id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	0	29	0	140	1508	300	الناس بهاو---ا بهذا المقام اي انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم يقال بهات به ابهاء ومثله قول-------- يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهاوا به	34	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	153	185	780	931	1464	300	الناس قد بهءوا بهذا المقام اي انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم وفي حديث ميمون ابن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به	125	-7130239694429565718	106	180.0	80	151	70.19867706298828	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	231	255	1169	1290	1511	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر المعن----ي من عرض بالقذف--------- عرضنا--- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف	238	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00303	true	3393968253643871574	272	300	1464	1598	1598	300	الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر --معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف-	303	-7130239694429565718	117	201.0	94	137	85.40145874023438	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms005	false	-1900023653845090120	126	177	649	919	1552	300	قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة بضم الدال وفتحها فمن ضم------- اراد--- الصنيع يصنعه الرجل فيدعو----- الناس اليه فتاول الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلها لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد -قال	5	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	6	52	36	279	1586	300	قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة----------------- فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس---------------------- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه---- ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلها لغتبن مادبة ومادبة بمعني واحد وقال	395	-7130239694429565718	217	364.5	174	286	75.8741226196289	35	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms012	false	6340911585987864889	197	235	1035	1245	1584	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعي----------ن علي عداوتهم وقد البوا اي تجمعوا وفي---------------------------------------------------------------------------------- ذكر البصرة------------- لا يخرج منها اهل-- الا اللالبة قال ابو زيد الالبة--- الجماعة كلهم يتجم------------------------عون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقال	12	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	136	197	716	1040	1591	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها ا--------------------لا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقال	407	-7130239694429565718	138	213.0	110	344	40.11627960205078	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms395	false	6777054334332813984	171	259	875	1365	1568	300	قال علي عليه السلام-- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القضاب الوذام التربة الوذام واحدها وذمة وهي الخزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها فاراد امير المءمنين لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث هذا قول ابي عبيد والاصمعي وقد رواه بعضهم نفض القصاب التراب الوذمة وكان الاصمعي يراه غلطا وحكي الازهري في تفسيره ان اصل التراب ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة ورواه بعضهم نفض الت-------راب جمع ترب	395	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	87	129	460	671	1616	300	قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب-------------- اصل------- ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب	436	-7130239694429565718	143	219.5	114	499	28.65731430053711	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	45	96	223	481	1545	300	قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين----- في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون -------------ذلك معونة للفرس علي --جريه ويكون في الصدقة وهو ان يقوم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اعنام المياه فيقدمها فنهي عن ذلك وامر ان يتصدقوا -----------------علي مياههم	61	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	13	73	70	366	1537	300	قول ابي عبيد الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والاخر --ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم----- من يجلب اليه ا-لاموال من اماكن-ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	194	285.5	154	310	62.58064651489258	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms007	false	137968016204534620	215	300	1134	1609	1609	300	في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل في هذا الحرف روايتان احداهما الارنبة بالنون والباء وفي معناها قولان احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر ذكرهما ابن قتيبة وحكي هذا القول الثاني عن الاصمعي والرواية الثانية الار---------------ينة بالياء المكسورة ونون وهي نبت م-----------------------------------عروف قاله شمر وغل-----ط من روا--------ه الارنبة وقال----------------------------- سمعته من -فصيح من اعراب سعد بن بكر --------قال ورايته نباتا يشبه الخ-طمي ------------------------------------------------------------وقالت اعرابية ببطن مر هي الارينة وهي-	7	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00754	true	-6819674984426653824	199	293	1070	1564	1601	300	في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين----------- وفي معناها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرهم-------------------ا القتيبي في غريبه والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة ب--ياء تحتي---ة ونون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وعن الازهري قال- شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخهطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول هو الارين وقالت اعرابية ببطن مر هي الارينة وهي	754	-7130239694429565718	231	281.5	185	638	36.2068977355957	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	228	282	1163	1444	1531	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وت---------------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها	88	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	155	400	819	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن-----------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها	960	-7130239694429565718	221	339.5	177	464	47.629310607910156	38	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms230	false	2917487057839367710	212	289	1070	1493	1545	300	قال الازهري لم اسمع العتب والع---------تاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءته------- اليك وكلاهما--------------------------- يخلص للواجد فاذا اشتركا في ذلك---------------------------------------------------- فهو العتاب والمعاتبة واما------- الاعتاب والعتبي فرجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته قال ابن الاعرابي والعتب--- الرجل الذي يعاتب صاحبه او صديقه في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري عن رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت	230	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	140	256	725	1316	1544	300	قال الازهري لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة وسياتي معني الاعتاب---------------------------------------------- والاس-------------------------------------------------تعتاب و العتب في الفحل الظلع او العقل او العقر و العتب---------------------------------------------- فيه ايضا المشي علي ثلاث قواءم من العقر او العقل كانه يقفز قفزا و العتب فيك ان تثب برجل واحدة وترفع الاخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت	973	-7130239694429565718	222	308.0	179	732	30.327869415283203	32	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms230	false	2917487057839367710	187	276	921	1431	1545	300	والمعاتبة والعتاب كل ذلك -عاط-ة المذ--------------لين احلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة والتعتب التجمع وعتب عليه اي وجد عليه قال الازهري لم اسمع العتب والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءته اليك وكلاهما يخلص للواجد فاذا اشتركا في ذلك فهو العتاب والمعاتبة واما الاعت-اب والعتبي فرجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته قال ابن الاعرابي والعتب الرجل الذي يعاتب صاحبه او صديقه------ في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له وال-عتوب-- الذي لا	230	903847395915781975	JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	56	102	320	595	1639	300	والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة الادلال وكلام المدلين اخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة قلت وهو كلام الخليل وكذا في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-----صباح والاقتطاف والعتب بالكسر المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب صاحبه او صديقه كثيرا في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والاعتوبة بالضم ما	974	-7130239694429565718	199	291.5	161	536	37.12686538696289	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms249	false	5273985789412745944	140	195	725	983	1515	300	الحديث من عقب في صلاة فهو في --صلاة اي من اقام بعدما تفرغ من الصلاة في مجلسه وسءل انس---------------- عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال ا-لخطابي- التعقيب--- ان تصلي عقيب----------------------------------------------- التراويح وكل من اتي بفعل في اثر اخر فقد عقب فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	249	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	52	107	291	548	1510	300	الحديث من عقب في صلاة فهو في الصلاة و في حديث------------------------------------ انس بن مالك انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال ابن لاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها هنا الصلاة النافلة بعد التراويح----------------------------------- فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	1045	-7130239694429565718	168	257.0	131	328	51.219512939453125	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	243	268	1249	1374	1523	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ر-ي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم الرفد ثم	269	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01158	true	-6180654148285294377	101	126	490	615	1530	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس و القعب من -	1158	-7130239694429565718	111	214.0	90	126	88.0952377319336	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms367	false	8921980378885955014	1	42	5	205	1540	300	-------------طلحة لابن عباس ----------------هل لك ---ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان افاخرك بالفضاءل والقرابات------------------- ولا تذكر---------------------------------------- قرابتك من رسول الله فذاك- مسلم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لو علم الناس ما في الصف الاول ---------------ما تقدموا الا بنخبة اي بقرعة	367	