1011	1570	300	معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك في الارض اراد الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها بالنصف والثلث وهو مصدر شركته في الامر اشركه ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان شرك الارض جاءز وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه AUTO شرم في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد هو التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ومنه قيل للمشقوق الشقة اشرم وفي حديث كعب انه اتي عمررضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت ا وفي الحديث -----	430	-7256069847928571172	289	503.5	230	491	58.85947036743164	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms186	false	2131003198240835484	2	223	17	1126	1497	300	وقال ابن الاعرابي لا نشاري في الشر قال الازهري كانه اراد لا نشار فقلب احدي الراء ين ياء في حد------------------------------------------يث ام زرع ركب شريا اي ف--------------رسا يستشري في سيره اي يلح ويتمادي في حديث------- المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار اي عظم ولج قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت ركب شريا اي فرسا خيار------ا وشراة المال وسراته بالسين والشين خياره -في وصف- عاءشة---- اباه---------------ا ثم استشري في دين الله اي لج وقض-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------- شريح في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها اي مثلها وكان يضمن القصار شرواه اي مثل الثوب الذي اخذه وقال علي ----------------ادفعوا شرواها من الغنم اي مثلها قوله رحم الله سهل البيع سهل الشراء المراد ترك المعاسرة قال ابن الاعرابي الشرا يمد ويقصر فاهل تهامة يمدونه واهل نجد يقصرونه باب الشين مع الزاي في الح-------------ديث وقد توشح بشزبة كانت معه قال --------------شمر هي من اسماء القوس وه-----ي ليست بجديد ولا خلق وكذلك الشزيب قال علي عليه السلام اطعنوا الشزر اي عن اليمين والشمال في ح---------ديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه اي-------------------------------------------- شدته وباسه----------------- ورويت شزبه قال الاصمعي اي عرض--------------------------------------------------------ه وجانبه -في حديث ابي سعيد------------ فلما راه القوم تشزبوا ليوسعوا له-------------------------------------------------------------------------------------------- اي تحرفوا وبعث سعد وعمار الي----------------------------------- عثمان ان اتينا نذاكرك ما احدثت ف---------------قال حتي اتشزن اي استعد للاحتجاج قال ابن قتيبة هو ماخوذ من الشزن وهو عرض الشء وجانبه ف--------كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويجلس مستوفزا علي جانب	186	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	0	298	0	1501	1510	300	وقال ابن الاعرابي لا يشاري من الشر------------ كانه اراد لا يشار فقلب احدي الراء-ين ياء ولا يماري اي لا يخاصم في شء لا منفعة فيه وفي حديث ام زرع ركب شريا واخذ خطيا اي ركب فرسا يستشري في سيره اي يلج ويتمادي ومنه الحديث في المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم اي لج في الفساد وقال ابو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري اذا اجد وقال ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيارا فاءقا وشراة المال وسراته-بالسين والشين-خياره وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ثم استشري في دين----ه اي لج وتمادي يقال شري البرق واستشري اذا تتابع لمعانه وفي حديث اخر حتي شري امرهما اي عظم وتفاقم وفي الحديث كان شريح---------------------------------------------------------- يضمن القصار شرواه اي مثل الثوب الذي اخذه ومنه حديث عليرضي الله عنهادفعوا شرواها من الغنم اي مثلها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الزاي AUTO شزب في بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه قال ابن حمونة قال شمر هي من اسماء القوس وهي التي ليست بجديد ولا خلق وكذلك الشزيب وانشد لو كنت ذا نبل وذا شزيب ما خفت شدات الخبيث الذيب AUTO شزن في حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه قال ابو عبيد هو الشدة والغلظة يقول يولي اعداءه شدته وباسه فيكون عليهم كذلك وروي- شزنه قال الاصمعي اي عرضه وجانبه وفيه لغة اخري AUTO شزن يقول حين دهمهم الامر ولاهم جانبه وفي حديث الخدري انه اتي جنازة فلما راه القوم تشزنوا ليوسعوا له قال شمر يقول تحرفوا يقال تشزن الرجل للرميومنه تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي ومنه تشزن للرمي اذا استعد له ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة فقال حتي اتشزن اي استعد للاحتجاج----------------- ماخوذ من---------- عرض الشء وجانبه وهو شزنه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب	431	-7256069847928571172	718	1047.0	565	1724	41.64733123779297	109	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms186	false	2131003198240835484	223	298	1126	1492	1497	300	باب الشين مع الصاد--------------------- راي عمر غلامه يحمل علي ابل الصدقة فقال -هلا ناقة شصوصا وهي--- التي--- ذهب لبنها وقد شصت واشصت و----------------------اعتذر رجل- من قلة اللبن فقال ان ما شيتنا شصص يقال ------شصص وشصوص وشصايص----- باب الشين مع الطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضجعة كمسل شطبة وهو ----------------ما شطب من جريد النخل وهو سعفه الاخضر وذلك انه تشقق منه قضبان دقاق ار---------------ادت انه ضرب اللحم لين متنعم وقا----------------------------------------ل ابن الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته	186	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	21	147	123	732	1494	300	باب الشين مع الصاد AUTO شصص في حديث عمر راي---- غلامه يحمل علي ابل الصدقة -قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص التي قد ذهب لبنها وقد شصت واشصت ومنه حديث اخر ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن فقال ان ما-شيتنا شصص يقال شصوص وشصص------ وشصاءص AUTO باب الشين مع الطاء AUTO شطا قوله عز وجل اخرج شطاه اي فراخه حين يفرخ الزرع يقال اشطا 117ب البداء نبت في اصوله ما هو اصغر منه AUTO شطب في حديث ام زرع مضجعه كمسل شطبة قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه------- وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منه الحصر ارادت انه ضرب اللحم دقيق الخضر شبهته بتلك الشطبة وقال الحربي نحوا منه وقال ابن الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته	432	-7256069847928571172	320	497.5	251	628	50.955413818359375	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	23	56	105	273	1485	300	من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله --------------------------قال ابراهيم الحربي غلط بهز ----------------انما --هو شطر ماله يعني انه يجعل شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ------- من خي-ر الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا	187	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	259	300	1283	1494	1494	300	من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله تعالي وقال-------- الحربي غلط بهز في لفظ الرواية وانما قال وشطر ماله يعني انه يجعل شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خيار الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا-	432	-7256069847928571172	156	247.0	126	220	70.90908813476562	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	85	127	400	603	1485	300	تميم الداري لرجل ساله عن--- كثرة التعبد- فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي قال ابو عبيد يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت -----قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ من الشطط قال	187	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	242	285	1243	1449	1516	300	تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي قال ابو عبيد يق-ل اذا كلفتني مثل----- وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ من الشطط وهو	433	-7256069847928571172	180	323.5	141	212	84.9056625366211	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms188	false	8333997176046681319	51	251	233	1281	1535	300	علي عثمان -----------فاشعره مشقصا اي رماه به ورمي رجل---------------------------- الجمرة فاصاب----- عمر فدماه فقال رجل رجل -------اشعر امير المءمنين اي اعلم القتل كما تعلم البدنة و------------------------------------------------------------كانت العرب تقول الملوك اذا قتلوا اشعروا صبيانة لهم عن لفظ القتل ولما ماتت بنت رسول الل----------------------------------------ه اعطي النساء------------------- حقوه وقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها وسمي شعارا لانه يلي شعر الجسد وكان رسول الله لا يصلي في شعر نساءه وقوله انتم الشع-----------ار اي----- الخاصة وك------------------ان شعار اصحاب رسول الله----------------------- يا منصور امت اي علامتهم التي نصبوها بينهم ليتعارفوا- بها ---------في الحديث -----------------------------------------------------التلبية------ من شعار الحج اي ---علاماته و--------------لما اراد رسول الله قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه كما تطاير الشعر عن البعير قال القتيبي الشعر جمع شعراء وهي ذباب حمر يقع علي الابل والحمير فيءذيها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية كما تطاير الشعارير وهي ما يجتمع من الذباب علي دبرة البعير فاذا هيجت تطايرت عنها واهدي الي رسول الله شعارير -------------------وهي صغار القثاء واحدها شعرور وقول القاءل ليت شعري معناه ليت علمي في الحديث فشق بطنه حتي بلغ الي شعرته الشعرة بكس---------------------ر الشين الشعر النابت---- علي عانة الرجل وركب المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله الازهري في الحديث ان رسول الله ثرد ثريدة فشعشعها قال ابن المبارك اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء وقال شمر	188	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	8	293	44	1539	1570	300	علي عثمانرضي الله عنهفاشعره مشقصا اي دمي- به وفي مقتل عمررضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعة عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين اي اعلم للقتل كما تعلم البدنة اذا سيقت الي المنحر تطير اللهبي فحقت طيرته لانه لما رجع قتل فكانت العرب تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا ص-يانة لهم عن لف- القتل وكانوا يقولون دية المشعرة الف بعير يريدون الملوك وفي الحديث انه اعطي النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها -سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انت------------------------------م الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يا منصور امت امت الشعار العلامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفعته ا وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال مر امتك حتي يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج اي من علاماته وفي الحديث انه لما اراد ----------قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه---- تطاير الشعر عن البعير قال القتيبي الشعر جمع شعراء وهي ذبان حمر تقع علي الابل والحمير فتءذيها وفي ابيات ابي طالب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون اي ليت علمي يقال ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع وعن فلان ما صنع قال الشاعر يا ليت شعري عنكم حنيفا وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير وهي صغار القثاء واحدها شعرور وفي الح-----------------------------------ديث ف---------تطايرنا عنه تطاي-----------ر الشعارير قال بعض اهل الادب الشعارير ما يجمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها وتفرقت والشعارير اصلها المتفرقة قال والشعراء ذباب الكلب ويجمع علي الشعر AUTO شعش ------------وفي الحديث انه ت---------رد ثريدة فشعشعها قال ابن المبارك اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء وقال شمر	436	-7256069847928571172	685	873.5	547	1708	40.105384826660156	105	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms189	false	1636055990685794535	0	108	0	556	1540	300	اجلس في قبره غير-------- مشعوف ا----لشعف الفزع حتي يذهب بالقلب و---يستعار في الحب قوله------ او رجل في شعفة شعفة كل شء اعلاه ومنه شعفة الجبل--------------------------------------------------------- وقال رجل ضربني عمر فاغاثني بشعي----فتين في راسي اي ذءابتين يعني انهما وقياه الضرب وكان المعني انه كان يضرب الجوارح وعلامتهم حلق الراس في حديث ياجوج------------------------------- صهب الشعاف اي حمر الشعور والشعفة--------- اعلي الشعر في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه شق المشاعل يوم خيبر يعني زقاقا كانوا ينتبذون فيها الواحد مشعل -في حديث عمر قام فاصلح الشعيلة اي الذبالة ف-------------------جاء رجل مش-----عان الراس اي من-فش الشعر شعث----------------------------------------------------- باب الشين مع الغين قوله-------------- لا شغار كان الرجل------------ يقول للرجل شاغرني اي زوجني اختك علي ان ازوجك اختي	189	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	131	300	668	1527	1527	300	اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف قال الشعف الفزع حتي يذهب -القلب وقد يستعار في الحب وفي الحديث او رجل في شعفة في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل 122ا الناس وما هم فيه ويرجع الي كفاف لا يحتاج اليهم وقال رجل ضربني عمر فاعانني الله بشعفتين في راسي اي ذءابتين يعني ان-ما وقتاه الضرب وفي ح---------------------------------------------------ديث ياجوج وماجوج عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف اي حمر الشعور واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفة كل شء اعلاه AUTO شعل وقوله تعالي واشتعل الراس شيبا اي كثر شيب الراس ودخل في قوله الراس شعر الراس واللحية لانه كله من الراس وفي الحديث انه شق المشاعل يوم خيبر يعني رقاقا كانوا ينتبذون فيها الواحد مشعل وفي حديث عمر قام فاصلح الشعيلة اي الذبالة AUTO شعن وفي الحديث جاء رجل طويل مشعان الراس اي منتفش الشعر قال الاصمعي رجل مشعان وشعر مشعان وهو الثاءر المتفرق AUTO باب الشين مع العين AUTO شغر في الحديث لا شغار كان الرجل في الجاهلية يقول للرجل شاعرني اي زوجني اختك علي ان ازوجك اختي-	437	-7256069847928571172	431	668.0	340	913	47.207008361816406	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms189	false	1636055990685794535	205	300	1069	1540	1540	300	عليه السلام----- الناس علي شغلة اي علي بيدر في الحديث فاذا شيخ ا-------------------------------------شغي وفي لفظ له سن شاغية قال ابو عبيد الشاغية الزاءدة علي الاسنان قال الاصمعي الشغافي الاسنان ان تختلف ثنيتها----- ولا تتسق و-قال غيره الشغا خروج الثنيتين من الشفة وارتفاعهما وقالت عاءشة في حق عمر فرق الشرك شغر بعر اي في كل وجه باب الشين مع الفاء قال-------------------- سعد بن الربيع---- لا عذر لكم ان وصل الي رسول الله و------------------فيكم شفر يطرف ------------الشفر واحد --اشفار العين وهي حروف الاجفان التي----- فيها الشعر وكان انس بن مالك---------------------------- شفرة القوم في سفرهم اي----------- خادمهم الذي-	189	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms438	true	7858594413109309340	143	251	719	1263	1527	300	-----الله عنهخطب الناس علي شغلة اي علي بيدر وقال ابن الاعرابي الشغلة والعزمة والبيدر والكر واحد AUTO شغي وفي حديث عثمان رضي الله عنه فراي شيخا اشفي هو الذي----------------------------------------- تختلف بنية اسنانه ولا تتسق ويقال----- الشغي خروج الثنيتين من الشفة وانما قيل للعقاب شغواء لتعقف في منقارها AUTO------------------- باب الشين مع الفاء AUTO شفر ا في الحديث ان سعد بن الربيع قال لا عذر لكم ان وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم شفر يطرف قال ابو بكر الشفر واحد الاشفار------ وهي حروف الاجفان التي ينبت فيها الشعر وفيها لغتان شفر وشفر وفي الحديث ان فلانا كان شفرة القوم في سفرهم معناه انه كان خادمهم الذي	438	-7256069847928571172	270	321.0	207	620	43.54838562011719	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms190	false	8895725633108748945	10	228	54	1128	1479	300	الحديث---- بعث مصدقا فاتاه بشاة شافع قال ابو عبيد وهي التي معها ول--------------------دها شفعها وقا----------ل الفراء شاة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوه-------------------------------------------------------------------ا اخر في الحديث من حافظ علي شفعة الضحي اي ركعتا الضحي وا-----------لشفع الزوج وبعض المحدثين يضم الشين من شفعة قال ابن قتيبة كانه مبني من شفعت مثل غرفة من غرفت ويروي شبحة الضحي الشبحة الصلاة -في حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكو-ن الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع الشركاء به بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال ثعلب--------------- اشتقاق الشفعة من الزيادة وهو ان تشفع --ما تطلب فتضمه الي ما عندك وقال ابن قتيبة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره يشفع اليه بشفعة ويجعله اولي بالمبيع قال الازهري جعل ابن قتيبة الشفعة من شفع اليه اي طلب اليه واصلها ما قال ثعلب في الحديث نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح وفي --حديث اخر فمثله كمثل مال لا شف له وفي الحديث---- ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي --لا تفضلوا والشف النقصان ايضا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------هذا درهم يشف------ اي ينقض فهو من الاضداد قال عمر ---لا تلبسوا نساءكم القناطي فانه ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب --------------------اذا بدا ما تحته قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام زرع فان شرب اشتف اي شرب كل ما في الاناء و----الشفافة الفضلة التي -تبقي في الاناء	190	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	51	297	261	1511	1526	300	الحديث انه بعث مصدقا فاتاه بشاة شافع قال ابو عبيد -هي التي معها ولدها سميت بذلك لان ولدها شفعها وشفعته هي وقال الفراء شاة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوها اخر واما الماخض فهي التي ضربها المخاض وقد مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت ب وفي الحديث شف------------عة الضح---ي ركعتا الضحي قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا احسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي--------------------------------- الصلاة وفي حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال معناه ان تكوين الداري-ين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع -لشركاء--ه بينهم----- علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال احمد بن يحيي الشفعة اشتقاقها م-----ن الزيادة وهو ان تشفع فيما تطلب فتضمه الي ما عندك فتشفعه اي تزيده AUTO شفف في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح -في الحديث---- فمثله كمثل ما- لا شف له وفي --حديث اخر ولا تشفوا احدهما علي الاخر يقول لا تفضلوا والشف النقصان وهو من الاضداد وفي حديث الصرف فثف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه اي اراد الخلخال يقال شففت تشف اي زدت وهذا درهم يشف قليلا اي ينقص وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي----- ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبتها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ ا وفي حديث ام زرع وان شرب اشتف اي شرب--- ما في الاناء كله والشفافة الفضلة التي تتبقي في الاناء	439	-7256069847928571172	691	1045.0	546	1481	46.65766525268555	111	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms190	false	8895725633108748945	218	294	1076	1455	1479	300	--كل ما في الا---------------------------------ناء والشفافة الفضلة التي تبقي في الاناء في الحديث كادت الشمس تغرب فلم يبق منها الا شف اي شء يسير ---------------وشفافة النهار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيته في الحديث ان مجالدا راي الاسود يقص ف------------------------شفن اليه اي رفع---- طرفه ا---------------ليه كالمتعجب---- الكاره لذلك ومثله شنف له فاذا ابغضه قال شنفه في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه قال القتيبي ولا يكاد يقال اشفي الا في -------------الشر يقال اشفي علي الموت------------------- واشاف عليه اذا قاربه ---في حديث	190	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	7	169	34	829	1491	300	جميع ما في الاناء لا يروي يقال تشاففت ما في الاناء واشتففت وفي حديث انس------------------------- كادت الشمس تغرب فلم يبق منها الا شف قال شمر معناه الا شء قليل وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفا AUTO شفق قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد غيبوبة الشمس وقوله تعالي مشفقون منها اي خاءفين AUTO شفن وفي الحديث ان مجالدا راي الاسود يقص فشقن اليه قال ابو عبيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه الي الشء ناظرا اليه كالمتعجب منه الكاره له وم--ثله شنف له واذا ابغضه قيل شنفه AUTO شفا قوله عز وجل علي شقا جرف هار اي علي حرف جرف ومثله قوله شفا حفرة من النار يقال اشفا علي الهلاك اذا اشرف عليه وشفا كل شء حرفه وشفوان اثنان والجمع اشفاء ممدودة في حديث ابن زمل فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه قال القتيبي ولا يكاد يقال اشفي الا في الشر وفي حديث اخر وق-د اشفي علي الموت يقال اشفي علي الشء واشاف عليه اذا قاربه ب وفي حديث	440	-7256069847928571172	287	471.0	225	823	34.87241744995117	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	1	118	5	597	1529	300	علي معصية ورع --في الحديث لا تنظروا الي صوم الرجل وصلاته ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي------ اشرف علي شء من الدنيا و----------لما هجي حسان المشركين شفي- واشتفي اي شفي المءمنين واقتص قال عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفا قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفا كذلك ذكره الازهري وقال معناه الا خطيءة من الناس قليلة لا يجدون شيءا يستحلون بها الفرج في الحديث اذا كان الطعام مشفوها وهو القليل الذي كثرت الشفاه عليه حتي قل باب الشين مع القاف قال عمار ل-------ام سلمة------------- دعي ه--------------------------------ذه المشقوحة اي المكسورة يقال لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك	191	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	226	293	1093	1450	1491	300	الي معصية ورع ومنه الحديث لا تنظروا الي صوم الرجل وصلاته ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي يردي اذا اشرف علي------ الدنيا وفي الحدي فلما هجا حسان كفار قريش شفا واشتفي اي شفا المءمنين واقتص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاء ايضا AUTO-- باب الشين مع القاف AUTO شقح في حديث ام سلمة قال لها عمار دعي هذه المقبوحة المشقوحة يعني زينبقوله المشقوحة اي المكسورة تقول لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك	440	-7256069847928571172	245	388.0	193	663	36.953243255615234	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	119	172	602	881	1529	300	عمار لمن-------- تناول--- عاءشة اس--------------كت مقبوحا مشقوحا منبوحا والشق--------------------------------------ح الكسر------------------------------------------------------------------------------------ والمنبوح الذي يضرب له مثل-- الكلب وكان علي----- حيي بن اخطب------------ حلة شقحية و-----------هي الحمراء و-----------نهي عن بيع الثمر قبل ان يشقح قال ابو عبيد التشقيح الزهو قال الاصمعي اذا تغيرت البسرة قي------------ل هذه شقحة وقد انشقحت قوله------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير	191	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	5	97	23	488	1498	300	عمار انه قال لما تناول من عاءشة رضي الله عنها اشكت مقبوحا مشقوحا منبوحا قال ابو زيد يقال لعن الله قلانا وشفحه والشقح الكسر والشقح البعد والشقح الشج وهو قبيح شقيح قال يعقوب يقال قبحا له وشقحا وقبحا قال الليث والمنبوح الذي يضرب له مثل ا الكلب وفي الحديث ان حيي بن اخطب جء به وعليه حلة شقحية قال القتيبي هي الحمراء ومنه الحديث نهي عن بيع الثمر قبل ان يشقح قا---------------------------ل الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة يقال هذه شقحة وقد اشحقت AUTO شقص في الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير	441	-7256069847928571172	225	336.5	179	492	45.73170852661133	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	173	250	884	1287	1529	300	فليعضها اعضاء البيع كما يعضي الشاة و--------المعني من استحل هذا------ فليستحل هذا ويقا--------------------------------------------------------ل للقصاب مشقص و----------------------------------------------------------------------------------------كوي اسعد بن زرار--------ة بمشقص وهو------------- نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة قال النضر النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل في الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك اي نصيبا وشركا وشرب ابو هريرة -----من ماء الشقيط قال الفراء الشقيط الفخار وقال الازهري هي جرار من الخزف قوله لولا	191	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	179	264	880	1316	1498	300	فليعضها اعضاء للبيع كما تعصي الشام اذا بيعت المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم ساء وهذا لفظ امر معناه التحريم وقيل للقصاب مشقص وفي الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك قال شمر الشقص والشقيص النصيب والشرك وفي الحديث انه كوي اسعد او سعدا في اكلحة بمشقص ثم حسمه ب المشقص نصل السهم اذا كان طويلا---------- فاذا كان عريضا فهي المعبلة وفي حديث ضمضم قال رايت ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة يشرب من ماء الشقيط قا--------------------------ل الازهري هي جرار من الخزف يجعل فيها	441	-7256069847928571172	195	247.5	150	587	33.21976089477539	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms193	false	-6352958937067474335	230	293	1194	1514	1548	300	في الحديث الحارب المشلح يقال حربة ماله اي غصبة والمشلح الذي يعري الناس من ثيابهم في الح-------------------------------------------------ديث وجرحه يتشلشل اي يق--طر دما قال------------- مطرف العبد بين الله والشيطان فان استشلاه ربه نجا قال ابو عبيد--- استنقذه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب قد------------------------ اقرا رجلا القران فاهدي اليه قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها شلوة من جهنم اي قطعة منها والشلو ا--لعضو	193	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	0	87	0	443	1542	300	في الحديث الحارب المشلح المشل------------------------ح الذي يعري الناس من ثيابهم وهي لغة سوادية ويقال حربه ماله اي غصبه AUTO شلشل في الحديث وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما AUTO شلا في حديث مطرف------------------------ فان استشلاه ربه نجا قال ابو عبيد اي استنقذه واصله الدعاء ومنه يقال اشليت الكلب اذا دعوته اراد ان الله اغاث عبده ودعاه فانقذه من التهلكة فقد نجا فذلك الاستشلاء وفي الحديث انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهديت له علي اقراء---- القران------------------------------------------------- تقلدها شلوة من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو	446	-7256069847928571172	192	280.0	152	544	35.29411697387695	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms194	false	-3938866925187369619	113	166	590	875	1561	300	في الحديث من يتبيع المشمعة يشمع الله به اي من استهزا بالناس جازاه الله عز وجل جزاء فعله وقال القتيبي المشمعة المزاح والضحك ومنه----- جارية شموع اي لعوب واراد من كان شانه العبث والاستهزاء جع------له الله في حالة يفعل به ذلك وقالوا لرسول الله---------------------------------- -------------------------اذا فارقناك شمعنا اي لاعبنا الاهل---------- والشماع اللهو واللعب	194	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	170	235	883	1236	1561	300	في الحديث من يتب-ع المشمعة يشمع الله به اي من استهزا بالناس جازاه الله------- جزاء فعله وقال القتيبي المشمعة المزاح والضحك ومنه يقال جارية شموع اي لعوب واراد من كان شانه العبث والاستهزاء اصاره الله ال----ي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها قال ابو هريرة للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب	447	-7256069847928571172	250	426.0	202	365	68.49314880371094	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	1	126	6	600	1493	300	وهي كالانف من الجبل في الحديث كان عند ابي ذر------------------ سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر اشنع وشنيع وشنع ومشنع و---------في اسلام ابي ذر انه جاء الي رسول الله واهل مكة-------------- قد شنفوا له اي ابغضوه وفي الحديث الشنف وهو ما عل---------------------------------------ق في اعلي الاذن في الحديث---------------------- فحل شناق القربة وه------و الخيط او السير الذي تعلق به يق--------ال اشنقتها اذا علقتها في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشنق لها اي ---------------------------كفها بزمامها لترفع راسها وفلان شانق راسه اي رافعه قوله ل---------ا شناق قال ابو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال غيره------------------------ ا--------------------------------------------------نما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه	195	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	122	300	642	1513	1513	300	وهي كالانف من الجبل يتقدم AUTO شنع ا في حديث ابيذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر اشنع وشنيع وشنع ومشنع AUTO شنف وفي اسلام ابي ذر وكن من ----------------اهل مكة علي حذر فانهم قد شنقوا له اي ابغضوه و----------الشنف الشانء المبغض يقال شنف له شنفا اذا ابغضه AUTO شن--------------ق في الحديث انه قام من الليل يصلي فحل ش-اق القرية الشناق هو الخيط و--السير الذي تعلق به القرية ويقال اشنقتها اذا علقتها اشنقت الناقة وشنقتها اذا كففتها يوما بزمامها ومنه حديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب سعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له وفي حديث اخر وشنق لها يعني لناقته اي عاجها بزمامها وكف--------ها لترفع راسها في الحديث-------------------- لا شناق ولا شعار قال ابو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق -قال ابو سعيد قوله الي العشر محال انما هو الي تسع لانها اذا بلغت العشر ففيها شاتان وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه-	449	-7256069847928571172	449	695.0	350	944	47.563560485839844	79	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms196	false	3369651150928994668	67	195	350	1010	1573	300	ابو طلحة---- يشور نفسه بين يدي رسول الله -------------------اي يعرضها علي القتل--------------------------------------------------------------------- وقيل يشور-------- يسعي----- يظهر -----قوته و-------------------------------------------------------دخل ابو هريرة فتشايره الناس اي-- اشتهروه بابصارهم ويدلي رجل---------------------------------------------------- بحبل ليشتار عسلا اي ليج------------------------------------------------------تنيه -في الحديث------ وهم الذين خطوا مشايرها ا--ي ديارها الواحدة مشارة كان رسول الله---------- يشوص فاه باالسواك اي يغسله وكل شء غسلته------ فقد شصته ومصته -قال---------------------------------------- ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل قال سلي-------------------------------------مان بن صرد لعلي عليه السلام وقد عاتبه في انقطاعه عنه الشوط بطين ا--ي الطريق----- بعيد ---------------يريد ان الزمان ممتد ويمك--------ن الاستدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------ك في الحديثشيك فلا انتقش اي اصاب الشول جسده ولا خرج في الحديث ول-----------------ه شواءل وهو------- جمع شاءلة وهي التي شال لبنها اي ارتفع فهي الشول فذلك يكون بعد سبعة اشهر للحامل وسميت شولا لانه لم يبق في ضرعها الا شول اي بقية	196	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms452	true	8341237456768257961	50	293	278	1525	1557	300	ابا طلحة كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضه- علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس ومنه قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته يقال شرت الدابة اذا اجريتها لينظر الي قوتها وفي الحديث فدخل ابو هريرة فتشايره الناس يقول اشتهروه بانصارهم والشارة الهيءة واللباس وفي حديث عمر رضي الله عنه في الذي تدلي بحبل ليشتار عسلا اي ليجتنيه يقال شار العسل يشوره واشاره واشتاره يشتاره اذا اجتناه وفي --حديث ظبيان وهم الذين خطوا مشايرها يعني ديارها الواحد- مشارة AUTO شوص وفي الحديث كان يشوص فاه ب-السواك اي يغسل- وكل شء غسلته 134 ب فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل AUTO شوط في حديث عليرضي الله عنهانه قال لسليمان بن صرد تربصت وتنانات فقال يا امير المءمنين ان ال---شوط بطين يعني الطريق بطين بعيد والشوط الطلق وفسر----ه سليمان في قوله وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك AUTO شوظ قوله تعالي شواظ من نار الشواظ اللهب الذي لا دخان معه والنحاس الدخان AUTO شوك قوله تعالي غير ذات الشوكة اي ذات السلاح التام وشوكة الانسان شدته ورجل شاءك السلاح ومشاك السلاح وشاك في السلاح من الشكة وهي السلاح اجمع AUTO شول في الحد--------------------------------------------------يث ولقيه فلان فهجم عليه شواءل له الشواءل جمع شاءلة وهي التي شال لبنها اي ارتفع فهي الشول --------------------------------سميت شولا لانه لم يبق في ضرعها الا شول اي بقية	452	-7256069847928571172	472	633.5	372	1342	35.17138671875	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms196	false	3369651150928994668	194	283	1005	1488	1573	300	بقية فاما الشول بضم الشين فهو جمع شاءل وهي التي شالت بذنبها بعد اللقاح--------- في الحديث بينا انا ف------------ي الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر------------------------------------------------------ابن-- الاعرابي الشوهاء الحسنة والشوهاء القبيحة والشوها-----------------------------------------------------------------------ء الواسعة الفم والصغيرة الفم قال او عبيد المراد هاهنا الحسنة الراءعة قوله----------------------- شاهت الوجوه اي قبحت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب الشوي هو----- اليسير الهين والاصل فيه الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل ---فكل شء يصيبه الصاءم لا يبطل ----------------صومه الا الغيبة والكذب في ح--------------------------------------ديث الصدقة وفي الشوي كذا وكذا وهو جمع ش-اة	196	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	23	193	107	1033	1586	300	بقية فاما الشول قهي جم----------ع شاءل وهي التي شابت بذنبها بعد اللقاح AUTO شوه في الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر قال ابو عبيدة هي المراة الحسناء الراءعة وقال ثعلب عن ابن ا الاعرابي الشوها----------------ء القبيحة والشوهاء الحسنة والشوهاء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم قال الشاعر فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم وفي الحديث شاهت الوجوه اي فتحت ورجل اشوه وامراة شوهاء AUTO شوي وقوله تعالي نزاعة للشوي قال ابو منصور الشوي الاطراف اليدان والرجلان والراس وقال ابن عرفة يقال لجلود الراس الشوي الواحدة شواة ولجلدة الراس شواة ولاطراف الانسان شواة ورمي فاشوي اذا اصاب الاطراف واخطا المقتل وفي حديث مجاهد ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة ال-------شوي هو الشء اليسير الهين والاصل فيه الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالقتل له الا الغيبة والعرب تقول كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين وفي حديث الصدقة وفي الشوي كذا وكذا وهي جمع شواة	453	-7256069847928571172	384	623.5	307	959	40.041709899902344	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms198	false	-8002613479916679556	70	241	349	1191	1473	300	الحديث ان مريم سالت ربها ان يطعمها لحما بلا دم فاطعمها ا-----------لجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع المعني ان يتبع بعضه بعضا من غير ان يصاح به قال الازهري الشياع الدعاء بالابل لتنساق وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها قال سيف بن ذي يزن لعبد المطلب هل لك من شاعة اي ------زوجة و----------نهي في الضحايا عن المشيعة و----هي التي ---تتبع الغنم عجفا و---------لا تلحقها---- فهي----- تشيعها في الحديث ان فلانا -------------------------------كان رجلا م------------شيعا المشيع----------------------------------------------------------------------------------- الشجاع ----------في الحديث كان ذلك بعد بدر بشهر او شيعه اي قدره قال عمر لابي بكر اعزل خالدا فقال لا اشيم سيفا سله الله اي لا اغمده ويقال شمت السيف ----------------اذا سللته فهو من الاضداد قال جابر كنت علي جمل ليس فيه شيبة اي لا لون فيه يخالف باقي لونه كتاب الصاد---------------------------- باب الصاد مع الالف قال-------------------- عبيد الله بن جحش للصحابة لما ارتد عن الاسلام وتنصر----- انا فقحنا وصاصات-م يقال صاصا الجرو واذا لم يفتح عينيه اوان فتحها وفقح اذا فتح عينيه او-ان فتحها يقول ابصرنا امرنا ولم تبصروه	198	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms458	true	8278704673887958179	124	300	630	1518	1518	300	الخبر- ان مريم علي----------------------------------ها السلام دعت للجراد فقالت اللهم سقه بلا شياع قال ابن الاعرابي بلا زمارة راع وقا----------------------------------ل الازهري الشياع الدعاء بالابل لتنساق وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي -جمع ابله بها في الحديث-------------------- هل لك من شاعة الشاعة الزوجة وفي الحديث نهي في الضحايا عن الشميعة يقال هي التي لا تتبع الغنم عجفا يريد انها لا تلحق الغنم فهي ابدا تشيعها اي تتبعها من وراء القطيع وفي حديث للاحنف وان حسكه كان رجلا مشيعا قال القتيبي المشيع ها هنا العجول من قولك شيعت النار اذا القيت عليها حطبا تذكيها به والمشيع في غير هذا الشجاع AUTO شيم وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------لا اشيم سيفا سله الله اي لا اغمده ي-قال شمت السيف اذا غمدته وشمته اذا سللته وهو من الاضداد اخر حرف الشين الصاد ص AUTO------------------------------------- كتاب الضاد بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الصاد مع الهمزة AUTO صاصا في الحديث ان عبيد الله بن جحش كان اسلم ثم ارتد ف-----------تنصر فقال انا فقحنا وصاصاتكم يقال صاصا الجرو -اذا لم يفتح عينيه اوان فتحه- وفقح اذا فتح عينيه او ان فتحه- يقول ابصرنا امرنا ولم تبصروه-	458	-7256069847928571172	503	656.0	397	1101	45.68574142456055	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms198	false	-8002613479916679556	242	300	1194	1473	1473	300	الحديث انت مثل العقرب تلدغ وتضء اي----------------------------- تصيح----------- باب الصاد مع الباء لم يبق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدني---------------------------------ا الا صبابة وهي------------------------------- البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب في صفته صلي الله عليه وسلم كانما يمشي في صبب وهو ما انحدر من الارض وكان عقبة بن عامر-------- يختضب بالصبيب قال ابو عبيد يق--------------ال انه ماء ورق السمسم وغيره من نبات-	198	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	1	108	4	539	1563	300	الحديث انت مثل العقرب تلدغ وتصء يقال صات العقرب تصء المعني انها تصيح وتجزع AUTO باب الصاد مع الباء AUTO صبب قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي عذبهم يقال صب ذءالة علي غنم فلان اذا عاث فيها وصبت الحية علي فلان وصب علي فلان السياط وفي حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب وقد تصاببتها اذا شربتها وولت حذاء اي مسرعة ومنه حديث------------------- عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم وغيره من نبات	459	-7256069847928571172	197	270.5	156	554	35.559566497802734	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms199	false	-7863647201628284146	7	54	36	281	1579	300	الحديث------------------ زادي في الصبة وهو مثل------------------ السفرة وقيل-------------- انما هو الصنة بالنون والصنة بكسر الصاد وفتحها وهي شبه --سلة يوضع فيها الطعام -في الحديث انكم صبتان اي جماعتان في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم-------------- اي غذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم في الحديث-------- متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا	199	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	139	251	716	1304	1563	300	الحديث وخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة قال بعض الرواة هي شء يشبه السفرة وقال بعض اهل اللغة انما هي الصنة بالنون والصنة بكسر الصاد وفتحها وهي شبه السلة يوضع فيها الطعام وفي الحديث انكم صبتان اي جماعتان AUTO صبح قوله تعالي فيها صباح اي سراج وقال ابن عرفة يقال اصطبح القوم بالنار اي طلبوا بها الضياء والاصبح الابيض وفي المولد انه صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي غداءهم اسم علي تفعيل كالترغيب وهو السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا	459	-7256069847928571172	222	338.0	177	588	37.75510025024414	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms199	false	-7863647201628284146	205	277	1078	1459	1579	300	الحديث-------- كما تنبت الحية-------------- هل رايتم الصبغاء قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض وقال الازهري الصبغاء نبت م--------------------------------------------------------------------------------------عروف ضعيف -في الحديث---- راي حسينا يلعب مع صبوة ---------------------الصبوة والصبية لغتان بمعني في الحد---------------------------------------------يث كان لا يصبي راسه في الركوع--------------------- اي لا يخفضه جدا وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب---- يصوب -في حديث الفتنة ليعودن فيها اساود صبا	199	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	158	294	831	1526	1549	300	الحديث فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رايتم الصبغاء قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطلعة من النبت حين تطلع تكون صبغاء مما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض وقال الازهري الصبغاء نبت معروف AUTO صبو قوله تعالي اصب اليهن اي اميل يقال صبا الي اللهو يصبوا صبوا وصبا وصبا اذا مال اليه وفي الحديث انه راي حسينا يلعب مع صبوة في السكة قال ابو بكر الصبوة والصبية لغتان -معناهما واحد بمنزلة عنوان وعنيان والقتوت والقتيت وفي الحديث كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه وقال بعضهم اي لا يخفضه جدا يقال صبي راسه تصبية اخذ من صبا اذا مال الي الصبي وقال بعضهم هو مهموز وانما هو يصبء من صبا من دين الي دين وسمعت الازهري يقول الصواب فيه يصوب وفي حديث الفتن لت-عودن فيها اساود صبا	461	-7256069847928571172	351	598.5	281	697	50.358680725097656	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms200	false	-5811877471728903195	228	298	1168	1548	1558	300	الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وا--------لصدم ضرب الشء الصلب بمثله وقال------------------------- عبد الملك للح----جاج قد وليتك العراقتن صدمة اي دفع--------------------------ة واحدة وا----------------------لصدمتان عدوتا------------------------------ الوادي سميا بذلك لانهما يتصادمان في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس كان يصادي منه غرب ا--ي يداوي والمصاداة -المو-----------------------------------------------------اراة و----قال الحجاج-------- لانس اصم الله صداك اي-- اهلكك----- والاصل فيه الصدي -------الذي يسمع- في الجبل او البيت المرتفع اذا انت صوت -اجابك والصدي يجيب الحي فاذا هلك	200	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	39	195	196	1059	1607	300	الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وجمرتها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله والرجلان يعدوا فيتصادمان وكتب عبد الملك الي الحجاج قد وليتك العراقين صدمة فسر اليهما يقال افعل الامرين صدمة واحدة وفي الحديث حتي افيق من الصدمتين يعني افيق من الصدميتن يعني من عذرتي الوادي سميا بذلك لانهما يتصادمان اي كانهما لتقابلهما يتضاربان AUTO صدي قوله تعالي الا مكاء وتصدية التصدية الصوت بالتصفيق وغيره قيل ومنه الصدي الذي يسمعه المصوت في الجبل والدير والبيت الرفيع عقيب صاحبه وقيل اصله صدي لانه يقابل في التصفيق صد هذه صد الاخري وهما وجها هما وقوله تعالي فانت له تصدي من هذا الوجه وقد مر تفسيره وفي حديث ابن عباس كان يصادي منه غرب يعني يداري والمصاداة والمذالاة والمداجاة والمرادة والمداملة كل هذا في معني المداراة وفي حديث الحجاج انه قال لانس اصم الله صداك يريد اهلكك الله والاصل فيه الصدي ذكرت لك انك تسمعه في الجبل --والبيت الرفي-ع اذا انت صوت واجابك والصدي يجيب الحي فاذ- هلك	465	-7256069847928571172	336	493.0	268	867	38.75432586669922	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms201	false	-7142628540594325373	80	132	398	661	1544	300	حديث ابن عمر انه استصرخ علي ص-----------------------فية اي استعين به ليقوم بامرها وا--------------------لاستصراخ ا---------لاستغاثة وكان رسول الله يقوم--------- اذا سمع صوت الصارخ وهو- الديك قال-------------- انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح وهو---------------- الارض الملساء مثل الصحصح في الح-----------------------------------------------------------------ديث نهي عن ما قتله الصر من الجراد اي البرد ومثله	201	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	48	128	262	678	1545	300	حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية استصراخ الحي علي الميت اي يستعان به ليقوم بشان الميت فيغيثهم علي ذلك والاستصراخ الاغاثة والاستغاثة وفي الحديث كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني الديك AUTO صردح في حديث انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح بنفذهم البصر الصردح الارض الملساء وجمعه صرادح وكذلك الصخصخ AUTO صرر قوله تعالي كمثل ريح فيها صر اي برد شديد ومنه الحديث نهي ع--ما قتله الصر من الحر --اي البرد وقوله	466	-7256069847928571172	207	305.5	163	420	49.28571319580078	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms201	false	-7142628540594325373	219	263	1101	1328	1544	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح-------------------------------------------------------------------- والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط قوله لرجلين----------------------------------------------- اخرجا ما تصرران اي ما------- تجمعان-ه في صدوركما والمصرور ا-----------------------لاسي------ر لان يديه جمعتا الي عنقه قوله ما ي----------------------------------------------------------------------------------------عدون الصرعة فيكم الص----رعة بفتح-- الراء	201	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	186	284	980	1463	1545	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس هذا من اخلاق المءمنين والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط وهو المعروف في الكلام وفي الحديث انه قال لخصمين تقدما اليه اخرجا ما نصرران من الكلام اي تجمعا به في صدوركما وكل شء جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه ولما بعث عبد الله بن عامر الي ابن عمر باسير ليقتله قال اما وهو مصرور فلا AUTO صرع وفي الحديث ما تعدون الصرعة فيكم قلت الصرعة بتحريك الراء	466	-7256069847928571172	190	276.0	149	483	39.33747482299805	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms202	false	-44909319408542630	1	121	3	636	1553	300	الصرف الاكتساب والعدل الفدية -قاله يونس قال ابو--------------------------------- ادريس الحولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد فيه اخذ من صرف الدراهم والصرف ا-----------------------------------------------لفضل في الحديث فتغير وجهه حتي صار كالصرف وهو صبغ يصبغ به الاديم في الحديث فاذا جمل-ان يصرفان قال القتيبي يقال صرف البعير با-به والص-----------------------------------------------------ريف----- اللبن ساعة يحلب------------------- ومنه في حديث الغار فيبيتان في رسلها وصريفها--------- في الحديث اتسمون هذا الصرفان وهو نوع من الثمر وكان ابن عباس-------- ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج -----------من طرف الصريقة ويقول انه سنة قال ابن الاعرابي الصريقة الرقاقة وتجمع علي صرق وصرايق والعامة تقول الصلاءق باللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فتجدعها و--تقول---- صرم -----------------------الصرم جمع الصريم وهو الذي صرمت اذنه في	202	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	103	283	525	1500	1577	300	الصرف ال--توبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل الفريضة وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال فلان يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وفي الحد-----------------------------------------------------------يث فاذا جمالان يصرفان قال القتيبي يقال صرف البعير ما به صريفا وناقة صروف بينة الصريف وكلبة صارفة بينة الصراف والصريف ايضا اللبن ساعة يحلب فينصرف به عن الضرع ومنه حد---يث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها AUTO صرق في --حديث -----------------------------------------ابن عباس انه كان ياكل يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي من طرف الصريقة ويقول انه سنة قال ابن الاعرابي الصريقة الرقاقة ويجمع علي صرق وصراءق والعامة تقول الصلاءق باللام والصواب بالراء AUTO صرم قوله تعالي فاصبحت كالصريم اي سوداء كالليل المظلم وهم يقولون لليل صريم وللنهار صريم ويقال لهما الاصرمان لان كل واحد منهما ينصرم علي صاحبه والاصرمان الغراب والذءب ويقال كالصريم كالشء المصروم الذي لا شء فيه ذهب بما فيها وفي الحديث يعنيالابل فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك الصرم جمع الصريم وهو الذي صرم- اذنه اي	467	-7256069847928571172	476	744.5	383	1083	43.95198440551758	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms202	false	-44909319408542630	125	300	655	1553	1553	300	الصيرم وهو فيعل من صرمت اي قطعت قال ----------------------عمر ان توفيت وفي يدي صرمة فلان فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هاهنا قطعة من النخل ويقال للقطعة من الابل صرمة ايضا ومنه قول عمر لعامله وادخل رب الصريمة وهو تصغير صرمة وكان عمر قد حمي مرعي لا يرعي فيها الا الخيل التي للجهاد فامره بادخال الضعفاء والصرم الفرقة من الناس ليس بالكثير في الحديث المصرمة الاط---------------------------------------------------------باء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع داء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا--------- في الحديث ما يصريك من----ي اي ما يقطع مسالتك يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء ج-----------مع-------ت-------------------------------------ه ومنه -------من اشتري مصراة و-----------------------------هي التي يجمع اللبن--------------------- في ضرعها-------- ويحبس ومثله ------لا تصروا الابل في الحديث------------------------------------------- مسح موضع --نصل من جريح------------------------------- فلم يصر اي لم يجمع ا----------------لمدة في الحديث-------------------------------------------- وانما نزلنا الصيرتي--ن اليمامة والسمامة وكل ماء مجتمع صري وصري في الحديث فامر بصوار فنصبت----------- الصواري دقل السفن--------------- باب الصاد مع الطاء قال -------------ابن سيرين اخذت--- بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة يعني مج-------------تمع الناس قال الازهري -سمعت اعرابيا يقول لخادم له -----ارفع لي مصطبة ابيت عليها-	202	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	2	233	10	1184	1565	300	الصيرم -هو فعيل من صرمت اي قطعت كانها فتنة قطاعة وفي حديث عمر ان توفيت وفي يدي صرمة فلان فسنتها سنة ثمغ قال ابو عبيدة الصرمة ه-هنا قطعة من النخل ويقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الصدغ قال ابو عمرو قد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الصدغ داء فيكوي بالنار ولا يخرج منه لبن ابدا AUTO صري في الحديث ما يصريك اي عبدي اي ما يقطع مسالتك يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته وماء صري وصري وهو الذي يطول استنقاعه ومنه الحديث من اشتري مصراة فهو باخر النظرين قال ابو عبيد هي الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس ومنه الحديث لا تصروا الابل اي لا تفعلوا هذا الفعل بها فانها خداع وفي الحديث انه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديح ونفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع اذا جمعتهما وفي حديث القباءل وانما نزلنا الصريين من اليمامة وهو مفسر في بابه وفي الح--------------ديث فامر بصرار فنصبت حول الكعبة الصواري دقل السفن فيما يقال AUTO باب الصاد مع الطاء AUTO صطب في حديث ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة قال ابو الهيثم هو مجتمع الناس قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لخادم له الا وارفع لي مصطبة ابيت عليها	468	-7256069847928571172	626	953.5	494	1316	47.568389892578125	103	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	0	36	0	200	1573	300	فرفع له من السهلة شبه دكان يتقي بها الهوام بالليل قال-------------- القاسم بن محمد------ ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما ينحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها قال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة باب الصاد	203	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	233	273	1184	1404	1565	300	فرفع له من السهلة شبه دكان يتقي بها الهوام بالليل AUTO صطفل في حديث القاسم بن مخيمرة قال ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قبلها قال شمر الاصطفلينة كالجذرة وليست بعربية محضة لان الصاد	468	-7256069847928571172	188	345.0	152	220	85.45454406738281	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	65	140	335	745	1573	300	عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق في الحديث اياكم والقعود بالصع-دات و------------هي الطرق ماخوذة من الصعيد وهو التراب في الحديث فيتنفس الصعداء وهو التنفس الي فوق وخرج رسول---------------------------- الله --------------علي صعدة يتبعها حذا-قي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان والحذاق-ي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر----ابتر -الاصعر المعرض بوجهه كبرا او اراد رذالة الناس الذين لا	203	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms469	true	-6377722183778098415	164	300	850	1542	1542	300	عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح --------وفي الحديث اياكم والقعود بالصعودات قال ابو عبيد هي الطرق ماخوذة من الصعيد وهو التراب وجمعه صعد ثم صعدات جمع الجمع مثل طريق وطرق وطرقات وروي النضر باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي صعدة يتبعها حذا في عليه قر-صف لم يبق منه -الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان والحذا في الجحش والقرصف القطيفة وقرقرها ظهرها وقال ابو عبيد لصعدة نحو من الالة AUTO صعر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس وقرء ولا تصاعر اي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال اصاب البعير صعر وصيب اذا اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيب فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه كبرا و--اراد رذالة الناس الذي- لا-	469	-7256069847928571172	329	546.0	269	706	46.60056686401367	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	194	246	1038	1309	1573	300	الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا يريد المغشي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام معبد لم تزر به صعلة اي صغر الراس ومثله كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل قال الاصمعي كلام العرب صعل بغير الف وهو الصغير الراس قال شمر-------------------------- وتكون الصعلة الدقة في البدن والخفة والنحول	203	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	187	294	998	1574	1604	300	الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا قال والصاعقة مصدر جاء علي فاعلة كالراغية للابل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل يقال سمعت صاعقة الرعد وثاغية الشاء وقوله تعالي وخر موسي صعقا اي مغشيا عليه دل علي ذلك قوله تعالي فلما افاق انما قال افاق من العلة والغشية وبعث من الموت قال وحمله الصاعقة الصوت مع النار قال لبيد يذكر اخاه اريد وكان اصابته صاعقة فقتلته فحعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكرنهة النجد وقال قتادة والصاعقة الموت وقيل كل عذاب مهلك AUTO صعل وفي حديث ام معبد لم تزر به صعلة اي صعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر وصعلة بفتح العين اجود قال وتكون الصعلة الرقة في الب-ن والخفة والنحول	470	-7256069847928571172	138	214.5	110	692	19.942195892333984	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	143	189	756	1003	1573	300	في الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت -قال الشعبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------دع ما تقول------ الصعافقة قال الاصمعي هم قوم----------- يدخلون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فاراد الشعبي انهم لا علم لهم وقال الليث هم اراذل الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد	203	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	14	69	62	359	1604	300	في الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت يقال صعصعت القوم فتصعصعوا اي فرقتهم فتفرقوا AUTO صعفق في حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال ابو العباس الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا راس مال قال ابو العباس------------------------------------------------------------------------ وقال الليث هم رذالة الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد	470	-7256069847928571172	130	163.5	101	369	35.230350494384766	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms204	false	-1613165036801139378	45	164	227	811	1519	300	الازهري هو--------- الذي--------- يلقي اهل الكفر بوجه ويلقي اهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه ويقال----------- صفح فلان عن فلان اي اعرض عنه بوجهه في صفة------ رجل كان مصفح الراس اي عريضه قال---------------------------------------------- سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع اهلي لضربته بالسيف غير مصفح اي بحده لا بوجهه في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ملاءكة الصفيح الاعلي اي------------ السماء ال-عليا في الحديث لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي رددتموه خاءبا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر كانت--- العرب تري ان في البطن حية تءذي الجاءع فنفي------------------------------------ ذلك وقيل هو------------------------------ تاخير-- تحريم المحرم الي صفر -في الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة --ال-صفر الجوع ------------------في حديث ام زرع صفر رداءها اي ان رداءها	204	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	53	293	282	1560	1596	300	الازهري المصفح عندي الذي له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه ويلقي اهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته منه يقال صفح فلان عن فلان اي اعرض---- بوجهه عن دينه وقال رجل من الخوارج لنضربكم بالسيوف غير مصفحات اي نضربكم بحدها لا بعرضها ومنه حديث سعد بن عبادة--------------------- لضربته بالسيف غير مصفح اي غير ضارب بوجه السيف وصفحا السيف وجهان وغزاراه وحداه وفي الحديث ان عاصم بن ثابت الانصاري في شعر له نزل علي صفحتي المعابل الصفحة احد جانبي الوجه وفي الحديث ملاءكة الصفيح الاعلي اراه كانه اراد السماء الاعلي وفي الحديث لعله تام علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته AUTO صفد قوله تعالي مقرنين في الاصفاد يقال هي الاغلال وقيل القيود واحدها صفد وتجمع اصفد وصفد ايضا ويقال صفدته في الحديد وبالحديد وصفدته مخفف ومثقل فاما اصفدته بالالف فمعناه اعطيته قال الاعشي واصفدني علي الزمان ما بدا وفي الحديث اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين اي شدت واوثقت بالاغلال والصفد العطية AUTO صفر وقوله تعالي كانه جمالات صفر اي سود والاصفر الاسود قال الاعشي فهي صفر اولادها كالزبيب وفي الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر يقال ان العرب تري ف---ي البطن حية تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وهو معروف في اشعارهم وقيل في الصفرانة تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطن اذا خلا من اللبن وفي حديث ام زرع صفر رداءها -وملء كساءها	472	-7256069847928571172	447	640.5	349	1307	34.20045852661133	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms204	false	-1613165036801139378	163	239	804	1203	1519	300	رداءها خال ل-------------ضمور بطنها في الح----------------------------------ديث نهي عن المصفرة ف--------------ي الاضاحي وهي---- المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرتا من الاذن اي خلتا وقال ابن قتيبة هي المهزولة-------------------- خلت من--------------- السمن --------في الحديث انه صالح اهل خيبر علي ان له الصفراء والبيضاء الصف--------راء الذهب والبيضاء الفضة ي الحديث----------------------- ان رجلا اصابه الصفر قال القتيبي هو الحبن وهو اجتماع الماء في البطن و-------------------------------------------قال عتب---------ة لابي جهل يا مصفر استه وفي ذلك قولان احدهما انه رماه بالابنة ذكره	204	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	5	111	29	585	1549	300	رداءها صفر اي خال من شدة ضمور بطنها والرداء ينتهي ال البطن فيقع عليه وفي الحديث نهي عن المصفرة والمصفرة يعني في الاضاحي يقال هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرتا من الاذن اي خلنا -قال ا--لقتيبي هي المهزولة قيل لها مصفرة لانها خلت من السمرة وصفر من الخير اي خال وفي الحديث انه صالح اهل خبير علي الصف------راء والبيضاء والحلقة الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة الدرع وفي حديث ابي واثل ان رجلا اصابه الصفر قال القتيبي هو الجبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرا في الحديث قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر است-------------------------ه رماه بالابنة وانه	473	-7256069847928571172	323	537.5	257	590	54.74576187133789	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms204	false	-1613165036801139378	251	298	1268	1513	1519	300	ابن الزبير---- يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديده في الح--------------------------ديث مات رجل من اهل الصفة وهو موضع مظلل من المسجد كان ياوي اليه المساكين وقال الحجاج لطباخه اعمل لي صفصافة واكثر فيجنها يعني سكباجة والفيجن السداب في الحديث صفقتان في صفقة ربا اي--- بيعتان في بيعة	204	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	218	261	1137	1350	1549	300	ابن الزبير كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها وقد صففت اللحم اصفه صفا وفي الحديث مات رجل من اهل الصفة وهو موضع مظلل من المسجد كان ياوي اليه المساكين AUTO صفق في الح-----------------------------------------------------------------ديث صفقتان في صفقة ربا معناه بيعتان في بيعة	473	-7256069847928571172	158	291.5	124	278	56.83453369140625	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms205	false	-3249002773337589722	36	89	194	485	1586	300	حديث لقمان بن عاد صفاق افاق قا----------------------------------------------------------ل الازهري هو الرج--------ل الكثير الاسفار و----------التجارات والصفق والافق قريبان في المعني وكذلك الص-------فاق والافاق ف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث من----- الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله في حديث عاءشة فا-صفقت له نسوان مكة وروي فا-نصفقت--- اي اجتمعت و--يقال اصفق القوم علي	205	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	34	119	184	640	1566	300	حديث لقمان بن عاد صفاق افاق قال القتيبي قال الصمعي الصفاق الذي يصفق علي الامر العظيم وقال الازهري الصفاق عدي الرجل الكثير الاشفار والتصرف في التجارات والصفق والافق قريبان من السواء وكذلك الصفاق الافاق والتصفيق ان ينوي الرجل نية الرجل نية ثم يردها ومنه قول الشاعر وزلل النية والتصفيق وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك -هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله في حديث عاءشة ما صفقت له نسوان مكة وروي ما تصفقت له اي اجتمعت له يقال اصف----قوا علي	474	-7256069847928571172	260	435.5	210	461	56.399131774902344	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms205	false	-3249002773337589722	91	152	492	800	1586	300	الحديث فقمتا حوله صفونا اي --------قد صففنا اقدامنا -في الوقوف قال عمر حتي ياتي الراعي حقه في صفنه قال ابو عبيد الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هي مثل الركوة يتوضا منها ومنه قول علي------------- الحقني بالصفن اي بالركوة في الحديث ان رسول الله عود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا------------- حين ركب وصفن ثيابه في سرجه ا-ي جمعها قوله	205	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	208	292	1090	1521	1566	300	الحديث -قمنا خلفه صفوفا اي واقفين وقد صففنا اقدامنا وفي حديث------ عمر حتي ياتي الراعي حقه في صفنه ال-------------صفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وز-اده وما يحتاج اليه و-----------هي مثل الركوة ومنه خبر----------- علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة ويقال الصفن والصفنة بفتح الصاد وقال ابن الاعرابي الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي حديث صلي الله عليه وسلم انه عوذ عليا رضي الله عنه حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اذا جمعها عليه	474	-7256069847928571172	219	329.5	172	474	46.20252990722656	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms205	false	-3249002773337589722	176	295	919	1561	1586	300	الاملس في الحديث ان اعطي------------------------------------------------------------------تم الصفي وهو ما يتخيره النبي صلي الله عليه وسلم من المغنم ------في الحديث------------------- خير من لقوح صفي قا------------ل الاصمعي اذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفي-------------------------------------------------------------------------------- باب الصاد مع القاف قوله-------------- الجار احق بصقبه وتروي بالسين قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة اي------- بما يليه و----يقرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومنه -قول علي عليه السلام --اذا وجد قتيل بين قريتين -حمل علي اصقب القريتين في ح-----------------ديث لا يقبل الله م-ن الصقور------------ صرفا ولا عدلا ويروي الصقار يعني--- الديوث وقال ابن الاعرابي الصقر القيادة علي الحر-م وقال الفراء الصفار اللعان لغير المستحقين والصقار الكافر و-----------------------------قال شمر الصقار--- النمام وفي رواية عن--------------------------------- رسول الله ويظهر السقارون روي بالسين قيل وما السقارون قال يكون--ون في اخر الزما-----ن تحيتهم بينهم التلاعن	205	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	30	234	146	1232	1571	300	الشمع وفي الحديث ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون قال الشعبي الصفي علق ----تخيره النبي صلي الله عليه وسلم ومنه كانت صفية وفي الحديث تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة قال الاصمعي اذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفي وقد صفت تصفو وكذلك الابل وبنو فلان مصفون اذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك AUTO باب الصاد مع القاف AUTO صقب في الحديث الجار احق بصقبه------------- قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة كانه اراد بما يليه وبما يقرب منه وقال بعضهم انما خص بهذا الشرط الشريك لانه لا يستحقها غيره ويسمي جارا لانه اقرب الجيران بالمشاركة يقال اصبقت الدار واسبقت اذا قربت وهو جاري مصاقبي وقال اخرون اراد بالجار الملاصق من غير شركة ومنه حديث علي رضي- الله عنه اذا وجد قتيل بين قربتين يحمل علي اصقب القريتين اليه AUTO صقر وفي الحديث لا يقبل الله بين الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا------------- يعني من الذنوب وقال ابن الاعرابي الصقر القيادة علي الحرام وقال الفراء الصقار اللعام لغير المستحقين والصقار الكافر وقال ابو الهيثم السقار بالسينوقال شمر الصقار هو النمام ومنه حديث انس ملعون كل صقار وفي الحديث قيل يا رسول الله------------------------------ وما الصقار-- قال نشا يكون في اخر الزمان يكون تحيتهم بينهم التلاعن	475	-7256069847928571172	517	785.5	413	1149	44.99564743041992	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms206	false	-3147043770472489589	5	44	22	218	1526	300	الحديث ليس الصقر في رءوس النخل الصقر عسل الرطب هاهنا والصقر في غير هذا اللبن الحامض--------- في الحديث شر الناس في الفتن الخطيب المصقع ------------------------------الصقع رفع الصوت ومتابعته -في الحديث ان فلانا صقع ام------------ة اي شج وضاف رجل من	206	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	245	292	1288	1531	1571	300	الحديث ليس الصقر في رءوس النخل الصقر عسل الرطب هاهنا والصقر في غير هذا اللبن الحامض AUTO صقع في الحديث شر الناس في الفتن الخطيب المصقع يعني الداعي اليها الماهر بها والصقع رفع الصوت ومتابعته وفي الحديث ان منقذا صقع امه في الجاهلية اي شج وك-----ل من	475	-7256069847928571172	186	320.5	148	248	75.0	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms207	false	-4600708656698314079	217	257	1125	1312	1531	300	قالت سودة-------- اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون ا--ي استغفر لنا عند ربه -في الحديث----------------- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وصلي ابو بكر اصله في الخيل يقال للذي يلي السابق مصل لا----------------------------------ن راسه تكون عند صلا الاول	207	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	142	192	795	1031	1621	300	قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعني استغفر لنا عند ربه وفي --حديث علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وصلي ابو بكر اصله في الخيل-------------- السابق الاول والمصلي الثاني قيل له ذلك لانه يكون راسه -----عند صلي الاول	479	-7256069847928571172	155	224.0	120	257	60.311283111572266	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms208	false	-7443796557496567114	2	95	9	458	1570	300	اصمت -----------------------------------------------------اي اعتقل لسانه وحجت امراة مصمتة اي ساكتة يقال صمت واصمت في صفة التمر صمتة الصغير يراد انه اذا بكي اصمت به قال ابو ذر --------------------------------------------------------فضرب الله علي اصمخت---------------------------------------------هم اي انامهم قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم قال شمر هو الذي انته---ي سءدده ولما هاجرت------------------------------------------------------------- اسماء --دهن--ت بنيها--- من صمر البحر اي من نتن ريح----ه وومده قال علي عليه السلام-------------- كاني برجل----- اصمع وه------------و الصغير الاذن------------------------ ومنه كان- ابن عباس ----لا يري باسا ان نضحي بالصمعاء في الح-------------------------------ديث نظفوا الصماغين فانهما مقعد الملكين	208	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	52	259	239	1259	1473	300	مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها في الحديث ف------------------------------ي صفة التمر صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت به وهي السكتة لما يسكت به الصبي AUTO صمخ وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه فضرب الله علي اضمختنا يريد انامنا قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم AUTO صمد الصمد في صفات الله تعالي الداءم الباقي وقيل الصمد الذي ينتهي الءود اليه وبناء مصمد اي معلي ويقال لما اشرف من الارض الصمد باسكان الميم والصمد الذي لا جوف له والصمد اليه في الحواءج اي يقصد يقال صمدت صمده اي قصدت قصده وفي حديث عمر اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا-صمد ما خرج الا اقلكم قال شمر هو الذي انتهي في سءدده AUTO صمر وفي حديث علي رضي الله عنه انه اعطي فلانا كذا وقال ادفع هذا الي اسماء لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني- نتن ريح عمقه وومده AUTO صلع في حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصلع اصمع قال ابو عبيد هو الصغير الاذن من الناس وغيره AUTO صمع ومنه حديث ابن عباس كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء يعني بالصغيرة الاذنين AUTO صمغ في الحديث نظفوا الصماغين فانهما مقعد الملكين	480	-7256069847928571172	337	466.0	261	1052	32.03422164916992	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms208	false	-7443796557496567114	174	245	861	1257	1570	300	باب الصاد مع النون------------------- اهدي -----لرسول---- الله---------- ارنب بصنابها وقال---------------- عمر لو شءت -امر------ت بصناب وفي ---------الصناب قولان احدهما انه الصباغ والثاني الخردل بالزبيب كانت قريش تقول محمد صن--------------------------------------------------بور قال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فارادوا -------------------------------------------------------------------------------------انه لا عقب له وقال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس وارادوا انه ناشء حدث فكيف يتبعه المشايخ والكبراء في الحديث نعم البيت الحمام يذهب -الصنخة ويذكر النار -----	208	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	115	234	544	1160	1529	300	باب الصاد مع النون AUTO صنب في الحديث اهدي الي الرسول صلي الله عليه وسلم ارنب بصنابها اي بصباغها ومنه حديث عمر لو شءت لامر بصراءق وصناب قال ابو عبيد الصناب-------------------------------- الخردل بالزيت AUTO صنبر ومن رباعيه ان قريشا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم صنبور قال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة وتدق اسفلها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي تقلع منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني انه لا عقب له فاذا مات انقطع ذكره هذا هو القول الشافي AUTO صنخ في الح----------------------------------------------------------------ديث نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة ويذكر النار يعني	481	-7256069847928571172	212	266.0	168	712	29.775279998779297	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms209	false	-3697444040464152892	198	287	1051	1508	1569	300	الارض فالقوه بين صوحين قال ابن قتيبة اي بين جبلين والصوح وجه الجبل القاءم تراه كانه حاءط و---------------------------نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي------- يستبين صلاحه وكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد---- ان يصور شجرة مثمرة يحتمل وجهين احدهما يقطعها والثاني------------ يميلها قال ---------------------------------------عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليه-------م قلوب لا تصورها الارحام اي تجمعها قال-------- عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق وقال ابن عمر اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل والصور قرن ينفح فيه في الحديث خرج الي صور ال---------صور جماعة النخل	209	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	83	247	436	1283	1557	300	الارض فالقوه م-ن صوحين قال الاصمعي ----------------الصوح--------------------------- حاءط الوادي وهما صوحان في الحديث نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وخلوه من بره وقد صوحته الرياح اي لوحته قوله تعالي فصرهن اليك وقرء فصرهن بضم الضاد وكسرها قال الازهري من قرا صرهعن بالضم اراد املهن واجمعهن اليك يقال صور يصور اذا مال ومن قرا فصرهن بكسر الصاد ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صور يصور ويصير اذا اماله لغتان قيل صرت اصير كما يقال عثيت اعثي وعيثت اعيث وعثيت اعثي واحتج ابو عبيدة بقول خنساء لطلت المشس منها وهي تنصار اي تصدع وتقلق AUTO صور ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يقطعها ويحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما يءديها الي الجفوف في حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق وقوله تعالي انه------------------------------------------------------------------------- خرج الي صور بالمدينة الصور جماع- النخل	483	-7256069847928571172	286	395.5	227	965	29.637306213378906	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms210	false	4723163414409511582	112	173	595	898	1575	300	اي يذيبه عليهما ويدهنهما به في الحديث كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدني--------------------------ه ومنه المصاهرة في النكاح وهي المقاربة -في حديث ام زرع----------------------- فجعلني في اهل صهيل وهو اصوات الخيل في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام معبد في صوته صهل اي حدة وصلابة ويروي---------------------- صحل قال ابو عبيد -هو شبيه بالبحح وليس بالشديد ولكنه حسن----- باب الصاد مع الياء	210	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms485	true	-4867918625194473758	0	109	0	567	1500	300	اي يذيبه عليه-ا ويدهنها وف---ي الحديث كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدنيه يقال صهره واصهره اذا قربه ومنه المصاهرة في النكاح وهي المقاربة وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق ارادت انه نقلها من القلة الي الكثرة وانها كانت من اقوام شاويين فنقلها الي النعميين والعرب تتشرف بالخيل والابل وتسترذل اهل الشاء وان زوجها ذو زرع يداس وينقي فان اعوزهم اللبن لم يعوزهم الحب وفي حديث ام معبد في صوته صهل اي حدة وصلابة ومنه صهيل الخيل ورواه بعضهم صحل قال ابو عبيد وهو شبيه بالبحح وليس بالشديد ولكنه حسن AUTO باب الصاد مع الياء	485	-7256069847928571172	271	471.0	216	571	47.460594177246094	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms211	false	-9161889777002730827	75	188	368	949	1521	300	في حديث غنم --شعيب-------------- ليس فيه-ا ضبوب وهي------------ الضيقة ثقب الاحليل---------------------------------------------- اوحي الله تعالي الي داوود----------- قل لهم ----------------------لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضبث اذا قبض قال ابن مسعود لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل و------يروي---------------------------------------------------- صيحة والمعنيان متقاربان يقال ضبح الثعلب قال الزهري------------------------------- جعل الله جوز بني اسراءيل الضبر قال الاصمعي الضبر جوز البر قال ابن الاعرابي هو الذي يسميه اهل الحضرجوز بر قوله ويخرج من ------------النار صب----------------------------------------------------------------------------اءر اي جماعات في ت------------------------------------------------------فرقة في الحديث انا لا نامن ان ياتوا بضبور اي ب-------دبابات----- تقرب الي الحصون في الح---------------------------------ديث ولكم الفلو الضبيس يعني المهر العسير ا------------------------------لصعب في الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا	211	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms487	true	433329239449153839	69	295	340	1511	1538	300	في حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيهما ضبوب ولا ثعول الضبوب الضيقة ثقب الاحليل والطب الحلب بشدة العصر AUTO ضبث وفي حديث شميط اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام قل للملا من ا بني اسراءيل ان لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم يقال ضبثت عليه اي قبضت عليه AUTO ضبح قوله تعالي والعاديات ضبحا هي الخيل تضبح ضبحا وهو صوت نفسها واجوافها اذا عدت يقال ضحت الخيل وضبحت اذا صاحت وقال بعضهم نحمت والنحيم صوت يخرج من صدرها والضباح صوت الثعلب وفي حديث عبد ا-----------------لله لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل وبعضهم يرويه ضيحة وهما قريبان من السواء اراد لا يخرجن احدكم عند صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه AUTO ضبر في حديث ابي هريرة حين ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله جوزهم ال----------ضبر قال الاصمعي الضبر جوز البر والمظ رمان البر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر والضباءر جماعات من الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وضبر الفرس اذا جمع قواءمه فوثب ومنه اخذ اضبارة الكتب وفي الحديث انا لا نامن ان ياتوا بضبور يعني بها الدبابات التي تقرب الي الحصول لينقب تحيتها الواحد ضبر AUTO ضبس في الحديث و----الفلو الضبيس يعني المهر العس-ر الصعب وهو من الرجال كذلك ب AUTO ضبط في الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا	487	-7256069847928571172	414	586.5	326	1203	34.413963317871094	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	7	69	31	329	1455	300	عمر لقوم ان داركم قد ضبنت الكعبة فلا بد لي من هدمها اراد انها قد------------- جعلت الكعبة في في-ها بالعشي -----كانها قد ضبنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبننه--------------------------------------------------- باب الضاد مع الحاء --في ضحض------------------------------اح من النار الضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض في صفة عمر--------------------------------- جانب غمرتها ومشي في ضحضاحها وما ابتلت قدماه المعني لم يتعلق من الدنيا بشء	212	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	192	275	993	1407	1546	300	عمر----- ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا-بد لي من هدمها اراد عمر ان هذه الدار لما جعلت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها ض---بنتها كما يحمل الانسان الشء في ضبنه وقيل لحشم الرجل ضبنته لانهم كانه حملهم في ضبنه AUTO باب الضاد مع الحاء AUTO ضحضح في الحديث ان ابا طالب في ضحضاح من النار الضحضاح ما-رق من الماء علي---- الارض ومنه حديث عمرو ووصف عمر رضي الله عنهما فقال جانب غمرتها ومشي ض---حضاحها وما ابتلت قدماه يقول-- لم يتعلق من الدنيا بشء	488	-7256069847928571172	251	395.5	198	433	57.96766662597656	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	70	126	332	606	1455	300	الحديث -ما اوضحوا بضاحكة اي-- ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اضح لمن احرمت اي اظهر ودع ---------الظل في الحد-------------------------------------------------------------يث---------- اللهم ضاحت بل-----------------------------------------ادنا اي برزت للشمس اذ لا ------------------نبات ف--------------يها في الحديث و-----------------لنا الضاحية من البعل اي--------------- ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة -قال شمر كل ما برز وظهر فقد ضحي	212	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	42	164	238	862	1551	300	الحديث وما اوضحوا بضاحكة يقول ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم قوله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي قال ابن عرفة يقال لكل ما كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح وقال الازهري لا يصيبك اوار الشمس يقال ضحيت للشمس اذا برزت لها وفي حديث اضح لمن احرمت له اظهر واعتزل الكن والظل وقال ابن الاعرابي يقال ضحيت للشمس وضحيت ايضا ضحوا فيهما جميعا وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا هو من فاعلت من ضحي المكان اذا- برز- للشمس المعني ان السنة احرقت النبات فبرزت الارض للشمس وفي الحديث في كتاب اكيدر وان لنا الضاحية من البعل قال ابو عبيد يعني ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة وقال شمر كل-ما ظهر وبرز فقد ضحي	489	-7256069847928571172	230	322.5	182	627	36.6826171875	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms212	false	3574313367732871272	229	291	1107	1413	1455	300	في الارض فرارا من الفتن في الحديث نهي عمر عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك ب-------------------كذا في الحديث ف-------------------------------------------------------تحات الشجر من الضريب ا--ي من ال--------------------------------جليد في الحديث انه-------------------- اضطرب خاتما------- اي سال ان يضرب------------------------------------------------------ له قوله فاذا موسي ضرب من الرجال وهو الخفيف الجسم في الحديث -----------------انه ليدرك در-جة الصوام بحسن ضريبته اي بطبيعته	212	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	43	140	224	711	1514	300	في الارض وفي الح--------------ديث نهي---- عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فنهي عنه لانه غرر وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر التي تحات م------ن الضريب يعني من الجليد وهو الازيز وقد ضربت الارض وازت وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام اضطرب خاتما من ذهب اي سال ان يضرب له وهو مثل حديثه الاخر انه اصطنع خاتما اي سال ان يصنع له قال الله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها اي سال ان تكتب له في الحديث انه ليدرك درلجة الصوام بحسن ضر-بته اي -طبيعته	491	-7256069847928571172	215	316.0	169	513	41.91033172607422	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms213	false	1751309669205778341	158	248	758	1196	1459	300	وفي حديث سلمان قد ضرع به اي غلبه ي-------------قال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه قال----- قيس ابن عاصم اني لافقر البكر الضرع وال--------------ضرع الصغير الضعيف ومنه قول عمرو ابن العاص لست بالضرع في الحديث ما ضارعت فيه النصرانية اي ما شابهت في الحديث كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر---------------- للحم ضراوة اي عاده ينزع الانسان-------------- اليها في الحديث للاسلام ضراوة الضراوة اللهج بالشء فلا يصبر عنه في الح---ديث ان قيسا ضراء الله عز وجل هو جمع ضرو وهو من السباع م--ا ضري بالصيد ونهي عن	213	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms493	true	-7200055975610826996	173	293	865	1444	1483	300	وفي حديث سلمان قد ضرع به اي غلبه قال ابن شميل يقال لفلان فرس قد ضرع به اي غلبه وفي حديث قيس -بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر فالضرع الصغير الضعيف والمدبر التي هي هرمت فادبر خيرها AUTO ضرم في الح--------------------------------------ديث كان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار وقد اضطرمت والضرمة السنار بعينها يقال ما بالدار نافح ضرمة اي ما بها ب احد شبهت بها لانه كان يخضبها بالحناء AUTO ضري في حديث عمر رضي الله عنه ان للحم ضراوة كضراوة الخمر اراد ان له عادة نزاعة اليها كعادة الخمر يقال ضري به ضري وضراوة ودرب به دربا اذا اعتاده وفي الحديث ان قيسا ضراء الله------- هو جمع ضرو وهو من السباع ما ا ضري بالصيد ولهج به	493	-7256069847928571172	263	384.5	201	625	42.08000183105469	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms213	false	1751309669205778341	247	300	1193	1459	1459	300	عن الشرب في الاناء الضاري يعني الذي ضري بالخمر و--------------------------------------------------------------- اكل ابو بكر مع رجل به ضرو من الجذام اي لطخ وقال القتيبي اراد ان داءه قد ضري به----- باب الضاد مع الزاي ---------------------------------------------------------------------------------قالت--- امراة لبعض العمال اين المرافق ------فقال---- كان معي ضيزنان يحفظ--------ان يعني الملكين قال ----------------------------------ابن الاعرابي---- الضيزن الحافظ الثقة والضيزن-	213	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	2	96	8	461	1507	300	عن الشرب في الاناء الضاري يعني الذي ضري بالخمر فاذا جعل العصير فيه صار مسكرا وفي الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اكل-------- مع رجل به ضرو من الجذام اي لطخ قا-ل القتيبي اراد ان داءه قد ضري به AUTO باب الضاد مع الزاي AUTO ضزن في حديث عمر رضي الله عنه انه بعث عاملا ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته----------- اين --مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان زيعلمان يعني الملكين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضيزن الحافظ الثقة والضيزن	494	-7256069847928571172	235	360.5	188	475	49.47368240356445	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	0	31	0	152	1521	300	في غيره الذي يتزوج امراة ابيه بعد موته----- باب الضاد مع الطاء قال------------- علي------------- من يعذرني من هءلاء الضباطرة وهم الضخام الذين لا غناء ع--------------------------------------------ندهم ولا نفع باب الضاد مع العين	214	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	96	138	461	676	1507	300	في غيره الذي يتزوج امراة ابيه بعد موته AUTO باب الضاد مع الطاء AUTO ضطر في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة ه-م الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والجمع ضيطارون وضياطرة AUTO----------- باب الضاد مع العين	494	-7256069847928571172	134	226.0	105	227	59.03083801269531	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	32	115	156	580	1521	300	في غزوة خبير من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة ومنه قول عمر المضعف امير علي اصحابه اي---------------- انهم يسيرون بسيره -في حديث- ابي ذر---- فتضعفت رجلا منهم اي استضعفته قوله اهل الجنة كل ضعيف متضعف العين مفتوحة والمعني ان الناس يستضعفونه--------------------------------------------- باب الضاد مع الغين-------------------- اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس ق-ال ابو عبيد هي شبه صغار القثاء تءكل ------------------وفي حديث---- لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم قال الاصمعي هو -----نبت في اصول الثمام يسلق------------- بالخل والزيت ويءكل	214	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	176	280	907	1453	1561	300	في غزوة حنين من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وقا----ل عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره وفي اسلام ابي ذر قال فتضعفت رجلا -----اي استضعفته قال القتيبي وقد تدخل استفعلت علي بعض الحروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت AUTO باب الضاد مع الغين AUTO ضغبس في الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس قتال ابو عبيد هو شبه صغار القثاء يءكل وهو الشعارير ايضا وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم قال الاصمعي هي نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلف بالخل والزيت فيءكل	495	-7256069847928571172	337	512.5	264	555	60.72072219848633	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	179	228	871	1141	1521	300	شريح-------- لا يجيز الاضطهاد والضغطة قال القتيبي الضغطة العصرة من الغريم وهو ان يمطل بما عليه حتي يضجر صاحب الحق ثم يقول اتدع كذا وتاخذ الباقي معجلا فيرضي بذلك والاضطهاد بالقهر والظلم ---------------------في الحديث فاخذ الاسد براس عتبة فضغمه ضغمة الضغم شدة العض والاخذ بالاسنان وب-ه سمي الاسد ضيغما	214	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	238	293	1192	1491	1527	300	شريح انه كان لا يجيز الاضطهاد والضغظة قال القتيبي الضغطة العصرة من الغريم وهو ان يمطل بما عليه حتي يضجر صاحب الحق ثم يقول اندع كذا وتاخذ الباقي معجلا فيرضي بذلك والاضطهاد -القهر والظلم وهي الضهدة AUTO ضغم وفي الحديث فاخذ الاسد براس عتبة فضغمه ضغمة الضغم شدة العض والاخذ بالاسنان ومنه سمي الاسد ضيغما	496	-7256069847928571172	266	496.5	217	300	88.66666412353516	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms214	false	-991380497360854550	231	300	1157	1521	1521	300	يكون في دابته الضغن فيقومها جهده والضغن في الدابة ان تكون عسيرة الانقياد ف--------------------------------------------------ي الحديث وصبيتي يتضاغون حولي اي يصوت-ون باكين----- باب الضاد مع الفاء قال عبد------------------------- الله بن ابي بكر لابيه ضفت عنك يوم بدر اي عدلت عنك نازع طلحة عليا في ضفيرة-------- ضفرها في واد ق--------ال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب وحجارة ومنه الحديث فقام علي ضفيرة العبدة وقال الازهري اخذت الضفيرة-	214	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	15	95	76	487	1565	300	يكون في دابته الضغن فيقومها جهده -الضغن في الدابة ان تكون عسر-ة الانقياد وفرس ضاغن اذا لم يعط ما عنده من الجري AUTO ضغو ب وفي الحديث وصبيتي يتضاغون حولي اي يتباكون باكين AUTO باب الضاد مع الفاء AUTO ضفر في حديث علي ان طلحة رضي الله عنهما--------------------------------------- نازعه--------- في ضفيرة كان علي ضفرها في واد قال شمر قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب وحجارة ومنه الحديث فقام علي ضفيرة الس-دة وقال الازهري اخذت الضفيرة	497	-7256069847928571172	295	490.0	240	462	63.852813720703125	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms215	false	9184284113433560789	0	127	0	645	1525	300	من الضفر وهو نسج قوي الشعر و ادخال بعضه في بعض------ ومنه حد------------------------------------------------يث ام سلمة اني------ اشد ضفر راسي -في الحديث ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله المعني لا يحب ان يعود اليها الا هو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعها ولو بضفير اي -----حبل مفتول من شعر ----------في الحديث ملعون كل ضفار قال الزجاج هو--- النمام واصله الضف-ز وهو شعير يحش فيعلفه البعير فقيل للنمام ضفاز لانه يزور القول------- كما يهيا هذا الشعير لقما لعلف الابل يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار و----------------منه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه قوله في ----------------------------------------------------------------وادي ثمود----- من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره والض---------------فز ايضا القفز ومنه ضفز اصحاب علي حين------------------------------------------------ قتل ذو الثدية----------------------------------- فرحا وفي الحديث----------------------------------- ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه ---اي يلقمونه	215	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	95	300	487	1565	1565	300	من الضفر وهو نسج قوي الشعر و-ادخال بعضه في بعض معرضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير وللذءابة ضفيرة ومنه حديث ام سلمة اني امراة اشد ضفر راسي وفي الحديث ولا يضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله---------- يحب ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري قوله يضافر الدنيا اي يعاودها ويلابسها قيل هو يضافره اي يداخله وتضافر القوم وتطافروا بالضاد والطاء اذا تالبوا في الحديث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي ولو بحبل مفتول من شعر AUTO ضفز وفي الحديث ملعون كل ضفاز قال الزجاج معناه النمام واصله الضفيز وهو شعير يجش فنعلفه البعير وقيل للنمام ضفاز لانه يقلب القول ويزوره كما يهي----ا الشعير لقما لعلف الابل يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفايز وهي اللقم الكبار الواحدة ضفيزة ا ومنه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه يقال ضفزت الجارية اذا وطءتها ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بماءة فليضفزه بعيره والضفز التلقيم والضفز ايضا القفز اخبرنا به الثقة عن ابي عمر عن ثعلب عن ابي عبد الله قال ومن ذلك انه لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي رصي الله عنه ضفزا اي فرحا بقتل الكافر وقال عليه الصلاة والسلام لعلي الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه معناه يلقنونه-	497	-7256069847928571172	560	902.5	446	1094	51.18830108642578	88	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms215	false	9184284113433560789	127	300	645	1525	1525	300	ولا يقبلونه -في الحديث فنام حتي سمع ضفيزه و-------------------هو شبه الغطيط وقد ------------------رواه بعضهم حتي سمع صفيره و--------------------الصفير يكون بالشفتين--------- قال عمر اعوذ بك من الضغاطة قال ابو عبيد هو ضعف الراي والجهل يقال رجل ضغيط ومنه قول عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اوتر حين ينام الضغطي وقال شمر الضغيط الاحمق الكثير الاكل قال ابن الاعرابي الضغاط الاحمق وعوتب ابن عباس في شء فقال هذه احدي ضغطاتي اي غفلاتي وشهد ابن سيرين نكاحا فقال اين ضغاطتكم يعني الدف سمي ضغاطة لانه لعب ولهو وقدم الضفاطة المدينة وهم الانباط كانوا يجلبون -----------------الزيت وغيره وقال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمقا--------ط الحامل من قرية ال-----------------------------------------------ي قرية في الحديث لم يشبع -----------------------------------الا علي ضفف و------يروي -علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول -ما شبع الا بضيق وشدة --------------وقيل في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقد سبق الفرق بين الضفف-------------------------------------------- والحفف----------------------- باب الضاد مع اللام --------------قوله اعوذ بك من ضل-------ع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله وقال------------------------------------------------- في دم الحيض---------------- حتيه بضلع قال-	215	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	0	247	0	1248	1537	300	فلا يقبلونه وفي ح--ديث فنام حتي سمع صفيزه هذا ان يكان محفوظا فهو شبه الغطيط والاصل فيه ما اعلمتك ورواه بعضهم حتي سمع صفيره بالصاد والراء غير ان الصفير يكون بالشفتين AUTO ضفط في حديث اعوذ بك من الضفاطة قال ابو عبيد هو ضعف الراي والجهل يقال رجل ضفيط قال ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال شمر رجل ضفيط احمنق كثير الاكل وروي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين تنام الضفطي اراد جمع الضفيط ---وهو الضعيف الراي------------------------------- وعوتب ابن عباس في شء فقال هذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ب وفي الحديث ان ضفاطين قدموا المدينة قال ابن شميل الضاف---------------------------طة------------ الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت -------قال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمضاط والقماط الحامل من قرية الي قرية وقال غيره الذي يكري من منزل الي منزل AUTO ضفف وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان يكنوا بمقثداره AUTO باب الضاد مع اللام AUTO ضلع في الحديث اعوذ بك من الكسل وضلع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله والضلع الاعوجاج ومنه رمح ضلع وفي الحديث انه امر امراة في دم الحيض يصيب الثوب فقال حتيه بضلع قال	498	-7256069847928571172	652	951.5	514	1330	49.02255630493164	105	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms216	false	-2402085177572044266	78	199	386	1028	1551	300	الحديث لعلي اضل الله اي لعل موضعي يخفي عليه وقال الازهري لعلي اغيب عن عذابه قوله ضالة المءمن حرق النار الضالة التي بمضيعة لا يعرف مالكها وانما تستعمل الضالة في الحيوان ومنه قوله عليه السلام من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها فاما الجمادات فهي اللقطة في الحديث ان رسول الله اتي قومه فاضلهم اي-- وجدهم ضلال--------------------------- كما يقال احمدته وابخلته----- باب الضاد مع الميم--------------------- قيل لعلي انت امرت بقتل عثمان --------------فضمد اي اغتاظ والضمد شدة الغيظ وفي ح------------------ديث طلحة------------- انه ضمد عينيه بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح اذا جعلت عليه الضماد وهو الدواء في الحديث ال---------------------------------------------------يوم المضمار المض-----------------------------------------------------------------------------------------مار موضع تضمر فيه الخيل اخذ الفرس تضمر قبل المسابقة---------------------------------------------------- وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة--------------- فيذهب رهلها ويشتد لحمها	216	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms501	true	-9095027111831626048	122	269	626	1399	1541	300	الحديث لعلي اضل الله اي افوت الل----------ه وقال في قوله لا يضل ربي اي لا يفوت وفي الحديث ان النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------له عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اتي قومه فاضلهم يقول وجدهم ضلالا يقال اضللته اي وجدته ضالا كما تقول احمدته وانحلته AUTO باب الضاد مع الميم AUTO ضمد في حديث علي قيل له-- انت امرت بقتل عثمان رضي الله عنهمافضمد اي اغتاظ والضمد شدة الغيظ وقد ضمد عليه بضمد وفي حديث طلحة رضي الله عنه انه ضمد عينيه بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح اذا جعلت عيله----------- الدواء وضمدته بالزعفران والصبر اي لطختها به AUTO ضمر وفي حديث حذيفة اليوم المضمار وغدا السباق اراد العمل اليوم في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه والمضمار موضع تضمر فيه الخيل ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ومنه الحديث للمضمر المجيد وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	501	-7256069847928571172	357	489.5	282	949	37.61854553222656	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms216	false	-2402085177572044266	247	281	1277	1458	1551	300	الزمنة--------- في كتابه لواءل بن حجر ومن زنا مم ثيب فضرجوه- بالاضاميم قوله مم اي من كقوله ليس منم بر والاضاميم جماهير الحجارة يريد الرجم واحدتها اضمامة لان بعضها ضم الي بعض-------------------------- والتضريج التدمية	216	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms502	true	-8975202283493099468	32	64	159	340	1528	300	الزمنة AUTO ضمم في كتابه لواءل بن حجر ومن زنا من ثيب فضرجوها بالاضاميم يعني------------------------------------ جماهير الحجارة يريد الرجم واحدتها اضمامة لان بعضها ضم الي بعض وكذلك جماعات الناس والكتب والتضريج التدمية	502	-7256069847928571172	140	244.0	114	217	64.51612854003906	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms217	false	7144552547869791358	14	107	73	521	1470	300	لاكيدر ولكم الضامنة من النحل و----هو ما كان داخلا في العمارة في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله عز وجل اي مضمون وقال الازهري المعني هو ذو ضمان علي الله قال عبد الله بن عمر ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا وقال ابو عبيد الضمن الذي به ضمانة في ج--------------------------------------------------------------------------------------------سده وهي الزمانة قال ومعني الحديث ان ي-قول الرجل---- بي زمانة وليس به ليتخلف عن ال------------------------------------غزو ومعني اكتتب------------------------------------------------- اخذ خطا --من امير جيشه ليكون عذرا له من التخلف و----------------------------------------نهي عن بيع المضامين قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول	217	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms502	true	-8975202283493099468	98	238	527	1232	1528	300	لاكيدر ولكم الضامتة من النخل يقال هو ما كان داخلا في العمارة سميت ضامنة لان اربابها قد ضمنوا عمارتها فهي ذات ضمان كما قال الله في عيشة راضية اي ذات رضي في حديث علي رضي الله عنه من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله وفي حديث--------------------------------------------------- عبد الله --------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة ال--ضمن الذي به ضمانة في جسده والاسم الضمن والضمان قال الاحمر اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطول ضمانيا والضمان هو ال-داء نفسه ومعني------- ان يكتتب الرجل انه به زمانة-------- ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتتب يسال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد فاذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته فقد اكتتبه والمءدي للخراج يكتتب البراءة به في الحديث نهي عن بيع المضامين قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول	502	-7256069847928571172	286	399.0	222	782	36.57289123535156	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms217	false	7144552547869791358	213	258	1047	1260	1470	300	الحديث------------------- ضوي اليه المسلمون اي مالوا قوله---------------------------------- فاذا اتاهم---- ضوضءا اي ضجوا وضاجوا-------------------- باب الضاد مع الهاء--------- قال يحيي بن يعمر----------------------------------------------------- انشات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضهلها اي تردها الي اهل--------ها من قولك ضهلت الي--- فلان اي رجعت اليه ويقال هل ضهل اليك من مالك شء اي هل عاد	217	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	10	118	50	590	1541	300	الحديث هبط من ثنية الاراك ضوي اليه المسلمون اي مالوا ب يقال ضويت الي فلان اي ملت وفي الحديث فاذا اتاهم ذلك ضوضوا اي ضجوا وصاحوا والضواة المصدر AUTO باب الضاد مع الهاء AUTO ضهل قال يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته في مهرها ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها يقال ضهلت فلانا اضهله اذا اعطيته شيءا قليلا ماخوذ من الماء الضهل وقال ابن الاعرابي ضها ماء البءر يضهل اذا اجتمع شء بعد شء فهو الضهل والضهول وبءر ضهول قليلة الماء وقيل تضهلها--- تردها الي اهلها وتخرجها من قولك ضهلت الي ال فلان اي رجعت اليه ي-قال هل ضهل اليك من مالك شء اي هل عاد	504	-7256069847928571172	201	296.5	157	544	36.94852828979492	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms218	false	4636989725536441569	106	244	546	1259	1553	300	كتاب الطاء----- باب الطاء مع الالف قال عثمان لا ت-------------------------------------------طاطات لهم تطاطء الدلاة اي-- خفضت لهم نفسي كما يخفضها النازع بال----------------------------------------------------------------------------------------دلو و------دخل ابو هريرة علي عثمان وهو محصور فقال طاب ام ضرب المعني طاب الضرب وحل القتال وهذه لغة حمير ومنه ليس من ام بر الصيام في ام سفر وانشدوا ذاك خليلي وذو تعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه--------- باب الطاء مع الباء----------------------- احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طب اي -------------سحر يقال رجل مطبوب اي مسحور كني بالطب عن السحر كما كني- بالسليم عن اللديغ ومنه في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل طبا اصابه --اي سحر-- في حديث حجة الوداع --------------------------------------سمعت الاعراب تقول الطبطبية الطبطبية قال الازهري هي حكاية وقع السياط كانهم قال-وا احذروا ذاك وقال غيره هي حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس اليه يسعون ولاقدامه-------------------------------------م طبطبية قال---------------------------------------------------- الشعبي كان معاوية------------------- كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب	218	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	71	273	357	1414	1541	300	كتاب الطاء AUTO باب الطاء مع الهمزة AUTO طاطا في الحديث ان عثمان رضي الله عنه قال في خطبته تطاطات لهم تطاطء الدلاة يقول خفضت لهم نفسي كما يخفضها النازع بالدلو عند الاستسقاء ويقال في مثل تطاطا لها تخطءك يريد انخفض لها تعدك ودلا يدلوا اذا نزع الدلو وادلي يدلي اذا ارسلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البءر والدلاة الدلوبفتح الدلووالدلاة جمع الدالي كما تقول قاض وقضاة AUTO باب الطاء مع الباء AUTO طبب في الحديث انه احتج-----------------------------م حين طب قال ابو عبيد اي سحر يقال رجب مطبوب اي مسحور كني بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابو بكر الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب للسحر وهو من اعظم الادواء ورجل طيب حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لفطنته وحذقه وفي حديث اخر فلعل طبا اصابه يعني سحرا وفي حديث حجة الوداع علي ناقة له ومعه درة كدرة الكتاب قال وسمعت الاعراب تقول الطبطبية الطبطبية قال الازهري هي حكاية وقع السياط كانهم ارادوا احذروا ذاك وقال غيره هي حكاية وقع الاقدام عند السعي قيل- اقبل الناس اليه يسعون لا-قدامهم طبطبة ويحتمل ان يراد بها الدرة سماها طبطبية لانها اذا خفقت حكت صوتا ومنه طبطاب اللاعب وفي الحديث ان الشعبي وصف معاوية رحمه الله فقال كان كالجمل الطب يعني الحذق- بالضراب	506	-7256069847928571172	459	699.5	365	1191	38.53904342651367	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms218	false	4636989725536441569	246	299	1269	1547	1553	300	فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي قال ----------------------------------ابن الاعرابي الطبج استحكام الح---------------------------ماقة في الحديث وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في العقل وغيره في الح----------------------------------------ديث---- اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين و----هما الجص والاجر قوله----------------------------------------------------------------------------- من ترك ثلاث جمع----------- طبع الله علي قلبه اصل ------------الطبع------------ الوسخ	218	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	11	113	50	541	1512	300	فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج في الحديث ف-ي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في -------غيره يقال فلا لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين يقال هما الجص والاجر قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم اي نختم عليها مجازاة لهم فلا يدخلها الهدي ومنه الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله علي قلبه قال ابو بكر اصل الطبع في اللغة من الوسخ	507	-7256069847928571172	252	414.5	202	499	50.50100326538086	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms219	false	-3774960345194457061	12	77	56	380	1520	300	الحديث كل الخلال يطبع عليها المومن--------------------------- اي يخلق وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن----- عن قوله تعالي لها طلع نضيد فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع سمي بذلك لامتلاءه من قولهم طبعت الاناء اذا ملاته وكفرا--------ه وعاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------حديث استعيذوا من طمع يهدي الي طبع اي الدنس والعيب في الحديث اسقنا غيثا طبقا اي مالءا للارض وفي قول عمر لو ان لي طباق الارض اي ما يملءها ------	219	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	167	299	824	1506	1512	300	الحديث كل الخلال يطبع عليها المءمن الا الخيانة والكذب قال شمر اي يخلق عليه والطباع ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع والطابع وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال وفي حديث الحسن وسءل عن قوله تعالي لها طلع نضيد فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع سمي بذلك لامتلاءه يقال---- طبعت الاناء اذا ملاته وكفراه وكافوره وعاءه AUTO طبق قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قال ابو بكر معناه لتركبن حال بعد حال لانها تكون في حال كالمهل ثم كالفرس الورد وفي حال كالدهان وقيل معني الاية لتركبن حالا بعد حال وقيل للحال طبقن لانها تملا القلوب او تشارف ذلك ومنه الحديث اللهم------------------------------------------------- اسقنا غيثا طبقا اي مالءا الارض يقال هذا مطر طب---------ق الارض اذا طبقها اي ملاها	507	-7256069847928571172	222	359.0	176	744	29.838708877563477	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms219	false	-3774960345194457061	78	195	385	963	1520	300	العباس اذا -------------مضي عالم بدا طبق ا----------ي قرن يقا--------ل للقرن طبق لانه يطبق الارض في الحديث---------------------------- علم عالم قريش طباق الارض اي ملءها في حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع ------------طباقاء وهو --------------المطبق عليه حمقا-- قال ابن مس--------------------------------------------------------------عود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا الطبق فقار الظهر يقول يصي------------ر فقارهم كله فقارة واحدة -لا تلتوي ل-----لسجود وسال ا----بن عباس ابا--------- هريرة مسالة فاجاب فقال طبقت اي--------------- اصبت وجه الفتوي واصله اصابة المف-صل ويقال لكل عضو----------------------- طابق وفي --حديث--- مريم انها-------- جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه يقال------------------------------------------------------------- رجل من جراد وطبق وكان ابن مسعود يط-----------------------------------------------------------بق في صلاته وهو ان يترك كفا علي كف -----------ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع ووصف اب--------------------------------------------------------------------------------ن الحنفية------------------ من يلي------ بعد السفياني فقال يكون بين شث	219	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	72	300	346	1484	1484	300	العباس رضي الله عنه اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر وفي حديث اخر علم عالم قريش طباق الارض اي ملء الارض وفي رواية اخري قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء قال ابن الاعرابي والمطبق عليه حمقاء وقال ابو بكر هو الذي اموره مطبقة عليه وقيل هو المقدم العب وفي حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا الطبق فقار الظهر واحدتها طبقة يقال صار فقاره- كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث ابن عباس حين ساله ابو هريرة فافتاه ف-----قال طبقت قال ابو عبيد اراد اصبت وجه الفتيا واصله اصابة المفاصل ولهذا قيل لاعضاء الشاة طوابق واحدتها طابق وفي الحديث ان مريم عليها السلام جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابي المكارم قال يقال مر بنا رجل من جر-د وطبق وطبق وسد قال ويقال للجراد كفانة وتكني ام سرياح وفي حديث ابن مسعود انه كان يطبق في صلاته وهو ان يلاقي بين اصابعه من الكفين ثم يجمعهما بين ركبتيه اذا ركع وفي الحديث ان لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي تغشي الارض كلها وفي حديث محمد بن الحنفية رضي الله عنه ووصف من يلي الارض بعد السفياني فقال يكون بين شت-	508	-7256069847928571172	449	624.0	348	1146	39.17975616455078	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms219	false	-3774960345194457061	195	291	963	1472	1520	300	وطباق وهما شجرتان بناحية الحجاز وقد مضي هذا وقال------ الحسن وقد -ذكر -امر---اة احدي المطبقات ا-------ي الدواهي وقال رجل في غلام------------------------------------------------------------------ ابق----- لاقطعن منه طابقا------------- اي عضوا وقال ابن الزبير لمعاوية---------------------------- لءن ملك------ عنان------------------ خيل ليركبن منك طبقا ------الطبق فقار الظهر في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فطبن لها غلام اي------- خيبها والطبن والطب----------------انة شدة الفطنة وكت---------------------------------------ب عثمان الي عل-------------------------------ي وجاوز الحزام الطبيين يقال لموضع الاخلاف من الخيل والسباع اطباء واحدها طبي كما يقال في الخف والظلف خلف وضرع واذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهي المكروه الي ابعد غاية-------- باب الطاء مع الحاء--------- في الحديث ليس علي احد يوم القيامة	219	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	0	166	0	884	1559	300	وطباق وهما شجرتان بناحية الحجاز وقد مر تفسيره وفي حديث الحسن انه اخبر بامر فقال احدي المطبقات يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق وفي حديث عمران بن حصين ان غلاما له ابق فقال لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا وفي حديث --------معاوية قال له ابن الزبير وايم الله لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه الطبق فقار الظهر وهذا كقول عاءشة في عثمان رضي الله عنهما المركوبة منه الفقر الاربع اراد ابن الزبير انه ليركبن منك امرا وحالا AUTO طبن في الحديث فطبن لها غلام رومي يريد خيبها -الطبن والطبانة والتبن والتبانة شدة الفتنة والهجوم علي بواطن الاشياء AUTO طبا وفي كتاب عثمان الي علي رضي الله عنهما بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين يقال لموضع الاخلاف من الخيل والسباع اطباء واحدها طبي كما يقال في الخف والظلف خلف وضرع فاذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهي المكروه الي ابعد نهاياته AUTO باب الطاء مع الحاء AUTO طحر في --حديث سلمان وذكر- يوم القيامة	509	-7256069847928571172	429	639.0	343	896	47.87946319580078	66	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	0	58	0	289	1544	300	مع الخاء------------------- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيد- الطخاء ثقل وغشي-------- في الحد-------------------------------------------------يث ان للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما يغشاه من ظلمة تغطي ---------------------------------------------------------------------------------نوره باب الطاء مع الدال قال البراء لخالد بن الوليد يوم اليمامة طدني اليك اي ضمني باب الطاء مع الراء خرج------------ الحسن----- من عند الحجاج فقال دخلت علي احيلول	220	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	224	300	1174	1559	1559	300	مع الخاء AUTO طخا في الحديث اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيدة الطخاء ثقل وغشي يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة وفي الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما غشي-ه من ظلمة تغطي نوره قال ابو بكر الطخاء والطهاء والعماء الغيم الرقيق وهي الطخية بفتح الطاء وضمها AUTO باب الطاء م----------------------------------------------------------------------------ع الراء AUTO طر في حديث الحسن وخرج من عند الحجاج فقال دخلت علي احيول--	509	-7256069847928571172	196	331.5	154	464	42.24137878417969	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	58	260	289	1357	1544	300	يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا والطرطبة الصغير بالشفتين للضان في الحديث اذا مر احدكم بطربال ماءل قال الليث الطربال علم يبني قال النضر يبني علم للخيل لتسبق اليه وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف قال ابو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع--------- في الحديث لا-باس بالسباق ما لم -------يطردك وتطرده والاطراد--- ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وقال--- قتادة--------- يتوضا------- الرجل -بالماء الطرد وهو-- الذي تخوضه الدواب وصعد----------------------------------------------------- معاوية-------------- المنبر وفي يده طريدة قال ابن الاعرابي هي الخرفة الطويلة من الحرير ----------في حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة----- تبدا في الافق مستط-------------------------------------------------------------------------يلة --واعط-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر حلة وقال انما اعطيتكها لتعطي-ها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي-- يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري الطرات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها -في الحديث قام------------- وقد طرت النجوم اي اضاءت--------------------------- وسيف مطرور اي مصقول ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت وقال------------------------------------------------ عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه اي اذا زينته يقال ---رجل طرير--- جميل الوجه قالت------------- صفية----------------------------------- ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله------------------- علمها ذلك فقالت عاءشة ليس هذا------- من طرازك	220	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	0	254	0	1309	1538	300	يطرطب شعيرات له يريد ينفخ -شفتيه في شاربه غيظ------ا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان في الحديث اذا مر احدكم بطربال ماءل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد- هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع AUTO طرد في الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قيل ----الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا في حديث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمد وبالماء الطرد الطرد الذي تخوضه الدواب سمي بذلك لانها تطرد فيه اي تتابع وتطرده اي تدفعه وفي حديث معاوية رحمه الله صعد المنبر وفي يده طريدة قال ابن الاعرابي هي الخرقة الطويلة من الحرير AUTO طرر وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب -هي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدا من الافق مستطيلة وطرة الراس سميت طرة لذلك لانها مقطوعة من جملة الشعر وفي حديث عمررضي الله عنهاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حلة فقال-------------- لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اراد يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري ط--رات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها وفي الحديث قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت يقال طررت السنان اذا جلوته وسيف مطروز اي صقي-ل ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت يقال طر النبات يطر طرورا اذا نبت وطر الشباب وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه اي اذا زينته وطينته ورجل طرير اي جميل الوجه AUTO طرز وفي حديث صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها ذلك فقالت عاءشة ليس هذا الكلام من طرازك	510	-7256069847928571172	895	1476.5	717	1440	62.15277862548828	150	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	266	299	1383	1542	1544	300	الحديث فمال طرف من المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قطعة منهم --------في الحديث كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه يعني اما ان يفيق	220	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	140	174	698	867	1538	300	الحديث فمال طرف من المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قطعة منهم وجماعة وفي الحديث كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه معناه حتي-- يفيق	511	-7256069847928571172	150	275.5	119	171	87.71929931640625	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms221	false	8490201593523802955	2	55	10	282	1530	300	زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها قا-------------------ل الاصمعي افواه مطروفة وهي التي طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح ------الي كل من اشرف لها----------------------------------------------------- وقيل معني طرفت اعينكم ص---رفتها عن النظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العواقب قال قبيصة ما رايت اقطع طرفا من عمرو يريد اذرب لسانا وطرفا الانسان ذكره ولسانه	221	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	187	277	933	1391	1538	300	زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها وشغلتكم عن الاخرة وقال الاصمعي امراة مطروفة وهي التي طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود وقيل----- طرفت اعينكم اي صرفتها عن النظر في عواقبها الي تحصيله فقط يقال طرفت فلانا اذا صرفته عن شء قال الشاعر انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد وفي الحديث -قال قبيصة ما رايت اقطع طرفا من عمرو يريد اذرب لسانا وطرفا الانسان ذكره ولسانه	511	-7256069847928571172	255	456.5	204	464	54.9568977355957	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms221	false	8490201593523802955	56	227	287	1156	1530	300	ان ياتي الرجل اهله طرقا اي بالليل وقول هند نحن بنات طارق اي ابانا ك---------النجم شرفا وعلوا وال---------------------------طرق من الجبت قال ابو عبيد هو الض---رب بالحصي قال ابن قتيبة وانما قيل له طرق لانه يضرب به الارض و----الطرق الضرب--------------------- وقال ابو زيد هو -------خط الرمل قال النخعي---------------------------------------------------------------------------------- الوضوء بالطرق احب الي من التيمم الطرق الماء الذي خاضته الدواب وبال------ت فيه -في الحديث فراي عجوزا تطرق شعرا والطرق ضرب الصوف بالقضيب -في الحديث فاطرق ساعة اي سكت مطاطء الراس في الحديث حقة طروقة الضحل اي يطرق الفحل مثلها واطراق الفحل انزاءه في الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني زوجة قال ------------------------------------------------ابن عمر لا شء افضل من الطرق وهو ان---------------------------------------- يعير فحله فيضرب وم-----------------------------ن الحق علي صاحب الابل اطراق فحله اي انزاءه قال عمر ------البيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا جبر خصفا علي خصف وفي كتاب ابي عبيد فيما ضبطناه عن اشياخنا المطرقة بالتشديد قوله----------------------------------------------- لا تطروني وهو---------------------------------------- مجاوزة الحد في المدح والكذب	221	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms512	true	7098693323583730361	65	300	349	1584	1584	300	ان ياتي------ اهله طروقا--------- وقول هند نحن بنات طارق تعني بنات سيد شبه بالنجم شرفا وعلوا وفي الحديث الطيرة والعافية والطرق من الجبت قال ابو عبيد الطرق الضرب با--------------------------------------------------لحصي واصل الطرق الضرب وبه ميت مطرقة الصاءغ وقال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان وقد مر تفسيره بالشرح وفي حديث ابراهيم الوضوء بالطرق احب الي من التيمم الطرق الماء الذي خاضته الابل- وبالت وبعرت فيه وفي الحديث فراي عجوزا تطرق شعرا ال-طرق ضرب الصوف بالقضيب وفي الحديث ففيها---------------------------------- حقة طروقة الفحل اي يطرق الفحل مثلها ----------اي يضربها في الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها وفي حديث ابن عمر لا شء افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل فيذهب حيري دهر قال شمر اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه وفي الحديث من الحق علي صاحب الابل اطراق فحله اي انزاءه وفي حديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها ---الي فحلها واصل الطرق الضراب ثم قيل للفحل الضارب طرق بالمصدر قال الراعي كانت هجاءر منذر ومحرق امهاتهن وطرقهن فحيلا وفي الحديث كان وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خصفا علي خصف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشة طرق اذا ركب بعضه علي بعضا AUTO طرا في الحديث لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي عليهما السلام الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب-	512	-7256069847928571172	617	921.5	485	1350	45.703704833984375	102	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms221	false	8490201593523802955	228	284	1160	1457	1530	300	في الحديث---- اكل قديدا علي طريان قال الفراء هو الذي تسميه العامة الطريان ق-ال ابن السكيت هو ا---لذي يءكل عليه----- باب الطاء مع الشين قال------------ بعضهم--- الحزاء- يشربه كا---يس النساء للطشة الح----------------------------------------------------------------------------------زاء بفتح الحاء ممدود---- وهو نبت ينبت بالبادية يشبه الكرفس الا انه اعرض ورقا منه والطشة داء يصيب الناس كالزكام------- باب الطاء مع العين--------- قوله	221	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	3	79	15	408	1503	300	في الحديث انه اكل قديدا علي طريان قال الفراء هو الذي تسم-ه العامة الطريان وقال ابن السكيت هو ذا الذي يءكل عليه AUTO باب الطاء مع الشين AUTO طش في حديث بعضهم في الحزاءة يشربها اكاديس النساء للطشة قال القتيبي داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر طش وسمعت الازهري يقول الحزاء بفتح الحاء ممدود قال وهو -----نبت بالبادية يشبه الكرفس الا انه اعرض ورقا-------------------------------- منه AUTO باب الطاء مع العين AUTO طعم قوله	513	-7256069847928571172	248	402.0	200	431	57.54060363769531	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms222	false	6281651527811233012	63	102	354	534	1518	300	باب الطاء مع الفاء--------- في الحديث----------------------- وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا وهو ان تملا- حتي تطفح----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلك--------م طف الصاع اي قريب بعضكم من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد---- علي احد فضل الا بالتقوي	222	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms514	true	1994195318695870690	166	263	908	1380	1573	300	باب الطاء مع الفاء AUTO طفح في الحديث من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا وهو ان يمتلء حتي يطفح وسكران طافح ممتلء من الشراب ومنه اخذ طفاحة القدر ويقال لما يءخذ به الطفاحة فتلقي مطفحة AUTO طف قوله عز وجل ويل للمطففين هم الذين ينقصون الميكال والميزان قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الطفيف ماخوذ من طف الشء وهو جانبه في الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع اي قريب بعضكم من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد فضل علي احد ----الا بالتقوي	514	-7256069847928571172	172	262.0	134	476	36.13445281982422	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms222	false	6281651527811233012	124	178	634	911	1518	300	في الفعل في حديث الد-------جال كان عينة عنبة طافية وهي---------------------------------- التي نتات عن بني---ة اخواتها قوله -----------------------------------------------------------------------------اقتلوا ذا الطفيتين ا---------------------لطفية خوضة المقل ف----------------شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل----- باب الطاء مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام في الحديث فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا ومنه ناقة -------------------طليح في الحديث---------------------------------------------- ايكم ياتي المدينة فلا يدع	222	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	159	296	770	1482	1500	300	في ال-------حديث في صفة الرجال كان عينه عنبة طافية قال ابو العباس الطافية من العنب الحبة التي خرجت عن حد نبتة اخواتها ونتات وظهرت ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وفي الحديثفي الحياتاقتلوا ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد الطفية خوصة المقل وجمعها طفي واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل AUTO باب الطاء مع اللام AUTO طلح قوله تعالي وطلح منضود قال اهل التفسير الطلح شجر الموز هاهنا وهو عند العرب شجر حسن اللون لخضرته رقيق وله نور طيب الراءحة فكانهم خوطبوا بما يعملون ووعدوا بما يحبون الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل الاخرة عليها وفي الحديث فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا و----ناقة طليح بغير هاء AUTO طل-خ في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع	515	-7256069847928571172	239	351.5	190	724	33.011051177978516	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms222	false	6281651527811233012	178	256	911	1305	1518	300	صورة الا طلخها قال شمر احسبه------------- لطخها بالطين حتي يطمسها ف-------كانه مقلوب قال وقد يكون طلخته اي سودته قال ومنه --ليلة --مطلخمة والميم زاءدة--------- في الحديث---- امر بطلس الصور اي--------------------------- بطمسها ومنه ان------------------------------------------------------------- قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب وقطع ابو--------------------------------------------- بكر ي--------------------------د اطلس سرق قال شمر الاطلس الاسود في الحديث تاتي رجالا طلسا الطلسة لون كالغبرة وقال ابن شميل الاطلس اللص -شبه بالذنب و----------------------------------------وفد عامل عمر عليه وعل-يه اطلاس وه-ي الوسخة من الثياب	222	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	1	121	4	620	1521	300	صورة الا طلخها قال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها ويفسدها كانه مقلوب---- وقد يكون طلخته اي سودته---- ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة AUTO طلس في الحديث انه امر بطلس الصور التي علي الكعبة قال شمر معناه بطمسها يقال اطلس الكتاب اي امحه ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس ومنه الحديث قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للخرقة التي تمحي بها الالواح طلاسة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق قال شمر الاطلس الاسود والحبشي ونحوه ويقال للاسود الوسخ اطلس ق--------ال ابن شميل الاطلس اللص يشبه -الذءب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عامله فلانا وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني الوسخة من الثياب	516	-7256069847928571172	309	427.5	243	633	48.81516647338867	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms223	false	5364120269557554092	54	163	307	856	1563	300	في الحديث ثم انتزع طلقا من حق-------به ------الطلق قيد من جلود -في الحديث خير الخيل الاقرح طلق اليد اليمني اي مطلقها -في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان رجلا عض يد رجل فانتزعها------- فسقطت ثنيته------ فطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهدرها ومثله في الحديث ومثل ذلك يطل اي يذهب هدرا وبعض الرواة يقول بطل بالباء والاول اجود قال-- يحيي بن يعمر انشات تطلها اي تمط--------لها وقا---------------------------------ل المبرد--------- تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم المطلول--------- في الحديث مر برجل يعالج طلمة لاصحابه يعني الخبرة التي يسميها--------------- الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة والتي يمل فيها هي الطلمة والخبرة والملة في الحديث ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه	223	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms517	true	-8635382466419978488	53	227	285	1156	1527	300	في الحديث ثم انتزع طلقا من حقبه فيد به الجمل الطلق قيد من جلود وفي حد--يث خير الخيل الاقرح طلق اليد اليمني اي مطلقها وفي الحديث خلية طالق قال ابن الاعرابي الطالق التي طلقت في المرعي ويقال هي التي لا قيد عليها ويجوز طلق بمعني طالق وطلاق المراة يكون بمعنين احدهما حل عقدة النكاح والاخر بمعني الترك والارسال يقال طلقت القوم اذا ارسلتهم AUTO طل قوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل الطل الطش وهو اضعف المطر وفي الحديث ان رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها النبي---- صلي الله عليه وسلم اي اهدرها وقال ابو زيد يقال طل دمه واطله الله ولا يقال وطل دمه قال الكساءي طل الدم بنفسه وفي حديث يحيي بن يعمر انشات تط----------لها وتضهلها يقال طل فلان غريمه يطله اذا مطله وقال المبرد تطلها اي تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم المطلول AUTO طلم في الحديث مر برجل يعالج طلمة لاصحابه يعني المليل وهي خبزة تجعل في الملة وهي النار والرماد الحار AUTO طلي وفي الحد---------------------------------------------يث ما اطلي نبي قط اي--- مال الي هواه	517	-7256069847928571172	351	542.5	273	935	37.54010772705078	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms223	false	5364120269557554092	232	282	1218	1468	1563	300	في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلامه ويقال للعجم طماطم شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم -في --حديث ابي طالب ولولاي لكان في الطمطام ا--ي في وسط النار -في الحديث-------- ما من ط-مة الا وفوقها ط-مة يعني داهية عظيمة	223	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	223	270	1143	1396	1542	300	في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلامه ويقال للعجم طماطم شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم وفي الحديث انهيعني انا-------------الطمطام يعني في وسط النار وفي الحديث القباءل ما من طامة الا وفوقها طامة يعني داهية عظيمة	518	-7256069847928571172	226	395.0	181	266	84.96240234375	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms223	false	5364120269557554092	175	232	917	1218	1563	300	----يقول لابن داب اذا حدث اقم المطمر وهو الذي يقال--- بالفارسية التر وهو الخيط الذي يقوم عليه البناء البناء قال--------------------------------------------- مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار ط-----------------مار هو الموضع المرتفع وطمر -اذا وثب من موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ي-قول العبد عندي العظاءم المطمرات يريد المخب-ات من الذنوب ومنه قيل للحفاءر المطامير	223	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	8	124	36	631	1542	300	كان يقول لابن داب اذا حدث اقم المطمر وهو الذي يقال له بالفارسية التر وهو الخيط الذي يقوم عليه البناء ويقال له الامام ايضا اراد قوم الحديث واصدق فيه وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل وطمار هو الموضع المرتفع وطمرك اذا وثب من موضع عال واري ان لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت علي الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعقل وتوكل فوجب ان يحتاط الانسان جهده ولا يعتمد علي احتياطه بل يعلم ان الامور كلها بيد الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفي الحديث فيقول العبد عندي العظاءم المطمرات يريد المخبيات من الذنوب ومنه قيل للحفاءر المطامير	518	-7256069847928571172	288	503.0	233	595	48.40336227416992	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms224	false	1601980241030644740	31	171	173	851	1512	300	باب الطاء مع النون--------- في الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما بين طرفيها والطنب واحد الاطناب ---------في حديث عمر ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها الي اطناب بيتها يعني الي مهر مثلها قال------------------------------------------------------- بعضهم ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي مشدود بالاطناب يعني اني احب كثرة الخطي الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد في الحديث-------------------------------------------------- عمدت اليهود الي سم لا يطني فسمت رسول الله معني لا يطني لايسلم من-ه احد -قال ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل عثمان اي يتهم------ باب الطاء مع الواو في الحديث طوبي وهي شجرة في الجنة وقال سعيد ابن جبير طوبي اسم الجنة بالحبشية وقيل بالهندية والعرب تقول طوبي لك ولا تقولون طوباك الا ان الاخفش قال من العرب من يقولها في حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير اي مرة ملك ومرة هلك	224	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms519	true	5404442531004078789	79	250	428	1270	1513	300	باب الطاء مع النون AUTO طنب في الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما -ين طرفيها والطنب واحد --اطناب الفسطاط وفي حديث عمر ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها الي اطناب بيتها يعني الي مهر مثلها والاطناب الطوال من حبال البيوت والاصر القصار منها وفي حديث بعضهم ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي مشدود بالاطناب يقول ما احب------ الخطا الي المسجد قال هو جاري مكاسري ومواسري ومطابيتك اي كسر بيته الي كسر بيتي واصار بيته الي اصار بيتي واطناب بيتي الي اطناب بيته AUTO طني في الحديث ان اليهودية التي سمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدت -------الي سم لا يطني اي لا ------------------------يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعي لا يطني عليه اي لا يفلت سليمها AUTO باب الطاء مع الواو AUTO طور قوله عز وجل وقد خلقكم اطوارا اي طورا بعد طور خلقا بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغ--ة والاطوار الحالات المختلفة وفي ح-----------------------------------------------ديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير اي مرة ملك ومرة هلك	519	-7256069847928571172	419	625.0	325	931	45.00537109375	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms224	false	1601980241030644740	203	284	1011	1433	1512	300	قوله طوقة----- من سبع ارضين فيه قولا---------ن احدهما ان يخسف به في تلك الارض------------- المغصوبة فتصير------ في عنقه كالطوق والثاني ان يكون من طوق التكليف------------------------- يطوق حملها في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان هذين الحيي---ن الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله تطاو-------------------ل الفحلين المعني انهما كانا يذبان ------------عنه ولم يرد به تطاول الكبر علي----ه ولكن كان التطاول علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف شاء ويذب عنها الفحول واراد بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة -في الحديث لط-ول	224	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	1	171	6	856	1507	300	-----طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به-- الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه والاخر --------ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة AUTO طول قوله عز وجل اولوا الطول منهم اي اولوا الفضل والبسطة والمقدرة يقال طال عليهم يطول طولا اذا افضل ومنه قوله تعالي ذي الطول اي ذي الغني والفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال فتفرق الناس فرقا ثلاثة فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره ويقال امساكه اشد من تطاول غيره يقال طال عليه اي علاه وفي الحديث ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين المعني ان كل واحد من الحيين كان يذب عنه ولم يرد به تطاول الكبر علي نفسه ولكن كان -يتطاول علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف شاء ويذب عنها الفحول واراد بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة وفي الحديث تطاول	521	-7256069847928571172	359	591.0	284	866	41.45496368408203	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms225	false	1753985328397219846	83	114	423	572	1551	300	هريرة-------- انت سمعت هذا من رسول الله------------------- فقال انا ما طهوي قال ابو عبيد جعل اتقانه للحديث بمنزلة --طهو الطاهي المجيد وهو الطابخ يقول فما عملي ان كنت لم احكم هذه	225	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	91	128	463	641	1503	300	هريرة فقيل له انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي قال ابو عبيد جعل اتقانه الحديث بمنزلة الطهو للطاهي المجيد وهو الطابخ يقول فما عملي ان كنت لم احكم قال	522	-7256069847928571172	143	254.0	112	178	80.33708190917969	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	217	287	1105	1470	1531	300	قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ---------في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا---- ان لا يتخاذلوا	88	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	82	12	439	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	524	-7256069847928571172	346	621.5	280	443	78.10383605957031	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms225	false	1753985328397219846	225	266	1151	1348	1551	300	في الحديث فما رءي يوم اكثر كفا طاءحة من ذلك اليوم اي ساقطة يقال طاح الشء يطيح اذا هلك في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطار لنا عثمان بن مظعون اي حصل في سهمنا بالقرعة في الحديث فاطرت الحلة بين نساءي اي قسمتها بينهن--------- قوله	225	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	149	240	774	1218	1515	300	في الحديث فما رءي يوم اكثر كفا طاءحة من ذلك اليوم اي ساقطة وقد- طاح الشء يطيح اذا هلك وذهب AUTO طير وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي اي يتشاءمون به وقوله تعالي الا انما طاءرهم اي حظهم المكتوب لهم ومنه قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما كتب له من الخير والشر فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا وطار لفلان كذا اي قدر له ومنه الحد------يث فاطرت الحلة بين نساءي اي قسمتها بينهن ويقال في قوله	524	-7256069847928571172	138	228.5	106	451	30.598669052124023	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms226	false	1148188170463352972	3	117	14	568	1477	300	الحديث اياك وطيرات الشباب اي وغراتهم وزلاتهم--------- في الحديث ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليها طينا اي جبل عليها يوم القيامة يقال طانة الله علي ط------------------------------------------------------ينتك كتاب ال----------------ظاء---------------------------- باب الظاء مع الالف ذكر الازهري عن الخليل انه قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركم فيه احد من ساءر الامم اشتري ابن عمر---------- ناقة فراي بها تشريم الظءار------ الظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها وقد سبق بيانه في حرف الشين وكتب عمر-- الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور ---------------------------------------------قال شمر المعروف ظاءر بالهمز وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد اخر في الح-------------------------------------------ديث ومن ظاره الاسلام اي عطفه	226	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	119	252	609	1280	1533	300	الحديث اياك وطيرات الشباب اي وغراتهم وزلاتهم AUTO طين في الحديث ما من نفس------- تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليها طينا اي جبل عليها يوم القيامة يقال طانه الله علي طينتك وطامه ايضا وقوله طينا مصدر علي فعل كقولك حان حينا اخر كتاب الطاء AUTO كتاب الظاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الظاء مع الهمزة AUTO ظار في حديث--------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها الظءار ان تعطف -------علي غير ولدها والتشريم التشقيق وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع بين الناقتين والثلاث علي الربع قال شمر المعروف ظاءر بالهمز-وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او نحر علي ولد اخري ومن امثالهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح وفي الحديث ومن ظاره الاسلام اي عطفه	525	-7256069847928571172	390	663.5	307	767	50.84745788574219	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms226	false	1148188170463352972	149	276	728	1363	1477	300	الظبية شبه الخريطة والكيس وبعث رسول الله--------------------- رجلا --------------الي حي فقال ا-ذا اتينهم فاربض في دارهم ظبيا اراد منه ان ينظر الي احوال القوم وان يحترز-------------------------------------------------------- فان رابه منهم ريب تهيا لها الانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو مستوحش فمتي احس بفرغ---------- نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول بعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وق------------ال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسه----------------------------- باب الظاء مع الراء--------- في الحديث لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب وهي صغ-------------------------------------------------------ر الجبال وانما خصها ل-----قصرها فاراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض ومثله --------------اللهم علي --------الظراب -في الحدي-------------------------------------------------------------------------------ث انا ------لا نجد ما نذكي به الا الظرار قال الاصمعي واحدها طرو وهو حجر محدد صلب و--جمعه ظرار وظران قال	226	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	1	183	7	938	1568	300	الظبية شبه الخريطة والكيس وتصغر فيقال ظبية وفي الحديث انه امر رجلا من اصحابه ان ياتي حيا قال فاذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا --------كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء-- تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا AUTO باب الظاء مع الراء AUTO ظرب في الحديث اذا -----------غسق الليل علي الظراب الظراب واحدها ظرب ويجمع ايضا علي ظرب مثل كتاب وكتب وهو من صغار الجبال وانما خص الظراب بقصرها فاراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض ومنه حديث الاستسقاء اللهم علي الاكام والظراب وفي الحديث بهذه الاظرب السواقط وهو جمع الظرب والسواقط الخاشعة المنخفضة AUTO ظرر في الحديث انا نصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار------------ واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب والجمع- ظرار وظران قال	526	-7256069847928571172	504	727.0	399	965	52.22797775268555	85	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms227	false	6873853374605894225	4	33	25	169	1554	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي----------- بليغا ي-----------حتج عن نفسه بما يسقط الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الظاء مع العين -------------------------------------------------------اعطي حليمة بعيرا موقعا للظعينة يعني الهودج قوله فان بها ظعينة	227	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	198	269	1015	1404	1568	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه قال الاصمعي وابن الاعرابي الظريف الجيد الكلام البليغ وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظريف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف AUTO باب الظاء مع العين AUTO ظعن قوله عز وجل يوم ظعنكم اي ارتحالكم وفي الحديث واعطي حليمة بعيرا موقعا للظعينة يعني الهودج وسميت المراة ظعينة	526	-7256069847928571172	130	203.0	103	389	33.41902160644531	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms227	false	6873853374605894225	100	264	532	1355	1554	300	عين الدجال ظفرة قال الاصمعي------- لحمة نبتت عند الماقي في الحديث من جزع ظفار وهي مدينة باليمن يكون فيها الجزع قال ابن قتيبة وقال محمد بن سعيد ظفار جبل باليمن واهل الحديث يقولون اظفار وهو غلط باب الظاء مع اللام قال------------- بعضهم -----لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك -----------------------------اي لا يقيم عليك في حال ضعفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلع العرج كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن -صحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيق-------------------------ه قال عمر لراعي شاءه عليك الظلف من الارض لا ترمضها قال الفراء الظلف من الارض التي تستحب الخيل العدو علي-----------------------------------------ها وقال ابن الاعرابي هو ما غلظ من الارض وصلب وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظلف الرجل نفسه عما يشينها اذا منعها امره عمر --------------ان يرعاها في مراع هذه صفتها لءلا ترمض------ اظلافها فتنقلب وكان بلال يءذن عل-----ي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار يعني الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير الواحدة ظلفة -في الحديث كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	227	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	7	225	36	1124	1484	300	عينه ظفرة غليظة قال الاصمعي الظفرة لحمة تنبت عند الماقي وانشد بعينها من البكاء ظفرة حل ابنها في السجن وسط الكفرة AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب الظاء مع اللام AUTO ظلع في حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول معناه لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك قال واصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا اقام بالمكان والظلع الحرج لانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه AUTO ظلف في حديث عمر انه قال---- لراعي شاءه عليك الظلف من الارض لا ترمضها قال الفراء الظلف من الارض الذي يستحب الخيل العدو عليها وارض ظليفة لا يستبين فيها المشي من لينها وقال ابن الاعرابي هو ما غلظ من الارض وصلب فلم يءد اثرا لا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي فيها ولا رمل فترمض فيها الانعام ولا حجارة فتحفي ومنه يقال ظلف الرجل نفسه عما يشينها اذا منعها امره عمر رضي الله عنه بان يرعاها في مراع هذه صفتها لءلا ترمض فتفلق اظلافها وفي حديث--- بلال كان ينادي علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار يعني الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي ال-عير الواحدة ظلفة وفي الحديث كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	527	-7256069847928571172	643	1085.5	509	1170	54.9572639465332	114	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms228	false	3214244493015872674	3	167	14	822	1465	300	الحديث---- دعي الي بيت- فاذا البيت مظلم فرجع ا-----------لمظلم الم-زوق ماخوذ من الظلم وهو------------------------------------------- موهة الذهب والفضة ويقال للماء الذي يجري علي الثغر ظلم في الحديث اذا اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير اراد بالمظلوم البلد الذي--- يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب قال ابن عمر ما بقي من عمري الا ظمء حمار وهذا لان الحمار اقل الدواب صبرا علي العطش باب الظاء مع النو---------ن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والظن نهي ان يعمل بمقتضاه ومنه قوله ---------------------------------------------------------اذا ظننت فلا تحقق فاما قول عمر احترسوا من الناس بسوء الظن فانه اراد لا تثقوا بكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله الحديث الاخر ولا ظنين في و لاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه وقال علي عليه السلام ف------------------------------------------------------------------------------ي الدين الظ-نون يزكيه اذا قبضه وهو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا -في الحديث فنزل علي ثمد با-----لحديبية ظنون الماء قال -------------ابن قتيبة الماء الظنون الذي يتوهمه وليس علي ثقة قال --------------------------------------ابن سيرين لم يكن علي يظظن في قتل عثمان اي يتهم	228	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	44	298	225	1517	1527	300	الحديث انه دعي الي طعام فاذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المرزوق ماخوذ من الظلم وهو الماء الذي يجري علي الثغر وقال بعضهم الظلم موهة الذهب والفضة --قال الازهري لا اعرفه بهذا المعني وفي الحديث اذا اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير اراد بالمظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب AUTO----------------------------------------------------------------------------- باب الظاء مع النون AUTO ظنن قوله تعالي وظنوا انه واقع بهم اي علموا ومنه قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قال الفراء الظن العلم هاهنا قال دريد فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا بهم والظن يكون شكا ويكون يقينا وفي الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اراد الشك يعارضك في الشء فتحققه وتحكم به ومنه ما جاء في حديث اخر واذا ظننت فلا تحقق واما قول عمر احتجزوا من الناس بسوء الظن فانه اراد لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم وقوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم والظنة التهمة ومن قرا بضنين بالضاداراد ببخيل وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله الحديث الاخر ولا ظنين في و-لاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته وكان نقش خاتم بعضهم طينة خير من ظنة يقول لان تختم خير من ان تتهم وفي الحديث لا زكاة في الدين المظنون يعني ال--------------ذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا وفي الحد-ث فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتربضه تبرضا قال ابن قتيبة الماء الظنون الذي تتوهمه ولست علي ثقة منه وتقول اظننته فلانا اي اتهمته ومنه قول ابن سيرين لم يكن علي يظن--في قتل عتمان اي يتهم	530	-7256069847928571172	600	956.5	476	1389	43.1965446472168	99	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms229	false	7205610807645872561	222	300	1164	1548	1548	300	ابن سيرين اني اعتبر الحديث ------اي اعبر الرءيا علي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام زرع وعبر جارتها فيه قو--------------لان احدهما ان ضرتها تري من جمالها ما يعبر--- عينها اي يبكيها والثاني انها تري من عفتها ما تعتبر به -في الحديث-------- لطخت بعبير ق----------ال الليث هو---- نوع من الطيب وقال غيره اخلاط من الطيب وقال ابو عبيد------------------------ة الزعفران في الحديث------------------------------------------------------------- نظر الي نعم--------- قد عبست في ابوالها وابعارها يعني قد جفت تلك ع-------------لي افخاذها وهذا انما يكون من كثرة الشحم-	229	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	22	181	116	933	1518	300	ابن سيرين اني اعتبر الحديث يريد انه يعبر الرءيا علي الحديث وجعله له اعتبارا كما يعتبر القران في تاويل الرءيا فيعبر عليه وقوله تعالي ان في ذلك لعبرة اي دليلا وقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يقال هو عابر الرءيا ومعني عبرت الرءيا وعبرتها خبرت ما يءول اليه امرها ماخوذ من عبر النهر وهو شطه وهذه اللام تسمي لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال ذلك ابو منصور رحمه الله وفي حديث ام زرع وعبر جارتها قال ابو بكر فيه تاويلان احدهما ان ضرتها تري من جمالها ما يعبر عن عينها اي يبكيها والاخر- انها تري من عفتها ما تعتبر به وفي الحديث تومة قد لطخت بعبير او زعفران قال الليث العبير نوع من الطيب وقال -------------------------ابو عبيدة العبير عند اهل الجاهلية الزعفران AUTO عبس قوله تعالي يوما عبوسا اي كريها تعبس فيه الوجوه وفي الحديث انه نظر الي نعم بني فلان قد عبست في ابوالها وابعارها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم	534	-7256069847928571172	322	505.5	252	843	38.19691467285156	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms230	false	2917487057839367710	84	248	399	1284	1545	300	لم تعبل اي لم يسقط ورقها -في حديث حفر الخندق ووجدوا اعبلة وهي---------------------- حجارة بيض وقال سلمة بن الاكوع جاء عمي برجل من العبلات وهم حي من قريش ينتسبون الي ام يقال لها عبلة قال------ عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابد اي ال---نصال ال---عراض الطوال الواحدة معبلة وكتب رسول الله الي الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب العين مع التاء في الحديث لك العتبي قال الازهري العتبي اسم يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب قال الليث استعتب فلان اذا طلب ان------------------------------------------------------------ يعتب اي يرضي واستعتب ايضا بمعني اعتب والتعبب والمعاتبة والعتاب كل ذلك عاطة المذلين احلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة والتعتب التجمع وعتب عليه اي وجد علي---------------------------------------------------------------------------ه قال الازهري لم اسمع العتب والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءته اليك وكلاهما يخلص للواجد فاذا اشتركا في ذلك فهو العتاب والمعاتبة واما الاعتاب والعتبي فر---جوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	230	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	123	262	628	1344	1535	300	لا تعبل----ان شتاء وصيفا وفي حديث---- الخندق فوجدوا اعبلة قال الشيخ الاعبل والعبلاء حجارة بيض -قال الشاعر كانما لامتها الاعبل يعني في الحصانة كالحجارة والاعبلة جمع علي غير هذا الواحد وفي حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل المعابل نصال طوال عر-------اض الواحد- معبلة وفي الحديث-------- الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته وكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وقد عبهلت الابل اذا تركت ترد متي شاءت AUTO باب العين مع التاء AUTO عتب قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي----------------------------------------------------------------------------- ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم اي لا يردهم الي الدنيا يقال عتب عليه يعتب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	535	-7256069847928571172	272	204.5	211	1166	23.32761573791504	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	4	65	21	346	1549	300	الحسن عن رجل- حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يراد-نه في القول فيحلف -------------------------في الحديث نام رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فعرق ففتحت ام سليم عتيدتها فجمعت العرق العتيدة شء تحفظ فيه حواءجها في الحديث جعل خالد-------------- رقيقة واعتده حبسا في سبيل الله قال الازهري الاعتد جمع ع--تاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب وتجمع اعتدة ايضا	231	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	62	183	311	932	1516	300	الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يرادونه في القول فيحلف ويعاسرونه فلا يقبلون منه في اول مرة AUTO عتد وقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا اي جعلناها عتادا لهم والعتداد المعد الثابت اللازم وقوله تعالي هذا ما لدي عتيد اي هذا ما كتبه من عمله عتيد اي معتد معد يقال اعتدته فهو عتيدا يقال احكمته فهو حكيم واعتدت واعددت واحد ومنه قوله رقيب عتيد اي معد حاضر وفي صفته صلي الله عليه وسلم لكل حال عتاد اي عدة وشء عتيد اي معد يقال اعتدته فهو عتيد وفي الحديث ان خالد بن الوليد جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله------------ الاعتد جمع العتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع اعتدة ايضا	536	-7256069847928571172	219	345.0	173	633	34.5971565246582	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	233	300	1234	1549	1549	300	الخبيث وهاجرت ام كلثوم وهي عاتق وهي----------------- الجارية حين تدرك اللهو ومنه انهن من العتاق الاول يعني ان نزولهن متقدم قوله انا ابن العواتك وهن---------------------------------------- ثلاث نسوة من سليم تسمي كل واحدة من--------هن عاتكة عاتكة بنت هلال بن فالج وهي--------- ام عبد مناف بن قصي و--------عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاقوص- بن مرة بن هلال بن فالج-	231	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	154	227	834	1196	1581	300	الحديث خرج--ت ام كلثوم وهي عاتق فقلبت هجرتها والعاتق الجارية حيت تدرك AUTO عتك وفي الحديث-------------------------------------- انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث نسوة-------- تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة ------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج	537	-7256069847928571172	220	323.5	167	416	52.88461685180664	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms232	false	928041797601889993	0	115	0	580	1571	300	وهي ام وهب ابي امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري فبنو سليم تف-خر باشياء منها ان لرسول الله فيهم هذه الولاد----------------------------------------------------------------------------------------ات ومنها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهد معه منهم الف وان رسول الله قدم لواءهم علي الالوية يومءذ ومنها ان عمر بن الخطاب كتب الي اهل الكوفة واهل البصرة واهل مصر واهل الشام ان ابعثوا الي من كل بلد افضله رجلا فبعث اهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل الشام ابا الاعور السلمي وبعث اهل مصر معن بن يزيد السلمي فصار الفضل في هذه الامصار كلها السليم قوله ------------------------------------------------لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم	232	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	229	294	1205	1552	1581	300	وهي ام وهب ابي امنة ام النبي---- صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذ------------------------------ه الولادة AUTO عتل قوله تعالي خذوه فاعتلوه اي ادفعوه بشدة وعنف وقوله عتل بعد ذلك زنين العتل الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخصومة الجافي اللءيم الضريبة وقال ابن عرفة هو الفظ الغليظ الذي لا ينقاد لخير AUTO عتم وفي الحديث لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم	537	-7256069847928571172	156	33.0	126	717	21.757322311401367	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	11	84	52	429	1550	300	الحديث ابغض الناس ا-----لي العثري وه---و الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا عثكالا وهو------------------- العذق الذي عليه الب--سر يقال له عثكول وعثكال -------واثكال وانكول وشمراخ قال النخعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعضاء اذا انجبرت علي عثم الدية العثم هو ان تجبر علي غير استواء يقال عثمت يده اي--------- جبرتها------------------------------------- في حديث سراقة فخرجت قواءم دابته ولها عثان و------------اصله الدخان وقال مسيلمة لما دخلت عليه سجاح عثن-وا لها اي بخروا في الحديث	233	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms539	true	1810645306743785239	38	189	184	972	1523	300	الحديث ابغض الناس الي الله العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة قال الشيخ سمعت ابا احمد القاسم بن محمد القرشين يقول العرب تقول جاء الرجل عثريا وجاء راءقا وجاء منكدا وجاء يضرب اصدريه وجاء يتبلحس اذا جاء فارغا والعثري العزي ايضا AUTO عثكل وفي الحديث خذوا عثكالا فيه مءة شمراخ والعثكاك العذق الذي يسقي البكاسة يقال--- عثكول وعثكال واثكول واثكال AUTO عثم وفي حديث ابن الزبير ان نابغة بن جعدة امتدحه فقال في كلمته اتاك ابو ليلي يجوب به الفلا دجي الليل جواب الفلاة عثمثم قال ابو بكر العثمثم البعير القوي الشديد وفي حديث ابراهيم في الاعضاء اذا انجبرت علي عثم الصلح اي علي --------------غير استواء يقال عثمت يده وعثمتها اذا جبرتها ولم تحكم فبقي في العظم عقدة AUTO عثن في حديث سراقة فخرجت قواءم دابته ولها عثان قال ابو عبيد اصله الدخان وجمعه عواثن علي غير قياس وطعام عثن ومعثون اي دخ-ن وفي الحديث	539	-7256069847928571172	276	375.5	217	806	34.2431755065918	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	132	226	677	1170	1550	300	كل ابن ادم يبلي الا ------------------عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب ويسمي العصعص قال الازهري ويقال بضم العينين وفتحهما ويقال العصص والعصعص والعصعوص كلها لغات صحيحة قوله افضل الحج العج وهو-------------------- رفع الصوت بالتلبية -قال علي عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكو الي الله عجري وبجري قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب والعروق حتي تراها ناتءة من الجسد-------- والبجر نحو هذا الا انها في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم تستعاران للهموم والاحزان في حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي معايبه	233	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	106	221	527	1140	1572	300	كل ابن ادم يبلي الا العجب قال الشيخ العجب---------- العظم الذي في اسفل الصلب و--هو العسيب AUTO عجج في الحديث--------------------------------------------------------------------- افضل الحج العج والثج قال ابو عبيد العج رفع الصوت بالتلبية يقال عج القوم يعجون ضجوا يضجون اي رفعوا اصواتهم بالاستغاثة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا العجاج نحو الرجاج والرعاع والغوغاء والسفلة AUTO عجر وفي حديث عليرضي الله عنهاشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني قال والعجزة الشء يجتمع في------ الجسد كالسلعة والب-------------------------------------------------------جرة نحوها يقال افضيت اليه عجري وبجري اي اطلعته من ثقتي فيه علي معايبي وفي حد---يث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي -عيوبه	540	-7256069847928571172	202	222.0	154	759	26.61396598815918	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms234	false	118131584550075828	8	149	41	779	1539	300	العجماء جبار اراد ب-----ها البهيمة و-------------------------------------------------------------------------------------صلاة النهار عجماء اي ---لا يسمع فيها قراءة قالت----------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في انضاجه حتي يتفتت فتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم------ محرك الجيم النوي ومسكن الجيم الغض -------------في الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر العجمة من الرمل المشرف علي ما حوله -في الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر------------ اي نكني ونوري قال---------------------------------- طلحة---- لعمر-------------- لقد --------------عجمتك البلايا اي خبرتك ومنه عجم------------------------ العود و------------------------------------------------منه قول الحجاج ان عبد الملك---- نكب كنانته فعجم عيدانها اي راز----------------ها باضراسه ليعتبر صلابتها و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحجاج لرجل اراك بصيرا بالزرع فقال طالما عاجيته اي عالجته في الحديث العجوة من الجنة والعجوة ضرب من تمر المدينة وقال الخطابي العجوة النخلة في الحديث كان رسول الله يتيما ولم يكن عجيا يقال اليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي فكان المقصود لا يقال	234	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	46	243	246	1265	1558	300	العجماء جبار اراد بالعجماء البهيمة جرحها سميت عجماء لانها لا تتكمل وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وقال الحسن صلاة النهار عجماء معناه لا يسمح فيها قراءة ومعني قوله العجماء جبار البهيمة تفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر اي جبار وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في نض--جه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم النوي محرك الجيم والعج-----------م الغض بسكون الجيم وفي الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر هي------- الرمل المشرف علي ما حوله وفي الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمررضي الله عنه اي نكني ونوري فكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه وفي حديث طلحة قال لعمررضي الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا اي خبرتك يقال عجمت الرجل اذا اخبرته وعجمت العود اذا غضضته لتنظر اصلب هو ام رخو هذا هو الاصل فيه ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا يريد انه دارها باضراسه ليختبر صلابتها ويقال فلان صلب العجمة وهو الذي اذا جربته وجدته صلبا AUTO عجا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------- يتيما ولم يكن عجيا يقال لليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي وقال ابو الهيثم يقال	542	-7256069847928571172	500	642.0	394	1200	41.66666793823242	82	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms234	false	118131584550075828	171	226	886	1174	1539	300	انما اقطعته الماء العد يعني الداءم الذي لا انقطاع لمادته ومنه نزلوا اعداد مياه الحديبية قوله ما زالت اكله خيبر تعادني اي ---------يعاودن--------------------ي الم سمها -------------------------------------------------في اوقات وانشدوا تلاقي من تذكر ال البلي كما يلقي السليم من العدا سءل رجل عن القيامة متي تكون ق-ال اذا تكاملت العدتان يعني-------------------------------- عدة اهل الجنة وعدة اهل النار	234	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	110	167	568	871	1562	300	انما اقطعته الماء العد يعني الداءم---------------------------------------------------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اقوات معدودة يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معلومة وفي الحديث-------------------------------------- سءل رجل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قال القتيبي الذي عندي فيه ان العدتين عدة اهل الجنة وعدة اهل النار	543	-7256069847928571172	169	276.5	134	399	42.35588836669922	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms235	false	-2904980988018292558	3	71	16	365	1546	300	رحم الله عمر كان ينزع قومه ويبعث القوم العدي يعني الاباعد والاجانب فاما العدي بضم العين فهم الاعداء قي صفة ---------------------الابل------------------------- وتعدو في- الشجر اي ترعي العدوة وهي الخلة قا-ل عمر لو هبطت واديا له عدوتان عدوة الوادي جانبه وفيها لغتان ضم العين وكسرها في الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرا- قوله ذو عدوان يريد انه سريع الملال والبد-------------------------------------------وان اي لا يزال يبدو له راي جديد	235	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	154	228	786	1161	1527	300	رحم الله عمر---- ينزع قومه -يبعث القوم العدي يعني الاباعد والاجانب فاما العدي بضم العين فهو الاعداء وفي حديث اي ذر فقربوها يعني الابل الي الشابة تصيب من اثلها وتعدوا من الشجر اي ترعي العدوة وهي الخلة وابل عادية وعواد وف-------------------------------------------------------------ي الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدراء قوله ذو عدوان يريد انه سريع الملال والانصراف من قولك ما عداك اي ما صرفك وقوله ذو بدوان اي لا يزال يبدو له راي جديد	545	-7256069847928571172	258	427.5	207	441	58.50340270996094	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms235	false	-2904980988018292558	79	135	399	677	1546	300	الحديث من المسجد تعاد اي امكنة مختلفة غير مستوية واتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز---------------------- برجل قد اختلس طوقا ف------------قال تلك عادية الظهر------------ العادية من عدا عل-----ي الشء اذا اختلسه---- والظهر كل ----ما ظهر كالطوق فلم-------- ير في الطوق----- لانه ظاهر علي المراة والصبي وليس--- مما يخفي- فيوجب---------- اخذه القطع باب العين مع الذال شيع علي عليه	235	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	5	98	30	498	1544	300	الحديث في المسجد تعاد اي امكنة مختلفة غير مستوية والعدواء الارض الصلبة وقال العكلي عاد رجلك عن الارض غير مستوية والعدواء الارض الصلبة وقال العكلي عاد رجلك عن الارض اي جافها وفي الحديث ان عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليه انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر قال القتيبي العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه قال والظهر الطوق وما ظهر من الاشياء كانه لم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي ولو كان مما يخفيه في كم او جيب ثم اخذه را-----------------------------ي عليه	546	-7256069847928571172	224	297.0	176	497	45.0704231262207	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms235	false	-2904980988018292558	136	171	684	858	1546	300	سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء اي امنعوا نفوسكم من ذكرهن لءلا تشتعل قلوبكم وكل من منعته شيءا فقد اعذبته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز لرجل اعتذر اليه عذرتك غير معتذر اي دون ان تعتذر	235	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	200	296	1038	1523	1544	300	سرية فقال اعذبوا عن---- النساء فان ذلك يكسركم عن الغزو-------------------- وكل من منعته شيءا فقد اعذبته وفي المثل لالجمنك لجاما معذبا اي مانعا عن ركوب الراس ويقال اعذب اذا امتنع غيره فهو لازم ومعتد AUTO عذر قوله تعالي عذار او نذرا اي حجة وتخويفا ومنه قوله وجاء المعذرون من الاعراب اي المعتذرون كان لهم عذر ولم يكن وقرء المعذرون يعني الذين جاءوا بعذر وقيل المعذر المقصر والمعذر المبالغ الذي له عذر والمعتذر لمن له عذر ولمن لا عذر له ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز للذي اعتذ- اليه عذرتك غير معتذر اي دون ان تعتذر	546	-7256069847928571172	121	195.5	94	510	23.72549057006836	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms235	false	-2904980988018292558	172	236	863	1218	1546	300	بنو اسراءيل ينهون العصاة-------------------- تعذيرا -التعذير ك-----------------------التقصير والمعني ينهونه------م نهيا لا- يبالغون فيه ومنه كنا ناكل فنعذر اي نقصر يقال عذر اذا قصر واعذر اذا بالغ في الحديث لا يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم الياء مفتوحة ويروي بالضم والمعني تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------------------------يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في الح-------------ديث الافك فاستعذر رسول -----------------------الله من ابن ابي وقال من يعذرني اي من يقوم	235	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	5	80	23	407	1518	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم المعاصي نهوهم تعذيرا والتعذير في كلام العرب يوضع موضع التقصير ---يعني ا---نهم نهوهم نهيا لهم يبالغوا فيه وفي الح-----------------------------------------------------------ديث لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد حت----------------ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ولا ادري اخذ هذا الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي- الله الا هالك قال شمر قال----- ابو عبي-------د اعذر فلان من نفسه	547	-7256069847928571172	197	232.5	154	478	41.2133903503418	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms236	false	-6080156459747545368	20	141	107	754	1546	300	صفة مكة اع-ذق اذخرها قا--------------------------------------------------------------ل القتيب--------ي صار له عذوق وشعب وسءل -------------ابن عباس---- عن المستحاضة فقال ذلك العازل يعذو قال ابو عبيد هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قوله فما زالوا يعذلونني العذل ---اللوم في الحديث كان رجل- يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه بالسنتهم اي اخذوه بالسنتهم والعذم في الاصل العص قال------------- حذيفة ان كنت نازلا بالبصرة فانزل عذواتها قال شمر هو جمع العذا-ة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من الانهار والبحور والسباح-------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثيب يعرب عنها لسانها كذا يروي بالتخفيف وقا------------ل الفراء هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم قال ابن الانباري هما لغتان والمراد يبين ومنه قول النخعي كانوا يستحيون ان يلتقنوا الصبي حين يعرب-------- لا اله الا الله وقال	236	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms548	true	4744174466271309513	64	251	336	1319	1552	300	صفة مكة واعذق اذخرها قال ابو العباس معناه نور اي انبت الزهر ويقال للزهر نوار ونور وقال القتيبي اعذق اي صار له عذ-ق وشعب AUTO عذل وفي حديث ابن عباس سءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغدو قال ابو عبيد هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال غيره وجمعه -----------عذل AUTO عذم في الحديث -ان رجلا يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه ---------اي اخذوه بالسنتهم والعذم في الاصل العض AUTO عذا في حديث حذيفة ان كنت نازلا -البصرة فانزل عذواتها قال شمر هي جمع العذاوة وفي الارض الطبية التربة البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقد استعذبت المكان واستقماته فقاماني اي وافقني وقد عذي يعذي عذي فهو عذ وعذي وعذي وعذاة AUTO باب العين مع الراء AUTO عرب قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين اي صاحبه يتكلم بالعربية يقال عرب اللسان يعر عروبة وعروبية وقوله عربا اترابا قال الحسن هن المتعشقات لازواجهن والاتراب الاقران والواحدة من العرب عروب وفي الحديث الثيب يعرب عنها لسانها قال ابو عبيدة الصواب يعرب قال وقال الفراء يقال----------------- عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وفي حديث ابراهيم--------------------------------------- كانوا يستحبون ان يل-قنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله -قال	548	-7256069847928571172	494	770.0	389	1064	46.42856979370117	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms236	false	-6080156459747545368	166	297	886	1532	1546	300	لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قا--------------ل ابو عبيد معناه ان لا تقبحوا له ذلك في الحد-------------------------يث فما زاد في السب الا استعرابا اي افحاشا ومنه قول ابن الزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل القرابة للمحرم يعني الرفث من الكلام قالت عاءشة اقدروا قدر الجارية العربة اي الحريصة علي اللهو وجاء رجل الي رسول الله فقال ا----ن اخي عرب بطنه اي فسد ونهي-------------------------------------------------------------------------------- عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدمغ شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب السلعة وكان عطاء نهي عن الاعراب في البيع وهو نحو ذلك وفي الحديث اعربوا فيها اربع-ماءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان -في الحديث -لا تنقشوا علي خوات-مكم عربيا قال الحسن المعني لا تنقشو-----ا محمد رسول الله قال عمر	236	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	83	248	448	1276	1533	300	لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض المسلمين لا تعربوا عليه والتعريب منع وقال ابو عبيد معناه ان لا تقبحوا عليه وقد يكون التعريب التبيين ومنه الحديث فما زاد في السب الا استعرابا اي افحاشا وقا----ل ابن عباس في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هو العرابة في كلام العرب والعرابة كانه اسم موضوع من التعريف وهو ما قبح من الكلام ومنه الحديث لا تحل العرابة للمحرم ويحتمل ان تكون من قولهم عربت معدته اذا فسدت ومنه الحديث ان رجلا اتا---------------------------------ه فقال ان ابن اخي عرب بطنه وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كانه اراد اسباب الجماع وفي الحديث نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب السلعة يقال عربان وعربون منه الحديث ف---------------------------اعربوا فيها اربع ماءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وفي الحديث الا تنقشوا ف-ي خواتيمكم عربيا ا--------------ي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي ----	549	-7256069847928571172	426	676.0	334	911	46.76179885864258	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms237	false	-8328535926974556332	127	260	622	1303	1504	300	جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرو----------------------------------------------------------------------------------------رة اي مسمدة بالعرة وسال رجل------------------ رجلا --------عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها واصل المعرة موضع العر وهو الحرب والعرب تسمي السماء الحرباء لكثرة نجومها وعر----عرة الجبل اعلاه وكان-------------- حسان بن ثابت ا----ذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس قال ابو عبيد العرس ط-----------عام الوليمة و------------------------------------------------------------------------------نهي عمر عن متعة الحج وقال-------------------------------------------------- كرهت ان يظلوا بهن معرسين اي ملمين بالنساء-- وهذا مخفف واما المعرس بالتشديد فهو----- المسافر ينام بعد الادلاج ومنه اذا عرستم اي نزلتم في اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل -في الحديث كنت اسمع قراءة رسول الله------------------- وانا علي عريش لي اي ----------سقف ومنه الا نبني لك عريشا ق--ال الازهري العرش في	237	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	22	282	105	1447	1535	300	جعفر بن محمد كل سبع تمرات في نخلة غير معرورة اخبرنا ابن عمار عن ابن عمر عن ثعلب قال وسالتهيعني ابن الاعرابي عن هذا فقال معرورة ومعرة اي ممهدة بالعرة وهي السماد وفي حديث اخر ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره ان يزلن -بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها واصل المعرة موضع العر وهو الجرب والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة نجومها واراد كثرة العدد والحصي AUTO عرس وفي حديث حسان بن ثابت كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس قال ابو عبيد قوله في عرس يعني طعام الوليمة وقال الازهري العرس اسم من اعرس الرجل باهله اذا دخل بها وفي حديث عمررضي الله عنهنهي ----عن متعة الحج وقال قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت ان يظلوا بهن معرسين اي ملمين ب--نساءهم وهذا مخفف فاما التعريس-------- فهو نومة المسافر----- بعد --ادلاج------------------------------- الليل AUTO عرش وقوله تعالي وما كانوا يعرشون اي يبنون والعرش هاهنا البناء يقال عرش يعرش ويعرش وقوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي سقوفها وقد سقط بعضها علي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها وخوت صارت خاوية من الاساس وقوله ولها عرش عظيم العرش سرير الملك وفي الحديث اهتز العرش بموت سعد قيل اراد بالعرش الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه به لانه حمل عليه الي مدفنه وقيل غير ذلك والله اعلم بالتاويل وفي الحديث كنت اسمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي عريش العرش والعريش السقف ومنه ال-----حديث او كالقنديل المعلق بالعرش اي	551	-7256069847928571172	553	877.5	440	1400	39.5	86	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	0	54	0	272	1511	300	ابو جه----ل لابن مسعود -----------خذ سيفي فاجتز به راسي من عرشي قال ثعلب ------العرش عرق في اصل العنق--------------------------------------------- في حديث عاءشة----------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة--------------------------- فهتك العرض حتي وقع بالارض العرص--------------------------- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وروا--ه ابو عبيد بالسين	238	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	61	140	305	709	1546	300	ابي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاختر--- راسي من عرشي قال ابو العباس العرش---- في اصل العنق اخبرنا بذلك ابن عمار عن ابي عمر عنه AUTO عرص في حديث عاءشةرضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض المحدثون يرونه بالضاد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا وجاء به ابو عبيد بالسين	552	-7256069847928571172	248	392.0	197	411	60.340633392333984	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	153	259	780	1310	1511	300	وفي كتابه لقوم-------- ما كان لهم من -----عرضان وهي جمع ------------------العريض وهو الذي اتي عليه سنة من المعز ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل قوله-------------------------------------------------------------- ليس الغني عن كثرة العرض وهو------------------------ متاع الدنيا ومنه--------- ان الدنيا عرض حاضر قوله ا---------------------------------------------------------------ضرب به عرض الحاءط اي جانبه وقال عمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب العروض وهو ا------------لذي ياخذ يمينا وشمالا من الابل لا يلزم المحجة يقول اضربه حتي يعود الي الطريق ومثله قوله واضم العتود ضربه مثلا لحسن سياسته -------في الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر المعني من عرض بالقذف عرضنا بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف القيناه في نهر الحد	238	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	51	211	289	1133	1598	300	وفي كتابه لاقوال شنوءة ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه سنه من المعز ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه اعراض المدينة وهي قراها في الوادي خاصة فيها النخيل وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس العرض متاع الدنيا وحطامها ويقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الحديث فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش قال اضرب به عرض الحاءط قال ابن الاعرابي العرض الجانب من كل شء وفي حديث النعمان بن بشير فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اراد احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء وفي حديث عمررضي الله عنهوذكر سياسته فقال واضرب العروض العروض من الابل الذي ياخذ يمينا وشمالا و--------لا يلزم المحجة يقول اضرب- حتي يعود الي الطريق ومثله قوله واضم العنود ضربه مثلا لحسن سياسته للامة وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي--------------------------------------------------- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف القيناه في نهر الحد	555	-7256069847928571172	420	705.0	332	904	46.46017837524414	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms239	false	-7775409392895608770	1	45	5	228	1543	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر-------- هي الاسنان التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وانما اراد- بذلك ان تبور ريح فمها اطيب- ام لا وكتب لقوم------------------------------------------------------------------------------ ولكم العا-------------------رض وهي المريضة التي اصابها كسر	239	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	49	109	241	557	1509	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم ------------وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وانما امرها بذلك ل--تبور ريح فمها اطيبا ام غير طيب يقال للخد عارض ويقال اخذ من عارضيه من الشعر وفي حديث الصدقة لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض قال القتيبي العارض وهي المريضة التي اصابها كسر	556	-7256069847928571172	196	323.0	156	330	59.39393997192383	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms239	false	-7775409392895608770	114	224	575	1153	1543	300	بعود تعرضه عليه اي تضعه بالعرض والراء مضمومة وقد --------------------------كسرها بعضهم ومثله كان رسول الله يعرض داخلته فيصلي اليها المعني ينيخها في عرض القبلة وفيه لغتان ضم الراء وكسرها وقال عمر يذم من ياخذ الدين ولا يبالي بالغضا فادان معرضا المع--------رض هاهنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل المعن-------ي يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وق--------------------------------------------------------------------ال القتيبي ا-ستدان معرضا عن الاداء وقال--------------------- محمد بن الحنفية---------- كل الخبز عرضا قال ابو عبيد- معناه اعترضه واشتره ممن وجدته عنده ولا تسال -من عمله في الح--------------------------------------------------------ديث فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم في الح--------------------------------------------------------------------------ديث ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة او كوبة قال ابو عبيد العرطبة العود	239	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	0	186	0	919	1567	300	بعود تعرضه عليه اي تضعه بالعرض عليه--------- وقد عرض العود علي الاناء يعرضه عرضا وفي حديث عمررضي----- الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادان معرضا قال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال اعرض لي الشء وعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن جعله بمعني الممكن علي ما فسره ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال كقولك فادان معرضا فاذا فسر انه ممكن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرض لانه هو الممكن قال ابن شميل فدان معرضا اي يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال فيه اي اخذ الدين ولم يبال ان يوديه وقال القتيبي اي ادان معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وفي حديث محمد بن عليرضي الله عنهما كل الجبن عرضا قال ابو عبيدة معناه اعترضه واشتره ممن وجدت-----ه ولا تسال عمن عمله اعمل مسلم او غيره وهو ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته وفي بعض الحديث فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنهم فاتوا علي من قدروا عليه منهم لا يبالون من قتلوا AUTO عرط في الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطبة اي كوبة قال ابو عبيد العرطبة العود	557	-7256069847928571172	381	610.5	299	1057	36.04541015625	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms239	false	-7775409392895608770	227	272	1171	1395	1543	300	من اتي عرافا وهو الحاو------------------ي او المنجم الذي يدعي علم الغيب في الحديث اه----------------------------------------------------------------ل القران عرفاء اهل الجنة اي-------- رءساء--هم ---------------قوله اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في الد----نيا اتاه الله------ جزاء------ه في الا----خرة وقيل من بذل جاهه	239	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	145	216	789	1140	1605	300	من اتي عرافا او كاهنا اراد بالعراف الجازي او المنجم الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله تعالي به وفي حديث طاوو انه سال ابن عباس ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال معناه رءساء اهل الجنة وفي الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في دار الدنيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من بذل جاهه	558	-7256069847928571172	193	319.0	151	351	54.985755920410156	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms240	false	-5685588464000056800	5	148	28	763	1533	300	جرست نخلة العرفط وهو شجر الطلح وله صمغ يقال له المغاثير ذو راءحة كريهة--------- في الحديث---- اتي بعرق من تمر قال الاصمعي هي السقيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عر-قة ايضا وكل--- مضفور فهو عرق قوله -------ليس لعرق ظالم حق و----------------هو ان يغرس الانسان في مكان قد احياه غير---------------------------------------------------------ه قدم علي رسول----- الله---------- بابل-------------- كانها عروق الارطي-------------- عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمل-------------------- تراها اذا اثيرت من الثري حمرا مكتنزة ترف اي يقطر منها الماء فشبه الابل في اكتنازها وحمرة الوانها بها وتري الظباء وبقر الوحش يجء اليها في----- القيظ فتستثيرها و------------ترشف ماءها فيجزا بها عن ورود الماء في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق -جمعه عراق وهي -----العظام التي يقشر عنها معظم اللحم ويبقي عليها بقية يقال عرفت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك -في الحديث	240	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	49	262	255	1348	1543	300	جرست نخلة العرفط -هو شجر الطلح وله صمغ يقال له المغافير ذو راءحة كريهة AUTO عرق في الحديث انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي هي السقيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عريقة ايضا وكل شء مضفور فهو عرق وفي الحديث وليس لعرق ظالم حق قال هشام بن عروة هو ان يجء الرجل الي ارض--- قد احياها رحل قبله فيغرس فيها غرسا ليستوجب به الارض وفي حديث عكراش انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قال ابو منصور عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبرت من الثري حمرا مكتنزة ترف--- يقطر منها الماء -شبه للابل في اكتنازها وحمرة الو-نها بها قال والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمار القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا بها عن ورود الماء قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل المحمل حمالة السيف وهي تسوي من الادم الاحمر شبه حمرة عروق الارض بحمرتها وفي الحديث انه تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق وجمعه عراق نادر وهو العظام التي يقشر عنها معظم اللحم وتبقي عليها بقية يقال عرقت العظم واعترقته وتعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك وفي الحديث	559	-7256069847928571172	669	1137.5	536	1102	60.70780563354492	112	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms240	false	-5685588464000056800	213	258	1098	1309	1533	300	لسلمان ا---تاخذ ----------علي المعرقة وهي-------------------------------- طريق كانت قريش تسلكه الي الشام---------------- وفيه سلكت ق----ريش حين كانت وقعة بدر وقال---- عمر بن عبد العزيز --------ان امرا ليس بينه وبين ادم اب ح-ي لمعرق له في الموت اي له فيه عرق نزاع ف---------ي الحديث وقت لاهل العراق	240	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	85	145	431	722	1540	300	لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة قال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه الي الشام تاخذ علي الساحل وفيه سلكت غير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث عمر بن عبد العزيزرحمه اللهان امرا ليس بينه وب-ن ادم اب حتي لمعرق له في الموت اي له فيه عرق نزاع AUTO عرك في الحديث ان------ العركي	560	-7256069847928571172	191	280.0	148	298	64.09395599365234	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms241	false	-1485831611337256943	199	280	1020	1437	1542	300	الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وكل شء بعد فهو عزب وعازب ويقال رجل عزب وامراة عزبة وبعضهم يقول فيها عزب وفي حديث ام معبد والشاء ع-------------ازب اي بعيد الذهاب في المرعي -------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اصبحنا بارض عزوبة اي ----------بعيدة الم------------رعي و-قال سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقال ابو عبيد اصل التعزير التاديب ويكون بمعني التعظيم وقال الزجاج اصله---------- الرد فمعني- عزرت فلانا--- ادبته ب-------ما يردعه عن القبيح	241	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	110	194	523	975	1544	300	الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته --------------------------------------------------------وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال والعازب ال-بعيد الذهاب في المرعي لا ياوي الي المنزل بالليل والحيال التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحد-ث اصبحنا بارض عزوبة بحراء اي ارض بعيدة المرعي قليلة الرعي ويقال للمال الغاءب العازب وللحاضر المقيم العاهن AUTO عزر قوله تعالي وتعزروه قا-------------------------------------ل الزجاج العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته فعلت به ما يردعه عن القبيح	562	-7256069847928571172	227	294.0	180	547	41.49908447265625	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms242	false	-2508718492342458000	54	87	255	404	1531	300	فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ولم اقم له------------------------------------------ فنظر الي وقال انك في القزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسعه بعد -في صفة غنم ---شعيب-------------------------------- ليس فيها عزوز	242	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	1	50	7	233	1538	300	فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج -لم اقم له ولم اظهر من تكريمه ما كنت اظهر من قبل قال فنظر الي فقال انك في العزاز فقم اي انت في الاطراف في العلم لم تتوسطه بعد وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز	564	-7256069847928571172	135	217.0	104	227	59.47136688232422	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms242	false	-2508718492342458000	243	300	1236	1531	1531	300	وانتمي كقولهم يال-فلان وحدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي تنسبه قوله-------------------- من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ا-------------------------------------------ن يقول يا للمسلمين ولا يذكر ما كانت الجاهلية تقوله والثاني ان معني التعزي-------------- التاسي وال-صبر------------------------------------------------------------------------------------------ قوله مالي اراكم عزين العزون جماعات في تفرقة------------------------------------------------------------------------ باب العين مع السين------------------- نهي عن عسب الفحل العسب-	242	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	0	99	0	525	1544	300	وانتمي كقوله- يال فلان وحدث عطاء بحديث فقيل--- الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين والوجه الاخر--------------------------- ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر الحقيقي كما يقال اعطيته عطاء والمصدر الحقيقي اعطاء AUTO باب العين مع السين AUTO عسب في الحديث نهي عن عسب الفحل العسب	566	-7256069847928571172	206	289.0	163	556	37.050357818603516	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms243	false	-5905425734120902997	0	77	0	384	1542	300	الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل قال زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت اتتبع -----------------------القران في العسب وهو جمع العسيب وهو سعف النخل في حديث علي عليه السلام انه ذكر فتنة وقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه ا------------راد رءيس اهل الدين وسيدهم وذلك انه يفارق اهل الفتن ويذهب في الارض قال الازهزي ومعني ضرب--- ذهب من الارض وذنبه اتباعه والمعني في ذنبه فاقام الباء مقام في او مقام مع في حديث هذا يعسوب قريش اي سيدها والاصل---- فحل النخل	243	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	99	206	525	1082	1544	300	الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل والعسب في غير هذا الضراب واراد الكراء ولم يرد النهي عن الاعارة لان فيه قطع النسل وقال غير ابي عبيدة لا يكون العسب الا الضراب ووجه الحديث انه قد نهي عن كراء عسب الفحل فحذف الكراء واقام العسب مقامه كما قال تعالي واسال القرية وفي الحديث فجعلت اتتبعه من اللخاف والعسب يعني القران ---------وهو جمع العسيب وهو سعف النخل واهل العراق يسمونه الجريد والعواهز وفي حديث حتي ------ضرب يعسوب الدين بذنبه قال الاصمعي اراد رءيس ال----دين وسيد الدين اراد -فارق اهل الفتنة-------------------------- ومعني ضرب اي ضرب في الارض ذاهبا وفي حديث اخر -------------------------------------------------هذا يعسوب قريش اي سيدها والاصل فيه فحل النخل	566	-7256069847928571172	202	244.0	161	652	30.981595993041992	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms243	false	-5905425734120902997	235	296	1220	1524	1542	300	الحديث النساء لا يعشرن اي لا ي---------------------------------------------ءخذ العشر من حليهن وكذلك قول بعضهم يشترط ان لا تعشر اي لا يءخذ منها العشر قوله وتكفرن بالعشير وهو- الزوج وسمي بذلك للمعاشرة في حديث ام زرع -----------------لا تملا بيتنا تعشيشا اي --------لا تخوننا في طعامنا فتخبا في هذه الزاوية شيءا وفي هذه الزاوية شيءا كالطيور اذا عششت------------------ ومن رواه بالغين فهو------ من الغش	243	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms568	true	5871178806621271123	212	284	1142	1522	1596	300	الحديث النساء لا يعشرن يقال عشرت الرجل واعشره اذا اخذت عشر امواله يقول لا يءخذ العشر من حليهن وفي الحديث انه قال للنساء انكن تكثرن اللعن----------------- وتكفرن -العشير يعني الزوج -سمي عشيرا لانه يعاشرها وتعاشره AUTO عشش في الحديث لا تملا بيتنا تعشيشا ارادت انها لا تخوننا في طعامنا فتخبا في هذه الزاوية شيءا وفي تلك الزاوية شيءا كالطيور اذا عششت عششة في مواضع شتي ومن رواه بالغين فهو تفعيل من الغش	568	-7256069847928571172	206	307.5	166	399	51.62907409667969	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	61	123	328	665	1556	300	ابن المسيب فكان------------------- يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة صلي بنا رسول الله احدي-------------- صلاتي العشي قال ابو عبيد يقال للم-------غرب والعشاء العشا-ان والاصل العشاء ف----غلب علي المغرب كما قالوا الابوان وهما الاب والام قال الازهري والمراد بصلاتي العشي الظهر والعصر ويقع العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها في الحديث فاتينا بطن --كديد------- عشيشية وهي	244	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms569	true	9182663756724374108	223	300	1136	1557	1557	300	ابن المسيب انه ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ض-يفا وقوله تعالي بالعشي والابكار العشي ما بعد زوال الشمس الي غروبها وصلاتا العشي صلاة الظهر وصلاة العصر ومنه حديث ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتي العشي قال ابو عبيد يقال لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان والاصل العشاء فغلب غلب علي الاول- كما قالوا الابوان وهما الاب والام ومثله في كلامهم كثير و------------------------------------------------------------------------في الحديث فاتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية وهو-	569	-7256069847928571172	219	327.5	176	496	44.15322494506836	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	0	49	0	264	1556	300	بالمزابل والقسب -كانه عش طاءر -في حديث الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي ي-------------ضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدرها في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث والله لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك الامصوخة خوص الثمام والعيشومة شجرة صغيرة--- ومنه الحديث---------- صل-----ي في مسجد فيه عيشومة -في الحديث ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة	244	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms569	true	9182663756724374108	3	96	14	498	1557	300	بالمزابل والعشب فكانه عش طاءر وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي قال ابو عبيد يضرب مثلا لمن -رفع نفسه فوق قدرها قال القتيبي يقال ذلك الرجل المطمءن الوادع وقد اظله امر يحتاج الي مباشرته والخفوف فيه وسمعت القرشي يقول يضرب هذا مثلا لمن يدخل نفسه فيما يقصر عنه قال وقوله ادرجي اي ارتقي الي عشك AUTO عشم في الحديث والله لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك نجمة من النجوم ضعيفة والنجم من الشجر الصغار ومنه الحديث الاخر انه صلي بمني في مسجد فيه عيشومة وفي الحديث ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة	569	-7256069847928571172	210	354.0	167	485	43.29896926879883	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	128	258	688	1332	1556	300	عش ولا تغتر والمعني خذ بالحزم والاحتياط واصله ان رجلا اراد ان يسلك مفازة------ فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر في الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انه كان في سفر فاعتشي في اول الليل اي------ سار وقت العشاء كما يقال --------------------ابتكر في الحد-------------------------------------------------يث احمدوا الله الذي دفع عنكم العشوة اي------------ الظلمة والمراد ظلمة الكفر ومنه قول ابن الاكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم بالعشوة اي السواد من الليل ومن الناس من يكسر عين العشوة قال ابن الاعرابي يقال اوطاته عشوة وعشوة وعشوة والمعني انه حملة علي ركوب امر لا يتبين رشده واصله من عشوة ال--ليل وخبط ال--عشواء مثل للذي ------------------------لا ينظر في --عاقبة -------والعشوا----ء التي ت---بصر بالليل فهي تخبط بيدها كل ما مرت به----- باب العين مع الصاد في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ثم يكون في اخر الزمان امير ال------عصب جمع عصبة في الحديث ان	244	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	31	265	148	1294	1493	300	عش ولا تغتر قال ابو عبيد هذا مثل ضربه وا--صله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان بها كلا لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجتب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي اسلامك ولكن خذ بالثقة والاحتياط وفي الحديث انه كان في سفر فاعتشي في اول الليل اراد انه سار وقت العشاء منا يقال استحر اذا خرج سحرة وابتكر اذا خرج بكرة وقال الازهري صوابه فاعفي اول الليل وفي الحديث احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة قال شمر العشوة الظلمة وان تركب امرا بجهل لا تعرف وجهه ماخوذ من عشوة الليل يقال اوطاته العشوة والعشوة اي غرزته وحملته علي دفينة شر له والاصل في ذلك ان تحمله علي ايطاء مالا يبصره فربما تردي في بءر او وطء هامة وفي الحديث فاخذ عليهم بالعشوة اي السواد من الليل ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثالهم هو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للساءر الذي يركب راسه ولا ينظر في العاقبة كالبعير العشوان وهو الذي لا يبصر بالليل فهو يخبط بيديه كل-ما مر- به AUTO باب العين مع الصاد AUTO عصب قوله تعالي يوم عصيب اي شديد قد عصب شره وكذلك يوم عصبصب وقوله تعالي ونحن عصبة اي جماعة يتعصب بعضهم لبعض ومنه الحديث ثم يكون في اخر الزمان امير العصب العصب جمع عصبة ويقال هي من -	570	-7256069847928571172	394	568.0	304	1277	30.85356330871582	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	258	300	1332	1556	1556	300	العصوب ليرفق بها حالبها وهي------------------------ التي لا تدر حتي يعصب فخذاها قا--------------------------------------------------------------ل الحجاج------------ لاعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به ويعسر خرط ورقها فتعصب اعصابها بحبل ثم تخبط بعصي فيتناثر ورقها و-عصبها جمع اعصابها وشد بعضها الي بعض واصل-	244	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	45	105	232	555	1551	300	العصوب -يرفق بها حالبها قال القتيبي العصوب من النوق التي لا تدر حتي يعصب فخذاها ويقال للرجل الشديد الذي لا يقهر ولا يستذل لا تعصب سلماته ومنه قول الحجاج لاهل العراق لاعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به ويعسر خرط ورقها فتعصب اغصانها بحبل ثم تخبط بعصي فيتناثر ورقها ورعصبها جمع اغصانها وشد بعضها الي بعض واصل	571	-7256069847928571172	214	380.0	173	324	66.04938507080078	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms245	false	2018443651571556835	131	173	675	884	1541	300	اذا قدم دحية لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه----------------- المعصر-- الجارية اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحيض لا نعصار رحمها مرت امراة بابي هرير----------------------ة ولذ-يلها عصرة اي ----------------غبار---- اثار--ه سحب-- الذي----------------ل وتكون العصرة من فوح الطيب شب--ه بما يثير الريح من الاعاصير	245	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	