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	132	246	661	1237	1534	300	طلحة بن عبيد الله لابن عباس رضي الله عنهما فهل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة في هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي--- افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هاذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر ومثله في هامش الصحاح مختصرا وفي الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة	1272	-7130239694429565718	161	160.0	123	579	27.806562423706055	27	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms333	false	-8753035867702882258	246	267	1263	1379	1548	300	الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصا--ه اذا قشره----------------------ا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم	333	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	31	57	154	291	1558	300	الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب --ال-لحت القشر ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم	1542	-7130239694429565718	102	166.0	83	140	72.85713958740234	16	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	248	270	1266	1376	1534	300	يفعل فعلا يخرج به من الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال----- يتاثم ويتخرج وكذلك قول------------------------------------ حكيم -بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية	93	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	208	264	1030	1314	1502	300	يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج وفي حديث حكيم ابن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية	1636	-7130239694429565718	100	159.0	79	284	35.21126937866211	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms098	false	1469813931718438750	194	246	945	1234	1507	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابن الانباري الخب-----------------------------------------------------------------------------------ث الكفر والخباءث الشياطين ورواه ابو الهيثم الخبث بضم الثاء وقال هو جمع الخبيث وهو الذكر والخباءث جمع خبيثة وهي الانثي من الشياطين واختاره الازهري وفي لفظ---------------- اعوذ بك من الخ------------بيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه---- والمخبث الذي --------اعوانه خبثاء	98	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01643	true	3947257615579380927	130	182	690	982	1606	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي تحضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخعر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء	1643	-7130239694429565718	151	241.0	121	412	36.65048599243164	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms328	false	6426493227960334053	204	274	1009	1358	1497	300	ابن الاعرابي---- سال رجل عليا عليه السلام اخبرني----------------- عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي قالت-------------------- طاءفة اراد كوثي الس---------------واد التي ولد بها ابراهي------------م وقال اخرون اراد -----------مكة وذ-لك -ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد---- انا مكيون والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قال الازهري وه----------ذا من علي وابن عباس-------------- تبرء من الفخر	328	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01704	true	-8262065338933759704	49	205	245	1017	1553	300	ابن الاعرابي انه سال رجل عليا------------ اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقال طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد بقوله كوثي مكة وذالك لان محلة عب----د الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد لحسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولاكن شرة الدار دار عبد البدار قال ابو منصور والقول هو الاول لقوله صلي الله عليه وسلم فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد علي ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذالك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق وهاذا من علي وابن عباس رضي الله عنهم تبرء من الفخر	1704	-7130239694429565718	289	432.0	227	788	36.67512512207031	52	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms396	false	-2438992500223382777	142	167	734	868	1549	300	قاله النضر والثاني ان-ه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	396	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	5	31	39	174	1569	300	قاله ابن شميل وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	1732	-7130239694429565718	121	225.5	97	135	89.62963104248047	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	174	201	889	1021	1508	300	السعي في -------حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء---- وقال ابن قتيبة احسنه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	34	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	246	273	1254	1388	1526	300	الي غيرها وفي الحديث------- انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال ا--لقتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	1760	-7130239694429565718	113	195.0	90	143	79.02098083496094	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	1	50	7	247	1520	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم--------- فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذ-لك	102	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	0	52	0	251	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كا-ن المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك	1811	-7130239694429565718	217	386.0	171	258	84.10852813720703	40	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms253	false	-4509351605907470354	145	212	765	1130	1588	300	علي عليه السلام -------رجلين------- وقال انكما علجان فعالجا---------- العلج--- الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي ن-دبتكما له ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان قالت عاءشة عن اخيها وقد مات فجاة ما اسي علي شء من امره الا------- انه لم يعالج في اللام قولان احدهما الكسر ثم في معناها قولان احدهما لم يعالج الامراض والثاني لم يعالج سكرات الموت وكلاهما يكفر الذنوب وحكاهما الازهري	253	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01925	true	6791804917669097395	56	161	289	822	1535	300	علي رضي- الله انه بعث برجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج هو الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي نعدبتكما اليه واعملا به وزاولاه وكل شء زاولته ومارسته فقد عالجته و عالج المريض معالجة وعلاجا عاناه و داواه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة فنقله ابن صفوان الي مكة ف--------------------------------قالت عاءش----------------------ة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يع----------------------------------------------------الج سكرة- الموت فتكون كفارة --لذنوبه قال--- الازهري	1925	-7130239694429565718	181	218.5	145	646	28.01857566833496	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	65	87	366	482	1587	300	عمر-------- حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها------------------ اي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج	287	903847395915781975	JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	46	73	233	375	1516	300	عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال اي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج	1953	-7130239694429565718	116	211.5	94	142	81.69013977050781	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms325	false	-2111774799031191055	27	70	145	375	1605	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ال-كافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية نافحت وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------جابر ان الله كلم اباك كفاحا قال الازهري المعني كلمه مواجهة وليس بينهما حجاب قيل ل-------------------------ابي هريرة-------- اتقبل وانت صاءم -قال نعم واكفحها اي	325	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	129	192	701	1037	1609	300	لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي---- نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي--------------------- مواجهة -ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي	2276	-7130239694429565718	189	286.5	151	362	52.20994567871094	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	144	201	718	1026	1569	300	ابن عباس-------- عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل كانه اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد- منهم-------ا كان اصله ماء الفحل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني----------------- الالقاح ويقال القح------ الناقة القاحا ولقاحا	338	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02284	true	-8063467794576368866	116	185	613	990	1608	300	ابن عباس انه سءل عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية -قال لا اللقاح واحد قال الليث-------------------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح -يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	2284	-7130239694429565718	275	461.5	223	405	67.90123748779297	45	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms357	false	6065562928868284514	207	236	1121	1263	1566	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال الازهري معناه--- لم اكن ممن يضرب له بسهم------------- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه و--المنيح من القداح ------------	357	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02327	true	-3171790862760028781	30	64	149	309	1546	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر ف-----------معناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم -للغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه او المنيح قدح له سهم ونص الصحاح	2327	-7130239694429565718	119	194.0	94	172	69.18604278564453	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms182	false	-2267086972080787008	107	161	569	891	1552	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر ابو عبيد فيه قولين احدهما ان- اراد بالشيوخ------- المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فيكون المعني اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والثاني انه اراد بالشيوخ الهرمي الذين---------- لا ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب ال----------ذين يصلحون لها في	182	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	185	225	969	1195	1568	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال ولا يريد اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في	2407	-7130239694429565718	184	307.5	149	351	52.421653747558594	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	57	81	299	425	1501	300	في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قال الترمذي هي البء--ر الكثيرة الماء قال ابو عبيد-------------- انما هي -----الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا	53	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	39	66	206	353	1594	300	في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد وهاذا لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا	2545	-7130239694429565718	109	195.0	88	147	74.149658203125	19	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms142	false	732715226881201795	191	223	1009	1168	1536	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين ارصد بمعني اعد قال----------------- ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة فان----- اخرجت ارضه ثمرا وجب-- العشر	142	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	204	242	1095	1286	1596	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك فقال من عليه----- دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا اخرجت ارضه ثمرة ففيها العشر	2642	-7130239694429565718	126	185.0	98	196	64.28571319580078	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms165	false	1493390695003567323	210	257	1078	1293	1529	300	السواقي وما سعد من الماء فيها معني ما سعد ما جاء سيحا في خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد------------- واصل هذا انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرج----------------ا فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال -سعد ام سعيد قوله علي	165	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	235	285	1087	1305	1375	300	الصوا-ب اذا سءل عن الشء اي هو مما يحب او يكره و-------في خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصل---ه ان- ابني ضبة بن اد -----------خرجا في طلب ابل لهما فرجع سعد وفقد سع----يد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال اسعد ام سعيد هاذا اصل	2703	-7130239694429565718	137	180.5	102	245	55.918365478515625	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms201	false	-7142628540594325373	143	218	712	1096	1544	300	في الحديث نهي------- عن قتل الصرد قال النضر الصرد طاء-----------------------ر ابقع ضخم الراس----------------------------------------- نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم لا ن-------------------------------------راه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد وقال الليث الصرد طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما يسميه اهل العراق العقعق والثاني بري يكون بنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------د في العضاة لا تراه في الارض يقفز من شجر الي شجر وقال مجاهد اقبلت السكينة والصرد------- مع ابراهيم من الشام	201	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	55	159	285	822	1560	300	في الحديث نهي المحرم عن قتل الصرد وهو --بضم الصاد وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -------------------------------------------------قال سكين النميري الصرد صردان احدهما يسميه اهل العراق العقعق وا-ما البري فهو الهمهام يصرصر كالصقر وروي عن مجاهد وكره لحم الصرد وهو من سباع الطير او هو اول طاءر صام لله تعالي وروي عن مجاهد في قوله تعالي سكينة من ربكم البقرة 248 قال--------------- اقبلت لبسكينة والصرد وجبريل مع ابراهيم من الشام	2753	-7130239694429565718	254	375.0	199	604	42.052978515625	43	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	91	120	472	639	1573	300	الصعد------اء وهو التنفس الي فوق وخرج رسول الله علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	203	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	136	163	749	910	1592	300	الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج--------------- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره----------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2758	-7130239694429565718	129	209.5	105	187	68.98395538330078	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms289	false	-4837313153050694377	207	240	1060	1236	1538	300	الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه الفودان ناحيتا الراس كل شق منهما فود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاوية لرجل ما- عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين----------- الفودان العدلان كل واحد منهما	289	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02905	true	426586012522253819	40	94	216	493	1575	300	الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي----- ناحيتيه وقال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان و الفود الناحية من كل ء و الفود العدل وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين وهو مجاز و الفود-- الجوالق وهما ---------	2905	-7130239694429565718	120	177.5	96	293	40.955631256103516	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms330	false	5048126865245132273	32	67	153	325	1518	300	اذا بلغ الصاءم الكيد افطر ----------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد القء والكيد ايضا الحيض- ومنه حديث ابن عباس انه نظر الي جوار قد كدن في الطريق فامر ان ي-نحين في الحديث وهو يكيد بنفسه اي يجود بها والكيد الحرب	330	903847395915781975	JK007140-ara1.ms02992	true	2197502452620567630	148	242	757	1217	1488	300	اذا بلغ الصاءم الكيد افطر حكاه الهروي في الغريبين وابن سيده و عن ابن الاعرابي الكيد اجتهاد الغراب في صياحه و قد كاد الرجل اذا قاء و من المجاز كاد بنفسه كيدا جاد بها جودا وساق سياقا وفي الاساس رايته يكيد بنفسه يقاسي المشقة في سياقه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل علي سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال جزاك الله من سيد قوم يريد النزع و كادت المراة تكيد كيدا --حاضت ومن- حديث ابن عباس انه نظر الي جوار قد كدن في الطريق فامر ان يتنحين معناه حضن والكي---------------------------د الحيض	2992	-7130239694429565718	118	177.0	91	490	24.081632614135742	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms042	false	6647606421914040825	254	300	1266	1495	1495	300	ولا من تهامة كله ولكنه تهام منجد قال ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي ط-ء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها حجاز فوق الغو-ر ودون نجد-	42	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	89	134	450	676	1509	300	الي ان تجاوز فيد وما يليها وعن------ ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد	3045	-7130239694429565718	204	366.5	162	232	87.93103790283203	35	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms365	false	4186560885963787875	1	92	4	481	1570	300	بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من ربها ورسلها ا--لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله--- مستهينا بها كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني في الحديث ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وفي الحديث تفسير نجدتها قال ابن قتيبة للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان ونابان وضتحكان وست ارحاء ثلاث من كل جانب وناجذان فمعني الحديث انه ضحك حتي انفتح قوة لشدة الضحك حتي رءي اخر احتراسه ورسلها وانه عسرها ويسرها وقيل نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليه- من المغارم والديات---------------------- والرسل ما دون ذلك----------- وهو ان يمنح ويعقر	365	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	187	275	995	1427	1563	300	بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورس----لها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل قال الرسل الخصب والنجدة الشدة وق--------------------------------------------ال ابو سعيد في قوله في نجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ما ينوب اهلها مما يشق عليهم من المغارم والديات فهاذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذالك من النجدة وهو ان ------يعقر	3052	-7130239694429565718	190	264.5	151	653	29.096477508544922	30	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms011	false	147844131508353262	138	168	713	862	1533	300	وسءل عمر بن عبد العزيز في السنة في قص الشارب فقال ان يقصه حتي يبدو الاطار ق-ال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المحي-ط بالفم وكل	11	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	186	215	962	1110	1535	300	وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ت---قصه حتي يبدو الاطار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال	3283	-7130239694429565718	138	255.0	109	151	91.39073181152344	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms233	false	216509816994999098	168	225	875	1163	1550	300	قال علي عليه السلام-- اشكو الي الله عجري وبجري قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب والعروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحو هذا الا انها في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي ا---لعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم تستعاران ل------------------------------------لهموم والاحزان -------------------------------------------------------------في حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	233	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	68	130	333	642	1506	300	قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي	3309	-7130239694429565718	156	237.5	123	390	40.0	27	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	39	71	196	363	1508	300	رفع الي عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابت--------------------------------هار ان يقذفها بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا------- فهو الابتيار ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت	34	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03413	true	6192573055431082985	98	168	495	842	1449	300	رفع اليه--- غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال الابتهار ان تقذفها بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا و قيل ابتهر اذا رماه بما فيه وابتار اذا رماه بما ليس فيه وفي حديث العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت	3413	-7130239694429565718	145	231.5	116	358	40.50279235839844	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms034	false	2990044986924279956	110	131	564	682	1508	300	ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	34	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03414	true	-1856628747480430854	112	134	584	710	1627	300	ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجوم -اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	3414	-7130239694429565718	115	220.0	95	127	90.55117797851562	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms040	false	2040218886227661426	98	173	510	889	1534	300	حديث الضحاك انه ولد وهو متعز قال شمر الاتغار يكون في النبات والسقوط فمن النبات حديث الضحاك ولد وهو متغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اتغر--------------- قال شمر وهذا عندي---------- بمعني السقوط يدل عليه قول ابرا-------------------------------هيم اذا تغر وتغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال--- جابر ليس في سن الصبي شء م-ا لم يتغر يعني ينب--------ت بعد السقوط وقال--- الاصمعي --------اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	40	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03444	true	7305986001417800535	216	293	1126	1507	1544	300	حديث الضحاك انه ولد وهو