115	211	593	1099	1558	300	اذا قدم دحية لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه وروي عن ابن عباس المعصرات الرياح فاذا فسرته هذا التفسير كان قوله من بمعني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقوله تعالي والعصر اي ورب العصر وهو الدهر والعصران الغداة والعشي والعصران ايضا الليل والنهار وقال الشاعر ولن يلبث الصعران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي حديث ----------------ابي هريرة ان امراة مرت به مطيبة ولذايلها عصر قال ابو عبيد اراد الغبار انه اثار من سحبها الذيل وهو الاعصار قال وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	572	-7256069847928571172	164	211.5	130	522	31.417625427246094	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	0	46	0	252	1545	300	القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره ع-----صب الريق بفيه وعصم اي يبس والباء والميم تتعاقبان ف-------------------ي الحديث--------------------------------- مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء وقال ابن شميل ابي-----ض الجناحين لان جناحي الطاءر بمنزلة يديه	246	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms574	true	-9085333263724532731	121	179	646	953	1633	300	القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره يقال عصب الريق بفيه وعصم اي لصق والباء والميم متعاقبان في كثير من الحروف وفي الحديث في النساء لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم لبياض ايديها قا-------ل ابن شميل هو الابيض الجناحين لان جناحي الطاءر بمنزلة يديه	574	-7256069847928571172	225	408.0	181	314	71.65605163574219	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	52	161	286	847	1545	300	الحديث م-------------------------قيد بعصم والعصم----- جمع عصام وهو رباط -الشء ومنه عصام القربة قوله اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي به استمسك وعليه اعول قوله -------------------------لا ترفع عصاك عن اهلك----- اراد الادب -لا نفس العصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال شق فلان عصا المسلمين اي فارق الج-------------------------------------------ماعة ومنه قولهم ا-----------------------------------------------------ياك وقت-ل العصا اي احذر-- ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين في الحديث حرم شجر المدينة الا عصا حديدة يعن--------------ي عصا تقطع وتجعل فيها حديدة كالحربة----------------------------------------------------------- باب العين مع الضاد--------- في الحديث تقطر العضاة يوم القيامة دما العضاة من الشجر ماله شوك ومن العضاة السمر والعرفط والعوسج نهي ان يضحي بالاعضب ال-قرن وه------------و المكسور القرن و---------------العضباء ناقة رسول الله وهي	246	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	136	299	744	1563	1568	300	الحديث فاذا جد بني عامر جمل ادم يقيد بعصم -العصم يكون جمع عصام وهو رباط كل شء ويكون العصم ما تبقي من اثار البول علي افخاذ الابل وهو العصيم ايضا وصفه بالخصب في المرعي AUTO عصو في الحديث لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب ولم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق ال---عصا اذا-------- فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بموضع واطمان واجتمع اليه امره اتقي عصاه بموضع كذا وفي الحديث لولا انا نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا في كل دعوة AUTO باب العين مع الضاد AUTO عضب في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يضحي بالاعضب الاقرن قال ابو عبيد هو المكسور القرن الداخل وقد يكون العضب في ------------------	575	-7256069847928571172	266	227.0	207	935	28.44919776916504	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	177	298	921	1539	1545	300	الحديث- ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها اي يقطعها ويفسدها قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعضوب في كلام العرب الدمن المخبول الذي لا حراك به قوله لا يعضد شجرها اي لا يقطع قوله ونستعضد البرير اي نجتنيه من شجره ل-------------------------------------لاكل في الحديث كانوا------------------------------ يخبطون عضيدها-------------------------- والعضيد-- ما قطع من الشجر يضربونه ليسقط ورقه في حد-----------------------------------يث ام زرع وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها ارادت جميع البدن ومتي سمن العضد سمن الجسد كله وكان ل----------------------------------------------------------------------سمرة --------عضد من نخل اي------------------------- طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد قال-------- الاصمعي اذا صار للنخلة جذع تتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	246	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	29	292	141	1522	1564	300	الامثال ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها اي يقطعها ويفسدها AUTO عضد قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا يقال اعتضدت بفلان اذا استعنت به وتقويت به والاصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون لان اليد قوامها بالعضد يقال عاضده علي كذا اذا اعانه ومنه قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنعينك باخيك ولفظ العضد علي جهة المثل وفي الحديث فقد حرمتهايعني المدينةان تعضد اي يقطع شجرها يقال عضدت الشجر والمعضود عضد ويقال عضد واستعضد كما يقال علا واستعلي وقر واستقر ومنه حديث طهفة---------- ونستعضد البرير اي نجتنيه من شجره للاكل واصل العضد القطع والبرير ثمر الاراك وفي --حديث ظبيان وكان بنو عمر بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها قلت العضيد والعضد هو ما قطع من الشجر يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه خيطا والحصد البر والشعير وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها ارادت ال------------------------------جسد كله واذا سمنت العضد فقد سمن ساءر الجسد ارادت انه احسن الي فاسمنني وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من نخل وقال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان AUTO عضض قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ اخبر انهم لشدة ابغاضهم المءمنين ياكلون ايديهم غيظا عض فلان يده غيظا اذا بالغ في عداوته وقوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني ندما وتحسرا قال الشاعر كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا	576	-7256069847928571172	467	752.0	371	1423	32.817989349365234	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms247	false	7552479246233302070	81	214	384	1123	1533	300	والتعضية التفريق و----------لعن----- العاضهة والمستعضهة و-هي الساحرة والمستسحرة قوله------ الا انبءكم ما العضة هي- النميمة----------------------------------------------------------------------- باب العين مع الطاء قال طاووس------------- ليس في العطب زكاة يعني القطن في الحديث----------- لم يكن ب--عطبول وهو---------------- الممتد القامة الطويل ا--------------------------------------------------------لعنق في الحديث كان يكره تعطر النساء ويشبههن بالرج-ل قالوا اراد تعطل-------------- واللام والراء تتعاقبان كما يقال سمل----- وسمر ف------كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب في الح------------------------------ديث سبحان الذي تعطف العز --------المعني تردي به و--العطاف الرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه و--------------------هذا مثل لجلال-------------------------- الله سبحانه في صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- اباها----------------------------- واوذم العط-لة وهي ---------الناقة الحسنة وقيل---- الدلو ترك العمل بها حينا وتعطل------------------------------------ت فاوذمها اي شد------------------------- فيها الوذم واستقي بها قوله -----------حتي ضرب الناس بعطن العطن واحد الاعطان وهو مبرك الابل عند الماء ومعني الحديث رووا وارووا ابلهم فابركوها	247	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms578	true	4265020800359287101	19	291	114	1601	1649	300	والعاضهة الساحرة وفي الحديث لعن الله العاضهة والمستعضهة وفسر الساحرة والمستسحرة وفي الحديث الا انيءكم ب--العضة وهي النميمة والعضيهة البهتان وسمي السحر عضها لانه كذب وافك وتخييل لا حقيقة له AUTO باب العين مع الطاء AUTO عطب في حديث عكرمة ليس في العطب زكاة يعني القطن AUTO عطبل ومن رباعيه لم يكن بالعطبول ولا بالقصير العطبول الممتد القامة الطويل العنق ورجل عطبول وامراة عطبول اذا اراد انه كانه ربعة AUTO عطر في الحديث كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال قيل ا--راد تعطل النساء والراء واللام ي-------تعاقبان ي----قال سمل عينه وسمرها كامه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب يقال امراة عاطل وعطل AUTO عطف في الحديث سبحان الذي تعطف العز وقال به المعني تردي العز والعطاف الرداء وكذلك المعطف وقد اعتطف به وتعطف وفي الحديث نعم الرداء القوس والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن والبهاء والسخاء وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه ومنكب الرجل عطفه وتضعه العرب موضع خفة الحاذ ومنه قول علي رضي الله عنه من اراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء يعني قلة الدين وفي حديث ام معبد في اشفاره عطف قال ابو بكر معناه الطول اي طال الشعر وانعطف والعطف اسم من عطف ويروي بالغين وهو ياتيك في بابه AUTO عطل قوله تعالي واذا العشار عطلت يعني لاشتغالهم باهوال الساعة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ووصف اباها رضي الله عنه قالت فراب الثاي واوذم العطيلة يقال العطيلة الناقة الحسنة ويقال هي الدلو ترك العمل بها حينا ماخوذ من التعطيل تريد ان اوذامتها كانت رثت فاوذمها واستقي بها يقال اوذمت اذا شددت فيها الوذم AUTO عطن في حديث الاستسقاء حتي ضرب الناس بطعن قال ابن الانباري معناه حتي------------------------------ رووا وارووا ابلهم فابركوها	578	-7256069847928571172	555	776.5	446	1532	36.22715377807617	78	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms247	false	7552479246233302070	208	250	1083	1294	1533	300	ومعني الحديث رووا وارووا ابلهم فابركوها عند الماء ومن هذا لا تصلوا في اعطان الابل في الح---------------------------------------------ديث وفي البيت اهب عطنة اي منتنة يقال عطنت الجلد -------------------------------------------------اذا جعلته في الدباغ حتي ينتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة رسول الله---------- فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد	247	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	11	121	58	620	1507	300	وم-نه الحديث صلوا في مرابض الشاة و------------------------لا تصلوا في اعطان الابل الاعطان واحدها عطن وهو منزل الابل حول الماء وفي الحديث وفي البيت اهب عطنة اي منتنة يقال عطن- الجلد عطونا اذا انمرق وانتن وعطنته انا فهو معطون وعطين اذا جعلته في الدباغ حتي يمرق شعره قال ابن شميل لا يقال للجلد بعد ما دبغ اهاب وفي حديث الاستسقاء فما مضي السابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس في المراعي AUTO عطا قوله تعالي فتعاطي فعقر اي عقر الناقة يقال تعاطيت الشء اذا تناولته وعطوت ايضا مثله ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد	579	-7256069847928571172	152	227.5	119	588	25.850339889526367	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	14	51	71	265	1608	300	قال الاصمعي هو الكثير التكشف اذا جلس وشكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة--------- قلة نسل غن-مها ورسلها ف---------------قال ما الوانها -قالت سود -قال عفري يقول اخلطيها بعفر والعفر البيض بياضا ليس بالخالص قوله---------------------------- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	248	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	0	108	0	577	1566	300	قال الاصمعي هو الكثير التكشف اذا جلس وكذلك الاجلع ويقال للمراة اذا لم تستتر جلعة ويقال للرجل اذا لم تضم شفتاه اجلع AUTO عفر قوله تعالي قال عفريت من الجن العفريت الناقد القوي مع خبث ودهاء يقال رجل عفر ونفر وعفريت ونفريت وعفارية ونفارية اذا كان خبيثا منكرا ومنه الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية يعني الداهي الخبيث المنكر الشرير وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وفي الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنيمها ورسلها وانها لا تنموا فقال ما الوانها فقالت سود فقال عفري يقول اخلطيها ب-------عفر اي اجعلي مكمانها عفرا يقال شاج عفراء اي بيضاء وفي الحديث لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	580	-7256069847928571172	158	241.0	126	584	27.054794311523438	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	79	132	410	716	1608	300	الحديث ثم ---------------------ملك اعفر----------------------------- اخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء ومنه-- ان------------------------------------------------------------------------------------------ الله يبغض العفرية النفرية وهو الموثق الحلق المصحح الشديد ذو الدهاء واصله العفر فزيدت الهاء والياء والنفرية اتباع وقال رجل مالي عهد بابهلي منذ عفار النخل وعفارها تلقيحها واصلاحها وكانت توبر و--تعفر اربعين يوما لا تسقي بعد الابار---------------------------- والعفار الذي يلقح	248	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	228	300	1199	1566	1566	300	الحديث اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر ثم ملك وجهه هو الارب والدهاء اخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء ومعناه ان الملك يصير الي من يسوس الرعية بالجربزة والسكر وفي الحديث حتي يري من خلفه ان رجلا جاءه صلي الله عليه وسلم فقال والله------------------------------------------------------------------------------------------------ مالي عهد با-هلي منذ عفار النخل وعفارها انها -------------كانت تءبر اي تعفر اربعين يوما لا تسقي بعد الابار وقد عفر القوم اذا فعلوا ذلك والعفار الذي يلقح-	580	-7256069847928571172	164	242.0	132	478	34.30962371826172	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	133	207	722	1121	1608	300	ومنه اخذ تعفير الوحشية لولدها اذا ارادت فطامه ف----انها تقطعه عن الرضاع اياما فاذا خافت عليه ان يضره ذلك ردته الي الرضاع كذلك------- تارات حتي يستمر في حدي----------------ث معاذ------------------------------------------- او عدله من المعافر--ي وهي برود منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن وقيل بل هي بالفسطاط ومثله دخل عمر المسجد وعليه ثوبان معافريان في ح------------------------------------------ديث حنظلة فاذا رجعنا عافسنا الارواح المعافسة ملاعبة النساء ومنه قول علي عليه السلام ---يمنع من العفاس خوف الموت قال الليث -	248	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms581	true	4143462558676565550	30	121	139	622	1509	300	ومنه اخذ تعفير الوحشية -ولدها اذا ارادت فطامه وذلك انها تقطعه عن الرضاع اياما فاذا خافت عليه ا- يضره ذلك ردته الي الرضاع تفعل ذلك به تارات حتي يستمر عليه وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر اي ومنه حديث ابن عمررضي الله عنهما عنهماان----------------------------ه دخل---- المسجد وعليه بردان معافريان هما منسوبان الي معافر بفتح الميم AUTO عفس في حديث حنظلة فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة اي عالجنا ومارسنا ومنه حديث عليرضي الله عنهيمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث	581	-7256069847928571172	260	374.5	208	517	50.29013442993164	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	126	158	658	805	1515	300	كان عمر يعقب الجيوش في كل عام اي يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم ----------------------------------------------------في الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي من اقام بعدما تفرغ من الصلاة في مجلسه وسءل	249	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	162	201	830	1022	1502	300	كان---- يعقب الجيوش في كل عام اي يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال عقب الغزاة واعقبوا اذا وجه غيرهم مكانهم وردوا وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي--- اقام بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه يقال	583	-7256069847928571172	136	244.5	106	199	68.34170532226562	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	31	94	147	486	1515	300	الحديث ويرعون عفاءها العفاء ما ليس لاحد فيه ملك----------------------------------------- ومنه------------- انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء في الحديث سلوا الله--------- العفو والعافية والمعافاة قال ابن الانباري العفو محو الذنب من قولهم عفت الرياح الابار وقال الازهري واما العافية فمن الامراض واما المعافاة فان يعافيك من شر الناس ويعافيهم منك في الحديث وما اكلت العافية منها فهو له صدقة قال ابو عبيد	249	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	0	49	0	238	1502	300	الحديث ويرعون عفاءها العفاء ما ليس لاحد فيه ملك ماخوذ من قولك عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص ومنه الحديث الاخر انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء قال----------- الله تعالي خذ العفو اي ما صفا وسهل وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلت العافية منها فهو له صدقة العوافي وهي -	583	-7256069847928571172	139	214.0	109	402	34.57711410522461	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	240	281	1230	1423	1515	300	بعدهم -----في حديث عمر------------- انه سافر في عقب رمضان قال ابو زيد يقال جاء في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه بقية وجاء في عقبه اذا جاء وقد ذهب الشهر كله----------- وكانت رايته تسمي العقاب والع--------------قاب العلم الضخم	249	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	252	299	1300	1523	1528	300	بعده عقبه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رمضان قال ابو زيد يقال جاء في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه -------------بقية اذا جاء وقد ذهب الشهر كله وفي الحديث وكانت رايته تسمي العقاب قال ابن المظفر العقاب العلم الضخم	584	-7256069847928571172	173	308.5	136	236	73.30508422851562	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms250	false	-4903940831636217533	14	65	72	315	1537	300	ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك يقال عقب وعقب -في الحديث-------- كانت نعله مع--------------قبة ا--ي لها عقب -في الحديث--- كل غادية ت----عقب بعضها بعضا اي يكون ذلك نوبا بينهم وعن------------------------------------------------------------------ شريح انه ابطل النفخ الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل نفخ الدابة برجلها الا ان تتبع ذلك رمحا	250	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	70	139	348	680	1512	300	ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك يقال عقب وعقب وفي الحديث ان نعله كانت----- معقبة مخصرة المعقبة التي لها عقب وفي الحديث ان كل غازية غزت يعقب بعضه-----ا اي يكون ذلك نوبا بينهم اذا خرجت غازية ثم صدرت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري وفي حديث شريح انه ابطل النفخ الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل نفخ الدابة برجلها الا ان تتبع ذلك رمحا	585	-7256069847928571172	228	384.0	179	342	66.66666412353516	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms250	false	-4903940831636217533	119	278	589	1436	1537	300	البقعة الكثيرة الشجر -في الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه فيه قولان احدهما انهم كانوا يعقدونها في الحروب فنهاهم عن ذلك والثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد تعقيد الشعر ليتجعد قوله--------------------------------------------------------------------------------------- اني ليعقر حوضي وهو مقام الشاربه وقال ابو عبيدة مءخره وهذا بالضم وفي حد-------------------------------------------------يث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وهذا بالفتح في الحديث فاعطاها عقرها والعقر ما تعطاه المراة علي---- وطء الشبهة وذلك ان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة معافر خمر وهو م-----دمن شربها ماخوذ من عقر الحوض والابل ت--------------------------لازمه قوله------------------------------------------- لا عقر في الاسلام وكانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي في الحد---------------------------------------------------------------------------------------يث فرد عليهم رسول الله ع-------------------قار بيوتهم قال ابراهيم الحربي اراد اراضيهم -قال الازهري هذا غلط انما هو متاع بيوتهم و-----------اوانيهم قال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا ببتذل الا في الاعياد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع دارا او عقارا العقار الضيعة والنخل قوله والكلب العقور قال سفيان كل -------------------سبع يعقر	250	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	1	286	6	1506	1573	300	البقعة الكثيرة الشجر وفي الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه -------اي جعدها ويقال كانوا يعقدونها في الحروب --------------والقول هو الاول وفي حديث ابي هلك اهل العقدة يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة AUTO عقر قوله تعالي وامراتي عاقر اي لا تلد ورجل عاقر لا يولد له وقد عقرت المراة وانما الفاعلين من فعل فعيلة يقال عظمت فهي عظيمة وظرفت فهي ظريفة وانما قيل عاقر لانه يراد به ذات عقر وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض مءخره----- بالضم وعقر الدار اصلها بفتح العين يقال الزم عقر دارك وفي الحديث ما عزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا و-----------في الحديث فاعطاها عقرها ال-عقر ما تعطاه المراة علي وجه وطء الشبهة لا----ن الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور الحرة وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر -هو الذي يدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب منها اي يلازمها ملازمة الابل الواردة الحوض حتي تروي وفي الحديث لا عقر في الاسلام -كانوا يعقرون الابل علي قبر- الموتي وكانوا يقولون ان اصحاب القبر كان يعقرها للاضياف ايام حيوته فيكافا بمثل صنعه بعد وفاته وفي الحديث فرد النبي صلي- الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال --------الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري اراد -----------متاع بيوتهم والادوات والاواني- وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار والاهرة والظهرة اذا كان حسن المتع وعقار كل شء خياره والعقر والعقار الاصل يقال لفلان عقار اي اصل مال ومنه الحديث من باع دار- او عقارا اي اصل مال وفي الحديث---- والكلب العقور قال سفيان معناه كل سبع معناه كل سبع يعقر	586	-7256069847928571172	638	947.5	507	1571	40.61107635498047	94	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms251	false	-2805397199936746540	5	218	26	1137	1569	300	عقري حلق----------------------ي اي عقرها الله و-------------------------حلقها وظاهره الدعاء ول--ا يراد به الدعاء وقال ابو ع-------------------------------------------------------------------------بيد صوابه عقرا حلقا لان معناه عقرها الله عقرا -قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا من تعاقر الاعراب-------------------------------------------------------- وذلك انهم يتبارو-------ن في الجود رياء وسمعة فيعقر هذا ويعقر هذا حتي يعجز احدهما قالت---- ام سلمة--------- لعاءشة------------- سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك----- بيتك وعقارك وسترك فيها فلا تبرزيها قالت لها هذا حين خروجها الي البصرة -في الحديث---- اقطع فلانا ناحية---- واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها قوله مع الغلام عقيقته فسمي الشاة عقيقة لان الشعر يحلق عنها عند الذبح واصل العق الشق والقطع فسميت الشعرة عقيقة لانها تقطع وسميت الذبيجة عقيقة لانه يشق حلقومها بالذبح وقال عمر في حق رجل انه عقس لقس قال الازهري هو الشديد في صفته اذا تفرقت عقيقته فرق واصل العقيقة شعر الصبي قبل ان يحلق وفي لفظ ان انفرقت عقيصته وا---لعقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور ومثله فاخرجت الكتاب من عقاصها وقيل هو الخيط الذي يعقص به اطراف الذواءب ومنه قول عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني من المحرمين قال ابو عبيد العقص ضرب من الصفر وهو ان يلوي الشعر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس في الحديث ------------------------------------ليس فيها عقصاء وهي------------- الملتوية القرنين وكذلك العطفاء وقال ابن عب-------------------------اس ليس معاوية مثل الحصر العقص العقص السء الاخلاق----------- يقال عقص وعكص لغتان	251	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms587	true	7249921565050248617	32	293	165	1520	1557	300	عقري حلقي قال ابو بكر معني عقري اي عقرها الله وحلقي اصابها الله بوجع في حلقها -ظاهره الدعاء عليها وليس ب----دعاء علي الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف ويقال حلقه اصاب حلقه ووجهه اي اصاب وجهه وقال ابو عبيد صوابه عقرا حلقا لان معناه عقرها الله عقرا وقال غيره عقري حلقي صواب لان معناه جعلها الله عقري حلقي الالف الف التانيث بمنزلة سكري وغضبي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو عقرهم الابل وذلك ان-- يتباري الرجلان في الجود----------- فيعقر هذا ويعقر هذا---- يعجز احدهما وفي حديث ام سلمة انه قالت لعاءشةرضي الله عنها سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيها فلا تبرزيها قالت ذلك عند---- خروجها الي البصرة وفي الحديث انه اقطع فلانا ناحية كذا واشترط عليه ا--لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها AUTO عقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت--------------------------------------------- عقيصته فرق العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور قال ابو عبيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه-------------------------------------------- من لبد او عقص فعليه الحلق قال والعقص ------------------------------------------ان يلوي الشعر علي الراس ومعني قوله ان انفرقت فرقها والا تركها اراد ان شعرته ان انفرقت ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها قال القتيبي اللابد الذي يلبد شعره بلزوق يجعله فيه والعاقص الذي لواه فادخل اطرافه في اصوله في الحديث فيمن منع الزكاة قال فتطاءه باظلافها ليس فيها عقصاء ولاجلحاء العقصاء الملتوية القرنين وكذلك الغطفاء ورجل عقص فيه التواء ومنه حديث ابن عباس ليس معاوية مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير رضي الله عنهم يقال عقص وعكص لغتان	587	-7256069847928571172	596	841.0	470	1723	34.5908317565918	92	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms251	false	-2805397199936746540	271	300	1414	1569	1569	300	بالعقل --في الحديث---- بدية شبه العمد علي العاقلة وهم--- العصبة وهم القرابة من قبل الاب قال----- ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني ان موضحته- وموضحتها سواء-	251	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	198	230	995	1165	1517	300	بالعقال وفي الحديث قضي بدية شبه العمد علي العاقلة اي علي العصبة وهم القرابة من قبل الاب وفي حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني ان موضحتها وموضحته- سواء	588	-7256069847928571172	146	245.5	119	171	85.38011932373047	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms252	false	8492905498057330394	112	219	592	1139	1577	300	الكبر من اعتق-ل الشاة وهو ان يضع رحل-ها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها --قال ابو------------------------------------------------------------------------ بكر------------- لو منعوني عقالا وفيه ثلاثة اقوال احدها انه--------------------------------- صدقة عام -قاله ابو عبيد والثاني انه----------------------------- الحبل الذي تعقل به الفريضة قاله ابن عاءشة والثالث ما يساوي عقالا حكاه الخطابي في حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم قال الفراء معنا----ه يخرج العقيلي وهو الحصر------------------------------م قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوداء ولود خير من حسناء ع-----------------------------------------------------------------------------------------قيم -وهي التي لا تلد في الحديث وتعقم اصلاب المنافقين ولا يسجدون اي تيبس مفاصلهم والمعاقم المفاصل وقال ا------------------------------------------------------------------بن عباس في ال-----------------صبي اذا عقي قال------------------------------ الليث العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج---------------------------------------------------- وقد عقي يعقي عقيا باب	252	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	0	225	0	1107	1485	300	الكبر--- اعتقال الشاة---- ان يضع رجليها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها ويقال اعتقل رمحه اذا فعل به ذلك وعقل اقامه علي رجل وعقل الرجل ورفعها وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلهم عليه يعني صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته ويل اراد الحبل الذي يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة وفي الحدي-----------------------ث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم قال الفراء معناه انه يخرج العقيلي وهو الحضرم ثم يمحج اي يطيب طعمه AUTO عقم قوله تعالي عذاب يوم عقيم اي لا ياتي فيه خير ويوم القيامة عقيم علي الكفار قال عز وجل علي الكافرين غير يسير واصل العقم في الولادة وهو العقم ايضا يقال عجوز عقيم اي لا تلد ومنه الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ورجل عقيم اذا كان لا يولد له وهو قوله تعالي ويجعل من يشاء عقيما وقوله تعالي الريح العقيم يعني الني لا تاتي بسحاب------------------------- ولا مطر ويقال عقمت المراة وعقمت فهي معقومة فاذا كانت سيءة الخلق قيل عقمت بضم القاف فهي عقام وعقيم AUTO عقا في حديث ابن عباس وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما -خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال	589	-7256069847928571172	346	407.0	268	1163	29.75064468383789	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms253	false	-4509351605907470354	73	141	398	749	1588	300	في الحديث ---------وكان يوم عكاك والعكاك شدة الحر ويوم عليك وعك في الحديث كانت تهدي في عكة والعكة ما يوضع فيه السمن من ظروف الادم في حديث ام زرع عكومها رداح وهي-------------- جمع --عكم وهي الاحمال---------------------------------------------------------- باب العين مع اللام ك------------------------انت حلية سيوفهم العل-------ابي يعني --عصب العنق الواحد- علباء وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة اجفان سيوفها فتجف عليها وراي------------------------------------------------------------------- ابن عمربانف رجل-------------------------- اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	253	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms590	true	-7053588009532305818	167	262	836	1346	1523	300	في الحديث ثم نزلوا وكان يوم عكاك -العكاك شدة الحر ويوم عكيك وقد عك يومنا اذا اشتد حره-------------------------------------------- في حديث ام زرع عكومها رداح بيتها فياح العكوم جمع العكم وهي الاحمال والغراءر التي تكون فيها ضروب الامتعة والرداح العظيمة AUTO باب العين مع اللام AUTO علب في الحديث انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي يعني العصب------ الواحدة علباء وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة اجفان سيوفها فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصد عنه قال الشاعر يداعسها بالسمهري المعلب وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	590	-7256069847928571172	264	378.5	209	561	47.05882263183594	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms253	false	-4509351605907470354	148	299	781	1583	1588	300	رجلين وقال----- انكما علجان فعالجا العلج الرج------ل القوي الضخم و-----عالجا اي-- مارسا العمل الذي ندبتكما له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ا-------ن الدعاء ليل-قي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان قالت---- عاءشة عن اخيها وقد مات فجاة ما اسي علي شء من امره الا ---------------------------انه لم يعالج في اللام قولان احدهما الكسر ثم في معناها قولان احدهما لم يعالج الامراض والثاني لم يعالج سكرات الموت وكلاهما يكفر الذنوب وحكاهما الازهري والثاني فتح اللام ومعناه لم يطل مرضه فيعالجه اهله وهذا ذكره شيخنا ابن ناصر في حديث الزكاة ذكر القلس قال ابن الاعرابي هو العدس قوله وياكلون علافها وهو--- جمع علف في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع------------- وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلق وجاءت ---------امراة----- بابن لها وق---------------------------------د اعلقت عليه ----------------------------------الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاص-ب------------------------------------------ع والعذرة قريب من ال-لهاة ويروي اعلقت عن------ه وقد تجء علي بمعن--------------------------------------------------ي عن--- في الحديث تكلفت ا---------------------------------------------------------------------------------ليك علف القر---------------------------------------------------------------------------------------------بة وقد سبق في الراء في الحديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	253	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	38	286	183	1481	1553	300	رجلين وقال لهما انكما علجان فالعجا العلج الرجل العبل القوي الضخم وقوله عالجا يقول مارسا العمل الذي ندبتكما له وزاولاه ويحتمل ان يكون انكما علجان بضم العين وتشديد اللام والعلج مشدد اللام والعلج مخففة الصريع من الرجال ومنه الحديث ان الدعاء ليلتقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها-------- ما اسي علي شء من امرهتعني اخاها عبد الرحمنالا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قوله------------------ا لم يعالج ا-------------ي لم يعالج سكر-ة الموت فيكون كفارة --لذنوبه وذلك انه قال فاجاءه الموت AUTO علف في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكلون علافها العلاف جمع علف يقال علف وعلاف كما تقول جمل وجمال وجبل وجبال AUTO علق قوله تعالي فتذروها كالمعلقة اي لا ايما ولا ذات بعل ومنه جاء في حديث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلقة وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاصابع والدغر مثله والعلق الدواهي والعلق المنايا والع---------لق الاشغال ويروي وقد اعتقلت عليه وقد تجء علي م-عني عن قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس اي عنهم وفي --حديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون عداوة في نفسه حتي يقول وقد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصامها الذي تعلق به يقول كلفت اليك كل شء حتي عصام القربة ويروي عرق القربة وقد مر بفي بابه وفي الحديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	591	-7256069847928571172	478	641.0	380	1453	32.89745330810547	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms254	false	2061246669770451038	48	109	269	601	1572	300	جرير- عن منزله------ فقال -----------------------حمض وعلاك -العلاك شجر ينبت بناحية الحجاز يق-ال له العلاك في الحد-------------------------------------------------------------------------------يث اتي بعلالة الشاة------------------------------------------ يريد بقية لحمها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء اولاد علات المعني- انهم لامهات مختلفة- ودينهم واحد يقال هما ابنا علة اذا كانا من امين والاب واحد وفي الحديث يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام دون الاخوة للاب والعلة	254	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	116	225	618	1208	1589	300	جريرا عن منزله ببشية فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العل-ك ايضا قال لبيد وذكر الا لتقيطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الجءب AUTO علل في الحديث اتي بعلالة الشاة فاكل منها ثم قام الي العصر فصلي ولم يتوضا يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة ماخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الازهري عاللة الشاة ما يتعلل به شء بعد شء وفي الحديث الانبياء اولاد علات --معناه انهم لامهات مختلفات ودينهم و----------------------------------------------احد وفي الحديث يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للاب والام دون الاخوة للاب والعلة	592	-7256069847928571172	270	441.0	220	639	42.25352096557617	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms254	false	2061246669770451038	129	190	710	1030	1572	300	تكون الارض كال----------قرصة------ ليس فيها علم وفي لفظ معكم لاحد العلم والمعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود والمعني انها مستوية ليس فيها ما يرد البصر قال ابو عبيد المعلم الاثر قوله ويضع العلم اي يرمي بالجبل او يخسف به في الحديث وكان رجلا اعلم وهو المشقوق الشفة العليا في حديث سطيح------- تجوب بي الارض علنداة شجن العلنداة القوية من النوق	254	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms594	true	8378386335499131630	28	71	144	381	1581	300	تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معل------------م لاحد الم-------علم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه---- قال ابو عبيد المعلم الاثر AUTO علن----------------------------------------------------------------------------------- في حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن العلنداة الغوية من النوق	594	-7256069847928571172	166	239.5	131	343	48.39649963378906	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms256	false	8681015795933486484	21	77	97	369	1474	300	وسءل سليمان ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي تقول اذا اضللت --طريقا اخذت الرجل منهم بالمجء معك حتي يقفك علي الطريق و-----انما رخص------ في هذا لانه شرط عليهم في هذا وصولحوا عليه ف-------------اما من لم يشترط عليه فلا يلزمه قوله---------------------- كان في عم---------------------اء قال ابو عبيد العماء محدود وهو السحاب	256	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	236	299	1161	1475	1477	300	وسءل------- ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك قال القتيبي يقول اذا اضللت الطريق- اخذت الرجل منهم بالمشي معك حتي يقفك علي الطريق ويقال انما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة ---------صولحوا علي ذلك وشرط عليهمواما من لم يش-رط عليه فليس عليه ذلك الا بالاجرة وفي الحديث كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء ب---------السحاب	599	-7256069847928571172	214	330.5	168	341	62.75659942626953	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms256	false	8681015795933486484	234	269	1126	1305	1474	300	الحديث تعوذوا------ من الاعميين----- السيل والحريق قوله ------مثل ال----------شاة بين الربيضين تعمو- الي هذه مرة والي هذه مرة ويقال فلان يعم----------و اذا ذل وخضع -----في الحديث فاغار---------- في عماية الصبح اي في بقية ظلمة الليل	256	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	110	154	533	757	1518	300	الحديث تعوذوا بالله من الاعميين يريد السيل والحريق وفي الحديث مثل المنافق مثل شاة بين --ربيضين تعموا الي هذه مرة والي هذه مرة -يقال عمي- يعمو وعنا يعنو اذا ----خضع وذل وفي الحديث فاغار علي الصرم في عماية الصبح اي في بقية ظلمة الليل	600	-7256069847928571172	163	243.0	130	232	70.25862121582031	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms257	false	-2161197351529406539	30	182	151	951	1590	300	الحديث فيعنتوا عليكم دينكم اي يدخلون عليكم الضرر فيه وقال رجل يا رسول الله اني اخاف العنت يعني ---------الزنا في الحديث لم -----يعنج ناقته اي يحذف------------------------- زمامها لتقف في حديث الخندق وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناج الامر الي ابي سفيان العناج حبل يشد تحت الدلو ثم يشد الي العراقي ليكون عونا للوذم فلا ينقطع والمراد ان ابا سفيان كان يدبر امرهم كما يحمل ذلك الحبل ثقل الدلو -في الحديث الابل عناجيج الشياطين اي مطاياها و------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اعنان الشياطين واعنان الشء نواحيه فكانه قال هي من نواحي الشياطين اي انها اخلاقها ويروي اعناء وهي النواحي ايضا في حديث------------------------------ المستحاضة -----انه عرق عاند اي انه كالمعاند ل----------------------------------كثرة ما يخرج منه وق-------------------------------------ال عمر------------------------ واضم العنود -قال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا في حديث ابي بن خلف---------------------------------------------------- فطعنه رسول الله------------------- بالعنزة وهي ----------------------------------------------------------------مثل الحربة قال------------------------------------- الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة يقال عنست المراة اذا كبرت في بيت ابويها ولم تزوج يقال عنست و-------اعنست ----------------	257	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	15	232	69	1195	1513	300	الحديث فيعنتوا عليكم دينكم اي يدخلون عليكم الض-------------------------------------------رر في دينكم AUTO عنج في الحديث ثم يعنج يعني ناقته حتي تكون في اخريات القوم اي يجذب زمامها لتقف يقال عنجت البعير اعنجه عنجا ومنه الحديث الاخر فعثرت ناقته فعنجها بالزمام ومن امثالهم عود يعلم العنج اي يراض يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد كبر سنه قال ابو زيد يقال عنجت البكر اعنجه اي ربطت خطامه في ذراعه قصرته لتروضه ماخوذ من عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الدلو وفي الحديث الابل عناجيج الشياطين اي مطاياها وهي نجاءب الابل الواحد عنجوج AUTO عند وقوله تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود والعاند و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنه وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ابو عبيد عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاءد الذي لا يرقا وقال عمر رضي الله عنه يذكر سيرته واضم العنود وقال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به اليها AUTO عنز في الحديث فطعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعنزة بين ثدييه قال ابو عبيد العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل اسنان الرمح والعكازة نحو منها AUTO عنس وفي حديث الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة يقال عنست المراة وع------------------------------------نست ولا يقال عنست فهي عانس ومعنسة	601	-7256069847928571172	366	406.0	294	1474	24.830392837524414	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms257	false	-2161197351529406539	241	292	1290	1550	1590	300	اعناقا المعني انهم يشرءبون لدخول الجنة قوله------ يخرج عنق من النار اي طاءفة -في الحديث--------- فانطلقنا---------- معانيق الي الناس اي مسرعين يقال اعنقت اليه -في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------اعنق ليموت --------------------------------------------------العنق ضرب من السير اشد من المشي في الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب د-ما اي متبسطا في سيره----- يوم القيامة	257	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	113	193	603	1001	1559	300	اعناقا اي اسراعا الي------------ الجنة وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة وفي --حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق ----------اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعنق ضرب من السير ومنه الح-----------ديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما اي منبسطا في سيره يعني يوم القيامة	602	-7256069847928571172	201	272.5	159	433	46.42032241821289	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms258	false	-7782033021956146749	34	123	177	634	1545	300	--حديث--- ام سلمة ان--------------- شاة ا-خذت قرصة فقامت فاخذن----------------ه من بين لحيتها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي--- تاخذي بعنقها وتعص---------------------------------------ريها في الحديث ولا سوداء عنقفيز وهي----- الداهية وقال ابن امية كنت مع عمر فلم يستلم الركن الغربي فقلت له الا تستلمه فقال انفذ عنك قال الازهري المعني دعه والعرب تقول ابعد عنك وسر عنك اي امض وجر ولا معني لعنك في الحديث واينعت العنمة وهي---- شجرة لطيفة الاغصان يشبه بها بنان العذاري وجمعه---------ا عنم في الحديث ----------------عنان السماء اي سحابتها------------------------------ الواحدة عنانة	258	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	201	291	1048	1516	1559	300	الحديث ان ام سلمة قال كنت معه فدخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت اليها فاخذته من بني لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي ان تاخذي بعنقها وتعصريها وهو من التعنيق AUTO عنقفيز ومن خماسيه- في الحديث ولا سوداء عنقفير العنقفير الداهية AUTO عنم في حديث خزيمة واخذت الخزامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واينعت العنمة قلت هذه شجرة لطيفة الاغصان تشبه بها بنان العذاري وجمعها عنم AUTO عنن في الحديث ولو بلغت خطيءته عنان السماء يقال هو ما عن ذلك منها ويقال اراد السحاب الواحدة عنانة	602	-7256069847928571172	254	388.5	198	600	42.33333206176758	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms258	false	-7782033021956146749	231	278	1187	1428	1545	300	انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان ---------------------------------------------------------------------------------قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصعمي المراد بالعاج ها هنا الذبل- قال الازهري هو ظهر السلحفاة البحرية ولم يرد به ما يخرط من انياب الفيلة لان ذلك ميتة في الحديث ثم عاج راسه اليها اي التفت اليها	258	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	42	126	206	646	1559	300	انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج قال الشاعر هل انتم عاءجون بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار- من عاج قال القتيبي العاج الديل قال الهذلي يذكر امراة فجاءت تخاصي العبر لم تجل عاجة ولا حاجة منها تلوح علي وشم يقول جاءت مستحية منكسرة كمن تحصي حمارا وهذا مثل يقال جاء كخاصي العير اذا جاء مستحيا والعاجة قال الاصمعي--------------------- الذبلة والحاجة خزرة لا تساوي فلسا وفي الح--------------------------------------------------------ديث ثم عاج راسه اليها اي التفت اليها	604	-7256069847928571172	131	211.5	106	518	25.289575576782227	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms259	false	747204803523293740	111	153	591	786	1533	300	يا اعور ما انت ----------------------------------وهذا قال ابن الاعرابي---- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور--------------- وقال غيره معني----------- يا اعور--- ردء---- والعرب تقول للردء من كل شء اعور---------------------------------------- ومنه قي-ل للكلمة القبيحة عوراء	259	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	9	74	43	349	1483	300	يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول -لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللانثي من هذا عوراء ومنه يقال للكملة القبيحة عوراء	606	-7256069847928571172	169	259.5	129	307	55.048858642578125	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms259	false	747204803523293740	234	300	1195	1533	1533	300	عثمان لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء في حديث------------------------------- دخل بها و---اعولت اي ولدت اولادا والاصل---- اعيلت في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاستسقاء سوي الحنظل الع-------------------امي اي الذي يتخذ--- عام الجدب و----------نهي عن المعاومة وهو بيع النخل والشجر سنتين وثلاثا ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بيع الثم-ر حتي تذهب العاهة يعني الافة التي تفسد----- الزرع و--------------------------------------------------------------------------------------------ساله رجل عن نحر الابل فامره ان يعوي رء-سها اي يعطفها الي احد شقيها-	259	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms607	true	6901891865866580756	8	145	46	742	1531	300	عثمان لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء وقد عال الميزان اذا شال وفي الحديث انه دخل بها وقد اعولت اي ولدت اولادا والاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال اي صبيان صغار AUTO عون قوله تعالي عوان بين ذلك العوان دون المنسة وفوق الصغيرة AUTO عوم في حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي قال ابو بكر العام---ي الذي يتخذ في عام الجدب وفي الحديث نهي عن المعاومة وهو بيع النخل والشجر سنتين وثلاثا واقل واكثر يقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري AUTO عوه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة يعني الافة التي ربما تصيب الزرع فتفسده يقال اعاه القوم اعوهوا اذا اصابت ماشيتهم او ثمارهم العاهة AUTO عوي في الحديث ان انيفا ساله------- نحر الابل فامره ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها	607	-7256069847928571172	308	501.5	247	706	43.626060485839844	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms260	false	4419756342022450625	150	207	774	1105	1594	300	ان بيننا------- عيبة مكفوفة قال--- ابن الاعرابي بي-------------ننا صدر نقي م--ن الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء و------------المكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب-------- بالعياب ل----ان العياب مستودع الثياب والقلوب مستود---------------------ع الس------------------راء وانما يخبا في العيبة اجود الثياب ويكتم من الصدر اخص الاسرار في الحديث---------------------------- الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان يمر بالتمرة العاءرة	260	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	154	299	804	1601	1604	300	ان بيننا وبينهن عيبة مكفوفة روي عن ابن الاعرابي في تفسيره ان بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل مطويا علي الوفاء بالصلح ومعني المكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعباب وذلك ان الرجل يضع في عيبته حي ثيابه شبهت الصدور بها لانها مستودع السراءر وقال بعض الشعراء وعادت عياب الود منا ومنكم وان قبل ابناء العمية تصفر اراد الصدور ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري وقال ابو بكر اراد ان بيننا موادعة ومكافة تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشي بعضهم الي بعض اسرارهم ويثقون بهم فيها AUTO عير قوله تعالي ايتها العير العير الابل والحمير التي تحمل عليها الاحمال واراد اصحاب العير وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي اراد يا اصحاب خيل الله اركبي وانث اي لانه جعلها للعير وهي جماعة وفي الحديث كان يمر بالتمرة العاءرة	608	-7256069847928571172	221	320.0	179	797	27.72898292541504	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms261	false	-5702935021594652755	0	92	0	473	1554	300	عيطاء وه-ي الطويلة العنق في اعتدال وهي العنطنطة في الحديث--------------- لا تحرم العيفة قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع وقال الازهري قد جاءت العيفة مفسرة وهي --------------------------------------المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين لينفتح ما انسد قال وهذا صحيح سميت عيفة لانها تعافه اي تقذره من عفت الشء اعافه اذا كرهته ومنه قول رسول الله في الضب اعافه في حديث هاجر وراوا طيرا عاءفا اي حاءما علي الماء ليجد فرصة فيشرب يقال عاف يعيف اذا احام حول الماء وعاف يعيف اذا	261	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms609	true	-2481106737933601821	196	284	980	1433	1514	300	عيطاء يعني الطويلة العنق في اعتدال وهي العنطنطة AUTO عيف في حديث المغيرة لا تحرم العيفة قال ابو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الرضع وقال الازهري قد جاء- العيفة مفسرة في حديث اخر عن المغيرة قيل وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين ---------------قال وهذا صحيح سميت عيفة--------------------- من عفت الشء اعافه اذا كرهته وفي الحديث----------------------------------- وراوا طيرا عاءفا اي حاءما علي الماء ليجد فرصة فيشرب وقد- عاف يعيف اذا -حام حول الماء وعاف يعاف اذا	609	-7256069847928571172	370	655.5	296	527	70.20872497558594	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms261	false	-5702935021594652755	94	157	481	807	1554	300	ابن سيرين كان- شريح عاءفا-------------- قاءفا اي---------- صادق الحدس---- كما تقول ما هو الا ساحر------------------------------------------------- والعاءف الذي يعيف الطير اي يزجرها يعتبرها باسماءها واصواتها ومساقطها والقاءف الذي يعرف الاثار والشبه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يكره العاء-------ل المختال وقوله------- خير من ان تتركهم عالة وهم الفقراء -في الحديث -ان من القول عيلا و---------هو عرض الكلام------- علي من لا يريده او ليس من شانه حكاه	261	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	5	109	26	554	1513	300	ابن سيرين وذكر شريحا فقال كان عايف وكان قاءفا اراد انه كان صادق الحدس هذا كما تقول ما هو الا ساحر اذا كان رفيقا وما هو الا كاهن اذا كان يصيب بالظن والعاءف الذي يعيف الطير اي يزجرها يعتبرها باسماءها واصواتها ومساقطها والقاءف الذي يعرف الاثار والشبه AUTO عيل قوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا ومنه قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني يقال عال يعيل عيلة ومنه الحديث ان الله يبغض العاءل العاءل المختال وفي حديث اخر خير من ان نتركهم عالة اي ---فقراء وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده و--ليس من شانه وقال	610	-7256069847928571172	279	441.0	221	533	52.34521484375	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms261	false	-5702935021594652755	171	239	896	1256	1554	300	الغيمة -في الحديث اعيان بني اد-م يتوارثون دون بني العلات الاعيان الاخوة -لاب وام واحد فاذا كانوا -لامهات شتي فهم بنو العلات فاذا كان-- الاباء شتي فهم اخياف -في الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ن---------شات يعني السحابة والعين ما جاء عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر تقول العرب مطرنا بالعين وتشا-----ءمت--- اخذت نحو الشام -قالت عاءشة اللهم --عين علي السارق اي اظهر	261	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	41	110	210	582	1519	300	الزكاة وفي الحديث اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الاعيان الاخوة للاب وا---لام فاذا كانوا الامهات شتي فهو بنو العلات فاذا كانوا الاباء شتي فهم اخلاف وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت قبلك عين غديقة قلت قوله نشات يعني السحابة والعين ما---- عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر تقول العرب مطرنا بالعين وقوله تشاءمت اي اخذت نحو الشام وقال------- الليث العين -من السحاب ما اقبل	611	-7256069847928571172	318	532.5	253	387	82.17053985595703	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms262	false	-1464227645508287571	0	95	0	459	1510	300	يوم الغيمة في حديث ام زرع زوجي عياياء وهو العنين الذي يعييه مباضعة النساء------------------------------- وقال -----رجل من الصحابة لعثمان اني لم افر يوم عينين قال ابو عبيد هو جبل باحد قام عليه ابليس فنادي ان رسول الله قد قتل في الحديث فعيي بشانها يقال عي فلان بكذا اذا لم يدر كيف المخرج باب الغين قله زر---------------------------------------------------------------------------------------------- غبا -الغب من اوراد الابل ان ترد يوما وتتخلف يوما ----في الحديث لا تقبل شهادة ذي تغ---------------------------------------------------------------------بة وهو من------------- يستحل الشهادة بالزور و--------------------------الغاب الفاسد وكتب رجل-------------------------------------------------- الي هشام تغبب عن هلاك المسلمين اي ----لم يخبره بكثرة من هلك منهم	262	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	74	211	366	1056	1498	300	يصح القياس في حديث ام زرع زوجي عياياء ه-و العنين الذي تعيبه مباضعة النساء ويقال له العنين والعجير الحريك وقال العياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال اخر حرف العين AUTO كتاب الغين بسم--------- الله الرحمن الرحيم AUTO-------------------------------------------------- باب الغين مع الباء AUTO غبب في الحديث زرغبا تزدد حبا يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام واغبنا عطاءه اذا جاء غبا والغب من اوراد الابل ان ترد يوما و------يوما لا وفي الحديث لا تقبل شهادة ذي تغبة اي عيب قاله ابو عمرو الشيباني قال ابو حمزة صح عن ابي زيد والنضر تغبة وهو الصواب وهو الذي يستحل الشهادة بالزور فهم اصحاب فساد يقال للفاسد الغاب وحكي شمر تغبة ولم يذكر تغبة في غريب الحديث وفي الاخبار كتب الجنيد الي هشام يغبب عن هلاك المسلمين المعني لم يخبره بكثرة من هلك منهم	612	-7256069847928571172	267	345.5	205	756	35.31745910644531	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms262	false	-1464227645508287571	100	133	484	676	1510	300	الارض -في الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر ال-عالم و------------هي ضرب من الشراب يتخذه الحبشة من الذرة--------- ويقال لها الشكركة قال----- عمرو بن العاص م--------------ا حملتني البغايا في غبرات المالي البغايا الفواجر والغبرات البقايا	262	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	16	59	79	308	1553	300	الصدق وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر الاعاجم قال ابو عبيد هي ضرب من الشراب يتخذه الحبش م-ن الذرة وهي تسكر ويقال لها السكركة وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ولا حملتني البغايا في غبرات المالي قال ابو عبيد ----الغبرات البقايا	613	-7256069847928571172	164	253.0	133	234	70.0854721069336	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms263	false	-5054670683912106912	98	185	500	939	1541	300	الدال- من صلي العشاء في جماعة في --ليلة مغ--درة فقد اوجب اي مظلمة ي----------------------------------------غدر الناس في بيوتهم اي يتركهم---------- وقيل سميت مغدرة لطرحها من يخرج ف-----ي الغدرة قوله------------------- ليتني غودرت مع اصحاب- نحص الجبل اي استشهدت معهم ونحصه اصل---------------ه وذكر عمر سياسته للناس وقال -لولا ذلك لاغدرت اي----------- لخلفت بعض ما اسوق قال عبد الله بن عمرو-------------------------------------- لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي------ تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت في الح----------------------------------------------------------------------------------------ديث ا-----------------------غدف علي علي وفاطمة--------------- سترا اي ارسله--------- قوله اسقنا-------------- غدقا مغدقا	263	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms615	true	7087335176223493878	160	298	817	1543	1549	300	الحديث من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد اوجب يعني الليلة الشديدة الظلمة وقيل سميت مغدرة لانها تغدر الناس في بيوتهم اي يتركهم في الظلمة وقيل سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدرة وهي الجرفة في الحديث يا ليتني غودرت مع اصحابي نحص الجبل اي استشهدت معهم وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر حسن سياسته -------قال فلولا ذلك لاغدرت يقول لولا ذلك لخلفت بعض ما اسوق مثل ضربه شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح AUTO غدف في الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اراد حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت يقال اغدف الليل سدوله اذا ارسل ستور ظلمته واغدف الستر ارسله واغدفت المراة دوني القناع ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم اغدف علي علي وفاطمة رضي الله عنهما سترا اي ارسله AUTO غدق قوله تعالي لاسقيناهم ماء غدقا ------	615	-7256069847928571172	366	531.0	287	739	49.52638626098633	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms264	false	-1567199700166679585	72	209	367	1060	1531	300	الحسن وقد سءل عن قبلة الصاءم----- اني اخاف عليكم غرب الشباب اي حدته ومثله قول عاءشة في حق زينب------------------- ما خلا سورة من غرب وقال الحسن كان ابن عباس يسيل غربا اي داءما في الحديث في---كم مغربون قالوا وما المغربون قال الذين تشترك فيهم الجن قال ابن قتيبة فيكم من جاء---------- من نسب بعيد او من موضع بعيد قلت وهذا الذي قاله ابن قتيبة حسن لولا تمام الحديث----------------- وقد جاء في تفسير قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد انهم اولاد الزنا وكان مشاركة الجن امرهم اتاهم بالزنا فبعدوا عن الانساب وقال عمر لرجل هل من مغربة خبر ويقال بفتح------------------ الراء ايضا قال الازهري واصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة ومنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغريب عام في الحديث ابت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج فما زال الزبير-------- يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته الغار------------------ب مقدم السنام والاصل فيه ان الرجل اذا	264	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	141	300	688	1468	1468	300	الحسن عن ال------قبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك- غرب الشباب اي حدته ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب--------------- كان فيها يوشك منها ا-لفيءة وفي الحديث ان فيكم مغربين قيل-- وما --مغربون قال الذين تش-رك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم غريب وجاء من نسب بعيد وفي ---------------------------------------------------------حديث عمر رضي الله عنه وقد مر عليه رجل فقال له هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مغربة خير --قال ابو عبيد يقال ذلك بكسر الراء وفتحها---------- واصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة اي بعيدة وشاو مغرب وغرب الرجل في الارض اذا امعن فيها واغربته وغربته اذا نحيته واذا نفيته عن بلده كذلك ومنه الحديث جلد ماءة وتغريب عام اي نفيه عن بلده اراد عمر رضي الله عنه هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد وفي حديث الزبير وسال عاءشة رضي الله عنهما الخروج الي البصرة فابت فمازال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته اي مازال يخادعها والغراب مقدم السنام والاصل فيه ان الرجل اذا-	617	-7256069847928571172	332	412.0	256	995	33.3668327331543	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms264	false	-1567199700166679585	209	296	1060	1516	1531	300	اراد ان يزم-------- الصعبة -----قردها و-مسح غاربها و-فتل وبرها حتي تستانس فيذمها والمراد انه ما زال يخادعها حتي اجابت وقال الحجاج لاضربنكم ضرب غريبة الابل وهذا مثل ضربه ----فان الغريبة تذاد-------------------------------------- عن الماء وقال ا------------------------بن عباس ال----------------------------------------------مطر غرب اي ان اكثر الس--------------------حاب ينشا من غرب القبلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل----- فيه الناس اي-------- يذهب خيارهم --------------------------------------------والمغربل المنتقي ماخوذ من الغربال والغربال في موضع اخر الدف ومنه اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال ونهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر ----يغر وباطن- مجهول	264	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	0	219	0	1161	1571	300	اراد ان يءنس البعير الصعبة جعل يقردها ويمسح غاربها ويفتل وبرها حتي تستانس فيلقي الزمام في مخمطها وفي حديث----------------- الحجاج لاضربنكم ضرب غريبة الابل -هذا مثل ضربه وذلك ان الابل اذا وردت الماء ودخل فيها غريبة من غيرها ذيدت عن الماء وضربت حتي تخرج منها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما واختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق قال القتيبي اراد ان السحاب ينشا من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله السيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا نهر الا وهو ينحط من ناحية المشرق الي ناحية المغرب الا ان يكون نهار احتفره قوم لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة AUTO غربل ومن رباعية في الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل لناس فيه غربلة يقال معناه يذهب خيارهم ويبقي ازدالهم يقال غربله اذا فرقه فهو مغربل والمغربل المنتقي ماخوذ من الغر---------بال في الحديث------------ اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني الدف شبهت بالغربال AUTO غرر قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة وقال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول	618	-7256069847928571172	333	451.0	263	1200	27.75	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms265	false	4160132987364142336	146	210	749	1084	1551	300	الحديث لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي -------------لا تدخلوا اليهن علي غرة ف-----------------------------ي الحديث لا غرار في صلاة وهو------------- النقصان من واجباتها والغرار في التسليم ان يقول المسلم السلام فيقال له وعليك انما ينبغي ان يقول السلام عليكم فيقال وعليك السلام ومثله في حديث اخر لا تغار التحية قال الزهر------------------------------------ي كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي بقليله والمراد انه لا ينقض الوضوء في --------	265	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	218	274	1079	1377	1531	300	الحديث لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تغتفلوهن ولا تدخلوا عليهن غفلة يقال اغررت الرجل اذا طلبت غرته وفي الحديث لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار الن----------------------------------قصان يقال غارت الناقة----------------------------------------------------------------------------------------- تغار غرارا اذا نقص لبنها وغرار النون قلته وروي عن الاوزاعي كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني------------- انه لا ينقض الوضوء والغرار في	619	-7256069847928571172	151	206.5	118	434	34.792625427246094	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms265	false	4160132987364142336	212	299	1097	1545	1551	300	ومشارة الناس -انها تدفن الغرة وتظهر العرة---- الغرة----- الحسن والعرة القبيح في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اي احس---------ن غرة من غيرهن لان صفاء اللون وجودته مع البلوغ وفي حديث اخر فانهن ---------------------------------------------------------------------------------------------اغر اخلاقا اي------- ابعد من الفطنة للشر ---------في -صفة عاءشة------------------ اباها------------------ رد نشر الاسلام علي غره اي علي طي------ه يقال اطو---- الثوب علي غره الاول قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبة العبد- ما-لم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون---- بمنزلة الشء الذي يتغرغر به في الحديث ذكر قوم اهلكه----------------------م الله فجعل عنبهم الاراك ودجاجهم الغرغر	265	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	0	164	0	868	1574	300	ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة قيل الغرة ههنا الحسن والغرة القبيح قال الازهري اراد بالغرة العمل الصالح شبهة بغرة الفرس وكل شء ترتفع قيمته فهو غرة يقال هذا غرة ماله وفي الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض و-----صفاء اللون وذلك لان الايمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا يريد انهن ابعد من --فطنة الشر ومعرفته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضي الله عنه قالت رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه وكسره يقال اطو هذا الثوب علي غره الاول وعلي اخناثه وخناثه اي علي كسره والغرور مكاسر الجلد عنت عاءشة رضي الله عنها تدبيره امر الردة ومقابلة داءها بدواءها وفي الحديث ان الله يقبل توبة --عبده ما لم يغرغر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون منه بمنزلة الشء الذي يتغرغر به ويقال لذلك الشء الغرور وذكر الزهري قوما ابادهم الله فجعل فيه-م الاراك ودجاجهم الغرغر	620	-7256069847928571172	347	508.5	276	878	39.52164077758789	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms266	false	9063725716685363324	72	187	375	954	1534	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد الغر--------------------ض البطان الذي يشد علي بطن الناقة اذا ------------------------------------------------رحلت في الحديث ----كان اذا مشي علم ---------انه غير غرص الغر--------ض الضجر والقلق يقال قد غرضت بالمقام اي ضجرت به ونهي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغارفة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها يقال غرف غ------------------رف فرسه اذا جزه في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا---- من دعا دعاء الغرق وه-------------و الذي عليه الماء والماء يغرق ف----اذا غرق فهو الغريق والم--راد الاخلاص في الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الا الغرقدة وهي من العضاة والعضاة كل شجر له شوك مثل الطلح والسلم والسدر ومنه بقيع الغرقد وقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام الغرقد شجر اليهود قوله-------------------------------------------------- حفاة غرلا -----الغرل جمع اغرل وهو الاقلف	266	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	0	289	0	1470	1522	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد اراد لا تشد الرحال والغرض البطان الطي يشد علي بطن الناقة اذا رحلت وهي الغرضة والمغرض الموضع الذي تشد عليه الغرضة وفي الحديث انه كان اذا مشي عرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل الغرض الضحر -القلق و----قد غرضت بالمقام اي ضجرت به AUTO غرف قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده الغرفة مقدار ملا اليد والغرفة المرة الواحدة وقد قرء بهما جميعا وقوله لهم غرف من فوقها غرف اي منازل مرفوعة في الجنة وفي الحديث انه نهي صلي الله عليه وسلم عن الغارفة قال الازهري هو ان يسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها يقال غرف شعره اذا جزه وغرف عرف فرسه اذا جزه والغرفة الخصلة من الشعر ومعني الغارفة عرف الناصية مطررة علي الجبين وهو اسم جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو AUTO غرق في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان هو الذي غلبه الماء و-لما- يغرق بعد فاذا غرق فهو الغريق كانه اراد الا من اخلص الدعاء الا تري قول الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وقوله والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت به AUTO غرقد ومن رباعيه في الحديث الا الغرقدة وهي من العضاة ومنه قيل لمدافن المدينة--------------------------- بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد AUTO غرل في الحديث لان احمل عليهيعني الدابةغلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من احملك عليه يريد ركبها في صغره وهو اغر فلم يختن بعد ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا نهما الغرل جمع اغرل وهو الاقلف	621	-7256069847928571172	430	673.0	335	1504	28.590425491333008	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms266	false	9063725716685363324	201	257	1018	1324	1534	300	الضامن غارم -معناه ملزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء--- شء يلزم ومنه قوله في الرهن----------------- وعليه غ--------------------------رمه اي اداء ما يفك به الرهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الغرانيق العلا قال ابن الاعرابي الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق وكانوا يدعون ان الاصنام -----------------------تشفع لهم----- فشبهت بالطيور التي -------ترتفع الي السماء ويجوز ان تكون الغرانيق---------- جمع الغرانق وهو الحسن	266	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms622	true	7306995917086098117	37	136	178	707	1596	300	الضامن غارم فمعناه يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء كل شء يلزم ومنه -الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه فغنمه زيادته ونماءه وغرمه ا---داء ما يفك به الرهن وقال القتيبي غراما هلكه وقال غيره الغرام اشد العذاب وقوله تعالي انا لمغرمون اي انا قد اغرمنا ولم يحصل لنا من زرعنا ما املنا AUTO غرن في الحديث تلك الغرانيق------ قال ابن الاعرابي الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق وكانوا يدعون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التي تعلوا وترتفع ف-ي السماء ويجوز ان تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن	622	-7256069847928571172	286	467.0	233	540	52.96296310424805	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms267	false	2964251886472663705	154	204	796	1051	1551	300	واغسلني ب-------الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب-------------------------------------------------------------------- باب الغين مع الشين ----------في الحديث لقد تغشمرها اي اخذها بعنف وجفاء قوله--------------------------- من غشن--------------------ا الغش ضد------------------------ النصح ماخوذ من الغشش وهو المشوب -الكدر -في حديث ام زرع -لا تملا بيتنا تغشيشا------------- بالغين وهي النميمة------------------------------------- اي لا تنقل حديثنا ولا حديث غيرنا الينا	267	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms624	true	955669984404143429	187	277	961	1420	1548	300	واغسلني بالماء والثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذا كله مبالغة في مسالة التطهير لا انه يحتاج الي ثلج وبرد AUTO باب الغين مع الشين AUTO غشم وفي الحديث لقد تغشمرها اي اخذها ب-----جفاء وعنف AUTO غشش في الحديث ليس منا من غشنا يقول ليس من اخلاقنا الغش قال ابن الانباري الغش نقيض النصح ماخوذ من الغشش وهو المشوب بالكدر وفي حديث ام زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا رواه ابو بكر بالغين ولم يفسر ابو عبيد تغشيشا وقال ابن السكيت التغشيش اي لا تنقل حديثنا ولا حديث غيرنا الينا	624	-7256069847928571172	235	358.0	186	464	50.64655303955078	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms268	false	331642337965862433	0	62	0	307	1569	300	يبد صلاحها وقال رجل لا اتزوج حتي اكل الغضيض يعني الطلع باب الغين مع الطاء في ح---------ديث سطيح اصم ام يسمع غطريف اليمن الغطريف السيد في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام معبد في اشفاره غطف ------------------------الغطف في شعر الاشفار ان يطول ثم ينعطف وروي بعضهم عطف--------------------------------- بالعين وقد سبق وروي بع---ضهم وطف وهو طول الاشفار قوله فغطني وهو الغط الشديد والخنق باب الغين م---------ع الفاء	268	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	102	203	534	1056	1552	300	يبد صلاحها فلذلك جعلها ---------------مغضفة ------AUTO باب الغين مع الطاء AUTO غطر في حديث سطيح اصم ام تسمع غطريف اليمن الغطريف السيد قلت والغطريف في غير هذا الباري الذي اخذ من وكره صغيرا وكذلك الغطراف والبدري الذي اخذ كبيرا AUTO غطش قوله تعالي واغطش ليلها اي اظلم واظلم لازم ومعتد AUTO غطف وفي حديث ام معبد في اشفاره غطف قال القتيبي قال الرياشي الغطف في شعر الاشفار ان يطول ثم ينعطف قال ومنه سمي الرجل غطيفا وغطفان وروي هذا الحديث بالعين غير معجمة ورواه بعضهم وطف وهو طول الاشفار وسحابة وطفاء دانية من الارض وفيها وطف AUTO باب الغين مع الفاء	626	-7256069847928571172	192	299.0	148	543	35.35911560058594	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms268	false	331642337965862433	143	285	743	1489	1569	300	الحديث------------- ولنا نعم---- اعضال وهي التي---------------- لا البان لها والاصل فيها التي لا سمات عليه يقال رجل مغفل اي صاحب اغفال لا سمة عليها -في الحديث من اتبع الصيد غفل فيه قولان ذكرهما ابن قتيبة احدهما انه يشتغل قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة والثاني ان العرب تقول الوحش والنعامة نعم الجن فاذا تعرض لها صاءد واكثر غفلته الجن وخبلته راي ابو بكر رجلا يتوضا فقال عليك بالمغف---------لة قال----------- ثعلب المغفلة العنفقة نفسها---------------------------------------------------------- سميت عنفقة لان كثيرا من الناس يغفلون ---------------------------------------------------------------------------------------------عنها باب الغين مع القاف تقرب----------------- الشمس----- من----- الخل----------اءق حتي ان بطون-----------------------------------هم تقول غق غق وهي حكاية صوت الغليان قال الازهري فقن-ق القدر صوت غلي-----------------------------------انها باب الغين مع اللام قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- لا غلت في الاسلام قال ابو عبيد الغلت في الحساب والغلط في الكلام و---------نهي عن الغلوطات الاصل فيه الاغلوطات ثم تركت الهمزة والم-------------------------------------راد المساءل----- يغالط بها العلماء حتي ليستزلوا	268	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms628	true	5621569250401102963	76	295	375	1508	1531	300	الحديث في ذكر السنة ولنا نعم همل اغفال قال ابو بكر الاغفال التي لا البان لها والاصل فيه- التي لا سمات ----------------------------------------عليها وفي --حديث بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بالمغفلة والمنشلة قال ابو العباس ثعلب المغفلة العنفقة نفسها والمنشلة موضع حلقة الخاتم يقول تنوق في غسلها وقال القتيبي سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل-- عنها AUTO غفا في الحديث فغفون غفوة اي نمت نومة خفيفة يقال اغفي الرجل اذا نام وقل ما يقال غفا AUTO باب الغين مع القاف AUTO غقق في الحديث ان الشمس تقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطونهم تغق وفي بعض الروايات حتي ان بطونهم تقول غق غق قا----------------------ل الازهري تحقيق القدر صوت غليانها سمي غقيقا لحكايته صوت الغليان AUTO باب الغين مع اللام AUTO غلب قوله عز وجل وهم من بعد غلبهم سيغلبون الغلب والغلبة واحد مثل الجلب والجلبة يقال غلب غلبا قال الله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم يعني الرءساء وذوي القدر ومنه قوله تعالي والله غالب علي امره اي الله غالب الخلق علي امر يوسف فيكون له النصر وقوله تعالي وحداءق غلبا اي غلاظا ممتلءة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا غلت في الاسلام قال ابو عبيد الغلت في السحاب والغلط في الكلام في الحديث نهي عن الغلوطات الاصل فيه الاغلوطات ثم تركت الهمزة كما تقول جاء الاحمر ثم يقال جاء الاحمر واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ف----يستزلوا	628	-7256069847928571172	419	587.0	332	1413	29.65321922302246	66	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	109	149	553	749	1523	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن -من فتح الياء جعله من الغل وهو -------الحقد يقول لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ضمها---- جعله من الخيانة والاغلال الخيانة--------- وفي----- صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال يعني لا خيانة ولا سرقة	269	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	219	265	1116	1338	1525	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فمن فتح الياء جعله من الغل وهو الضغن والحقد يقول لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ضم الياء جعله من الخيانة والاغلال الخيانة في كل شء وفي كتاب صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال يعني لا خيانة ولا سرقة	630	-7256069847928571172	195	353.5	155	222	87.83783721923828	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	50	94	253	479	1523	300	طلاق في اغلاق اي في ----------اكراه وكانه يغلق عليه الباب ويحبس ويكره علي الطلا---ق وقيل ------لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة ولكن لت------------------طلق طلاق السن---------------------------ة ---------------------------------------في الحديث الشفاعة------------------------- لمن -----------اغلق ظهره يقال غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر	269	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	18	87	98	460	1525	300	طلاق في اغلاق ومعني الاغلاق الاكراه -كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل معناه لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة حتي لا تبقي منها شء لكن يطلق طلاق السنة الا تري ان الكتب السلطانية في استنطاق جميع الاموال تنطق باغلاقها وفي الحديث --شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه واغلق ظهره يقال غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر	630	-7256069847928571172	203	313.0	162	365	55.61643981933594	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	141	230	710	1183	1523	300	ا----------غلال ولا اسلال يعني لا خيانة ولا سرقة في الحديث ومن النساء------ غل قمل وذلك ان الاسير يغل بالقد فاذا يبس قم-----ل في عنقه فيجتمع عليه محنة --الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق السليطة اللسان وقال علي عليه السلام تجهزو--------------------------------------------------------------------ا لقتال الم---------غتلمين--------------------------------------------------------------------------------- الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به و---------------------منه قول عمر اذ-------------- اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي -----------------اذا جاوزت حدها الذي لا ي-------------------سكر وكذلك المغتلمون في قول علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الغين مع الميم قوله-------------- الا ان يتغمدني----- برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها قوله	269	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	23	220	119	1119	1515	300	اغلالا والاغلال الجوا--مع تجمع اليد الي --العنق وفي الحديث في- النساء ومنهن غل قمل وذلك ان الاسير يغل بالقد فاذا قب اي من قبل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الغليظة اللسان --الغالية المهر لا يجد بعلها منها مخلصا بوجه من الوجوه AUTO غلم في حديث علي رضي الله عنه تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء عن الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي رضي- الله عنه هم الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين والطاعة للامام وقال ابو العباس ومنه الخبر من يبغ في الدين يصلف اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه AUTO غلو قوله تعالي لا تغلوا في دينكم اي لا تجاوزوا فيه بالقدر يقال غلا في الامر يغلو وقيل لا تشددوا فتقروا AUTO باب الغين مع الميم AUTO غمد في الحديث الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها كانه	631	-7256069847928571172	394	609.0	316	1008	39.087303161621094	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	230	300	1183	1523	1523	300	اطلقوا الي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير والمعني جءوني به قال ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم الرفد ثم الصحن ثم التبن قوله ولا شهادة ذي غمر علي اخيه اي ضغن و-----------------------------------جعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرغ مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك-	269	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	1	52	7	245	1487	300	اطلقوا -لي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير وتغمرات اي شربت قليلا قليلا وفي الحديث ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي غمر علي اخيه اي ولا ذي ضن وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جعل ----علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك	632	-7256069847928571172	159	255.5	124	376	42.287235260009766	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	0	117	0	593	1557	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر لان الماء يغمرها قوله اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم وهو من الغمر وهو الحقد قال معاوية م----------------------------------------ا خضت برجل---- غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر من خاضه ومن خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف فخرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اشتد مرضه حتي غمر عليه اي اغمي عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين ال---------------------------------------------------------غموس سميت بذلك لانها يغمس صاحبها في الاثم ثم في النار و----------في صفة المولود يكون غميسا اربعين يوما اي مغموسا في الزحم -في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمص الناس وفي لفظ -------و-------------------------------------------------------------------------------------------غمط ومعني الكلمتين الاحتقار لهم قال--------------------- عمر------------- اتغمط الفتيا اي اتستهين بها وقال--------------------------------------- علي عليه السلام-- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق	270	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	52	299	245	1483	1487	300	لءلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر لان الماء يغمرها فاعل بمعني مفعول كما يقال ليل ناءم وسر كاتم وفي حديث------- معاوية رضي الله عنه ووصف نفسه فقال في كلام له ولا خضت برجلي في غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر من خاضه واتبع الحيرة حتي ي----------------------خرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه قال ابن عرفة انما سميت الشدة غمرة لانها تغمر القلب اي تركبه فتغطيه ماخوذ من غمرة الماء ومنه قيل رجل غمر العطاء اي يفضل عطاءه فيغمر ما سواه وفي الحديث اشتد مرضه حتي غمر قلبه اي اغمي عليه والاصل فيه الستر والتغطية يقال غمرت الشء اذا سترته وغمرت القوم اذا علوتهم شرفا وماء غمر اذا علا كل شء فستره AUTO غمس في الحديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع هو ان يقتطع الرجل بها حق غيره وقال غيره سميت غموسا لغمسها ---صاحبها في الاثم ثم في النار وفي الحديث في صفة المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم وفي الحديث ايضا فانغمس في العدو فقتلوه يقول تخلل ما بين جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الرجل في الماء AUTO غمص في الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس وفي رواية اخري وغمط الناس يقال غمص فلان الناس وغمطهم اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وكذلك غمص النعمة وغمطها AUTO غمط و--في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وفي حديث عمر رضي الله عنه اتغمص الفتيا اي اتستهين به وتختقره يقال غمص نعمة الله اي كفرها وفي حديث علي رضي- الله عنه لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق	632	-7256069847928571172	422	610.0	333	1273	33.15003967285156	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	201	284	1051	1473	1557	300	في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير-بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغين مع النون قال ابو------------------ بكر----------------- لابنه----------- يا غنثر يعني يا ---------------------جاهل والغثارة الجهل يقال رجل غثر والنون زاءدة ويروي يا عنثر بالعين المهملة وبالتاء والعنثر الذباب وذكر عمر بن عبد العزيز ال------------------موت فقال غنط ليس كالعنط قال ابو عبيد الغنظ اشد الكرب -قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطو-ا من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غ---نمين لقتلها	270	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	16	225	82	1127	1511	300	في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين وفي بعض الروايات فان اغمي عليكم فاقدروا له وروي فان غمي عليكم يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وكان علي السماء غمي ويقال غمي النبت يغموه ويغميه غموا اذا غطاه وهي ليلة غمي وصمنا للغمي وللغمي وللغمية وللغمة اذا صاموا علي غير رءية AUTO باب الغين مع النون AUTO غثر في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه قال لابنه عبد الرحمن يا غنثر احسبه الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل والغثارة الجهل يقال رجل غثر والنون زاءدة AUTO غنط في حديث ----------------------------------------عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وذكر الموت فقال غنط ليس كالغنط قال ابو عبيد الغنط اشد الكرب وقال ابو عبيدة هو ان يشرف علي الموت من الكرب يقال غنطت الرجل اذا بلغت به ذلك AUTO غنم قوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة يقال غنم وغنيمة ومغنم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب وما اوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب ومنه قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي المغانم وفي حديث عمر رضي الله عنه اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم لقلتها	634	-7256069847928571172	340	540.5	268	1085	31.33640480041504	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms271	false	6398449326931633117	2	43	10	200	1538	300	عني وجهك اي اصرفه في حديث علي عليه السلام-- رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما اي-------- لم يلبث في العلم يوما تاما--- قوله ------------------------خير الصدقة ما ابقت غني اي --------------------------خير ما تصدقت به الفضل عن قوت عيالك وكفايتهم	271	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	55	104	267	506	1491	300	عني و-------------في حديث علي رضي- الله عنه رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما يريد لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم	635	-7256069847928571172	163	253.0	126	253	64.4268798828125	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms271	false	6398449326931633117	102	245	497	1236	1538	300	الحديث ما نمت الا تغويرا يقال غور القوم تغويرا اذا قالوا فكانه قال ما نمت الا قيلولة النهار ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل -في الحديث ان قوما ------ذكروا القدر فقيل لهم انكم--- اخذتم في شعبتين بعيدتي الغور قال الحربي -غور كل شء- بعده قال علي عليه السلام ما ظنك بمن جمع بين هذين الغارين الغار الجمع العظيم في الحديث نهي عن ضربة الغاءص قال ابن قتيبة معناها فيما اري ان يقول الرجل للرجل اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا في الحديث لعنت الغاءصة والمغوصة قالوا الغاءصة الحاءض التي لا يعلم زوجها انها حاءض والمغوصة ان لا تكون حاءضا فتكذب علي زوجها وتقول انها حاءض------- في قصة نوح------------ وانسدت ينابيع الغوط الاكبر الغوط عمق الارض الابعد ومنه قي----------------------------------------ل للمطمءن من الارض غاءط وبه سميت غوطة دمشق وقال رج--------------------ل يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اي-- اهل الوادي	271	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	38	155	187	779	1553	300	الحديث ما نمت الا تغويرا يقال غور القوم -------اذا قالوا----------------------------------- ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال---- انكم قد اخذتم في شعب-ين بعيد-ي الغور قال الحربي وغور كل شيد بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذ----------------------------------------------------------ي لا يقدر عليه يقال غار الماء غورا اذا بعد فذهب وقد يقال غار وفيه بقية موجودة بعد AUTO غوط في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر الغوط عمق الارض الابعد ومنه يقال غاط يغوط اذا دخل في شء واراه ومنه يقال للمطمءن من الارض غاءط وبه سمي- غوطة دمشق وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي	636	-7256069847928571172	376	541.0	296	832	45.19230651855469	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms272	false	-1274569289465192999	0	117	0	605	1507	300	المغاولة المبادرة في السعر---- واصله من الغول وهو البعد ----------------------------------------------------------------------------------------في مقتل عثمان------------- فتغاووا عليه التغاوي التجمع وال---تعاون في الشر في الحديث الغوغاء وهم السفلة واصل الغوغاء صفار الجراد في حديث عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله ------قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغو----------يات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب--------- يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة اراد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة للذنب في الحديث انتزعت مغولا وهو شبه الخنجر انه اطول منه باب الغين مع الهاء-------------------------- سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا اي اصا--------------به غفلة من غير -------------------------------تعمد --له باب الغين مع الياء	272	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	31	185	164	929	1524	300	المغاولة المبادرة في السير قال واصله من الغول وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق اي بعده AUTO غوي قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي جهل وفي مقتل عثمان رضي الله عنه فتغاووا عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية وفي حد------------------------------------------يث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي قال ابو عبيد وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط عليه يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة اراد ان يكون مهلكة لمال الله------- كاهلاك تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO باب الغين م-----ع الهاء AUTO غهب في حديث عطاء انه سءل----- عن رجل اصاب صيدا غهبا قال شمر الغهب ان يصيبه غفلة من غبر تعمد يقال غهبت عن الشء اذا غفلت عنه AUTO باب الغين مع الياء	637	-7256069847928571172	435	733.5	347	824	52.791263580322266	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms273	false	-4688408494588045792	0	103	0	522	1522	300	الكرام غيضا اي فنوا وبا-----------دوا وغاضت البحيرة ذه-------ب ماءها و----قول العرب اعطني غيضا من فيض اي قليلا من كثير -في الحديث وغ-------------------اضت لها الدرة اي نقص- اللبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول علي عليه السلام يد الله ملاي لا تغيضها نفقة قوله لقد هممت ان انهي عن الغيلة فان ذلك يدرك الفارس فيدعثره الغيلة اسم من الغيل وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع والغيلة بالفتح المراة السمينة وبالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله وقد سبق معني يدعثره يدعثره يهدمه ويطحطحه وقد صار رجلا في الحديث ولا غاءلة اي لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها	273	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	165	300	847	1491	1491	300	الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وفي الحديث وغاضت --بحير ساوة اي نضب ماءها ومنه قول العرب اعط-ي غيضا من فيض اي قليلا من كثير وفي --حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقصت اللبن AUTO غيظ قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ قال ابن عرفة اي من شدة الحر يقال تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبات حام اصيلها وقيل في قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي غليان تغيظ وقوله تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ اي هل يذهبن كيده غيظه AUTO غيل وفي الحديث--------------------------------------------------------- لقد هممت ان انهي عن الغيلة الغي----------------------------لة اسم من الغيل وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال ولده اذا فعل ذلك وفي الحديث لا داء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غاءلة اي لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها-	639	-7256069847928571172	257	245.0	200	860	29.88372039794922	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms273	false	-4688408494588045792	140	270	712	1374	1522	300	قال ابو عبيد--------- يتغشاه----- ما يلبسه من السهو في حديث الروح ف-----------------------------------------------------------يسيرون اليهم في ثمانين غاية وهي- الراية -----------------------------------ومن رواه غابة بالباء ارا-----د الاجمة شبه كثرة رماح---- العسكر بها قوله ك---------------------------انهما غمامتان او غيابتان قال ابو عبيد الغيابة كل ما اظل الانسان فوق راسه يق-------------------------ال غايب القوم فوق راس فلان بالسيف اي--- اظلوه به----------------------------------------------------------- كتاب الفاء---------------------------- باب الفاء مع الاف قوله-------------------- صلي الله عليه وسلم تقاتلكم فءام الروم اي جماعات الروم قال الحجاج لرجل والله لو وجدت فاكرش لفءلتك قال الاصمعي اراد لو وجدت الي ذلك سبيلا وهو مثل اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام فقالوا للطباخ ادخله قال ان وجدت الي ذلك فاكرش كان رسول الله يتفاءل ولا يتطير قال- الازهري -----الفال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء---- وانما	273	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	87	221	433	1135	1521	300	قال ابو عبيد يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه يقال غنيت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء والغيم والغين واحد AUTO غيا في الحديث يسيرون اليهم في ثمانين غاية اراد الراية ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة يرفعه ومن رواه غابة بالباء فانه اراد الاجمة شبه----- رماح اهل العسكر بها وفي الحديث تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة والغبرة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به في الحديث فاذا حاتم قد تغايا فوق رءوسنا اخر حرف الغين AUTO كتاب الفاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الفاء مع الهمزة AUTO فال في الحديث كان صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفاءل ولا يتطير سمعت الازهري يقول الفال فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال وانما	640	-7256069847928571172	357	548.0	283	952	37.5	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms274	false	3765459537021926943	63	97	316	499	1558	300	كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر في الحديث ما سقي بالفتح ففيه العشر- الفتح الماء الذي يجري سيحا قال ابو--------------- الدرداء من يات بابا مغلقا يجد الي جانبه بابا منفتحا قال الاصمعي هو الواسع	274	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms641	true	-4187559878737480021	234	271	1243	1439	1588	300	كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وفي حديث ابي الدرداء من يات بابا مغلقا يجد الي ج-نبه بابا --فتحا قال الاصمعي هو الواسع	641	-7256069847928571172	127	192.0	101	199	63.819095611572266	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms274	false	3765459537021926943	106	239	545	1233	1558	300	جمع فتخة وهي الخاتم قال------ الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها و-قال ابن الاعرابي حلي النساء توضع في اصابع الرجل في الحديث كان اذا سجد فتح اصابع رجليه يعني انه ينصب اصابعه ويغمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة واصله اللين و----------------------نهي عن كل مفتر وهو-------------------------------- الذي يفتر الجسد اذا شرب في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب تقع بين الفريقين فيقع فيه- الجراحات في الحديث ------------------------كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ في الحديث ف----------------------------------------------------------------ي الفتق الدية قا-----------------------------------------------------------------------------ل الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل يصيب الانسان في مراق بطنه والفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا قوله-------------------------------------------------------------------------- الايمان قيد الفتك الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيش-د عليه فيقتله واما الغيلة فهو ان يخدعه حتي يخرج الي موضع يخ-في فيه فيقتله	274	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	68	265	352	1373	1529	300	----فتخات وفتخ قال ابو نصر عن الاصمعي هي خوات-م لا فصوص لها ويقال لها ايضا فتاخ AUTO فتر قوله تعالي علي فترة م------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل اي قد اتي للرسل مدة قبله وفي الحديث نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر ما يزيل العقل والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب قال ابن الاعرابي يقال افتر الرجل اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه AUTO فتق قوله تعالي ففتقناهما اي فتقت السماء بالمطر والارض بالنبات وفي الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب تقع بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق وفي بعض الحديث كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ يقال تفتقت البهاءم اذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت وفي حديث زيد انه قال في الفتق الدية هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو ان ينقطع الشجر المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل نصيب الانسان في مراق بطنه وفي الحديث خرج حتي افتق من الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع ومنه يقال افتق السحاب اذا انفرج AUTO فتك وفي الحديث الايمان قيد الفتك هو ---ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشتد عليه فيقتله واما الغيلة فهو ان يخدعه حتي يخرج الي موضع يختفي فيه فيقتله	642	-7256069847928571172	440	698.0	347	1119	39.320823669433594	72	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms275	false	2434064021193643874	42	181	217	924	1513	300	امراة----- ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا فيه -----رسول الله فارتها اياه فقالت ----------هذا مكوك المفتي فاريني الاناء الذي كان يغتسل فيه فاخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال الازهري المفتي مكيال هشام ابن ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة باب الفاء مع الثاء--------- في الحديث عن علي عليه السلام انه كان بين يديه فاثور وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كفا-ثور الفضة ذكر ابن قتيبة فيه قولين احدهما انه خوان من فضة والثاني خام من فضة----- باب الفاء مع الجيم في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فتفاجت عليه------- اي فرجت رجليها للح-لب ومنه انه------------------------------ سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج قال ابن قتيبة الازهر الابيض والمتفاج الذي يفتح ما بين رجليه ليبول يريد انه مخضب في ماء وشجر ----لا يزال يتفاج للبول-------------- لكثرة ما يشرب من الماء ومنه -------------------------------------------------------كان اذا بال تفاج حتي ناوي له في الحديث ان -----------------------------------------------------------هذا الفجفاج ويروي----------------------- البجباج---------------------- وهو المهذار	275	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms644	true	4473031626584656836	38	266	203	1355	1537	300	امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجته قالت فقلت هذا مكوك المفتي وروي شمر عن ابي حاتم عن الاصمع-------------------------------------------ي المفتي مكيال هشام -بن هبيرة و العمري هو مكيال اللبن قال المد الهاشمي الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب قال ابن الاعرابي الفتي قدح الشطار وقد افتي اذا شرب به وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه قال الطرماح انخ بفتاء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي AUTO باب الفاء مع الثاء AUTO فثر في الح-----------------------------------------------------ديث تكون الارض يوم القيامة كفا ثور الفضة يقال هو--------------------------- خوان من فضة وقيل ج---ام من فضة AUTO باب الفاء مع الجيم AUTO فجج قوله تعالي سبلا فجاجا اي طرقا واسعة ويقال لمنخرق كل ما بين جبلين فج وقوله تعالي فج عميق اي طريق واسع غامض وفي الحديث فتفاجت عليه الناقة اي فرجت رجليها للحالب ماخوذ من الفج ومنه قوله عليه السلامحين سءل عن بني عامر-فقال جمل ازهر متفاج هو ا----------------------------------لذي يفتح ما بين رجليه للبول يريد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يتفاج للبول ساعة بعد ساعة لكثرة ما يشرب من الماء ومنه حديث عبادة المازني فركبت الفحل فتفاج للبول ومنه الحديث كان اذا بال تفاج حتي ياوي اليه قال الشيخ التفاج والفوشجة المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وفي الحديث هذا الفجفاج لا يدري اين الله ورواه بعضهم البجباج وهما قريبان من السواء وهو المهذار	644	-7256069847928571172	438	651.5	344	1314	33.33333206176758	77	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms276	false	-1009635507842140721	5	67	27	339	1524	300	كعب ان الله تعالي- بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث بسط منها ولين وذلل وكشف من قولك فحصت عن الامر ف-----------------------ي الحديث ---------------------------وفي ناحية البيت فحل و------------هو الحصير المرمول من سعف الفحال والفحال النخلة الذكر الذي يلقح به الحوامل الواحدة فحالة قال-------------------------------------------------------------------------------- عثمان------------ لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخ------ل لانه	276	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	198	296	1042	1508	1524	300	كعب ان الله عز وجل بارك في الشام وخص -المقد-س من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث بسط منها ولين ودلك وكشف من----- فحصت عن الامر اذا كشفت عنه AUTO فحل وفي الحديث انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل قال ابو عبيد هو الحصير المرمول من سعف الفحال وقال شمر قيل له ذلك لانه يسوي من الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وانما هو ثياب تغزل منها وفي حديث عثمانرضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخلة وقال لانه	646	-7256069847928571172	244	357.0	191	473	51.58562469482422	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms276	false	-1009635507842140721	106	257	532	1310	1524	300	بعث رجلا وق--------------ال اشتر- كبشا فجيلا قال ابو عبيد- هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم عمر الشام تفحل له امراء الشام اي-------- تلقوه متبذلين غير متزينين من ماخوذ من الف------------------------------حل لان التصنع من شان ---------------الاناث قوله ح-------------------------تي تذهب فحمة العشاء ا---------------ي سواده والمعني------------------------------------------------------------------ امهلوا حتي تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال فحمة وفحمة قا----ل ابن------------------------------- الاعرابي ---------الفحمة --ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت فحمة لحرها وقال الفراء فحموا عن العشاء اي لا تسيروا في اوله حين تغور الظلمة قال------------------------------ معاوية ---------كلوا من فحا ارضنا الفحا مقصور مفتوح الفا وجمعه افحاء وهي التوابل والابازير يقال منه--------- فحيت القدور-------------------------- باب الفاء مع الخاء --------------------------نام حتي سمع فخيخه اي غطيطه ومنه قول علي تزحها ثم ت------------------------نام الفخة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته -------------------كان فخما مفخما قال ابو عبيد الفخامة في الوجه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة قال ابن الانباري والمعني ------انه كان عظيما معظما في الصدور والعيون ولم يكن خلق-ه في جسمه	276	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	23	281	108	1446	1551	300	بعث رجلا يشتري له اضحية قال اشتره كبشا فح-لا قال ابو عبيدة هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال الفحل المنجب في ضرابه والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب نبله وفي حديث عمررضي الله عنهانه لما قدم ال----شام تفحل له امراء الشام معناه انهم تلقوه مبتذلين غير متزيني---ن ماخوذ من الفحل وقال القتيبي اصل ذلك من الفحل لان التصنع في الذي عندهم من ثنان الاناث والمثانين AUTO فحم وفي الحديث حتي تذهب فحمة العشاء قال ابو عبيد يعني سواده قال الفراء يقال فحموا عن العشاء اي لا تسيروا في اوله حتي تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال فحمة وفجمة واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للظلمة التي بين الصلاتين--------------------- فحمة وللظلمة التي بي-----------------------------------------------ن العتمة والغداة العسعسة AUTO فحي وفي حديث معاوية رحمه اللهكلوا من فحا ارضن------ا مقصور----------- وجمعه افحاء -هي التوابل---------- يقال فحا وفحي وقد فحيت القدر اذا جعلت فيها التوابل AUTO باب الفاء مع الخاء AUTO فخخ في حديث ابن عباس نام حتي سمع فخيخه اي غطيطه وفي حديث بعضهم افلح من كانت له مزخه يزخها حتي ينام الفخه اي نام نومة يسمع فخيخه AUTO فخذ وفي الحديث لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشيرته اي يناديهم فخذا فخذا وفخذ الرجل نفره الذين هم اقرب عشيرته AUTO فخم وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما قال ابو عبيد الفخامة في الوجه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة قال ابن الانباري والقتيبي اراد انه كان عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه	647	-7256069847928571172	583	805.5	462	1442	40.42995834350586	87	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms277	false	-5989328947159923230	0	174	0	975	1621	300	غلط وارتفاع ويروي قردد وراي ابو------ هريرة-------- رجلين يسرعان الي الصلاة فقال ما-لكما تفدان فديد الجمل قال القتيبي تفدان تعلو اصواتكما و-----------------------المعني انهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت قوله--------- الجفاء-------- في الفدادين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم في اموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيدة الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة ذوو خيلاء ومنه الحديث--------- تقول الارض للمدفون فيها كنت تمشي علي فداد-------------------ا اي مختالا- وقال ------ثعلب الفدادون الحمالون والرعيان والبقارون والحمارون وقال ابو عمرو انما هو الفدادون مخففة واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار في الحديث في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول يعني -----فدية ذلك في الحديث---------------------------------------------------- ففدعت يد ابن عمر الفدع ازالة المفاصل عن اماكنها بان تزيغ اليد عن عظم الزند والرجل عن عظم الساق و----------منه حديث-------------------- ذي السويقتين----------------- كاني به افيدع اصيلع ----------في الحديث في الذي يذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي ---لم يثرده والفدغ ك-------الشدخ ------في الحديث تدعون يوم القيامة----------------------------- مفدمة افواهكم بالفدام---------- الفدام	277	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	64	298	307	1579	1590	300	غلط وارتفاع والجمع فدافد وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلين يسرعان الي الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل قال القتيبي تفدان تعلو اصواتكما يقال فد الجمل يفد فديدا المعني انهما كانا يفدوان فيسمع لعدوهما صوت وفي الحديث ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان وهي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو ا-صواتهم في حروثهم و--اموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته -قال ابو عبيد- الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت------------ علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خي-----لاء وقال ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون AUTO فد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحديث في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول يعني في الفدية AUTO فدع وفي حديث ابن عمر ان ابانرضي الله عنهبعثه الي خبير فدفعوه ففدعت قدمه ------الفدع زيغ بين القدم وبين عظ-------------------------------------------م الساق ورجل افدع ومنه حديث عبد الله بن عمر وفي ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع AUTO فدغ وفي الحديث في ال----ذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي ان لم يثرده-والفذغ والثدغ والشدخ واحد وفي الحديث اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ AUTO فدم في الحديث مفدمة افواهكم بالفدام قال الليث الفدام	648	-7256069847928571172	689	1068.0	563	1451	47.484493255615234	100	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms277	false	-5989328947159923230	187	283	1041	1533	1621	300	الحديث---- كره المفدم للمحرم وهو----------------------- الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ومنه--------------------------- ان الله -----ضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع------------------------------------- باب الفاء مع الراء قوله---------------------- لابي سفيان-------- كل الصيد في جوف الفراء -الفراء----- مهموز مقصور حمار الوحش والمعني ا-------------------------------------نت كحمار الوحش في الصيد ا--ي انها كلها دونه في صفت----------------------------------------------ه كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر ضاحكا حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة واراد بحب الغمام البرد فشبه به بياض اسنانه قالت ام كلثوم بنت علي------------------ لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله ال------------------------------------فرث تفتيت الكبشد بالغم والاذي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك في الاسلام مفرج	277	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	44	240	242	1236	1516	300	الحديث انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا المفدم الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد دون المضرج وفي الحديث ان الله تعاليضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع ومنه يقال صبع مفدم اي خاثر مشبع AUTO باب الفاء مع الراء AUTO فرا في الحديث انه قال لابي سفيان انت كما كل الصيد في جوف الفراء والفرا مقصور مهموز------ حمار الوحش جمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام فقال انت كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه وقال ابو العباس معناه اذا حجبتك قنع كل محجوب وذلك انه كان حجبه قليلا AUTO فرت قوله تعالي هذا عذب فرات كل ماء فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وقد ابحر ابحارا وعذب عذوبة AUTO فرث وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كثلوم بنت عليرضي الله عنهماقالت لاهل الكوفة -تدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الفرث تفتيت الكب-د بالغم والاذي يقال ضربته حتي فرثت كبده قال والفرث فت الصبرة وهي الفدن من التمر والفرث السرحين AUTO فرج قوله تعالي واذا السماء فرجت اي شققت والفروج الشقوق ومنه قوله تعالي وما لها من فروج اي ليس فيها صدوع يقول هي مدبجة الخلق ليس فيها شق وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج	649	-7256069847928571172	339	345.5	268	1114	30.430879592895508	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms278	false	-16024177052983540	114	224	560	1156	1525	300	الراء وفتحها قال القتيبي هم ال-------ذين هلكت لداتهم من الناس وطالت اعمارهم فانفردوا بذكر الله تعالي وقا--------ل الازهري هم الذين تخلوا من الناس بذكر الله تعالي كانهم افردوا انفسهم للذكر ورواه ابن الاعرابي بتشديد الراء وقال فرد الرجل اذا تفقه وخلا بمراعاة الامر والنهي في مديحه بعض الاعراب يا خير من يمشي بنعل فرد اراد النعل الذي لم يخصف طراقا علي طراق وهم يمدحون برقة النعل في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تعد فاردتكم فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة قال عليه السلام لجارية ان ابنك اصاب الفردوس قال الزجاج اصله رومي اعرب وهو البستان وقيل الذي فيه --كرم فقال له فردوس قال----------- سراقة هذان فر قريش الفر الفار يري------------د الفارين يعني-------- النبي-------------------- وابا	278	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	181	299	956	1578	1584	300	الامر والنهي قال القتيبي هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله قال الازهري هم ال---متخلون عن الناس بذكر الله وفي الحديث قال له ا--------------------------عرابي يا ------------------------------------------------------------------------------------خير من يمشي بنعل فرد اراد النعل التي لم تخصف طراقا علي طراق وهم يمدحون برقة النعل ومنه قول النابغة رقاق النعال طيب حجازتهم وذكرها للفظها واراد يا خير العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي الحديث لا تعد فارد--------تكم يعني الزاءدة علي الفريضة AUTO فردس ومن رباعيه قوله تعالي ----الفردوس قال الفراء ----------------هو البستان ا-----لذي فيه الكرم بلغة العرب AUTO فرر وفي حديث سراقة هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يريد النبي عليه الصلاة والسلام وابا	650	-7256069847928571172	300	422.5	236	768	39.0625	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms278	false	-16024177052983540	231	286	1200	1463	1525	300	رحل فر ورجلان فر ورجال فر وقال لعدي بن حاتم ما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله اي يوجب فرارك وقد غلط بعض المحدثين ففتح الياء وضم الفاء قال عون بن عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يخرقها ويشققها بالذم لها كما يفرفر الذءب الشاة	278	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	2	35	13	176	1538	300	رجل فر ورجلان فر ورجال فر AUTO فرفر وفي حديث عون انه----------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- ما رايت احد- يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يخرقها ويشتتها بالذم لها كما يفرفر الذءب الشاة	651	-7256069847928571172	136	220.0	106	263	51.71102523803711	23	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms279	false	-7914409927128145571	5	116	23	604	1566	300	النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته ----------في الحديث كره الفرس في الذباءح قال ابو عبيد هو ان تكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد في الحد----------------------------------------------------------------------يث------------------------------ انا افرس بالرجال منك اي اعلم يقال رجل فارس بالامر ------------بين الفراسة بكسر الفاء فاما الفراسة بفتحها فمن ----الفروسية ومنه------- علموا رجالكم العوم والفراسة يعني العلم بركوب الخيل وركضها قوله اتقوا فراسة المءمن اي نظرة في البواطن في حديث ياجوج--------------------------------------------- فيصبحون فرس- اي قتلي مفروسين واصل الفرس دق العنق يقال ف---------رس الذءب الشاة قال عمر ليس في الفرسك عشر يعني الخوج قوله ولو فرسن شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو للشاة بمنزلة الحافر للفرس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر --فراسخ الا موت رجل قال	279	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	115	297	581	1527	1538	300	النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته AUTO فرس وفي الحديث ال----فرس في الذباءح قال ابو عبيد هو ان يكسر رقبة الذبيحة -بل ان تبرد وبه سميت الاسد واما النخع فهو ان ينتهي بالذبح الي النخاع هذا هو الحد وفي الحديث انه قال لعيينة بن حصن الفزاري انا افرس بالرجال منك اي ابصر و----رجل فارس بالامر عالم به بصير من الفراسة بكسر الفاء واما الفراسة بفتح الفاء فهو الفروسية ومنه الحديث علموا رجالكم العوم والفراسة يعني العلم بركوب الخيل وركضها وفي ح------------------------------------------ديث ياجوج وماجوج ان الله تبارك وتعالي يرسل النغف عليهم فيصبحون فرسي اي قتلي الواحد فريس مثل قتيل وقتلي وصريع وصرعي من فرس الذءب ال-------------------------------------------------------شاة وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ان العدة وهي ثلث الحيض ان انقضت انقضي ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين AUTO فرسخ ومن رباعيه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم العذاب فراسخ الا موت رجل قال	651	-7256069847928571172	391	610.5	313	1052	37.167301177978516	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms279	false	-7914409927128145571	152	225	778	1154	1566	300	عن افتراش السبع ف-----ي الصلاة وهو ان يلصق الرجل ذراعيه بالارض ف--------------------------------------------------------------ي السجود في الحدي-------------------------------------------------------------------------------------ث الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق يقال افترش فلان عرض فلان قوله----------------------------- الولد للفراش اي لمالك الفراش وهو الزوج في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجدب----- وترك الفريش مستملكا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي الفريش التي وضعت حديثا كالنف----------ساء وقال في موضع اخر الفريش---------- من نبات الارض ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وكانه مفروش	279	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	142	300	771	1600	1600	300	عن افتراش السبع يعني في الصلاة وهو ان ي------بسط ذراعيه ولا يقلهما عن الارض مخويا اذا سجد كما يفترش الذءب ذراعيه قال الشاعر تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وافترش فلان ترابا تحته وافترش لسانه يتكلم كيف شاء وفي الحديث الا ان يكون مفت-----رشا اي مغصوبا قد انبسط -فيه الايدي بغير حق يقال افترش فلان عرض فلان اذا استباح الوقيعة فيه وفي الحديث الولد للفراش اي لمالك الفراش وهو الزوج او لمالك الامة لانه يفترشها بالحق وهذا من مختصر الكلام كما قال واسال القرية وافترش فلان فلانة اذا تزوجها وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال وترك الفريش مستحلكا والعضاه مستحنكا قيل الفريش الصغار من الابل قال ابو بكر هذا عندي غير صحيح لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفي حديث اخر لكم العارض والفريش قال القتيبي هي---- التي وضعت قريبا كالنفساء من النساء وقال في كتاب مساءل الاطراف الفريس من نبات الارض ما انبسط علي وجه الارض ولم يتم علي ساق -كانه مفروش-	652	-7256069847928571172	300	467.5	235	847	35.419124603271484	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms280	false	-4032345496941209354	0	49	0	264	1601	300	فرصت الشء اذا قطعته بالمفراص -في الحديث---- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها الفريضة ه-----ي اللحمة----- بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد من الدابة والمراد شدة الغضب الذي يحرك عصبة الرقبة ويجوز ان يكون المراد شعر الف---------------------------------------ريص في الحديث---------------------------------------------------------------------- اخذتها الفرصة وه-ي ريح	280	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	57	132	318	701	1576	300	فرصت الشء اذا قطعته بالمفراص وفي --حديث اخر اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب--------- الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور الفريص فقال انما عنة شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس وفي حديث قيلة قد اخذتها الفرصة يعني ريح	653	-7256069847928571172	190	286.5	151	394	48.223350524902344	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms280	false	-4032345496941209354	56	119	307	642	1601	300	لكم في الوظيفة الفريضة الفريضة الهرمة وهي الفا-----------------------رض وفي لفظ------------------------ لكم الفارض في حديث عمر اتخذ قدحا فيه فرض وهو الحز في حديث مريم لم يفترضها ولد اي قبل المسيح قال ابن الزبير -اجعلوا السيوف للمنايا فرضا الفرض المسارع الي الماء يقول اجعلوا السيوف طرقا الي المنايا اي-- تعرضوا للشهادة في ح---------------------ديث الدجال ان امة كانت فرضاح-ية قال ابن الاعرابي اي ضخمة عظيمة	280	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms654	true	3373964765874108606	9	75	37	410	1563	300	لكم في الوظيفة الفريضة الفريضة الهرمة وهو الفارض ايضا وقد فرضت فهي فارض وفارضة وفريضة وفريض ومنه الحديث لكم الفارض والفريضة ومثله في المقت طلقت فهي طالق وطالقة وفي خطبة اب-------------------------------ن الزبير واجعلوا السيوف للمنايا فرضا الفرض المشارع الي الماء يقول اجعلوا السيوف طرقا الي المنايا اراد تعرضوا للشهادة AUTO فرضخ ومن رباعيه في حديث الدجال ان امه كانت فرضا خية قال ابن الاعراب---ي ضخمة عظيمة	654	-7256069847928571172	234	364.0	193	407	57.493858337402344	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms280	false	-4032345496941209354	154	280	833	1497	1601	300	في --حديث شيع--ة الدجال و-----خفافهم مفرطمة قال الليث الفرطمة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرع----------- قال ابو عبيد الفرع والفرعة بفتح الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصم قوم------------- فقام ابن عباس يفرع بننهم اي يحج---------------ز بينهم فهو مثل يفرق وم-----ثله في الحديث جاءته جاريتان---------------------- فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي -----فرق -في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اعطي العطايا يوم حنين فارعة ا-------------ي من راس الغناءم قبل ان تخمس قال الشعبي كان شريح يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال اي مرتفعا عاليا في الحديث علي ان لهم فراعها الفراع اعالي الجبال ي---قال جبل فارع اذا كان عاليا في الحديث وكانت سودة تفر---------------------ع الن----ساء اي تطولهن وقد---------------------------- سميت المراة فارعة قيل لعمر ا----------------لفرعان افضل ام الصلعان فقال	280	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	47	297	232	1509	1523	300	في الحديث في صفة الدجال شيعته خفافهم مفرطمة قال الليث الفرطمة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي ابو عمرو وعن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين اي لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف الخف AUTO فرع وفي الحديث لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد الفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر وفي حديث ابن عباس اختصم عنده بنو ابي لهب فقام ففرع بي---------نهم اي فحجز بينهم يقال فرع بينهم ---وفرع وفرق بمعني واحد في الحديث ان--- جاريتين جاءتا تسعيان وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق وفي حديث شريح كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال قال شمر قال ابو عدنان قال بعض بني كلاب الفارع المرتفع العالي الثمين الحسن وكذلك الفارع من كل شء ومنه الحديث اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم يعني من راس الغناءم قبل ان تخمس وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------يث علي ان لهم فراعها الفراع ما علا من الارض يقال جبل فارع اذا كان عاليا وفرع قومه اذا علاهم وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم يقال فرعت القوم افرعهم فرعا وبه سميت المراة فارعة وفي حديث عمر رضي الله عنهالفرعان افضل من الصلعان لان -	655	-7256069847928571172	461	666.5	362	1381	33.38160705566406	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms281	false	4661688357473804420	28	245	130	1255	1545	300	الحديث من استطاع ان يكون كصاحب فرق الازر فليكن----- قال ثعلب الف----------رق بفتح الراء---------------------- اثنا عشر مدا ومنه الحديث كان يغتسل -----------------------من اناء يقال له الفرق وقال غيره------ هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن فارس تفتح راءه وتسكن قال الازهري كلام العرب بالتحريك قوله ما ذءبان عاديان في فر---يقة غنم الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن معظمها ويقال هي الغنم الضالة وكان ل---------------------------------ابي ذر فرق وهو -------------القطيع من الغنم وقال---- عثمان لرج-------------------------ل كيف تركت افاريق العرب وهو جمع افراق وافراق جمع فرق قوله كانهما فرقان من طير اي قطعتان في ال--------------------------------حديث فوضعوا المنشار علي مفرق راسه اي علي وسطه حيث يتفرق الشعر وقال عمر------------- فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين المعني ا--------------------------------------------------ذا اشتريت-م --رقيقا او غيره من الحيوان فاشتروا بثمن الراس را------------------سين فان مات و--احد بقي الاخر فهذا التفريق عن المنية وهي الموت لقب رسول الله عمر الفاروق لانه اخرج رسول الله من دار الخيزران بعد استتاره او لانه يفرق بين الحق والباطل في الحديث لا يفرك مءمن مءمنة وقال رجل---------------------------------------------------- تزوجت------ شابة واخاف ان تفركني فقال الفرك من الشيطان الفرك بكسر الفاء ان تبغض المراة الزوج يقال- فركته -------تفركه فركا فهي فروك وقال عمر لابن عباس قد كان يبلغ عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفها عليك كتب عبد الملك-------- الي الحجاج يا--------------------بن المستفرمة بحب الزبيب الفرم ان تضيق المراة فرج-ها بالاشياء العفصة -	281	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms657	true	20849385772358508	18	278	94	1430	1548	300	الحديث من استطاع ان يكون كفر-----ق الارز فليكن مثله قال احمد ابن يحيي قل فرق بفتح الراءولا تقل فرق قال والفرق اثنا عشر مدا ومنه الحديث كان يغتسل مع عاءشة رضي الله عنها من اناء يقال له الفرق -قال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق يقال فرقت الشعر افرقه فرقا يقول ان انفرق شعر راسه فرقه في مفرقه فان لم ينفرق تركه وفرة واحدة وفي الحديث----------------------------------------------------------------- ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن معظمها ويقال هي الغنم الضالة يقال افرق فلان غنمه اذا اضلها وفي حديث ابي ذر انه كان له فرق الفرق القطيع من الغنم وفي حديث عثمانرضي الله عنهانه سال فلانا فقال كيف تركت افاريق العرب ----جمع افراق وافراق جمع فرق----------------------------------- ويقال فريق وفرق وفرقة بمعني واحد وفي حديث-------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين قوله اجعلوا الراس راسين تفسير لقوله فرقوا عن المنية يقول اذا اشتريتهم الرقيق- او غيره من الحيوان فاشتروا بما تريدون ان تشتروا به راسا راسين فان مات الواحد بقي الاخر ف--كانك فرقت عن المنية AUTO فرقع ومن رباعيه في حديث مجاهد كره ان-------------------------------------------------- يفرق---ع الرجل اصابعه في الصلاة الفرقعة والتفقيع تنقيص الاصابع يقال فرقعها فتفرقعت AUTO فرك في حديث عبد الله ان تزوجت امراة شابة -اخاف ان تفركني----- الفرك ----------------------------ان تبغض المراة --زوجها وقد فركته المراة تفركه فركا فهي فروك AUTO فرم في حديث عب-------------------------------------------------------------د الملك انه كتب الي الحجاج في شان انس بن مالك يا بن المستفرمة بحب الزبيب الفرم ان تضيق المراة متاعها بالاشياء المحصفة	657	-7256069847928571172	628	703.0	492	1661	37.80854797363281	95	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms282	false	-726559001164381807	118	192	598	969	1549	300	عنه الفزع قوله انكم لتكثرون عنه الف----------------زع اي عند الاعانة والانجاد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فزع---------------------------------------------------------------------------- اذا اغاث وفزع اذا استغاث وقوله فزع اهل المدينة ليلة اي استصرخوا وفي الحديث ان رسول الله نام ففزع وهو يضحك قال الازهري معناه هب من نومه باب الفاء مع السين--------- في صفته ف--------------------سيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره -في حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح والمعني واحد في الحديث	282	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms659	true	5225663091406024875	189	283	964	1450	1548	300	عند الفزع وتقل-----------ون عند الطمع وقوله عند الفزع اي عند الاغاثة والانجاد وقال سلامة في الفزع بمعني المستغيث كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فزع الظنابيب يقول اذا ما اتانا مستغيث كانت اغاثته منا الجد في نصرته يقال فزع لذلك الامر ظنبوبة اذا جد فيه فالفزع بمعنيين احدهما الرعب والثاني النصر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع السين AUTO فسح في صفته عليه الصلاة والسلام فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وبيت- فياح بم--عني واحد -يقال بيت	659	-7256069847928571172	201	214.0	157	636	31.60377311706543	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms282	false	-726559001164381807	191	276	962	1421	1549	300	الحديث فان يد الله علي الفسطاط يعني المدينة التي تج------مع الناس واصل ----الفسطاط بناء معروف من الخي---------------------------------------------------م وفيه ست لغات فسطاط------------------------- وفستاط وفساط بضم الفاء فيهن وبكرهن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اسماء بنت عميس لعلي------------- ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولادها فسكلتني امكم قال ابن الاعرابي يقال فسكل الفرس اذا جاء اخر الخيل في الحلبة وهو الفسكول في الح---------------------------ديث لعن الله----- المف------------------سلة ------وهي التي تقول اذا ارادها الزوج-------------- اني حاءض لتفسله---------- وتفتره ولست بحاءض واشتري------------------------------------------------------------------------------- حذيفة---------- ناقة من رجلين فا----------------------------خرج كيسا---- فافتسلا عليه اي ازدلا عليه	282	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	21	182	115	953	1559	300	الحديث فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس و-كل مدينة فسطاط ------وروي عن الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وفي---- لغات فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفساط وفستاط AUTO فسق قوله تعالي وانه لفسق اي خروج عن الحق يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرتها ومثله ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه AUTO فسكل وفي الحديث قالت اسماء بنت عميس لعلي رضي الله عنه ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولاده -فسكلتني امكم قال ابن الاعرابي ف-----سكل الفرس اذا جاء اخر الخيل في الحلبة وهو الفسكول والفسكول والفسكل AUTO فسل وفي الحديث لعن من النساء المفسلة والمسوفة فالمفسلة من النساء التي----- اذا طلب زوجها اليها نفسها قالت اني حاءض فتفسل الرجل عنها وتفتره ولا حيض بها والمسوفة التي اذا دعاها زوجها الي الفراش ما طلت ولم تجبه الي ما يدعوها اليه وفي حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه فاخرج كيسا اخر فاف-سلا عليه --------------	660	-7256069847928571172	337	451.0	269	875	38.514286041259766	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms283	false	-7789784287497996271	103	145	528	733	1492	300	من المال مثل الغنم والابل وهي الفاشية--- باب الفاء مع الصاد وكان------------------------------------- اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا------------------ اي سال -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ليس في الفصافص صدقة واحدها فصفصة وهو القت قال الاصمعي هي الرطبة فاذا جف فهو--------- قضب في الحديث نهي عن	283	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms661	true	-2107086044042418713	173	300	923	1556	1556	300	من الابل و---الغنم الساءمة المنتشرة AUTO باب الفاء مع الصاد AUTO فصد في الحديث كان صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا قال ابو عبيد تفصد اي سال يقال هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا اي يسيل وفي حديث ابي رجاء العطاردي قال لما بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب وفصدنا عليها فل انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدونا ويعالجون ذلك الدم وياكلونه ويشربونه عند الضرورة ويقال في المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها AUTO فصفص في الحديث عن الحسن ليس في الفصافص صدقة واحدها فصفصة وهو القت قال الاصمعي هي الرطبة فاذا جف فهو قضب AUTO فصع في الحديث نهي عن-	661	-7256069847928571172	174	264.5	136	637	27.315542221069336	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms283	false	-7789784287497996271	216	283	1059	1410	1492	300	باب الفاء مع الضاد قال عمر---------------------- لمعاوية---- تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت ----------في الحديث وقف بلال بباب رسول------ الله ح----------------------------------------تي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه- والافضح الابيض ليس بشديد البياض ويرو---ي فصحه بالصاد اي بينه قوله اذا فضحت ال------------------ماء فاغتسل-------- يعني دفقته-------------------------------------------------------------- وسءل بعضهم عن الفضيخ وهو---------------------------- شراب يتخذ من البسر المف-وخ وهو المشدوخ	283	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms663	true	7785934874586778174	28	131	132	665	1504	300	باب الفاء مع الضاد AUTO فضج في حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح وفي الحديث -ان بلالا اتي ليءذنه صلي الله عليه وسلم بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه ال--------------------صبح وهو بياضها والافضح الابيض ليس بشديد البياض وروي حتي فصحه بالصاد اي بينه AUTO فضخ في الحديث اذا رايت فضخ الماء فاغتسل قال شمر يعني دفقه ويقال انفصح الدلو اذا ادفق ما فيه من الماء والدلو يقال المفضخة وسءل بعضهم عن الفضيخ فقال هو الفضوخ قال الليث الفضيخ شراب يتخذ من البسر المفضوخ وهو المشدوخ	663	-7256069847928571172	289	450.5	229	554	52.16606521606445	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms284	false	7109311277203034250	48	74	233	361	1476	300	الله للعباس ---------لا يفضض الله فاك اي لا تسقط----- اسنانك واقام الفم مقام الاسنان -قال--------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد لفارس الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق	284	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	4	49	21	239	1490	300	الله اني امتدحك فقال لا يفضض الله فاك اي لا يسقط الله اسنانك واقام الفم مقام الاسنان يقال سقط فوه فلم يبق له حاكة ومنه يقال فضضت الخاتم عن الكتاب وفككته اي كسرته وفي حديث خالد بن الوليد------ الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق	664	-7256069847928571172	115	178.5	91	224	51.33928680419922	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms284	false	7109311277203034250	133	184	635	898	1476	300	الحديث اذا عزب المال قلت فواضله اي --اذا بعدت الض-يعة قل المرفق -------------------------------------------------------------------------------------------منها في الحديث ذكر حلف الفضول وانما سمي بذلك------ لانه قام به الفضل-------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة تحالفوا علي دفع الظلم ونصرة المظلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الطاء--------- في صفة مسيلمة افطا الانف الفطا ا---------لفطس قوله	284	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	149	251	752	1254	1517	300	الزناد اذا عزب المال قلت فواضله يقول اذا بعدت الضبيعة قل المرفق منها وقال النبي صلي الله عليه وسلم شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله اليوم لاجبت ------يعني حلف الفضول------ سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل واحد الفضول كما يقال سعد وسعود AUTO فضا قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض اي خلا وقال بعضهم الافضاء اذا كان معها في لحاف واحد جامع ام لم يجامع AUTO باب الفاء مع الطاء AUTO فطا في صفة مسيلمة افطا الانف الفطا الفطس AUTO فطر قوله	665	-7256069847928571172	193	295.0	149	514	37.54863739013672	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms284	false	7109311277203034250	184	286	898	1406	1476	300	كل مولود ي-----ولد علي الفطرة قال حماد بن سلم------ة علي معرفة--------------- الله فلست واجدا احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد غيره وقال غيره علي الخلقة التي فطر عليها في بطن امه من سعادة او شقاوة و-------------------------------------------سءل عن المذي فقال ذاك الفطر كذلك رواه ابو عبيد بفتح الفاء وقال--------------------------------- سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا فك----------------------------------------ذلك المذي يخرج قليلا قليلا ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم تفطرت قدماه اي- سالتا واصل الفطر---- الشق---------------------- ومنه فط----ر الصاءم	284	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	49	185	242	948	1567	300	كل مولود يولد يولد علي الفطرة قال ----ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا او كافرا قال ابو الهيثم يعني عل-----------------------------------------------ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم-- من سعادة و--شقاوة فابواه يهودانه في حكم الدنيا وفي الحديث انه سءل عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيد ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء قال ابو عبيد سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الشا-ة افطرها وه-----و الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا يقال مازلت افطر الناقة حتي اشتكيت ساعدي وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا قال ابو جبير يقال امني وافدي واودي وتجوز كلها بطرح الالف قال والفشل مثل الودي والسرعاء ما يخرج قبل المني وهو المذي وقال النضر الفطر ماخوذ من------ تفطرت قدماه اذا سالتا وقال غيره اصله الشق تفطرت قدماه اذا انشقت ومنه اخذ فطر الصاءم	666	-7256069847928571172	322	428.5	251	773	41.655887603759766	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms285	false	-2104237691456308619	62	155	315	800	1552	300	في الحديث سيد الريا--------ض الفاغية قال الاصمعي هو نور الحناء وقال ابن الاعرابي احسن الرياحين وقال ثعلب كل ضرب من الرياحين طيب وقال ابن جرير الطبري----- الفاغية ما انبتت الصحراء من الانوار -الريحة التي لا تزرع وسءل-------------------------------- الحسن-------- عن السلف في الزعفران فقال اذا فغي ويروي افغي يريد اذا نور----- باب الفاء مع القاف قال عمر في -------------------------------ناقة--------------- ما -----------------هي بفقء فتشرق عروقها قال ابن قتيبة الفقء الذي ياخذه- داء ور--------------------------------بما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ ور----------------------------------بما انفقات كرشه من---- انتفاضهه فهو الفقء حينءذ قال عب--------------د الله بن جحش----------------------------- انا فقحنا وصاصاتم يقال	285	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	168	299	868	1538	1541	300	في الحديث سيد --رياحين الجنة الفاغية قال الاصمعي هي نور الحناء وسمعت ابا حامد الشاركي الفقيه يقول سمعت محمد --------------------------بن جرير الطبري يقول الفاغية ما انبتت الصحراء من الانوار والريحة التي لا تزرع وقال غيره فاغية كل نبت نوره وفي حديث الحسن انه سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا---------- افغي يريد اذا نور AUTO باب الفاء مع القاف AUTO فقا في حديث عمررضي الله عنهانه قال للناقة المنكسرة والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها قال ا--لقتيبي الفقء----- ياخذها داء يقال له الحقو فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه ال-----فقء حينءذ AUTO فقح في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم -قال	667	-7256069847928571172	366	525.5	294	721	50.7628288269043	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms285	false	-2104237691456308619	17	62	93	315	1552	300	في الحديث لو اطلعت حوراء لافعمت ما بين السماء والارض ريح مسك اي ملانه قال----------------------------- ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يعني الافعي ف-----قلب الالف واوا----- باب الفاء مع الغين--------- في حديث النابغة الجعدي كلما سق-ت له سن--------------------- اي طلعت--- قولك فغر-فاه اي- فتحه	285	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	21	77	116	390	1541	300	في الحديث--------------- لافعمت ما بين السماء والارض-------- اي ملات والمفعم الممتلء AUTO فعي وفي حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يعني الافعي بلغته قلب الالف واوا AUTO باب الفاء مع الغين AUTO فغر في حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قوله فغر فاه اذا فتحه	667	-7256069847928571172	190	283.5	151	297	63.97306442260742	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms285	false	-2104237691456308619	194	236	986	1227	1552	300	الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا الفقرات---------- الامور العظام كما قيل في عثمان------------ استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام و-----البلد الحرام وحرمة الخلافة وقالت --------عا------------------------------ءشة ركبوا منه الفقر الاربع وال-----------فقر خرزات الظهر الواحدة فقرة فضربت	285	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	244	300	1247	1561	1561	300	الشعبي فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال ابو الهيثم هي الامور العظام كما قيل في عثمانرضي الله عنه استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة وروي القتيبي لعاءشة رضي الله عنهاقالت في عثمان المرك-وب منه الفقر الاربع قال القتيبي الفقر خزرات الظهر الواحدة فقرة -ضربت-	668	-7256069847928571172	218	358.5	179	317	68.76971435546875	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms286	false	6019142255690292117	6	100	26	492	1489	300	ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان وق---------------------------------------------------------------------------------------ال الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي --امكن ------من اراد رمي الاسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز في الحديث من الفواقر كذا وهي الدواهي ونهي--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- عن التفقيع في الصلاة وهي الف---------------------------------------------رقعة في الحديث وان تفاقعت عيناك اي رمضتا في الحديث---------------------------------------------------------------------- وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم ي-قال خف مفقع اي مخرطم وقوله من --------------حفظ ما بين فقميه وهما-------------- اللحيان والمراد اللسان و--------------------------لما صارت العصا حية -وضعت فقما لها اسفل وفقما لها--------- فوق قوله تفقهه في--------- الدين اي	286	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	133	294	658	1473	1504	300	ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان قال ابو عبيد والمفقر من السيوف ما فيه حزوز مطمءنة ويقال للحفرة فقرة وللبءر العتيقة فقير قال الوليد-------- بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي يقول امكن الرمي من اراد رمي الاسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز وسداد ثغر فلما مات وهت الثغور يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك AUTO فقع قوله تعالي صفراء فاقع اي شديد الصفرة وفي حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الاصابع حتي تنقبض ومنه تفقيع الوردة وفي الحديث وان تفاقعت عيناك اي رمصتا ويقال للزبد الذي يعلو علي راس الماء فقاقيع ويقال حمام فقيع اي ابيض وفي حديث اخر وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم ويقال خف مفقع اي مخرطم AUTO فقم وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة والفقمان اللحيان يقول من حفظ لسانه ومنه الحديث ان عصا موسي لما صارت------ حية فوضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق AUTO فقه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين اي	669	-7256069847928571172	364	565.0	284	829	43.908321380615234	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms286	false	6019142255690292117	167	204	840	1033	1489	300	زيد بن ثابت من افكه الناس اذا خلا باهله قال ابو عبيد الفاكه المازح -------------------------------------------------------------والمتفكهون -الامهات يعني الذين يشتمونهن ممازحين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع اللام------------------- في صفة مجلس رسول الله------------------- لا تنثي فلتاته اي ذلاته والمعني لم	286	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms670	true	-4795704154184434243	220	300	1154	1583	1583	300	زيد انه كان من افكه الناس اذا خلا باهله قال ابو عبيد الفاكه المازح والاسم الفكاهة والفكاه ومنه الحديث اربع ليس غيبتهن بغيبة كذا والمتفكهون بالامهات يعني الذين يشتمونهن ممازحين به والفاكه الناعم في قوله تعالي في شغل فاكهون وقيل انقلبوا فاكهين اي متعجبين بما هم فيه وقوله فظلتم تفكهون اي تندمون والتفكه والتفكن التندم AUTO باب الفاء مع اللام AUTO فلت في الحديث في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنثي فلتاته اي زلاته اي لم------	670	-7256069847928571172	175	294.0	141	435	40.22988510131836	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	0	90	0	500	1587	300	وعليه بردة فلوت والم----------راد انها صغيرة------------------- تفلت من يده اذا اشتمل بها-------------------------------------------------------------------------------------- في صفته------------------- كان افلج الاسنان الفلج تباعد ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين ومنه قوله والمتفلجات للحسن وهن اللواتي يتكلفن تفريج ما بين الثنايا والرباعيات بصناعة في حديث علي عليه السلام ان المسلم ما لم يغش دناءة--------------------------------------- كالياسر الفالج اي ال-----قامر والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد وبعثت سهمي الفالج وبع-------------------------------------------------------ث عمر حذيفة وعثمان بن حنيف-------------------- الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها ا-ي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني ----يقال	287	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	110	270	555	1400	1554	300	وعليه بردة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك اذا اشتمل بها وقال شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته AUTO فلج في صفته صلي الله عليه وسلم كان افلج الاسنان الفلج ----فرجة بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عليرضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغزي بها لءام الناس كالياسر الفالج الفالج المقامر وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وافلجه الله عليه والفلوج الكاتب قال طفيل توضحت في علياء قفر كانها مهاريق فلوج يعارضن تاليا توضحن ظهرن للشمس واراد بالياسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد واخذت سهمي الفالج يعني القامر ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به النضال وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا الي السواد ففلجا الجزية علي اهله يعني قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني فعرب قال	671	-7256069847928571172	360	523.0	290	934	38.54389572143555	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	96	291	529	1540	1587	300	وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة ومنه قول----------------------------------------- ابي الدحداح----------- بشرك الله بخير وفل---------------------------------ج في ال----------حديث حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وسمي فلاحا من البقاء فبعضهم ي قول لانه بقاء في الخير وبعضهم يقول لان بقاء الصوم به قال ابن مسعود اذا قا------ل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد معناه اضفري بام------------رك واشت-دي ب----ه في الحديث لولا شء---------------------------------- لضربت فلحتك بنصب اللام يعني موضع الفلح وهو الشق في الشفة والفلح ال--------------------------------شق وبه سمي الفلاح في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وتقء الارض افلاذ كبدها قال الاصمعي الافلاذ جمع فلذ وهي القطعة من اللحم تقطع طولا اي تخرج الكنوز المدفونة----- قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده وقء الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج ذلك قال عمر لو شءت دعوت بافلاذ يعني الاكباد في الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------اضرب فلاطا اي فجاة لغة هذلية--------- في --حديث الصراط عليه حسك مفلطحة اي فيها سعة وتدوير وقال ابن مسعود اذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي الرقاق التي قد فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم وكان بنو مروان يضربونها واسعة وفي رواية المطلفحة فتكون من المقلوب قوله اذن تفلغ راسي كما تفلغ العترة اي تشق -----------------والعترة نبت وك-----------ان ابن عمر---- يخرج يديه---------- وهما متفلغتان اي متشققتان	287	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	38	273	199	1423	1553	300	وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلح ايضا البقاء وفي حديث ابي الدحداح وشعره AUTO بشرك الله بخير وفلح وقال الاعشي ما لحي يالقوم من فلح اي من بقاء وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وفي الحديث لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت فلحتك ي-----------عني موضع الفلح وهو الشق من الشقة والفلح الشق يقال الحديد بالحديد يفلح اي يشق وبه سمي الفلاح لانه يشق الارض شقا وفي الحديث حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وهو الفلح ايضا سمي بذلك لان بقاء الصوم به AUTO فلذ في الحديث وتقء الارض افلاذ كبدها ----------------------------------------------------------اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قول الله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها اياها واظهارها لها وخص الكبد لانه من اطايب الجزور والعرب تقول اطابت الجزور السنام والملحا والكبد AUTO فلط في حديث عمر بن عبد العزيز اضرب فلاطا اي فجاة لغة هذلية AUTO فلغ في الحديث لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلغ راسي كما تفلغ العترة اي يشق يقال فلغته فتفلغ والعترة نبت وفي حديث اخر ان ابن عمر كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان اي متشققتان	672	-7256069847928571172	514	754.0	410	1634	31.4565486907959	82	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms288	false	2048699831453816039	54	126	268	640	1533	300	عبد خير -اسرعت الي علي لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل ---قال ابن الاعرابي-------------- يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء وال-سواك في فمه يشوصه به ق-----------------------------------------------------------ال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل قال ابو عبد الرحمن السلمي خرج علينا علي عليه السلام وهو يتقلقل بقافين اي وهو مسرع صعد معاوية---- المنبر وفي يده فليلة وطريدة وقا---------------------------------------ل هذان حرام-------------- قال ابن الاعرابي الفليلة الكبة من الشعر	288	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	216	300	1080	1509	1509	300	عبد خير فاسرعت الي علي لاساله عن وقت الوتر فاذا هو يتفلفل اخبرنا ابن عمار عن ابي العباس قال يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فمه يشوصه به وقال ذلك ابن الاعرابي ويقال جاء فلان يتفلفل اذا جاء يتبختر قال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل وفي حديث----------------------------------------------------------------------------- معاوية صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذان حرام علي ذكور امتي قال ابن الاعرابي الفليلة الكبة من الشعر-	673	-7256069847928571172	275	449.0	219	507	54.240631103515625	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms288	false	2048699831453816039	126	300	640	1533	1533	300	والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قاطعة ويقالب للسكين -----------فالية في الحديث اي فل الم اجعل لك سمعا وبصرا قال الاصمعي يقال يا فل ويا فلاة قال الخليل تصغيره فلين قال ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين فاذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة في صفة الدجال اقمر فيلم وفي لفظ فيلمانيا قال شمر هو العظيم الجثة ورايت فيلما من الامر اي عظيما باب الفاء مع النون في صفة----------------------------------- عمر------ ففنخ الكفرة ا--ي اذلها وقهرها قوله----------------------------------------------------------------------- ما ينتظر احدكم الا مرضا مفندا يقال افند الرجل اذا كثر كلامه من الخرف------- وافنده الكبر----- وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند وه----------------و الذي لا فاءدة من كلامه لخرف اصابه قوله --------الا اني--- اولكم وفاة تتبعوني افنادة يهلك بع------------------------------------ضهم بعضا والمعني انهم يصيرون قوما مختلفين يقتتلون و-----------------------------لما توفي رسول الله -------------------صلي عليه الناس افنادا اي فر------ادي بلا امام وقال رجل ان-----------------------------------------------------------------------------ي اريد ان افند فرسا قال-------------------- الازهري المعني ارتبطه فاتخذه كال--حصن الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل-	288	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	0	214	0	1075	1530	300	والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير AUTO فلم في الحديث ذكر الدجال اقمر فيلم هجان قال شمر الفيلم العظيم الجثة ورايت فيلما من الامر اي العظيم AUTO فلا في حديث ابن عباس امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قاطعة وا------لسكين يقال لها الفالية ومري دم بسكينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استخرجه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع النون AUTO فنخ في حديث عاءشةرضي الله عنها وذكرت عمر فقالت ففنخ الكفرة يعني اذلها وقهرها AUTO فند وقوله تعالي لولا ان تفندون اي يخرفوني يقولون لي قد خرفت وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال فن-د الرجل اذا كثر كلامه من الخرف والكبر وافنده الكبر ايضا وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند قال ابن الانباري هو الذي لا فاءدة في كلامه لخرف اصابه وفي حديث اخر الا اني من اولكم وفاة --بشعري افنادا وفي حديث اخر يعيش الناس بعدي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي---------- يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام -قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا قال بعضهم اي اقتني وقال الازهري او تبط فرسا-- فاتخذه كانه حصن الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	516	751.0	404	1364	37.82991027832031	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	3	52	18	292	1538	300	وقال ابو محجن----- وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق قال ----------------------------------ابن الاعرابي الفنع والفنيع المال الكثير قوله---------------------------------------------------------- امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذ---ن بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من	289	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	231	300	1160	1530	1530	300	فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ا---لفنيع المال الكثير والفنع مثله قال ابو عبيد الفنع الخير والكرم AUTO فنك في الحديث امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذنيين بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من-	674	-7256069847928571172	252	442.5	206	374	67.37967681884766	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	52	241	292	1240	1538	300	الماضغ دون الصدغين ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة اولو------------ افانين اي-------- جمم وهو جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر -شبه بالغصن قال----- ابان بن عثمان مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب التفنين البقعة السخيفة في الثوب الصفيق----- باب الفاء مع الواو في الحديث ان عاءشة زوجت ابنة اخيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن وهو عاتب فق----------------------------------------------------ال امثلي يفتات عليه تقو---------ل لكل من احدث شيءا دونك من امورك قد افتات علي اي استبد برايه دوني في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله وهو من الفوت وهو--- ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذرة دون اطلاق ابيه فامره رسول الله برد ذلك في الحديث---- اكره موت الفوات يعني موت الفجاة قال ابن قتيبة هو من قولك فاتني فلان بكذ-----------------------------------------------------------------ا اي سبقني في الحديث كل نا--------ءلة تفيخ يعني----------------------------- خروج الريح فاذا------------------- جعلت الفعل الصوت قلت فاخ يفوخ فا---------------------------ما الريح فيقال فاح يفوح في الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه الفودان ناحيتا الراس كل شق منهما فود قال معاوية-------- لرجل ما عطاءك قال الفان وخمس-ماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين الفودان العدلان كل واحد منهما فود	289	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms675	true	-4516166212647140133	0	286	0	1443	1514	300	الماضغ دون الصدغين ومن جعل الفنيك واحدا من الانسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن AUTO فنن قوله تعالي ذواتا افنان قيل ذواتا اغصان الواجد فنن وقيل ذواتا الوان من الثمار والواحد فن وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحلون اولوا افانين يريد اولوا جمم وهو جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبه بالغضن وفي حديث ابان بن عثمان مثل اللحن في الشري مثل التفنين في الثوب التفنين الرقعة السخيفة في الثوب الصفيق AUTO باب الفاء مع الواو AUTO فوت قوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي من اضطراب واختلاف والتفاوت التباعد يقال تفاوت تفاوتا وتفوت تفوتا وقرء بهما وقال تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت قال ابن عرفة اي لم يسبقوا ما اريد بهم ويقال افتات عليه في رايه اي سبقه وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وزوجت عاءشة ابنته وهو غاءب فلما رجع قال امثلي يفتات عليه في بناته يقال لكل من احدث شيءا دونك من امورك قد افتات علي في-----ه وفاتني به وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله -هو ---الفوت ومعناه ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره دون اطلاق ابيه -----------------------وفي الحديث اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاءة AUTO فوج قوله تعالي في دين الله افواج-ا اي جماعات كثيرة الواحد فوج ومنه قوله تعالي فوجا ممن يكذب باياتنا AUTO فوخ في الحديث تنح فان كل باءلة تفيخ قال ابو زيد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال افاخ يفيخ فان جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ واما الفوح بالحاء غير معجمة فمن الريح تجدها لا من الصوت وقوله باءلة اي نفس باءلة AUTO فود وفي حديث-------------------------------- معاوية انه قال لرجل ما عطاءك قال الفان وخمس ماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين الفودان العدلان كل واحد------ فود	675	-7256069847928571172	677	1047.5	533	1514	44.71598434448242	114	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	242	299	1243	1536	1538	300	حديث سطيح------- ام فاز-----لم به شاو العنن فاز--- مات ويروي فاد والمعني واحد قيل لد --------------------------------------------------------------------------------------------غفل بم ضبطت العلم ق-ال بمفاوضة العلماء اي بمذاكرتهم قوله----------------------------------------------------- حتي تذهب فوعة العشاء اي اول الظلمة وفوعة النهار اوله وفوعة الطيب اول ما يفوح منه ويروي--- بالغين----- وهما لغتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشتر لعلي--------------------------------------- انظرني فواق ناقة اي انتظرني قدر ما بين --حلبتين	289	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms676	true	8491849064613384282	50	221	243	1119	1513	300	حديث سطيح الكاهن ام فاز فاز لم به شاو العنن فاز اي مات و-روي فاد وهو بمعناه فاد يفود اي مات وفاد يفيد اي تبختر وبه سميت المفازة وقد مر تفسير البيت AUTO فوض في حديث معاوية قال لدغفل بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء المفاوضة المساواة ومنه شركة المفاوضة AUTO فوع في الحديث احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي------------------------ اوله وفوهة الطيب اول ما يفوح منه وقد يقال بالغين فوغة وهما لغتان AUTO فوق قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها يعني من الذباب واشباهه وقيل ما دونها في الصغر قوله تعالي ما لها من فواق قال الفراء اي مالها من راحة ولا افاقة والفواق ما بين حلبتي الناقة مشتق من الرجوع لانه يرجع اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه وغشيته اذا رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة ومنه قوله تعالي فلما افاق وقال بعضهم الافاقة الراحة والفواق الراحة بين الحلبتين وافاق المريض اذا استراح ومنه قول الاشتر لعلي رضي الله عنه يوم صفين حين رفعت المصاحف انظرني فواق ناقة اي انتظرني قدر ما بين الحلبتين	676	-7256069847928571172	226	327.0	179	901	25.083240509033203	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	0	46	0	226	1485	300	حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة الفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين -في حديث ابي موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي في مرة ولكن------- شيءا بعد شء ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ------------ثم تحلب	290	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms676	true	8491849064613384282	234	283	1189	1432	1513	300	حديث ام زرع وترويه فيقة المعزة الفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين وفي حديث ابي موسي اما انا فاتفوق- تفوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي ب--مرة ولكن اقراءه شيءا بعد شء ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة ثم تدر ثم تحلب	676	-7256069847928571172	220	404.5	175	246	89.43089294433594	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	47	203	230	1015	1485	300	ابن مسعود --------------------------ولم نال عن خيرنا ذا فوق والمعني ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيد ----------------لم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم ي----صلح فوقه ولا احكم عمله ف--------------------------اذا احكم فهو--------------- ذو فوق ف--------------------------------------------------------------الفوق موضع الوتر ي-----------------------------قال فوق وفوقة في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فلما تفوه البقيع اي دخل في البقيع وهي فوهة البهر------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الفاء مع الهاء----------------------------- ان دخل فهد------------ اي نام وغفل عن معايب البيت-------------------------------------- تصفه ب--------حسن الخلق في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن الفهر رواه ابن قتيبة بتسكين الهاء وابو عمرو الزاهد بفتحها وكذلك ذكره الازهري قال ابن الاعرابي----- افهر الرجل اذا كان--------- مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسة -قال و----الافهار ايضا ان يخلو بالجارية- ومعه اخ---------ري فربما اكسل عن هذه فيقوم ف-----ينزل في----- الاخري في الح-------------ديث كانهم اليهود -خرجوا من فهرهم اي م---وضع مدارسهم كلمة نبط-ة عربت قوله----------------------------------- فيدني من- الجنة فتنفهق له اي تنفتح ومنه-------------- ابغضكم الي---------- المتفيهقون وهم -الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو	290	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	18	300	89	1492	1492	300	ابن مسعود فامرنا عثمان رضي الله عنه ولم نال عن خيرنا ذا فوق ا-----ي ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيدة وانما قال ذلك ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا احكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق يقول هو خيرنا سهما تاما في الاسلام والنابغة والفضل فلهذا خص ذا الفوق AUTO فوم قوله تعالي وفومها الفوم الحنطة يقال فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الفوم الثوم AUTO فوه قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم انما هو قول فقط لا معني تحته ولا حقيقة له في الحديث فلما تفوه البقيع اي دخل فم البقيع وهو فوهة النهر والزفاق بضم الفاء وتشديد الواو والفوهة بتخفيف الواو وسكونها الكلمة يقال ان رد الفوهة لشديد AUTO باب الفاء مع الهاء AUTO فهد في حديث ام زرع زوجي ان دخل فهد قال ابو بكر اي نام وغفل عن البيت التي يلزمني اصلاحها فكانه ساه عن ذلك متغافل تصفه بالتكرم وحسن الخلق وقولها ان خرج اسد يقول اذا خرج الي لقاء العدو كان كالاسد الذي يخافه كل سبع يقال اسد واستاسد اذا صار كذلك AUTO فهر في الحديث نهي عن الفهر قا-----------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي يقال افهر الرجل اذا كان في البيت مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسه وقال غيره الافهار----- ان يخلو ب--جاريته ومعه في البيت اخري فربما اكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل قام الي الاخري فانزل عليها وفي الحديث كانهم اليهود وخرجوا من فهرهم اي من موضع مدارسهم كلمة نبطية عربت AUTO فهق في الحديث ان رجلا خرج من النار فيدني الي الجنة فتنفهق له اي تتفتح وتتسع في الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيقهون يعني الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون--- افواههم ماخوذ من الفهق وهو-	677	-7256069847928571172	621	885.0	487	1490	41.677852630615234	101	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	231	295	1155	1464	1485	300	في الحديث فءام من الناس اي جماعة قوله شدة الحر من فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر-------------------------------------------------- وفي الحديث ودم--------------------------------- مفاح- اي ساءل----------------------------------- في الحديث لا يلين مفاء علي مضء قال القتيبي المفاء الذي افتتحت كورته فصارت فيءا يقال افات كذا فانا مفء وذلك الشء مفء والمعني لا يلين من افتتحت بلدته علي من افتتح قوله وما يفيض بها لسانه اي ما يبين	290	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms678	true	-5177309045942237885	170	221	843	1085	1486	300	في الحديث---------------------------- شدة الحر من فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر يقال فاحت القدر تفيح اذا غلت وفاحت الشحة اذا نفخت وفي --حديث ابي بكر رضي الله عنه ملكا عضوضا ودما مفاحا اي ساءلا يقال فاح الدم وافحته انا AUTO فيض في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يفيض بها لسانه اي ما يبين	678	-7256069847928571172	120	135.5	93	428	28.037384033203125	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms291	false	5738123098743132769	0	204	0	983	1468	300	مستوي البطن مع الصدر -في --حديث الد-------جال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض اي ال----------------------------------------موت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حكي رسول الله عن ربه عز وجل شدة الفيض او القبض شك الراوي والفيض من فاض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وهذا اشارة الي سعة العطاء والقبض ضد البسط فيسار به الي المنع وهو اليق هاهنا لمكاملته العطاء في صفة الدجال اقمر فيلم وفي لفظ فيلماني وفي لفظ فيلق وهو العظيم الجثة في الحديث ما من مءمن الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين كتاب القاف باب القاف مع الالف قال كعب من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة مار قليطا اي -------------------------------------------يفرق بين الحق والباطل وحكم شريح في قضية فقال له علي عليه السلام فاتوت اي اصبت وهي كلمة رومية باب القاف مع الباء قال عمر في رجل ضربه في حد ------اذا قب ظهره فردوه اي -----------------------اذا يبس وجف في الحديث-------------------------------------------------------------------- خير الناس القبيون -قال ثعلب هو --------الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم والق-ب الضمر قا-------------------------------------------------------------------ل عمار لرجل تناو----ل عاءشة-------------- اسكت مفب--------------وحا قال شمر المقبوح الذي يرد ويخسا يقال قبحه الله اي ابعده قوله ل--------------------------------------ا تقبحوا الوجه اي لا تنسبوه الي القبح او ل---------------------------------------ا تقولوا قبح الله وجه ---------------------فلان في --حديث ان زرع---------- فلا اقبح اي لا يرد علي قولي ل----------اكرامه اياي -قال	291	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	1	278	3	1379	1480	300	مستوي البطن مع الصدر وفي الحديث في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض هاهنا الموت ولم اسمعه من غيره الا انه يقال فاضت نفسه اي مرغه عند خروج روحه وهو في الحديث يريد بمرغه لعابه الذي يجتمع علي الشفتين عند الموت قال الاصمعي قال ابو عمرو ابن العلاء يقال----------------------------------------------------------------------- فاض الميت AUTO فيظ وفي الحديث فاطوا له بني اسراءيل اي مات ولا يقال فاضت نفسه وقال الفراء طء تقول فاظت نفسه وقيس يقول فاضت نفسه بالضاد AUTO فين وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما من مءمن الا وله ذنب قد اعتاده الفنية ثم يتوب اي ال---حين بعد الحين وهو مثل حديثه الاخر ان المءمن خلق مفتن-----------------------------------------------------------ا اي ممتحنا يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ثم يعود في- الاحايين ثم يتوب اخر كتاب الفاء AUTO كتاب القاف AUTO------------------------------- باب القاف مع الباء AUTO قبب في حديث عمررضي الله عنهاذا قب ظهره فردوه يعني رجلا ضربه في حد يقول اذا يبس وجف يقال قب اللحم يقب اذا ذهبت طرواته ونداوته وسءل احمد بن يحيي عن تفسير حديث روي خير الناس القبيون فقال ان صح الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم والقبب الضمر AUTO قبح قوله تعالي هم من المقبوحين اي من المبعدين والقبح الابعاد وقال عمار لما- تناول رجل عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا منبوحا مشقوحا قال شمر المقبوح الذي يرد ويخسا يقال قبحه الله اي ابعده والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وفي الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تنسبوه الي القبح لان الله تعالي صوره واحسن كل شء خلقه وقيل لا تقولوا قبح الله وجه فلان من القبح وهو الابعاد في الحديث ام زرع عنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي واكرامه اياي يقال	679	-7256069847928571172	475	383.0	366	1713	27.729129791259766	77	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms291	false	5738123098743132769	204	270	983	1320	1468	300	ابن عباس ولد الدجال م----قبورا قال ثعلب-------- المعني انه- وضع-- وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة--------- وليس ولدا فقالت والدته فيها ولد وهو مقبور----- فشقوا عنه فاستهل في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وعنده قبض من الناس اي عدد كثير ودعا رسول الله بتمر فجعل بلالا يجء به قبصا قبصا فقال انفق بلال القبص جمع قبصة وهو من القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع والقبض بالكف كلها	291	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	25	115	124	580	1481	300	ابن عباس ان- الدجال ولد مقبورا قال احمد بن يحيي المعني انها وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة شبه خراج وليس ولدا فقالت ف-------يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس قوله تعالي بشهاب قبس القبس الجذوة وهي النار التي تاخذها في طرف عود يقال قبسته نارا واقبسته علما AUTO قبص في الحديث وعنده قبص من الناس اي عدد كبير في الحديث فدعا بتمر فجعل بلال- يجء به قبصا قبصا ال---------------قبص جمع قبصة وهو من القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع والقبض بالكف كلها	680	-7256069847928571172	282	479.5	222	480	58.75	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms292	false	7795705356063775478	104	195	532	1023	1577	300	ان يضحي بمقا------------------بلة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا في حد-------------------يث الجس---------------------------------------------------اسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يعني الناصية والعرف وقبال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وقيل لهذه الدابة الجساسة لانها تتجسس الاخبار للرجال واعطي بلال بن الحارث معادن القبلية والقبلية من ناحية الفرع في- اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي---------------- ساعة يطلع لعظمه ومثله------------------------------ انتفاج الاهلة في الحديث ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها وياخذها وكره------------------------------------------------------ عطاء -----ان يدخل المحرم- قبوا مقبوا قال ابن شميل قبوت البناء اي دفعته	292	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms682	true	4263304409775233700	104	273	544	1427	1567	300	ان يضحي بخرقاء او شرقاء او مقابلة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبتر كانه زنمة وفي حديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها قال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يريد الناصية والعرف وقبال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وقيل لهذه الدابة جس--اسة لانها -تجسس الاخبار للدجال و--في ----------حديث ----------------------------------ذكر فيه اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اراد ان يري الهلال ساعة يطلع لعظمه وتوضحه وفي حديث اخر من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة يقال----- رايت الهلال قبلا وقبلا اي مقابلة من غير ان يطلبه وتكلم فلان قبلا فاجاد اذا تكلم ولم يستعد وفي الحديث خلق الله ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا اي مقابلة وعيانا يقال لقيته قبلا وقبلا اي مقابلة فاذا فتحت القاف فمعناه الاستقبال والاستءناف في الحديث ورايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها يقال قبلت الدلو قبلة وقبلت القابلة الولد AUTO قبا وفي حديث عطاء يكره ان يدخل المعتكف قبوا مقبوا قال ابن شميل قبوت الش--ء اي دفعته	682	-7256069847928571172	395	635.0	312	939	42.0660285949707	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms292	false	7795705356063775478	198	294	1040	1547	1577	300	باب القاف مع التاء------------------- فتندلق اقتاب بطنه قال ابو عبيد الاقتاب الامعاء واحدها قتب وقتيبة قال وقيل القتب ما يحوي من البطن ا--ي استدار وهي الحوايا واما الامعاء فانها الاقصاب واحدها قصب في الحديث لا صدقة في الابل القتوبة يعني التي توضع الاقتاب علي ظهورها للعمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة قتات يعني النمام يقال قت الحديث يقت وا------------------------------------------------------------------------------------------دهن بزيت غير مقتت ا--ي غير مطيب في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقد خلفتهم قترة رسول الله -------------------اي غبرة الخيل ك------------ان ابو طلحة---- يرمي و-----رسول الله ي----------قتر بين يديه اي يسوي النصال وقال------------ الاصمعي القتر نصال الاهداف وقال الليث الاقتار سهام صغار	292	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	7	197	36	1021	1533	300	باب القاف مع التاء AUTO قتب في الحديث فتندلق اقتاب بطنه------------- الاقتاب-------- واحدها قتب وهو ما ت------------------حوي من البطن يعني استدار من- الحو-------------------------------------ايا وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة يعني التي توضع الاقتاب عليها فعولة بمعني مفعولة كالركوبة لما يركبون والحلوبة لما يحلبون اراد ليس في الابل العوامل صدقة انما الصدقة في السواءم AUTO قتت في الحديث لا يدخل الجنة قتات يعني النمام يقال قت الحديث يقته فهو مقتوت اي كذب قال رءبة قلت وقولي عندهم مقتوت والقتات ايضا الذي يبيع القت وفي الحديث انه دهن بزيت غير مقتت يعني غير مطيب وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتي تطيب AUTO قتر قوله تعالي ولا يرهق وجومهم قتر ولا ذلة القتر الغبرة التي معها سواد وهي القترة ايضا ومنه قوله ترهقها قترة قال ابن عرفة اي يلحقها غبار وقوله تعالي قتورا اي بخيلا قال ابن عرفة يقال قتر يقتر ويقتر واقتر يقتر والقتار الدخان وفي الحديث وقد خلفتهم قترة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي غبره الخيل وفي حديث انس ان ابا طلحة كان يرمي والنبي صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسو- النصال وقال ابو عبيد عن الاصمعي القتر نصال الاهداف وقال الليث الاقتار سهام صغار	683	-7256069847928571172	379	588.5	303	1063	35.65380859375	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms293	false	3411220042918011819	39	125	207	657	1516	300	القاف صورة القتل في- المار بين يدي المصلي قاتله اي--------------- د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعه في الحديث---------- انها حسناء قتين القتين والقنيت القليلة الطعم---------------------------------------- وسءل عن امراة كان زوجها مملوكا فقال ان اقتوته فرق بينهما اي استخدمته والقتو الخدمة----- باب القاف مع الثاء ------------------------------------------------------------------جاء ابو بكر------------- بماله كله يقثه--------------- اي يجمعه والقث جمع الشء كله----- باب القاف مع الحاء في الحديث--------------------- فقمت الي بكرة قحدة وهي------------------- العظيمة السنام والقحدة السنام وناقة مقحاد--------- في حديث ام زرع زوجي لحم---- قحر وهو------------------------------ البعير الهرم القليل اللحم يقال جمل قحر وقحارية اي------- مهزول	293	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms684	true	-3145600168816235162	76	236	406	1228	1525	300	الحرام وفي الحديث في المار بين يدي المصلي قاتله فانه الشيطان يقول دافعه وليس كل قتال بمعني الدفع وربما يكون لعنا وربما يكون دفعا واذا دفعت سورة الشراب بالماء قلت قتلت الشراب اقتله AUTO قتن في الحديث في المراة انها وضيءة قتين القتين والقنيت القليلة الطعم وقد قتن قتانة وقتنا AUTO قتا وفي الحديث وسءل عن امراة كان زوجها مملوكا -----ان اقتوته فرق بينهما اي استخدمته والقتو الخدمة AUTO باب القاف مع الثاء AUTO قثث في حديث ابن عباس حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فجاء ابو بكر رضي الله عنه بماله كله يقثه قال ابو العباس اي يجمعه والقث جمع الشء كله AUTO باب القاف مع الحاء AUTO قحد في حديث ابي سفيان قال فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها القحدة العظيمة السنام والقحدة السنام وناقة مقحاد AUTO قحر في حديث ام زرع زوجي لحم جمل قحر علي راس جبل وعر قال ابو بكر القحر البعير الهرم القليل اللحم فقال جمل قحر وقحاريه معناه لحم مهزول	684	-7256069847928571172	403	624.0	321	827	48.730350494384766	69	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms293	false	3411220042918011819	206	268	1057	1353	1516	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر----- له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في ----النار وقول عمر------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يتقحم جراثيم جهنم اي يقع فيها و-----------------------------------------يقال تقحمت به فرسه وناقته اذا اسرعت به فطرحته وقا-------------------------------------------------------------ل علي عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان للخصومة قحما اي تقحم من المهالك في صفة رسول الله -------------------لا تقتحمه عين من قصر اي ---------------لا تتجاوزه الي	293	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms685	true	8499009797655129952	164	300	846	1505	1505	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر الله له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في قحم النار اي تلقيهم فيها وقال الليث يقال اقتحم الانسان وهو رميه بنفسه في وهدة او اهوية وفي الحديث من سره ان يتقحم جراثيم جهنم -فليقض في الجد قال شمر التقحم التقدم والوقوع في اهوية يقال تقحمت به دابته وذلك- اذا --ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في اهوية ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي فلان وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال عمر رضي الله عنه ما هذا الغليم قال انه تقحمت به الناقة الليلة يقال تقحم الامر اذا دخل فيه من غير تثبت والقحم الامور الشاقة وفي حديث بعضهم ان للخصومة قحما و------------------في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتحمه عين من قصر قال ابو بكر معناه لا تتجاوزه الي-	685	-7256069847928571172	226	306.5	175	682	33.1378288269043	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms294	false	335271680059742626	0	124	0	613	1552	300	جعل الله للناس قدحة نور القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزبد وال--------------------------------------------مقدح الحديدة وال-------قداح الحجر والمقدحة معروفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام زرع تقدح قدرا اي ت-----------غرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها وك----------------------------------------------------------------------------------ان عمر -----------------يقومهم في الصف كما تقوم القداح القداح جمع قدح قدر وهو السهم اول ما يقطع تسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا ثم يقوم فيقال له القدح ثم يراش ويركب -----فهو حينءذ سهم في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موضع قدة في الجنة خير من الدنيا ا-----------ي موضع سوط يق-ال للسوط القد فاما القد بالفتح ------فهو جلد السخلة ومنه------- ان امراة ارسلت الي رسول الله بقد وهو------------------------------------ سقاء صغير يتخذ من مسك السخلة ويجعل فيه- اللبن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن الانباري يجوز ان يكون القد النعل--------------- سميت قدا لانها تقد من الجلد -قال الاوزاعي ---	294	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	67	300	351	1529	1529	300	جعل لهم------- قدحة نور القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزند وهو ما يقتدح بالقداح من النار والقداح الحجر والمقدح الحديدة والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردنا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان وردان اسم غلام وكان استشاره فاجابه بما في نفسه وفي حديث ام زرع يقدح قدرا وينصب اخري اي يغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها والقديح المرق فعيل في معني مفعول يقال هو يبذل قديح قدره والمقدحة المطرقة وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه كان يقومهم في الصف كما يقوم القد-ح القدح----------------- السهم اول ما يقطع قطع ------ثم يبري فيسمي بريا ثم يقوم فيقال له القدح ثم يراش ويركب نصله فهو حينءذ سهم AUTO قدد قوله تعالي كنا طراءق قددا اي فرقا مختلفا اهواءها ومعني قدادا متفرقين يعني في اختلاف الاهواء ويقال هو جمع قدة مثل قطعة وقطع في الحديث موضع قد ف-ي الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني موضع سوط ويقال للسوط القد فاما القد ب--فتح القاف فهو جلد السخلة ومنه الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد فالقد سقاء صغير يتخذ من مسك سخ--لة ويجعل فيها اللبن ومنه المثل ما يجعل قدك الي اديمك سمعت شيخي رحمه الله يقول هذا يضرب مثلا لمن يقيس الصغير بالكبير والحقير بالخطير وقال ابو بكر------------ يجوز ان يكون القد النعل يعني في الحديث سميت قدا لانها تقد من الجلد وقال ابن الاعرابي	686	-7256069847928571172	500	772.5	391	1226	40.78303527832031	86	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms295	false	-3946652654487627212	74	201	371	1009	1514	300	حتي يضع الجبار فيها قدمه روي عن الحسن انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه واثبتهم لها قال الازهري المراد بالقدم الذين تقدم القول بتخليدهم النار لانه قال تعالي لاملان جهنم و يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فاذا امتلات بمن تقدم القول بانهم يملاونها قالت حسبي اي قد امتلات وقال الخطابي انما اريد بذلك الزجر لها والتسكين من غربها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي كما قال رسول الله الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذم وماثرة تحت قدمي وهذا وجه حسن لانها لما اشتطت سكن من حدتها في حديث علي عليه السلام غير نكل في قدم يقال رجل قدم اذا كان شجاعا قال -----------------------------------------------------------------ابن عباس في حق عبد الملك ان ابن ابي العاصي مشي القدمية ويرو----------ي اليقدمية ومعناها البختر	295	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	217	300	1102	1488	1488	300	حتي يضع ف-------يها قدمه روي عن الحسن انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله ل---------------------------------------------------لنار كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المسلم قدم للجنة وقال ابو العباس ثعلب القدم كل ما قدمت من خير وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في الخير وقال ابو زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قدم اذا كان شجاعا ومنه حديث علي رضي الله عنه لغير نكل في قدم ولا واهنا قي عزم وفي حديث ابن عباس اب ابن-------------------- العاص- مشي القدمية ورواه بعضهم مشي اليقدمية وان ابن الزبير-	689	-7256069847928571172	164	119.0	126	825	19.878787994384766	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms295	false	-3946652654487627212	212	286	1060	1441	1514	300	الامور واختتن الخليل -------------بالقدوم القدوم مخفف هو اسم للفاس واسم لقرية بالشام قال النضر قطعة قطعه بالفاس فقيل له انها قرية فلم يعرف ذلك وثبت علي قوله قوله يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري----- باب القاف مع الذال في------------------نظر في قذذه القذذ ريش السهم كل ريشة -----قذة ومنه حذو ال---------قذة بالقذة اي كما تقدركل قذ--ة علي صاحبتها يضرب مثلا للشيءين يست-----ويان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري ان رسول الله--------------- كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف	295	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	37	163	207	845	1534	300	الحديث -اختتن ابراهيم عليه السلام -------بالقدوم يقال هو مقيل له وقيل هي قرية بالشام وفي الحديث وانا الحاشر الذي------------------------------------------------- يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري AUTO باب القاف مع الذال AUTO قذذ في الحديث فنظر في قذذة القذذ ريش السهم كل ريشة منها قذة وفي حديث اخر حذوا القذة بالقذة اي كما يقذ كل واحدة علي صاحب-ها يضرب مثلا للشيءين فلا يتساويان AUTO قذر في الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي عنها قال شمر قال خالد بن حنبة القاذورة التي نهي الله عنها من الفعل القبيح واللفظ السيء يقال قذرت الشء الذي تقذرت منه والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال ولا ما صنع والقاذورة الذي تقذر الشء فلا ياكله ورو--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف	690	-7256069847928571172	233	312.0	181	704	33.09659194946289	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms296	false	-3341583959302184584	11	59	64	309	1534	300	عليه --------السلام من اتي شيءا من هذه القاذورات ورجل قاذورة لا يبالي ما قال وما فعل ويقال قاذورة اذا كان غيورا في الح------------ديث من روي هجاء في الاسلام مقذعا فهو احد الشاتمين المقذع الذي فيه قذع وهو الفحش والقذف في الح----------------------------------------------ديث فذلك القنذع يعني الديوث فنعل من القذع ------	296	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	169	221	871	1151	1534	300	عليه الصلاة والسلام اجتنبوا------- هذه ال-------------قاذورة يعني الزنا وقال -----الليث ال-قاذورة من الرجال الغيور AUTO قذع في الحديث من روي هجاء----------- مقذعا فهو احد الشاتمين المقذع الذي فيه قذع وهو الفحش الذي يقبح ذكره يقال اقذع فلان لفلان اذا افحش في شتمه في الحديث فذلك القنذع يعني الديوث قال ابو محمد القنذع	690	-7256069847928571172	143	211.0	114	317	45.110408782958984	18	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms296	false	-3341583959302184584	107	144	550	732	1534	300	دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام -----------------------------------------------------------------------حيض-ك في -حديث ابي ذر------------------------------------------- لقد وصفت----ه علي اقراء الشعر----------------------- اي علي طرقه----- وانواعه واحدها قري يقال هذا الشعر علي قري هذا قوله-------------------------------- فليقراه قراءة ابن ام عبد اي ----------------ليرتل كترتيله	296	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms691	true	-1027239541412684448	138	213	737	1111	1548	300	دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك ويقال دفع فلان الي فلان جاريته تقرءبها اي تمسكها عندها حتي تستبرء حيضها في اسلام ابي ذر قال انيس اخو ابي ذر وكان احد الشعراء والله لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه واحدها قرء يقال ال----شعر علي قرء هذا وفي الحديث من احب ان يقرا القران غضا فليقراه قراءة ابن ام عبد قال ابو بكر معناه فليرتل كترتيله	691	-7256069847928571172	159	203.5	124	378	42.06349182128906	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms296	false	-3341583959302184584	145	206	735	1041	1534	300	الحديث ولكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر اراد قراب السيف الذي يوضع فيه بغمده وهو شبه جراب يطرح الرجل فيه زاده قوله م---------------------------------ن لقي-ني بقراب الارض------ اي بما يقارب-- ملءها -في الحديث -----------------فخرج متقربا اي------------------------------ واضعا يده علي قربه اي خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرته -في الحديث------------ رجل غور طريق المقربة وه---------و-------- المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل---------------------------------- في حديث عمر	296	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	162	275	786	1370	1500	300	الحديث ولكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر اراد قراب السيف الذي يوضع فيه بغمده وهو شبه جراب يطرح الرجل فيه زاده اذا كان راكبا من تمر وغيره وفي الحديث ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقاربها ملاها وفي المولد فخرج عبد الله ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني قوله متقربا واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وفي الحديث ثلاث لعينات رجل عو وطريق المقربة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل قال الراعي في كل مقربة يدعن دعيلا في حديث عمر	692	-7256069847928571172	281	458.0	222	584	48.11643981933594	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms297	false	5558086237848027500	154	188	799	967	1569	300	افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر وهو يوم الغد من يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود قاروا الصلاة معناه السكون فيها وترك العبث فهو من القرار لا من الوقار	297	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	27	81	149	389	1490	300	افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر اراد--- الغد من يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر ارادت لا ذو حر ولا ذو قر كما يقال رجل عدل اي ذو عدل وفي حديث ابن مسعود قاروا الصلاة معناه السكون فيها و-----------هو من القرار لا من الوقار	695	-7256069847928571172	147	257.0	116	254	57.87401580810547	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms297	false	5558086237848027500	263	298	1372	1560	1569	300	في الحديث لا باس بالتبسم ما لم تقرقر القرقرة الضحك ال-شديد في الحديث ركبوا القراقير حتي اتوا----- بتابوت موسي-------------------- واحدها قرقور وهي----- السفينة وفي حديث البراق---- استصعب--------------------------------- ثم--------------- اقر اي ذل وانقاد في الحديث قالوا	297	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	91	142	493	761	1585	300	في الحديث لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي الحديث ركبوا القراقير حتي اتوا اسية بتابوت موسي عليه السلام القرقير واحدها قرقور وهو اعظم السفن --وفي حديث البراق انه استصعب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ارفض واقر معني اقر اي ذل وانقاد في الحديث قلنا -	696	-7256069847928571172	173	277.0	141	271	63.83763885498047	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms298	false	3305729685696653613	157	181	801	918	1484	300	الحديث لما اتي علي محسر قرع ناق-ته اي ضربها بسوطه -في الحديث من لم يغز او- يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه	298	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	246	270	1287	1407	1547	300	الحديث لما اتي علي محسر قرع راحلته اي ضربها بسوطه وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه	697	-7256069847928571172	113	207.0	89	120	94.16666412353516	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms298	false	3305729685696653613	58	124	283	643	1484	300	الحسن كان اصحاب رسول الله يتع---------------------------ارضون اي يقولون الشعر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اقترض من عرض اخيه اي نال من------ه وقطعه بالغيبة وقال ابو الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي-- ان ساببتهم سابوك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني انهم يجازونك بما تفعل في حقوقهم قال الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القراض ---------في حديث النعمان بن مقرن اذا هززت اللواء فليثبت الرجال الي خيولها فيقرطو-ها اعنتها تقريط الخيل الجامها	298	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	13	151	66	798	1547	300	الحسن كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزحون ويتقارضون وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيء يقال لك عندي قرض حسن وقرض سيء والقرض لا اجل فيه فاذا كان فيه اجل فهو دين وفي الحديث الا من اقترض مسلما ظلما- اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وقال ابو الدرداء ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك ومنه الحديث من اقترض عرض مسلم وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض من عرضك رجل فلا تجازه واستبق ذلك الاجر موفورا ليوم حاجتك اليه والقراض يكون في العمل السيء والقول السء يقصد الانسان به صاحبه والقراض في كلام اهل الحجاز المضاربة ومنه حديث----------------------------------------- الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القراض AUTO قرط في حديث النعمان بن مقرن---------------- فليثب- الرجال الي خيولها فيقرطونها اعنتها تقريط الخيل الجامها	697	-7256069847928571172	268	281.0	217	791	33.88116455078125	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms298	false	3305729685696653613	182	300	921	1484	1484	300	الحديث يقترع منكم ------------اي يختار ويقال هو قريع دهره اي المختار من اهل عصره وفي الحديث انك قريع القراء اي رءيسهم وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة ي----قرع غنمه اي ينزي------ عليها -في الحديث يجء كنز احدهم------------ شجاعا اقرع اي حية قد تمعط -شعر راسها لانه يجمع السم فيه في الح--------------------ديث قرع اصحاب المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره في الحديث ت-------------------------------------عوذ بالله من قرع الفناء وهو ------------------------خلو ال----------------------------------------ديار في حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر حجكم قرع حجكم اي-- خلت ايام الحج من الناس قوله ------لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في الكلا فيه-------- قطع لا يكون فيه نبات----- كالقرع في الراس وهي لمع لا تكون فيها شعر-	298	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	24	205	110	1002	1479	300	الرحمن يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار -يقال هو قريع دهره اي المختار من اهل عصره وفي الحديث انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الشء اذا اخترته والقريع الفحل من الابل ايضا وفي حديث عمر رضي الله عنه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني انه استوفي جميع ما فيه وفي حديث علقمة كان يقرع غنمه اي ينزي التيس عليها وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع اي حية قد تمعط فروة راسه لكثرة سمه والاقرع الذي لا شعر علي راسه وفي الحديث قرع اهل-- المسجد حين اصيب اهل-- النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره ويقال قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل وهم يقولون نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقرع الفناء ان تخلو الديار من قطانها ويقال هو انقطاع الغاشية عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه في---------قرع حجكم اراد خلت ايام الحج من الناس وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في الكلا وهو ان تكون قطع لا--------- نبات فيها كالقرع في الراس وهي لمع لا يكون فيها شعر	698	-7256069847928571172	464	718.5	362	915	50.710384368896484	84	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms299	false	2273227395407569233	3	29	17	132	1507	300	الحديث و--رجل قرف علي نفسه ذنوبا اي كسب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي ما لزق به من	299	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	252	300	1244	1479	1479	300	الحديث لو رجل قرف علي نفسه ذنوبا اي كسبها ويقال قارف فلان الشء اذا داناه ولاصقه ومنه قول قرفة بالامر اذا اضافه اليه والاقراف في الخيل ملاصقة العيوب اياها وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرخ قرفة انفه اي ما لزق به من-	698	-7256069847928571172	108	187.5	84	236	45.76271057128906	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms299	false	2273227395407569233	29	228	132	1147	1507	300	المخاط قالت عا----ءشة كان----------------------------- يصبح جنبا من قراف اي من ------جماع وس--------------ءل عن ارض وبيءة فقال دعها فان-- من القرف التلف القرف مداناة المرض وكل شء------- فقد قاربته قارفته وسءل عمر متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها يعني بقلها ونباتها في حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف الشديد الحمرة كانه قرف اي--------------------------------- قشر-- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا رسول الله------------------- جالس القرفصاء قال ابو عبيد هي جلسة المحتبي بيديه الا انه لا يحتبي بثوب بل يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه قال الفراء القرفصاء مضموم القاف ممدود قال الازهري كسر القاف وترك المد قال ابن الاعرابي هو ان يقعد ويجمع ركبتيه ويقبض يده الي صدره وكان ابو هريرة------------- يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال---------- الحربي هو شء ي-لعب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه خط مربع في وسطه خطوط قوله بقاع وهو الفارغ المستوي وكذلك الق---اع القرقر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الباب قرام ستر ---------------رقيق -في الحديث------ تمر كالبعير الاقرم قال ابو عمرو وصوابه المقرم وهو------- المكرم لا يحمل عليه بل يكون للفحلة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعوذ من القرم وهو---- شدة الشهوة للحم يقا----------------ل قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن وقال علي عليه السلام انا القرم وهو السيد الكريم في الحديث ان قرمل-ا تردي في بءر القرمل- الصغير الجسم من الابل	299	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms699	true	-6751184332994618091	0	291	0	1477	1520	300	المخاط وفي حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من قراف اي من خلاط وجماع وفي الحديث انه سءل عن ارض وبيءة فقال دعها فانها من القرف التلف القرف مداناة المرض وكل شء قاربته فقد------- قار---------------------------------------------------------------------------------فته وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر يقال صبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره وفي الحديث اقرفوهم واقتلوهم يعني الخوارج القرف الخدش وفي الحديث اذا وجدت قرف الارض فلا تقربوها يعني الميتة وبقلها ونباتها والاصل فيه القشر AUTO قرفص ومن رباعيه في حديث قيلة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس القرفصاء و------------هي جلسة المحتبي بيديه يقال قرفص اللص اذا شد يداه تحت رجليه AUTO قرق في حديث -------------------------------------------------------------------------------------ابي---------------------------------------------------- هريرة انه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال ابو اسحاق الحربي هو شء يتلعب به وسمعت انها الاربعة عش وانما هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثاني وبين كل زاويتين خط فتصير اربعة وعشرين ويقال قاع قرق اذا كان فارغا --------------------------مستويا AUTO قرقف ومن رباعيه في الحديث يجيء فهو يقرقف من البرد اي يرعد AUTO قرم وفي الحديث انه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها وعلي الباب قرام ستر القرام الستر الرقيق وفي الحديث وفيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيدة صوابه المقرم وهو البعير المكرم و---------------يكون الفحلة وسمي السيد الكريم الرءيس مقرما تشبيها به ولا اعرف الاقرم فاما المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة فوق الانف تسلخ منه جلدة فتلك القرمة وفي الحديث كان يتعوذ من القرم يعني من شدة الشهوة للحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن AUTO قرمل ومن رباعيه في حديث علي رضي الله عنه------------ ان قرمليا تردي في بءر القرملي الصغير الجسم من الابل	699	-7256069847928571172	568	691.5	449	1767	32.14487838745117	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms300	false	-356761416547623461	79	221	406	1149	1529	300	القيمة في صفته سوابغ من غير قرن القر-------------ن التقاء الحاجبين قال ابو سفيان ما رايت مثل طاعة المسلمين لرسول الله ولا فارس ولا الروم ذ-ات القرون في هذا قولان احدهما انهم قيل لهم ذلك لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن والثاني القرون شعورهم وتوقيرهم اياها في الح---------------ديث صل في القوس واطرح القرن --وهو جعبة من جلد------------- وانما --------------------------------------امره بنزعها---- لانها لم تكن--------------- مدبوغة واتي -------رسول الله بكبش اقرن اي تام القرن وقال سلمة بن الاكوع وجلست علي قرن القرن جبيل صغير وقال عمر لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنبءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها ليدخل الريح فيها والادمة جمع اديم والمنبءة الدباغ في حديث ابي ايوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين وهما ق---------------رنا البءر----- منارتان -بنيا- من حجارة -------------------من جانبي البءر لينزل عليهما ما يحمل البكرة والدلو فان كانتا من خشب فهما زرنوقان --قال	300	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms701	true	4143222905660031730	112	243	571	1238	1526	300	الصلاة والسلام سوابغ في غير قرن تعني حواجبه والقرن التقاء الحاجبين وهذا خلاف---- ما روت ام معبد وفي الحديث --------------------ولا الروم ذوات القرون حكي عن الاصمعي انه قال اراد ق-----------------------------------------------رون شعورهم و-----هم اصحاب الجمم الطويلة وفي الحديث صل في القوس واطرح القرن القرن جعبة من جلود تشق ثم تحرر وانما تشق كي يصل اليه الريح فلا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ- ومنه حديث عمررضي الله عنه وقال------------------------------------------------------------------------- لرجل ما مالك ق-ال اقرن وادمة في المنيءة الاقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها علي ما فسرناه و-----------------------------------في حديث ابي ايوب فوجده الرسول يغتسل من ا-لقرنين قال القتيبي القرنان قرنا البءر وهما منارتان تبنيان من حجر او مدر علي راس البءر من جانبيها--------------------------------------- فان كانا- من خشب فهما زرنوقان زيقال	701	-7256069847928571172	376	458.0	293	894	42.05816650390625	53	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms301	false	3586498161698253614	0	179	0	915	1580	300	بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعتهن قوله------------------------------------------------------------------------ امرت بقرية تاكل القري و----هي المدينة اخذت --------------------------------------------غناءم ما حولها باب القاف مع الزاي كره -------------ابن عباس---- ان يصلي الرجل الي الشجرة