مثغ---------------------------------------------------------------------------ر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي سقطت اسنانه قال شمر هو-- عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وروي عن جابر ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر ومعناه عند النبات بعد السقوط وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	3444	-7130239694429565718	270	454.5	211	458	58.95196533203125	48	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	45	86	229	444	1506	300	الاقامة في الحديث اكل اثوا-----------------------ر اقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الاقط وقال عمرو بن معدي كرب اثب--------ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب -الثور القطع--------ة من الاقط والقوس البقية من التمر تبق---ي اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس	49	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	6	55	28	281	1532	300	القياس وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قال ابو منصور وقد نسخ حكمه وروي عن---- عمرو بن معدي-كرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة العظيمة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس	3453	-7130239694429565718	162	240.5	130	258	62.79069900512695	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms050	false	-8012592362916691046	83	107	439	570	1567	300	الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار قال ابن قتيبة الجبار ها هنا ال---------------------------------ملك قال-------- واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	50	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03474	true	8575095092109657828	264	292	1396	1552	1599	300	الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به---------------- هنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	3474	-7130239694429565718	109	189.5	89	172	63.372093200683594	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	27	55	138	288	1538	300	وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقتا-ل قيس	64	903847395915781975	JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	205	233	1049	1199	1568	300	وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة -نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس	3526	-7130239694429565718	148	285.0	120	151	98.01324462890625	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	23	58	105	283	1485	300	من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله ق-------------------ال ابراهيم الح------------------------------------------------------------ربي غلط بهز--------------- انما -----هو شطر ماله يعني انه يجعل--- شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ------- من خير الشطر-----------ين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	187	903847395915781975	JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	80	140	430	728	1512	300	من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	4034	-7130239694429565718	157	242.5	125	298	52.68456268310547	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms237	false	-8328535926974556332	142	183	692	922	1504	300	رجلا-------- عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة ---مجرة السماء والمع---------------رة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها---------------------------------- واصل المعرة موضع العر وهو الحرب والعرب تسمي السماء الحرباء لكثرة	237	903847395915781975	JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	80	132	445	734	1584	300	رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب و-لهذا سموا السماء الجرباء لكثرة	4267	-7130239694429565718	209	369.5	168	290	72.06896209716797	33	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms272	false	-1274569289465192999	225	274	1138	1383	1507	300	قال ابو عبيد الهروي المراد بتغييره نتفه في حديث عمر ان رجلا اتاه بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا ا-------------------------------------------------------------تهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون هو صاحب المنبوذ وفي اصل------------------------------------------------------------------------------- المثل قو--------لان احدهما ان ناسا دخلوا غارا-- فانهار عليهم----------------------------- فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر ثم صغروا الغار فقال غوير	272	903847395915781975	JK007140-ara1.ms04444	true	8351235920285357378	59	178	319	907	1588	300	قال ابو عبيد هكذا اخبرني ابن الكلبي وقال ثعلب اتي عمر----------- بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك وقال ابن الاثير هذا مثل قديم يقال عند التهمة ومعناه ربما جاء الشر من معدن الخير واراد عمر بالمثل لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه زاد الازهري فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار او هو اي الغوير في المثل تصغير غار لان ا---------ناسا كانوا في غار فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر-- الغار فقيل غوير	4444	-7130239694429565718	147	197.5	113	610	24.098360061645508	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms348	false	-9196006081912178002	184	275	953	1427	1561	300	في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد---------- الخصلتان الواحدة المرة ونسبهما الي المرارة لما فيه-ا من مرارة ال-اثم في الحديث يا دنيا مري علي اولياءي قال ابن الاعرابي يقال مر الطعام يمر اي كوني مرة في الحديث كانت هناك مرمرة وهي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام الصلب وكره رسول الله من الشاء المرار قال ابن قتيبة اراد بالحديث ان يقول الامر ----------------------وهو المصارين فقال المرار وقال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له والجمع مرار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا اصابه في سير- المرار وهو الحبل	348	903847395915781975	JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	0	103	0	563	1630	300	في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المريان -------نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ---------------------------------ابن الا----------ثير ال------مريان تثني---------------------------------------ة المري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من ------المرارة تانيث---------------------------- الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان--------------------------------------------------------------------------------- في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت ورجل مرير كامير قوي ذو مرة والممر علي صيغة اسم المفعول الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار بالكسر وكل مفتول ممر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار -اي الحبل	4650	-7130239694429565718	191	218.0	151	774	24.677001953125	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms371	false	4711572745753858228	201	228	1046	1174	1530	300	اباها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة	371	903847395915781975	JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	250	277	1309	1437	1558	300	اباها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة	4716	-7130239694429565718	128	256.0	101	128	100.0	27	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms313	false	5680351565148409356	229	259	1181	1347	1551	300	ام زرع زوجي لحم جمل--- علي راس قوز---------------------------------------------------------------------------------------------- القوز العالي من الرمل الذي كانه جبل والصعود اليه شاق وجمعه اقواز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيزان واق-------------------------------------------------------------اوز قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	313	903847395915781975	JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	0	75	0	390	1678	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث وقال ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف ج اق----------------------------------واز وقال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس في الكثير قيزان وقال لما راي الرمل وقيزان الغضي والبقر الملمعات بالشوي بكي وقال هل ترون ما اري واقاويز واقاوز قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	5059	-7130239694429565718	108	162.5	88	424	25.471698760986328	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	149	190	802	1008	1571	300	حديث حذيفة ما منا رجل الا وله امة يبجسها الظفر غير عمر وعلي--------------------------- الامة الشجة----- تبلغ ام الراس يري-----------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد الانسان ان يفجرها بظفره قدر-------- لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة وا----------راد ليس منا ا----لا وفيه شء	20	903847395915781975	JK007140-ara1.ms05142	true	8115411454019039868	75	132	401	679	1581	300	حديث حذيفة ما منا رجل الا ب-ه امة يبجسها الظفر الا رجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد---- ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء	5142	-7130239694429565718	182	285.5	142	283	64.31095123291016	33	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	24	74	111	363	1528	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال---- كذبت يا جاعرة وجعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن جاعرة قال والعامة تغير هذا اللفظ ف----------تبدل من التاء ظاء ومن السين زايا	43	903847395915781975	JK007140-ara1.ms05172	true	-1307922763991441398	98	129	512	661	1562	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار----------------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خارء----------------------------------------------------ة قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من الطاء تاء ومن السين زايا	5172	-7130239694429565718	129	212.0	101	266	48.496238708496094	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms336	false	4332642687476978606	251	292	1334	1543	1583	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا قال ابو عبيد اللعس الذين في شفاههم سواد ق-------------------------------------ال الازهري لم يرد سوا---د الشفاه خاصة وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشرب ----حمر--------------ة فاذا قيل لعساء الشفة فهو	336	903847395915781975	JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	176	228	935	1216	1595	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال الازهري لم يرد به سواد الشفة- خاصة -انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة بالحمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو	5485	-7130239694429565718	156	236.0	123	284	54.9295768737793	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms304	false	2567121744664989226	144	178	697	877	1522	300	قالت عاءشة- لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو ان تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها---------------- كانها قصة لا يخالطها صفرة---------------------------------------- وقيل العصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	304	