المقرحة قال ----------------ابن الاعرابي هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان يكون كره الصلاة -------الي شجرة قد قزح الكلب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين القز----------------ح الطراءق واحدتها---------- قزحة -في الحديث وان قزحه و-----هو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر----------- ومن امثالهم قزح المجلس-- يلطع ت----قول طيبه بالملح يحرص عليه ----------في الحديث ان ابليس ليقز القزة من المشرق الي-- المغرب اي يثب الوثبة قال القتيبي قز يقز اذا وثب ونهي عن القزع وهو ان تحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر---- متفرقة وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قزع الس---------حاب ومنه -قول علي عليه السلام م---جتمعون اليه كما تجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب في الحديث كان رجل به قزل وهو اسوا العر------ج باب القاف مع السين	301	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	65	284	319	1463	1553	300	بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله او ليبدلنه الله خيرا منكن فجعلت اتتبعهن قال الفراء يقال قروت الارض اقروها اذا تتبعت ناسا بعد ناس واقتريت واستقريت بمعناه ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري يقال هي المدينة ومعني تاكل القري ما يفتح علي ايديهم ويصيبون من الغناءم ----AUTO باب القاف مع الزاي AUTO قزح في حديث ابن عباس كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة قال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي هي شجرة علي صورة التين لها غصنة- قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ا-----ن كره ان يصلي الرجل الي شجرة--- قزح الكلب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين وقال ابو الدقيش القزح الطراءق التي فيها الواحدة قزحة وفي الحديث و---قزحة وملحة هو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر اذا بزرتها ومن امثالهم قزح المحلبتي يلطع لهم يقول طيبه بالملح -حرص عليه AUTO قزز وفي الحديث ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قزع في الحديث ---------نهي عن القزع -هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع يكون الشعر فيه متفرقا وم--------------------------------نه قزع السحاب وهو قطعه ومنه حديث علي رضي- الله عنه فيجتمعون اليه كما تجتمع قزع ال-------------------------------------------------------خريف AUTO باب القاف مع السين	702	-7256069847928571172	711	1127.5	564	1259	56.473392486572266	118	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms302	false	-8893839068459493677	24	236	125	1267	1585	300	علي عليه السلام-- انا قسيم ال-------نار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال ونصف ف------------------------ي الجنة---- ونصف في النار وقسيم بمع--ني مقاسم كالشريب والجليس في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا---- القسامة الص-------------------دقة وفي حديث اخر اياكم والقسامة يعني ما ياخذه القسام لاجرته فانه يعزل من راس المال شيءا لنفسه مثل ما ياخذه السماسرة رس-------ما لا اجرا قال الخطابي يقولون في هذه القسامة بفتخ القاف وانما هو بضمها وهو ما ياخذه القسام علي ما تواضعه الباعة بينهم وانما له اجرة المثل وقال الحسن القسامة جاهلية ا-----ي من احكام الجاهلية وقد اقرها الاسلام قال ابن الاعرابي القسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون واصله اليمين ثم جعل قوما وقال الازهري القسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة ايضا في حديث ام معبد----- وسيم قسيم ----الوسامة والقسامة الحسن في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود انه باع----------------- نفاية بيت المال وكانت انوقا وقسيانا واحد القسيان درهم --------قسي مخفف السين مشدد الياء وهو المرذول و------------منه الحديث ------ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي --قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي لرجل--------- تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة من قولهم درهم قسي و---الطازجة ال-خالصة وهي اعراب تازة---- باب القاف مع الشين--------- في الحديث--------------------------- قشبني ريحها اي--- سمني وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث	302	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	11	300	58	1568	1568	300	علي رضي- الله عنه انا قسيم الجنة والنار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فاما قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف في النار وقسيم في معني مقاسم كالسمير والجليس والشريب في معني الشارب ومنه قول الشاعر عليه شريب وازع لين العصا يساجلها حماية وتساجله وقال ابن كيسان اراد بالشريب الذي يسقي ابله مع ابلك وفي حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال القسامة الصدقة والتفسير في الحديث وفي حديث اخر اياكم والقسامة يعني ما ياخذه القسام لاجرت-----ه يعزل من راس المال شيءا لنفسه مثل ما ياخذه السماسرة رسما موسوما لا اجرا معلوما وفي حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن القسامة جاهلية يقول هي من احكام الجاهلية وقد قررها الاسلام وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد قسيم وسيم القسامة والوسام---------ة الحسن ويقال لحد الوجه قسمة قال الشاعر كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء شفهم اي رقق وجوههم فلم يبق فيها دم AUTO قسا وفي حديث ابن مسعود وكانت ذيوفا وقسيانا يعني نفاية بيت المال قال ابو عبيد------- واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شقي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بد-هم قسي ويقال قست الدراهم تقسو ومنه حديث عبد الله كما تقسو الدراهم وكل صلب فهو قاس ومنه قوله تعالي قلوبهم قاسية اي صلبة لا رحمة فيها وقال ابن عرفة قاسية اي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله وفي حديث الشعبي انه قال لفلان تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة من قولهم درهم قسي وقوله طازجة اي خالصة وهو اعراب ثان AUTO باب القاف مع الشين AUTO قشب في الحديث ان رجلا يمر علي جهنم فيقول قشبني ريحها معناه سمني وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث-	705	-7256069847928571172	730	1153.0	585	1813	40.26475524902344	120	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms303	false	-1983996862287025877	0	132	0	730	1585	300	امر-ا اثر قشرتين علي عتق هءلاء لغب-----------------------------------------ين وذلك انه---- باع حلة واشتري بها اعبدا ق-----------------اعتقهم والحلة---- ثوبان و-----------------------------------------------------------لعن -----القاشرة والمقشورة وهي التي تقشر وجهها بالدواء ليصبغوا لونها و-----------------------كان يقال------- قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشق-تان----------- لانهما يبرءان من --------الشرك وي-----------------------قال تقشقش المريض من علته اذا افاق وبرء قال ابو------------------- هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقسع ويروي بكسر القاف وفتحها قال الاصمعي هي الجلود اليابسة الواحدة منها قشع علي غير قياس --------وقال الازهري--------------------------- قشع بفتح القاف وقال ابو عبيدة هو الجلد او النطع وقد اخلق وقال الكلابي لرميتموني بالقشع بفتح الشين واحدتها قشعة وهي النخاعة وحكي الازهري انها النخامة يقشعها الرجل من صدره اي يخرجها بالتنحنح والمعني بزقتم في وجهي وقال ابن قتي---------------------------------------------------------بة القشع جمع القشعة وهو ما قشعته عن وجه الارض من المدر والطين والمع--------------ني لرميتموني	303	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	132	296	648	1526	1549	300	امرءا اثر قشرتين علي عتق هءلاء لغبين الراي قال ابو عبيد اراد بالقشرتين خرقتين وذلك انه كان باع حلة واشتري بثمنها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم والحلة ذات ثوبين وقشر الحية سلخها واذا عري الرجل من ثيابه فهو مقشر في الحديث لعن الله القاشرة والمقش-رة ه-ي التي تقشر وجهها ليصفو---------- لونها AUTO قشقش في الحديث انه كان يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المقشقشتان سميتا بذلك لانهما يبرءان من النفاق والشرك كما يبرا المريض من علته يقال تقشقش العليل من علته اذا افاق منها وبرا AUTO قشع وفي حديث ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع قال ابو عبيد قال----------- الاصمعي هي الجلود اليابسة الواحد م-نها قشع علي غير قياس للعربية وقال ابن الاعرابي القشعة النخامة وجمعها قشع ا---------------------------------------------------------------ي لرميتموني بها استخفافا وقال ابو سعيد ه-----ي النخ--------------------------امة يقشعها------ من صدره اي يخرجها بالتنخم اراد ل---بزقتم في وجهي وقال غيره القشعة ما تقلف من يابس الطين اذا نشت الغدران وجفت فتشقق رسابة ال-----------------------------------------------------طين و-جمعها قشع كانه اراد لرميتموني	706	-7256069847928571172	449	594.0	361	1059	42.39849090576172	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms303	false	-1983996862287025877	135	291	749	1543	1585	300	نفلني رسول الله------------------- جارية عليها قشع لها اي جلد قد البسته في الحديث لا-اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم والمراد الجلد ياخذه من الغلول في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب التمر القشام وهو ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلح---------ا في الحديث----- ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه وكان------------------------------- معاوية---- ياكل لياء مقشا م-------------قشورا واللياء شء مثل الحمص باب القاف مع الصاد------------------- بشر خديجة ببيت من قصب والمراد به ال-------------------------لءلء ال-------------------مجوف -في صفته------------------- سبط القصب والقصب--- كل عظم عريض وكل عظم- اجوف فهو قص---بة وجمعه- قصب قوله يجر قصبه في النار والقصب المعاء في حديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة و-------------تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر فيقال حاز قصب السبق في صفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ابيض مقصدا وهو--- الذي ليس بطويل ولا قصير -قال النضر المقصد من الرجال---- الربعة في الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي -تقصد اي -تكسر ويصير قصدا	303	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	8	262	34	1337	1509	300	نفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم جارية عليها قشع لها اي جلد قد البست وفي الحديث لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد يريد اديما ونطعا وقال شمر عن ابن المبارك القشعة النطع وقيل هي القربة البالية AUTO قشم في الحديث فاذا جاء المتقاضي قال له اصاب الثمر القشام -هو ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا AUTO قشا في --حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته ومنه حديث معاوية كان ياكل لياء مقشي اي لوبياء اي مقشورا AUTO---------------- باب القاف مع الصاد AUTO قصب في الحديث بشر خديجة ببيت من قصب قال اهل العلم واهل اللغة القصب قي هذا لءلء --مجوف واسع كالقصر المنيف وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب قال الشيخ كل عظم عريض لوح وكلا اجوف فيه مخ قصبة وجمعها قصب وفي ح------------------------------------ديث سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل فجعلها م-ءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها م-ءة قصبة ويقال ان تلك القصبة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر ويقال حاز قصب السبق واستولي علي الامد AUTO قصد قوله تعالي وسفرا قاصدا اي غير شاق وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل اي تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين الواضحة ومنها جاءز اي طرق غير قاصدة وقوله تعالي ومنهم مقتصد المقتصد بين الظالم لنفسه والسابق بالخيرات وفي صفته عليه الصلاة والسلام انه كان ابيض مقصدا المقصد الذي ليس بجسيم ولا قصير وقال شمر هو القصد من الرجال نحو الربعة في الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تتقصد اي تتكسر وتصير قصدا	707	-7256069847928571172	631	956.0	495	1362	46.32892990112305	106	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms304	false	2567121744664989226	21	73	93	341	1522	300	حديث المزارعة كان يشترط احدهم كذا وكذا والقصارة قال ابو عبيد هي ما ب-قي في السنبل بعدما في الح---------------------------------------------------------------ديث من شهد الجمعة ولم يءذ اح-ا بقصيره ان لم يغفر له ان يكون له -----كذا اي بحسبه وغايته يقال قصرك ان تفعل كذا وقصارا------ك اي غايتك -في الحديث فابي ثمامة ان يسلم قصرا	304	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	79	144	407	727	1533	300	حديث المزارعة كان يشترط احدهم كيت وكيت والقصارة قال ابو عبيد هو ما يلقي في الس-بل بعدما يداس واهل الشام يسمونه القصري ومنهم من يقول قصري علي وزن فعلي وفي الحديث من شهد الجمعة ولم يءذ احدا بقص-ره ان لم يغفر له--- يكون له كذا وكذا اي بحسبه وغايته يقول قصرك ان تفعل كذا وقصارك وقصارك اي غايتك وفي الحديث فابي ثمامة ان يسلم قصرا	708	-7256069847928571172	229	406.0	179	325	70.46154022216797	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms304	false	2567121744664989226	145	240	702	1183	1522	300	عاءشة-------------- لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو ------ان تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها قصة لا يخالطها صفرة وقيل الع---صة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله في حديث المعراج فشق من قصه الي شعرته القص وسط الصدر كان صفوان بن محرز يبكي حتي يري انه قد اندق قصيص زوره ويروي قص زوره قال الازهري هو منبت شعره علي صدره في الحديث وهي تقصع بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض ومنه قصع الق-------------------------------------------------------------------ملة ونهي عن -قصع القملة بالنواة لان النواة قو------------------------------------------ت الدواجن	304	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	1	97	5	502	1611	300	عاءشة رضي الله عنها لا تغتسلن ----------حتي ترين القصة البيضاء قال معناه ان تخرج------- القطنة او الخرقة التي تحتشي به- كانها قصة لا يخالطها صفرة وقيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم -له واما التسوية فالخفي اليسير وهو اقل من الصفرة AUTO قصع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وهي تقصع بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض ومنه قصع القملة ويقال للبطء الشباب قصيع لانه مردد الخلق ضم بعضه الي بعض ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة يحتمل ان يكون ذلك لفضل النخلة ويحمل انه قال ذلك لانه وقت الدواجن	709	-7256069847928571172	287	472.5	228	614	46.742671966552734	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms305	false	6093880629239392446	48	210	235	1065	1507	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه اذا استعمل في صفة الشمس تطلع------------------------------------ فما يرتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار -قال ابن قتيبة القصمة ال------------------------------------------مرقاة في الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فكنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها في الحديث علي ناقته القصواء قال الخطابي قطع من اذنها باب القاف مع الضاد قوله-------------- ان جاءت به قضء الع--ين اي فاسدها وهي كلمة مقصورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا راي التصليب في موضع قضبه اي قطع موضع التصليب منه في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي الدحداح وارتجلي بالقضن والاولاد اي بتباعك ومن يتصل بك في هدم الكعبة واخذ فلان العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا و------------------------القضض----------- الحصي الصغار -----------في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضيضها يعني بكل ما فيها ويروي بالكسر في مانع الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي-- يكسرها في الحديث----------------------------------------------------------------------------- فتقضقضوا اي-- تفرقوا قال--------------------------------- الزهري قبض رسول الله -------------------والقران في العسب والقضم وهو-- جمع قضيم وهي الجلود البيض وتج-ع ايضا ق-ما مثل اديم وادم	305	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms710	true	-1300315767876649892	0	270	0	1418	1563	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه اذا استيك به والفصم بالفاء وهو ان يتصدع الشء فلا يبين وفي الحديث فما يرتفع من السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني ا---لشمس والقصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس والقصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانه كسرة وكل شء فصمته فقد كسرته AUTO قصي قوله تعالي مكانا قصيا اي بعيدا والقصي والقاصي البعيد وفي الحديث فكنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها يقال تقصيت الامر واستقصيته اي بلغت اقصاه AUTO -------باب القاف مع الضاد AUTO قضا في الحديث ان جاءت به قضء العينين اي فاسدهها يقال فرية قضيءة ويقضا الثوب اذا تفرز وتشقق AUTO قضب قوله تعالي وقضبا وزيتونا القضب الرطبة ونحوها مما يقتضب اي يقطع وفي الحديث كان اذا راي التصليب في موضع قضبه اي قطع موضع التصليب منه والقضب القطع واقتضيت الحديث اذا ارتجلته AUTO قضض قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي ينكسر وينهدم وقرا بعضهم يريد ان ينقاض اي يتقلع من اصله ويقال اذا انهارت انقاضت بالضاد معجمة وفي حديث ابي الدحداح وارتحلي بالقض- والاولاد اي يتابعك -من يتصل بك ويكون في--------------------------- ناحيتك ويقال جاءوا بقضهم وقضيضهم اذا جاءوا مجتمعين والقضي والقضض في غير هذا الحصي الصغار AUTO قضقض وفي الحديث------------------------------------------------------------ مانع الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيقلمه يده فيقضقضها يقول يكسرها يقال اسد قضقاض اذا كان يقضقض فريسته ومنه الحديث فرميت به عليهم بعد ما ضربت راسه بالسيف فتقضقضوا تريد تفرقوا واصل القض وهو الكسر AUTO قضم في حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم القضم جمع قضيم وهي الجلود البيض وتجمع ايضا قضما مثل اديم وادم	710	-7256069847928571172	556	788.5	441	1517	36.65128707885742	90	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms305	false	6093880629239392446	258	300	1311	1507	1507	300	ابن سيري----ن يكره القطر قال النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع وياخذ ما بقي علي حساب ذلك و---يزنه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------ لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهار-ا سعيا-	305	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	211	286	1052	1412	1486	300	ابن سيرين كان يكره القطر قال النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه AUTO قطرب ومن رباعيه في حديث ابن مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا	712	-7256069847928571172	196	356.0	155	360	54.44444274902344	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms306	false	2448623430430401525	111	180	567	939	1530	300	انقطعت الظلال اي قصرت وذلك -ان الظلال تكون ممتدة فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها -في الحديث وعليه مقطعات--- قال ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر--- كل ثوب يقطع من قميص وغيره ومن الثياب ما لا يقطع كالازر والاردية ومنه في صفة-------------------------------------------- نخ----ل الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن يصف ثيابهم بالقصر لانه عيب وقال ابن قتيبة المقط--------------عات الثياب المقطوعة سابغة كانت او مضارا في الحد-----------------------------------------------------------------------يث استقطعه الملح	306	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	0	96	0	509	1559	300	انقطعت الضلال اي قصرت وذلك لان الظلال تكون ممتدة فلكما ارتفعت الشمس قصرت الظلام فذلك يقطعها وفي الحديث وعليه مقطعات له قال ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره -من الثياب ما-لا يقطع كالازر والاردية ومنها مالا يقطع ومما يقوي ذلك حديث ابن عباس في وصفه سعف نخل اهل الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن وصف ثيابهم بالقصر لانه عيب وقال ابو بكر ا--لمقطعات اسم للقصار من الثياب واقع علي الجنس ولا يفرد له واحد يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص واحدها بعير والمعشر واحدها رجل وفي الحديث استقطعه الملح	714	-7256069847928571172	313	534.5	251	513	61.01364517211914	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms306	false	2448623430430401525	203	297	1047	1516	1530	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع اي بهر وربو -في الحديث -------------------ثمار لا يصيبها قطعة ا--ي عطش- بانقطاع الماء --------------------------------------------عنها -في الحديث كان------- رجل جالسا علي القطع وهو طنفس-------ة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير و----------نهي عن لبس الذهب الا مقطعا يعني مثل الحلقة وما اشبهها -في الحديث من زوج كريمته من فاسق فقده قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ولا يبالي ان لا يضاجعها في الحديث اقطعوا عني لسانه اي-- ارضوه حتي يسكت في الحديث تلقون فيه من القطيعاء وهو التمر السهرير في الح---------------------------------ديث يجتمع النفر علي --------------القطف وهو العنقود---- اسم ل---ما قطف	306	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	188	289	986	1505	1559	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع اي بهر ودبر وفي الحديث كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اذا ذهبت مياه ركاياهم وفي --حديث ابن الزبير فجاء فلان علي القطع فنفضه القطع طنفة تكون تحت الرجل علي كتفي البعير وفي الحديث نهي عن لبس الذهب الا مقطعا يعني مثل الحلقة وما اشبهها وفي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث اقطعوا عني لسانه يقول ارضوه حتي يسكت AUTO قطف قوله تعالي قطوفها دانية اي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعه بعد ولا شوك وفي الحديث يجتمع النفر علي القطع فيشبعهم القطف---- العنقود وهو اسم لكل ما قطف	714	-7256069847928571172	291	420.5	227	618	47.087379455566406	46	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms307	false	-5928204688824032433	142	258	769	1361	1565	300	عاصم بن ث---------ابت ابو سليمان وريش المقعد قال الازهري عن ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر يصاد فيءخذ ريشه قال ومن رواه المقعد فهو اسم رجل كان----- ير----مي السهام والمعني----------------------------------- فما عذري اذا لم-- اقاتل في صفة السحابة كيف ترون قواعدها اي اصولها------------------------------------- المعترضة من-- افاق السماء في الحد----------------------------------------------يث ان رجلا تقعر عن مال له يريد انقلع من اصله--------- في الحديث من قتل قعصا وهو --------------------------ان يضرب فيموت مكانه------ وفي حديث اخر موتات كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه و--------------------------------------------------------------------------نهي عن الاقتعاط وهو ان يعتم و-------------------------------لا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة	307	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	74	222	383	1156	1543	300	عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد المقعد------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رجفا يريش لهم السهام يقول انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري في ان لا اقاتل والضالة شجرة من السدر يعمل منها السهام وكثير ما يذكرونها وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه السهام بالجمر لتوقدها والجحيم النار الكثيرة AUTO قعر في الحديث ان رجلا تقعر عن مال له يريد انقلع من اصله AUTO قعص في الحديث من قتل قعصا فقد استوجب حسن الماب القعص هو ان يضرب فيموت قبل ان ينزح وفي حديث اخر موتان كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه واراد بحسب الماب قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب AUTO قعط في الحديث نهي عن الاقتعاط يقال جاء الرجل مقتعطا اذا جاء متعمما طابقيا لا يجعله--------ا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة	716	-7256069847928571172	366	539.0	286	878	41.68564987182617	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms308	false	3583399124863039224	0	205	0	1073	1564	300	بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض كما يقعي الكلب وقال الخطابي الاقعاء ---ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعو مستوفزا غير مطمءن الي الارض وفي الحديث------------------------ اكل رسول الله مقعيا--------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الفاء قيل لابن عمر قد--- ظهر -ناس يتقفرون العلم اي يطلبونه ويتبعون اثره وكره ابن عمر----------------------------------------- للمحرمة لبس القفازين قال ابو عبيد هما شء يعمل لليدين ويخشي بقطن ويكون له ازرار ويرد علي الساعدين من البرد يلبسه النساء وقال ---------------------------------------ابن دريد -هو ضرب من الحلي تتخذه المراة في يد-------------------------------------------------يها ورجليها في الحديث نهي عن قفيز الطحان قال ابن المبارك هو ان تقول اطحن بكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين ولم يخلف------- عيسي عليه السلام------------ الا قفشين ومخذفة قال ابن الاعرابي القفش الخف والمخذفة المقلاع قال ابو------------- هريرة من اشراط الساعة ان تعلو- التحوت وهم---------------------- بيوت القافصة القافص-------------------ة اللءام واكثر ما يقال بالسين------------------------------------------------------- وذكر----- الجراد عند عمر فقال لي-ت عندنا منه قفعة او قفعتين قال ابو عبيد القفعة شء يشبه -الزبيل وليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر هو مثل القفة تتخذ واسعة------- ضيقة ال-----------------------اعلي وقيل القفعة الحلة بلغة اهل اليمن في الحديث-------------------- فاخذته قفقفة اي رعدة يقال تقفقف من البرد اي ارتعد في الحديث----------------------------- ذهب قفاق -الي صيرفي بدراهم ا----------لقفاف الذي يسرق بكفيه عند الانتقاد يقال قف فلان دره----ما قال	308	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	14	287	64	1474	1541	300	بالارض وينصب ساقيه ويضع يده- بالارض كما يقعي الكلب -قال -وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل---------- مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز AUTO باب القاف مع الفاء AUTO قفر في الحديث ظهر اناس يتقفرون العلم اي يطلبونه يقال تقفرت الشء اذا قفوته AUTO قفز وفي حديث عاءشةرضي الله عنها رخص للمحرمة في ا-لقفازين قال شمر هو شء ت-----------------------------------------------------------------------لبسه --نساء الاعراب في ايديهن لتغطية الاصابع والكف وقال ابن دريد وهو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليد--يها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء اذا نقشت يديها ----به وفي الحديث نهي عن قفيز الطحان قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين AUTO قفش في خبر عيسيع-ليه السلام انه لم يخلق الا قفشين ومخذفة قال ابن الاعرابي القفش الخف والمخذفة المقلاع AUTO قفص في حديث ابي هريرة من اشراط الساعة ان تعلوا التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللءام و--------------السين فيه اكثر يقال عبد اقفس وامة قفساء AUTO قفع في حديث عمر وذكر عنده الجراد ف--------قال ليست عندنا منه قفعة او قفعتين قال اب- عبيد ----هو شء شبيه بالزبيل -ليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر هو مثل القفة يتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي قال وسمعت محمد بن يحيي يقول القفعة الجلة بلغة اهل اليمن AUTO قفقف في حديث سهل بن حنيف فاخذته قفقفة اي رعدة يقال تقفقف من البرد اي ارتعد AUTO قفف وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفافي الي صيرفي بدراهم قال الشيخ القفاف الذي يسرق بكف-ه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما كما قال	717	-7256069847928571172	778	1194.0	618	1533	50.75016403198242	119	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms308	false	3583399124863039224	205	249	1073	1292	1564	300	عمر اني لاستعين بالرجل ثم- اكون علي قفاته قال ابو عبيد قفات كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول استعين بالرجل الكافي وان لم يكن بذاك الثقة ثم اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فاصبحت مذعورة قد قف جلدي اي------------- قف شعري	308	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms718	true	6969690740890284242	1	64	5	336	1580	300	عنه اني لاستعين بالرجل بما يكون علي قفانه قال الاصمعي قفان- كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول استعين بالرجل الكافء وان لم تكن بذلك الثقة ثم اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه قال بعضهم قفانه ابانه يقال هذا حين ذاك وربانه واماءه وقفانه بمعني واحد ويقال قفيته بعضا اذا ضربته وفي الحديث فاصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي ارادت قف شعري	718	-7256069847928571172	198	353.0	156	332	59.638553619384766	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	36	233	179	1171	1513	300	النخعي عن من ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا قال ابو عبيد ليس كذلك انما هي التي تبان راسها بالذبح قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه---------- يقال هذا قفي الاشياخ اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا -تبعته هذا تفسير ابن قتيبة وقال الخطابي هذا بعيد ان يكون جعل العباس تبعا لاباءه او خلفا عنهم وانما معني القفية المختار يريد انه المختار من اباءه قال ويحتمل انه تابعهم في الاستسقاء فان عبد المطلب----- استسقي لاهل الحرم حين اقحطوا وقال علي عليه السلام نحن بنو النضر لا نقذف ابانا ولا نقفوا امنا يقفو بمعني يقذف ايضا وقال القاسم بن مخيمرة لا حد الا في القفو البين يعني القذف باب القاف مع القاف------------------- قيل لابن عمر الا تبايع اب-------------------ن الزبير فقال------ ما شبهت بيع-هم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكانه يقول تلك بيعة يولاها الاحداث ومن لا يعتبر به قال وقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفل وقال قوم انما وهو ققة مخففة بكسر القاف الاولي وفتح الثانية باب القاف مع ----	309	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	1	149	3	764	1528	300	النخعي في-من ذبح فابان الراس قال تلك القفية- لا باس بها قا--------------------------------------ل ابو عبيد ه--------------ي التي تبان راسها بالذبح ولعل المعني يرجع الي القفا وقالوا للقفا القفن قال الشاعر احب منك موضع القرطن وموضع الازار والقفن وقال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا وقال ابن الاعرابي هي القفينة بمعني واحد وفي حديث الاستسقاء ان عمر قال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه قال الشيخ يقال هذا ففي الاشياخ اذا كان الخلق منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا اتبعته وكنت في اثره ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------------------انه تلو عب--------------------د المطلب وكان استسقي لاهل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرم فسقوا AUTO باب القاف مع القاف AUTO ققق في الحديث قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال عبد الله بن نصر وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ققة مخفف- بكسر القاف الاولي وفتح الثانية واسمعني الثقة عن	719	-7256069847928571172	413	663.5	325	1261	32.75178527832031	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	233	293	1171	1472	1513	300	اللام كان يح-ي بن زكريا---------------- ياكل من -----قلوب الشجر يعني ما كان منها رخصا لينا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية----------------------------------- انكم لتقلبون حولا قلبا اي---------------------------------------- محتالا -حسن التقليب للامور وقال-------------------------- عمر------------- اقلب قلاب---- مثل يضرب -لرجل تكون منه السقطة فيتدارك--------------------ها ويصرفها الي غير معناها و----------قال شعيب لموسي لك من غنمي ما جاءت به قالب لون وهو الذي جاءت به ----------علي غير الوان امهاتهم	309	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	6	121	39	621	1561	300	الحديث ان يحيي بن زكريا عليه السلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني ما كان منها رخصا وقلبة النخيل رخصة وفي الحديث كان علي رضي الله عنه قرشيا قلبا اي فهما فطنا صوابه اي محضا خالصا صميما وفي حديث معاوية لما احتضر وكان يقلب علي فراشه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي هول المطلع يقال رجل حول قلب اذا كان محتالا يحسن التقليب للامور وقد ركب الصعب والذلول وفي حديث عمر رضي الله عنه اقلب قلاب هذا مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها وفي الحديث قال شعيب لموسي لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها	720	-7256069847928571172	265	389.5	211	582	45.53264617919922	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms310	false	-8296980360398201841	3	85	17	455	1596	300	وهو علي مقلتة اي ع---------لي مهلكة وان--------------------------------------- المسافر لعل-----ي قلت اي -----------------علي هلاك والمقلات التي لا يبقي لها ولد قوله--------------- ما لكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فيه قولان احدهم------------------------------ا لا تقلدوها الاوتار فتختنق والثاني ان المراد بالاوتار الذحول قال عبد الله بن عمرو لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب القلد يوم النوبة وما بين القلدين ظما في الحديث----------------- فقلدتنا السماء اي مطرتنا لوقت	310	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	130	282	659	1464	1561	300	وهو علي مقلته كيت وكيت اي علي مهلكة يقال قلت يقلت قلتا وقلت قلتا وقال بعضهم ان المسافر وماله علي قلت الا وما وقي الله اي علي هلاك والمقلات التي لا يبقي لها ولد AUTO قلح وفي الحديث ما لكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك AUTO قلد قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد القلاءد من الهدي ما يقلد بلحاء الشجر وكان الحرمي ربما قلد ركابه بلحاء شجر الحرم فيعتصم بذلك ممن يريد وقوله تعالي له مقاليد السموات والارض واحدها اقليد كما قالوا محاسن ويجوز ذلك وقال مجاهد مفاتيح السموات والارض وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فيه قولان احدهما لا تطلبوا عليها الدخول والاخر لا تقلدوها الاوتار فتختنق والقول هو الاول وفي حديث عمر انه- قال----------------- لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب القلد يوم النوبة وما بين القلدين ظما ومنه حديث عمر رضي الله عنه فقلدتنا السماء اي مطرتنا لوقت	720	-7256069847928571172	363	637.5	293	823	44.10692596435547	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms310	false	-8296980360398201841	86	217	460	1155	1596	300	قدم عمر الشام لقيه المقلسون بالسيوف و--------هم الذين يلعبون بين يدي الامير اذا دخل البلد بالسيوف الواحد م------------------------------------------------------------قلس وفي الحديث لما راوه قلسوا له والتقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر خضوعا ----------في الحديث اتوك علي قلص وهي شواب النوق واحدها قلوص قال الازهري القلوص كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تنزل سميت قلوصا لطول قواءمها قال الكساءي اذا كانت الناقة تسمن في الصيف وتهزل في الشتاء فهي مقلاص قوله لا يدخل الجنة قلاع قال ----------ابو زيد القلاع الساعي الي السلطان بالباط----ل والقلاع التياس والقلا---------------ع الشرطي والقلاع الكذاب -قال ثعلب------ سمي الساعي قلاعا لانه يقلع المتمكن للا---مير من قلبه فيزيله عن رتبته -في صفته ------------------------------------------------------------------------اذا زال زال قلعا المعني انه كان يرفع -رجليه من الارض رفع------ا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه	310	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	5	127	27	683	1569	300	قدم---- الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم الذين يلعبون بين يدي الامير اذا دخل البلد-------- الواحد مقلس ومنه قول الكميت كما غني المقلس بطريقا باسوار اراد مع السوار وفي الحديث لما راوه قلسوا-له -التقليس التكفير وهو وضع اليد --علي الصدر خضوعا AUTO قلع وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب قال ابو زيد القلاع الساعي الي السلطان بالباطل قال والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الشرطي والقلاع الكذاب وقال ابو العباس سمي الساعي قلاعا لانه يقلع ال-تمكن من الامير من قلبه فيزيله عن رتبته وفي صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي تقلع اي كان قوي المشية وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا المعني انه كان يرفع برجليه من الارض دفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه	721	-7256069847928571172	441	729.5	358	892	49.43946075439453	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms310	false	-8296980360398201841	223	266	1192	1418	1596	300	اني رجل قلع والقل----------------------ع الذي--- يثبت علي السرج ------------------------------------------------------------في الحديث فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا وهو جمع قلع وهو الكنف قال مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات قال ما رفع قلعه والقلع الشراع وقال---- الحجاج-------- لانس لاقلعنك قلع الصمغة	310	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	213	276	1131	1453	1569	300	اني رجل قلع فادع الله لي قال الشيخ القلع الذي لا يثبت علي السرج ورواه بعض اهل الادب قلع بفتح القاف وكسر اللام وسماعي القلع وفي الحديث فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا وهو جمع قلع وهو الكنف وعن مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات قال ما رفع قلعه -القلع الشراع وفي حديث الحجاج انه قال لانس لاقلعنك قلع الصمغة	721	-7256069847928571172	215	375.0	172	323	66.56346893310547	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms311	false	-5382165896582228148	116	238	570	1181	1499	300	ان تشرب فوق الري يقال -قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي شربه بعد الري في----------------------------------------- زكاة الفطر صاع--------------- من قمح البر والقمح شء واحد في صفة----------------------------- الدجال هجان اقمر و-----------هو الابيض الشديد البياض ومنه قول حليمة خرجت علي اتان قمراء--------- في الحديث لقد بلغت كلماتك ---قاموس البحر قال الازهري قعره الاقصي واصل القمس الغوص في الماء وغيبوبة الشء في الماء ومنه قوله في حق رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لينقمس في رياض الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصم----- رجلان الي شريح في خص فقضي بالخص للذي تليه القمط وقمطه شريطه الذي يشد به من ليف كان او خوص او غيره واختلف رجل الي بعض الصحابة-------------------------------- شهرا قميصا اي كاملا في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ويل لاقماع------------------------- القول ---------الاقماع جمع قمع وهو ظرف تفرغ الاشربة والادهان منه- في----- الطروق فشبه الاذان	311	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms723	true	-3533238635706664510	42	292	217	1499	1546	300	ان تشرب فوق الري يقال تقنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي شربه بعد الري وفي الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة القطر صاعا من بر او صاعا من قمح البر والقمح شء واحد شك الراوي في اللفظ AUTO قمر في حديث الدجال هجان اقمر قال القتيبي هو الابيض الشديد البياض والانثي--------------------- قمراء AUTO قمس في --حديث ابن عباس ملك موكل بقاموس البحار اي وسطها ومعظمها و----------القمس الغوص--------- وغيبوبة الشء في الماء ومنه الحديث في مفازة تضحي اعلامها قامسا وتمسي طامسا اي جبالها تبدو للعين ثم تغيب واراد كل علم من اعلامها فلذلك ذكر ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل رجمه انه لينقمس في رياض الجنة AUTO قمص في حديث عثمان رضي الله عنه ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه قال ابن الاعرابي القميص الخلافة والقميص علاف القلب والقميص البرذون الكثير القصاص وقوله تلاص اي تراد علي خلعه AUTO قمط في حديث شريح اختصم اليه رجلان--------- في خص فقضي بالخض للذي تليه القمط وقمطه شر-طه التي يشد به من ليف كان او خوص او غيره ومعاقد القمط تلي صاحب الخص وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما AUTO تمطر ومن رباعيه قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا قال ابن عرفة اي منقبضا لا فسحة فيه ولا انبساط يقال اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا غليظا AUTO قمع في الحديث ويل لاقماع الاذان يعني الذين يسمعون القول لا يعونه الاقماع جمع قمع وهو ظرف تفرغ الاشربة والادهان منها في ساءر الظروف -شبه الاذان	723	-7256069847928571172	457	644.0	359	1335	34.232208251953125	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms311	false	-5382165896582228148	260	300	1297	1499	1499	300	في الحديث فقام رجل صغير القمة القمة شخص الانسان اذا كان قاءما و---القامة والقمة--------------------- وسط الراس قوله-------------- فانه قمن ان يستجاب لكم اي خليق و-----------------------------------جدير فمن قال قمن بفتح الميم اراد المصدر ولا يثني ولا يجمع--------- ومن كسرها ارا--د النعت-	311	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	45	101	225	499	1558	300	في الحديث فقام رجل صغير القمة القمة شخص الانسان اذا كان قاتما وهي القامة والقمة والقومية والقمة ايضا وسط الراس AUTO قمن في الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم اي خليق وجدير يقال هو قمن ان يفعل ذلك وقمن وقمين قمن قال قمن ارا-----------د المصدر -لم يثن- ولم يجمع ولم يءنث ومن قال قمن اراد النعت	724	-7256069847928571172	167	266.0	131	287	58.18815231323242	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms312	false	8803489705364408439	36	63	186	329	1582	300	طعن فقال---- انما يكون في مقنب من مقانبكم الم-------------قنب جماعة الخيل والفرسان قال ابن قتيبة المقنب دون الماءة يريد انه صاحب جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الامر	312	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	143	167	724	843	1558	300	سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم قال ابو عبيد المقنب جماعة الخيل----------------------------------------- يريد انه صاحب جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الامر	724	-7256069847928571172	97	170.5	77	160	60.625	17	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms312	false	8803489705364408439	97	217	508	1136	1582	300	خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر يقول نديها وطليها بالدهن ليذهب شعثها و------------نهي عن القنازع قال الاصمعي واحدتها -قنزعة وهو ان يءخذ الشعر ويترك منه في مواضع في الح-----------------------------------------------------------------------------ديث فتخرج النار عليهم قواءص اي قطعا تاخذهم كما تخطف الجارحة الصيد وقيل اراد شررا كقواءص الطير في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار- من المال والقنطار يقال انه ثمانون الفا ويقال ملء مسك ثور ذهبا في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم قنطور--------------------------------------------------------------- كانت جارية لابراهي------------م ولدت له اولادا منهم الترك والصين والمراد ها هنا الترك في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما و----------------كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من	312	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	43	300	222	1582	1582	300	خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر يقول نذيها ورويها بالدهن ليذهب شعثها وفي حديث اخر نهي عن القنازع قال الاصمعي واحدتها اقنزعة وهو ان يءخذ الشعر ويترك منه--- مواضع لا تءخذ يقال لم يبق من شعره الا قنزعة وعنصوة وهذا مثل نهيه عن القزع AUTO قنص في الحديث فتخرج النار عليهم قوانص اي قطعا تاخذهم كما تخطف الجارحة الصيد وقيل اراد شررا كقوانص الطير AUTO قنط قوله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه القنوط الياس وقد قنط يقنط وقنط لغة AUTO قنطر ومن رباعيه قوله تعالي والقناطير المقنطرة القناطير جمع قنطار وهي الجملة من المال وجاء في التفسير مثل مسك ثور ذهبا وجاء ثمانون الفا والمقنطرة المضعفة ويقال المكملة كما يقال بدرة مبدرة والف مءلف وقال بعضهم ولقد سمي البناء القنطرة لتكاثف بعض البناء علي بعض والقنطار عند العرب المال الكث ومنه قول الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا اي مالا كثيرا ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطارا من المال في الح---------------------------------------------------ديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه يقال والله اعلمان قنطوراء كانت جارية لابراهيم عليه السلام ولدت له اولاد- منهم الترك والصين AUTO قنع قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل قال ابن عرفة اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة اقنع صوته اذا رفعه ومنه الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما ومنه الحديث ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من-	725	-7256069847928571172	517	909.5	416	1416	36.51129913330078	86	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms312	false	8803489705364408439	219	299	1144	1574	1582	300	الحديث لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت لهم وهو كال-تابع والخادم واصله الساءل -في الحديث لما اهتموا بجمع الناس لل--------------------صلاة -ذكر-وا القنع وهو--------------------------------- الشبور وهو البوق وقال ابو-------- عمر الزاهد انما هو القثع بالثاء و------------------------------------------------------------زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح قاتي----------- بقناع من رطب القناع والق-------نع الطبق الذي يءكل عليه في الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الله حرم الكوبة والقنين قال ابن قتيبة القنين لعبة للروم ي-----------قامرون بها وقال ابن الاعرابي التقنين الضرب بالقنين وهو الطنبور	312	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms726	true	-1973598800528221901	33	159	187	855	1585	300	الحديث لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت لهم -هو كالتتابع والخادم واصله الساءل وفي الحديث انه اهتم------------- للصلاة كيف يجتمع لها الناس فذكر له القنع وفلم يعجبه وجاء تفسيره في الحديث انه الشبور وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد-------------- بالثاروهو البوق قال الشيخ عرضته علي الازهري فقال هذا باطل في الحديث زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح في الحديث اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه ويقال في جمع القنع اقناع كما يقال برد وابراد وقفل واقفال ويجوز قناع كما تقول عش وعشاش وجمع القناع اقناع AUTO قتن وفي الحديث ان الله حرم الكوبة والقنين قال ابن قتيبة القنين لعبة للروم وقال غيره يتقامرون به- وقال ابن الاعرابي الق-نين الضرب بالقنين وهو الطنبور	726	-7256069847928571172	362	585.5	291	698	51.862464904785156	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms313	false	5680351565148409356	123	294	624	1520	1551	300	قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرح سمي قوبا لانقياب البيضة عنه وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها ضرب عمر هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين ساءر السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل رزق ال محمد قوتا اي ما يمسك الرمق--------- في الحديث من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر ق----------احة الدار وباحتها واحد في الح----------------------------------------------------------------------ديث صعد قارة الجبل ------------القارة اصغر من الجبل وهي جمع قور في حديث------------------------------------------------------------------------ الصدقة ولا مقورة الالياط اي لا مسترخية الجلود لهزالها والاقورار الاسترخاء في الجلود من الهزال والالياط جمع ليط وهو القشر اللاءط بالعود اي --اللازق به في الحديث المسلمون قواري الله في الارض بالتخفيف اي شهوده في حديث ام زرع زوجي لحم جمل ---علي راس قوز ----------------القوز العالي من الرمل الذي كانه جبل والصعود اليه شاق وجمعه اقواز وقيزان واقاوز قال---------- الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان--------- في الحديث اطعمنا من تقية القوس التي في نوطك قال ابن قتيبة القوس التقية تبقي في اسفل الحلة او القربة في الحديث اخذن------------ا فرخي حمرة---------- فجاءت تقوص---------------------------------------- اي تجء وتذهب ولا------------------------------------------------ تقر في الحديث فاذا	313	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	18	300	92	1549	1549	300	قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ---------------------------- وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابي---------ة من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل قاوبة لانها قوبت عن فرخها اي خلت AUTO قوت قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قيل مقتدرا يعطي كل انسان قوته وقيل حفيظا يحفظ كل نفس بما يكفيه من القوت يقال قته اقوته قوتا واقت اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وفي الحديث فاجعل رزق ال محمد قوتا اي ما يمسك الرمق AUTO قوح في الحديث من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر قال الشيخ قاحة الدار وباحتها واحد عاقبت القاف الباء ومثله طين لازب ولاصق ونقيثة البشر ونقيثتها AUTO قور في الحديث صعد قارة الجبل قال الاصمعي القارة وجمعها قرر جبال صغار يقال قارة وقور كما يقال لابة ولوب وفي الحديث مثل قور حسمي وهو بلد حذام وفي الحديث في الصدقة ولا مقورة الالياط اي لا مسترخية الجلود لهزالها والاقورار الاسترخاء في الجلود و--الهزال والالياط جمع ليط وهو القشر اللاءط -العود يعني اللازق به AUTO قوز في حد------------------------------------------------يث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث قال ابو بكر القوز العالي من الرمل----- كانه جبل فالصعود ف-يه شاق وجمعه اقواز وقيزان واقاوز في الكثرة قال الشاعر ومخدلات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان AUTO قوس في الحديث اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك-------------- القوس البقية تبقي في اسفل الجلة AUTO ق-وض في الحديث فمررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر وقد قوض القوم خيامهم فتقوضت وقضت البناء فانقاض وفي الحديث فاذا-	727	-7256069847928571172	662	1060.5	531	1567	42.24633026123047	105	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms010	false	6829377106894496608	6	32	29	160	1542	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس -----------------------------------------قال ابو عبيد استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ف-------ي الحديث	10	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	167	201	864	1036	1535	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث	730	-7256069847928571172	122	217.0	97	179	68.15642547607422	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	73	158	367	786	1510	300	حكيم بن حزام---- بايعت رسول ا---------لله علي ----------الا اخر الا قاءما قال ابو ع--------------------------------بيد المعني- لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وقد زدناه شرحا في باب الخاء---------------------------- ما افلح قوم قيمتهم امراة اي ت-------قوم بامرهم قال------------ ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا----------------------------------------- باس قال ابو عبيد يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول معه فما زاد عليها ف---لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	314	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	110	225	588	1154	1535	300	حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما قال ابو العباس اي متمسكا بديني وقال ابو عبيد اراد ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه وتمسك به وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة يعني الذي يقوم بسياسة امورهم وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول بعه فما زاد عليها فهو لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	730	-7256069847928571172	373	662.0	294	566	65.90106201171875	69	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	159	274	791	1377	1510	300	عاءشة-------------- وبي رخص بكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر من الارض وهي القي ايضا ومنه -------انه صلي بارض قي وكان---- ابن س-رين لا---- يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد ووصي------------------------------------------------- مسروق--------- في جارية--- ان قولوا -لبني لا يقتوونها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا او اعطاني هو به فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام ا--ي كان بيننا ف--اشتريت حصت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من المزر قال لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة قال	314	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	5	169	23	882	1554	300	عاءشة رضي الله عنها وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر من الارض وهي القي ايضا ومنه الحديث انه صلي بارض قي وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقا-ون المتاع بينهم فمين يزيد هو ان يشركوا في شراء سلعة يتزايدونها بينهم وفي الحديث مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءو-ها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا و--اعطاني هو--- فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته وقال شمر قال ابو زيد اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قومها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد قواه الباءع والتقاوي والاقواء والاقتواء يكون من الشريكين فاما في غير الشركاء فلا AUTO قوه في الحديث انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعلموا له--------------------------------------------------- القاه سرعة الاجابة و----المعاونة---------------------------------------- واصله الطاعة قال	731	-7256069847928571172	464	765.5	370	961	48.28303909301758	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms315	false	1090108272092094114	17	144	85	754	1540	300	الازهري والذي يتوجه لي فيه ان معناه انا اهل الطاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاة احدنا دعانا فاطعمنا و-سقانا وكتب معاوية الي مروان ليبايع ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية وقوقية يريد البيعة للاولاد وتلك سنة ملوك الاعاجم والهرقلية منسوبة الي هرقل والقوقية منسوبة الي ملك يقال له قوق وكلاهما من ملوك الروم باب القاف مع الهاء جاء رجل وعل------------------------يه ثوب من قهر القهر والقهر لغتان وهي ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة----------- في --حديث الشفاعة كا--------------------نوا يمشون ا-----لقهقري وهو------------------ التراجع الي خلف وال----------معني انهم ارتدوا---- عما كانوا عليه في ح---------ديث عمر ا------------تاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال تقهل الرجل و---------------------------------اقهل في الحديث استقاء رسول الله------------------- عامدا فافطر اي تعمد القء	315	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	174	289	913	1496	1554	300	الازهري والذي يتوجه لي في---------ه انا اهل --طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافه فاذا كان قاه اخدنا اي ذو قاه احد------نا فاطعمنا واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانا AUTO باب القاف مع الهاء AUTO قهز في الحديث ان رجلا اتاه ولعيه ثوب من قهز القهز----------------- ثياب بيض------------- وليست بعربية محضة AUTO قهقهر في الحديث فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدم القهقري قال ابو عبيد القهقهري التراجع الي خلف وقال الازهري معني الحديث الارتداد عما كانوا عليه AUTO قهل في حديث عمررضي الله عنه اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقال تقعل الرجل واقهل AUTO باب القاف مع الياء AUTO قيا في الحديث استقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عامدا فافطر اي تعمد القء	731	-7256069847928571172	355	564.5	280	837	42.41337966918945	56	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms315	false	1090108272092094114	149	265	778	1362	1540	300	امراة لعاءشة اقيد جملي ارادت تاخير زوجها ع-ن سواها في ح-------------ديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة--- ممرعة فالجمل يقيد في مرتعه حتي يسمن -في الحديث فامر فلانا ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس وهي سمة معروفة وهي- حلقتان ومدة قال ابو------------- الدرداء خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطا ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء لكنها تمشي مشيا وسطا مستويا في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما اكرم شاب شيخا----- الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب----- له وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقايضة في البيوع شبه المبادلة ماخوذ من القيض وهو العوض يقال هم قيضان اي------ متساويان -في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما تكفيهم لقيظهم	315	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	28	281	145	1424	1527	300	امراة لعاءشة اقيد جملي ارادت تاخيذ زوجها عمن سواها من النساء وفي الحديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة في ممرعة فالجمل يقيد--- مرتعه حتي يسمن وفي الحديث فامر فلانا ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس -هي سمة معروفة وهما حلقتان ومدة AUTO قيس في حديث ابي الدرداء خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطي ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا وقال ابو العباس احمد بن يحيي يقال هو يخطو قيسا اذا جعل هذه الخطوة بميزان هذه الخطوة وقال غيره اراد خير نساءكم التي تدبر اصلاح بيتها لا تخرق في مهنتها AUTO قيض قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله نقيض له شيطانا وفي الحديث ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب الله له وقدر حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي وابو حفص فاروق بن عبد الكبير الخطابي بالبصرة قالا حدثنا ابو سليمان محمد بن المنذر القزاز حدثنا يزيد بن بيان المعلم عن ابي الرحال عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث والمقايضة في البيوع شبه المبادلة ماخوذ من القيض وهو العوض يقال هم قيضان اي مثلان متساويان وفي --حديث القيامة فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقاضت البءر انقياضا AUTO قيظ في حديث عمر رضي الله عنه انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما يكفيهم لقيظهم	732	-7256069847928571172	556	989.5	443	1285	43.26848220825195	98	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms316	false	-2424123373760526497	11	175	54	950	1605	300	الحديث كان لا يقبل مالا ولا يبيته يقول كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي غد وقال- الازهري ا---------------لقيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه قوله تعالي واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وكتب رسول الله الي الاقيال وهو جمع قيل وهم ملوك باليمن علي قومهم دون الملك الاعظم وانما سمي قيلا لانه اذا قال نفذ قوله قال عبد الله الحسين بن خالويه الاقيال والاقوال ملوك حمير الواحد قيل ومقول ويقال لرءيس الترك خاقان ولرءيس الروم قيصر وهرقل ولرءيس الصين يغبور ولرءيس فرغانة اخشيد ولرءيس الحبشة اصحمة ولرءيس الفرس خسرو ولرءيس البربر رتبيل في الحديث واكتفي-------- بالقيلة وهي -----------------------------------------------------------------------شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي والفحمة شرب اول الليل والجا-شرية شرب السحر في الحديث --------------------------------ولا حامل القيل-----------ة قال ثعلب------ هي الادرة ----------في الحديث وعند عاءش--------ة قينتان تغنيان القينة ها هنا الامة ويدل علي هذا ان في بعض الفاظه وعندها جاريتان والقينة الماشطة والقينة-------------------------------------------------- المغنية	316	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms733	true	4373497532574663402	73	205	395	1102	1611	300	الحديث كان لا قي-ل مالا ولا يعينه يقول كان لا يمسك من المار ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مسار لا يمسكه الي غد وسمعت الازهري رحمه الله يقول القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ق-وله تعالي -احسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفي حديث خزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي من حمله بالقيلة اي يكتفي بها لا يحتاج الي حملها للخصب والسعة وقال ابو بكر قال الرسمي القيل شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والعنوق شرب العشي والفحمة شرب اول الليل والجا شربة شرب السحر ويقال الفحمة شرب العشي وفي حديث اهل البيت ولا حامل القيلة اي الارادة قال ابو العباس هي الادرة AUTO قين وفي الحديث وعند عاءشة الصديقة قينتان تغنيان القينة ------------------------------------------------------------------الماشطة وتدقين العروش اذا زينه والقينة الامة والقين العبد والقينة المغيبة	733	-7256069847928571172	446	751.0	360	1109	40.21641159057617	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms317	false	-1642633442445652561	75	145	377	721	1517	300	ابو هريرة سجد احد الاكبرين في اذا السماء انشقت يريد ابا بكر وعمر في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن زيد الذي ادي الاذان انه اخذ----- في منامه عودا ليتخذ منه كبرا وهو الطبل ورواه الازهري عن شمر قال الكبر ال-----------------طبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة وكذلك قال ابن الاعرابي الكبر ذكره عنهما بفتح الباء في حديث ابن الزبير لما نقض الكعبة دعي---------------------- بكبر------------ه اي بمشايخه وهو جمع اكبر -في	317	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	8	100	43	495	1515	300	ابي هريرة سجد احد الاكبرين في اذا السماء انشقت يريد ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال شمر الكبير يكون في الفضل والسن والعلم قالوا في تفسير قوله انه لكبيركم اي معلمكم وقيل في قوله كبيرهم كان اكبرهم في العقل لا في السن وفي حديث عبد الله بن زيد الذي اري النداء انه اخذ عودا في منامه----- ليتخذ منه كبرا قال شمر ال---------------------------كبر الطبل وقال الليث الطبل الذي له وجه واحد وفي ح------------------------------------------------------------------ديث ابن الزبير وهدمه-- الكعبة قال فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وهو جمع اكبر وفي	735	-7256069847928571172	213	347.5	165	552	38.58695602416992	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms317	false	-1642633442445652561	196	300	985	1517	1517	300	ابو سفيان امر امر---- ابن ابي كبشة ك-----------------------------------------------------------ان ابو كبشة جد جد رسول الله لامه وكان رجلا من خزاعة ي----------------------------عبد الشعري العبور لانها تقطع السماء عرضا فلما خالف قريشا وخالفهم -----رسول الله شب--------------------------هوه به قال عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد المكابلة بمعنيين تكون من الحبس فيكون المعني اذا حدت الحد-ود فلا يحبس احد عن حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد والثاني----- ان يكون من الاختلاط وهو مقلوب تقول لبكت الشء وبكلته اذا خلط-ه والمعني اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط في الحديث كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان---- ساجدا وقد كبن ضفيرتيه ا----------------------------ي ثناهما قوله-------------- ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له كبوة-	317	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	76	257	358	1291	1502	300	ابو سفيان لقد عزم ملك ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة-------------------------- رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور----------------------- فلما ------------خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان سهوه به وقيل انه كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه فارادوا انه نزع اليه في الشبه AUTO كبل وفي الحديث اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي- المكابلة بمعنيين يكون من الحبس -يقو-------ل اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد والوجه الاخر ان يكون من الاختلاط وهو مقلوب يقال لبكت الشء وبكلته اذا خلطته ---يقول اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيد وهذا الوجه غلط لانه لو كان من بكلت لكانت ملابكة والذي في الحديث مكابلة وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم ياخذها بالشفعة وهي مكروهة AUTO كبن في الحديث مر بفلان فهو ساجد- وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح قال ابو عمرو يعني ثناهما AUTO كبا في الحديث ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له كبوة	736	-7256069847928571172	390	559.5	307	1007	38.72889709472656	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms318	false	7302126257888965298	0	36	0	180	1549	300	غير---- بكر قال ابو عبيد- الكبوة الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ومنه يقال كبا الزند اذا لم يخرج نارا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه وقالت ام سلمة لعثمان لا تقدح زندا كان رسول الله	318	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	257	294	1291	1474	1502	300	غير ابي بكر قال ابو عبيدة الكبوة الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ومنه يقال كبا الزند اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه وفي حديث العباس رضي الله عنه قلت يا-- رسول الله	736	-7256069847928571172	145	246.0	114	185	78.37837982177734	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms318	false	7302126257888965298	104	212	540	1123	1549	300	لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله --عز وجل في الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا الكتد مجتمع الكتفين وهو الكاهل وقيل الكتد موصل العنق في الظهر وهو مما بين الكاهل الي الظهر والكاهل ما بين الكتفين قالت فاطمة بنت المنذر كنا ندهن بالمكتومة قبل الاحرام وهي دهن من ادهان العرب يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهي الوسمة قال------------------------------------------------------------------------------ الحجاج-------- لامراة انك لكتون الكتون اللزوق وكان لحمزة يوم احد كتيت الكتيت الهدير كهدير الفحل يقال كت- الفحل بكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكاف مع الثاء--------- في الحديث----------------------------------- ان اكثبكم القوم فانبلوهم يقول ان قاربوكم فارموهم في وصف--- عاءشة------------------ اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم والكثب القريب	318	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms738	true	-5748601003241947047	1	118	7	619	1562	300	لاقضين بينكم- بكتاب الله اي بحكم الله AUTO كتب في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندهن بالمكتومة ------------وهي دهن من ادهان العرب في-----ه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهي الوشمة قال ابو عبيدة الكتم مشددة التاء والبقم مشددة القاف وخضم اسم موضع AUTO كتن في حديث الحجاج انه قال لامراة انك لكتون الكتون اللزوق-------------------------------------------------- يقال كتن الوسخ عليه قال ابن مقيل والعير ينفخ في المكتان قد كتبت منه حجا فله والغضرس الثجر الءجر المجتمع في نباته ويروي الثجر وهو الريان AUTO باب الكاف مع الثاء AUTO كثب في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم يقول ان قاربوكم فارموهم ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم والكثب القريب	738	-7256069847928571172	316	465.0	254	859	36.78696060180664	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms319	false	-1256181545715406089	1	77	4	375	1530	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وك-ج اذا لعب بالكجة----- باب الكاف مع الحاء--------- في حديث الدجال فيعقل الكروم ثم يكحب اي ي-------------خرج----------- العناقيد في صفته في عينيه كحل الكحل سواد هدب العين خلقة ورمي سعد في اكح--------------------------------------------------------------له الاكحل عرق يبين في ذراع الانسان باب الكاف مع الخاء قوله كخ كخ---- زجر الصبيان----- باب الكاف مع الدال	319	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	95	183	469	894	1485	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب القبيان بالكجة قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكجج اذا لعب بالكجة AUTO باب الكاف مع الحاء AUTO كحب في حديث الدجال فيعقل الكر-م ثم يكحب قال ابو عمرو اي تخرج القطوف وهي العناقيد AUTO باب الكاف مع الحاء AUTO كخ------------------------ في الحديث اكل الحسن او الحسن رضي الله عنهما ثمرة من ثمر الصدقة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- كخ كخ وهو زجر للصبيان AUTO باب الكاف مع الدال	739	-7256069847928571172	258	402.5	204	481	53.63825225830078	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms320	false	-3572920584069317247	35	123	186	642	1569	300	ابن الزبير ان شددت- عليهم فلا ي---------كذبوا اي لا يولوا--------------------------------------------- باب الكاف مع الراء قوله فاذا------------- استغني او كرب استعف المعني او------- دنا من ذلك ومثله ايفع او كرب اي قارب الايفاع قال الخطابي ومنه الملاءكة الكروبيون وهم المقربون قال ابو العالية الكروبيون سادة الملاءكة وقال الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل -قال ابو زيد يقال له المكرب الخلق اي شدي-----د الاسر -في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فحمل------------ فكردهم اي ------طردهم قال----- معاذ والله لا اقعد حتي يضربوا كرده الكرد اعلي العنق------------- في صفته	320	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	169	299	841	1488	1491	300	ابن الزبير ان شددتم عليهيعني الكفارفلا تكذبوا يقال للرجل اذا حمل ثم ولي كذب عن قرنه وهلك نكل وجبن AUTO باب الكاف مع الراء AUTO كرب في الحديث فان استغني او كرب استعف قوله AUTO كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كاذب وفي حديث ابي--------------------------------------------------- العالية الكروبيون سادة الملاءكة قا-ل الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد انه لمكر-----ب الخلق اذا كان شديد الاسر وفي الحديث ايفع او كرب اي قارب الايفاع قال الشاعر يابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اي قريب من يوم اجله AUTO كرد في الحديث فحمل عليهم بسيفه فكردهم اي شلهم وطردهم وفي حديث معاذ والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي رقبته AUTO كردس ومن رباعيه في صفته	741	-7256069847928571172	294	428.0	230	704	41.7613639831543	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms320	false	-3572920584069317247	157	264	831	1392	1569	300	ابن سيرين اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر قا----------------------------------ل الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فا---------------لكر علي هذا------- اثنا عشر وسقا والوسق ستون صاعا في حدي------------ث الخندق---- فاخذ الكرزين فحفر يعني الفاس يقال كرزين وكرزن وكرزن وكرزم في حد----------------------يث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطر بقناة من الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي كذلك لما يتعلق به من الاقذار فتتكرس كتكرس الد-------------------من في الحديث احتش كرسفا وهو القطن قوله الانضار كرشي يقال عليه ----------------------كرش من الناس--------- فكانه اراد ب-هم جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم واعتمد عليهم في اموري	320	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	135	262	714	1370	1551	300	ابن سيرين اذا كان -لماء قدر كر لم يحمل القدر قال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كلجات والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا AUTO كرزن في الحديث الخندق قال فاخذ الكرزين فحفر يعني الفاس يقال كرزن -------------وكرزم وكرزن وكرزين AUTO كرس في حديث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة--- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي بذلك لما ي-علق به من الاقذار فت-كرس ك-كرس الدمن فيقال منه AUTO كرش في الحديث-------------------------- الانصار كرشي وعيبتي قال ابو عبيد اي وتد يقال كرش من الناس اي جماعة فكانه اراد انهم جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم واعتمد----هم في اموري	742	-7256069847928571172	476	833.5	383	706	67.4220962524414	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms321	false	6687296804436421351	119	156	618	810	1570	300	لا تسموا العنب --كرما------------------------ قال ا------------بن الانباري سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكر------م الذي يتولد منه فكره رسول----- الله ان تسم----------ي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل	321	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	253	300	1322	1564	1564	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم-- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم-----ا من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	166	262.0	132	251	66.13545989990234	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms321	false	6687296804436421351	0	119	0	618	1570	300	كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من هذا الغدير قال النخعي كانوا يكرهون -----------------------------الطلب في اكارع الارض يعني طلب الرزق قال ابو عبيد هي اطرافها القاصية وشبهت باكارع الشاة وهي قواءمها في الحديث لا تنضجون كراعا وهو ما دون الكعب من الدواب ومنه لو دعيت الي كراع والاكارع من الناس السفلة ومنه------ فهل ينطق فيكم الكرع وه----------------و الدنء النفس والمكان -في حديث معاوية شربت في عنفوان المكرع اي في اول الماء قال القتيبي اراد انه عز فشرب اول الماء وشرب غيره الرنق في الحديث فقبض علي كرسوعي قال الزجاج هو راس الزند الذي يلي الخنصر في الحديث تغير وجهه----------------- حتي عاد كانه كركمة يعني الزعفران فارس- معرب--------- قوله	321	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	28	133	136	687	1564	300	كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع او ش-ربت من---- الغدير والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر في الحديث لا باس بالطلب في اكارع الارض ق---------------ال ابو عبيد هي اطرافها القاصية سمي-ت باكارع الشاة وهي قواءمها--------------------------------------------------------------------------- والاكارع من الناس السفلة وفي الحديث فهل ينطق فيكم الكرع تفسيره في الحديث هو الدنء النفس والمكان وفي حديث معاوية شربت--- عنفوان المكرع اي في اول الماء قال القتيبي اراد انه عز فشرب اول الماء وشرب غيره الرنق وهو الكدر AUTO كركم وفي الح---------------------------------------------ديث تغير وجه جبريل عليه السلام حتي عاد كانه كركمة ه--ي الزعفران فارسي معرب AUTO كرم قوله	743	-7256069847928571172	412	681.0	331	697	59.1104736328125	66	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms321	false	6687296804436421351	221	295	1147	1545	1570	300	راوية خمر فقال ان الله قد حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها اليهود يقول افلا اهديها لهم ليثبوني عليها يقول ا---------لله تعالي من---------- اخذت ك--------ريمتي----------------------ه يريد عينيه و--------كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك و----في---- الحديث اذا اتاكم كريمة قوم اي كريم قوم -في الحديث خير الناس مءمن -بين كريمين فيه ثلاثه اقوال احدها-------------- فرسين يغزو عليهما والثاني الحج والجهاد والثالث ابوان مءمنان كريمان------------ وهذا اختيار ابي عبيد وهو الصحيح لان اول الحديث ياتي	321	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	27	114	139	581	1551	300	راوية خمر فقال ان الله--- حرمها ق-ال الرجل افلا اكارم بها --يهود بقول افلا اهديها لهم يثيبوني عليها وفي الحديث ان الله تعالي يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه وفي بعض الحديث كريمته يريد عينيه قال شمرس كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك وجاء في بعض الحديث اذا اتاكم كريمة قوم اي كريم قوم وفي الحديث خير الناس يومءذ بين كريمين قال بعضهم هنا الحج والجهاد وقيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوي--------------------ن مءمنين كريمين قال ابو بكر وهذا -----------------هو القول- لان الح----ديث يدل -	744	-7256069847928571172	291	422.5	230	491	59.26680374145508	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms322	false	-7254450200622631572	81	286	433	1450	1522	300	البخل يقال هو اكز-----م البنان اي قصيرها والثاني شدة الاكل يقال كزم بفيه اذا كسره وذم رجل فقي-----------------------------------ل ان افيض في خير كزم اي--------------------------------- سكت و-لاصل فيه صم الفم علي الشء حتي يكسره----- باب الكاف مع السين في صفة ابي بكر ي-------------------------كسب المعدوم اي يعطي-----------------------ه يقال كسبت فلان----------ا مالا قال ثعلب كل الناس يقولون كسبك فلان خيرا -الا----- ابن الاعرابي فانه يقول اكسب----------------------------------------------------------ك قال رسول الله لجابر في الجمل الذي اشتراه منه اتري انما كستك لاخذ جملك خذ جملك ومالك قال ابن قتيبة كستك من الكيس يقال كايسني الرجل فكسته اي كنت اكيس منه وبعضهم يرويه ما كستك من المكاس وقوله عليكن الكست وهو القسط الهندي قال عبد الله بن عمرو---- الصدقة-------- مال الكسحان واحدهم------------- اكسح وهو المقعد------------------- فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي في جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال في الحد-----------------------يث فدعي بخبز يابس واكسار بعير الاكسار جمع كسر وهو عظم بلحمه ومنه كان عمر يطعم من كسور الابل اي من اعضاءها قوله ليس في الكسعة صدقة قال ابو عبيد هي الحمير---------- سميت كسعة لانها تكسع في ادبارها وقال ابن الاعرابي الكسعة الرقيق---------- لانك تكسع--ها في طلب حاجتك -في الحد---------------------------------------------------يث فضرب- عرقوب فرسه حتي اكتسعت اي سقطت من ناحية مءخرها يقال كسعت الرجل اذا ضربت مءخرة فاكتسع اي سقط علي قفاه	322	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	37	244	181	1212	1500	300	البخل من قولك فلان اكرم البنان اي اقصرها كما يقال هو جعد الكف وجعد الانامل وهذا قول قتادة وفي حديث عون بن عبد الله وذكر رجلا فقال ان افيض في-خير كزم وضعف واستسلم يريد ان تكلم الناس فيه سكت والاصل فيه ضم الفم علي الشء حتي يكسره AUTO باب الكاف مع السين AUTO كسب قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب اي اي شء اغني عنه ماله وكسبه وكسبه ولده يقال كسبت مالا وكسبت زيد---------------------------------------------ا مالا وحكي ابن الاعرابي---------- اكسبته مالا وانشد فاكسبني مالا واكسبته حمدا AUTO كسح في حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وذكر الصدقة فقال هي مال الكسحان والعميان الواحد منه اكسح وهو المقعد AUTO كسر في الحديث فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي في جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال كسر وكسربالكسر والفتح وفي الحديث فدعا بخبز يابس واكسار بعير الاكسار جمع كسر وهي عظم بلحمه AUTO كسع في الحديث-------------------------------- ليس في الكسعة صدقة قال ابو عبيد هي الحمير وقال غيره سميت كسعة لانها تكسع في ادبارها وقال ابن الاعرابي م----- الرقيق سميت كسعة لانك تكسع بها الي--- حاجتك وفي الحديث ان رجلا كسع رجلا من الانصار اي ضرب دبره وفي الحديث فضربت عرقوب فرسه حتي اكتسعت اي سقطت من ناحية مءخرها يقال كسعت الرجل اذا ضربت مءخره فاكتسع اي سقط علي قفاه	745	-7256069847928571172	555	690.0	434	1360	40.80882263183594	93	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	82	208	436	1072	1510	300	--حديث لو تكا-شفتم ما تدافنتم قال المبرد لو علم بعضكم سريرة بعض لا-ستثقل تشييعه ودف-----------------------------نه وضع عمر يده في كشة وضب يعني شحم بطنه---------------- باب الكاف مع الظاء اتي كظامة قوم ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام فيها قولين احدهما انها السقاية والثاني انها ابار تحفر ويباعد ما بين كل بءرين ثم يخرق ما بين كل بءر بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تلتها حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما يفعلون ذلك لعون ماء السقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي تليها وفي الحديث اذا رايت مكة قد ابعجت كظاءم فقد اطلك الامر وفي الحديث واكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والثجيج سيلان المطر في الحد-----------------------------------------------------------يث وهو كظيظ اي ممتلء يقال كظه الشراب و----الغيظ وي---------------------------------------------قال رايت علي بابه كظيظا	323	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	211	298	1070	1512	1520	300	الحديث لو-تكا شفتم ما تدافنتم قال المبرد لو علم بعضكم سريرة بعض لا ستثقل تشييعه ودفنه AUTO كشي في حديث ابن عمر انه وضع---- يده في كشية ضب يعني شحم بطنه والجمع كشي AUTO باب الكاف مع الظاء AUTO كظظ في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث واكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والثجيج سيلان المطر يقال تظني الامر اذا ملاني وشغل قلبي وروي كظ الوادي يثجيجه وفي الحديث وهو كظيظ اي ممتلء يقال كظه الشراب وكظه الغيظ اذا ملا صدره فهو كظيظ اي ممتلء والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا	746	-7256069847928571172	257	443.5	208	793	32.408573150634766	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	1	52	4	277	1510	300	شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه في الح------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس في الاكسال الا الطهور يقال اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور منعه الانزال وهذا منسوخ--------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------نساء كاسيات عاريات------------ فيه ثلاثة اوجه احده-ا كاسيات بثياب رقاق تصف ما تحتها فهن عاريات والثاني انهن-- يكشفن بعض	323	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	9	104	48	520	1520	300	شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه قال ابو زيد يقال كسفت باله اذا حدثته نفسه بالشر وقيل كسوف باله ان يضيق عليه امله AUTO كسل في الحديث ليس في الاكسال الا الطهور يقال اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلا ينزل -----هذا مذهب من قال الماء من الماء اي الغسل من المني ومثله قوله من اتي اهله فاقحط فلا يغتسل وقد مر تفسيره AUTO كسا في الحديث ونساء كاس-ات عاريات قال ابو بكر فيه ثلاثة اوجه احدهما كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر------- والثاني كاسيات يكشفن بعض	746	-7256069847928571172	212	338.0	170	485	43.711341857910156	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	252	300	1281	1510	1510	300	في حديث- قيلة------ لا يزال كعبك عاليا معناه الشرف واصل----------------------------ه كعب القناة وهو انبوبها و------ما بين كل عقدين كعب في الح--------------------------------------------------ديث فتكعكعت اي جبنت عن التقدم و------------------------------------------------------نهي عن المكاعمة قال ابو عبيد هو ان يلثم الرجل صاحبه اخذ من كعام البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج ودخل-	323	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms747	true	-4054506092611595701	132	209	652	1027	1501	300	في حديثك قيلة والله لا يزال كعبك عاليا معناه الشرف يقول يثبتك الله ويشرفك والاصل فيه كعب القناة وهي انبوبها وانبوب ما بين كل عقدين كعب وكل شء علا وارفتع فهو كعب وبه سميت الكعبة AUTO كعكع في حديث فتكعكعت اي جبنت يقال تكعكع وتكاكا وكع يكع كعوعا اذا احجم وجبن AUTO كعم في الحديث نهي عن المكاعمة قال ابو عبيد هو ان يلثم الرجل صاحبه اخذ من كعام البعير وهو ان يشد فاه اذا هاج يقال	747	-7256069847928571172	205	341.5	161	375	54.66666793823242	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms324	false	4057557231231619536	56	124	309	647	1577	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني انه كان اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء----- قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله قاله ابن قتيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا--------------------------------------------ني انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين قاله ابن الانباري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان معني قوله الا من مكافء اي--- مقارب في مدحه غير مجاوز الحد	324	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	40	184	212	912	1479	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه ا----------------------ذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبله قا-ل ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ث-------------الث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد	748	-7256069847928571172	243	394.5	190	741	32.793521881103516	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms325	false	-2111774799031191055	115	212	627	1150	1605	300	من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر اي كفر النعمة ومث---------------------------------------------------له---------------------- من اتي حاءضا فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر-- في الحديث لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا يعني قرية قرية والذي يتكلم بهذا اهل الشام يسمون القرية كفرا ولهذا قالوا كفرتوتا وقال معاوية اهل الكفور هم اهل القبور يعني ال----قري الناءية عن الامصار ومجتمع الغلمان والجه------ل عليهم اغلب وهم الي البدع اسرع قوله----------------------------------------------------------------------------- الاعضاء تكفر للسان اي تذل وتخضع -في الحديث المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه -في الحديث واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا ولا سيما اذا كن كوافر--------- قوله	325	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	26	201	138	1048	1569	300	من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر قال القتيبي الكفر صنفان احدهما الكفر بالاصل وهو الكفر بالله نعوذ بالله منه والاخر الكفر بفرع من الفروع كالكفر بالقدر وما اشبه ذلك وهذا لا يخرج به عن الاسلام لا يقال لمن كفر بشء منه كافر كما انه يقال للمنافق امن ولا يقال هو مءمن وسمعت الازهري يقول وسءل عن من يقول بخلق القران اتسمه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا كل ذلك فيقول مثل ما قام ثم قال في الاخر قد يكون المسلم كفرا وفي الحديث لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا يعني قرية قرية ومنه حديث------------------------------------------------------------ معاوية اهل الكفور هم اهل القبور يعني اهل القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم يكون الجعل عليهم اعلب وهم الي البدع اشرع وقال ابو عمرو قال ابو العباس يقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي الحديث الاعضاء تكفر للسان اي تذل وتخضع وفي الحديث المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه وفي القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا لا--سيما اذا كن كوافر AUTO كفف قوله	751	-7256069847928571172	399	662.0	321	972	41.049381256103516	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms325	false	-2111774799031191055	213	300	1156	1605	1605	300	عيبة مكفوفة اي مشرجة علي ما فيها --والمراد لا يدخل قلوبنا غش فيما-------- اصطلحنا عليه وقيل المراد ان يكون السر بيننا مكفوفا قال------------------------------- الحسن ل-------------------------ا تلام علي كفاف اي علي الا تعطي اذا لم يكن عند-----------------------------------------------------ك فضل -في الحديث---------------------- راي ظلة تنظف عسلا وال----------ناس يتكففونه اي ياخذونه باكفهم ومثله قوله خير -من ان يتركهم عالة يتكففون الناس اي يسالونهم باكفه---------م -في الحديث فاستكفوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وانت خير المكفولين اي خير- من كفل في ------------------------------------------------------------------صغره في الحديث وفلان وفلان متكفلان-	325	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	65	288	336	1488	1549	300	-----------اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي الا ينشرونها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوا في وعاء واشرجوا عليها وروي عن الحسن رحمه الله ابدا بمن تعو لولا تلام علي كفاف يقول -----------اذا لم يكن عندك فضل لا تلم علي ان لا تعطي تقول نفقته الكفاف ليس فيها فضل وفي الحديث ان رجلا راي في المنام كان ظله تنطف عسلا وسمنا وكان الناس يتكففونه اي ياخذونه باكفهم ومنه الحديث خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي يسالون-------هم في اكفهم وفي الحديث فاستكفوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله ويقال استكفت الحية اذا نزحت AUTO كفل قوله تعالي وذا الكفل سمي به لان تكفل بامر نبي في امته والكفل في اللغة النصيب ومنه قوله تعالي يكن له كفل منه اي نصيب ومنه قوله تعالي يءتكم كفلني من رحمته اي نصيبين واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه يقسط فتاويله يعطكم نصيبين يحفانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب قال ابو منصور وقوله تعالي وكفلها زكريا اي كفل الله زكريا اياها ومن قرا بالتخفيف وكفلها زكريا مرفوعا اي ضمن القيام بامرها وقوله تعالي اكفلنيها اي اجعلني كافلا لها وانزل انت عنها وفي الحديث وانت خير المكفولين اي الحق من كفل في صغره وارضع حتي ينشا وكان صلي الله عليه وسلم مسترضعا في بني سعد بن بكر وفي الحديث ف-لان وفلان متكفلان	752	-7256069847928571172	311	458.0	247	1182	26.311336517333984	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms326	false	5808919386866700596	12	182	63	942	1537	300	ركبته -في الحديث الراب كافل الراب زوج ام اليتيم كانه كفل نفقته -في الحديث لك كفلان من الاجر اي ------نصيبان مثلان و--------------كره النخعي الشرب من ثلمة القدح وقال انها ---------------------------كفل الشيطان اي----------------- مركب-----------------ه في الحديث القوهم بوجة--------- مكفهر اي غليظ وقد اكفهر--- وجهه اي- عبس وقطب----- باب الكاف مع اللام------------------- نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وهو---------- الرجل يشتري شيءا مءجل- الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني الي اجل اخر بزيادة شء فيبع-ه منه غير منقوص منه قوله لا يمن-------------------------------------------------ع الماء ليمنع الكلا------------ الكلا النبات والمراد ا---------ن البءر يكون-------------- في صحراء ويكون الكلا قريبا منها فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لا يرعي الا بوجود----------------------------------------------------------- ماء في الح----------------------------------------------------------------------------------------ديث من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء---------- الكلاء والمكلا شاطء النهر ومرفا السفن ويثني فيقال كلان وكلاوان ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف وشبهه في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطء النه-ر والقاءه اياه في الماء -------------------الزامه الحد	326	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	0	241	0	1240	1544	300	ركبته وفي الحديث الراب كافل الراب زوج ام اليتيم كانه كفل نفقته وفي الحديث لك كفلان من الاجر اي حظان ونصيبان وفي حديث ابراهيم انه كره------- الشرب من ثلمة القدح ق-ال انها كقل الشيطان قال ابو عبيد الكفل اصله المركب فاراد ان الثلمة مركب الشيطان AUTO كفهر في الحديث القوا المخالفين بوجه مكفهر اي غليظ وقد اكفهر في وجهه اذا عبس وقطب AUTO باب الكاف مع اللام AUTO كلا في الحديث نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل------ شيءا مءجلا الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه غير مقبوض منه يقال بلغ الله بك اكلا العمر اي اخره وابعده وفي الحديث لا يمنع الماء ليمنع الكلا قال ابو بكر الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كل-------ا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي الحديث من مشي علي الكلا- قذفناه في الماء قال الشيخ الكلا -والمكلا شاطء النهر ومرفا السفن------ فيقال كلان وكلاوان ومنه سوق الكلا- بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف -شبهة في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطء النهار والقاءه اياه في الماء ايجابه عليه القذف والزامه الحد	753	-7256069847928571172	765	1235.5	610	1273	60.09426498413086	123	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms326	false	5808919386866700596	225	277	1154	1419	1537	300	الحلقة التي فيها السير في قاءم السيف في --حديث------- ذي الثدية تبدو في راس ثديه شعرات كان-ها كلبة كلب يعني مخ-----------------------------البه في الحديث تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب داء يصيب الانسان من عضة الكلب في صفته لم يكن------------------- بالمكلثم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اي-- كان اسيلا ولم يكن مستدير الوجه	326	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	3	66	18	347	1554	300	الحلقة التي فيه -السير في قاءم السيف في الحديث في ذكر ذي الءدية يبدو في راس شعي----رات كانهها كلية كلب يعني مخالبه وهي البازي كلاليبه AUTO كلثم في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن صلي الله عليه وسلم بالمكلثم قال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون الا مع كثرة اللحم وقال ابو عبيد يقال كان اسيلا ولم يكن مستدير الوجه	754	-7256069847928571172	162	231.5	128	421	38.47980880737305	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms327	false	-4709971698999997560	140	246	750	1326	1641	300	جارية متكمكمة قال ابو عبيد اراد المتكممة واصلها من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها في حد----------------------------------------------------------------يث النعمان بن مقرن فلتثب الرجال الي اكم-ة خيولها اراد مخالبها التي علقت علي رءوسها--------- في الحديث -انهما يكمنان الابصار او يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويكمهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يعميان في الحديث-------------------------------------------------------------------- للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر يقال كمي فلان شهادته اذا س--------------------------------------------------------------------ترها في الحديث---- مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها اي استروها لءلا تق-ع عيون الناس عليها وفي رواية اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة في الحدي-------------ث ان قوما من الموحدين يحبسون ع------------لي الكوم	327	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	119	297	575	1504	1517	300	جارية متكمك-ة قال ابو عبيد اراد المتكممة واصله- من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها وتكمم الرجل في ثوبه اذا تلفف به وكل ظرف غطيت به شيءا فقد كممته وفي حديث النعمان بن مقرن فليثب الرجال الي اكمنة خيولها اراد مخاليها التي علقت علي رءوسها AUTO كمن في الحديث فانهما يكمنان الابصار او يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي وقيل يبس وحمرة وقال ابن مقبل تاوبني داءي الذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاءره وقد كمنت تكمن كمنة ومن روي تكمهان فمعناه تعميان وقد كمه يكمه والاكمه الذي يولد اعمي ويقال الذي عمي بعد AUTO كمي في حديث حذيفة للدابة ثلاث حرجات ثم تنكمي اي تستتر يقال كمي فلان شهادته اذا سترها ومنه قيل للشجاع كمي ويجوز ان يقال سمي كميا لانه كمي بالدرع اي ستر- وفي الحديث انه مر علي ابواب دور متسغلة فقال اكموها اي استروها لءلا تقلع عيون الناس عليها وفي رواية اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة وجمعها كوم ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم	756	-7256069847928571172	536	992.5	435	932	57.5107307434082	85	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms329	false	-3071060047517882801	28	98	166	508	1555	300	الحسن ياتي احدكم الحب فيكتاز اي يغترف وهو يفتعل من الكوز قال ا---------------------------لحجاج ندمت اذ لم اقتل ابن عمر قال له بعض بنيه لو فعلت---- لكوسك الله في النار -اعلاك اسفلك اي اكبك يقا---------------ل كوسته تكويسا اذا قلبته----------------------- في حديث ابن عمر انه مضي--- الي خيب--------------ر فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع ان تعوج اليد من قبل الكوع والكوع راس الزند الذي يلي الابها----------------------------------------------------------------م في الحديث اعظم الصدق- رباط فرس في سبيل	329	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms757	true	109717706150746125	211	300	1096	1546	1546	300	الحسن ياتي------ الحب فيكتاز اي يغترف وهو مفعول من الكوز AUTO كوس وفي حديث سالم انه قال للحجاج اما------------------------------------ لو فعلت كذا لكوسك الله في النار واعلاك اسفلك اي اكبلك الله في النار يقال كوسته تكويسا اذا قلبته وقد كاوس يكوس AUTO كوع في حديث ابن عمر وبعثه ابوه الي خيبر فقاسمهم الثمر فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع ان تعوج اليد من قبل الكوع والكوع راس ال-يد الذي يلي الابهام والكرسوع راس اليد الذي يلي الخنصر يقال كوعت يده وتكوعت AUTO كوم في الحديث اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل-	757	-7256069847928571172	274	444.5	218	494	55.4655876159668	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms329	false	-3071060047517882801	128	170	666	877	1555	300	دخل عمر المسجد فراي رجلا بذ الهيءة فقال كن ابا مسلم ------------------------------------------------اي انت قال---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -اني لاغتسل----------- ثم اتكوي بجاريتي اي-- استدفء بمباشرتها باب الكاف مع الهاء--------- في حديث معاوية بن الحكم ما كهرني اي ما انتهرني قال ابو عمر و-الكهر الانتهار	329	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms758	true	-1591017459705746371	186	259	952	1319	1531	300	دخل---- المسجد فراي رجلا بذ الهيءة فقال كن ابا مسلم الخولاني قال ابو العباس ثعلب العرب تقول كن وبذا اي انت وبذ ومثله قوله تعالي كنتم خير امة وقال ابن الاعرابي كنتم خير امة اي كنتم في علمي خير امة وفي حديث بعضهم فاني لاغتسل من الجنابة ثم اتكوي بجاريتي يقول استدفء بها AUTO- باب الكاف مع الهاء AUTO كهر في حديث معاوية بن الحكم ما-كهرني ----ولا شتمني قال ابو عبيدة الكهر الانتهار	758	-7256069847928571172	179	259.5	142	377	47.480106353759766	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms329	false	-3071060047517882801	180	269	933	1401	1555	300	الحديث -هل--- في اهلك من كاهل ويروي من كاهل-------------- وهو ماخوذ من الكهل اي ه--ل فيهم من اسن ---------------------------------------------------فيقوم علي اهلك------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ويقا---------------------------------ل فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم----------- وسيدهم قال عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول قال ابو عمر والكهول العنكبوت وحق الكهول بيته وكذلك ذكره ابو عمر الزاهد والازهري وقال ابن قتيبة كحق الكهول قال ابو عمر الزاهد هذا تصحيف والمعني اتيتك وامرك ضعيف ف----ي الحديث--------------------------- يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران الكاهنان قريظة والنضير كانوا اهل كتاب وفهم وقيل اريد بالرجل محمد بن كعب القرظي	329	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	49	262	254	1300	1501	300	الحديث فهل لك في اهلك من كاهل ويروي من كاهل قال ابو عبيدة وهو ماخوذ من الجهل يقول هل فيهم من اسن وصار هلا رد ابو سعيد عليه فقال قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن كهونا فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساءلا سمعه فظن انه كاهل ويكون الحرف يعاقب منه بين الكاف والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت والغريبين والغربيل وقال ابو منصور وفيه وجه اقرب من هذا سمعت العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه في عدوه وهو محمل مقدم السرج وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هل لك في اهلك من كاهل هل في اهلك من تعتمده في القيام يعول من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تري انه قال ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال ففيهم فجاهد وفي حديث عمر انه قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول -------------الكهول العنكبوت اراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك ضعيف واه في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يخرج من الكاهنين رجل يقرا القر---------ان قراءة لا يقرا احد قراءته ----------قيل انه-------- محمد بن كهب القرظي	759	-7256069847928571172	248	321.5	195	1202	20.632280349731445	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms330	false	5048126865245132273	31	189	147	956	1518	300	الحسن اذا بلغ الصاءم الكيد افطر الكيد القء والكيد ايضا الحيض----- ومنه حديث ابن عباس انه نظر الي جوار -قد كدن ف-ي الطريق فامر ان ينحين -في الحديث------------ وهو يكيد بنفسه اي يجود بها والكيد الحرب ومنه------------- ان رسول الله ---------------------------------رجع ولم يلق كيدا قال عمر وتلك------------ عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء--------- في الحديث عقبة كءود اي ذات مشقة يقال تكاءدته الامور اذا شقت عليه قوله مثل جليس السوء مثل الكير قال ابن قتيبة الكير كير الحداد ولا يقال كور انما الكور رحل الناقة قال وكان ابو عمرو الشيباني يفرق بين الكير والكور يقول الكير زق الحداد والكور المبني من طين قال ابن قتيبة وانما المراد بالحديث المبني من طين واحتسبها جمعيا يسميان كيرا ولا اري قول ابي عمرو شيءا لان غيره من العلماء ينكر ذلك قوله لجابر فاذا قدمت- فالكيس الكيس قال ابن الاعرابي الكيس الجماع والكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا قوله الكيس من دان نفسه يعني العاقل ومثله اي المءمنين اكيس ------------اي اعقل	330	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	121	220	622	1112	1508	300	الحسن اذا بلغ الصاءم الكيد افطر الكيد القء والكيد----- الحيض ايضا ومنه حديث ابن عباس انه نظر الي جوار وقد كدنا في الطريق فامر ان ينحين وفي الحديث دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها والكيد الحرب ومنه حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا وفي حديث عمرو ما قولك في عقول كادها خالقها اي ارادها بسوء AUTO كيس في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قدمتك فالكيس الكيس قال ابن الاعرابي الكيس الجماع والكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا -وفي الحديث -----------------------------اي المءمنين اكيس قال ابو بكر اي اعقل	760	-7256069847928571172	367	573.5	293	909	40.37403869628906	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms330	false	5048126865245132273	189	219	956	1101	1518	300	في الحديث ان رجلا ساله سيفا فقال لعلي ان اعطيتك ان تقوم في الكيول قال ابو عبيد هو مءخر الصفوف وقال الازهري الكيول ما-خرج من حر الزند مسودا لا نار	330	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	153	183	764	909	1491	300	في الحديث ان رجلا ساله سيقا فقال لعلي ان اعطيتك ان تقوم في الكيول قال ابو عبيد هو مءخر الصفوف وقال الازهري الكيول ما خرج من حر الزند مسودا لا-نار	