903847395915781975	JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	115	158	619	845	1543	300	قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء اي حتي ترين------- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة اي كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره الجوهري وزاد الصاغاني وقيل هي شء ----الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	5941	-7130239694429565718	149	243.5	118	237	62.869197845458984	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms036	false	2574588768885107170	194	228	1058	1208	1625	300	ترثي عمرو بن عبد ود حين قتله- علي بن ابي طالب لو كان قاتل عمر-و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدع- قديما بيضة البلد	36	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	2	35	7	153	1488	300	ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه------- لو كان قاتل عمر و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	6032	-7130239694429565718	131	236.5	100	153	85.62091827392578	29	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	19	46	84	227	1511	300	حديث عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة--------------------------- فهتك العرض حتي وقع بالارض العرص خشبة ت-------------------------------------------------------------------وضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار	238	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	8	56	48	299	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشب يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار	6110	-7130239694429565718	131	225.5	106	251	52.19123458862305	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	109	147	571	749	1511	300	في صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعر--------------اضهم قال ابو عبيد واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من البدن----------------------------------------------------------------- يقال فلان طيب العرض اي طيب الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء في الجسد من المغابن فهي الاعراض وقال	238	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	49	140	248	683	1455	300	في صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسادهم قيل ---------------------------هو كل موضع يعرق منه اي من الجسد لانه اذا طابت مراشحه طابت ريحه وبه فسر الحديث ايضا اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قيل عرض الجسد راءحته راءحة طيبة كانت او خبيثة وكذا عرض غير الجسد يقال فلان طيب العرض اي طيب الريح وكذا منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد وقال ابو عبيد معني العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض -قال	6113	-7130239694429565718	142	226.0	109	463	30.669546127319336	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	200	229	1010	1158	1520	300	فقالوا--- هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط------------------------ قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور	102	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06317	true	-8810073112284535457	90	125	469	644	1564	300	فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور	6317	-7130239694429565718	147	273.0	118	175	84.0	28	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	89	132	422	632	1485	300	عن كثرة التعبد- فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي ق-----------------ال ابو عبيد------------------------------- يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ من الشطط قال الازهري جعل----- شاطي بمعني جاءري	187	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	41	93	214	466	1526	300	في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل -----علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي ق-----------ال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي	6420	-7130239694429565718	179	293.5	140	268	66.79104614257812	32	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms054	false	-7291129003272408043	40	251	203	1284	1526	300	البعير فان- يجذع عند استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة فال---------------ذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل و---------------ليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجري الجذع من الابل في الاضاحي فاما الجذع من الخيل ف-ان ابن الاعرابي قال اذا استتم الفرس سنتين ----------------فهو جذع فاذا استتم الثالثة ----------------فهو ثني -اما الجذع في البقر فقال الاصمعي -----اذا طلع قرن الفحل وقبض عليه فهو غضب وبعده ج--------ذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم في الثالثة و----اما الجذع من ال-------------------------------ضان فانه يجري في الاضحية خاصة وقد اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فروي ابو عبيد عن ابي زيد قال ا-----------------------ذا اتي علي المعزي الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم تكون جزعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما اجذعن -------قبل تمام السنة للخصب فيسمن فتسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة -ثنية لتمام سنتين -قال ---واذا كا----ن الجذع من الضان -------ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع من ثمانية اشهر الي عشرة اشهر	54	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	36	256	202	1332	1559	300	البعير فانه يجذع ل---استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي---- اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل----------------- لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في ال-ضحي-----ة وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال----------------- ابو------------ زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها----- الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرا----------------------بي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قا---------------------ل والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع ل--ثمانية اشهر الي عشرة اشهر	6741	-7130239694429565718	894	1546.0	712	1240	72.09677124023438	144	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms140	false	6831458060997421130	79	114	397	572	1540	300	ابو عبيد والثاني الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اصرف ردعه----------------------- وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها والثالث ان المعني خر صريعا علي وجهه والرابع ان الردع	140	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06877	true	-2419947289522290417	196	234	1013	1197	1505	300	ابي سعيد قال ال----ردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال غيره سمي العنق رد--عا علي ------ال--اتساع الردع	6877	-7130239694429565718	128	205.5	100	198	64.6464614868164	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms172	false	-3244171173479454986	64	95	334	491	1549	300	يريد ان الله عز وجل يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة قال ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه ذلك من خبث	172	903847395915781975	JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	94	121	477	617	1587	300	يريد ان الله تعالي- يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة---- ويحتمل ان يكون ا--راد ان الله------ يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه---- من خبث	6963	-7130239694429565718	135	234.0	108	157	85.98725891113281	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms227	false	6873853374605894225	141	186	740	947	1554	300	بعضهم -----لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك ا-----------------------------------ي لا يقيم عليك في حال ضعفك والظلع العرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن -صحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال-------------- اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	227	903847395915781975	JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	19	97	95	458	1442	300	بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال ضعفك الا من يحزنه حالك قاله ابو حامد محمد بن احمد القرشي وعلي كلا الوجهين اصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا قام بالمكان كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم لامرك كما في العباب منه قولهم اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	7108	-7130239694429565718	189	322.5	145	363	52.06611633300781	38	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms281	false	4661688357473804420	3	26	10	121	1545	300	الحديث----------------------- حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فبرك عليه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	281	903847395915781975	JK007140-ara1.ms07461	true	6354867078941236214	13	41	75	208	1579	300	الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عن-ه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	7461	-7130239694429565718	106	191.0	83	134	79.10447692871094	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	212	288	1077	1475	1531	300	قال ابن الاعرابي الاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي وكعب---------------------------------- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ----------------------------في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا---- ان لا يتخاذلوا وقال --------------	88	903847395915781975	JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	107	43	584	1596	300	----نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال	7584	-7130239694429565718	355	600.0	286	559	63.50625991821289	57	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms144	false	5340309192734377453	11	48	61	252	1531	300	ابو عبيد احدها انها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت -----------يجلس-------- عليها---- المنقي والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه- المستقي والثالث انه حجر صلب يكون في البءر------------------------------ لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	144	903847395915781975	JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	238	281	1295	1521	1613	300	ابي عبيد صخ-----------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة ت--------كون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	7695	-7130239694429565718	131	184.5	105	245	53.46938705444336	19	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	53	102	275	522	1554	300	امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن ا--------------------ي نتامل سلامتهما من افة ك-------------------------------------------------العور و----------الجدع يقال استشرفت الشء وهو ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل ----------------------------------------------------------------من الشمس حتي يستبين لك الشء ومن هذا ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة----------------------- ---------------كان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله	184	903847395915781975	JK007140-ara1.ms07780	true	2254215762943854344	162	259	829	1340	1575	300	امرنا -----------ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدها ونتاملها اي نتامل سلامته-ا من افة بهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع فافة العين العور وافة الاذن الجدع فاذا سلمت الاضحية منهما جار ان يضحي وقيل معناه اي نطلبهما شريفين هكذا في النسخ والصواب شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهو خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وشارفه مشارفة فاخره في الشرف ايهما اشرف فشرفه اذا غلبه في الشرف واستشرف انتصب ومنه حديث ابي طلحة رضي الله تعالي عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله	7780	-7130239694429565718	152	187.5	121	523	29.06309700012207	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms400	false	-7697089003936974166	33	60	175	303	1563	300	المواصفة--------- قال ابن قتيبة- هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري وقيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	400	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	202	231	1047	1184	1575	300	المواصفة في البيع قال ابن الاثير هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري -قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	8059	-7130239694429565718	122	220.0	95	138	88.40579986572266	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms132	false	1225041744141599733	64	100	316	504	1561	300	الحديث لم يكن يذم ذواقا اي شيءا مما يذاق وكان ا-صحابه --------------لا يتفرقون الا عن ذواق اصل--------------------- الذواق الم----طعم------------------- ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير والعلم وسماه ذواقا---------------------------------------------------------------- لانه---- يحفظ الارواح--- كما يحف----ظ الطعام	132	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08276	true	1091465578734637049	97	156	521	837	1587	300	الحديث لم يكن يذم ذواقا ----وفي الحديث في صفة الصحابة يدخلون روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة قال القتيبي الذواق اصله الطعم ولم يرد الطعم ههنا ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابن الانباري اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ --ارواحهفم كما كان يحفظ الطعام	8276	-7130239694429565718	141	175.0	110	322	43.788818359375	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	78	106	378	506	1493	300	شناق قال ابو عبيد------------------ الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	195	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	266	298	1419	1564	1573	300	شغار قال ابو عبيد قوله ولا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	8401	-7130239694429565718	123	225.0	95	146	84.24657440185547	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms205	false	-3249002773337589722	0	74	0	407	1586	300	يقول بعتك هذا الثوب بعشرين ع------لي ان تبيعني متاعك بعشرة و---------------------قيل للبيع ص-فقة لضرب اليد علي اليد عند عقد البيع ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة كان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق --والتصفيق في الصلاة ضرب اليد باليد في حديث لقمان بن عاد صفاق افاق قال الازهري هو الرجل الكثير الاسفار والتجارات والصفق والافق قريبان في المعني وكذلك الصفاق والافاق في الحديث من----- الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله	205	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	157	227	820	1206	1585	300	يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وانما قيل للبيعة صفقة لانهم كانوا اذا تبايعوا تصافقوا بالايدي ويقال انه لمبارك الصفقة اي لا يشتري شيءا الا ربح فيه وقد اشتريت اليوم صفقة صالحة والصفقة تكون للباءع والمشتري وفي حديث ابي هريرة الها--------------هم الصفق بالاسواق اي التبايع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي ال------رجل عهده وميثاقه ثم يقاتله	8422	-7130239694429565718	169	236.0	135	559	30.23255729675293	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms240	false	-5685588464000056800	67	98	329	493	1533	300	بابل كانها عروق الارط------------ي عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمل-------------------- تراها اذا اثير----------ت من الثري حمرا------ مكتنزة ترف اي يقطر منها الماء فشبه الابل في اكتنازها وحمرة الوانها بها ---	240	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08490	true	-8067152574802888795	149	185	771	973	1570	300	بابل كانها عروق الارطي قال الازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف--- يقطر منها الماء فشبه الابل في ----------حمرة الوانها وسمنها	8490	-7130239694429565718	143	227.0	115	215	66.51162719726562	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	160	199	810	999	1513	300	مع القاف قيل لابن عمر الا تبايع ابن الزبير--------------- فقال------ ما شبهت بيع-هم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام	309	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	51	178	242	836	1444	300	بن السجف قال له ما يبطء بك عن-- ابن الزبير رضي الله عنهما فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال شمر يقال وقع فلان في ققة اي في راي سوء او حدث الصبي ققة كبقة وهذا قد تقدم له قريبا فذكره ثانيا تكرار او ققة كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر فلو قال كالققة مشددة ويكسر ويفخفف كثقة كان احسن وقيل الققة صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او فزع اذا وقع في قذر قاله الزمخشري ومما يستدرك عليه الققة بالكسر مع التشديد هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد قاله الجاحظ وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام	8615	-7130239694429565718	167	288.5	131	596	28.02013397216797	30	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	74	154	372	775	1522	300	حديث عرفجة--------------------------------------------- فاتخذ انفا من ورق يعني فضة وحكي ابن قتيبة عن الاصمعي انه قال انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء كانه اراد الرق الذي ي-كتب فيه فا------------نتن قال ابن قتيبة وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الورق لا ينتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار وقليله يلقي في الزءبق فيرسب ويلقي الكثير من غيره فيه فيطفو فاما الفضة فانها تنتن وتصدا وتبلي من الحماة	397	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	47	122	250	622	1568	300	حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب--------- وحكي---------- عن الاصمعي انه---- انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء----- اراد الرق الذي يفكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال ابن سيده- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار----------------------------------------------------------- فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد -	8686	-7130239694429565718	286	480.5	226	461	62.03904724121094	49	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms094	false	905308070302912246	122	150	623	766	1518	300	وقولهم حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتنك الذي قد تناهي عقله وسنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور	94	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08784	true	-1414321710949119259	210	290	1108	1544	1607	300	-الليث حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك وقال ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجده بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب واحتنك الرجل اي استحكم وفي حديث طلحة انه قال لعمر رضي الله تعالي عنهما قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور	8784	-7130239694429565718	112	186.5	89	437	25.629291534423828	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	256	300	1353	1549	1549	300	العواتك وهن ثلاث نسوة من سليم--------------------------------------- تسمي كل واحدة منهن عاتكة------- عاتكة بنت هلال بن فالج--------- وهي ام عبد مناف بن قصي وعاتكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاقوص بن مرة بن هلال بن فالج-	231	903847395915781975	JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	142	237	769	1222	1528	300	العواتك---- ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج	8876	-7130239694429565718	180	308.0	139	457	39.38731002807617	39	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms047	false	6580929195793003213	55	102	308	527	1548	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر----------------------- قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس يملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	47	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09102	true	5696040087550949837	199	242	1074	1280	1572	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر ---------ما يكون ملقي لثلة البءر---------------------- لا يدخل فيه احد----- حريما للبءر	9102	-7130239694429565718	182	315.5	143	242	75.20661163330078	35	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms073	false	2741492646479155209	98	133	517	694	1583	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل--- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل و------------اراد انهم غير جادين في اجابتي -لا يدخل منهم في الدين----- الا النادر وفي الحديث	73	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	108	147	560	756	1583	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في --دين الله الا القليل بعد القليل	9172	-7130239694429565718	161	278.0	126	198	81.3131332397461	29	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms192	false	-6366396883196129221	173	246	874	1231	1499	300	الشكال من الخيل قال ابو عبيد ان يكون ثلاث قواءم---- محكلة و--واحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل وهو يكون---- في ثلاث قواءم ا----------------و ان يكون الثلاث مط----------لقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ---------------------------------------------ولا يكون في اليد وقال ابن الاعرابي الشكال ان يكون البياض في يمني يديه وفي يمني رجليه وقا---------------------------------------------------ل ابو عبيد- الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر	192	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	167	446	885	1616	300	الشكال في الخيل ان ت-------------كون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه --بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان -------ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن --------------------------------ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر	9480	-7130239694429565718	211	288.0	164	494	42.71255111694336	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms208	false	-7443796557496567114	115	149	570	740	1570	300	عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يجلل الرجل بثوبه جميع بدن---ه ولا يرفع منه جانبا يخرج-------------------- يده منه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره يجلل بالثوب ويرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتبدو منه فرجه	208	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	