761	-7256069847928571172	143	275.0	114	146	97.94520568847656	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms331	false	6488594767097533549	2	130	11	658	1503	300	عاءشة-------------- فبلاي ما كلمته---------------- اي بعد مشقة وجهد -في حديث ابي هريرة انه ذكر الفتنة فقال----------------------------------------------------- والرواية------ يستقي عليها يومءذ احب الي من لاء وشاء قال ابن قتيبة هك-------------------------ذا روي وانما هو الاء مثل العاء- وهي الثيران واحدها لاا تقديره لع-ا مثل قفا واقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر -الغنم في الحديث ان يهوديا قال يا محمد ادام اهل الجنة باللام والنون يعني باللام الثور وقال الخطابي يشبه ان يكون اراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعمي الاسم وانما هو اللا علي وزن لعا وهو الثور الوحشي الا ان يكون ذلك بالبعير والنون الحوت باب اللام مع الباء قال رجل لرجل------------------------------- يغرس---------------- ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها يقال لبات الودية اي غرستها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء قوله ليبك اللهم------- التلبية	331	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms762	true	-5005095871098534076	145	290	731	1479	1528	300	عاءشة رضي الله عنها فبلاي ما كلمته تعني ابن الزبير اي بعد مشقة وجهد وفي حديث ابي هريرة يجء من قبل المشرف قوم وصفهم ثم قال حتي يلحقوا الزرع بالزرع والضرع بالضرع والراوية يءمءذ يستقي عليها------ احب الي من لاء وشاء قال ا--لقتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء مثل ماء وانما هو الاء مثل السعاع وهي الثيران واحدها لاي تقديره الفا مثل قفا واقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الزراعة لانه اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون ومعني قوله حتي يلحقوا الزرع بالزرع يقول اذا اهلكوا زرعا الحقوا الذي يليه به AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الباء AUTO لبا في حديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنع-ك من ان تلباها يقال لباب الودية اي غرستها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء ولمات ايضا AUTO لبب في التلبية	762	-7256069847928571172	382	466.5	299	949	40.252899169921875	65	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms331	false	6488594767097533549	132	162	676	822	1503	300	اجابتي يا رب لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به فقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال ابن	331	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	5	34	26	169	1496	300	اجابتي يا رب لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وقا---لوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض	763	-7256069847928571172	137	268.0	108	146	93.83561706542969	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms331	false	6488594767097533549	175	266	889	1335	1503	300	يطعنون-------------------- في لباب الابل وفي --------------لفظ الباب اللبات جمع لبة وهي موضع النحر وللالباب معنيان احدهما ان يكون----- جمع اللب ولب كل شء خالصه و--------------------------------الثاني جمع ل-----------بب وهو المنحر-من كل- شء -------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر لببته برداءه اللبب موضع النحر المراد جررته بالرداء المتعلق بنحره وصلي عمر في ثوب----- متلببا به قال ابو عبيد هو الذي يتحزم به عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبت -يقال اخذ بتلبيبه اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبض عليه يجره ومنه------- ان ركلا خاصم اباه فلب له اي جر-- ماخوذا بلبته	331	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	119	234	607	1153	1496	300	وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل قال ابو عبيدة من رواه الباب الابل فله----------------------------- معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه اراد خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو المنحر من كلء شء ويري ان لبب الفرس انما سمي به قال وان كان المحفوظ اللبات فهو جمع لبة وهو موضع النحر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه صلي----------------------------------------------------- في ثوب واحد متلببا به قال ابو عبيد هو الذي -تحزم به عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبب ويقال اخذ بتلبيبه اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه -قبض عليه يجره ومنه الحديث ان رجلا خاصم اباه فلب به اي جربه ماخوذا يلببه	763	-7256069847928571172	319	465.5	244	630	50.63492202758789	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms332	false	8704593312774041545	0	132	0	671	1522	300	يكون لذلك الحلب رغوة وان ابان العلبة رغي الشخب بشدة وقوعه في العلبة -في حديث---- عمر من لبد او عقص فعليه الح----لق معني لبد ان------ يجعل في راسه شيءا من الصمغ ليتلبد شعره و لا يقمل و---------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث-------------------- يبعث------------ ملبدا----------------------- في صفة السحاب فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة -في حديث حذيفة وذكر فتنة----- البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل -يقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا-------------------------------------- يقال لبذ بالارض اذا لزق بها ومنه قول ابي برزة لما وثب ابن الزبير بمكة ومروان بالشام ما اري احدا اليوم خيرا من تلك العصابة الملبدة الملبد المبهم اللاصق بالارض واراد الذين لا يخاصمون في حديث ام زرع علي راس قوز ك-----يس بلبد اي ليسر------------------------------------------- بمستمسك في ح-----------------ديث قتادة وذكر الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود	332	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	69	224	359	1152	1536	300	يكون لذلك الحلب رغوة وان ابان العلبة رغا الشخب لشدة قر-عه في العلبة وفي حديث ابن عمر من لبد او عقص فعليه الحق قوله AUTO لبد هو ان هو يجعل في راسه شيءا من --صمغ لت-لبد شعره و-لا يقمل والتلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام وربما لبد الشعر لطول الشعث فيكون لبد بمعني تلبد ومنه الحديث لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا ومروي ملبيا وفي الحديث في صفة الغيث- فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل فيقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض اذا لزق يلبد لبودا وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه وفي حديث قتادة وذكر الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود	764	-7256069847928571172	477	780.5	378	944	50.529659271240234	79	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms332	false	8704593312774041545	135	213	686	1062	1522	300	فخفت ان يكون ---التبس بي اي خولطت في حديث--------------------------------------------- سهل بن حنيف ان رجلا عانه فلبط به ا--ي صرع فسقط وفي حدي-------------------------ث انه خرج وقريش ملبوط بهم اي سقوط-------- بين يديه وسءل------------------- عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلا اي يتمرغون وكذلك في حديث ماعز -------------------------------------------------------------انه يتلبط في ا-----------------------------------------------لجنة وفي حديث------ فالتبطوا بجنبي علي ناقتي اي ا-سعو--------------------------------------------------------ا في الحديث ثم لبقها يعني الثريدة ----------------------------------قال شمر ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا قال------------- الحسن-------- لرجل----------- لبكت علي اي خلطت	332	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	156	297	821	1525	1536	300	فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس AUTO لبط وفي الحديث ان فلانا راي سهل بن حنيف ق-------عانه فلبط به يعني صرع فسقط يقال لبط فهو ملبوط به ومنه الحديث انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقطوا بين يديه وسءل صلي الله عليه وسلم عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون والمعني يضطجعون وهو يتفعلون من لبطته بالارض البطه وفي حديث اخر لا تسبوا ما عزا فانه يتلبط في الجنة قال ابو العباس اللبط التقليب علي الرياض وغيرها وفي حديث بعضهم فالتبطوا بجنب----ي ناقتي يقول سعوا يقال التبط السياط وسعي سعيا واقرا قرا وابز ابزا اذا غدا في الحديث ثم لبقها يعني الثريدة قال ابو عبيد يقول جمعها بالمقدحة وقال شمر ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا AUTO لبك في حديث الحسن انه قال لرجل ساله عن شء لبكت علي اي خلطت	765	-7256069847928571172	313	469.0	245	715	43.776222229003906	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms332	false	8704593312774041545	215	246	1073	1248	1522	300	فقالت درت لبنة القاسم فذكرته---------- اللبنة القطعة------------------------------------------ القليلة من اللبن في ال--------------------------------------حديث عليك-----م ب-----------------التلبين وهو حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيه- عسل سميت بلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها	332	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	19	71	89	377	1601	300	فقالت درت لبنة القاسم فذكرته قال الليث اللبن خلاص الجسد من بين الفرث والدم فاذا ارادوا الطاءفة القليلة من اللبن قالوا لبنة كما يقال كنا في ثريدة ولحمة وفي حديث عاءشة عليم بالمشتيءة النافعة التلبين وهو حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها	766	-7256069847928571172	158	248.0	129	288	54.86111068725586	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms333	false	-8753035867702882258	0	50	0	264	1548	300	لتاتا----------- واللتات مافت من قشور الشجر كانه يقول ما ابقي مني الا جلدا يابسا باب-------------------------------------------------------- اللام مع الثاء قال------------- عمر و------------لا تلثوا بدار معجزة الالثاث الاقامة بالم-----------------كان وال-----مراد لا تقيموا ببلد يعجز لكم فيه الرز-------------------------------------------------ق في الحديث فلما راي لثق الثياب-------------- اللثق ان يبتل الثياب------- ولثق الطاءر بالمطر---- ابتل ريشه	333	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	198	285	1075	1525	1601	300	لتاتا يعني المرض واللتات مافت من قشور الشجر كانه يقول ما ابقي منه الا جلدا يابسا وذكره الشافعي في باب التيمم فقال لا يجوز به التيمم AUTO باب اللام مع الثاء AUTO لثث في حديث عمر رضي الله عنه لا تلثوا بدار معجزة الالثاث الاقامة بالمكان يقال الق بالمكان والث به يقول لا تقيموا ببلد اعجز--كم فيه الرزق والكسب وقيل لا تقيموا بالثغور مع العيال AUTO لثق في الحديث فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك اللثق الوحل وقد الثقت ثيابي ولثق الطاءر بالمطر اذا ابتل ريشه	766	-7256069847928571172	236	373.5	189	452	52.2123908996582	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms333	false	-8753035867702882258	56	192	298	991	1548	300	باب اللام مع الجيم--------- في الحديث و---الجذعة اللجبة وهي التي اتي عليها بعد نتاجها اربعة----- فخف لبنها وجمعها لجبات ولجاب وقد لجبت وق----------------------------------------------------------------ال شريح في شاة لعلها لجبت -قال ابو زيد اللجبة من المعزي خاصة ومثلها في الضان الجدود واللجب صوت العسكر في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من ركب البحر اذا ا----------------------------------------------لتج اي تلاطمت امواجه قوله ا-------ذا استلج احدكم بيمين---------------------ه قال شمر معناه ان يلج فيها فلا يكفرها ويزعم انه صادق فيها قال الازهري ويقال هو -------ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي التي فيها ويترك الكفارة ف-ذلك اثم له من التكفير والحنث قال----------------------------------------- طلحة وضع ا----------للج علي قفي يعني السيف بلغة طء قال الاصمعي عني باللج السيف وحكي الازهري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السيف بلغة هذيل وطواءف من اليمن قال علي الكل-مة في الصدر تتلجلج -----------------------------------------اي تتحرك وتتردد وكت---------------------------ب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك	333	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	29	257	144	1268	1491	300	باب اللام مع الجيم AUTO لجب في الحديث ولا الجذعة اللجبة -هي التي اتي عليها بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجبات------ وقد لجبت ومنه حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال شريح------- لعلها لجبت وقيل انها في---------- المعزي خاصة ومثلها من الضان الجدود AUTO لجج قوله عز وجل في بحر لجي منسوب الي اللجة وهو الذي لا يدرك اخره واللجة معظم الماء والجمع لجج واللج البحر اذا تلاطمت امواجه ومنه الحديث من ركب البحر اذا التج ومنه قوله تعالي حسبته لجة اي ماء له عمق والتج الامر اذا عظم وخلط في الحديث اذا استلج اخدكم بيمينه فغنه اثم له عند الله قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها وقي-------------ل هو الظاهر ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي ------------ترك الكفارة فلذلك اثم له وقال النضر يقال استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد عن------- الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونر--ي انه اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ويقال انه شبهه يلجة البحر في هوله وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة طء وفي حديث عل-------------ي الكليمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره حتي يسمعها المءمن منه وفي كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك	767	-7256069847928571172	483	673.0	377	1195	40.41841125488281	76	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms333	false	-8753035867702882258	210	299	1083	1543	1548	300	لا اقضيك-- الا لجينية اللجين الفضة----- باب اللام مع الحاء في الحديث---------------------- علي طريق---- لاحب وهو---------- المنقاد الذي لا ينقطع وقالت---- ام سلمة لعثمان لا تقف سبيلا كان رسول الله--------------- لحبها اي نهجها--------- في الحديث ف-------------------بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه اذا قشرها واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية----- فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التح-ت العصا ولحوتها اذا اخذت لحاءها ----------في الحديث ان ناقته تلحلحت عند بيت ابي ايوب اي اقامت وثبتت واصله من الح يلح والحت الناقة اي اق-امت فلم تبرح	333	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	70	178	353	905	1554	300	لا اقضيكها الا لجين-ة اللجين الفضة AUTO باب اللام مع الحاء AUTO لحب في حديث ابن زمل الجهني علي طريق رحب لاحب اللاحب الطريق المنقاد الذي لا ينقطع ومنه حديث ام سلمة------- لا تعف سبيلا كان النبي صلي الله عليه وسلم لحبها اي نهجها AUTO لحت في الحديثة فاذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه اذا قشرها واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية اخري فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت العصا ولحوتها اذا اخذت لحاءها AUTO لحح وفي الحديث ان ناقته تلحلحت عن- بيت ابي ايوب اي اقام------ت واصله من الح يلح والحت الناقة اذا اقامت فلم تبرح	768	-7256069847928571172	414	691.5	331	567	73.01587677001953	70	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	31	55	161	284	1528	300	هاجر---- والوادي يومءذ لاح اي ضيق اشب من الشجر والحجارة يقال مكان لاح ولحح ومنه يقال لححت عينه اذا التصقت ورواه شمر لاخ بالخاء	334	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	198	222	1021	1139	1554	300	هاجر قال والوادي يومءذ لاح اي ضيق اشب من الشجر ي---------قال مكان لاح ولحح ومنه يقال لححت عينه اذا التصقت ورواه شمر لاخ بالخاء	768	-7256069847928571172	113	212.5	90	127	88.97637939453125	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	68	201	360	1023	1528	300	الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة------- اي قطعة--------- في الحديث انه لملحس وهو الذي لا يفوته شء قال عطاء كانوا لا يلحصون اي يشددون في الحديث مر علي قوم قد لحطوا باب دارهم اي --------------------------------------------------------------------------رشوه في صفته------------------- جل نظره الملاحظة وهو ان ينظر------ بلحاظ عينيه شذ---------را وهو شق العين الذي يلي الصدغ فاما الذي يل--------------------ي الانف فهو الموق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماق في الحديث من سال وله اربعون درهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الحف اي شمل بالمسالة واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية وكان لرسول الله------------------- فرس يقال له اللحيف لطول ذنب---------------------ه كان يلحف الارض بذنبه--------- في صفته----------------------- اذا سر فكا-----------------ن الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه في الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الله يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس ---------وقيل يكثرون اكل اللحم	334	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	33	261	167	1288	1480	300	الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة AUTO لحط في الحد----------------------------------------------------------------------------يث مر علي قوم قد لحطوا باب دارهم اي رشوه قال ابو العباس واللحط الرش اخبرنا به ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب AUTO لحظ في صفته صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة -هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشء شزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فهو الموق والماق AUTO لحف قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا يقال الح عليه والحف وقال الزجاج معني الحق شمل المسالة ومنه اشتق اللحاف في الحديث من سال وله------- درهما فقد سال الناس الحافا وفي حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به وقد التحفت ولحفت فلانا و------------------------------------------------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه كان يلحف الارض بذنبه AUTO لحك في صفته صلي الله عليه وسلم كان اذا سر فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه AUTO لحم قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا اي يغتابه يقال هو ياكل لحوم الناس اي يغتابهم وفي الحديث ان الله يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم	769	-7256069847928571172	489	818.5	387	1259	38.84035110473633	88	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	205	300	1044	1528	1528	300	حتي الحمه القتال اي نشب فيه يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه ح-ديث عمر------------- في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال -في الحديث ان اسامة لحم رجلا من العدو قال الخطابي اي اصابه بالسيف فاما الحم فمعناه قتل في الشجاج المتلا----------------------حمة وهي التي يشق---- اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها وتكون المتلاحمة التي برات -------------والتحمت والمتلاحمة من النساء الرتقاء في الحديث--------- صم ثلاثة ايام من الشهر والحم عند الثالثة اي -----------قف عند الثالثة و لا تزد------ يقال الحم-	334	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	0	95	0	486	1514	300	حتي الحمه القتال----------- يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه لحديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال وفي الحديث ان اسامة لحم رجلا من العدو اي قتله ويقال قرب منه حتي لزق به ومنه يقال التحم الجرح اذا التزق خرقه وفي الحديث المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم----------------------------------------------- وتكون المتلاحمة التي برات والتحمت ويقال التحمت و---تلاحمت -----------------وفي الحديث قال لرجل صم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة قال بعضهم اي وقف عند الثالثة -فلم يزده عليها قال الحم	770	-7256069847928571172	330	532.5	262	565	58.40707778930664	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms335	false	1101264385265251093	26	108	134	547	1576	300	لنرغب عن كثير من لحن ابي اي لغته قا------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد معني قول عمر تعلموا اللحن تعلموا الخطا في الكلام لانه اذا بصره الصواب فقد بصره الخطا وقال رجل -------------------------------ابن زياد--------- ظريف لك---نه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه الل-----حن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشديق قوله------------------------------------------------------------------ لعل بعضكم--- يكون الحن بحجته	335	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	191	298	967	1508	1514	300	لنرغب عن كثير من لحنه--- اي لغته قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال ابو عبيد -----قول عمر تعلموا اللحن اي ال----خطا في الكلام قال ومنه قول ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن وسءل معاوية بابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن -قال او------ليس ذلك اظرف له قال ا--لقتيبي -------------------------------ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة-محرك الحاءو-قال غيره لم يذهب الي ذلك ل-كنه اراد اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشديق الم تسمع قول الشاعر وخير الحديث ما كان لحنا اراد اطيب الحديث في الحديث لعل بعضكم ان يكون الحن بجحته	770	-7256069847928571172	295	434.0	232	596	49.49664306640625	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms335	false	1101264385265251093	108	292	547	1533	1576	300	اي افطن لها وقا----ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي قاطنهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيت عن ملاحاة الرجال اللحاء والملاحاة الخصومة والجدال في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحيا لصاحبها لحيا اي كوما وعذلا و------------------------------------------------------------------------------احتجم رسول الله--------------- بلحي جمل وهو مكان بين مكة والمدينة في الحديث امر بالتلحي وهو ادارة العمامة تحت الحن-----ك باب اللام مع الخاء--------- في قصة هاجر--------------- والوادي يومءذ لاخ بتشديد الخاء قال ابن الاعرابي وهو المتضايق لكثرة شجرة وقلة عمارته وقال الاصمعي واد لاخ اي ملتف بالشجر وقال شمر انما هو لاخ -بالتخفيف اي معوج ذهب به الي الالخاء واللخواء وهو المعوج الفم وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شددت فهو الكثير المشجر واذا خففت فهو البعيد العميق وقد ذكره الهروي في باب الحاء ايضا فقال لاح بالحاء المهملة المشددة وقال هو المكان الضيق من الشجر والحجارة ---------في الحديث فاتاه- رجل فيه لخلخانية اي عجمة وفي حديث علي عليه السلام-- قعد لتلخيص ما التبس التلخ---------يص والتخليص متقارب----------------------------------------------------------------------ان قال زيد جعلت اتتبع---- القران من -----اللخاف وهو جمع------------- لخفة وهي حجارة بيض رقاق----- باب اللام مع الدال قال علي عليه السلام ماذا لقيت من الاود واللدد قال ثعلب------------------------------ اللد-د الخصومة والاود العوج قوله	335	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms771	true	2950484644840957464	0	260	0	1387	1584	300	اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير بها الي الانسان ليفطن بها يقال لحن فلان ففطنت ويقال للذي يعرض ولا يقترح قد جعل كذل لحنا لحاجته وعنوانا AUTO لحا في الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال اللحاء والملاحاة كالسباب يقال لحنت الرجل اذا لمته لا غير واللحاء القشر وقد لحيت الشجرة والتحيتها ولحوتها اذا قشرتها واللحو واللحاء القشر ومنه الحديث قال فالتحوكم كما يلتحي القضيب وقال الحجاج في بعض خطبه لالحونكم لحو العصا وفي حديث لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا اي لوما وعذلا ونصب علي المصدر وان شءت علي الدعاء كما تقول بعدا له وسقا وسقيا ورعيا في الحديث احتجم النبي صلي الله عليه وسلم بلحي جمل وهو مكان بين مكة والم--------------------------------------------------دينة AUTO باب اللام مع الخاء AUTO لخخ في قصة اسماعيل عليه السلام والوادي يومءذ لاخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر معوج قال وهو بالتخفيف لاخ---- ذهب به الي الالخي و-اللخواء وهو المعوج الفم وقال الازهري الرواية بالتشديد وهو صحيح ومعناه المتضايق المتلاخي لكثرة شجر وقلة عمارته ويقال لججت عيناه ولخخت اذا التزقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرمص كذلك قال الاصمعي وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية اي عجمة -في حديث علي رضي- الله عنه قعد لتخليص ما التبس علي غيره التخليص والتخليص قريب من السواء AUTO لخف في الحديث زيد حين امره الصديق رضي الله عنه بجمع القران قال ف---جعلت اتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف قال ابو عبيد واحدتها لخفة وهي حجارة بيض رقاق AUTO باب اللام مع الدال AUTO -------------------------------------لدد قوله تعالي قوما لدا اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة و--هو مثل--- قوله	771	-7256069847928571172	517	672.5	403	1723	30.00580406188965	78	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms336	false	4332642687476978606	0	101	0	551	1583	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه وفيه قيل للرجل وهو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق ومنه قول--------------------------- عثمان------------- فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا كثيرا ماخوذ من -للديدين وهما صفحتا العنق وقالت الانصار يوم المبايعة نخشي ان الله اظهرك ان يرجع الي قومك فقال بل الدم الدم وتروي اللدم اللدم والهدم الهدم قال-------------- ابن الاعرابي العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ان ظلمت فقد ظلمت ومن رواه اللدم فان اللدم الحرم و-------------المعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم	336	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms772	true	-5431468174097037917	55	119	290	641	1546	300	ما سقي الانسان في اجد شقي الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه لد في مرضه وفي حديث عثمان رضي الله عنه فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق AUTO لدم في الحديث------------------------------------------------- بل اللد----------------م اللدم والهدم الهدم قال ابو العباس عن ابن الاعرابي اللد---------------------------------------------------------------------م الحرم والهدم القبر فالمعني حر-كم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم	772	-7256069847928571172	255	405.0	208	619	41.19547653198242	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	4	52	16	244	1502	300	في الحديث لعاعة من الدنيا------ قال الاصمعي هو نبت ناعم من اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة والاصل نتلع----------ع في الحديث ما قام ل-علع وهو اسم جبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان لعوقا ---وهو اسم -ما يلعق- واللعاق اسم ما بقي في فيك من طعام لعقته--------- قوله	337	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	56	126	278	620	1521	300	في الحديث انما---- الدنيا لعاعة قال الاصمعي هي نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة والاصل نتلعع AUTO لعلع في الحديث ما قامت لعلع وهو اسم جبل وانثته لانه جعله اسما للبقعة ولما حول الجبل وهو اذا ذكر صرف واذا انث لم يصرف AUTO لعق في الحديث ان للشيطان لعوقا اللعوق اسم لما تلعقه واللعاق---- ما بقي في فيك من طعام لعقته AUTO لعن قوله	775	-7256069847928571172	203	324.5	158	350	58.0	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	52	123	244	597	1502	300	اتقوا الملاعن وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطراءق او ظل الشجر او جانب النهر ف---------اذا مر---- الناس بذلك لعنوه----------- باب اللام مع الغين------------------------------------------------------------------------------ اهدي الي رسول الل------------------------------ه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب اذا لم يلتءم ريشه فاذا التام ريشه فهو لءام وسمع عمر رجل--------------------------------------------ا يلغز في -اليمين--------------------------------------------------- فقال------- ما هذه اليمين اللغيزي -اصل اللغيزي من اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذوات جهتين تدخل من جهة ويخرج من جهة اخري	337	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	186	300	951	1521	1521	300	اتقوا الملاعن نهي ان يتغوط الرجل-- علي قارعة الطريق و---ظل الشجرة وما اشبهها من المواضع فاذا مر بها الناس----- لعنوا فاعله AUTO باب اللام مع الغين AUTO لغب قوله عز وجل وما مسنا من لغوب اي اعياء وقد لغب يلغب لغويتا وفي الحديث اهدي ---يكسون اليه عليه الصلاة والسلام سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب اذا لم يلتءم ريشه فاذا التءم ريشه فهو لءام AUTO لغز وفي حديث عمر ومر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له باليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزي واصل اللغيزي من اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذ-ات جهتين تدخل من جهة وتخرج من---- اخري-	775	-7256069847928571172	291	400.5	230	589	49.4057731628418	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	161	212	794	1048	1502	300	من مس الحصي فقد لغا-------------------------- اي تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب قال والغتيه خيبته وقال---- سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد اللهو والباطل وفي الحديث لغام الناقة لعابها في الحديث والحمول--------- لهم لاغ-------------------------------------ية اي ملغاة لا تعد في اخذ ال------صدقة--------------------------- باب اللام مع الفاء	337	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms776	true	-1940904790711481734	215	280	1087	1420	1518	300	من مس الحصي فقد لغي يعني في الصلاة يوم الجمعة اي تكلم وقيل لغي عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب قال والغيته خيبته وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد اللغو والباطل -في الح-----------------------------ديث والحمولة الماءرة لهم لاغية الماءرة التي تحمل الميرة وقوله لاغية اي ملغاة لا تعد ولا يلزمون لها صدقة فاعلة بمعني مفعول بها AUTO باب اللام مع الفاء	776	-7256069847928571172	207	335.0	163	363	57.0247917175293	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	216	300	1064	1502	1502	300	التفت التفت جميعا اي-- كان لا يلوي عنقه يمنة ويسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف في ح--------------------------------ديث حذيفة من امر---ا الناس منافق -لا يدع---- واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة بل------سانها اي يلويه -يقال لفته وفتله اذا لواه -في حديث عمر ------------------------------------ان امه اتخذت---- لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة المغلظة وقال عمر في صفة--------------------------------------------------------------- سياسته----- وانهز اللفوت وهي -----------------------------------الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه وينهزها بيده فتدر ------------------------------تفتدي من النهز باللبن في------------------- الحديث واطعموا-	337	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	6	135	29	700	1546	300	التفت التفت جميعا يقول كان لا يلوي عنفه يمنة ويسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن لا يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها اي تلويه ويقال لفته وفتله اذا لواه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة المغلظة -قال ابو عبيد هو ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده اراه الحساء ونحوه وفي حديثه وذكر سياسته فقال وانهز اللفوت واضم العنود قال شمر قال الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها وانما تدر لتفتدي--------- باللبن من النهر AUTO لفج وفي الحديث واطعموا	777	-7256069847928571172	399	651.5	322	681	58.590309143066406	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	1	64	7	339	1569	300	الملفج الفقير يقال الفج فهو ملفج علي غير قياس والعرب--- لا تقول------ افعل فهو مفعل الا في ثلاثة احرف اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج ومنه حديث الحسن وسءل ايدالك الرجل المراة فقال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بحق-ها وقال ابو عبيدة الملفج بكسر الفاء اذا غلب------ه الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث-------------------------------------------------------------- ثم يرجعن متلفعات بمروطهن اي متجللات باكسيتهن ويقال لذلك	338	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	139	248	721	1287	1546	300	الملفج الفقير يقال الفج فهو ملفج علي غير قياس قال الشيخ لا تقول العرب افعل فهو مفعل الا في ثلاثة احرف اشهب فهو مشهب واحصن فهو محصن والفج فهو ملفج ومنه حديث الحسن وسءل ايدالك الرجل المراة -قال نعم اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها وقال ابو عبيد- الملفج بكسر الفاءالذي افلس وعليه الدين AUTO لفح قوله تعالي تلفح وجوههم النار اي تضرب واللفح اعظم تاثيرا من النفح وقوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي ادني شء منه نعوذ بالله من عذابه AUTO لفع وفي الحديث كان نساء المءمنين يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن اي متجللات باكسيتهن ي-قال لفعت	777	-7256069847928571172	311	542.0	249	569	54.65729522705078	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	163	206	822	1052	1569	300	اللقاح واحد قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل كانه اراد -ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد منهما ---كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح ويقال القح------ الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء	338	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	240	286	1214	1457	1527	300	اللقاح واحد قال الليث اللقاح---- ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد وا------لذي ارضعت كل واحد منهما به كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح -يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء	778	-7256069847928571172	218	387.5	177	254	85.82677459716797	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	106	140	556	699	1569	300	الانف فهو اللفام في حديث ام زرع ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء وفيه ان رقد التف اي ينام وحده------ في الحديث كان عمر وعثمان وابن عمر لفا اي ------حزبا باب	338	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	2	37	6	161	1527	300	الفاف جمع الجمع وفي حديث ام زرع ان كان لف اي قمش وخلط من كل شء ومنه يقال للقوم اذا اخلفوا لف ولفيف في الحديث كان عمر وعثمان وابن عمر لفا اي فرقة وحزبا وفي	778	-7256069847928571172	102	157.0	73	155	65.80644989013672	20	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms339	false	-4270349059151275350	33	111	164	561	1481	300	في الحديث ------لقعني------- بعينه اي اصابني بها -في الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج-------- لامراة انك لقوق صيود قال الاصمعي الت-----ي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذت يده ------كانها تصيد شيءا-------------------------- في حديث عمر------------- ما لم يكن نفع ولا لقلقة اللقلقة الجلبة كانه حكاية الاصوات اذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان ومنه من حفظ لقلقه في الحديث قا----ل لابي ذر مالي اراك لقا بقا قال----------------------------- الازهري هو الكثير الكلام يقال رجل لقلاق بقباق وبقاق	339	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms779	true	-8895726916097630740	180	300	942	1553	1553	300	في --حديث سالم فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها وفي الحديث فلقعه ببصره اي رماه بها AUTO لقف قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون اي تلتهم وتبتلع يقال لقفت الشء وتلقفته وترقفته اذا اخذته في الهواء بسرعة وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك لقوف صيود قال الاصمعي اللقوف اي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا والصيود قريب منها كانها تصيد شيءا اذا هي لقفت يده AUTO لقلق في حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة اللقلقة الجلية كانه حكاية الاصوات اذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان -------AUTO لق-ق وفي الحديث انه قال لابي ذر مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة قال الازهري هو الكثير الكلام يقال رجل لقلاق بق-اق وبقاق-	779	-7256069847928571172	354	571.0	282	623	56.82183074951172	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms339	false	-4270349059151275350	132	229	662	1129	1481	300	في الحديث دخل ابو قارظ مكة فقالوا---- حليف-------نا وملتقي اكفنا قال القتيبي ارادوا الحلف الذي كان بينه وبينهم اي ايدينا تلتقي مع يده ------------------------------------------------------------------في حديث بلال بن الحارث ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا اي ما يحضر قلبه لما يقول منها ومنه حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا قال ابن قتيبة ما استمع لذلك ولا اكترث به واصل البال الحال وقد روي بعضهم يلفي بالفاء وهو تصحيف باب اللام مع الكاف--------- في الحديث ان -كان حول الجرح قيح ولكد اي دم علق به يقال لكد----- بجلدي اي لصق ------به في الحديث	339	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms780	true	4426037715937466900	236	300	1182	1505	1505	300	في الحديث دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا قال القتيبي ارادت- الحلق الذي كان بينه وبينهم ان ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع وفي الحديث فاخذت ثيابها فجعلت لقي اللقي الملقي المطروح AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اللام مع الكاف AUTO لكد في الحديث اذا كان حول الجرح قيح ولكد اي دم علق به يقال لكد الدم بجلدي اي لصق AUTO لكع في الحديث-	780	-7256069847928571172	216	220.0	170	565	38.23008728027344	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms339	false	-4270349059151275350	241	265	1188	1311	1481	300	قاله ابو عبيد---------------------- قال الليث يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع وملكعان وامراة لكاع وملكعانة ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق	339	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	10	38	48	190	1522	300	قال- ابو عبيد اللكع عند العرب العرب قال الليث يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع مل-كعان وامراة لكاع مل-كعانة ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق	781	-7256069847928571172	116	213.0	92	145	80.0	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	58	121	294	607	1489	300	عن بيع الملامسة وهو ------------ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا من----- الغرر وقال علي عليه السلام الايمان يبدو المظة في القلب قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه---- فرس المظ اذا كان بجحفليه بياض قال------------- عم---------------------ر الشام ----------لماعة بالركبان	340	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	222	298	1148	1515	1522	300	عن بيع الملامسة قال ابو عبيد هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع يقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب فلا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا من بيوع الغرر AUTO لمظ وفي الحديث- الايمان يبدو ل-مظة في القلب و-----------اللمظة مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض AUTO لمع في حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر الشام فقال هي اللماعة بالركبان	781	-7256069847928571172	272	455.0	212	380	71.57894897460938	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	200	260	1003	1285	1489	300	امراة---- الي رسول الله------------------- لمما بابنتها فوصف لها الشونيز ومعناه ان الجن يلم بها وهو طرف من الجنون يلم بالانسان------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الجنة---- فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي قارب ومثله قوله لما يقتل حبطا او يلم قوله من كل عين لامة قال ابو عبيد اي-- ذات لمم ولذلك لم تقل ملمة واصلها من الممت بالشء	340	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	222	300	1106	1466	1466	300	امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها قال شمر ---------------------------------هو طرف من الجنون يلم بالانسان وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك ومنه الحديث في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي لقرب ان يذهب بصره في الحديث و-------------من كل عين لامة قال ابو عبيد اراد ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة -اصلها من الممت بالشء-	782	-7256069847928571172	198	303.0	155	408	48.52941131591797	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	121	177	607	889	1489	300	اي تدعوهم وتطيبهم -في الحديث فيمن يرفع راسه في الصلاة لعل بصره سيلتمع اي سيختلس وي----قال التمع لونه اذا تغير في حديث لقمان بن ع-اد ان ار- مطمعي فحدو تلمع- اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو الحدا وهي لغة اهل مكة وتروي تلمع يقال لمع الطاءر بجناحيه اذا خفق بهما ولمع الرجل بيده اذا اشار	340	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	4	58	21	292	1466	300	اي تدعوهم وتطيبهم وفي --حديث ابن مسعود--------------- لعل بصره سيلتمع اي -يختلس ومنه يقال التمع لونه اذا ذهب وفي حديث لقمان بن عباد ان اري مطمعي فحدوا تملع اي تختطف الشء في انقضاضها وار-د بالحدو الحدا وهي لغة اهل مكة ويروي تلمع يقال لمع الطاءر بجناحيه اذا خفق بهما ولمع الرجل بيده اذا اشار	782	-7256069847928571172	243	422.5	193	290	83.79310607910156	39	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	261	298	1289	1482	1489	300	ابن مسعود--------------- لمة من الملك ولمة من الشيطان اي قرب ودنوو في الدعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم المم شعثنا اي اجمع ما تشتت من امرنا في الح-------------------------------------------ديث فاتي المصدق بناقة------------------- ململمة وابي ان ياخذها الململمة--- المستديرة سمنا واصله من اللمم	340	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	18	112	94	578	1514	300	ابن مسعود لابن ادم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان قال الازهري اراد النزول به والقرب منه اي يقرب من الانسان بهذين السببين وقال شمر السلمة الهمة تقع في القلب واللمة كالخطوة والزورة والانية قال قيس وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله التم من اللمة اي زار وفي الحديث اللهم المم شعثنا اي اجمع ما تشتت من امرنا يقال الممت الشء المه لما اي جمعته AUTO لملم وفي حديث فاتي --مصدق النبي صلي الله عليه وسلم ململمة فابي ان ياخذها الململمة هي المستديرة سمنا واصله من اللمم	783	-7256069847928571172	156	260.0	125	486	32.0987663269043	27	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms341	false	-1361262119027540955	0	101	0	505	1520	300	ليتزوج كل رجل منكم لمته اي شكله وتربه ومثله في السن وفي الحديث ان فاطمة------------------------- خرجت في لمة من نساءها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة وقيل هي م-------ن الثلاث- الي العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الواو----------------------- حرم ما بين لابتيها قال الاصمعي اللابة الارض------------ التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث- الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقور قال النضر لا تكون اللابة الا حجارة سودا في صفة عاءشة------ اباها--------------------- بعيد ما بين اللابتين اراد-ت واسع العطن واسع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدر في الحديث فلما انصرف رسول الله من الصلاة لاث به الناس اي احاطوا به واجتمعوا	341	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	120	300	612	1514	1514	300	ليتزوج كل رجل منكم لمته اي شكله وتربه يعني من- السن وفي --حديث--- فاطمة البتول عليها السلام انها خرجت في لمة من نساءها قيل------------------- في جماعة وقيل اللمة ما بين الثلاثة الي العشرة من الرجال ويقال لك فيه لمة اي اسرة قال الشاعر فان نعير فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور قال ابن الاعرابي لمات اي اشابها وامثالا وقوله فنحن علي نذور اي سموت لابد من ذلك AUTO باب اللام مع الواو AUTO لوب في الحديث انه حرم ما بين لابتيها قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجار- سود وجمعها لابات ما بين الثلاثة الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح وفي حديث---------------- عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت بعيد ما بين اللابتين ارادات واسع العطن واسع الصدر والاصل فيه ان مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لابتين وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اراد ما بين طرفي المدينة AUTO لوث في الحديث فلما انصرف م----------ن الصلاة لاث به الناس اي احاطوا به واجتمعوا-	783	-7256069847928571172	402	614.0	320	955	42.094242095947266	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms341	false	-1361262119027540955	101	208	505	1024	1520	300	حوله وكل شء اج-مع والتبس بعضه ببعض فهو لاءث وفي الحديث خرجت تلوث خمارها اي تلويه علي راسها قال ابو ذر كنا اذا التاث علي احدنا جمله طعن بالسروة في ضبعه يقول اذا ابطا سيره ولم يجد بخسه بالسروة وهو النصل الصغير يقال التاث في عمله اذا ابطا ووقف رجل علي --------------ابي بكر------------------------------ فلاث لوثا في كلام قال -------ابن قتيبة اصل اللوث الطي والم--------------------------راد انه تكلم بكلام مطوي لم يشرحه ولم ي-----------------------------------------------بينه ويقال فيه لوثة اي حمق قال ابن الاعرابي رجل الوث احمق ورجل اليث عاقل وفي فلان لوث اي عقل ولوثة اي حماقة وكان لخمرة سيف يقال-------------------- له اللياح قال الليث يقال للصبح-------- لياح لانه يلوح	341	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms784	true	3233657577045713156	0	122	0	593	1523	300	حوله وكل شء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لاثث ولاث ويقال لاث به والاث بمعني واحد وفي حديث ابي------- ذر كنا اذا التاث علي احدنا جمله طعن بالسروة في ضبعه يقال اذا ابطا سيره -لم يجد نخسه بالسروة وهي النصل الصغير يقال التاث في عمله اذا ابطا وسحابة لوثاء بطيءة في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش قال ابن قتيبة اصل اللوث الطي يقال لثت العمامة الوثها لوثا اراد انه تكلم بكلام مطوي لم يشرحه ولم يبينه حتي خلابه واللوث ايضا النشر وفيه لوثة اي شكيمة و-----فيه لوثة اي حمقة AUTO لوح وفي الحديث -------------------------------------------------------------كان لحمزة الشهيد رضي الله عنه سيق يقال له اللياح قال الليث ا-----لصبح يقال له لياح لانه يلوح	784	-7256069847928571172	338	538.5	263	672	50.2976188659668	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms342	false	1238266091447915222	55	147	270	734	1504	300	استلط-م دم هذا اي-------- استوجب----------تم وذلك انهم لما استخفوا ذلك ----------الصقوه بانفسهم في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------من احب الدنيا التاط منها بشغل ل-----ا ينقضي وقال ابو------------------------------ بكر و------------الولد الوط اي الصق بالقلب ويقال هذا لا يلتطاط بصغري اي لا يلتصق بقلبي في الحديث----------- ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- علي بن الحسين في--------------- المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة وكان عمر----------------- يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام في الحد-------يث عبادة -لا اكل الا ما-لوق لي اي لين ---واصله من اللوقة وهي الزبدة في	342	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	109	261	581	1344	1550	300	استلطتم دم هذا الرجل اراد استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار لهم الصقوه بانفسهم وقال ابن الاعرابي استلاط الرجل واوجب واعذرهم استحق اذا اذنب ذنبا يكون لمن يعاقبه العذر لاستحقاقه ذلك ويقال من احب الدنيا التاط منها بثلاث سءل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينال وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه الولد الوط اي الصق بالقلب وكل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه واصل اللوط اللصوق ومنه قيل المشي اذ لم يوافقك هذا ولا يلتاط بصفري اي لا يلصق بقلبي ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب ومنه حديث-------------- عمر رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام AUTO لوق في حديث عبادة ولا اكل الا ما لوق لي اي لين لي واصله من اللوقة وهي الزبدة ---	785	-7256069847928571172	351	532.5	276	780	45.0	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms343	false	646675677915854762	0	135	0	702	1580	300	وقال للغلام اذهب ب------ه ثم تله ساعة في البيت فانظر ماذا يصنع اي تشاغل وتعلل -في الحديث فلهزني اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر قالت عاءشة ما رايت رسول الله ضاحكا حتي يري لهوانه اللهوان جمع لها وهي اللحمة الحمراء المتدلية من الحنك الاعلي قوله سالت ربي -----------اللاهين من ذرية البشر وفيهم قولان احدهما انهم الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا وامثالهم من البله فهو من لهيت عن الشء لا من لهوت ومنه تلهي بمسبحة بين يديه وكان ابن الزبير اذا سمع الرعد لهي عن حديثه اي تركه والثاني الذين اذنبوا سهوا ونسيانا لا تعمدا------------ باب اللام مع الياء----------------------- كان بعض الصحابة يواصل فيصبح وهو اليث اصحابه اي اجلدهم واشدهم ومنه سمي الليث قوله----------------- ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر والعرب تستثني بليس -تقول قام القوم ليس اخا-----------ك وقام ال-قوم ليس	343	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	196	299	984	1505	1509	300	فقال للغلام اذهب بها اليه ثم تله ساعة في البيت فانظر ماذا يصنع اي تشاغل وتعلل وفي الحديث ان النبي صلي -------------------------------------------------الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------ سالت ربي ان لا يهذب اللاهين من ذرية البشر قيل ه-----------------م الاطفال ------لم يقترفوا ذنبا وقيل هم الذين لم يتعمدوا الذنوب وانما فعلوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيانا وسهوا وهو القول AUTO باب اللام مع الياء AUTO ليث في الحديث انه كان------------ يواصل فيصبح وهو اليث اصحابه اي اجلدهم واشدهم ومنه سمي الليث AUTO ليس في الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس	787	-7256069847928571172	353	523.5	278	785	44.9681510925293	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms344	false	342477373843893001	14	48	65	226	1500	300	باب الميم مع التاء قال------------- ابن عباس لا تقصروا الصلاة الا في يوم متاح اي في يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره وكذلك يوم اجرد --------------------------------------------ومتح النهار ومتع اذا طال ومتحت------------ الرجال	344	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms788	true	-1127534092815850609	250	299	1272	1500	1504	300	باب الميم مع التاء AUTO متح في حديث ابن عباس لا تقصر-- الصلاة الا في يوم متاح اي في يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره وكذلك يوم اجرد وجريد وكريت اي ثام ويقال فرسخ متاحف اي مدام ومتح النهار ومتع اذا طال وفي الحديث فلم ار الرجال	788	-7256069847928571172	152	264.0	118	230	66.08695983886719	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms345	false	7405443001371424921	0	199	0	1025	1544	300	القثاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل يمجه قوله--------------------------------------------م الاذن مجاجة اي ----------------------------------------------------لا تعي ك-----------------------------------------ل ما تسمع في الحديث لا تبع العنب حتي تظهر مججه والم-----------------ج بلوغ الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وكان سعد بن عبادة يقول اللهم هب لي مجدا اي شرفا ومروءة وتقول العرب من كل الشجر نار واستمجد المرخ والعقار اي-- استكثر منها ومجد هي بيت تيم بن عامر بن لءي وهي ام كلاب وكعب وبها افتخر لبيد فقال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ونهي عن المجر قال ابو عبيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجر ما في بطن الناقة فلا يصح بيعه ولا البيع به وقيل هو حبل الحبلة في حديث ازر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسخه الله ضبعانا امجر ويروي امدر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم ---------في الحديث وعند ابي ذر جارية سوداء ليس عليها اثر المجاس--------د المجاسد من الجساد والجساد الزعفران والمراد انها جلف لا زينة عليها قوله فابواه يمجسانه اي يعلمانه المجوسية قال الازهري المجوس معرب واصله منج قوس وكان رجلا صغير الاذنين وهو اول من دان بدين المجوس ودعاهم الي المجوسية فعربته العرب فقالت مجوس في الحديث دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر التمجع اكل التمر باللبن وهو ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم علي اثرها تمرة في الحديث اياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو------ الجاهل واقول----------- مجعة ي--------------------------تكلم بالفحش	345	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	33	258	151	1335	1555	300	القتاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه ويقال لما يسيل من افواه الدبي مجاج وفي حديث بعضهم الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي كل ما سمعت ولكنها تلقيه نسيانا كما تمج الشء من الفم في الحديث لا تبع العنب حتي يظهر مججه روي عمرو عن ابيه المجج بلوغ العنب AUTO مجد من صفاته تعالي المجيد وهو الكريم الفعال وقيل المجيد الشريف ومنه قوله ق والقران المجيد اي الشريف والمجد في لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير وقد مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كبير واسع--------------------------------------------------------- وتقول العرب في كل --شجر نار واستمجد المرخ والعقار يقول استكثر من النار AUTO مجر في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان تباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال امجرت في البيع امجارا وروي العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني-------------------------- حبل الحبلة والثالث الغميس وذهب القتيبي فيه الي المجربفتح الجيمولم يصب والمجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل فيقال شاة مجر وغنم مماجيربفتح الجيموذلك باسكان الجيم وفي الحديث فمسخه الله ضبعانا امجر----------- الامجر العظيم البطن المهزول الجسم AUTO مجع في --حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل ورج-ل مجع وامراة مجعة وروي ابو عبيد المجعة التي تتكلم بالفحش	792	-7256069847928571172	372	350.0	291	1720	21.627906799316406	55	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms346	false	7434658047414354225	1	90	3	465	1564	300	الاسلام اي يماكر والمماحلة المماكرة في الح--------------ديث القران ما-----------حل مصدق اي ساع و-----قيل خصم مجادل ------في الحديث عهدهم لا ينقص عن سنة ماحل اي ل---ا ينتقض من اجل سعي ماحل وهو الساعي بالنماءم ورواه بعضهم عن شية ماحل اي من اجل وشاية واش -في الحديث حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المحالة البكرة والمعني الا ليف يمسد اي يفتل فيسقي به الماء قال علي عليه السلام-- ان من وراءكم امورا متماحلة اي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فذلك الشهيد الممتحن قال شمر هو المصفي المهذب	346	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms794	true	7289481268459297029	189	288	938	1457	1516	300	الاسلام اي يماكر يقال محل به اذا وشي به وسعي به ومنه الحديث القران شافع مشفع وماحل مصدق اي ساع مصدق وقيل خصم مجادل مصدق وفي الحديث عهدهم لا ينقض عن شية ماحل معناه لا ينتقض من ---------------------------------------------------------------اجل وشاية واش وفي --حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي- الله عنه ان من وراءكم امورا متماحلة اي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل AUTO محن قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها وقيل اختبرها يقال امتحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما فتختبرهما حتي خلصت الذهب والفضة وقال ابو عبيد صفها وهذبها وفي الحديث فذلك العه-د الممتحن قال شمر هو المصفي المذهب	794	-7256069847928571172	255	402.5	202	680	37.5	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms347	false	-6428238512960033926	0	225	0	1180	1573	300	لهم الذمة النه----------------------ار مدي والليل سدي المدي الغاية والمعني-------- ما دام الليل والنهار------------- سدي اي---------- ما ترك --------------علي حاله في حديث علي ا--------------------------------------------نه اجري للناس المديين والقسطين المديان مكيالان ياخذان جريبين والقس------طان من --زيت كان يرزقهما الناس ومنه الحديث البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال قال الخطابي المدي مكيال لاهل الشام يقال انه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف فدعي رسول الله لاهل المدينة قال الليث المدينة اسم مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم خاصة والنسبة اليها مدني وكل ارض يبني بها حصن فهي مدينة والنسبة اليها مديني باب الميم مع الذال قال عبدالله-------------- بن عمرو لو شءت ل-----------مشيت----- ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي يقال مذح يمذح مذحا---------------------------------------------- واراد قرب الموضع قوله المذاء من النفاق ويروي المذال والمذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ويخليهم فيقع المذي والمذال ان تمذل بسره اي يقلق به ذكره ابو عبيد وقال علي عليه السلام كنت رجلا مذاء اي كثير المذي والمذي هو من الذي يخرج عند اللمس او الفكر والنظر والوذي هو الماء الذي يخرج رقيقا ابيض بعد البول وحكي الازهري ان الاموي قال هو المني والمذي والودي مشددات قال وغيره يخفف وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والاخران مخففان في الحديث بارك لهم في --------------مذقها المذق ما مزج يقال مذقت اللبن فهو مذيق وذبح الخوارج ا-----------------------------------------------------بن خباب فما امذقر دمه اي---------- ما امتزج بالماء	347	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	118	276	601	1411	1534	300	لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النار مدي والليل سدي المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار وقوله والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين المديان مكي-لان ياخذنا جريبين والقسطان قسطان من الزيت كان يرزقهما الناس ومنه الحديث البر بالبر مدي بمدي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الذال AUTO مذح في حديث عبد الله بن عمر ولو شءت لاخذت سبتي فمشيت فيها ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة المذح ان تصطك الفخذان من الماشي يقال مذح يمذح مذحا وهذا نصيب السمان من الرجال وكان عبد الله كذلك واراد قرب الموضع AUTO مذق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث بارك لكم في محضها ومخطها ومذقها المذق ما مزج يقال مذقت اللبن فهو مذيق والمخض ما مخض والمحض اللبن الحامض AUTO مذقر رباعي في حديث عبد الله بن خباب فما امذ قردمه قال ابو عبيد ما امتزج بالماء	796	-7256069847928571172	470	743.5	373	1452	32.369144439697266	81	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms347	false	-6428238512960033926	125	300	662	1573	1573	300	المذاء من النفاق ويروي المذال والمذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله و--يخليهم ----------------------------------فيقع-------------------------------- الم-------------------------------------------------------------ذي والمذال ان تمذل بسره اي يقلق به ذكره ابو عبيد وقال علي عليه السلام كنت رجلا مذاء اي كثير المذي والمذي هو من الذي يخرج عند اللمس او الفكر والنظر والوذي هو الماء الذي يخرج رقيقا ابيض بعد البول وحكي الازهري ان الاموي قال هو المني والمذي والودي مشددات قال وغيره يخفف وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والاخران مخففان في الحديث بارك لهم في مذقها المذق ما مزج يقال مذقت اللبن فهو مذيق وذبح الخوارج ابن خباب فما امذقر دمه اي ما امتزج بالماء وروي ابذقر وهي لغة والمعني ما تفرق في حديث رافع بن خديج كنا نك--------------------------------------ري بما علي الماذيانات اي علي------ الانهار الكبار والعجم يسمونها الماذيات--------------------------- والسواقي دون الماذيانات با-----ب الميم مع الراء كان مسجد رسول الله مربدا المربد ما تحبس فيه الابل والغنم وقد سبق في باب الراء مع الباء في الحديث احسنوا ملاكم ايها المرءون وهو جمع المرء في ح--------------------------------------ديث لا يتمراي احدكم بالدنيا------------- اي لا ينظر اليها واصله من -------------------------------------المراة وجاء------------------ صلي الله عليه-	347	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	46	183	232	946	1573	300	المذاء من النفاق وهو----------------- ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال ابن الاعرابي يقال امذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وهو ارق ما يكون من النطفة يخرج عند الممازجة والتقبيل وقد مذي وامذي AUTO مذي ومنه حديث --------------------------علي عليه السلام كنت رجلا مذاء وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيان وفي رواية اخري بما علي السواقي اي بما ينبت علي الانهار الكبار والعجم يسمونها الماذيبان وليست بعربية لكنها سوادية والسواقي دون الماذيانات AUTO باب الميم مع الراء AUTO مرا في حد--------------------------------------------------------------------------------يث احسنوا ملاكم ايها المرءون -هو جمع المرء قال رءبة لطاءفة زاهم اين يريد المرءن وفي حديث لا يتمراي احدكم بالدنيا قال ابو حمزة اي لا ينظر -فيها فادخلت الميم في حروف الفعل والاصل فيه راي وهي المراة AUTO مرث في الحديث انه صلي الله عليه	797	-7256069847928571172	324	475.5	260	1223	26.492231369018555	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms348	false	-9196006081912178002	151	267	773	1389	1561	300	ماذا في الامرين الص----------بر والثفاء انما المر الصبر وحده ولكن جاء علي لفظ التثنية وله نظاءر كثيرة------------------------------------------------------ فاذا قلت لقيت منه الامرين قلته بلفظ الجمع وهي الدواهي قال ----ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد-------- الخصلتان الواحدة المرة و----------------------------------------------نسبهما الي المرارة لما فيه-ا من مرارة الاثم في الحديث يا دنيا مري علي اولياءي قال ابن الاعرابي يقال مر الطعام يمر اي كوني مرة في الحديث كانت هناك مرمرة وهي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام الصلب وكره رسول الله من ----------الشاء -----------المرار---------- قال ابن قتيبة اراد بالحديث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وقال---------------------------------------------------------- الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له والجمع مرار ----------في الحديث	348	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	152	272	780	1442	1578	300	ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء-------------------------- جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الام-ين قلته بلفظ الج-ع وهي الدواهي في حديث ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات قال ابو عبيد المريان الخصلتان الواحد- المري مثل الصغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من ------الاثم في الح----------------------------------------------------------------------------------ديث كره النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم من الشاء سبعا الدم والمرار وكذا وكذا قال ا--لقتيبي اراد المحد-ث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وقال الشاعر فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وقال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له والجمع مرار AUTO مرز وفي --حديث	799	-7256069847928571172	397	602.5	320	838	47.37470245361328	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms349	false	7627774388693742029	5	141	28	725	1530	300	في الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه اي---------------------------------------------------------------------------- يتلعب بدينه وبعبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قال ابو م---------------------------------------------------------------------------وسي اذا حك احدكم فرجه ف----ي الصلاة فليمرشه من وراء الثياب قال الحربي المرش باطراف الاظافر في الحديث--------------------------------------------- فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي في مروط نساءه المروط جمع مرط وهي اكسية من صوف كانوا ياتزرون بها وربما كانت من خز او غيره في الحديث فامرط قذذ السهم اي سقط ريشه في الحديث زكيتها بمروة قال النضر هو حجر ابيض رقيق ولما حج رسول الله اتي المروة وهي جبل معروف والمروة الحجارة اللينة قال عمر لابي محذورة ا-------------------------------------ما خشيت ان ينشق مريطاءك وهذه كلمة لا يتكلم بها الا مصغرة وهي ما بين السرة والعانة ومدها المشهور وقال الاحمر هي مقصورة وقال ابو عمرو تمد وتقصر في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مري------عا المريع والمخصب	349	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	10	272	45	1341	1491	300	في الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر قال ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء قال القتيبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجر وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجر ادماه ولم تبرءه من جربه AUTO مرش في حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فيلمرشه من وراء الثو-ب قال الحربي المرش باطراف الاظافر والانسان يمرش الشء بعد الشء اي يجمعه وفي خبر غزوة حنين فعدلوا-- ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشن يريد انه اغصان الشجر قد علقت به فاثرن في ظهره AUTO مرض قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق يقال فلان يمرض القول اي لا يصححه وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر ومنه قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه قال الشيخ وقيل في قوله في قلوبهم مرض اي ظلمة قال الشاعر انشد ابن كيسان وليلة مضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر AUTO مرط في الحديث كان يصلي في مروط نساءه يعني ف-----------ي اكسيتهن الواحد مرط وفي حديث ابي موسي وا-----------------------------مرط قذذ السهم اي سقط ريشه وهو سهم امرط واملط وهو سهم مرط وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------بي محذورة قال له عمر رضي الله عنه حين سمع اذانه ما خشيت ان تنشق مريطاءك -هذه كلمة جاءت------------ مصغرة وهي ما بين السرة والعانة AUTO مرع وفي حد--------------------------------------------------يث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا المربع -المخصب	800	-7256069847928571172	386	536.5	304	1488	25.940860748291016	58	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms349	false	7627774388693742029	143	278	734	1424	1530	300	عباس عن السلوي فقال هو المرعة المرعة طاءر ابيض حسن اللون طيب الطعم في حد السماني--------- في الحديث اطلي حتي بلغ المراق وهو ما سفل من البطن والقاف مشددة قوله تمرقون من الدين مروق السهم اي ت----------نفذون في الح------------------------------------ديث وراسه متمرق الشعر وهو مثل--- المتمرط وهو الذي انتثر شعره ومثله قول عاءشة فتمرق شعري في الحد----------------------------------------يث لعن المرهاء قال ابن قتيبة يعني التي لا تكتحل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراء في القران كفر قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عند-----ه الاختلاف في التاويل بل في الالفاظ ------------------------ان يقول الرجل علي حرف فيقول ال---اخر ليس--- هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله تعالي جميعا بدليل قوله----------------------------- نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد -----احدهما ما يثبته الاخر وكلاهما منزل فذلك يخرج الي الكفر و-----------------------------------يكون المراء من----------------------------- الامتراء وهو الشك------ في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث امر الدم بما شءت اي استخرج------ه من مري	349	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	1	300	3	1532	1532	300	عمرو عن ا---بيه قال الم----------رعة طاءر ابيض حسن اللون طيب الطعم في حد السماني AUTO مرق في الحديث ي----------------------------------------------------------مرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي ينفذونه ويجوزونه كما ينفذ السهم من الرمية وفي الحديث وراسه متمرق الشعر وهو بمنزلة المتمرط وهو الذي انتثر شعره وانتتف يقال مرق الصوف عن الارهاب يمرق مرقا وقد تمرق الجلد AUTO مره في الحديث لعن المرهاء قال ا--لقتيبي يعني التي لا تكتحل AUTO مرا قوله تعالي فلا تك في مرية اي في شك وقد امتري وتماري اذا شك ومنه قوله فيه يمترون والخطاب في قوله فلا تك للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقال ابن عرفة في قوله تعالي افتمارونه علي ما يري اي اتجادلونه جدال الشاكين قال والتماري المجادلة علي مذهب الشك من قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك تشك ومن قرا افتمرونه اراد افتجحدونه وقوله تعالي فلا تمار فيهم اي لا تجادل في الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه------ كفر قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله------ جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان -----------------------يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء وهو الشك واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة الا حلبتها واستخرجت لبنها يقال ما رايت الرجل ماررته ومنه قول الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره قال وانما اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام وفي الحديث امر الدم بما شءت اي استخرجه وسيله من مري-	801	-7256069847928571172	464	666.0	364	1639	28.30994415283203	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms350	false	6198579872019448568	11	249	56	1271	1543	300	حديث الاحنف انه ساق معه ناقة مريا يعني التي تدر علي المسح و-----------------------------------------------------------------------------كان ابو الدرداء ياكل المري الذي يجعل فيه الخبز ويقول ذبحته الشمس والملح وفي لفظ عنه انه كان ياكل المري الذي فيه النينان ويقول ان الشمس والملح قد ذبحتهما في الحديث لو وجد مرماتين تقال بفتح الميم وكسرها قال ابو عبيد القاسم بن سلام المرماة ما بين ظلفي الشاة وقال غيره هو سهم يرمي به والمراد انه يءثر الدنيا علي ثواب الاخرة باب الميم مع الزاي قال ابو------------- العالية اشرب النبيذ ولا تمززه ------------اي اشربه كما يشرب الماء ولا تشربة شربة بعد اخري وقال ابن الاعرابي كانه كره المعاقرة عليه في الحديث فترضعها جارتها المزة والمزتين يعني المصة والمصتين يقال تمززت الشء اذا تمصصته وحرم المزر وهو شراب معروف في الحديث اذا كان المال ذا مز اي ذا فضل وكثرة وشء مزيز وقد مز م---------زازة في الحديث وما عليه مزعة لحم اي قطعة في الحديث فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفه كانه يتمزع اي يتقطع ويتشقق غضبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكن اراه يتمرع كانه يرعد من شدة الغضب وقال الازهري ان صح يتمزع فمعناه من مزعت الشء اذا قسمته ف-----------ي الحديث ان طاءرا مزق علي ابن عمر اي-- ذرق في الحديث بين مزادتين المزادة التي تسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها العوام الراوية في الحديث لا تهلك الامة حتي يكون التمايز و---------------------------المعني انه يتميز بعضهم من بعض ويكونون اضرابا باب الميم مع السين كان يتعوذ من المسيح الدجال قال---------- الحربي سمي مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة عن ان يبصر بها فاما عيسي	350	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	6	243	29	1215	1501	300	حديث الاحنف و---ساق معه ناقة مريا يعني التي تدر مع -المسح وروي بعضهم امر الدم اي اجره يقال مار الدم يمر مورا اذا جري وسال ومرته انا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الميم مع الزاي AUTO مزز في حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزز قال ابو عبيد اي اشربه كما تشرب الماء ولا تشربه شربة بعد اخري قا-ل ابن الاعرابي كانه ----المعاقرة----- في الحديث فترضعها جارتها المزة والمزتين يعني المصة والمصتين يقال تمززت الشء اذا تم--------------------------صصته في الحديث اذا كان المال ذا مز اي--- فضل وكثرة وشء مزيز وقد مز مزازة AUTO مزع في الحديث وما عليه مزعة لحم اي قطعة يقال اطعمة مزعة من لحم اي قطعة ونتفة من لحم اي شيءا قليلا ومزعت المراة قطنها اذا زبدته قطعته ثم الفته تجوده بذلك وفي الحديث فصار انفه كانه يتمزع اي ينقطع ويتشقق غضبا AUTO مزق قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم فتفرقوا وقوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق اي اذا فرقت اجسامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القبور وفي الحديث ان طاءرا مزق علي ابن عمر يقال ذرق وزرق ومزق وخذق اذا رمي بسلحه AUTO باب الميم مع السين AUTO مسح قوله عز وجل بكلمة منه اسم المسيح عيسي ابن مريم قال الازهري سمي الله عز وجل ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم ----------------------------------كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد المعني يبشرك بولد اسمه المسيح وفي الحديث انه ك-------------------ان يتعوذ من المسيح الدجال قال ابو اسحاق الحربي سمي مسيحا لان فرد- عين-ه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي	802	-7256069847928571172	547	567.0	429	1723	31.746952056884766	92	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms351	false	-6687802097793135764	15	61	70	303	1581	300	الحديث يطلع عليكم رجل عليه مسحة ملك كانه اشار الي جماله قال شمر----- العرب تقول عليه مسحة جمال ولا تقو---------ل ذلك الا في المدح في حديث الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم يقال رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء	351	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	257	299	1326	1537	1541	300	الحديث علي وجهه م-----------سحة-------------------- ملك قال شمر تقول العرب----- عليه مسحة جمال ومسحة عتق لا يقال ذلك الا في المدح في حديث الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم يقال رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء	803	-7256069847928571172	179	332.5	144	247	72.46963500976562	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms351	false	-6687802097793135764	180	297	950	1563	1581	300	الم-----------------------سكان وهو العربون في صفته------------------- بادن متماسك اي مع------تدل الخلق يمسك بعض اعضاءه بعضا -في الحديث استداروا حولنا حتي كانا في مثل المسكة وهي السوار وفي الحديث بنو فلان مسك ------------------اخماس المسك جمع مسكة وهو الرجل الذي لا ي-علق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت في الحديث الخلاءق يوم الجمعة مسيخة اي مصغية لان القيامة تقوم يوم الجمعة- باب الميم مع الشين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة اي مختلطا من قوله تعالي امشاج في الحد-------------------------------------------------------يث اذا اكلت اللحم وجدت في نفس- تمشيرا قال ابن الاعرابي التمشير نشاط النفس للجماع وتمشر الشجر اصابه مطر فخرج ورقه ومنه في صفة مكة وامشر سلمها اي اكتسي بالورق في الحديث فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشرة الخبط	351	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	1	152	5	791	1557	300	المساكين العرابين واحدتها سكان وف-----------ي صفته صلي الله عليه وسلم بادن متماسك اي معتدل معتدل الخلق يمسك بعض اعضاءه بعضا وفي --حديث عثمان رضي الله عنه----------------------------------------- بنو فلان فحسك امراساي حسونةومسكاخماس المسك جمع مسكة وهو الرجل الذي لا يتعلق بشء فيتخلص من- ولا ينازله منازل فيفلت منه وقيل للبخيل مسيك وفيه مساك لانه يمسك ما في يده لا يخرجه الي احد AUTO باب الميم مع الشين AUTO مشج قوله تعالي امشاج نبتليه قال ابن السكيت هي اختلاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ما تولد الانسان عنها ذا طابع الواحد مشج ومشيج ومنه الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة وقال الفراء يقال للشء اذا خلط مشيج من هذا ويقال علينا مشاج من عين اي اخلاط AUTO مشر وفي الحديث اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا قال ابن الاعرابي التمشير نشاط النفس للجماع وتمشر الشجر اصابه مطر فخرج ورقة ومنه الحد------------------------------------------يث فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر اي خرج	805	-7256069847928571172	383	586.0	306	883	43.37485885620117	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms352	false	-5834500083406313258	93	250	492	1316	1571	300	اثريت وامشيت اي كثرت ماشيتك وامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ وهي العماءم قوله--- خير ما تداويتم به المشي وهو -المسهل من الدواء يقال شربت ------مشوا ومشيا باب ال---------------ميم مع الصاد--------- في الحديث------ لو ضربك بامصوخ---- لقتلك الامصوخ خوص الثمام --اي لو ضربك ب------------------------------------------------------------خوصة في حديث عيسي و-ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة -في حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة -هي التي انقطع لبنها في الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ث القتل في سبيل الله ممصمصة اي ان الشهادة تطهر الشهيد من ذنوبه واصله من الموص وهو العسل اي -------غاسله من الذنوب واصله من الموص وهو الغسل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض التابعين امرنا ان نمصمص م-------ن اللبن ولا نمضمض ----------------------------------------------------------المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله قال------------- مجاهد البرق مصع ملك المصع الضرب و--------------التحريك والمعني انه يضرب السحاب فيظهر البرق ومنه في حديث الذبيحة اذا مصغت بذنبه---ا اي --حركته في الحديث والفتنة مصغتهم اي عركتهم ونالت منهم	352	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms806	true	7902059471413989019	39	299	204	1565	1571	300	اثريت وامشيت ----قال الشاعر والشاة لا تم--شي علي التملع يعني الذنب في الحديث خير ما تداويتم به المشي يعني المسهل من الدواء يقال شربت مشيا ومشوا يعني دواء المشي AUTO باب الميم مع الصاد AUTO مصخ في الحديث والله لو ضربك بامصوخ كذا لقتلك الامصوخ خوص الثمام اراد لو ضربك بخوصة وذلك اضعف ما يكون يقال ظهرت اما صيخ الثمام اي خوصه AUTO مصر في حديث المسيح ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاير قيل لها ذلك لانه يتمصر لبنها قليلا قليلا والمصر والقطر الحلب باصبعين او ثلاث AUTO مصص في الحديث القتل في سبيل الله ممصمص------------------------------------------------------------ة اي مطهرة وغاسلة من الذنوب واصله من الموص وهو الغسل وقد يكون للعرب الحرف واصله معتل من ذلك خضخضت الدلو في الماء اصله من الخوض وانما اخرجنا الحرف من هذا الباب وحكمه باب الميم والواو صورته ولءلا يبعد علي الطالب اصابته من الكتاب وقال الاصمعي مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه وضمضه كذلك فالمعني ان القتل يطهره من الذنوب كما يمصص الاناء بالماء وروي عن بعض التابعين امرنا ان نمصمص الاناء من اللبن ولا نمضمض يقال مصمص فاه ومضمضه اذا حركه بالماء او غسله وقال او عبيد المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله AUTO مصع في حديث مجاهد البرق مصع ملك قال ابو بكر معناه في اللغة التحريك والصرف اي-- يضرب السحاب ضربة فتري البراق قال القطامي ويجنبون من صدق المصاعا اي الضراب وفي الحديث والفتنة مصعتهم اي عركتهم ونالت منهم	806	-7256069847928571172	615	967.0	486	1429	43.03709030151367	101	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms353	false	-3533361717748853384	165	252	840	1284	1541	300	تمعززوا اي كونوا اشداء صبرا من المعز -وهو الشدة------------------- وان ذهبت به الي العز والميم زاءدة كقوله --------تمسكن--------- في الحديث ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة الشعر ودخل علي اسماء وهي تمعس منيءة- لها قال ابن قتيبة تمعس تدبع واصل المعس الدلك في الح------------------------------ديث كانها شاة معطاء وهي التي -سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط واموط اي- تناثر---------- في الحديث اءتني بمعتاط وهي التي ضربها الفحل فلم تحمل في الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع	353	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	225	300	1122	1510	1510	300	تمعززوا اي كونوا اشداء صبرا من المعزة وهو الشدة ورجل ماعز وهو ماعز وان ذهبت به الي العز فاس--م زاءد- كقولهم تمدرع وتمسكن AUTO معس في الحديث مر-------------------------------------------------------------- علي اسماء وهي تمعس اهبابا لها اي تدبغ ----------------واصل المعس الدلك يقال معسه يمسعه معسا AUTO معط في الحديث كانها شاة معطاء وهي التي يسقط صوفا ييقال -معط شعره وتمعط وامرط اذا تناثر AUTO معمع في الح-----------------------------------------------------ديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع-	808	-7256069847928571172	281	442.5	227	524	53.625953674316406	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms353	false	-3533361717748853384	252	296	1284	1523	1541	300	شدة الحرب والجد في القتال والاصل فيه معمعة النار وهو سرعة تلهبها ومنه حديث ابن عمر كان يتتبعع اليوم المعمعاني فيصومه يعني الشديد الحر والمعمعان شدة الحر قال ابن مسعود لو كان المعك رجلا -كان رجل سوء المعك-------------------------------- المطل واللي يقال ------------ماعكه ومعكه ودالكه	353	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms809	true	-2251910535511832399	0	52	0	270	1553	300	شدة الحرب والجد في القتال والاصل فيه معمعة النار وهو سرعة تلهبها ومنه حديث ابن عمر كان يتب--ع اليوم المعمعاني فيصومه يعني الشديد الحر AUTO معك في حديث ------ابن مسعود لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء وفي حديث شريح المعك طرف من الظلم يعني المطل واللي يقال معكه بذنبه وماع------كه ودالكه	809	-7256069847928571172	204	350.0	165	284	71.83098602294922	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms354	false	3774230275043812111	89	208	449	1076	1560	300	وهو الصحيح وراي عمر--------------- رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب----- باب الميم مع الغين--------- في الحديث كنت امغث له الزبيب ا-------------------ي امرسه وادلكه وقال ابن ال-----------اعرابي----------------------------- ايكم ابن عبد المطلب فقالوا--- الامغر المرتفق اي الابيض المتكء علي مرفقه ويقال مرفقه قال عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك----------------- لجرير مغر اي---------- انشد كلمة ابن مغراء وكان من شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر قال الليث والامغر ايضا الاحمر الشعر والمغرة الطين الاحمر في صفته لم يكن---------------------------- بالطويل الممغط اي --------الباءن الطول يقال------------- امغط النهار اذا امتد في الح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث صوم ثلاثة ايام من كل شهر يذهب بمغلة الصدر اي ب--غله و------------المغلة---- داء ياخذ الغنم في بطونها يقال امغلت الغنم----- باب الميم مع القا---------ف في الحديث	354	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms810	true	-6258061361393816516	22	223	119	1142	1533	300	وفي الحديث وراي عثمان رضي الله عنه رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو البسر اذا ارطب AUTO باب الميم مع الغين AUTO مغث في الحديث كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية تعني امرسه وادلكه AUTO مغر في الحديث ان اعرابيا قدم عليه وهو مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتغق هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المعرة من شيات الخيل اشقر امغر وهو الذي ليس بناصع الحمرة وقال الليث الامغر الذي وجهته حمره في بياض صاف وقال الازهري ارادوا بالامغر الابيض وقد مر شرحه في بابه وفي خبر عبد الملك بن مروان انه قال لجرير مغر يا جرير اراد انشد كلمة -بن مغراء وهو احد شعراء مضر والمغراء تانيث الامغر AUTO مغط------------------------------------------------ في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بالطويل الممغط اي لم يكن بالباءن الطول -قال ابو زيد يقال امغط النهار اي- امتد ومغطت الحبل فاتمغط وامغط وقال ابو تراب في كتاب الاعتقاب ممغط وممعط بالغين والعين AUTO مغل وفي الحديث صوم ثلاثة ايام من كل شهر يذهب بمغلة الصدر يعني نغله وفساده واصله المغلة وهو داء ياخذ الغنم في بطونها يقال امغلت الغنم AUTO باب الميم مع الفاء AUTO مفج في --حديث	810	-7256069847928571172	497	758.0	392	1076	46.18959045410156	80	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms355	false	4008449415605281088	50	79	254	415	1562	300	وهو الغزير قوله لا يدخل الجنة صاحب مكس قال الاصمعي الماكس العشار-------------- والمكس ما ياخذه واصله الجباية قوله -----------------------------------------لا تتمككوا علي غرماءكم اي --لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بم-عايشهم	355	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	83	123	460	673	1618	300	وفي الحديث----- لا يدخل الجنة صاحب مكس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخاينة والمكس ما ياخذه وقال- الشاعر وفي كل ما باع امرء مكس درهم AUTO مكك في الحديث لا تتمككوا علي غرماءكم يقول لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بماعايشهم	812	-7256069847928571172	134	209.0	109	219	61.18721389770508	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms356	false	-8971513015254233247	36	87	202	482	1545	300	الصادق يعطي الملحة ------------------والمهابة اراد بالملحة البركة يقال كان ربيع-ا مملوحا فيه اي------ مباركا ف----------------------يه ولما وفدت---------------------- هوازن علي رسول الله قال رجل من بني سعد لو كنا ملحنا للحارث------------------------ لحفظ ذلك في-----------------------نا اي ارضعنا والملح الرضاع وكان رسول الله------- مسترضعا فيهم ارضعته حليمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث الحسن كالشاة المملوحة يعني المسموطة	356	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms814	true	-4516107070741469039	10	99	47	529	1596	300	الصادق يعطي ثلاث خصال المحبة والملحة والمهابة اراد بالملحة البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا فيه ويقال لا ملح الله فيه ولا بارك وفي الحديث وقال له وفد هوازن انا----------------------------- لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان ثم نزل منزلك لحفظ ذلك فينا قال الاصعمي قوله ملحنا اي ارضعنا ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية ومنه الحديث لا تحرم الملحة والملحتان اي الرضعة الواحدة فاما الملجة بالجيم فهي المصة وقد مر في موضعه في حديث الحسن كالشاة المملوحة يعني المسموطة	814	-7256069847928571172	210	323.0	171	511	41.095890045166016	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms356	false	-8971513015254233247	88	150	487	806	1545	300	بكبشين املحين الاملح-------- الذي فيه بياض وسواد والبياض -----------------------------------اكثر في الحديث---------- لم يكن لحمزة الا نمرة ملحاء الملحاء بردة فيها خطوط سواد وبياض في حد------------------يث وكانت امراة ملاحة اي مليحة والعرب تجعل الفعيل فعالا ليكون اشد مبالغة في النعت ولما قتل-- المختار-------- عمر بن سعد جعل راسه ف-ي م-------------لاح اي في مخلاة -في الحديث------ ياكلون ملاحها------------------------------ وهو------------ ضرب من النبات قوله ان	356	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms814	true	-4516107070741469039	206	290	1089	1544	1596	300	بكبشين املحين قال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وفي الحديث ولكن حمزة لم يكن له--- الا نمرة ملحاء الملحاء بردة فيها خطوط سواد وبياض والنمرة البردة وفي الحديث وكانت امراة ملاحة اي مليحة والعرب تجعل الفعيل فعالا ليكون اشد مبالغة في النعت وفي الحديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه فبي ملاح وعلقه الملاح المل---خلاة وفي --حديث ظبيان ياكلون ملاحها ويرعون سراحها السراح جمخع سرح وهو شجرة الملاح ضرب من النبات قال ابو	814	-7256069847928571172	279	435.0	223	463	60.259178161621094	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms356	false	-8971513015254233247	186	300	991	1545	1545	300	يملخ في الباطل ملخا---------------------- اي يمر فيه مرا سهلا ي-------------------------------قال ملخ في الارض اذا ذهب فيها وكان الحسين يتعوذ من ملخ الباطل وهو التبختر فيه----------- في الحديث------------------------------- سر ثلاثا ملسا اي----- سيرا سريعا وقد املس في سيره اذا اسرع فيه واستشار------------- عمر الصحابة في املاص المراة الجنين وهو- ان تزلقه- قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فهو ملص وفي حدي-----------ث الدجال -املصت ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه امه في الحديث كان الاحنف املط اي لا شعر علي جسده في الحديث ان امراة سالته ان-فق من مالي فقال املط----------ي من مالك ما شءت قال الليث الاملاط كثرة انفاق المال وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة عن الذي----------------------- يوجب الجن-ابة فقال الرف والاستملاق الرف المص م-----------ن ملق الجدي امه اذا رضعها واراد-	356	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	0	177	0	851	1466	300	يملخ في الباطل ملخا قال شمر قال ابو عدنان اي يمر فيه مرا سهلا وبكرة ملوخ اذا كانت سريعة المر يقال ملخ في الارض اذا ذهب -------------------------------------------------فيها AUTO ملس وفي الحديث انه يبعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا يقول سر سيرا سريعا وقد املس في سيره اذا اسرع فيه AUTO ملص في حديث ابن عمر وسءل عن ---املاص المراة الجنين يعني ان تزلقها قبل وقت الولادة وكل-ما زلق من اليد فقد ملص يملص ملصا ومنه حديث الدجال فاملصت به امه قال ابو العباس يقال املصت به وازلقت به واسهلت به وخطات به AUTO ملق قوله تعالي خشية املاق اي فقر في الحدي---------------------------------------------ث ان امراة سالته ااتفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الليث الاملاق----- انفاق المال وقال اب شميل يقال انه مملق اي مفسد وقال شمر املق لازم ومتعد واملق اذا افتقر واملق الدهر ما بيده قال اوس واملق ما عندي خطوب تبل وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيري قال له ما يوجب الجنهابة نقال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق من ملق الجدي امه اذا رضعها -اراد	815	-7256069847928571172	394	575.0	307	955	41.25654602050781	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms357	false	6065562928868284514	207	250	1121	1322	1566	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال الازهري معناه لم اكن ممن يضرب له بسهم لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه والمنيح من القداح- التي لا غنم لها ولا غرم عليها في --حديث ام زرع اكل واتمنح اي	357	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	34	64	172	305	1461	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر اي--------------- لم اكن ممن يضرب له -سهم لصغر----------------------------------------------------ه والمنيح احد السهام التي لا غنم لها ولا غرم عليها في الحديث هل من احد يمنح من ---	818	-7256069847928571172	103	162.0	77	204	50.490196228027344	19	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms358	false	-184642134201338366	24	86	113	425	1547	300	الحديث اذا تمني احدكم فليكثر اي اذا سال الله------------------------------ الحواءج والتمني ان تشتهي حصول المتمني وقال عبد الملك-------------------- للحجاج يا ابن المتمنية ---------وهي فريعة بنت همام ام الحجاج وكانت قبل تحب المغيرة بن شعبة وهي القاءلة ------هل -من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي---------------- نصر بن حجاج في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث البيت المعمور منا مكة اي بحذاءها يقال دا-ري منا دار فلان	358	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	84	186	440	950	1565	300	الحديث اذا تمني احدكم فليكثر قال احمد بن يحيي التمني السءال للرب عز وجل في الحواءج والتمني حديث النفس فيما يكون وفيما لا يكون وفي حديث عروة انه قال للحجاج يا ابن المتمنية اراد امة وهي فريعة بنت همام ----------وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القاءلة فيما قيل الا سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصربن حجاج وكان نصر بن حجاج رجلا من بني سليم راءع الجمال يفتتن به النساء فمر عمر رضي الله عنه بهذه المراة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيرة الي البصرة وفي الحديث البيت المعمور منا مكة اي يحاذيها يقال لديري منا دار فلان	820	-7256069847928571172	242	362.5	190	520	46.53845977783203	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms358	false	-184642134201338366	214	289	1080	1496	1547	300	الحديث فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه------------ اي ترددت وذهبت وجاءت -في الحديث فاذ-----ا نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار--------- في حديث عاءشة--------------- مصتموه كايماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه اي غسلتموه والموص الغسل تقو--------------------------------ل انهم استعتبوه فيما نقموا عليه فاعتبهم--------- في الحديث رجل مود اي كامل السلاح في الحديث وجوه المومسات المومسة الفاجرة وجمعها مومسات وميامس واصحاب الحديث يقولون مياميس وهو خطا في الحديث--------------------------------- فنزعت ----موق---------ها الموق الخف فارسية معربة	358	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	31	119	151	602	1573	300	الحديث فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه قال الازهري اي ترددت وذهبت وجاءت وفي --حديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار AUTO موص في حديث عاءشة رضي الله عنهها مصتموه كايماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه اي غلبتموه والموص الغسل بين اصبعيك يقال مصته اموصه موصا يقال انهم استتابوه م-ما نقموا من-ه فاعتبهم AUTO موق في الحديث ان امراة رات كلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يوم حار يطيف ببءر قد دلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها الموق الخف فارسية معربة	821	-7256069847928571172	277	393.5	221	557	49.7307014465332	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms359	false	-5827552564953433265	121	201	643	1057	1575	300	الحديث ما يبلغ سعيهم مهله --اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه ----------في حديث سطيح------------ مهم ال--------------------------ناب اي حديد الناب قا-ل الازهري -كذا روي واظنه مهو الناب بالواو ويقال سيف مهو اي حديد -في الحديث وكانوا في مهمة قال النضر المهمة الفلاة لا ماء بها ولا انيس ومه كلمة تقال للكف عن الشء قوله لعبد الرحمن------------------------------ مهيم اي ما امرك كلمة يمانية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين الماهن الخادم والجمع مهنة والمهنة الخدمة يقال مهنت القوم--------------- وامتهنوني اي ابتذلوني	359	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms822	true	3493827537859872397	61	186	316	956	1523	300	الحديث ما يبلغ سعيهم مهله يقول ما يبلغ اسراعهم ابطاءه AUTO مهم وفي حديث سطيح الكاهن ازرق مهم الناب صرار الاذن قوله مهم الناب اي حديد الناب وقال الازهري هكذا روي واظنه مهو الناب بالواو يق-ال سيف مهو اي حديد وفي الحديث انه -----------------------------------------------------------------قال------------------ لعبد الرحمن بن عوف وراي عليه وضرا من صفرة مهيم اي ما امرك كلمة يمانية AUTO مهن قوله تعالي من ماء مهين اي ضعيف وكل ضعيف مهين ومنه قوله تعالي ام انا من هذا الذي هو مهين اي قليل والمهانة القلة والذلة ومنه قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين اي ضعيف الراي والتمييز وقال الفراء المهين الفاجر ها هنا وفي حديث سلمان اكره ان اجمع علي ماهن -مهنتين الماهن الخادم و------------المهنة الخدمه يقال مهنت الوقم امهنهم وامهنهم وامتهنوني اي ابتذلوني	822	-7256069847928571172	300	482.5	241	737	40.705562591552734	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms360	false	-8482189695900063287	33	134	161	672	1527	300	باب الميم مع الياء--------- في الحديث اللهم مث قلوبهم يق-------------------------ال مث-ت الشء -------اموثه واميثه اذا دفته في الماء فانماث ينماث--------- في الحديث فنزلن-----ا ستة ماحة اي مستقية الواحد ماءح وهو الذي ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده في صفة-------------------------------------------------------------------- عاءشة اباها---------------------- وامتاح من المهواة اي استقي في الحديث اكل علي ماءدة رسول الله الماءدة من -------------------الميد وهو العطاء كانها------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-----------------------------------------------------------ميد من حولها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------ميد ا-نا اوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان معناهما غير انا وقد سبق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء ------------------------------------------------------------قال النخعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به اي تباعد عنه من الميز والميز الفصل بين الشيءين	360	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms823	true	1632560095425927188	21	263	109	1378	1566	300	باب الميم مع الياء AUTO ميث في الحديث اللهم مث قلوبهم كما يمخاث الملح في الماء يقال مثيت الشء اميثه وامو-------ثه اذا دفته في الماء فانماث ينماث AUTO ميح في الحديث فنزلنا فيها ستة ماحة اي مستقية الواحد ماءح وهو الذي ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده ويقال ماح يميح ميحا وكل من اعطي معروفا فقد ماح والقابل ممتاح ومستميح ووصفت عاءشة اباهما رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة اي استقي AUTO ميد قوله تعالي انزل علينا ما-----ءدة من السماء هو ماخوذ من الميد وهو العطاء يقال مادي يمدي اي اعطاني والممتاد المطلوب منه العطاء قال رءبة الي امير المءمنين الممتاد وقوله تعالي ان تميد بكم اي لءلا تضطرب بكم وتحرك حركة شديدة يقال ماد الرجل يميد ميدا اذا ادير براسه وقوم ميدي اذا دير برءسهم عند ركوبهم البحر الواحد ماءد وفي الحديث نحن الاخرون السابقون ميد اننا اوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان اراد--- غير انا وقيل علي انا AUTO مير وقوله تعالي ونمير اهلنا المير كلما يقات وقدمرت القوم اميرلهم اذا اتيتهم بالميرة ويقال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميارة AUTO ميز قوله تعالي واهتازوا اليوم قال ابن عرفة اي كونوا فرافة الي النار وقوله تعالي تميز من الغيظ اي تنقطع من غيزها وقوله تعالي حتي تميز يقال ميزته اميزه ومزته اميزه فانماز ويقال لا مستماز لك اي لا ملجا تماز اليه وفي حديث ابراهيم استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به اي تباعد منه من الميز وهو--- الفصل بين الشيءين	823	-7256069847928571172	419	627.0	330	1287	32.556331634521484	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms360	false	-8482189695900063287	235	279	1199	1408	1527	300	امط عني يا عمر وفي ح--ديث لو كان عمر ميزانا لما كان فيه ميط شعرة اي مثل شع----------------------------------------------رة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاب ابن مسعود فضة فجعلت تميع فقال هذا--- اشبه شء----------- بالمهل تميع تسيل يقال ماع الشء وتميع وقال جرير------------ ماءنا يميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر النساء ماءلات مميلات	360	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	33	171	172	813	1525	300	امط عن---ا يدك وفي الحديث لو كان عمر ميزانا -ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة يقال ماط في مشيه اذا عدل عن المحجة يمنة ويسرة والميط ايضا البعد ومنه الحديث مط عنا يا سعد يريد ابعد عنا AUTO ميع في حديث ابن عمر وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه اي ذاءبا ساءلا ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه يقال ماع الشء يميع وتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن المهل فاذاب---------- فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل ومنه حديث------------------------- جرير بن عبد الله ماءنا يميع او قال يربع وجنا بنا مريع قوله يميع اي يسيل وتريع اي يثوب وكل شء عاد فقد راع ومنه يقال راع عليه الفيء اذا رجع الي خلفه AUTO ميل وفي الحديث في ذكر النساء ماءلات مميلات	824	-7256069847928571172	157	201.5	121	680	23.08823585510254	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms361	false	-3383288091130499045	24	152	123	756	1492	300	الحديث وكانت امراة ميلة اي ذات مال ويقال رجل ميل حير--- ذو مال كثير وصورة حسنة في الحديث نهي عن المياثر قال ابو سليمان الخطابي هي مراكب تتخذ من حرير سميت مياثر لوثارتها ولينها في الحديث خرجت الي الميتاء وهو الموضع الذي ترقي اليه السفن قالت ام تابط شرا ما ابت ولدي ميقا قال الليث الماءق مهموز ما يعتري الصبي بعد البكاء وقال ابن السكيت الماق شدة البكاء كتاب النون---------------------------- باب النون مع ال----------الف في الحديث ادع لنا ربك باناح ما تقدر عليه ا--ي باضرع ما يكو---ن الدعاء قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر------------- طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد معناها اول الاسلام اذ هو ضعيف قبل ان يقوي يقال ---------------رجل نانا اذا كان -ضعيفا قال----- علي عليه السلام-- لسليمان بن صرد -حين تاخر عن- يوم الجم----------ل تنانات وتربصت	361	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	93	224	490	1146	1539	300	الحديث وكانت امراة ميلة اي ذات مال -يقال رجل ميل صير اي ذو ما- كثير وصورة حسنة اخر حرف الميم النون ن AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النون بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب النون مع الهمزة AUTO ناج في الحديث ادع لنا ربك باناج ما تقدر عليه يعني باضرع ما يكون من الدعاء واحرته والنءيح الصوت قوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه اي ينهون الناس عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام وبتباعدونه عنه يقال ناي يناي اذا تباعد والناءي البعيد AUTO نانا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد مع-اها اول الاسلام اذ هو ضعيف بعد واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كانه ضعيفا ومنه قول علي رضي- الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل اتاه فقال تنانات وتربصت	825	-7256069847928571172	318	464.5	244	905	35.13812255859375	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms361	false	-3383288091130499045	205	295	1033	1471	1492	300	المنابذة -------------وهو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك و------------------------------------------------قد وجب البيع بكذا وكذا في حديث ام عطية---------- نبذة قسط واظفار ا--ي قطعة منهما في ح----ديث حذيفة-------------------------- فتراه منتبرا اي -------------------متنفطا ومنه قول- عمر------------- اياكم والتخلل بالقصب فان الغم ينتبر منه وفي حديث ان الجرح ينتبر في راس الحول وقيل لرسول الله يا نبي الله فقال انا معشر قريش لاننتبر اي لا نهمز يقال نبرت الحرف اذا همزته -في --حديث ان الجرح ينتبر في راس الحول وقيل لرسول الله يا نبي الله -----فقال------------------- انا معشر قريش لا	361	