204	260	1050	1327	1532	300	عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم ----------يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه وي-بدو منه فرجة	9488	-7130239694429565718	121	167.5	92	288	42.01388931274414	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	274	300	1484	1608	1608	300	ابن الاعرابي العفل نبات لحم ينبت في قبل المراة -----------قال ابو عم---------رو العفل -------------------------لا يكون الا في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وسءل-	248	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09626	true	-8988004728133408177	162	195	871	1037	1587	300	ابن الاعرابي العفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وقال ابو عمرو الشيباني العفل شء مدور يخرج بالفرج قال ولا يكون---- في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال	9626	-7130239694429565718	116	189.5	92	170	68.23529052734375	20	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms288	false	2048699831453816039	67	93	329	464	1533	300	ابن الاعر---------ابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء وال-سواك في فمه يشوصه به قال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل	288	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09735	true	-2286178421357237217	90	118	460	607	1596	300	ابن الاثير عن الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه و--قال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل	9735	-7130239694429565718	129	230.0	104	149	86.57717895507812	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms311	false	-5382165896582228148	17	64	84	312	1499	300	ابن جريج اخبرني من راي قلال هجر تسع القلة منها الفرق وقال عبد الرزاق الفرق اربعة اصواع بصاع النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال--- عيسي بن يونس ال----قلة يءتي بها من ناحية اليمن تسع----- خمس جرار او ستا وقال احمد بن حنبل---- كل قلة قربتان قوله الربا	311	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09784	true	8844763350607146959	24	76	128	375	1614	300	ابن جريج اخبرني من راي قلال هجر تسع القلة منها الفرق ق-ال عبد الرزاق الفرق اربعة اصو-ع بصاع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن عيسي بن يونس قال القلة يءتي بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جرار او ستا ق-ال احمد بن حنبل قدر كل قلة قربتان وقال اسحاق	9784	-7130239694429565718	210	368.5	163	250	84.0	40	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms317	false	-1642633442445652561	231	264	1158	1330	1517	300	عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد----- المكابلة بمعنيين تكون من الحبس فيكون المعني اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد وال-----ثاني ان يكون من	317	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09805	true	9090845645386974903	20	51	95	250	1592	300	عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة م-------------ن الحبس يقول --------اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من-- الكبل---- القيد والوجه الاخر ان تكون من	9805	-7130239694429565718	129	210.0	102	182	70.87911987304688	21	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms385	false	-5185709787476138724	27	65	134	324	1583	300	الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع ولا تءخر------------------------ لثبوتها في الارض في الحديث ان الله يحب النكل علي النكل وهو الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب في الحديث يءتي بقوم في النكول يعني	385	903847395915781975	JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	179	219	887	1085	1491	300	الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض وقيل لا تغلب و مما يستدرك عليه النكول بالضم القيود جمع نكل بالكسر ومنه الح----------------ديث يءتي بقوم في النكول ونكل	9939	-7130239694429565718	97	133.5	73	214	45.32710266113281	17	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	76	203	385	1035	1526	300	وسءل ابن عباس عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر ----------وهو اشكاله وهو غلط وانما قوله ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات -------------------------------الاخ ------------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الو---------------------------------------------------------------------------جوه وا---نما اراد ابن عباس ان هذا امر---------------------------------------------------------- مبهم التحريم اي-- لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات فام الرباءب فامرهن ليس بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن--------------------------- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرفن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل ب-----------هن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	35	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	61	250	309	1303	1557	298	وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلءل ابناءكم الذين من اصل-بكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم--------- وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما -سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامهت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله وربءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن فالرباءب هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	10100	-7130239694429565718	539	909.0	427	1007	53.52532196044922	92	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms042	false	6647606421914040825	265	294	1320	1466	1495	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	42	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	144	171	702	838	1471	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طء و----------الي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	125	228.5	100	157	79.61783599853516	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	48	101	259	517	1575	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها مقطوع اليد -قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن--------------------------------------------------------------- علي عليه السلام انه قال من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد ------------------------والثاني انه------------------------------------------------------------------------ الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث والثالث انه المجذو----------م الذي ذهبت اعضاءه كلها	55	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	66	150	371	788	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو ال---مقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي-------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم الذي ذهبت اعضاءه كلها	10140	-7130239694429565718	144	176.0	107	440	32.727272033691406	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	247	283	1248	1431	1531	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا من-------------------------------هم المعني وانتم العدد الكبير في الحديث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة	127	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10342	true	-1237783446770189295	1	80	4	445	1478	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر وجاء دهم من الناس اي كثير وفي الحديث محمد في الدهم بهذا القوز وفي حديث اخر لبشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ويقال اتتكم الدهماء اي الداهية السوداء المظلمة وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال شمر اراد بها الفتنة السوداء المظلمة والتصغير للتعظيم وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية والدهم الغاءلة ومنه الحد----------------يث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة	10342	-7130239694429565718	82	100.0	64	457	17.94310760498047	14	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	31	71	163	369	1516	300	-------من الثياب ما شد في ثوب واحد في الحديث اذا اكلتم فرازموا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال الاصمعي المرازمة --------------------ان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويو-----------ما لبنا و----------------------لا يد-وم علي شء واحد	141	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	60	171	310	880	1514	300	بالكسر من الثياب ما شد في ثوب واحد نقله الليث وفي الصحاح الكارة من الثياب ولا يخفي ان هذا اخصر من تعبير الليث و الرزمة الضرب الشديد هكذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله ابن الانباري ما نصه الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط ومن هذه العبارة ماخذ المصنف غير انه غير وبدل ولا معني للشديد هنا فتامل ويفتح ووجد ذلك ايضا في بعض نسخ الصحاح ورزم الثياب ترزيما شدها رزما و رزم القوم ترزيما ضربوا بانفسم الارض فثبتوا فيها لا يبرحون و---------------------------------------------------------------------المرازمة في الطعام المعاقبة بان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما تمرا ويوما لبنا ويوما خبزا قفارا ونحوه لا يداوم علي شء واحد	10372	-7130239694429565718	108	-15.0	85	639	16.901409149169922	18	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس -قال الزجاج السوم ان يساوم بالسلعة-------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ--------------------- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	191	237	1061	1280	1615	300	عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ان يساوم بسلعته ونهي عنه في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا ي--شتغل بغيره --قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها	10475	-7130239694429565718	152	227.5	117	232	65.51724243164062	27	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms270	false	-6964842345164131943	258	287	1350	1492	1557	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطو-ا من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غنم-ين لقتلها واراد بالسنة الجدب	270	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	236	265	1182	1326	1501	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها واراد بالسنة الجدب	10652	-7130239694429565718	137	259.0	108	144	95.13888549804688	26	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms302	false	-8893839068459493677	23	94	121	492	1585	300	قال علي عليه السلام-------- انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال ونصف ف------------------------ي الجنة---- ونصف ف----ي النار وقسيم بمعني مقاسم كالشريب والجليس في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا القسامة الصدقة وفي حديث اخر اياكم والقسامة يعني ما ياخذه القسام لاجرته فانه يعزل من راس المال شيءا لنفسه مثل ما ياخذه السماسرة رس-------ما لا اجرا	302	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	75	185	417	971	1546	300	قول علي رضي- الله تعالي عنه انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار ج اقسماء وقسماء كنص----يب وانصباء وكريم وكرماء و القسيم شطر الشء يقال هذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه الارض قسيمة هذه الارض اي عزلت