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	0	103	0	505	1509	300	المنابذة قال ابو عبيدة هو ان يقول الرجل لصاحبه ابنذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع---------- في حديث ام عطية في المحيض نبذة قسط واظفار يعني قطعة منها نبر وفي حديث حذيفة كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا قال ابو عبيد النتبر المتنفط- ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الغم ينتبر منه وكل شء رفع شيءا فقد نبره ومنه اشتق المنبر ومنه-------------------------------------------------------- يقال نبرت الحرف اذا همزته وفي الحديث انه ل---------------------ما قيل --------له يا نبء الله مهموز قال صلي الله عليه وسلم انا معشر قريش لا	827	-7256069847928571172	277	361.0	217	601	46.08985137939453	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms362	false	7946704703378924970	24	115	134	615	1591	300	----ايضا في حديث فما ينبسون اي ينطقون وقال رجل في حق اخر قريب الثري بعيد النبط اراد انه داني الموعد بعيد الانجاز في الحديث رجل- ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية----- ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها -في الحديث فلان----------------------------------------------- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اي انه في حبوة العرب وكالنبطي في عمله ب----الخراج وجبايته قال عمر لا -----------------------------------------------------------------تنبط----------------وا بالمداءن اي لاتتخذوا دار اقامة فتكونوا كالانباط ينزلون الارياف يحثهم علي الجهاد في صفة عاءشة اباها------------------ غاض نبغ النفاق والردة اي-- اذهبه ونقصه يقال نبغ الشء اذا ظهر	362	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	169	280	837	1403	1509	300	من الطين في حديث بعضهم انه سءل عن ---------رجل فقال ذاك- قريب الثري بعيد النبط اراد انه وافي الموعد بعيد ال-نجز وفي الحديث ورلج ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية اخري ليستنبطها اي يطلب ما في بطنها وفي --حديث سعد وسال عمر رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عنه فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد في-- حبوة العرب -كالنبطي في عمله بامر الخراج وجبايته وعمارة الارضين حذقا بها ومهارة فيها وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعددوا ولا تستنبطوا يقول لا تتشبهوا بالنبط AUTO نبغ وفي حديث-------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت في ابيها تصفه غاض نبغ النفاق والردة تقول اذهبه ونقضه يقال نبغ الشء اذا ظهر	827	-7256069847928571172	323	467.0	256	644	50.15528106689453	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms362	false	7946704703378924970	115	300	615	1591	1591	300	في الحديث فاعدوا النبل و-------------هي حجارة الاستنجاء والمحدثون يفتحون ال---------نو----------------------------------------------------------------------------ن قال الاصمعي هو برفع النون يقال نبلني حجارة الاستنجاء اي اعطينيها ومنه قوله عليه السلام ك-----------------------------------------------------------------نت انبل علي عمومتي يوم الفجار اي------------------ اجمع النبل لهم -قال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد--- ناولته النبل ومنه --حديث سعد ك----ان يرمي------------------------------------------------------ وفتي ين-------------------بله اي يعطيه النبل قال ابن قتيبة وقد رووا ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته رميته وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح في الحديث ما علتي وانا جلد نابل اي معي نبلي وخطب رسول الله بالنباوة وهو موضع معروف بالطاءف قال قت----------------------------------ادة ما كان بالبصرة---- اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به وقال الازهري كانه اراد طلب الشرف اضربه هكذا ذكره الهروي في باب النون عن قتادة وقد ذكره عنه في باب التاء وقال اضرت به -التناوة قال وقال الاصمعي انما هي النناية بالياء وكان ينزل قرية في الحديث فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي وهو الشء المرتفع ماخوذ من النباوة وهي الارتفاع وليس بمهموز ومثله في الحدي-------------------------ث لا تصلوا علي النبي وهي ال-----ارض المرتفعة المحدودبة في مدح المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منبهة للكريم اي مشرفة-	362	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	3	227	16	1202	1582	300	في الحديث فاعدوا النبل قال ابو عبيدة هي حجارة الاست-جاء والمحدثون يقولون نبل بفتح النون قال ونراها انما سميت نبلا لصغرها وهو من الاضداد يقال للعظام نبل وللصغار نبل قال الاصمعي هو برفع النون يقال نبلني حجارة للاستنجاء اي اعطينيها وهي جماعة نبلة كما تقول سترة وستر وحجرة وحجر في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار قال ابو عبيدة اي كنت اجمع النبل لهم وقال الاصمعي نبلت الرجل بالتشديد اي ناولته النبل ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بالنبل من يدي الرسول صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الناس وفتي ينبله كما نفدت نبله نبله اي اعطاه النبل وفي بعض الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما علني وانا جلد نابل اي معي نبلي وهي السهام العربية اسم جماعة واذا ارادوا الواحدة قالوا نشابه او سهم AUTO نبا في حديث قتادة ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرب به -قال الازهري كانه اراد طلب الشرف ا----------------------------------------------------------------------------ضر--به والنباوة والنبوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارتفاع وقال غيره النبي ما ارتفع من الارض واحدودب وفي الحديث لا تصلوا علي النبي يقول علي الارض المرتفعة المحدودبة وقيل علي الطرق وسمي رسل الله انبياء لانهم الطرق لله تعالي ومن الناس من يجعل النبي منه فينزل همزة يريد الاشرف علي الخلاءق والنباوة ايضا موضع بالطاءف معروف خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف AUTO نبه في الحديث انه منبهة للكريم اي مشرفة	828	-7256069847928571172	492	759.5	395	1523	32.30466079711914	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms363	false	6527022022483627585	0	31	0	152	1571	300	ومعلاة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا----- باب النون مع التاء قوله-------------- هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها اي تولدها فتلي نتاجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا	363	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	227	300	1202	1582	1582	300	ومعلاة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا AUTO باب النون مع التاء AUTO نتج في الحديث هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها اي تولدها فتلي نتاجها يقال نتجت الناقة انتجها والناتج للناقة كالقابلة للنساء ويقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما تقول نفست فهي منفوسة فاذا اردت انها حاضت قلت نفست بفتح النون وانتجت الفرس حمخلت فهي نتوج ولا يقال منتج AUTO نتخ وفي حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا-	828	-7256069847928571172	147	251.5	117	381	38.58267593383789	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms363	false	6527022022483627585	31	70	152	365	1571	300	منتوخا بالذهب اي منسوجا قال ابن الاعرابي النتخ والنسج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد في الحديث--------- يعذب في قبر----------ه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة وفي الحديث-------------- فلينتر ذكره --------------------في حديث	363	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	0	70	0	367	1574	300	منتوخا بالذهب اي منسوجا قال---- الاعرابي النتخ والنسخ واحد اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال حدثنا ثعلب عن انب الاعرابي قال نتجته نسجته ونتجته نفته ونتجته اهنته AUTO نتر في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستن-ر عند بوله الاستن-ار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة -في الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات اي ليحكه وفي حديث	829	-7256069847928571172	201	334.0	163	374	53.743316650390625	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms363	false	6527022022483627585	135	298	719	1563	1571	300	استنتل وابرندع اذا تقدم ومنه----------------- ان عبد الرحمن----------- برز يوم بدر----------------------------------------- فنتل ابو بكر------------------- ومعه سيفه اي تقدم باب النون مع الثاء--------- في حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا ويروي تبث بالباء والنث قريب من البث تقول لا تطلع الناس علي اسرارنا -قال ابن الاعرابي النثاثون المغتابون للمسلمين وجاء رجل الي عمر فقا---------------------------------ل هلكت فقال له هلكت وانت تنث نثيث الحميت ورواه بعضهم تمث والمحفوظ الاول والمعني يري جسدك كانه يقطر دسما وقال ------------------------------------------ابو عبيد النثيث ان يرشح ويعرق من كثرة --لحمه يقال نث الحميت ومث اذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث فاما في الحديث فانك تقول نث الحديث ينث برفع النون قوله ا--------------ذا توضات فانثر بعض اللغويين يقول فانثر موصولة من نثر ينثر وبعضهم يقولها بقطع الالف فانثر من انثر قال الازهري اهل اللغة لا يجيزون انثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر ومعني نثر وانتثر واستنثر حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وفي----- لفظ واستنثر يقال نثر ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثر -----	363	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	46	259	225	1288	1498	300	---نتل ايضا ا---ذا تقدم ومنه ما جاء في الحديث ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكررضي الله عنهاي تقدم ومعه سيفه AUTO--- باب النون مع الثاء AUTO نثث في حديث ام زرع لا تنث حديثنا نتثيثا ويروي تبث بالباء والنث قريب من البث تقول لا تطلع الناس علي اسرارنا وقال---- الاعرابي النثاثون المغتابون للمسلمين في حديث----- عمر رضي الله عنه وان رجلا اتاه يساله فقال هلكت -قال اه--لكت وانت تنث نثيث الحميت ورواه بعضهم تمث ا--------------------ي يري جسدك كانه يقطر دسما والنجي تمث والجرة تمث اي له نز ينضح بالماء قال ابو عبيد النثيث ان يرشح ويعرق من كثرة اللحم- يقال نث الحميت ومث اذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث واما في الحديث فانك تقول نث الحديث ينث برفع النون AUTO نثر في الحديث اذا توضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانثر يقال -----نثر فان-------ثر واستنثر اذا---------------------------- حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وفي حديث اخر فاستنثر -قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر ان يستنشق بالماء ثم يستخرج من انفه ما فيه ومما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اضا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر وفي حديث اخر انه كان يستنشق ثلاث في كل مرة يستنثر فجعل الاستنشاق غير الاستنثار ويقال نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بضم	830	-7256069847928571172	572	936.5	452	1281	44.65261459350586	97	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms364	false	1531412556071682667	24	254	131	1319	1545	300	الجراد نثرة --حوت اي عطسته في حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة اي يتبختر في حلق الدرع في الح-------------------------ديث كانت الارض تميد فنث----------طها الله عز وجل بالجبال ال------------------------------نثط خروج------------------- النبات من الارض اذ صدع الارض فظهر المعني اخرج منها الجبال قصيرها اوتادا لها وقال ابن دريد- النثط غمزك الشء حتي يتطد ----------في الحديث-------------------------- فينتثل ما فيها النثل نثرك الشء بمرة واحدة يقال نثل ما في كنانته اذا صبها ونثرها ومنه قوله وانتم تنثلونها في صفة مجلسه لا تنثي فلتاته اي لا تذاع ولا تشاع يقال نثوت الحديث انثوه اذا اذعته والفلتات جمع فلتة وهي الزلة والمعن------------ي لم يكن لمجلس- فلتات فتنثي -قال الليث النثا مقصور------------------ ما اخرت به عن رجل من صالح فعله --------او سوء فعله وقال--------- ابن الاعرابي ال-----نثا في الكلام القبيح والحسن------------------------------------------------------------------- باب النون مع الجيم--------- في الحديث ردوا نجاة الساءل ب--لقمة اي اعطوه شيءا مما تاكلون ليدفع به شدة نظرة اليكم ويقال للرجل الشديد الاصابة بالعين انه لنجوء العين علي فعول ونجوء العين علي----- فعل ونجء العين علي----- فعيل ونجء العين علي----- فعل قال -------------ابن مسعود الانغام من نواجب القران او نجاءب القران حكي الازهري في هذا قولين احدهما ان نجاءبه افضله ومحضه والنجابة ال--------------------------------------------------------------------كرم والثاني ان نواجب القرا------ن عتاقة قال-------------- عمر------------- انجثوا -لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث استخراج الحديث يقال نجث اذا استخرج و---رجل نجث---- مستخرج للاخبار وقالت------------------------- هند لابي سفيان في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم	364	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms831	true	7127549767796204868	1	293	5	1509	1539	300	الجراد نثرة الحوت اي عطسته في حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة اي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها AUTO نثط في الحديث كانت الارض تميد فوق الارض فنشطها الله------- بالجبال فصارت لها اوتادا قال ابو حمزة النثط خروج الكماة من الارض او النبات اذا-------- صدع الارض فظهر المعني اخرج منها الجبال فصيرها اوتاد----ا وقال ا--لدريدي النثط غمزك الشء حتي يتطد AUTO نثل وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتشل ما فيها النثل نثرك الشء بمرة واحدة يقال نثر ما في كنانته اذا صبها ونثرها AUTO نثي في الحديث------ في صفة مجلسه لا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع يقال نثوت الحديث انثوه اذا اذعته والفلتات جمع فلتة وهي الزلة وعن ابن الاعرابي اي لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي يقال تناث القوم الحديث اذا تذاكروه ويقال------------------ ما اقبح نثاه في الناس واحسن نثاه -قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول النثا في الكلام القبيح والحسن وانشد لامرء القيس ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد AUTO باب النون مع الجيم AUTO نجا في الحديث ردوا نجاة الساءل باللقمة اي اعط-ه شيءا مما تاكل لت--دفع به شدة نظره اليك- ويقال للرجل الشديد الاصابة بالعين انه لنجوء العين علي فعول ونج-ء العين علي مثال فعل ونجء العين علي مثال فع-ل ونجء العين علي مثال فعل AUTO نجب في حديث ابن مسعود الانعام من نواجب القران او نجاءب القران قال ابو عدن---------------------ان نجاءبه افضله ومحضه والنجابة الكرم وقيل النجيب التي قشرت نجبيته وبقي لبابه ونجبة الشجر لحاءها قال شمر وقيل---- من نواجب القران اي من عتاقه AUTO نجث وفي حديث عمر رضي الله عنه انجثوا الي ما عند المغيرة فا-ه كتامة للحديث النجث استخراج الحديث يقال بدا نجيث القوم وهو رجل نجيث اي مستخرج للاجناد والنجث استخراج الدفين ومنه قول هن-----------------------د لو نجءتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم	831	-7256069847928571172	962	1511.5	763	1605	59.93769454956055	149	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms042	false	6647606421914040825	174	258	889	1283	1495	300	جاء- رجل ب--ه وضح --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات المتهم الذي ينصب ماءه الي تهامة قال الليث تهامة اسم مكة والنازل بها متهم قال الاصمعي سمعت العرب يقولن اذا انجدت من ثنايا عرق فقد اتهمت قال الازهري لم يرد رسول الله ان الوادي ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه اراد -حدا من نجد وته--------امة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	42	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	71	122	376	603	1519	300	جاءه رجل بكفه وضح فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا- حتي مات ولم ترد لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس من نجد ولا--- تهامة------ اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله	832	-7256069847928571172	198	308.5	151	408	48.52941131591797	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms364	false	1531412556071682667	255	300	1322	1545	1545	300	حديث ام زرع----- طويل النجاد اي--- انه طويل القامة واذا طالت القامة ط-----------ال النجاد في الحديث---------------------------------------------------- وكانت امراة نجودا اي ذات راي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار-	364	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	31	146	170	723	1519	300	حديث ام زرع زوجي طويل النجاد ارادت انه طويل القامة واذا طالت القامة طول النجاد قال الشاعر قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد يحفظ فيها ماكالها وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات راي قال ذلك شمر وفي حديث اخر جاءه رجل بكفه وضح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات ولم ترد لغة ليس من نجد ولا تهامة اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله وفي الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار	832	-7256069847928571172	207	347.5	164	553	37.43218994140625	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms365	false	4186560885963787875	0	164	0	874	1570	300	ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها ورسلها الا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله--- مستهينا بها كان المعني في الحديث ان- يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وفي الحديث تفس----ير نجدتها قال ابن قتيبة للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان ونابان وضتحكان وست ارحاء ثلاث من كل جانب وناجذان فمعني الحديث انه ضحك حتي انفتح قوة لشدة الضحك حتي رءي اخر احتراسه ورسلها وانه عسرها ويسرها وقيل نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليه من المغارم والديات والرسل ما دون ذلك وهو ان يمنح ويعقر قال ابو عمر والرسل الخصب والنجدة الشدة وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وعلينا مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص واصله من تنجيد البيت وهو تزيينه بال----------------------------------------------------------------------------فرش وفي الحديث---- اذن في قطع المنجدة وهي عصا----------------------- تساق بها الدواب وت---------------كون الخشبة التي يضرب بها الصوف وذلك من شجر الحرم في الحديث علي اكتافها يعني الابل مثل النواجد شحما يعني طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها وسمي النجاد نجادا لانه يرفع الثي--اب بحشوه	365	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	146	300	723	1519	1519	300	ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من رب-------------------------------------------ها فهو يعطيها علي رسله اي مستفيضا بها كان --معن---------اه انه يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وقال ابو سعيد الضرير نجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ما ينوب اهلها مما يشق عليه من ال-غارم والديات والرسل ما دون ذلك وهو ان يمنح ويفقر قال الازهري وفي الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نجدتها ورسلها عسرها ويسرها وقيل لابي هريرة ما حق الابل فقال تعطي الكريمة وتمنح العزيزة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وهذا يقوي قول ابي سعيد وفي الحديث وعليها مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص واصله من ت-جيد البيت وهي تزيينه بالفرش وقال ابو سعيد واحدها منجد وهي قلاءد من لءلء وذهب وقرنفل ماخوذ من نجاد السيف وفي الحديث انه اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرم المنجدة عصار تساق بها الدواب وتحث علي السير ويكون الخشبة التي ينفش بها الصوف لتحشي بها الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي النجاد نجادا لانه يرفع من الثاب بحشوه-	832	-7256069847928571172	427	711.0	339	1153	37.0338249206543	69	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms365	false	4186560885963787875	141	270	735	1426	1570	300	الحديث ع-لي اكتافها يعني- الابل مثل النواجد شحما يعني طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها وسمي النجاد نجادا لانه يرفع الثياب بحشوه اياها وضحك رسول الله حتي بدت نواجذه قال------------------------- الاصمعي هي اقصي الاضراس وقال الازهري الناجذ اقصي الاضراس وهو يطلع اذا اسن الرجل قال ابن قتيبة فمعني الحديث انه ضحك حتي رءي اخر اضراسه وقال غيرهم هي ادني الاضراس وقال قوم هي المضاحك وقال علي عليه السلام ان---------------------------------------- الملك-------ين علي ناجذي العبد يكتبان قال ثعلب النو-----------اجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان--- الخبر ان ضحك رسول الله------ كان-------- التبسم -في خطبة الحجاج ونجذني مداورة الستون المعني المجرب للامور في الحديث الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ف-----ي الصرف يق-----------------------ل نجز ينجز -----اذا حضر و------------------------------------------------------اما نجز بكسر الجيم ينجز بفتحها فانه بمعني فني	365	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	4	120	19	635	1532	300	الحديث وعلي اكتافها يعنهي الابل مثل النواجذ شحما يعني طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها و-في الحديث و-------------------------------------------------حتي بدت نواجذه قال ابو العباس اختلف فيه قال الاصمعي ه-----ي الاضراس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره- هي------------------------- المضاحك ورجل منجذ اذا جرب الامور ويقال منجد بالدال والذال في الحديث وان الملكين قاعدين علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكة التبسم وفي الحد---------------------------------------------------------يث الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر يعني في الصرف يقول لا يجوز الا كذلك يقال نجز ينجز نجزا اذا حضر وحصل وانجز وعدا اذا احضره والمناجزة في الحرب المحاضرة فاما نجزا ينجز----------------- فانه بمعني فني	833	-7256069847928571172	367	551.0	293	881	41.65720748901367	52	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms366	false	6140256930766307801	223	298	1183	1566	1578	300	وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا--- استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد واخرنا اذا استنجي-نا اي-- هو ح-امينا اذا انهزمنا ----------في الحديث واني لفي غدق انجي منه رطبا اي التقط وفي رواية اس-----تنجي منه -------------------------------------في حديث بعد---------------------ما نجهها---- اي ردها وانتهرها------------------------------------------------------ باب النون مع الحاء في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طلحة ممن قضي نحبة قال ابن الانباري كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به ولم يفسخ	366	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	101	237	519	1204	1505	300	وفي الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد واخرنا اذا استنجيتنا يقول هو حمايتنا اذا انهزمنا يدفع عنا وفي الحديث واني لفي عذق انجي منه رطبا اي التقط وفي رواية اخري استنجي يقال استنجيت النخلة اذا لقطتها AUTO نجه وفي حديث عمر رضي الله عنه من بعد ما نجهها عمر اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنهه عنك AUTO باب النون مع الحاء AUTO نحب قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان تموت فوفي به يقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال الي وقت ما وفي غير القتال ايضا وفي الحديث طلحة ممن قضي نحب-----------------ه كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به ولم يفسخ	835	-7256069847928571172	345	589.0	275	702	49.14529800415039	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms367	false	8921980378885955014	43	152	209	766	1540	300	حذيفة وكلت الفتن-------ة بالجلد ويروي بالجاد النح---------رير اي--- الفطن البصير بكل شء في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتني غودرت مع اصحاب -نحص الجبل قال ابو عبيد هو اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الجنة فسمعت----- نحمة من نعيم اي صوتا وهي النحمة والنحيم وراي ا-------------بن عمر-------- رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر هو الاعتماد علي الجبهة والانف حتي تءثر فيهما -قال ابن الاعرابي----- نحي وان------تح---ي اعتمد علي الشء -في الحديث وانتحي له عامر بن الطفيل اي عرض له وقصده في الحديث فحلات نحيه النحي الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة--------------------- باب النون مع الخاء في الحديث------------------------------------------------------------------ المءمن لا تصيبه------------------------------------------- نخبة نخلة الا بذنب-------- النخبة	367	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	62	295	328	1529	1559	300	حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالح-------------اد النحرير والنحرير الطبن الفطن البصير بالامور يقال النحرير بين النحررة AUTO نحس قوله تعالي في ايام نحسات وقرء نحسات اي مشءومات يقال يوم نحس ونحس AUTO نحص وفي الحديث يا ليتني غودرت مع اصحابي نحص الجبل قال ابو عبيد هو اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد AUTO نحل قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية وهو النحل قال ابن عرفة نحلة اي دينا نحلو ذلك يقال ما نحلتك اي ما دينك وكان اهل الجاهلية اذا زوج الرجل ابنته استعجل لنفسه جعلا يسمي الحلوان وكانوا يسمون ذلك الشء الذي ياخذونه الناتجة يقولون بارك الله لك في الناتجة فاوجب الل هالصدقة علي البعولة ونهي ان ياخذ الموالي شيءا AUTO نحم في الحديث دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم اي صوتا وهي النحمة والنحيم AUTO نحي وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر هو الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال ابن الاعرابي يقال نحي وانحي وانتحي اي اعتمد علي الشء وفي الحديث فانتحي له عمرو بن الطفيل اي عرض له وقصده ومثله تنحي له قال الشاعر تنحي له عمرو فشك ضلوعه بنافذة نجلاء والخيل تضبر AUTO باب النون مع الخاء AUTO نخب قال الشيخ قرات بخط الايادي فيما علقه علي شمر في حدبيث رواه باسناده المءمن لا تصيبه مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة ن-لة الا بذنب قال شمر النخبة	836	-7256069847928571172	453	701.5	360	1215	37.28395080566406	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms367	false	8921980378885955014	153	239	772	1227	1540	300	يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت قال ابو الدرداء ويل للقلب النخب وهو اليابس الفعل قوله ليس في النخة صدقة قال ابو عبيد هي الرقيق وقال الليث النخة والنخة اسم جامع للحمير وذكر ابن قتيبة انها-------------------- الابل العوامل و--قال ابو عبيد من رواها بضم النون اراد البقر العوامل وقيل--------------- كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير فه-----ي نخة ونخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عمر بسكر-------------ان فقال للمنخرين اراد كبه الله لمنخريه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعمرو اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر قا-ل المبرد يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة	367	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	3	156	15	800	1532	300	يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت AUTO نخخ في الحديث----------------------------------- ليس في النخة صدقة قال ابو عبيد هي الرقيق وقال -لليث الن-------خة اسم جامع للحمير وقال بعضهم هي البقر العوامل وقال قوم هي الابل العوامل واختار ابن الاعرابي من هذه كلها الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق في نخة ونخة AUTO نخر قوله تعالي عظاما نخرة وقرء ناخرة يقال نخر العظم ينخر فهو نخر اذا بلي ورم وقيل ناخرة اي فارغة تجء منها عند هبوب الرياح كالنخير وخوذ ناخرة بمعني نخرة اي بالية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي---- بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين اراد كبه الله لمنخريه ومنه قولهم لليدين والفم دعاء عليه وهو كقولهم بعدا وسحقا والنخرة مقدم الانف وفي الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له--- اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر فقال المبرد يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة	837	-7256069847928571172	319	492.0	254	835	38.20359420776367	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms368	false	1988043930121937616	1	220	6	1132	1536	300	والنخع هو العقل الشديد حتي يبلغ القطع النخاع ومنه -------الا لا تنخعوا الذبيحة وهو ان يفعل بها هذا الفعل والنخاع كخيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة--------- في الحديث والنخاعة في المسجد وهي التي تخرج من اقصي الفم وقد وصفوا النخامة بذلك ايضا في الحديث لا يقبل الله عز وجل من الدعاء الا الناخلة يعني الخالصة وفي ل-------فظ لا يقبل الله الا نخاءل القلوب يعني النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اي اخلصتها قال -------------الشعبي اجتمع شرب----------- فغني ناخمهم قال ابن الاعرابي النخم اجود الغناء----- باب النون مع الدال قوله-------------- انتدب الله عز وجل لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبت-------------ه فانتدب اي ---اجاب و--------------لما قرا مجاهد----- سيماهم في وجوههم --------------قال ليس بالندب وهو اث---------------------------ر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد قالت------------------------------------ ام سلمة---------- لعاءشة-------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا تفرقيه ولا توسعيه يقال ندحت الشء ندحا اذا وسعته ويقال انك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة وفي-------------------------- المعاريض -مندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة اي فيها ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب في حديث------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر- لءلا يخجل البادر قال ابن الاعرابي الندرة الخضفة بالعجل----------------------------ة دخل ابو هريرة المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضر--بها والندس الطعن كتب------------- الحجاج الي عامله--------------- ارسل الي بعسل الندغ-------- الندغ الشعير الثري وهو من مراعي النحل	368	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	30	295	148	1492	1513	300	والنخع هو القتل الشديد حتي يبلغ الن------خاع ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة وهو ان يفعل بها هذا الفعل والنخاع -خيط------------------- الرقبة AUTO نخل في الح------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يقبل الله الا -----------------الناخلة يعني الخالصة من كل شء ويروي لا يقبل الله الا نخاءل القلوب يعني النيات الخالصةيق-ال نخلت له النصيحة اي -خلصتها AUTO نخم في حديث الشعبي اجتمع شرب من الانبار فغني باخمهم قال ابن الاعرابي النخم اجود الغناء AUTO باب النون مع الدال AUTO ندب في الحديث انتدب الله------- لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له اي اجاب وفي حديث مجاهد لما قرا قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع الندب اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد والندب في غير هذا الخطو AUTO ندح في حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها قد جمع القران----- فلا تندحيه اي لا تفرقيه ولا توسعيه يقال ندحت الشء ندحا اذا وسعته ويقال انك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سعة ومنه حديث عمران بن حصين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة وفسحة اي فيها ما يستغني به الرجل ع- الاض-رار الي الكذب AUTO ندد قوله تعالي وجعل لله اندادا اي مثالا الواحد ندونديد وهو المثل AUTO ندر في حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالطهارة لءلا يخجل النادر -----------------الندرة الخضفة بالعجلة AUTO ندس وفي حديث ابي هريرة ----------دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضرب بها والندس الطعن AUTO ندغ في حديث الحجاج انه كتب الي بعض عماله ان ارسل الي بعسل الندغ والسخاء الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل	838	-7256069847928571172	890	1444.0	710	1514	58.78467559814453	148	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms368	false	1988043930121937616	239	297	1214	1519	1536	300	--حديث ام زرع قريب البيت من النادي تقول ينزل وسط الحلة وقريبا---- ليغشاه الاضياف والطراق ولا ينزل الفجاج-------- فعل ---------الاذناب -في الحديث -انه اندي صوتا اي ارفع صوتا في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت بفرس لي لانديه قال------------ الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل الماء حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها قليلا ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا	368	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	136	217	716	1147	1570	300	الحديث------- قريب البيت من النادي يقول ينزل وسط الحلة وقريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق ولا ينزل الفجاج والشعاب فعل الاوغاد والاذناب وفي الحديث فانه اندي صوتا اي ارفع صوتا وانشدني ابو احمد القرشي رحمه الله تعالي فقلت ادعي وادع فانه اندي لصوت ان ينادي داعيان وفي حديث طلحة رضي الله عنه خرجت بفرس لي لانديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل------ حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ث-م يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا	839	-7256069847928571172	275	463.0	222	445	61.797752380371094	45	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms369	false	-3056908646574761584	35	159	162	798	1550	300	-------وهو الوعد علي شرط وكل ناذر واعد وقضي ----------------------------------------عمر وعثمان ف--------------------ي الملتاط الملطي- بنصف نذر الموضحة النذر بسكون الذال وفتحها هو ما يجب في الجراحات من الديات بلغة اهل الحجاز واهل العراق ويسمونه الارش و-------------انما -قيل له -نذر لا------------------------------------------------------------------نه واجب كما ان النذر واجب باب النون مع الراء من لعب بالنردشير النرد اسم اعجمي معرب وشير بمعني حلو وقال خالد بن صفوان الدرهم يكسو النرمق يعني اللين وهو بالفارسية نرم باب النون مع الزاي-------------------------------- وهي نزح النزح البءر التي نزحت فلم يبق فيها ماء يقال نزحت البءر فنزحت لازم وواقع قال عمر---------------- لنفسه نزرت رسول الله------------------- وذلك انه ساله مرارا فلم يجبه قال ابن الاعرابي النزر الالحاح في السءال يقول الححت عليه في مسالتك ال---------------------------------حاحا -في -صف-----ة صلي الله عليه وسلم منطقه لا نزر	369	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms840	true	-4052081692021305372	160	297	837	1511	1524	300	ما كان وعدا -----علي شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذر وفي حديث سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في --------الملطاة بنصف نذر الموضحة النذر---------------------- ما يجب في الجراحات من الديات بلغة اهل الحجاز واهل العراق -يسمونه الارش وقال ابو سعيد انما يقال لها نذر لا نذير وفيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت AUTO باب النون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزاي AUTO نزح في الحديث نذل الحديبية وهي نزح النزح البءر التي نزحت فلم يبق فيها ماء يقال نزحت البءر ونزحت لازم وتعد AUTO نزر في حديث عمر قال لنفسه نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه ساله مرارا فلم يجبه قال ابن الاعرابي النزر الالحاح في السءال يقول الححت عليه في مسالته الحاحا ادبك بسكوته عنك واضرابه عن جوابك وفي وصف كلامه صلي الله عليه وسلم ------لا نزر	840	-7256069847928571172	390	497.0	310	892	43.72197341918945	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms369	false	-3056908646574761584	162	251	814	1285	1550	300	رايتني انزع علي قليب اي اس-قي بالدلو باليد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالي انازع القران اي اجاذب ل----------انهم لما جهروا بالقراءة شغلوه قوله و-----انما هو عرق نزاعة اي -نزع اليه في الشبه في الح---------------------------ديث لقد نزعت بمثل-ها في التوراة اي -هذا المعني--- في التوارة -في الحديث قيل من الغرباء----------- قال النزاع من القباءل والنزاع جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته والنزاءع من الابل الغراءب وقال عمر انكحوا في النزاءع لانهن انجب في الحديث ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي نتجوا فيها ابلا انتزعوها من ايدي الناس	369	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms841	true	-8762560444083449477	149	271	796	1430	1593	300	رايتني انزع علي قليب اي استقي بالدلو باليد وبءر نزوع نزع منها باليد وقال ابو بكر معناه استقي منها وانشد مالي اذا انزعها صايت اكبر غيرتي ام بنت يريد المراة وقوله صلي الله عليه وسلم لقوم صلوا خلفه مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم---- جهروا بالقران فشغلوه وفي الحديث انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا اشتبهه ونزع مشبهه عرق وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي فهذا المعني ما في التوراة وفي الحديث طوبي ل--لغرباء قيل ومن هم قال النزاع من القباءل -النزاع جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته والنزاءع من الابل الغراءب ومنه حديث ظبيان-------------------------------- ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزا-ع اي نتجو-----ا ابلا انتزعوها من ايدي الناس	841	-7256069847928571172	378	622.5	305	679	55.67010498046875	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms370	false	4225213246189592515	132	184	644	894	1516	300	سيساء في الحديث لم يكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة في الحديث جاء رجل يجر نسعة في عنقه النسعة سير مضفور في صفته كان ي-------------------نس اصحابه بالدرة-------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج عنها فكانها ساقته -----------في الحديث	370	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	232	297	1159	1472	1485	300	منها وفي الحديث لم تكن نبءة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يع-ي امر الامة AUTO نس-------------------------------------------- في صفته صلي الله عليه وسلم كان ينس اصحابه اي يسوقهم ويمشي خلفهم ويقدمهم وفيه حديث عمر رضي الله عنه كان ينس الناس بعد صلاة العشاء وكانت العرب تسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج عنها فكانها ساقته AUTO نسنس وفي --حديث	843	-7256069847928571172	179	287.5	138	360	49.72222137451172	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms370	false	4225213246189592515	39	82	182	393	1516	300	الحديث--------- دخلت علي امراة وهي نسوء اي مظنون بها الحمل ------------قال الازهري-- انما قيل لها نسوء لان الحمل زيادة قوله----------------------------------------------- من احب ان ينسا في اجله ا------------لنسا التاخير ومنه قول علي------------------------- من سرة النساء ولا نساء قال----- عمر ----------------------------------اذا رميتم فانتسءوا عن البيوت	370	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	23	95	108	459	1485	300	الحديث ان فلانة دخلت عليه----- وهي نسوء اي مظنون بها الحمل ونسوء نساء وقال ابو مصنور انما قيل لها نسوء لان الحمل زيادة ومنه يقال نسات اللبن لان الماء زيادة فيه وفي الحديث من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه والنسا التاخير ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه من سره النساء ولا نساء وفي حديث عمر رضي الله عنه ارموا فان الرمي عدة فاذا رميتم فانتس-وا عن البيوت	843	-7256069847928571172	190	278.0	148	357	53.22128677368164	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms370	false	4225213246189592515	185	246	898	1225	1516	300	الناس وبقي النسن-اس بفتح النون وكسرها وقد روي في تفسيره------------ ان قوما عصوا رسولهم فمسخهم الله عز وجل نسناسا لكل واحد منهم يد ورجل فهو شق انسان ينقر ون كما ينقر الطاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرعون كما ترعي البهاءم وقال ابو هريرة النسناس الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس وقال عمر ناسقوا بين الحج والعمرة قال شمر معناه تابعوا يقال ناسق بين الامرين ونسقت الشء	370	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	0	94	0	490	1510	300	الناس وبقي النسنساس بفتح انلون وكسرها و----------تفسيره في حديث اخر ان قوما عصوا رسولهم فمسخهم الله------- نسناسا لكل انسان---- يد ورجل فهو شق انسان ينقر ---كما ينقر الطاءر AUTO نسف وقوله تعالي ثم لننسفه في اليم نسفا اي لنذريه تذرية قوله تعالي ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اصلها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة AUTO نسق في حديث------------------------------------------------------------------------------------ عمر ناسقوا بين الحج والعمرة قال شمر معناه تابعوا يقال ناسق بين الامرين ونسقت الشء	844	-7256069847928571172	212	195.5	171	598	35.45150375366211	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms371	false	4711572745753858228	64	186	340	969	1530	300	في حد--يث فرجع القوم حتي تناشبوا حول رسول الله -------------------اي تضاموا ذكره الهروي وانما تاسوا وقد سبق في الالف في صفة عاءشة------ اباها كان----------------- شجي النشج قال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاء وردده في صدره اراد -انه كان يحزن ببكاءه من يسمعه وقرا----- عمر--------------------- سورة فنشج قوله لا ت---------------------------------------------حل لقطتها الا لمنشد قال الازهري اي لمعرف وهذا خاص في لفظه الحرم لا تحل للملتقط ابدا بخلاف غيره من البلدان قال ابو عبيد --------------الطالب ناشد يقال نشدت الضالة انشده--------ا فاذا عرفها قلت انشدتها ويوضح هذا ----حديثه الاخر ايها الناشد عيرك الواجد قاله لرجل ينشد ضالة ف-ي المسجد وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- فنشدت عليه فسالته الصحبة اي سا------------------لته وطلبت اليه	371	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms847	true	-5642733659875014495	5	153	22	778	1553	300	في الحديث فرجع --قوم حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا فشب بعضهم ببعض اي تعلق AUTO نشج في حديث-------- عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت شجي النشج والنشج صوت معه يردد--------- الصبي بكاء -----------------------في صدره ارادت انه كان يحزن ببكاءه من يسمعه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه قرا سورة يوسف في الصلاة فبكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف في الحديث لا تحل لقطتها الا لمن--------------------------------------------------------------------------------------شد قال ابو عبيد الا معزف قال والطالب ناشد يقال نشدت الضالة انشدتها نشدانا فاذا عرفها قلت انشدتها ومما يبين ذلك حديثه الاخر ايها الناشد غيرك الواجد قال- لرجل ينشد ضالته في المسجد وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر انما هو رفع الصوت به وقولهم نشدتك بالله اي سالتك بالله ترفع نشيدي اي صوتي وفي حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة تعني عمرو بن حريث اي سالته وطلبت اليه	847	-7256069847928571172	397	588.0	315	885	44.85875701904297	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms371	false	4711572745753858228	202	285	1052	1452	1530	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وسال رجل----------------- الحسن عن انتصاح الماء فقال اتملك نشر الماء قال ثعلب------ هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر -قال------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ--- كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج عنها ما اعطي نشرها قال ابو عبيد نشر الارض ما خرج من نباتها -في الحد------يث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير وهو----------- الازار سمي به لانه ينشر	371	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	3	107	14	529	1503	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حال-- التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني من- الردة وكفاية ابيها اياه في حديث الحسن اي---------------------ملك نشر الماء قال ابو العباس هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر وقال ابن الاعرابي النشر نفيان الطهور ويقال جاء القوم نشر اي متفرقين ويقال اللهم اضمم لي نشري وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه--- يخرج عنها ما اعطي نشرها قال ابو عبيد نشر الارض ما خرج من نباتها وفي بعض الاحاديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير لا يخصف النشير الازار سمي به لانه ينشر	848	-7256069847928571172	351	587.5	274	542	64.76014709472656	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms372	false	-7143311760500319381	81	258	402	1308	1511	300	غلا العصير في --حديث كانما انشط من عقال يقال انشطت العقال اذا حللتها ونشطتها اذا عقدتها بانشوطة في حديث-------- فجاء عمار فانت--------------------شط زينب ---------اي نزعها من حجر امها في حديث -----------------------------------ابي هريرة انه ذكر رسول الله--------------- فنشغ قال ابو عبيد النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ----- وانما -فعل ذلك-------- تشوق----------------ا اليه -في حديث---- فاذا الصبي ينشع اي يمتص بفيه يقال----------- نشغت الصبي وجورا فانتشغه في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ قا----------ل الاصمعي النشغان عند الموت فو-قات خفيات واحدتها نشغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرسول الله------------------- نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يقا---------------ل نشفت الخرقة الماء اذا تشربته في ذكر الفتنة ترمي بالنشف وهي حجارة سود وكان يستنشق ثلاثا في وضوءه اي يبلغ الماء خياشيمه واستنشقت الريح اذا تشممتها قال ابو بكر لرجل يتوضا-- عليك ا-لمنشلة ا--ي موضع الخاتم من الخنصر سميت بذلك لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع اي اقتلعه ثم غسله -في --حديث اخذ بعضده---- فنشله نشلات اي جذبه جذبات و--------------مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل--------- في الحديث--------------------------- لما نشم الناس في	372	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	24	291	127	1485	1529	300	حلا رفيقا وفي الحديث كانما -نشط من عقال يقال انشطت العقدة اذا حللتها ونشطته----ا عقدتها بانشوطة في حديث ام سلمة فجاء عمار وكان اخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها اي نزعها يقال نشط ينشط نشطا فهو ناشطا اي نازع AUTO نشغ وفي حديث ابي هريرة---- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال ابو عبيد النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ نشغا وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وفي حديث اخر فاذا ---هو ينشغ اي يمتص بفيه -قال الليث يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه ورواه ابو التراب للاصمعي نشغه بالسين والغين ونسغه بالسين والعين اذا اوجره وقال ابو عمرو تشغ به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسقط او الصدفة يسقط بها وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ وقال الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات واحدتها نشغة وقال ابو عمرو النشغ الشهيق يبلغ بصاحبه الغشي وفد نشغ ينشغ نشغا AUTO نشق في الحديث كان يستنشق ثلاثا في وضوءه اي يبلغ الماء خياشيمه وقد استنشقت الريح اذا شممتها AUTO نشف في الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه ويقال نشفت الخرقة الماء اذا تشربته AUTO نشل في حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سمي- بذلك لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع اي ق--لعه ثم غسله وفي الحديث اخذ بعضد فلان فنشله نشلات اي جذبه جذبات وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل AUTO نشم في الحديث في مقتل عثمان رضي الله عنه لما نشم الناس في	850	-7256069847928571172	698	1097.5	554	1477	47.25795364379883	115	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms372	false	-7143311760500319381	264	295	1340	1490	1511	300	وهو من ابتداء الشر يقال نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر واصله------ من تنشيم اللحم اول ما ينتن وقال------- ابن الاعرابي نشم في الشء وتنشم فيه اي ابتدا	372	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms851	true	-3482372241720878583	1	34	4	165	1546	300	وهو من ابتداء الشر يقال نشم القوم في الامر تنشسما اذا اخذوا في الشر واصله ماخوذ من تنشيم اللحم اول ما ينتن وقال شمر عن ابن الاعرابي نشم في الشء وينشم اذا اب--بتدا	851	-7256069847928571172	142	257.0	112	163	87.11656188964844	26	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms373	false	-7276611067698734682	39	103	193	539	1552	300	الحديث--- هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض اي مطرت فهي منصورة في الح---------------ديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع----------------- الانصر الاقلف والازن الحاقن والاقرع الموسوس--------- في الحديث-------------------------- فاذا وجد فجوة نص------------- النص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها---- والنص اصله منتهي الاشياء وغايته-------------ا ومنه قول- علي --------------اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي فنص الحق-------اق غاية البلوغ	373	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	213	300	1133	1590	1590	300	الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي ت-طرهم يقال نصرت الارض-------- فهي منصورة اي ممطورة وفي بعض الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع تفسيره في الحديث الانصر الاقلف والازن الحاقن والاقرع الموسوس AUTO نصص في الحديث حتي دفع من عرفة سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها قال والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها ومنه حديث علي رضي الله عنه واذا بلغ النساء نص الخفاق فالعصبة اولي -نص الخفاق الخفاق غاية البلوغ-	852	-7256069847928571172	324	522.5	263	468	69.23076629638672	51	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms373	false	-7276611067698734682	103	299	539	1548	1552	300	-يعني اذا بلغت-------- المبلغ الذي تصلح ان تخاصم وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة اولي بها من امها ق-الت ام سلمة لعاءشة--------------- ما كنت صانعة لو------------------------------- عارضك رسول الله ببعض الفلوات ناصة قلوصا ----------------اي رافعة لها في السير -قال عمرو بن دينار---------- ما رايت----- انص للحد---يث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه قال---- كعب --------يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي --لا استقصي عليه نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه في الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث وما ينصنص بها لسانه اي--- يحركه يقال نصنص لسانه ونصنضه ب-------الصاد والضاد لغتان اذا حركه ومنه حية نضناض اذا كانت سريعة التلوي لا تثبت مكانها في صفة المدينة وتنصع طيبها اي تخلص وفي حديث ا----------------------------------لافك خرجنا ال--ي المناصع و------------هي----- المواضع التي يتخلي فيها لل------حاجة وكان---------------------------------------------------------------------- صعيدا افيح خارج المدينة يقال له المناصع قوله--------------------------- ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال ابو عبيد العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون ال--عشير -في العشر والثمين في الثمن في حديث الحور ولنصيف احداهن علي راس-----------------------ها يعني ال-------------------------خمار في حديث----------------- داود انه- دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب يعني الخادم- يقال نصفت الرجل فانا انصفه اي------- خدمته--------- في الحديث فان----------------تصل السهم اي سقط ------نصله و-----------------------------------مرت سحابة فقال- تنصلت اي--- اقبلت	373	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	5	283	25	1433	1515	300	العقل اذا بلغت من سنها المبلغ الذي تصلح اي تخاصر وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة اولي بها من امها وقالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسو الله صلي الله عليه وسلم عارضك---------- ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير وقال عمرو بن دينار رحمه الله ما رايت رجلا انص من الحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي ا لا استقصي عليه نصص الرجل غريمه ا-ي استقصي عليه وقال ابو عبيد يقال نصصت الرجل استقضيت مسالته عن الشء حتي تستخرج ما عنده AUTO نصنص وفي الحديث وما ينصنص بها لسانه اي ما يحركه يقال نضنض لساه- ونصنصه بالضاد والص-------اد لغتان اذا حركه ومنه حية نضناض اذا كانت سريعة التلوي لا تثبت مكانها AUTO نصع في حدي---------------------------ث الافك وكان متبرز النساء بالمدينة قبل ان تستوي الكنف المناصع قال ابو سعيد هي التي المواضع----- يتخلي فيها لبول او حاجة الواحد منصع قال الاصمعي اراها مواضع خارجة المدينة وهي في الحديث ان المناصع صعيد- افيح خارج المدينة AUTO نصف في الحديث لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النصيف -----------------النص-------ف كما يقال للعشر عشير وفي الحديث في صفه----------------- الحور ونص-يف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها يعني الخمار وقيل نصيف المراة معجرها وفي حديث ابن عباس انه ذكر داود فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب يعني --خادما يقال نصفت الرجل فانا انصفه نصافة اذا خدمته AUTO نصل في الحديث فامرط قذذ السهم وانتصل------ اي سقط سهمه ونصله ويقال انصلت السهم فانتصل وفي الحديث مرت سحابة فقالت تنصلت معناه اقبلت	853	-7256069847928571172	794	1170.5	627	1510	52.58278274536133	130	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms374	false	5953757126028684312	14	122	66	631	1559	300	سنان فانصله اي فا--------------------------------------------------نزعه ------في حديث مقاتل-------------------------- وقد اقام علي صلبه نصيلا اي حجرا وا------------------------لنصيل حجر طويل مدملك قالت------------ عاءشة-------------------- علام تنصون ميتكم اي تسرحون شعره يقال نصوت الرجل انصوه -----اذا مددت ناصيته وقالت لم تكن واحدة من نساء رسول الله تناصيني اي تنازعني والاصل ان ياخذ هذا بناصية هذا في الحديث ان امراة تسلبت علي ميت-------------- ثلاثا----------------------------------------- فامرها رسول الله ان تنصي اي تسرح ------------------------------شعرها وقال ابن عباس للحسين--------------- لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج -في الحديث----------- نصية من همذان النص----------------ية الرءساء والاشراف كانه ماخوذ من الناصية والزعماء تكني عن الزعماء بالرءوس--------------------------------------------------------------- باب النون مع الضاد--------- في الحديث ---------------------نضب عمره	374	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	0	161	0	830	1523	300	سنان فانصله اي فانزعه يقال نصلت الرمح اذا جعلت له نصلا وانصلته اذا نزعت نصله وفي حديث الخدري فقام النحام العدوي يومءذ وقد اقام علي صلبه نصيلا وفي حديث اخر فاصاب ساقه نصيل حجر النصيل حجر طويل مدملك AUTO نصا في حديث عاءشة رضي الله عنها فقالت علام تنصون ميتكم اي تسرحون شعره يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته وفي حديث اخر ان فلان-----------------------------------------------------------------------------------ة تسلبت علي حمزه رضي الله عنه ثلاثة ايام فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها---------- ان تنصي وتكتحل يقال نصت المراة تنتصي اذا رجلت شعرها وقال ابن عباس للحسين رضي الله عنهما لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج وفي --حديث ذي المشعار نصية من همدان من كل حاضر وباد الصنية الرءساء والاشراف كانه ماخوذ من الناصية والعرب-- تكني عن الزعماء بالرءوس وعن الاتباع بالاذناب ويقال قد انتصيت القوم رجلا اي اخترته AUTO باب النون مع الضاد AUTO نضب في --حديث ابي بكر رضي الله عنه نضب عمره	854	-7256069847928571172	411	596.0	327	929	44.241119384765625	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms374	false	5953757126028684312	192	273	984	1422	1559	300	الحديث كان لهم كلب تحت ن-------------ضد لهم قال الليث النضد السرير وحكي الازهري ان الكلب كان تحت مشجب نضت عليه الثياب والاثاث فسمي السرير نضدا لان النضد عليه وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض قال ابو----------------------------------------------------------------------------------- بكر------------- لتتخذن نضاءد الديباج اي -------------------------------------------------------------------------وساءده في الحديث----------------------------------------------------------------- وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق بارزة -لكنها منضودة بالور-ق والثمار من اسفلها الي اعلاها ----------قو------------------------------------------------------ل--------------------------------------ه نضر الله امرءا اسمع مقالتي------- رواه الاصمعي بالتشديد------------------------------------------------- ورواه ابو عبيدة بالتخفيف	374	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	134	271	648	1393	1532	300	الحديث -ان الوحي احتبس لكلب كان تحت نضد لهم قال الليث النضد السرير------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل تحت نضد اي تحت سرير نضدت عليه الثياب وسمي السرير نضد لان النضد توضع عليه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن نضاءد الديباج قال المبرد واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقدمت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضاءد وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها----- ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من اسفلها الي اعلاها AUTO نضر وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة بالنظر الي ربها ومثله نضرة النعيم اي نعمة النعيم وفي الحديث نضر الله عبدا --سمع مقالتي فوعاها رواه الاصمعي بالتشديد وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحان ورواه ابو عبيد -بالتخفيف	855	-7256069847928571172	299	473.5	243	845	35.38461685180664	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms375	false	655114183352019704	155	231	810	1188	1573	300	باب النون مع الطاء في حديث خيبر غدا رسول الله الي النطاة وهي عمود خيبر في-- الحديث فارس نطحة او نطحتين---------------------- قال ابن الانباري معناه ت-----نطح مرة او مرتين فيبطل ملكها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي قال ابن علية هو التقزز وقال النضر انه ليتنطس التنطس في اللبس والطعمة اي لا ياكل الا نظيفا ولا يلبس الا حسنا و-------كل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ولهذا قيل للطبيب نطاسي	375	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	190	291	961	1481	1528	300	باب النون مع الطاء AUTO نطح قوله عز وجل والنطيحة يعني الدابة تنطح فتموت وفي الحديث فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو ----بكر- معناه فارس تنطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف الفعل AUTO نطس في حديث عمر رضي الله عنه لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي قال ابن علية هو التقذر وقا----------------------------------------------------ل الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ومنه- قيل للطبيب نطاسي	856	-7256069847928571172	236	334.0	183	578	40.830448150634766	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms375	false	655114183352019704	0	113	0	601	1573	300	الاعرابي النضار النيع والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء والنضار والنضير و-النضر الذهب في الحديث فخرجوا يتناضلون اي يستبقون في رمي الاغراض يقال نضل فلان فلانا اذا غلبه في الرمي والنضال الرمي قال عكرمة في الشريكين يفترقان يقت--سمان ما نض بينهما من العين اي ما صار عينا او ورقا وكان------------ عمر----------------- ياخذ الزكاة من ناض المال يعني----------- الدراهم والدنانير التي ترتفع من اثمان المتاع قال الاصمعي اسم الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز الناض وانما سموها ناضا -------اذا تحول عينا بعد ان يكون متاعا وقال ابن الاعرابي الناض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك ومنه الحديث خذوا صدقة ما نض من اموالهم ودخل علي ابي بكر------------- وهو ينضنض لسانه وقد	375	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	93	188	472	949	1528	300	الاعرابي النضار النبع والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء والنضار -النصيرن والنضر الذهب AUTO نضض في حديث------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة في الشريكين يفترقا قال يقسمان ما نض بينهما من العين اي ما صار-------- ورقا اوعينا ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال قال الشيخ الناض الدراهم والدنانير التي ترتفع من اثمان المتاع وفي الحديث وخذ صدقة ما قد نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل من اثمانها وقد نض المال اذا تحول عينا بعد ان كا-ن متاعا AUTO نضنض وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر انه دخل عليه وهو ينضنض لسانه وقد	856	-7256069847928571172	296	430.5	236	664	44.578311920166016	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms375	false	655114183352019704	209	300	1078	1573	1573	300	لا ياكل الا نظيفا ولا يلبس الا حسنا وكل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ولهذا قيل للطبيب نطاسي في الحديث ما فعل النفر النطانط النطان-------------------ط الطوال واحدهم ن---------طناط في الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون الغالون ويكون الذين يتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي قال رسول الله لا يزال الاسلام يزيد واهله--------------------------------------------- حتي يسير الراكب بين النطقتين لا يخشي جورا اراد بين المشرق و----المغرب-------------------------------------------- وفي حديث------- انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر--------------- وليلة نطوف داءمة القطر ومنه------------------------------------------ رايت ظلة تنطف سمنا-	375	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	0	125	0	661	1550	300	لا ياكل الا نظيفا ولا يلبس الا حسنا AUTO نطنط في الحديث كان صلي الله عليه وسلم يسءل عما تخلف عن عفار------------------- ما فعل النفر ال-طوال النطانط قال القتيبي النطاط الطوال واحدهم نطناط AUTO نطع في الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون الغالون ويكون الذين يتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي AUTO نطف قوله تعالي الم يك نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفه وللقليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوف داءمة القطر ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا	857	-7256069847928571172	364	573.5	292	681	53.450809478759766	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms376	false	7176854762155734388	80	143	423	755	1577	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق ضرب النطاق مثلا له--- ارتفاعه وتوسطه في عشيرته فجعله في علياء وجعلهم تحته نطاقا له في الحديث--------------------------------------------------------------------------- وسقوهم بصبير النيطل الصبير السحاب و النيطل الموت وال--------------------------------------------------------------------------------------هلاك في الحديث---- قال لرجل انطه اي اعطه وقال لرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انط اي اسكت------------------------------------------------------------ وهي لغة حميرية و---------------------اذا نفر البعير قالت العرب انط فيسكن -في الحديث ف-----ي ارض غاءلة النطاء	376	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	3	138	15	704	1557	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خن-ف علياء تحتها النطق ضرب النطاق مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم تحته نطاق- له وقال الليث اذا بلغ الماء النطق من الاكمنة او الشجرة فقد نطقها AUTO نطل في حديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل النيطل---------------- الموت والهلاك ويقال رماه الله بالنيطل والصبير السحاب والنيطل يقال الخمر ايضا الصبير السحاب AUTO نطي في الحديث انه قال لرجل انطه اي اعطه ومنه قوله في الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت وفي حديث يزيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي---- حميرية قال المفضل وزجر للعرب اذا نفر البعير يقول ------انط فيسكن وفي --حديث طهفة في ارض عاءلة النطاء	858	-7256069847928571172	270	425.0	213	719	37.552154541015625	42	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms376	false	7176854762155734388	171	220	914	1162	1577	300	الحديث ان بفلانة---- نظرة اي اصابت-----------ها عين-------- من نظر ورجل------------------- منظور قال----------------------------------------------------------------------------- الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة --رسوله------------------ اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما ف-------تتبع قول قاءل وتدعهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود -قد عرفت النظاءر التي كان رسول الله يقرا بها------------------------------------ سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	376	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	11	123	52	613	1467	300	الحديث ان -فلانة بها نظرة فاسترقوا لها يقول بها عين اصابتها من نظر الجن والنظرة العين وصبي منظور اصابته العين والنظرة الهيءة ايضا يقال به نظرة وردة اي ثبج يرد البصر عنه وفي حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة الرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما يقول لا تتبع قول قاءل وتدعهما قال ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر لا تجعلهما مثلا للشء يعرض كقول القاءل للرجل يجء في وقت تحتاج اليه وفيه جءت علي قدر يا موسي وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم فيها عشرين من المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	859	-7256069847928571172	223	318.0	176	562	39.67971420288086	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms376	false	7176854762155734388	219	255	1156	1347	1577	300	الطول ومر عبد المطلب--- بامراة كانت تنظر اي تتكهن----- باب النون مع العين ----------------------------------------------كان---------------------------------------------------- اعداء عثمان يقولون له نعثل------- شبهوه برجل من مصر كان طويل اللحية وقال الليث النعثل الذيخ وهو ذكر الضباع والنعثل الشيخ الاحمق	376	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	233	289	1129	1410	1467	300	الحديث ان عبد المطلب مر بامراة كانت تنظر اي تتكهن AUTO باب النون مع العين AUTO نعث في مقتل عثمان رضي الله عنه لا يمنعك مكان ابن سلام ان تسب عثلا قال ابو عبيد الكلبي انما قالوا اعداء عثما-------ن له نعثلا لانهم شبهوا -رجل من مصر كان طويل اللحية وقال الليث النعثل الذيخ--------------- والنعثل الشيخ الاحمق	859	-7256069847928571172	160	248.0	129	304	52.6315803527832	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms376	false	7176854762155734388	256	300	1351	1577	1577	300	ابو الدرداء اذا رايت نعرة الناس ولم تستط-ع ان تغيرها فدع---------------------------ها قال الاصمع---------ي النعرة ذباب كبير ازرق له ابرة يلسع بها وربما دخل انف البعير فيركب راسه فلا يرده شء والعرب تشبه ذا- الكبر بذلك البعير اذا ركب راسه وتشبه الرجل يركب راسه ويمضي-	376	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	19	66	107	353	1521	300	ابي الدرداء اذ ارد-ت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله تعالي يغيرها قال الاصمعي الاصل في النعرة ذباب كبير ازرق له ابره يلسع بها وربما دخل انف البعير فيركب----- فلا يرده شء والعرب تشبه داء الكبر بذلك البعير------------- وتشبه الرجل يركب راسه ويمضي	860	-7256069847928571172	200	346.0	162	265	75.47169494628906	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms377	false	2105479038349379366	0	163	0	812	1529	300	علي الجهل فلا يرده شء بذلك ومنه قول عمر -------------لا اقلع عنه حتي اطير بعرته اي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه قوله------------- اعوذ بك--- من شر عرق نعار -يقال نعر العرق بالدم اذا سال-- دمه وقال ابن الاعرابي ويقال تغار بالتاء والغين المعجمة في الحديث ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض ومنه قول الحسن كلما نعر بهم ناعر ات-------------------------------------------------------------------------بعوه قوله تعس فل---ا انتعش اي لا ارتفع -قالت----------------------------------------------------------- عاءشة وانتاس----------------------- الدين بنعشه اي استدركه بنعشه اياه اي ياقامته----- من مصرعه وروي لنا فنعشه قال ابو-------------------------- مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اي- انتشر وانعظ اي اشتهي الجماع في الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث ثم عقد هدبة القطيفة بنعضة الرحل النعضة ستر يشد في اخره الرحل يعلق فيه الشء--------- قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتلت النع------------------ال قال الازهري الن--عل ما غلظ من الارض في صلابة -قال ثعلب تقول اذا امطرت الارضون الصلاب فتزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم في الح---ديث كان نعل---- رسول الله------------------- من فضة قال شمر-النعل من السيف الحديدة----- تكون في اسفل قرابه	377	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	66	298	353	1513	1521	300	علي الجهل فلا يرده شء بذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته اي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه وفي حديث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار ويقال نعر العرق بالدم اذا ارتفع دمه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي نهض فدعا الي الفتنة يقال ما كنت فتنة الا نعربها فلان اي نهض AUTO نع------ش وفي الحديث انتعش معناه ارتفع يقال نعش الله فلانا وانما سمي نعش الجنازة نعشا لارتفاعه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنه فانتاش الدين بنعشه اي استدركه بنعشه اياه اي باقامته اياه من مصرعه ويقال انتعش المريض اذا افاق AUTO نعظ في حديث ابي مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر وانعظ اي اشتهي الجماع انعظت المراة قال ابو عبيد اذا شجت الفرس ظبءتها وقبضتها قيل انتعظت انتعاظا AUTO نعف في الحديث ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة سير يشد في اخر- الرحل يعلق فيه الشء AUTO نعق قوله تعالي ينعق بما لا يسمع يقال نعق الراعي بالغنم اذا دعاها ينعق نعيقا AUTO نعل في الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابو منصور النعل ما غلظ من الارض في صلابة يقال للرجل الذليل نعل ايضا تشبيها بالنعل الذي يلبس قال الشاعر ولم اكن دارجة ونعلا وفي حديث كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل قرابه	860	-7256069847928571172	557	834.5	433	1266	43.99684143066406	97	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms377	false	2105479038349379366	164	296	817	1511	1529	300	وانعما قال الكساءي اي زاد علي ذلك يقال احسنت---- وانعمت اي زدت علي الاحسان وقال الفراء وانعما--- صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشتمل دخل في الشمال و---------------اجنب---------- دخل في الجنوب---------------------------- وقوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف انعم اي اتنعم في الح------------------------------ديث فنعم ونعمة عين اي وقرة عين قوله فبها ونعمت اما قوله فبها فالمعني فبالسنة اخذ وفي نعمت قولان احدهما كسر النون وتسكين العين اي ونعمت الخلة والثاني فتح النون وكسر العين والمعني ونعمك الله في صفة الجنة انها الطير ناعمة اي سمان--------- في الحديث يا ناع------------يا العرب قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب يامر بنعيهم وتاويله- انع العرب وكانت العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم ويقول نعاء فلانا او يقول يانعاء العرب اي-------------------------------------------- هلكت العرب---------- والنعي الرجل الميت والنعي الفعل ويجوز ان يجمع النعي نعايا	377	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms861	true	7927247157310124555	133	287	687	1457	1522	300	وانعما ------------اي زادا يق-------ال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان قا-ل الفراء وانعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه -----قال ابو بكر وهذا احب الي لان العرب تقول اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال قال وقولهم احسنت الي وانعمت اي اصرت الي نعمة يقال نعم ينعم اذا تنعم وانعم اصار نعمة الي غيره وانعم دخل في النعيم وفي الحديث كيف انعم اي اتنعم وقيل كيف افرح والنعمة المسرة وفي الحديث فنعم ونعمة عين اي -قرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وفي الحديث--------------------- انها -لطير ناعمة اي سمان AUTO نعي في --حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب------------ وتاويلها انع العرب وكانت العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكب- الي القباءل ينعاه اليهم ويقول نعا -فلانا اوي-قول يا نعا العرب فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كانه يقول هلكت العرب بموت فلان والنعي الرجل الميت والنعي الفعل ويجوز ان يجمع النعي نعايا	861	-7256069847928571172	437	661.0	351	974	44.86653137207031	68	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms378	false	7655845049622084981	1	103	5	541	1544	300	ما فعل النغير هو تصغير نغر وهو-- طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وتصغر نغيرا والجميع نغران وقال شمر النغر فرخ العصفور وقيل هو من صغار العصافير تراه ابدا صاويا في الحديث ان امراة قالت ردوني غيري نغرة قال الاصمعي -----------------------------هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانه--------------------------------------------------------ا المعني ان جوفها كانت تغلي من الغيرة والغيظ و------------------راي نغ------------اشا ف-سجد و------------هو القصير الضعي---------------------------------------ف الحركة في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنغش كما تنغش الطير اي تحرك وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول عثمان ن------------------------غضت اسناني قوله-------------------------- بشر الكافرين برصفة في الناغض اي بحجر يحمي فيوضع علي ناغضهم وهو فرع الكتف قيل له ناغض لتحركه من الانسان------------------------ اذا مشي ومنه حديث سلمان فاذا الخاتم	378	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms862	true	7146662179558137244	118	300	579	1522	1522	300	ما فعل النغير يا ابا عمير النغير طاءر يشبه العصفور وسمي-------------- نغيرا والجم-ع نغران وفي حديث علي رضي الله عنه ردددفي الي اهل--------------------------------------------------------ي غيري نفرة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القد روهو غليانها قال ابوبكر يقال نغرت القدر ونغرت تنغر وتنغر منهما جميعا المعني ان جوفها كانت تغلي من الغيرة والغيظ AUTO نغش في الحديث راي نغاشا ويروي نغاشا فيسجد قال ابو عبيد هو القصير الثياب قال ابو العباس النغاشيو القصار والضعاف الحركة والتلطي فوق النغاش وفي حديث اخر انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فلان فرايته وسط القتلي فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تنغش الطير اي تحرك AUTO نغض وقوله تعالي فيستنغضون اليك رءوسهم اي يحركونها علي سبيل الهز ويقال نغضت براسي فنغض لازم ومتعدي ومنه قول عثمان رضي الله عنه وسلي بولي ونغضت اسناني اي قلقت وتحركت وفي حديث ابي ذر بشر الكنازين برضف ف-ي الناعض اي بحجر يحمي فيوضع علي ناغضه -وهو فرع الكتف قيل له ناعض لتحركه ومنه قيل للظليم نفض لانه يحرك راسه اذا عدا ومنه حديث سلمان فاذا الخاتم-	862	-7256069847928571172	363	519.0	288	1017	35.693214416503906	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms378	false	7655845049622084981	151	300	783	1544	1544	300	ان روح القدس قد نفث في روعي -------------النفث نفخ ليس معه ريق-- فاما قوله اعوذ بك من الشيطان ونفثه فقد جاء تفسيره في الحديث ان نفثه الشعر وانما سمي نفثا لان الانسان ينفثه من فيه واضيف------ الي الشيطان لقلة الصواب فيه ولما قالت الصحابة عند-------------- النجاشي عيسي عبد الله ورسوله قال ما يزيد عيسي علي هذا--------- مثل هذه النفاثة من سواكي ي----عني ما يتشظي من السواك فيبقي في الاسنان فينفثه صاحبه في الحديث انفجنا ارنبا اي اثرناه وانتفجت اذا---------- وثبت وقوله------------------------------------------------- كنفجة ارنب يعني تقليل المدة في الحد--------------------------------------------------------------يث فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح---- جاءت بغتة في الحديث من اشراط الساعة انتفاج الاهلة قال لنا ابن ناصر سمعت ابا زكريا يحكي عن شيوخه الذين قرا عليهم اللغة انهم قالوا الانتفاج بالجيم ما كان خلقة والانتفاخ بالخاء معجمة ما كان عن علة وافة قال ابو بكر وهو----------------- يحلب ا----------انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء من الضرع-	378	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	148	284	754	1432	1526	300	ان روح القدس--- نفث في روعي قال ابو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ فاما التفل فلا يكو-------------------------------------------------------------------------ن الا ومعه شء من الريق ومعناه اوحي الي ومه الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث ومنه الحديث فقال النجاشي --------والله -----------ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثه من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم--- فينفثه صاحبه AUTO نفج وحديث قيلة ف-------------انتفجت منه الارنب اي وثبت وفي حديث اخر وذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب قال ابن شميل كوثبته من مجثمه وقال شمر انفجت الارنب من جحره فنفج اي اثرته فثار وفي الحديث فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة ورياح نوافج ورو------------------------------------------------------------ي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه انه كان يحلب بعيرا فقال انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع	863	-7256069847928571172	307	351.5	236	962	31.912681579589844	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms379	false	-5527761806209838222	19	114	113	583	1518	300	لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافحة يريدون انه ياخذ مهر ابنته فيضمه الي ابله فينفجها -في صفة- الزبير -----------------كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وعن------------------------------------------------------------- شريح انه ابطل النفح يريد نفح الدابة برجلها ويغفر للشهيد ب-------------------------------اول نفحة من دمه------ اي اول فورة وطعنة ---------------------------------------تفوح في الحديث ايما امرء اشاد علي مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينفذهم البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ------------------------------------------------ابن عون يقال منه---- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	379	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	6	166	34	823	1510	300	لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة يريدون ان- ياخذ مهر ابنته فيضمه الي ماله فينفجها وفي حديث الزبير رضي الله عنه انه كان نفج الحق-بة اي عظيم العجز AUTO نفخ قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي فورة وفي حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رقسها كان لا يلزم صاحبها شيءا وفي الحديث اول نفحة من دم الشهيد اي اول فورة وطعنة تفوح وقال نفح الطيب وله نفحة طيبة AUTO نفذ وفي الحديث ايما رجل- اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم ب--صر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	864	-7256069847928571172	397	619.0	311	794	50.0	71	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	2	137	13	671	1482	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي------------- انها تفرج ال---------------------------------------------------------------كرب ومنه------- من نفس عن مءمن كربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم مسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما من نفس منفوسة اي مولودة يقال نفست المراة ونفست بضم النون وكسرها اذا ولدت فاذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير ومنه حديث------ ام سلمة ----------------------------انفست اي حضت و----قال ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا يعني المولود قال----- النخعي كل شء----- له نفس ساءلة مات في------ الماء------------ اي دم ساءل و------------------------نهي عن الرقي الا في ثلاث منها النفس وهي------------ العين يقال اصابت فلان ن-فس اي عين و------------------------------------------------------------------------منه قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم وكذلك قول ابن عباس للكلاب انفس في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وان اتاك منتفش المنخرين اي ----واسع المنخرين	380	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	54	296	253	1470	1494	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجذب يقال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس نفيسا كما يقال في فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين وفي الحديث ما من نفس منفوسة اي مولودة يقال نفست المراة ونفست -----------------اذا ولدت فاذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير وفي الحديث قالت ام سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال انفست اي حضت وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا يعني المولود وفي حديث النخعي كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه اي دم ساءل وفي حديث ابن المسعود انه نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الجن فاذا غشيتكم عند طعام فالقوا لهن انفسا ومنه ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء كان فيها انفس سبعة يريد عيونهن ويقال للعاء نافس AUTO نفش قوله تعالي اذا نفشت فيه غنم الوقم النفش الرعي بالليل يقال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اذا رعت بلا راع وانفشها صاحبها وابل نفاش وفي الحديث وان اتاك منف-ش المنخرين يعني الواسع المنخرين	866	-7256069847928571172	467	597.5	363	1330	35.1127815246582	84	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	196	225	961	1114	1482	300	ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي وجه النجش قوله------ اليم-ن الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة يقال نفق البيع اذا------ كثر المشترون والرغبات	380	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	221	252	1186	1352	1593	300	ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهه النجش وفي الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة يقال نفق البعير نفاقا اذ كثر المشترون والرغبات	867	-7256069847928571172	141	254.5	113	166	84.93975830078125	24	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	138	186	675	910	1482	300	عبد الله بن عمرو الحبة من الجن-ة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا ----------في حديث الغار وانا انفض لك ما حولك والنفضة قوم يبعثون في الارض ينظرون هل بها عدو او خوف في الحديث ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نفضتا لون الصبغ فلم يبق الا الاثر	380	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	3	35	15	176	1593	300	عبد الله بن عمرو الحبة في الجنهة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا AUTO نفض وفي حديث قيلة------------------------------------------------------------------------------------- ملاءتين كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نفضتا لون الصبغ فلم يبق الا الاثر	867	-7256069847928571172	143	256.5	113	246	58.13008117675781	25	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms380	false	-3913118575009810318	257	300	1275	1482	1482	300	الحديث ان فلانا انتقل من ولده اي تبرا منه قال علي عليه السلام ل وددت ان بني امية رضوا او تفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان اي حلفنا لهم و------------------------اصل النفي النفل يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي-	380	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	39	80	203	412	1537	300	الحديث ان فلانا------ من ولده اي تبرا منه ومنه الحديث ل---------وددت ان بني امية رضوا ون--فلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان اي حلفنا لهم خمسين علي البراءة والنفل اصل النفي------ يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي	868	-7256069847928571172	168	291.5	134	232	72.4137954711914	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms381	false	-8485740851439940034	0	71	0	352	1574	300	اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي--------- بها في الحديث اياكم والخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفلة هذا اشارة الي اصحاب الخيل التي لا يسهم لها انما تنفل فلا يقاتلون قتال من يسهم له منهم ونظر محمد بن كعب الي --------عمر بن عبد العزيز فادام النظر فقال ما ----------لك تديم النظر فق----ال انظر الي ما نفي من شعرك---------------------- اي ثار و---------------تساقط في الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع لنا نفيتين--------------------------------- اي سفرتين من خوص والعامة تسميها النبية وهي النفية --------	381	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	80	208	412	1062	1537	300	اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها AUTO نفه في الحديث هجمت عيناك ونفهت نفسك اي اعيت وكلت ويقال للمعيي ناتفه ومنفقة AUTO نفي وقوله تعالي او ينفوا من الارض يقال نفيت فلانا اي طردته نفيا ونفيت الدراهم نفاية رددتها والنفاية بضم النون المنفي ويقال له النفي وفي حديث-------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرظي قال لعمر بن عبد العزيز حي استخلف فراه شعثا فقال له مالك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك قوله نفي اي ثار ينفي والنفي اذا تساقط وكذلك انتفي ورق الشجر وقال ابو منصور الازهري يقال نفيته فنفي قال هو حرف غريب صحيح في اللغة وفي حديث زيد بن اسلم يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الاقط قال ابو الهيثم اي سفرتين من خوص وقال ابن الاعراب--------ي النفية والنفية	868	-7256069847928571172	192	233.0	149	726	26.44628143310547	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms381	false	-8485740851439940034	84	285	420	1498	1574	300	جمع النقب وهو الطريق بين الجبلين والاشارة الي-------------- المدينة في الح-------------------------------------ديث لا شفعة في------------------ منقبة قال ابو عبيد وهي الطريق الضيق بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد في الحديث ان النقبة--- تكون بمشفر البعير يعني اول شء من الجرب وجمعها نقب في الحديث فنقبت اقدامنا القاف مكسورة والمعني اي تفرجت وورمت في الحديث------------------------- البستنا امنا نقبتها النقبة ثوب تاتزر به المراة تشده علي وسطها كالنطاق قال ابو عبيد النقاب وهو الذي يبدو منه المحجر فاراد ان ابداءهن المحاجة قال ابن سيرين بنقاب محدث وانما كان النقاب لاحقا بالعين فاذا لم يبد منه سوي العينين فذلك الوصوصة وكانت الوصاوص والبراقع يستعملها النساء ثم احدثن النقاب واذا كان علي طرف الانف فهو اللغام واذا كان علي الفم فهو اللثام وقال الحجاج كان -ابن عباس نق-------------ابا النقاب الرجل العالم بالانساب الكثير التحدث عنها في حد--------------------------------يث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا اي انها امينة علي ما اءتمنت عليه من طعامنا فلا تاخذ الطعام فتسرع به والتنقيث الاسرا-------------------------ع في السير------------------ في الحديث-------- شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب ينقخ العطش اي يكسره --قال ابو--------------------------------------------------------------------- الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم من قولك نقد---------------------------ت الجوزة و انقدها -في صفة الجدب- وعاد لها النقاد محرنثما النقاد جمع النقد وهو رذال الضان	381	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	0	197	0	1026	1557	300	جمع النقب وهو الطريق بي- الجبلين اراد لا يطلع الينا من نقاب المدينة اي لا اتوفي عليه فاضمر عن غير مذكور وفي الحديث لا شفقة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقب---------ة الطريق بي------ن الدارين --------------------وفي الحديث ان النقبة قد تكون بمشفر البعير يعني اول------ الجرب وجمعها نقب والنقبة في غير هذا اللون والنقبة سراويل لها حجزة من غير نيفق وساقان ومنه حديث عمر رضي الله عنه البستنا امنا نقبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جعل لهما نيفق وساقان فهو سروايل وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج وذكر ابن عباس فقال ان كان لنقابا النقاب الرجل العالم بالاشياء الكثير البح-ث عنها يقول ما كان الا نقابا AUTO نقث وفي حديث ام زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا اي انها امينة علي ما اءتمنت عليه من طعامنا فلا تاخذ الطعام فتسرع به والتنقيث الاسراع في السير وخرج فلان يتنقث في السير اذا اسرع AUTO نقخ في الحديث انه لما شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب ينقخ العطش اي يكسره ويقال كثير وقال الفراء هذا نقاخ العربية اي مخها وخالصتها AUTO نقد وفي حديث ابي الدرداء ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم من قولك نقدت راسه باصبعي اي ضربته ونقدت الجوزة-- انقدها وفي حديث خزيمة وعاد الن----قاد مجرنثما النقاد جمع النقد---- رذال الضان	869	-7256069847928571172	574	865.0	461	1372	41.836734771728516	86	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	0	29	0	148	1510	300	جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يسكن قال بعضهم في فتوي افتي بها عكرمة انتقرها عكرمة وهذا يحمل معنيين ان اراد التصديق له فمعناه	382	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	276	300	1432	1557	1557	300	جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وفي الحديث---------------------- انتقرها عكرمة وهذا يحمل معنيين ان اراد التصديق له فمعناه-	869	-7256069847928571172	113	195.0	90	148	76.35134887695312	20	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms382	false	-2488883639498948007	29	157	148	811	1510	300	استنبطها من القران والنقر البحث وان اراد التكذيب له فمعناه افتي بها من قبل نفسه واختص بها في الحديث------------------------ ما بهذه النقرة اعلم بالفضا -من ابن سيرين اراد البصرة والنقرة حفرة يستنقع فيها الماء قال ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع في الحديث نهي عن نقرة الغراب ولا احسبه يريد الا الصلاة وكان ابن مسعود---- يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب يقال نقز ----------------------------------------------------وقفز في الحديث ينقزان القرب علي متونها اي يحملانها قوله من نوقش الحساب عذب اي من استقصي عليه في------------------------------------ه ومنه اخذ نقش- الشوكة وهو استخراجه----------------------------------ا ومنه فلا انتقش في الحد---------------------------------يث استوصوا بالمعزي وان--------------------قشوا له عطنة اي نقوا مرابضه------------ من حجارة او شوك في الحديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة انتقاص الماء قال ابو عبيد------ انتقاص الماء غسل الذكر بالماء لانه اذا	382	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms870	true	7339592824745191074	0	194	0	1006	1526	300	استنبطها من القران والنقر البحث وان اراد التكذيب له فمن-اه افتي بها من قبل نفسه واختص بها والانتقار الاختصاص وفي حديث بعضهم ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة والنقرة حفرة يستنقع فيها الماء وفي الحديث-- ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع يقال انقر عن الشء اذا اقلع وكف AUTO نقز في حديث ------------ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقر من الرمضاء اي تثب -----نقز وقفز اذا وثب والرمضاء ان تحمي الارض من شدة الحر AUTO نقش في الحديث----------------------------------------- من نوقش الحساب عذب اي من استقصي عليه فيه يقال انتقشت منه جميع حقي اي استقطته ومنه اخذ نقشي الشوكة وهو استخراجها ومنه حديث ابي هريرة نقش فلا انتقش وشيك فلا انتقش اي لا اخرجه من الموضع الذي دخله وفي الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانتقشوا له عطنه اي نقوا مرابضها مما يءذيها من حجارة --وشوك وغيره ويقال للرجل اذا اختار لنفسه خادما او غيره انتقش لنفسه قال الشاعر وما اتخذت هداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات هذا رجل ندب لعم لجاء علي فرس يقال له صدام والوصرة القبالة بالدربة AUTO نقص في حديث السنن العشر انتقاص الماء قال ابو عبيد معناه انتقاص---------- البول فالماء----- اذا	870	-7256069847928571172	486	756.0	384	1084	44.83395004272461	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms383	false	-1541038315690756144	4	130	23	700	1574	300	الاصمعي ويقال فلان شراب يانقع اي معاود للامور التي تكره قا-ل الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع -في الحديث فرجع--------------- منتقعا لونه يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع واهتقع والتمع والتمغ واستنقع والتمء وانتسف وانتشف وابتسر والتهم بمعني واحد قال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كعب اذا است-قعت نفس المءمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك ولي الله قال الازهر----ي اذا اجتمعت في فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في ---------------------قرار في الحديث انه حمي غرز النقيع النقيع القاع وهو موضع حماه عمر لنعم الصدقة قال---------------- بعض الصحابة------ لكن غذاها حنظل نقيف اي مثقوف -قال--------- القتيبي جاني الحنظل ينقفها بظفره فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت علم انها لم تدرك---- فترك------------------------------------ها في الحديث ثم يكون النقف والنقاف يعني الفتن وال----------------------------------قتال -في الحديث---- امراة	383	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	126	300	608	1547	1547	300	الاصمعي ي-قال فلان شراب بانقع اي معاود للامور التي تكره وقال الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع وفي المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه يقال انتقع لونه وابتقع وال--------------تمع------- واستنقع والتمي وانتس-------ف وابتسر والتهم بمعني واحد حكاه ابو بكر عن ابيه عن محمد بن الجهني الفراء والمعني اثبته عن الازهري قال يقال التمع لونه والتمغ بالعين والغين وانتسف وانتشف بالسين والشين معا وفي حديث محمد بن كعب اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الموت -قال شمر لا اعرفه وسمعت الازهري يقول يعني اذا اجتمعت في فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في قرار والنفس الروح ها هنا وفي الحديث انه حمي غرز النقيع النقيع---------- موضع حماه عمر لمنع الفء AUTO نقف في الحديث في بعض اراجيز اصحابه لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وقال ابو محمد القتيبي جاني الحنظل ينقفها بظفره فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت علم انها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينتقف الحنظلة فيستخرج هبدها في الحديث ثم يكون النقف والنقاف يعني الفتن والقتال والنقف هشم الراس والهامة AUTO نقل وفي الحديث الا امراة-	871	-7256069847928571172	560	971.0	448	980	57.14285659790039	88	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms383	false	-1541038315690756144	130	164	700	877	1574	300	في منقليها قال ابو عبيد المنقل الخف و---------------------------النعل قال ولولا ان الرواية اتفقت علي فتح الميم ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها وفي الشجاج المنقلة وهي التي تخرج منها فراش العظام ف-ي الحديث	383	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms872	true	8922567994903441512	5	35	23	198	1550	300	في منقليها قال ابو عبيد المنقل الخف ويقال الخفين الانقلان وكذلك النعل--ين وقال ابن الاعرابي يقال للخف المنذل والمنقل من---------------------------- الشجاج المنقلة وهي التي تخرج منها فراش العظام وفي الحديث	872	-7256069847928571172	107	152.5	86	205	52.19512176513672	16	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms384	false	-1023942267437547717	14	116	66	589	1478	300	في حديث ام زرع ولا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ يقال نقوت العظم وانتقيته ومنه قوله اذا سافرتم في السنة يعني الجدب فبادروا بالابل نقيها والمعني بادروا ما دام فيها نقي وفي رواية ولا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم وقولها------- داء--------------------------س ومنق من فتح النون اراد -----------------------------------الذي ينقي الطعام ومن كسرها اراد----------------------------------------------- نقيق صو--ت المواشي والانعام تصف كثرة امواله قوله يحشر الناس----------------- علي مثل قرصة------------ النقي يعني الحواري في ح-------------------------------ديث خلق الله جءجء ادم من نقا ضرية موضع ونقاها رملها يقال نقا و----- ونقوان ونقيان قول عاءشة نقهت من مرضي اي افقت باب النون مع الكاف	384	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms872	true	8922567994903441512	44	155	247	825	1550	300	في حديث ام زرع -لا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج يقا------------ل نقوت العظم وانتقيت----------ه اذا استخرجته ونقيته ايضا ----------------------------------------------------------وفي رواية اخري ف----ينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه وفيه داءس ومنق واصحاب الحديث يقولون ومنق --بكسر النون قال ابو عبيد لا اعرف المنق واما المنقي فالذي ينقي الطعام وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه المنق بكسر النون نقيق اصوات المواشي والانعام تصف كثره امواله وفي الحديث يجء الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرص النقي يعني الحواري قال الشاعر من نقي فوقه ادمه وفي الحديث خلق الله جءجء ادم من نقا ضرية ا من------- رملها يقال نقي ونقيان ونقوان AUTO--------------------------------- باب النون مع الكاف	872	-7256069847928571172	303	417.0	234	705	42.978721618652344	47	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms384	false	-1023942267437547717	165	263	817	1304	1478	300	ياخذ النكث من الطريق وهو الخ-يط الخلق--------------------- سمي نكثا لانه ينكث اي ينقض ثم يعاد فتله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان محمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يناكر احدا قط الا كان- معه الاهوال اي لم يحارب وسميت مناكرة المحارب---------ة لان كل فريق يناكر الاخر اي يخادعه ويعني -----------------بالاهوال ما يزعج من -الرعب وغيره قال عمر بن عبدالعزيز لابي حازم لو رايتني في قبري كنت لي اشد نكرة اي------------------------------------- انكارا وذكر ابو--------------------------- واءل رجلا---------- فقال ما كان انكره اي ادهاه والنكر بفتح-- النون الدهاء فاذا ضمت فهو المنكر وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------- ان فلانا يقرا القران منكوسا وهو------------------ ان يبدا م-------ن المعوذتين ثم يرتفع	384	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	44	291	224	1477	1525	300	ياخذ النكث وه----------و الخليط الخلق من صوف او شرع او وبر سمي نكثا لا ه ينكث اي ينقض ثم يعاد فتله ومنه قليل من نقض ما اعطاك من عهد نكث AUTO نكد قوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي قليلا عسراء والنكد القليل النزل والريع وهذا مثل لقلوب المءمنين والكافرين AUTO نكر قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكرهم يقال نكدت الشء وانكرته وهو منكور ومنكر واسنتكرته ايضا وقوله تعالي نكروا لها عرشها قال مجاهد غيروه اتعرفه ام لا وقوله تعالي ان انكر الاصوات اي اقبحها ووجه منكر اي قبيح وقوله تعالي فكيف كان نكير اي لا تقدرون علي ان تنكروا ذنوبكم وفي الحديث انه لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب ويقال ل-------لمحاربة المناكرة لان كل فريق يناكر الاخر اي يخادعه ومعني قوله الا كانت معه الاهوال كقوله نصرت بالرعب وفي حديث بعضهم---------------------------------------- كنت لي اشد نكرة قال الشيخ اسم من الانكار اراد كت لي اشد انكارا وهو كالنفقة في الانفاق وفي حديث ابي واءل وذكره ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه والنكر مفتوحة النون الدهاء والكر مضمومة المنكر AUTO نكس قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام قال الازهري اي ضلوا وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم وفي حديث ابن مسعود قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ابو عبيد وهو عندي ان يقرا القران من المعوذتي -ثم ير-فع	873	-7256069847928571172	348	450.0	272	1312	26.524391174316406	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms384	false	-1023942267437547717	270	300	1333	1478	1478	300	شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج-------- لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي--- تنزح وسءل بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه-	384	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	11	67	49	323	1528	300	شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا تزف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح AUTO نكص قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءسل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه	874	-7256069847928571172	136	230.0	107	274	49.63503646850586	28	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms385	false	-5185709787476138724	88	300	448	1583	1583	300	النمرة بردة نلبسها الاماء-------------------------------------- وانه لياتيه الناموس الاكبر قال ابو عبيد الناموس صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال نمس ينمس نمسا ونامسته منامسة اذا ساررته فسمي جبريل------------ ناموسا لان الله تعالي خصه بالوحي قال ابو عمرو الشيباني الناموس سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر لعن النامصة وهي ا--------------لتي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص والمنتمصة التي يفعل بها ذلك وبعض رواة الحديث يقول المتنمصة بتقديم التاء والذي ضبطناه عن اشياخنا في كتاب ابي عبيد المتنمصة بتقديم التاء قال علي عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوسط------------- النمط الطريقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كره علي العلو والتقصير--------- في الحديث هل لكم من انماط وهو جمع نمط وهو ضرب من البسط والفرش قوله علمي حفصة رقية النملة قال الاصمعي هي قروح تخرج بالجنب واما النملة بضم النون فهي النميمة ونهي---------------------------- عن ق----------------------تل النملة قال ابراهيم الحربي النمل ما كان له قواءم فاما الصغار فهو الدر قال والنمل يسكن البراري والخرابات ولا يءذي الناس والدر يءذي وطلب- عمر بن عبد العزيز ----من امراته نمية او نمامي يشتري بها عنبا ولم يجد ا--لنمي الفلس وجمعه نمامي قوله ا------------------------------------------------------------------------و نمي خيرا نمي خفيفة يقال نميت الحديث اذا بلغته علي جهة الاصلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي جهة النميمة والافساد---------- قلت نميته مشدد-- ا---------------------------------لميم فمعني------ نمي خيرا--- ابلغ خيرا-	385	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	0	237	0	1251	1574	300	النمرة بردة تلبسها الاماء جمعها نمرات ونمار AUTO نمس وفي الحديث وانه لياتيه الناموس الاكبر النا-------------موس صاحب سر الملك يقشا-----------------------------------------------------ل نمس ينمس نمسا ونامسته منامسة اذا ساررته وسمي جبريل عليه السلام ناموسا لان الله------ خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره AUTO نمص في الحديث-------- لعن النامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص والمتنمصة التي يفعل بها ذلك AUTO نمط في حديث علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- خير هذه الامة النمط الاوسط قال ابو عبيد النمط الضريقة يقال الزم هذا النمط والنمط الذرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع كره علي الغلو والتقصير AUTO نمل في الحديث--------------------------------------------------------- علمي حفصة رقية النملة قال الاصمعي هي قروح تخلج بالجنب واما النملة بضم النون فهي النميمة ونهي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الرقية من الدواب منها النملة قال-------- الحربي النمل ما كان له قواءم واما الصفار فهو الذر وسمعت الازهري يقول الذر الحمراء والحبشية السوداء AUTO نمي في حديث عمر بن---- العزيز طلب من امراته نمية او نمامي يشتري بها عنبا فلم يجدها النمي الفلس وجمعة نمامي في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا يقا----------ل نميت الحديث اذا بلغته علي وجه ال-صلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة و--افساد ذات البين قلت نميته بتشديد الميم لا اختلاف فيهما كما قال ابو عبيد ويعني بقوله نمي خيرا اي ابلغ خيرا	875	-7256069847928571172	699	1002.0	558	1506	46.41434097290039	103	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms386	false	367743437801523838	78	117	394	597	1524	300	فقال اني ارمي------ فاصمي وانمي الانماء ان يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت والسهم فيها ثم ماتت -في الحديث لا تمثلوا بنامية الله عز وجل قال الفراء النامية الخلق	386	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	249	285	1308	1499	1574	300	فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي الانماء اي يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت------------ ثم ماتت وفي الحديث لا تمثلوا بنامية الله------- قال الفراء النامية الخلق	875	-7256069847928571172	183	334.0	148	210	87.14286041259766	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms386	false	367743437801523838	114	189	576	969	1524	300	الفر----اء النامية الخلق--- باب النون مع الواو مطرنا بنوء كذا النوء واحد -------------------الانواء وهو------------ ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة تسقط في ---كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب -------تقول اذا سقط منها نجم وطلع اخر فلا ----بد م------------------------------------------------------------------ن مطر--------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط------------- ناء الطالع -وكانوا ينسبون ذلك ال---ي فعل النجم فاما	386	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	19	124	92	633	1515	300	اوفر عددا مال ابي طالب AUTO باب النون مع الواو AUTO نوا في الحديث من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء و--ذلك المنهوض هو النوء فسمي	876	-7256069847928571172	323	489.5	258	543	59.484344482421875	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms387	false	-4959995279074830044	23	78	125	408	1541	300	عام الرمادة فشكا اليه---------- فا------------عطاه وقال اطعم عيالك---------------------------------------- ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل قال ولم اسمع هذه الكلمة الا له ----------في حديث ام زرع اناس من حلي اذني يعني------------------------------------------------ حلاها قرطا وشنوقا تتحرك بها ومنه --------------------رايت العباس وضفيرتاه تنوسان علي تراءبه اي يتحر----كان وقيل لملك---------- ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه -قال	387	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	171	255	873	1301	1528	300	عام الرماد يشكو- اليه سوء الحال فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانتحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القتيبي اي قلل قال ولم اسمعها--------- الا له AUTO نوس وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء تحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا ونوسانا يريد انه حلاها قرطة وشنوفا تنوس باذنيها اي يحركها وفي الحديث ورايت العباس وضفيرتاه تنوسان علي تراءبه اي يتحركا وكان يقال لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عمامته وقال	878	-7256069847928571172	222	330.0	174	438	50.684932708740234	34	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms387	false	-4959995279074830044	107	213	548	1084	1541	300	علي ود معاوية انه--- بقي من بني هاشم نافح ضرمة الا طعن في نيطه يريد الا مات و----------------------------------------------------------------------------------النيط نياط القلب والقياس النوط لانه من اناط ينوط غير ان الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة قال----- الحجاج لحافر بءر اخس--------فت ام ارشلت -قال------------------ نيط- بين الماءين----------------------------------------------------------- اراد انه وسط بين الغزير والقليل وكانه معلق بينهما وان روي --------------نبط------------ بالباء فانه يقال للماء الم---ستخرج---- نبط -في الحديث اهدوا اليه نوطا من تعضوض اي جلة صغيرة فيها تمر في الحديث اجعل لنا هذه الشجرة ذات انواط كان للمشركين شجرة ينوطون بها سلاحهم ويعكفون حولها فسالت الصحابة مثل ذلك فنهاه-----------------م في الحديث-------- سار ----علي جب-ل قد نوقه اي راضه وذلله	387	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	86	226	436	1098	1453	300	علي ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة الا طعن في نيطة يريد الا مات يقال طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدا في شء ودخل فيه فعد طعن فيه وقال ابو سعيد النيط نياط القلب والقياس النوط لانه من -ناط ينوط غير ان الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة وفي حديث الحجاج وقال لحفار له بءرا اخفت ام اوشلت فقال لا واحدا منص ولكن نيطا بين الماءين قال القتيبي ان كان الحرف علي ما روي من ناطه ينوطه اذا علقه اراد انه وسط بين القرير والقليل -كانه معلق م-نهما وان كانت الرواية فانه نبط بين الماءين بالباء فيق----ال للركية اذا استخرجت هي نبط وفي الحديث اهدوا اليه نوطا من نعضوض اي جلة صغيرة يقال به نوطة اي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في عقله AUTO نوق في الحديث ان رجلا سار معه علي جمخل قد نوقه اي راضه وذلله	879	-7256069847928571172	367	528.0	287	777	47.232948303222656	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms387	false	-4959995279074830044	233	273	1177	1387	1541	300	الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يان قال علي عليه السلام اذا رايتم-------------------------------------------------------------------- الخوارج------------------ فانيموهم اي اقتلوهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث خيرهم ال----------مءمن النومة و------------هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقال---- ابن ------------دريد النومة الخامل	387	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	48	134	248	669	1497	300	الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يان لهم ومنه قولهم نولك اي بفعل كذا اي حقك وقد نال له ينول نولا AUTO نوم وفي حديث علي انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم اي اقتلوهم ويقال نامت الشاة وغيرها من الحيوان اذا ماتت وقال الفراء الناءمة الميتة ونامت الوق اذا كسدت وفي الحديث خير ذلك الزمان كل مءمن --نومة قال ابو عبيد هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وفي حديث ابن عباس قال لعلي ما النومة قال ---	880	-7256069847928571172	161	221.5	126	426	37.793426513671875	29	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	32	254	174	1305	1545	300	الا يا حمز للشرف النواء يعني------------------------------- السمان يقال نوت الناقة تنوي اذا سمنت -في الحديث من ربط الخيل نواء الاسلام اي المعاداة في الحديث ومن ينو الدنيا تعجز اي ---من يسع لها يقا----ل نويت الشء اذا جددت في طلبه ولي عنده نية ونواة اي حاجة قوله انما الاعمال بالنية النية قصد القلب في الحديث انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول----- باب النون مع الهاء ----------قال عمرو بن العاص لعثمان--------------- انك ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب عنها النهابير والهنابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال القتيبي واحدها نهبور ويجمع نهابر و-----------------منه يقال للمهالك نهابر--- ومنه الحديث من اصاب مالا من منهاوش اذهبه الله في نهابر قال-------------------------- كعب في-- الجنة---------- هنابير من مسك وقيل--- النهابير ----------الانابير جمع --انبار وهي كثبان مشرفة ----------في الحديث ان --الشيطان ي-------نهت كما ينهت القرد---------- اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر------------- وضربه حتي انهجه اي وقع عليه الربو في حد--يث عاءشة-------- واني لانهج اي اربو واتنفس يقال نهج و انهج --في الحديث فنهج بين يدي رسول الله -------------------حتي قضي -في الحديث لم يمت رسول الله -------------------حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي--------- وضح في حديث ابن عمر نه----------------د الناس يسالونه اي نهضوا ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وفيه الحديث----------------------- كان ينهد الي غدوة	388	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	31	300	146	1546	1546	300	الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء قال الشيخ النواء السمان وقد نورت الناقة تنوي اذا سمنت وفي الحديث -------------------------------------------------من ينو الدنيا تعجزه يقول من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جدوت في طلبه ولي عنده نية ونواة اي -----------------------------------------حاجة في الحديث انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول AUTO باب النون مع الهاء AUTO نهبر قال عمرو بن العاص لعثمان رضي الله عنهما انك ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب عنها النهابير ----------الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال القتيبي واحد-- نهبور ويجمع نهابر وتجمع نهابر ايضا ومنه يقال للمهالك تهابرقال ومنه الحديث من اصاب مالا من مها-وش اذهبه الله في نهابر قال المهاوش الاختلاط وفي حديث كعب وذكر الجنة فقال فيها هنابير ال-مسك وقيل في الهنابير ايضا انها الانابير جمع الانبار وهي كثبان مشرفة AUTO نهت وفي الحديث اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد قوله ينهت اي يصوت وال-هيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير AUTO نهج قوله تعالي شرعة ومنهاجا النهج والمنهاج والمنهج الطريق المستقيم يقال نهج بك منهج فالزمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وضربه حتي انهج -اي وقع عليه الربو ومنه حديث عاءشة فناداني واني لانهج--- اربو واتنفس يقال نهج و-انهج ومنه الحديث فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي وفي الحديث لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي وضح AUTO نهد في حديث ابن عمر انه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان ينهد الي غدوة-	881	-7256069847928571172	969	1615.5	775	1511	64.12971496582031	166	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	254	299	1305	1543	1545	300	حتي تزول الشمس ونهد ثدي المراة اذا ارتفع وصار له نتو -حجم -في ح--ديث فاخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما قال----- الحسن اخرجوا نهداكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره	388	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	0	45	0	242	1504	300	حتي تزول الشمس ونهد ثدي المراة---- ارتفع وصار له توء وحجم وفي الحديث فاخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما وفي حديث الحسن اخرجوا نهداكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استق-ام النفقة بالسوية في السفر وغيره	882	-7256069847928571172	226	414.0	182	247	91.49797821044922	37	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms389	false	-8812955706204757272	52	126	251	631	1507	300	ابي الدحداح------ وانتهز الحق اذا الحق وضح اي--------------- سارع اليه وقبله في الح--------------------------------ديث وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها قول---------------------------------------------ه من اتي المسجد ----لا ينهزه اليه غير---------------ه اي لا يحركه الا ذلك في حد------------------------------------------------------يث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه في صفته كان------------------------------------------------------------------------------------- ---------------منهوس القدمين اي----- معرق القدمين اي قليل لحمهما قال ابن الاعرابي ويروي بالشين المعجمة ومعناها واحد في الحديث في يده عرق ينهسه قال ثعلب النهس باطراف الاسنان والنهش بالاضراس	389	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	177	289	876	1444	1504	300	ابي الدحداح وشعره وانتهز الحظ اذا الحظ وضح قال ابو بكر معناه سارع اليه وقبله واسرع تناوله وفلان نهزة المخلس وفي الحديث وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها وقد ناهز الحلم اي قاربه وفي حديث عمر رضي الله عنه من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له اي لا يدفعه يقال نهزت الرجل ولهزته وهمزته اذا دفعته ومنه الهمز في الحروف وفي حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذف يقال نهز الرجل اذا مد من عنفه وناء بصدره ليتهو AUTO نهش وفي حديث علي كان النبي صلي الله عليه وسلم منهوش القدمين ومنهوس القدمين اذا كان معرق القدمين --------------وقال ابو عباس-------------------------------------------------------------------------- النهس باطراف الاسنان والنهش بالاضراس	882	-7256069847928571172	239	327.5	188	656	36.432926177978516	36	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms389	false	-8812955706204757272	143	271	721	1364	1507	300	موضع بالمدينة ولعن رسول الله --------------------المنتهشة و--------------------هي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها ----------------------------في الحديث ولا ناهك في الحلب اي---- مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها في الحد-----------------------------------------------------------------------------------يث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار يقول ليبالغ في غسل ذلك يقال انتهكت عرضه في الحديث -------------------------انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمي تنهكه ا-----------ذا بلعت منه------ وقال------------------------- للخافضة اشمي ولا تنهكي اي -لا تبالغي وكان فلان -----------------من انهك اصحاب رسول الله -------------------اي اشجعهم ورجل نه-ك اي شجاع بين الشجاعة في ذكر الحوض -----------------------------------------------------------لا يظما------ ناهله اي لا يعطش من روي منه والناه----------------ل الريان و-------العطشان من الاضداد في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------يث الدجال---- يرد كل منهل المنهل كل ماء علي الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال ماء بني فلان في	389	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	13	224	71	1150	1524	300	-وفي -الحديث --لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمنتهشة والحالقة قال القتيبي هي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظافرها ومنه نهشته الكلاب AUTO نهك وفي الحديث -لا ناهك في الحلب اي ولا مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها وقد نهكت الناقة حلبا اذا نفضتها فلم تبق في ضرعها لبا وانهكت عرضه اذا بالغت في شتمه في الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لينتهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ما من اصابعه مبالغة ينعم بها غسله وفي حديث يزيد بن شجرة انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمي تنهكه نهكة ونهكا اذا بلغت منه نهشان وقال النبي صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي ولا تبالغي في استقصاءه وفي الحديث كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع -من النهاكة AUTO نهل وفي حديث لقيط الا فتطلعون علي حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظما والله ناهله يقول------ من روي منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الريان والناهل العطشان قال النابغة والطاعن الطعنة يوم الوغا ينهل منها الاسل الناهل اي يروي منها الرمح العطشان فاتي بالمعنيين جميعا وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال ماء بني فلان ---	883	-7256069847928571172	525	802.0	416	1094	47.98903274536133	91	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms390	false	-1722772775852372232	0	84	0	403	1501	300	لان له حاجز ينهي الماء عن ان يفيض--------------------------------------------------------------------- منه في الحديث -------------------------------------------------------------------صل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس اي -------------------------انته يقال انهي الرجل اذا انتهي وبعضهم يقول بفتح نون النهي------------ باب النون مع الياء في------------------- الصدقة الناب وهي ---------------------الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من امارات هرمها -في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا نيح ال---له عظامه قال القتيب---ي لا صلبها ولا شددها ومنه يقال عظم نيح اي صلب وناح العظم ينيح نيحا وعن عمر انه---------------------------------------- كره النير وهو-------------------- العلم يقا-----------ل نرت الثوب وانرته----------- جعلت له علما	390	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms884	true	625012097198961799	64	249	326	1245	1505	300	لان له حاجز ينهي الماء عن ان يفيض منه وفيه لغتان نهي والنهي ويقال لها ايضا تنهيه وتجمع انهاء ونهاء وتناهي وفي الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال القتيبي قوله انهه معناه انته يقال انهي الرجل اذا انتهي فاذا اموت قلت انهه كما تقول اقتده AUTO باب النون مع الياء AUTO نبب في الحديث من الصدقة الثلث والناب قال ابو بكر الناب الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من امارات هرمها وفي الحديث انه قال رجل كيف انت عند القري فقال الص بالناب الفانية اراد الصق السيف بالناب الفانية فحذف السيف لوضوح معناه قال الشاعر فقلت الصق بانفس ساقها فان يرقاء العرقوب لا يرقاء النساء اراد الصق السيف AUTO نيح في بعض الحديث لا نيح الله له عظامه قال القتيبي اي لا صلبها ولا شدد منها ي--قال عظم نيح اي صلب وناح العظم ينيح نيحا AUTO نير في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لولا ان عمر كره النير لم نر بالعلم باسا النير العلم وجمعه ايار تقول نرت الثوب وانرته ونيرته اذا جعلت له علما	884	-7256069847928571172	335	512.5	263	921	36.37350845336914	62	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms409	false	-5354221681278644577	2	89	10	464	1528	300	الحديث ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا اي ان قلبه مهاجر للسانه غير مطابق قال عمر ---------------------هاجروا ولا تهجروا قال الازهري المعني اخلصوا الهجر----- ولا تتشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم في الحديث ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هجيري الا هذا اي ما له داب ولا شان ولا ديدن وفيه لغة اخري ذكرها سيبويه اهجيروا وقد جاء علي وزن هجيري حثيثي كثرة الحث وحديثي الحديث وحطيطي من الحط والحليقي من الحلاقة والسبيبي السب وقتيتي وتميمي من القت والنميمة قوله لو يعلم الناس ما في التهج---------------------------ير الي الصلاة المهجر -	409	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms887	true	6429186620353883754	176	262	884	1329	1531	300	الحديث ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يقول- قلبه مهاجر للسانه غير مطابق له وفي حديث عمر رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا يقول-------------- اخلصوا الهجرة لله ولا -تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم قال الازهري اصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من البادية الي المدن يقال هاجر البدوي اذا حضر القري واقام بها وفي حديث عمر رضي الله عنه ماله هجير غيرها--- اي ما-له داب ولا يفارقه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه اراد التكبير الي الصلاة ولم يرد	887	-7256069847928571172	213	312.0	170	632	33.70252990722656	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms409	false	-5354221681278644577	188	287	979	1460	1528	300	في الحديث---------------------------- اخذ قصبة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري-- لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله بجل قوله هج------------------------------------مت عيناك اي غارتا ودخلتا في صفة----------------------------------------------------------- الدجال----- هجان وهو--- ال----------------------------------------------------------------------------ابيض في الحديث لي--------------- عناق -----------------قد اهتجنت اي تبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حملها قوله اهجهم الهجاء ذكر المعايب قوله ان فلانا هجاني فاهجه اي جازه علي ذلك قال مكحول لرجل ما فعلت في تلك الهاجة يعني الحاجة فابدل الحاء هاء وما اظنه الا للثغة كانت به باب الهاء مع الدال----------------------------------- فهو يهدبها ا-----------------------------------------------ي يجنبها -في الحديث--- من مرض---------- حط الله هدبة من خطاياه اي قطعة وهدبة الثوب طرف------------------ه ومنه ومعه مثل هدبة الثوب	409	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	47	228	235	1138	1510	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ قصبة فهجل بها اي رمي بها قال ابو منصور لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم في الحديث فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك اي غارتا -دخلتا ومنه يقال هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم AUTO هجن في الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض رجل هجان وامراة هجان وقوم هجان ونسوة هجان بينة الهجانة وفرس هجين بين الهجنة في الحديث مال يشاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء وقد اهتجنت اي تبين حمخلها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها ومن امثالهم جلت الهاجن ع الولد واهتجنت النخلة اذا حملت قبل اوان حملها AUTO هجا في الحديث اللهم---------- ان فلانا هجاني فاهجه اي جازة جزاء هجاءه اياي مثل قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ويقال فلان يهجي صحبه اي يذمه AUTO------------------- باب الهاء مع الدال AUTO هدب في الحديث ومن اينعت ثمرته فهو يهدبها اي يجنيها يقال هدب الثمرة يهدبها هدبا اذا اجتناها وقطفها وفي الحديث ما من مءمن يمرض الا حط الله هدبة من خطاياه اي قطعة وطاءفة يقال قد هدبت الشء اذا قطعته ومنه--------- هدبة الثوب	888	-7256069847928571172	296	348.5	224	942	31.422504425048828	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms410	false	7827162455262197915	57	106	283	515	1495	300	لهد كلمة يتعجب بها معناه ما اسحره قال الاصمعي----- لهد الرجل اي ما اجلده------------------------------------------------ كان اذا مر بهدف ماءل----------- وروي بصدف ------اسرع والهدف--- كل شء مرتفع ع-----------------ظيم والص------دف نحو---ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن لابي بكر لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت -----------------------------------------عنك يقال الكل شء ---------انتصب لك اهدف لك -------------------------واستهدف	410	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	0	105	0	496	1474	300	لهد كلمة يتعجب--------------- بها قال الاصمعي يقال لهد الرجل اي ما اجلده وقال غيره هدك من رجل اي حسبك AUTO هدف في الحديث كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي وروي بصرف قال الاصمعي الهدف من كل شء مرتفع عظيم شبه الرجل العظيم والغرض الهدف نحو منه قال النضر بن شميل الهدف ما رفع من الارض للنضال ويسمي القرطاس ايضا هدفا علي الاستعارة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن--------- لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال -لك لشء دنا منك فانتصب-------- لك واستقبلك قد اهدف لي الشء واستهدف	889	-7256069847928571172	187	253.5	148	529	35.34971618652344	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms410	false	7827162455262197915	168	240	828	1186	1495	300	يتعوذ من الاهدمين وهو--------------------------------- ان ينهار عليك بناء او يقع في بءر قوله وصاحب الهدم شهيد الدال مفتوحة وهو الذي يقع عليه الشء فاما الهدم بتسكين الدال فهو الفعل كذلك قال لنا ابن الحسان في الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون يعني من قتل النفس الم----------------------------------حرمة في الحديث-------------------- هدنة علي دخن الهدنة السكون والصلح------------------------------------------------ ومنه قول- سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره ا---ي اذا لغا في اوله--------- لم يستيقظ في اخره	410	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	20	98	110	507	1576	300	يتعوذ من الاهدمين قال شمر قال احمد بن الحرميش الاهدمان ان ينهار عليك بناء او تقع في بءر او اهوية وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون ا--ي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه AUTO هدن في الحديث حين ذكر الفتنة فقال هدنة علي دخن الهدنة السكون يقال هدنت اهدن الهدنة هدونا ومهدنة وهدنت الرجل واهدنته ومنه حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخر المعني اذا لغا في اول الليل فهر لم يتقي-ظ في اخره	890	-7256069847928571172	211	328.0	163	506	41.69960403442383	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms411	false	-3191122754123472790	20	118	93	584	1550	300	السير يقال اهذب الرجل وهذب ومنه فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ومنه اهذا كهذ ال-------------------------------------------------------شعر----------------- والهذ سرعة القطع--------- في وصف كلامه ----------------------------لا ---------------------------------هذر وهو الكثير قال ابن الاعرابي رجل هيذران ونيثران كثير الكلام ومن السرعة قول ---ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة هذرمة يقال هذرم------------------------------------------------ في كلامه ------اذا خلط في الح------------------------ديث وقد اصبحتم تهذر-ون الدنيا اي تتوسعون فيها----------------------------------------------- باب الهاء مع الراء--------- في الحديث ما لعيالي هارب ولا قارب اي صادد عن الماء و---وارد المراد -----انهم ---فقراء في الحديث---- اكل كتفا ------------------------------مهرته قالوا انما مهردة يقال لحم مهرد اذا	411	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	152	300	728	1476	1476	300	الليلة قال------------------------------------------------------- اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر والهذ سرعة القطع AUTO هذر في وصف كلامه عليه الصلاة والسلام لا نذر ولا هذر اي قصد لا قليل ولا كثير ورجل هذر وهذار ومهذار وقال- الاعرابي هذري----ان ونيثران كثير الكلام AUTO هذرم في حديث ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة --كما يقرا هذرمة الهذرمة السرعة في الكلام والشء وقال فلان يهذرم في كلامه هذرمة اذا خلطه يقال للتخطليط الهذرمة وفي الحديث وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا اي تتوسعون فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار والتوسع منه AUTO باب الهاء مع الراء AUTO هرب في الحديث ما لعيالي هارب ولا قارب اي صادر من الماء ولا وارد اخر اي لا شء لهم AUTO هرت في الحديث انه اكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلي يقال ناقة مهرته قال الكساءي يق-----ال لحم مهرد اذا-	892	-7256069847928571172	356	496.5	283	816	43.6274528503418	58	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms412	false	2017199274283820559	216	295	1108	1514	1534	300	باب الهاء مع الكاف--------- في الحديث كان رجل------------------------------------------------------------------------------------- يتهكم بنا اي يستهزء وقالت-------------- سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا----- باب الهاء مع اللام--------- في الحديث والسماء تهلبني-------- اي تبلني بالمطر قال---------------------------------------------------------------------------- عمر------------- رحم الله الهلوت ولعن الله الهلوت قال ابن الاعرابي الهلوت المراة----- تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد عن غير-------ه والهلوت ايضا المراة ذات خدن---- تحبه وتع-------صي غيره---------------------------- في حديث-------------- ما بين عانتي وهبلتي---- الهبلة ما فوق العانة الي قريب من السرة--------- قوله شر ما اعطي الانسان	412	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	17	154	96	792	1524	300	باب الهاء مع الكاف AUTO هكم في الحديث قال عبد الله بن ابي حدرد فاذا بريط طويل مدحرد سيفه صلتا وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم بنا اي يستهزء بنا ويستخف ومنه قول سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا AUTO باب الهاء مع اللام AUTO هلب في الحديث -السماء تلهبني قال شمر اي تبلني وتمطرني وقد هبلتنا السماء اذا مطرت بجود ويقال اتيته في هلبة الشتاء اي في برده وفي حديث عمر رضي الله عنه رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب قال ابن الاعرابي الهلوب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه -تتباعد من غيره وتقصيه والهلوب ايضا المراة ذات خدن فهي تحبه وتطيعه وتقصي غيره ترحم علي الاولي ولعن الاخري في حديث اخر لان يمتلء ما بين عانتي وهبلتي قال الهبلة ما فوق العانة الي قريب--- السرة AUTO هلع قوله تعالي ان-- الانسان	897	-7256069847928571172	366	517.5	290	703	52.06258773803711	59	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms415	false	-5002027532175708540	5	125	23	656	1568	300	الحديث حتي تهور الليل ا------------------------------------------------------------------ي ذهب اكثره -في الحديث من اطاع---- فلا هوارة عليه اي ل------------------------------------------------------------------------------ا هلك و--------------من اتق ا-لله وقي الهورات اي-- المهالك في الحديث---------------------------- فاذا بش-----ر يتهاوشون اي يدخل بعضهم في بعض -في الحديث--------- اياكم وهوشات الاسواق وروي هيشات وهي الفتن------------------------- والاختلاط يقال هوش القوم اذا اختلطوا ومنه --------من اصاب مالا من مهاوش اي من اختلاط والمراد----- غير حله وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من جمع مالا من تهاوش وزنه تفاعل وهو الاختلاط وبعضهم يرويه بالنون وهو غلط ومثله الحديث كنت اهاوشهم في الجاهلية قال علقمة الصاءم اذا درعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء في الحديث امتهوكون فيها اي---------------------------- امتحيرون والهوك الحمق و-----------------------التهوك السقوط في هوة الردي قوله رايت------------------------------------- جبريل------------ ينتثر من ريشه -------التهاويل قال الازهري -	415	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	20	220	103	1129	1538	300	الحديث حتي تهور الليل اي ذهب اكثره من قولهم تهور البناء يقال تهور الليل وتهير وتهور البناء ذهب اكثره وفي الحديث من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك اخبرنا ابن عمار وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الاعرابي يقال اهتور فلان اذا هلك وفي رواية اخري من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هور AUTO هوش وفي حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون اي يدخل بعضهم في بعض وفي --حديث عبد الله اياكم وهوشات الاسواق -روي هيشات قال ابو عبيد الهوشة والهيشة والهيج والاختلاط يقال هوش القوم ----اختلطوا وفي حديث اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الاعرابي اموال مهوشة اذا اخذت من ها هنا وها هنا وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط يقال هوشت اذا خلطت ومن--------------ه الحديث كنت اهاوشهم في الجاهلية وهو يرجع الي هذا المعني AUTO هوك في الحد----------------------------------------------يث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري يريد امتحيرون والهوك الحمق ورجل اهوك وقد هوك يهوك والتهوك السقوط في هوة الردي AUTO هول وفي المبعث انه صلي الله عليه وسلم راي جبريل عليه السلام ينتثر من جناحه الدر والتهاويل يعني الالوان	904	-7256069847928571172	408	555.5	321	1093	37.328453063964844	60	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms416	false	8122189663430839230	56	91	283	456	1536	300	يقال ما يهيدني كلامك اي ما اكثرث له في الح------------ديث يا نار لا تهيديه اي --------------لا تزعجيه -في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الاهيس الاليس قال ابن الانباري الاهيس ا---------------------لذي يهوس اي يدور والاليس الذي لا يبرح مكانه	416	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	201	299	1004	1483	1487	300	يقال له -هيد ولا هاد اي لا تحرك ولا تمنع من شء وفي الحديث يا نار لا تهيديه قال ابن الاعرابي لا تزعجيه وفي الحديث انه قيل له في مسجده يا رسول الله هده فقال عرش كعرش موسي قال ابن عينية معناه اصلحه وقال ابو عبيدة هو الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه AUTO هيس في خبر الاسود لا تعرفوا عليكم فلانا فانه ضعيف ما علمته وعرفوا فلانا فانه الاهيس الاليس قال ابو ----بكر- الاهيس ومعناه في كلام العرب الذي يهوس اي يدور والاليس الذي لا يبرح مكانه	907	-7256069847928571172	137	206.5	106	485	28.24742317199707	21	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms416	false	8122189663430839230	74	211	362	1070	1536	300	الحديث انه الاهي--س الاليس قال ابن الانباري الاهيس الذي يهوس اي يدور والاليس الذي لا يبرح مكانه في الح-------------------------------------ديث ليس في الهيشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا-يدري من قتله ويروي هوشات قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------------------------------------------- لو نزل بالجبال--------- ما نزل --بي لهاخها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر ودعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ---------علي يزيد بن المهلب فقال --------------اللهم---- قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه قوله---------------------- كلما سمع هيعة وهو--------------------------- الصوت الذي يفزع--------------------------------------------------------------------------------------- منه في الحديث --------------------------سمع الهايعة يعني الصيحة ----------------------------------------------------------في الحديث فانخزل ابن ابي كانه هيق الهيق الظليم والظليم ذكر النعام والمراد سرعة ذهابه في الحديث كيلوا ولا تهيلوا يقال------------------ هلته -اهيله اذا نثرته وصببته من يدك في الحدي----------------------------------------------------------------ث الخندق فعادت كثيبا ا-------هيل وهو---- السيال واشتري رجل ابلا هيما اي لا تروي- في الحديث	416	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	30	273	146	1402	1526	300	الحديث الالد الملحس الال--د الشديد الخصومة والملحس الحريص ا-------------------لذي لا يفوته شء من لحست الشء اذا استقصيت علمه AUTO هيش في الحديث ليس في الهوشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله وهو الهيشات والهوشات ايضا AUTO هوش ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وقد مر تفسيره وقال ابو بكر العامة تقول استوشت الامر والصواب هوشت الامر AUTO هيض وفي حديث عاءشة يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم لابي بكر رضي الله عنه خفض عليك فان هذا يهضك ويقال عظم مهيض وجناح هيض ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل AUTO هيع في الحديث كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا جبن وهاع يهاع اذا جاع وهاع يهاع اذا تهوع وفي الحديث كنت عند عمر رضي الله عنه فسمع الهاءعة يعني الصيحة AUTO هيل قوله تعالي كثيبا مهيلا اي مصبوبا ساءلا لا يتماسك ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- تهيل الرمل وانهال اذا سال وقد هلته واهيله اذا نثرته وصببته من يدك وهيلته اذا ارسلته ارسالا ومنه الحديث كيلوا ولا تهيلوا واهلته لغة وفي حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل الاهيل والهيال ال------------------------سيال AUTO هيق في الحديث	908	-7256069847928571172	462	627.0	367	1400	33.0	74	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms390	false	-1722772775852372232	135	168	650	809	1501	300	صدرا بلا مءخر فقيل له لو- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي--- نجوت و-------------قال لرجل- انت----------------------------- من والة -------فلا تقربني ق--------------------------------ال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالوالة	390	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	246	299	1267	1512	1515	300	صدرا بلا مءخر فقيل له هلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وفي حديثه انه قال لفلان انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالوالة	909	-7256069847928571172	153	256.0	120	245	62.448978424072266	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms416	false	8122189663430839230	210	237	1063	1213	1536	300	الحديث كان ابن عباس اعلم بالقران وكان علي اعلم بالمهيمنات--------------- يعني القضايا وقيل هي المهيمات وهي-------------- التي تهيم الانسان اي تحيره في الحديث--------------------------------------------- وهامت دوابنا اي عطشت	416	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	92	129	470	678	1515	300	الحديث كان ابن عباس اعلم بالقران وكان علي اعلم بالمهيمات وقال بعضهم انما يعن----------------ي المشتبهات اي دقاءق المساءل التي تهيم الانسان اي تحيره يقال هام يهيم اذا تحير ومنه حديث الاستسقاء اغبرت ارضنا وهامت دوابنا اي عطشت	909	-7256069847928571172	114	177.5	92	224	50.89285659790039	18	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms390	false	-1722772775852372232	169	300	816	1501	1501	300	باب الواو مع الباء--------- في الحديث لا توبروا اثاركم قال الرياشي التوبير التعفية ومحو الاثر في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في الوبر شاة الوبر ساكنة الباء قال الخطابي هي دويبة يقال انها تشبه السنور واحسبها تءكل ولهذا وجبت فيها الفدية فاما قول ابان بن سعيد لابي هريرة واعجبا لوبر تدلي علينا من قدوم ضان ففيه وجهان احدهما انه يشير الي هذه الدويبة التي وصفناها ويكون معني تدلي علينا اشرف وقدوم ضان وتروي ضال باللام اسم موضع اما جبل او ثنية فشبهه به لاحتقاره هذا اختيار الخطابي والثاني ان يكون المراد بالضان الشاه ويكون معني تدلي عليه اشرف او وقع من راس الشاة ويكون الوبر مثل الدود وهذا مذهب بعض العلماء في الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله او ------------------باشا اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشتات قال---- كعب اجد في-	390	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	3	89	20	466	1574	300	باب الواو مع الباء AUTO وبر في الحديث لا توبروا اثاركم قال الرياشي التوبير التعفية ومحو الاثر وقال الازهري روي شمر هذا الحرف لا توتروا اثاركم فتولتوا انفسكم في الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا ولا يقال اوترت وفي الحديث في الوبر شاة و-----------------------------هي دويبة علي قدر------- السنور و-----------------------------------------------------------------------------براو نحوه AUTO وبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب وفي حديث كعب اجد في	910	-7256069847928571172	227	367.5	182	864	26.273147583007812	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms391	false	6524800033009456060	0	48	0	243	1566	300	التوراة ان رجلا اوبش الثنايا يحجل في الفتنة ا--------------------ي ظاهر الثنايا ق-ال ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار ف-----------------------------------------------------ي الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله------------------- وهو محرم اي بريقه وقد وبص الشء يبص وب---------------يصا قال---------------------------------------- الحسن لا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا ----------قوله	391	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	89	168	466	862	1574	300	التوراة ان رجلا اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم يعني ظاهر الثنايا وقال ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار يقال بظفره وبش وهي نفط من البياض في الاظفار AUTO وبص في الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم اي بريقه وقد وبص -----يبص وبيصا ووبص يبص بصيصا قال وتلالا وهص ولصف كله بمعني واحد وفي حديث الحسن لا تلقي المنافق الا وباصا اي ترابا AUTO وبق وقوله	910	-7256069847928571172	233	386.0	186	401	58.104736328125	40	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms391	false	6524800033009456060	51	124	262	643	1566	300	اي المحبوس في الحديث اهدي رجل الي----- الحسن والحسين--------------- هدية وكان محمد ابن الحنفية-------------------- جالسا فانكسر قلبه فاوما علي عليه السلام ال--ي وابلة محمد وق--ال وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصحبينا الوا-----------------------------------------------------------------------------------------بلة طرف الكتف--------------------- باب الواو مع ا----------------------------------لتاء قال ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة لا باس بقضاء رمضان تتري ا-------------------------------------------------ي------------------------------------------ متقطعا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي لا تكون المواترة متواصلة حتي يكون بينهما شء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاته العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله	391	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	45	278	233	1420	1524	300	اي العامة وفي الحديث اهدي رجل للحسن او -------الحسين رضي الله عنهما هدية وكان محمد ب-ن الحنفية رضي الله عنه بينهما جالسا فانكسر قلبه فاوما علي رضي- الله عنه الي وابلة محمد ثم قال وما شر الثلاثة ام عمرو يصاحبك الذي لا تصحبينا عني به نفسه فاهدي الرجل لمحمد مثل ذلك اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي الوابلة طرف الكتف الوابلة الاولاد AUTO باب الواو مع التاء AUTO وتر قوله تعالي والشفع والوتر قال ابن عباس الوتر ادم والشفع زوجته وقيل الوتر هو الله عز وجل والشفع جميع الخلق خلقوا ازواجا وقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وقيل الاعداد كلها وتر وشفع وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متواترة يجيء بعضها في اثر بعض وان يمر تترة وهي في الاصل وتري ومنه حديث ابي هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي منقطعا وقال يونس في قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متقاربة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وفي خبر احمد عن ابي هريرة في قضاء رمضان قال اتواتره قال ابو الدقيش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين وقال الاصمعي لا تكون المواترة م-واصلة حتي يكون من-هما شء وفي حديث القضاء لا باس ان تواتر قضاء رمضان مدل علي التفريق لان المتابعة فهو مما لا يختلف فيه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الحديث من فاتته صلاة فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته	911	-7256069847928571172	317	482.5	248	1198	26.46076774597168	48	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms391	false	6524800033009456060	115	300	597	1566	1566	300	العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله فبقي فردا في الحديث فلم يزل علي وتيرة واحدة اي علي حالة يدوم عليها قوله واذا----------------------------------------------------- استجمرت فاوتر اي اجعل --------الح----------------------------------------------------------------------جارة وترا في الحديث لا ت-------------------------------------قلدوا الخيل------------ الاوتار فيه اربعة اقوال احدها لا تطلبوا عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية -قاله النضر والثاني لا تقلدوها اوتار القس فتختنق قاله محمد بن الحسين والثالث لا تقلدوها اوتار القس------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قاله مالك بن انس والرابع لانهم كانوا يعلقون في الاوتار الجرس ذكره الخطابي قال زيد في الوترة ثلث الدية يعني الحاجز بين المنخرين وهي الوتيرة -ايضا وكتب------------------------------------ هشام بن عبد الملك-------- الي عامله وكان به فتق اختر لي ناقة مواترة واصلها من الوتر وهو ان تضع قواءمها بالارض وترا وترا ولا تزج بنفسها عند البروك فتشق علي راكبها--------- في الحديث فانه لا يوتغ الا نفسه اي لا يهلك ومنه الحديث الاخر حتي يكون عمله-------- يطلقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوتعه -في الحديث -----------------------اما خيبر فماء واتن الواتن الداءم----- باب الواو مع الثاء------------------- دخل عامر بن الطفيل علي رسول الله------------------- فوثب--ه وسادة اي اجلسه عليها والقاها له والوثاب-	391	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms912	true	-5249051164938322235	8	274	38	1404	1546	300	العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه او اخذه ماله وفي حديث العباس- فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ما نحو دين التواتر وفي الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اذا استنجيت بالحجارة فاجعلها وترا وكذلك المصلي يوتر وكذلك انه يصلي مثني ثم يصلي اخرها ركعة و----في الحديث ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تلقدوها الاوتار قال النضر اي ---------لا تطلبوا عليها الدخول التي وترتم بها في الجاهلية وقال------------------------------------------------- محمد بن الحس---------ن لا تقلدوها اوتار القسي فتنخنق يقول لا تقلدوها بها وقال مالك بن انس رضي الله عنه كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وفي حديث--------------------------------------------------------------------- زيد في الوترة ثلث الدية يعني الحاجز بين المنخرين وهي الوتيرة وايضا وتيرة اليد ما بين الاصابع واليد وفي حديث هشام بن عبد الملك انه كتب الي عامله --ان اصب-------- لي ناقة مواترة -اصله -من الوتر وهو ان تضع قواءمها -الارض وترا وترا ولا تزج بنفسها عند البروك فيشق علي راكبها AUTO وتغ في الحديث فانه لا يوتغ الا نفسه اي لا يهلك ومنه الحديث الاخر حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه يقال اوتغع فوتغ توتغ ويقال اتغاه بمعني اوتغه AUTO وتن قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين يعني غليظ القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقد وتن الرجل فهو موتون وفي الحديث اما بينهما فعين جارية واما خيبر فماء واتن الواتن الداءم AUTO باب الواو مع الثاء AUTO وثب في الحديث دخل عامر بن الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اجلسه عليها والقاها له والوثاب	912	-7256069847928571172	689	1069.0	550	1520	45.328948974609375	115	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms392	false	-7418354559876594564	98	248	515	1280	1530	300	باب الواو مع الجيم قوله فان --------------------------------------------الصوم----- له وجاء قال ابو عبيد -يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء اراد انه يقطع النكاح وقال غيره الوجاء ان توجء العروق والخصي-ان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واس-ءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فوصف له الوجيءة يعني التمر يبل بلبن او سمن حتي يلزم بعضه بعضا ومنه------- فلياخذ سبع تمرات--------------- فليجاهن اي فليدقهن -----------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وطاة وطءها الله بوج الوطاة الوقعة ووج هي الطاءف وعاد رسول الله مريضا فقال للنسوة اذا وجب فلا تبكين اي مات وال-------------------------------------------------------------------------------------واجب ا-----لميت -في الحديث من فعل كذا فقد اوجب ان جاء في فعل شر فالمعني وجبت له النار وان جاء في فعل خير كانت الجنة ومن الاول قول بعضهم ان صاحبا لنا قد اوجب اي اتي كبيرة يستحق بها النار والموجبات الامور التي اوجب الله عليها ال--------نار او --------الجنة ومنه--------------- اسالك موجبات رحمتك --في الحديث	392	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms913	true	8844547900626527199	88	282	423	1430	1517	300	باب الواو مع الجيم AUTO وجا في الحديث عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال ابو عبيد ويقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء اراد انه يقطع النكاح وقال غيره الوجاء ان توجء العروق والخصيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان وفي الحديث انه عاد--------------- سعدا فوصف له الوجيءة يعني التمر يبل بلبن او سمن حتي يلزم بعضه بعضا ومنه الحديث فلياخذ سبع تمرات من حمي المدينة فليجاهن اي فليدقهن بعضه بعضا ومنه اخذ الوجاء AUTO وجب قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض والوجوب السقوط يقال جبت به فوجب وقد وجبت به الارض توجيبا وجبت الشمس اذا سقطت في المغيب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونصب عمره وضحي ظله يريد بهذه الالفاظ الثلاث اذا مات ومنه الحديث اذا -----------------------------------------------------------------------------------------وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب قال اذا مات قال الانصاري اطاعت بنو عمر وامير نهاهم عن السلام حتي كان او واجب اي اول ميت وفي الحديث من فعل كذا فقد اوجب ا----------------------ي وجبت له النا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر والموجبات الامور التي اوجب الله عليها العذاب والنار او الرحمة والجنة ومنه قوله في الدعاء اسالك موجبات رحمتك ومنه الحديث	913	-7256069847928571172	504	654.5	405	1233	40.875911712646484	84	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms393	false	-5682789522328320165	0	84	0	443	1515	300	غليظ كثيف----------- كانه شب-ه ما يجده الحاقن من الامتلاء بذلك قال والموجح بكسر الجيم الذي يستر الشء ويخفيه والموجح ايضا الذي يمسك الشء ويمنعه من الوجح وهو الملجا-------- في حديث----------------- فوجرته بالسيف----- قال ابن قتيبة اي-- طعنته قال ويقال اوجرته بالرمح بالالاف ولم اسمع بوجرته في الطعن فاما في الدواء فيقال وجرته واوجرته جميعا والوجور ان تسقي من وسط الفم في الحديث ---------------------------------------------اذا قلت فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجز اي اسرع قال الحسن----------------------------------------------------------- كانوا يكرهون الوجس وهو ان يكون الرجل مع جاريته والاخري تسمع حسه وهو الفهر ايضا	393	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms914	true	-7095659078014253272	129	259	638	1298	1507	300	غليظ كثيف كبير الغزل كانه شبيه ما يجده الحاقن من الامتلاء بذلك قال والموجح ايضا ال------ذي يستر الش-----------------------------------ء ويمنعه من الوجح وهو المجا AUTO وجر في حديث عبد الله بن انيس فوجرته بالسيف وجرا قال ا--لقتيبي يريد طعنته---- ويقال اوجرته بالرمح بالال-ف ولم اسمع بوجرته في الطعن فاما في الدواء فيقال وجرته واوجرته جميعا AUTO وجز في الح-------------------ديث انه صلي الله عليه وسلم قال لجرير بن عبد الله اذا قلت فاوجز واذا بلغت حاجتك فلا تتكلف يقال وجز الشء اذا سرع وخف وكلام وجز يجز ووجيز AUTO وجس قوله تعالي فاوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا وقيل اوجس اي احس ووجد ووقع في نفسه ومثله قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الحديث كانوا يكرهون الوجس وهو ان يكون الرجل مع جاريته والاخري تسمع حسه وهو الفهر ايضا	914	-7256069847928571172	338	556.5	271	727	46.492435455322266	54	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms394	false	3015405759642742432	151	300	791	1544	1544	300	غير مودع ربي اي--------------------------------- غير متروك الطاعة قوله-- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي------------------------ ت----------------------------------------------------------------------------------------ركهم في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من------------------------------------------------------------------------ العقوبة لهم----- واصله من التوديع وهو الترك -في ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث طهفة لكم------------------------------ وداءع الشرك يعني العهود يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا الا يغزوه يق-------------------------------------------ال اعطيته وديعا اي عهدا -في الحديث اعطي رجلا ثوبا وقال --------------------------------------------------ودعه بخلقك الذي عليك التوديع ان تجعل- ثوبا وقاية ثوب وهو ثوب ميدع اي مبتذل في قصة فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتمثل له جبريل علي فرس وديق وه-ي التي تشتهي الفحل في الحديث ان الناس يجملون الودك الودك الدهن الخارج من الشحم المذاب في حديث ذي الثدية---- مودن اليد وتروي مو---------------------------دون اي ناقص ا---ليد في ح-------------------------------------------------------------ديث وعليه----- نمرة -قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله يقال -------------------------------خبز ودين اذا كان مبلولا ومنه الحديث------------------ ان وجا كانت لبني فلان غرسوا ودانه وذنبوا خشانة ورعوا-	394	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	20	290	99	1472	1529	300	غير مودع ربي ولا مكفور اي عير تارك طاعة ربي وقيل غير مودع ربي وفي الحديث لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها وقال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا ما استحقوه من المعاصي حتي قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا واصله من التوديع وهو الترك وفي الحديث دع داع اللبن يريد اترك منه في الضرع شيءا ليستنزل اللبن ولا تنهكه حلبا فقط وفي حديث طهفة قال صلي الله عليه وسلم يا بني نهد وداءع الشرك يريد العهود يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهم- الاخر عهدا الا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع قال ابو محمد القتيبي يقال اعطيته وديعا اي عهدا وفي الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا التو------ديع ان يجعله ثوبا وقاية ث--------وب ميدع اي مبتذل AUTO ودف في الحديث في الاداف الدية يعني في الذكر سمي ادافا بالقطر ودفت الشحمة اذا قطرت واستودفتها انا AUTO ودق في الحديث فتمثل له جبريل علي فرس وديق يعني التي تشتهي الفحل AUTO ودن في ح----------------------------------------------------------ديث ذي الثدية انه مودن اليد و-روي مودون قال ابو بكر فمن رواه مودون اليد ومودن اليد فهو ماخوذ من قول العرب ودنت الشء واودنته اذا نقصته وصغرته وفي الحديث وعليه قطعة نمرة وقد وصلها باهاب قد ودنه اي بله يقال ودنت القد ادنه ودنا اذا بللته وخبز ودين اذا كان مبلولا ومنه ما جاء في حديث ظبيان قال ان وجا كان- لبني فلان غرسوا ودانة وذنبوا خشانة ورعوا	919	-7256069847928571172	570	835.5	448	1448	39.36463928222656	92	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms395	false	6777054334332813984	31	162	171	823	1568	300	باب الواو مع الذال------------------------------------ قام رجل فنال من عثمان فوذاه ابن سلام فاتذا اي زجره فانزجر في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع اني اخاف الا اذره قا------------ل ابن السكيت------ اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها وقال احمد بن عبيد معناه اني اخاف ال--ا اقدر علي فراقه لان اولاد------------------------------------------------ي منه --في ال-----------حديث يا ابن شامة الوذر قال ابو زيد اراد القلف قال ابو عبيد هي كلمة معناها القذف والوذرة القطعة من اللحم مثل الفدر وانما اراد يا ابن شامة المذاكير--- كانها----- تشم كمرا مخت------------------------------------------------------------لفة في الحديث فاتينا بثريد كث-يرة الوذر اي كثيرة بضع اللحم--------- في حديث الحجاج فقام يتوذف فيه قولان احدهما يسرع قاله ابو عبيدة والثاني ي-------------------------تبختر قاله ابو عبيد----------- في الحديث---- نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي حدثان------ وسرعان مخرجه قال عمرو لمعاوية ما -----زلت ازم	395	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	102	300	505	1471	1471	300	باب الواو مع الذال AUTO وذا في حديث عثمان رضي الله عنه قام رجل فنال منه----- فوذاه ابن سلام فاتذا اي زجره فانزجر قال ابو زيد هو اذا حقرته AUTO وذر قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا يقول كله الي فاني اجازيه واكفيك امره في حديث ام زرع اني اخاف الا اذره قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها وقال احمد بن عبيد معناه---- اخاف ان لا اقدر علي فراقه لان اولادي منه والاسباب بيني وبينه وفي حديث عثمان رضي الله عنه ورفع اليه رجل قال لاخر يا ابن شامة الوذر قال ابو عب-----------------------يد هي كلمة معناه- القلف والوذرة القطعة من اللحم مثل القدر وانما اراد يا ابن شامة المذاكير اي كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عن الكمر والعرب تسابت بها وقال ابو زيد اراد بها القلف وفي الحديث فاتينا بثريدة كبيرة الوذر اي كثيرة بضع اللحم AUTO وذف في حديث الحجاج فقام يتوذف حتي دخل علي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال ابو عمرو وهو التبختر وقال ابو عبيد هو الاسراع في الحديث انه نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة اي حدثان مخرجه وسرعان مخرجه AUTO وذل في حديث عمرو فمازلت ارم-	920	-7256069847928571172	534	880.0	421	1000	53.400001525878906	90	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms395	false	6777054334332813984	163	300	828	1568	1568	300	بوذاءله الوذاءل جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة قال علي عليه السلام لءن --------------وليت بني امية لانفضنهم نفض القضاب الو--------------------------ذام التربة -الوذام واحد-ها وذمة وهي الخزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها ف---------------------------------------------اراد امير المءمنين لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث هذا قول ابي عبيد والاصمعي وقد رواه بعضهم نفض القصاب التراب الوذمة وكان الاصمعي يراه غلطا وحكي الازهري في تفسيره ان اصل التراب ذراع الشاة والسبع اذا اخذ ش--اة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة ورواه بعضهم نفض التراب جمع ترب وسء-----------------------------------------------------------------------------ل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة-------- عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري توذيم الكلب ان يشد في عنقه سير يعلم به انه معلم وقال ابن قتيبة وذمته اي شددته وامسكته والاصل فيه الوذام وهي سيور تقد-	395	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	3	176	19	952	1597	300	بوصاءله الوذاءل جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة AUTO وذم في حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يقال الصواب الوذام التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالقصاب السبع والتراب------------------------------------------------- اصل------- ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم نبت فلا تلقح اذا ضربها الفحل قال ويقال للدلو وذمت اذا انقطع وذمها وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها تخملة ويقال يحملها الوذم قال فيقول لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاذيبنهم بعد الخبث وفي حديث ابي هريرة حين سءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري توز-م الكلب ان يشد-في عنقه سير يعلم به انه معلم مءدب و---------------------------------الاصل فيه الوذام وهي سيور تقد	921	-7256069847928571172	472	766.5	381	1120	42.14285659790039	75	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms396	false	-2438992500223382777	0	157	0	816	1549	300	طولا واحدتها وذمة وانما اراد بتوذيمه انه لا يطلب الصيد بعد- ارسال ولا تسمية وفي حديث عمر انه ربط كميه بوذمة وهي سير في الحديث اريت الشيطان فوضعت يدي علي وذمته يريد علي قلادته وهي السير الذي يكون في عنقه ويقال وذمت -------القرد والكلب اذا جعلت ذلك في اعناقها----- باب الواو مع الراء--------- في الحديث اتي بكتف مءربة وهي الموقرة التي لم ينقص منها شء في الحديث وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الارب وهو الدهي وبعث رسول الله الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد اصله من الميراث واصله---------------------------- ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو والمعني انكم علي بقية من شراءع ابراهيم في الحديث فاذا نار تءرث اي توقد في دعاء رسول الله اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني حكي فيه الازهري قولين احدهما ان المعني ابقهما معي حتي اموت -قاله النضر والثاني انه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	396	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	176	272	952	1447	1597	300	طولا واحدتها وذمة وانما اراد بتوذيمه ان- لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا ت----------------------------------------سمية في الحديث اريت الشيطان فوضعت يدي علي وذم----------------ته وهو السير الذي يكون في عنقه ي-قال وذمت الكلب والقرد------- اذا جعلت ذلك في اعناقها AUTO باب الواو مع الراء AUTO ورب في الح----------------------------------------------------------ديث وان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الارب وهو الدهاء وان جعلت----------------------------------------------------------------------------------------ه من التورب وهو الفساد فجاءز يقال عرق ورف AUTO ---------------------------------------------------------------------------ورث في الحديث -----------------------------------------------متعني بسمعي وبصري واجعله --الوارث مني قال ابن شميل ا-----------------------ي ابقهما معي حتي اموت وقال غير--------------ه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	921	-7256069847928571172	397	608.0	316	867	45.79008102416992	64	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms396	false	-2438992500223382777	173	300	897	1549	1549	300	اوردني الموارد اي--------------- موارد الهلكات وا--صل --------------الموارد الطرق الي الماء-------------------------------------- ومنه الحديث اتقوا البراز في الموارد وكان الحسن وابن سيرين يكرهان الاوارد قال ابو عبيد كانوا قد احدثوا ان القران اجزاء وكل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها حتي يتم الجزء بسور تامات فكرها ما فعلوا قوله لا صيام لمن لم يورص الصيام في الليل اي لم ينو يق-ل ورضت الصوم وارضته اذا نويته قوله-------------- لا خلاط ولا وراط قال ابو عبيد الوراط الخديعة والغش قال ابو بكر بن الانباري الوراط ان يجعل --غنمه في هوة من الارض ليخفي موضعه علي المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة في الارض يقال وقعوا في ورطة اي في بلية تشبه البءر الغامضة ي-قال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم-	396	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	27	126	145	665	1535	300	اوردني الموارد يعني اللسان واراد موارد الهلكات فاختصر لوضوح المعني والموارد الطرق الي الماء واحدتها موردة بالهاء والموارد الشوارع ومنه الحديث اتقوا البراز في المو-------------------------------------ارد والموارد الطريق ايضا AUTO ورض في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صيام لمن لم يورض من------- الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم وارضته اذا نويته AUTO ورط في الحديث لا خلاط ولا وراط قال ----------------------------------ابو بكر قوله لا وراط هو--- ان يجعل الغنمة في هوة في الارض ليخفي موضعه علي المصدق ماخوذ من الورطة وهو الهوة في الارض يقال وقعوا في ورطة اي في بلية تشبه البءر الغامضة ويقال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم	923	-7256069847928571172	367	592.0	290	740	49.5945930480957	63	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	10	73	51	369	1522	300	ورع اللص ولا تراعه يقول اذا رايته في منزلك فاكففه بما استطعت ولا تراعه اي -لا تنتظر منه شيءا وكل شء كففت---ه فقد ورعته وقال عمر لرجل ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان ابو بكر وعمر--------------- يوارعان------ عليا عليه السلام اي--- يستشيرانه وقال ثعلب------ الموارعة المناطقة	397	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	179	284	928	1443	1535	300	ورع اللص ولا تراعه يقول اذا رايته في منزلك فاكففه بما استطعت ولا تراعه اي ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففت عنه فقد ورعته وفي الحديث ---ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك وتقضي بينهم وفي حديث قيس بن عاصم ولا يورع رجل عن جمل يختطمه اي لا يحبس يقال رجل ورع اي جاف وقد ورع يورع وراعة ورجل ورع اي متحرج وقد ورع يرع وهو ورع بين الورع والسرعة وفي الحديث كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يوارعانه يعني عليا رضي- الله عنهكانا يستشيرانه وقال ابو العباس الموارعة المناطقة	923	-7256069847928571172	283	470.0	225	519	54.52793884277344	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	177	292	880	1483	1522	300	الحديث قال--------- لعمار انت طيب طيب الورق اراد بالورق نسله واولاده شبهوا بالورق قوله ضرس---------------------------------------- الكافر مثل ورقان ور---------------قان جبل معروف من جبال العرب في حديث الملاعنة ان جاءت به اور------------ق الاورق الذي لونه بين السواد والغبرة قال ابن الاعرابي الاورق ما كان لونه لون الرماد ومنه بعير اورق ومنه قيل -------------للحمامة ورقاء ----------في الحديث كره ان يسجد الرجل متوركا اي --ان يرفع وركه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقي-ل التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروة فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعديه بالارض واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وهذا منهي عنه --في الحديث	397	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	44	238	234	1248	1537	300	الحديث انه قال اراه لعمار انت طيب طيب الورق اراد بالورق نسله واولاده شبهوا بالورق وورق القوم احداثهم قاله ابن السكيت وفي الحديث سن الكافر مثل ورقان يعني في النار وورقان جبل معروف و-------------في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الاورق الاسمر وهو الورقة و--------------------------------------------------------------------------------منه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء AUTO ورك وفي الحديث كره ان يسجد الرجل متوركا يعني ان يرفع وركه اذا سجد حتي يفحش في ذلك ويقال التورك ان يلصق غليت-ه بعقبيه في السجود وفي الحديث نهي ان يجعل في وراك صليب قال ابو عمرو والوراك ثوب يخف به الرجل والميركة تكون من يدي الرجل يضع الرجل رجله عليهما وهي الموركة وقد ورك عليها وورك مشدد ومخفف وعن ابراهيم النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه وكان مجاهد لا يري باسا بتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال ابو عبيد التورك وضع الورك عليها وقال الازهري------- في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد --نهي عنه ومنه الحديث	924	-7256069847928571172	459	766.0	367	1118	41.055458068847656	73	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms398	false	-5506913090261627802	1	62	3	293	1505	300	الحديث نهي ان يجعل في وراك صليب --------------الوراك ثوب يخف به الرجل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي من حلف-------------------- مظلوما فورك ا---------------لتوريك---------- نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فتنة----- فقال ي---صطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي ع--------لي امر واه لا نظام له------------ لان الورك لا يستقيم علي الضلع و لا يتركب عليه قال ابو-------------- بكر------------- وليت------- خيركم فكلكم ورم انفه	398	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	123	285	648	1470	1537	300	الحديث نهي ان يجعل في وراك صليب قال ابو عمرو والوراك ثوب يخف به الرجل والميركة تكون من يدي الرجل يضع الرجل رجله عليهما وهي الموركة وقد ورك عليها وورك مشدد ومخفف وعن ابراهيم النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه وكان مجاهد لا يري باسا بتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال ابو عبيد التورك وضع الورك عليها وقال الازهري في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعده بالارض واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه الحديث انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع و-لا يتركب عليه AUTO ورم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه	924	-7256069847928571172	274	389.5	215	823	33.29283142089844	49	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms398	false	-5506913090261627802	153	198	730	963	1505	300	الي السلطان في الحديث كان موزعا بالسواك اي مولعا ب----------------------------------------------------ه خرج عمر-------------- والناس اوزاع الاوزاع جماعات متفرقة حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بن ابي العاص رسول الله-------------------- من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزع لم يفارقه الوزع الارتعاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن	398	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	98	220	483	1093	1555	300	-اي الهمني وفي الحديث كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء اذا ولع به وفي حديث عمر رضي الله عنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي فرق يريد انهم كانوا يتنقلون في شهر رمضان بعد صلاة العشاء فرقا وقد وزعت الشء بينهم اذا قسمته وفرقته AUTO وزغ في الحديث ان الحكم بن---- العاص حاكي النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه الوزغ الارتعاش يقال موزع اذا كان يرتعش AUTO وزن قوله تعالي والوزن يومءذ الحق قال مجاهد الوزن القضاء بالعدل وقال السدي توزن الاعمال وقوله تعالي كل شء موزون اي معلوم مقداره وقيل اراد كل شء يوزن ولا يكال ومنه الحديث نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن	927	-7256069847928571172	188	279.0	148	615	30.56910514831543	30	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms399	false	-3001609540995079388	0	191	0	1015	1572	300	في الحديث-------------- اري معك او شابا الاوشاب -الاوباش----------- الاخلاط من ا-----------------------------------------------لناس في الحديث وافنت اصول الوشيج يعني السنة والوشيج ما التف م-ن الشجر ومنه يقال رحم واشجة اي مشتبكة باب قالت---------------------------------------------------------- عاءشة-------------- كان رسول الله يتوش-----------------------------------------------حني اي يعان---------------------------------------قني ولعن الواشرة وهي الم----------------------------راة ت-شر اسنانها اي تحددها اسنانها اي تحددها حتي تكون لها اشر وهو تحدد ورقة وذلك يكون في اسنان ا------لاحداث قال---------------------------------------------------------------------------------- الشعبي اياكم والوشاءظ يعني-------------------------- الدخلاء في ا---------------------لقوم في الحديث والمسجد يومءذ وشيع الو-----شيع شريحة من السعف تلقي علي خشب- السقف والجمع وشاءع والو---------------------------شيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره وكان ابو بكر------------------------------------------------------ يوم بدر في الوشيع في الحديث فاتي بوشيعة يابسة وهي ال------------لحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار و------------------------------------------------------قيل هو المقدد في حديث جيش الخبط من لحمة وشاءق الوشاءق ما قطع من اللحم ليقدد في الحديث فتواشقوا باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد قوله توشك الوشيك القريب قال ثعلب اوشك يوشك لا غير قال ابن السكيت يقال عجبت من سرعة ذلك الامر وسرعة ومن وشك ذلك ووشكه ووشكانه ووشكانه ووشكانه وقال الحجاج-------- لحفار--------------------- اوشلت الوشل الماء القليل قوله لعن الله ا-------------------------------------لوا-------------------------شمة الوشم في اليد ان يغرز كف المراة ومعصمها بابرة ثم بكحل----------------- فيخضر	399	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	13	294	63	1548	1575	300	في الحديث قال لفلان اني اري معك او-شابا الاوشاب والاوباش والاشاب هم الاخلاط من الناس وواحد الاشاب اشابة AUTO وشج في حديث خزيمة بن حكيم السلمي -افنت اصول الوشيج يعني السنة والوشيج ما التفت من الشجر ومنه يقال رحم واشجة اي مشتبكة اراد انها افنت اصول الشجر اذا لم يبق في الارض ثري AUTO وشح في حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي قولها يتوشحني ان يعانقني وينال من راسي يريد القبلة وشر في الحديث لعن الواشرة والمستوشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة تنشر اسنان----------------------------ها حتي يكون لها اشر وهو تحدد ورقة ت-----كون في اطراف اسنانا لاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك والموتشرة التي تسل ان يفعل بها ذلك AUTO وشظ في حديث الشعبي اياكم والوشاءظ يرد السفل وقال الاصمعي الاوشاط الدخلاء في القوم الواحد وشيظ AUTO وشع في الحديث والمسجد يومءذ وشيع بسعف الوشيع شريحة من السعف يلقي علي خشبة السقف والجمع وشاءع واخبرني ابن عمار عن ابي عمر الوشيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره وكان ابو بكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني العريش يوم بدر AUTO وش-ق في الحديث فاتي بوشيقة يابسة قال ابو عبيد هي اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا وقد وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم ايضا قال فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال غيره------ الوشيقة القديد--------------- في الحديث فتو-شقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد AUTO وشل في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج انه قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت الوشل الماء القليل الذي يقطر وقد وشل الماء يشل AUTO وشم في الحديث لعن الواشمة والمستوشمة وروي المتوشمة الوشم في اليد ان يغرز كف المراة ومعصمها بابرة ثم يغشي بالكحل او النوود فيخضر	930	-7256069847928571172	687	1038.5	546	1672	41.08851623535156	102	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms399	false	-3001609540995079388	191	257	1015	1362	1572	300	والموتشمة التي يفعل بها--------------------------- ذلك في الحديث رايت سترا موشيا الموشي المخطط بالوان تشن وكل منسوج------------------------------------- علي لونين فصاعدا فهو موشي وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري-------- يستوشي الحديث اي يستخرجه بالبحث والمسالة ومثله وكان ابن ابي يستوشي بحديث الافك في الح---------------------------------------------------------------ديث فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتش- محدودبا اي ---انه برا من الكسر الذي اصابه والتام يقال اءتش---------------------- العظم اذا برا من كسر كان به----- باب الواو مع الصاد	399	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	0	119	0	609	1537	300	والموتشمة التي يفعل بها ذلك قوله تعالي لا شية فيها كان في الاصل وشية كالزنة والصلة والعظة يقول ليس فيها لون مخالف معظم لونها واصله من وشي الثوب اذا نسجه علي لونين------- وثر موشي في وجهه وقواءمه سواد قال ابن عرفة الشية اللون ولا يقال لمن نم واش يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما شاء وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث اي يستخرجه بالبحث والم---------------سالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري يقال اوشي فرسه واستوشاه في الحديث فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام -قال ابو عبيد عن ابي عمرو انتشي العظم اذا برا من كسر كان به AUTO باب الواو مع الصاد	931	-7256069847928571172	233	342.5	182	632	36.867088317871094	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	31	85	168	423	1563	300	عن بيع المواصفة قال ابن قتيبة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري وقيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك -في حديث عمر ا---------------لا يشف فانه يصف اي ان--- الثوب الرقيق---- يصف قوله ح----------------------------------تي يكون البيت بالوصيف البيت القبر يكون بعب-------------------------د من كثرة الموتي في	400	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	63	133	339	672	1542	300	عن بيع المواصفة قال ا--لقتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المش-ري -قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفي حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل بلغته وفي الحديث وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال شمر يقول يكثر الموت حتي يصير موضع غير بعيد من كثرة الموت مثل	932	-7256069847928571172	216	353.0	168	337	64.09495544433594	41	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	149	213	773	1107	1563	300	عن الوصال وهو ان يصل الليل بالنهار في الصوم في الحديث و-----------لا توصيم في الدين اي-- لا تفتروا في اقامة الحد ولا تحابوا فيه و-الوصم الكسل والتواني وفي حسب فلان وصمة اي غميزة في الحديث ولعن الواصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستوصلة يعني التي تصل شعرها بشعر اخر---------- باب الواو مع الضاد------------------- توضاوا مما غيرت النار ظاهره الوضوء الشرعي ثم يسح وقال قوم معناه نظفوا ايديكم من الزهومة	400	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms933	true	-2634390319378055006	55	151	302	796	1578	300	عن الوصال -هو ان لا يفر اياما تباعا AUTO وصم في كتاب واءل بن حجر ولا توصيم في الدين يقول لا تفتروا في اقامة الحد ولا تحابوا فيها والوصم الكسل والتواني -في حسب فلان وصمة اي غميزة AUTO وصي قوله تعالي يوصيكم الله يفرض عليكم لان الوصية من الله فرض وقوله تعالي اتواصوا به قال الازهري اي اوصي اولهم اخرهم والالف الف استفهام ومعناه التوبيخ والوصي تكون الموصي والموصي عليه واصله من وصي البنت يصي اذا اتصل AUTO باب الواو مع الضاد AUTO وضا في الحديث توضاوا مما غيرت النار قيل-------------------------------- معناه نظفوا ايديكم من الزهومة	933	-7256069847928571172	206	299.0	164	528	39.01515197753906	33	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	214	260	1115	1356	1563	300	بضم الواو و-----ال---------------------------------------------------توضء بالفتح اسم الماء في الحديث---- الميضاة وهي مطهرة يتوضا منها مفعلة من الوضوء--------- في الحديث ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها------------- يعني حليا من فضة والمعني قتلها لياخذ ذلك وفي الشجاج الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم اي بياضه في الحديث كان	400	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms933	true	-2634390319378055006	230	286	1221	1496	1578	300	بضم الواو واراد التوضء الذي هو غسل اليد وروي عن قتادة من غسل يده فقد توض-----------------ا في الحديث ذكر الميضاة وهي مطهرة يتوضا ب-ها مفعلة من الوضوء AUTO وضح في الحديث ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها قال ابو عبيد يعني حلي فضي---------------------------- وفي الشجاج الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم اي بياضه والوضح بياض --	933	-7256069847928571172	176	275.5	142	323	54.48916244506836	32	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	0	154	0	771	1567	300	الهلال الي الهلال واصل الوضح البياض وفي ح------------------------------------ديث غيروا الوضح اي بياض الشيب و-----------------------راي بعبد الرحمن------- وضرا من صفرة اي لطخا من خلوق او طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا بني باهله-------------------------------------- ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واوضع في وادي محسر------ الايضاع سير مثل الخبب في الحديث لكم وضاء----------------------------------------------ع الملك يعني---- الوظاءف التي يوظفها علي المسلمين في الاموال المملوكة لا ت--زيد عليكم فيها في حديث -------------------------------------------------------------ان اسم رسول الله وصورته في الوضاءع قال الاصمعي هي----- كتب تكتب فيها الحكمة قال الازهري والوضاءع شبه الرهاءن كان كسري يرهن اقواما ويسكنهم بعض بلاده في حديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر--------------------- اي قاتل به ف-------------ي الفتنة-------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انظر معسرا او وضع له اي حط عنه من اصل المال شيءا وقالت اعرابية في ولدها ما حملته وضعا قال ابن السكيت الوضع ان تحمل المراة في اخر ظهرها في مقبل الحيض وهو التضع ايضا قوله انما النساء لحم علي وضم قال	401	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	61	297	307	1498	1510	300	الهلال الي الهلال واصل الوضح البياض توضحت الشء واستوضحته تعمدته لاراه وفي الحديث غيروا الوضح اي بياض الشيب AUTO وضر وفي الحديث انه راي بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة اي لطخا من خلوق او طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا بني باهله قال شمر يقال وضر الاناء يوضر اذا اتسخ ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب AUTO وضع قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم اي حملوا ركابكم علي العدو السريع وقد وضع البعير يضع اوضعه راكبه ومنه الحديث واوضح في وادي محسر ويقال الايضاح سير مثل الخبب واوجف يوجف ايجافا وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك يريد لكم الوظاءف التي توظفها علي المسلمين في الملك لا يتجاوزها ولا يزيد عليكم فيها وهو ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقات والزكوات وفي الحديث انه نبي وان اسم---------ه وصورته في الوضاءع قال الاصمعي الوضاءع كتب تكتب فيها الحكمة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قيل في تفسير ثم وضعه اي قاتل به وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الميشات قود اراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد يقال وضع القوم ايديهم في الطعام ا ذا اكلوه ومنه قول سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري لفوق ظهرها امويا يقول ضع السيف علي المضروب به وارفع السوط للضرب وفي الحديث من انظر معسرا او وضع له اي حط له -من اصل المال شيءا AUTO وضم في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النساء لحم علي وضم الا	934	-7256069847928571172	497	785.5	391	1371	36.250911712646484	89	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	154	179	771	894	1567	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فيهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	401	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	0	24	0	119	1563	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم قا-ل فيهن--- الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	935	-7256069847928571172	117	224.0	93	123	95.1219482421875	22	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	216	299	1085	1560	1567	300	ومنه ا-------خر وطاة وطءها الله بوج ا--ي اخر وقعة ووج هو الطاءف وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسو---------ل الله -----------في الحديث-------------------------------------------- الموطاون اكنافا--------------------------------------------------- التوطءة--- التذليل والتمهيد يقال -------------------------فراش وطء و-ثير لا يءذي جنب الن---------------------------------------------------------------------------------------------اءم في الحديث قي----ل للخراص احتاطوا لاهل المال في الناءبة والواطءة في الواطءة قولان احدهما انهم المارة السابلة سموا بذلك لوطءهم الط---------------------------ريق المعني------------------------------------------------ استظهروا في الخرص لما ينوبهم ---------من الضيفان وغيرهم والثاني ان الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فاعل بمعني مفعول في الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا -----	401	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	1	195	9	1061	1606	300	ومنه الحديث اخر وطاة -------لله بوج يعني اخر وقعة ووج هي الطاءف وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث اقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال المراد هذا مثل وحقيقته ان التوطءة هي التذليل والتمهيد يقال دابة وطء لا تحرك راكبها وفراش وطء وتثير لا يءذي جنب الناءم فاراد ان ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مءذي ولا تاب به موضعه والاكناف الجوانب يقال هو في كنفه في الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل المال في الناءبة والواطءة--- الواطءة ------------------المارة السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقال بنو فلان يطاهم الطريق اذا كانوا ينزلون قريبا منه يريد يطاوهم اهل الطريق يقول استظهروا في الخرص لما ينوبهم وينزل بم من الضيفان وقال ابو السعيد الضرير هي الوطايا واحدتها وطءة وهي تجري مجري العربة سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله فهي لا تدخل في الخرص وقال غيره الواطءة سقاطة التمر يقع فتوطا بالاقدام فاعل بمعني مفعول كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا معصوم وقد يجء مفعول بمعني فاعل ومنه قوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا ومنه قوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا في الحديث ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده	936	-7256069847928571172	406	648.5	332	1080	37.592594146728516	57	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms402	false	5576013256741999229	178	281	958	1481	1563	300	باب الواو مع العين--------- في الحديث ان النعم--------ة تستوعب جميع العمل------ اي تاتي عليه فاذا استءصل الشء فقد استوعب ومنه اذا استوعبت جدع الانف ففي-----------ه الدية ويروي اوعب ويروي استوعي قال ابن الاعرابي استوعي بمعني استوعب قال حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل -هو اوعب للغسل اي------ احري ان يخرج ما بقي--------- من --ماءه في الحديث-------------------- كان المسلمون يوعبون في النفير------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخرجون باجمعهم ومنه ا-------------------------------------وعب الانصار مع علي -------------الي صفين اي لم يتخلف عنه احد منهم قوله ا------------------------------------------------------------------------عوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس وهو الرمل الدقيق والمشي فيه يشتد علي صاحبه فجعل مثلا لكل	402	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	148	300	747	1512	1512	300	باب الواو مع العين AUTO وعب في الحديث ان النغمة الواحدة تستوعب جميع --عمل العبد اي تاتي عليه واذا استءصل الشء فقد استوعب ومنه الحديث في ------الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله معناه استءصل جدعا وفي حديث----------------------- حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وفي --حديث عاءشة رضي الله عنها كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتحتم فكلوا يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان ومنه الحديث اوعب الانصار مع علي رضي الله عنه الي صفين اي لم يتخلف-------- منهم احد عنه وبيت وعيب اي واسع وركض وعيب وهو اقصي ما عند القوس AUTO وعث في الحديث نعوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس وهو الرمل الرقيق والمشي فيه يش-د علي صاحبه يجعل مثلا لكل-	937	-7256069847928571172	416	624.0	329	808	51.48514938354492	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms403	false	185838573990267184	0	61	0	311	1576	300	به ولا يطلب في الح-------------------ديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه --------------القتل بالموعظة اي ان يقتل الرجل ليتعظ به المريب---------------------------------- وذكر عمر بعض الصحابة فقال وعقة لقس والوعقة واللقس-------- والشرس الشديد الخلق وقال ابو زيد الوعقة الذي يضجر ويتبرم مع كثرة صمت وسوء خلق قوله اني اوعك اي اقلب في المرض في حديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول يعني الاشراف	403	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	108	168	554	869	1565	300	به ولا يطلب لقلة جيره AUTO وعظ في الحديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة هو ان يتقل البري ليتعظ به المريب AUTO وعق في حديث عمر رضي الله عنه وذك----ر بعض الصحابة فقال وعقة لقس -الوعقة واللقس والضبيس والشرس الشديد الخلق الصعب النفس AUTO وعل في الح------------------------------------------------------------------ديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول يعني الاشراف	938	-7256069847928571172	200	337.0	161	386	51.813472747802734	31	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms403	false	185838573990267184	163	242	871	1268	1576	300	في الحديث---- امر بصدقة--- توضع في الاوفاض قال ابو عبيد هم الفرق من الناس والاخلاط---- وقال الفراء هم الذين مع كل واحد منهم وفضة يلقي فيها طعامه وهي------- مثل الكنانة الصغيرة وحكي ابو عبيد ان المراد بهم اهل الصفة لانهم كانوا من قباءل شتي قال وقد يمكن ان يكون مع كل واحد منهم وفضة في الحديث ومن زني من بكر فاصقعوه--- اي اضربوه والصقع الضرب واستوفضوه عاما اي عربوه وانفو--------ه واصله من قولك استوفضت الابل اذا تفرقت في رعيها	403	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	194	259	962	1294	1498	300	في الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد هم الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم الذين مع كل واحد منهم وفضه يلقي فيها طعامه وشرابه وهو مثل الكنانة الصغيرة وفي كتاب واءل بن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني من بكر فاصقعوه ذا اي اضربوه والصقع الضرب واستوفضوه عاما اي غربوه وانفوه واطردوه واصله من قولك استوفضت الابل اذا تفرقت في رعيها	939	-7256069847928571172	284	505.5	226	426	66.66666412353516	50	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms404	false	4212419398453127267	90	147	470	754	1573	300	الحديث فركب فرسا فجعل يتوقص به اي ينزو----- به ويقارب الخطو قال----- جابر -كانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لءلا تسقط اي-- امسكت عليها بعنقي وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه--------- في الحديث كان اذا انزل عليه الوحي وقط في راسه اي ادركه الثقل ف-------------------------وضع راسه يقال ضربه فوقطه اي- صرعه	404	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	148	211	773	1092	1538	300	الحديث -ركب فرسا فجعل يتوقص--- اي ينزو ويثب به ويقارب الخطو وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها --لا تسقط تقول امسكت عليها بعنق- وهو ان يحني عليها عنقه والاوقص الذي قصرت عنقه AUTO وقط في الحديث كان اذا -نزل----- الوحي وقط في راسه وبعضهم يرويه بالظاء فمن رواه بالطاء اراد وضع راسه يقال ضربه فوقطه اذا صرعه	942	-7256069847928571172	249	399.0	197	332	75.0	43	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms404	false	4212419398453127267	148	242	759	1267	1573	300	ام سلمة----- لعاءشة-------------- اجعلي -----------وقاعة الستر ----------------------قبرك وقاعة الستر موقعه علي الارض اذا ارسلته في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي الا ابل موقع-- ظهورها الموقع ظهورها الموقع الذي تكثر اثار الدبر بظهره قال------------------------------- ابي-------- لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع الوقع ان تصيب الحجارة القدم فتوهنه-------------------ا وفي المثل كل الحذاء تحتذي الحافي الوقع --------وفي الحديث انه وقع اي وجع في الحديث المءمن وقاف و-----------هو المتاني لينظر المصلحة في الح--------------------------------------------------------ديث ولا واقفا من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي الخدمة ----------في حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل------------ التوقل الاسراع------------------------------------------ ومنه--------------- فتوقلت بنا القلاص	404	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	80	241	389	1219	1503	300	ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتي نلقيه قال القتيبي وقاعة الستر موقعه علي الارض اذا ارسلته وهي موقعته ايضا وكذلك موقعه الطاءر وفي حديث عمر رضي الله عنه من يدلني علي نسيج وحده فقالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي ال--ابل موقعها ظهورها الموق--------------ع الذي تكثر اثار الدبر بظهره اراد انا مثل تلك في العيب وفي حديث ابي انه قال لرجل لو اشتريت دابة نقيك الوقع الوقع ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت وقع وقعا وفي المثل كل الحذاء تحدي- الحافي الوقع AUTO وقف في الحد-------------------------يث المءمن وقاف متان الوقاف هو المتاني بعينه ويقال للمحجم عن القتال وقاف قال دريد فما كان وقافا ولا رعش اليد في الحديث ولا واقفا من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها -الوقف-ي الخدمة AUTO وقل وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل قال ابو بكر التوقل الاسراع يقال توقل في الجبل اذا اسرع فيه ووقل كذلك ومنه حديث ظبيان قال فتوقلت بنا القلاص	943	-7256069847928571172	424	662.5	342	874	48.5125846862793	67	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms405	false	-6353539884283402832	16	144	79	725	1546	300	وكيع اي محكم الخرز قوله-------------- من منح منحة وكوفا وه------------ي الغزيرة اللبن وقال --------------------------ابن الاعرابي هي التي لا ينقطع لبنها -سنتها جميعا -في الحديث انه توضا فاستوكف ثلاثا يريد غسل يديه ثلاثا وهو استفعل من و كف البيت اذا قطر كانه اخذ ثلاث دفع م---------------------------------------------ن الماء --------في الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر قال شمر اصل الوكف الميل والجور يق-ال اني -اخشي وكف فلان اي جوره -في الحديث-------------------------------------------------------------- وكفوا عن علمهم ------------------------اي قصروا عنه ونقصوا ويقال ليس علي-------ك وكف اي منقصة في الحديث البخيل التخيل من غير وكف الوكف النقص يقال ليس عليك---- وكف اي منقصة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فتواكل-ا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه	405	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms945	true	-7989774775876071402	0	233	0	1194	1531	300	وكيع اي محكم الخرز AUTO وكف في الحديث من منح منحة وكوفا قال ابو عبيد هي الغزيرة اللبن ومنه قيل وكف البيت والدمغ وقال ابن الاعرابي هي التي لا ينقطع لبنها وسنتها جميعا وفي الحديث انه توضا واستوكف ثلاثا يريد غسل يديه ثلاثا وهو استفعل من و-كف البيت اذا قطر كانه اخذ ثلاث دفع من الماء وقيل بالغ في غسيل اليدين حتي وكف منهما الماء اي قطر وفي الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مواكبهم في البحر قال شمر اصل الوكف الميل والحور ويقال اني لاخشي وكف فلان اي جوره وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاص ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج اي قصروا عنه ونقصوا -يقال -ما عليك من ذلك وكف اي -نقص وفي الحديث البجيل في------- غير وكف الوكف النقص يقال ليس عليك منه وكف اي منقصة AUTO وكل قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء كفيلا ويقال كافيا قال ابن عرفة اي لا تجعلوا لي شريكا تكلون اموركم اليه وقال فليتوكل المتوكلون اي ليكلوا امورهم اليه يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام ووكل فلان فلانا اي وكل امره اليه يستكفيه اياه فربما يكون ذلك لضعف في الموكل وربما يكون ثقة بالكفاية ويقال استكف القوم فتواكلوا اي وكلي بعض الي بعض في الحديث فتواكلوا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه	945	-7256069847928571172	612	1057.0	487	1205	50.78838348388672	103	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms405	false	-6353539884283402832	183	294	911	1517	1546	300	قال الازهري الايكاء------------------------------------------ يكون عند العرب بمعني السعي الشديد وهذا اصح من الاول لانه قال------------- يوكي------- سعيا قوله اوكوا اسقيتكم الايكاء الشد واسم الخيط الذي يشد به السقاء الوكاء ومنه فليحفظ وكاءها----------------- باب الواو مع اللام------ في الحديث ولث لهم عثمان-------- ولثا اي اعطاهم عهدا غير محكم ولا موثق وقا-------ل عمر------------- للجاثليق لولا ولث عقد لك قال ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الطريق----- منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رقيقة -----فيهم------ الطاهر لداته اي-- موالده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانجيل انا ولدتك اي ربيتك---------------------- اشتري رجل جارية وشرط انها مول-دة فوجدها تليدة قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات----------------------------------- في بلاد العرب والمولدة التي ولدت في الاسلام	405	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	16	290	80	1491	1546	300	قال الازهري فيه وجه اخر وهو اصح وذلك ان لا تكاء في كلام العرب يكون بمضي----------- السعي الشديد ومما يدل علي ذلك قوله في الحديث انه كان يوكي بينهما سعيا وانما قيل ل---------------------------------لذي يشتد سعيه مءل كانه ملا ما بين خواء رجليه واوكي عليه AUTO باب الواو مع اللام ولث 0 في الحديث وان---- عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم عهدا غير محكم ولا مءكد ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه للجاثليق لولا ولث عقد لك لامرت بضرب عنقك AUTO ولج قوله تعالي ولا المءمنين وليجة اي دخيلة بطانة يقال هو وليجتي وبطانتي اي خاصتي والاصل ولج يلج اذا دخل وقوله تعالي يولج الليل في النهار يولج ليل الصيف في نهار وليج النهار في الليل اي يدخل نهار الشتاء في ليله وقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض اي يدخلها من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وفي حديث عبد الله اياك والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل للوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها بالليل في الاولاج والولج ما ولجت فيه من كهف او شعب AUTO ولد قوله تعالي ووالد وما ولد يعني ادم عليه السلام وما ولد من نبي وصديق وشهيد ومءمن وقوله تعالي وولده وقرء وولده وهما لغتان بمنزلة العرب والعرب والعجم والعجم وفي حديث رقيقة الا وفيهم الطيب الطاهر لدلته يريد موالده جعل المصدر اسما ثم جمعه يقال ولد ولادة ولدة كالمعدة والجدة وفي حديث مجاشع ان فلانة قالت انا ولدت عامة اهل دارانا اي قبلت المولودين والمولدة القابلة وفي الانجيل انا ولدتك اي ربيتك وفي حديث شريح ان رجلا اشتري---- جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة قال ا--لقتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمولدة التي ولدت في بلاد---------------------------- الاسلام	946	-7256069847928571172	414	600.0	330	1493	27.72940444946289	61	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms406	false	5500967584514817012	0	65	0	352	1534	300	قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب واعطاهم بروعة الخيل ميلغة الكلب الط---رف الذي يشرب------------------------------------------------------------------------------------ منه وعلبة الحالب العلبة التي يحلب فيها واعطاهم لما فزعهم بمجء الخيل قال----------------------------------- علي عليه السلام لرجل ولقت اي كذب------------------------ت والولق الكذب قوله-------------- اولم ا---------لوليمة الطعام الذي يصنع عند العرس قوله--------------------------------------------- لا توله والدة عن ولدها و------------هو ان يفرق بينهما في البيع وكل انثي فارقت ولدها فهي واله	406	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	38	145	189	738	1570	300	قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب ---------------قوله ميلغة الكلب هي الظرف الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه واراد انه اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي ميلغة الكلب التي لا ثمن لها وعلبة الحالب التي لا خطر لها AUTO ولق قرات عاءشة اذا تلقونه بالسنتكم الولق الاستمرار في الكذب وفي حديث علي رضي- الله عنه----------- كذبت وولقت وكذلك ولعت والولق والولع الكذب AUTO ولم في الحديث اولم ولو بشاة الوليمة الطعام الذي يصنع عند العرس والنقيعة التي تصنع عند الاملال AUTO وله في الحديث لا توله والدة عن ولدها قال ابو عبيد هو ان يفرق بينهما في البيع وكل ام-- فارقت ولدها فهي والة	947	-7256069847928571172	244	338.5	190	578	42.214534759521484	38	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms406	false	5500967584514817012	96	214	506	1104	1534	300	الحديث---------------------- فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر ا--ي ادني واقرب في النسب في الحديث --وكان الرجل يقوم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر------------------ من لية نفسه فلا يقعد--- مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من قبل نفسه و------------------------------نهي ان يصلي ------علي الولايا----------- واحدتها ولية وهي البراذغ سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة وانما نهي لاشياء منها تتعلق بالدواب ومنها ما يتعلق بالجالسين فاما الذي يتعلق بالدواب فانه لا يءمن ان تقمل فيضر ذلك بالدواب ولا يءمن ان تبسط فيعلق بها الشوك والحصي فيعفر ذلك ظهور الدواب ومنها يتعلق بالجالس فانه ان جلس علي ما يلي ظهر الدواب لم يامن ان يصيبه من دم عقورها او من نتن ريحها ونهي عن بيع الولاء الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة--------------------- باب الواو مع الميم--------- في الحديث هلا اومضت الي	406	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms949	true	-3244008794229781663	33	171	171	858	1504	300	الحديث الحقوا المال بالفراءض فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر يعني ادني واقرب في النسب في الحديث سءل عن الابل فقال اعنان الشيطان لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية قيل هو كالمثل المضروب فيها لا تقبل الا مدبرة ولا تدبر الا مدبرة وفي حديث ابن عمر كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكانه قال الازهري هو عندي فعله من الحروف الناقصة اواءلها وهو من ولي يلي مثل رنة وشنة وكان اصلها ولية وقا لابن الاعرابي يقال فعل كذا من الية نفسه اي--- قبل نفسه كان الواو قلبت همزة وفي الحديث نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع واحدتها ولية------------ سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة وفي الحديث نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع الو-------لاء كانت العرف تبيع الولاء وتهبه فنهي عن ذلك AUTO باب الواو مع الميم AUTO ومض في الحديث هلا اومضت الي	949	-7256069847928571172	258	305.0	201	984	26.219512939453125	44	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001467-ara1.ms418	false	6024119468734799390	0	62	0	314	1123	218	الايمان يمان ذكر--------------- ابو عبيد في معناه قولين احدهما ان الايمان انما بدا-------- من مكة لانها مولد رسول الله--------------- ومبعثه ثم هاجر الي المدينة -قال ويقال مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا تسمي مكة وما وليها من ارض اليمن التهايم فمكة علي هذا يمانية والثاني انه انما -----------------------------قال هذا اذ كان-------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن باب --	418	903847395915781975	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	242	872	1222	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة ا--------------------------------نما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ان ---مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا -سمي مكة وما يليها من ارض------ التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لقول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار	959	-7256069847928571172	219	332.5	173	392	55.867347717285156	35	JK001467-ara1	Sham19Y0016782-ara1