عنها و القسامة كثمامة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وبه فسر بعض حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير و الصحيح ا--------ن القسامة -هنا ما يعزله القسام لنفسه----------- من راس المال ليكون اجرا له كما تاخذ- السماسرة رسما مرسوما لا اجرا	10700	-7130239694429565718	255	364.0	197	580	43.965518951416016	40	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms010	false	6829377106894496608	6	32	29	160	1542	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس--- قال ابو عبيد استقمت ي-عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ------------في الحديث	10	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	201	230	1075	1222	1560	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	130	237.5	104	147	88.43537139892578	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	109	135	540	671	1510	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس ---قال ابو عبيد ي--------عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعن-----ي الحديث	314	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	201	230	1075	1222	1560	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	121	218.0	96	147	82.31292724609375	22	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms321	false	6687296804436421351	154	216	799	1123	1570	300	الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم وقال الكرم الرجل المسلم وقال الازهري الكر--------م الحقيقي من ---صفة الله تعالي وصقة --------من امن ب------------ه وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم و---------------------------------------------------------------------------خففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما فيه من الخير فنهي رسول الله--------------------------------------------- عن تسميته بهذا لا------نه يعتصر منه ال---------------------------------------------------------------------------------------مسكر وقال الم------سلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة	321	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	73	185	378	952	1571	300	الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال الازهري اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة من امن به واسلم لامره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر اقيم مقام الموصوف فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره القاطف ونهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث شربه العداوة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة	10748	-7130239694429565718	256	422.0	200	574	44.59930419921875	43	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	126	179	660	913	1510	300	---ابار-------- تحفر ويباعد ما بين كل بءرين ثم يخرق ما بين كل بءر-- بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تلتها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما يفعلون ذلك لعون ماء الس------قي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم----------------- يخرج فضلها الي التي تليها وفي ال------------------------حديث------------------ اذا رايت مكة قد ابعجت كظاءم	323	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	104	185	539	935	1522	300	هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم------- يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما------- ذلك --من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد -بعجت كظاءم	10757	-7130239694429565718	215	312.5	167	413	52.05811309814453	39	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms336	false	4332642687476978606	53	101	297	551	1583	300	ان الله ------اظهرك ان يرجع الي قومك ف-------------------------------------قال بل الدم الدم وتروي اللدم اللدم والهد-------------------------------------------------------------------م--------------- الهدم قال ابن الاعرابي العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك---------- اي ان ظلمت فقد ظلمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رواه ال---------لدم فان اللد----------------------م الحرم والم----------------------عني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم	336	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	55	209	294	1089	1557	300	ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم و-----------الهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه ال-دم فان ابن قال الع-----رب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم	10786	-7130239694429565718	217	357.0	172	812	26.724138259887695	34	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms366	false	6140256930766307801	134	223	722	1183	1578	300	ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت قال ابن قتيبة النجم الثريا وهي ستة انجم ظاهرة وتسمي كلها نجما فاراد طلوع الثريا بالغداة وذلك لثلاث عشرة تخلو من ايار وهي تغرب قبل هذا الوقت بنيف وخمسين ليلة ويزعم ----العرب --ان ما بين --------غروبها وطلوعها امراضا ووباء وعاهات في الناس وفي لابل وقال طبيبهم اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا وطلوعها اضمن لكم باقي السنة------------------------------------------- فاذا طلعت --بالغداة في المشرق دفعت العاهة عن الثمرة-------------------------------------------------------------------------- وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها و----------------------احسب ان رسول الله ا-------------------راد عاهة الثم-ر خاصة	366	903847395915781975	JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	10	115	46	605	1575	300	ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بال--------نجم الثريا وبطلوعها عند الصبح------------------------------------------ وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروب--------ها امراضا ووباء وعاهات في الناس وا--لابل والثمار ومدة---------------- مغيبها بحيث لا تبصر بالليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في ال-شرق -وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة وقال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	10822	-7130239694429565718	231	225.0	177	637	36.263736724853516	32	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms269	false	-8499727648603081351	243	271	1249	1389	1523	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ث--م القعب وهو قدر ري الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم-- الرفد ثم الصحن ثم التبن	269	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11311	true	-3870993191548422379	25	47	134	246	1658	300	ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يروي الواحد ثم القعب يروي------ الرجل ث--------------------------م العس يروي الرفد ثم الصحن ثم التبن	11311	-7130239694429565718	95	161.5	74	144	65.97222137451172	16	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms211	false	-9161889777002730827	253	300	1292	1521	1521	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر -------------------قال الخطا---بي الضبنة عيال الرجل--------------------- ومن تلزمه نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال------- في مظنة الحاجة وهو السفر قال ويجوز ان يكون تعوذ من صحبة من لا غناء فيه-	211	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11322	true	991808003922617162	43	94	234	475	1563	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر والكابة في المنقلب قال ابن الاثير الضبنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا بذلك لانهم في ضبن من يعولهم تع---------------------------وذ بالله من كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر و قيل ت------------عوذ من صحبة من لا غناء فيه	11322	-7130239694429565718	161	246.5	125	280	57.5	31	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms335	false	1101264385265251093	55	101	274	507	1576	300	ابن زياد--------- ظريف لك---نه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية------------------- الي اللحن الذي هو الفطنة محر--ك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	335	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	150	193	809	1026	1594	300	ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس--------- اظرف له قال ا--لقتيبي -------------------------------ذهب معاوية رضي الله تعالي عنه الي اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب------- وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	11499	-7130239694429565718	146	199.5	114	266	54.8872184753418	24	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	218	239	1124	1228	1532	300	--------من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال ابو عبيدة هو----------------- الاقرار------------------------------------------------------------ ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	15	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	215	264	1061	1302	1477	300	المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر ابو عبيد قراءة ابن عباس بالاقرار قال ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	11615	-7130239694429565718	100	162.0	80	241	41.4937744140625	19	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	236	300	1182	1510	1510	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من------------- المزر -قال ----------------------لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدينوري اذا تناوب اهل الجوفان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا-------------------- فان اهل اليمن يسمون ذلك القاة وفوق- كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم-	314	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	3	107	15	544	1532	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا----------- واصله الطاعة وقيل المعني انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته وقال الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم	11698	-7130239694429565718	304	516.0	244	544	55.882354736328125	50	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	219	286	1155	1494	1561	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيما بنيهم ----------------------------------------------بالمثناة وهو ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا عالما بالكتب الاولي عن المثناة فقال ان الاح------------------------------بار------------ بعد موسي وضعوا --------كتابا بينهم علي ما ارادوا فهو المثناة قال ابو عبيد----------------------------------------------------- وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك ف----------قال هذا لمعرفته بما فيها	48	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	39	140	207	721	1578	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا ف------يهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي ---------خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	11899	-7130239694429565718	233	333.5	180	529	44.04536819458008	41	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	172	213	856	1070	1523	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو---ا بقلا فشانكم بها في قوله تحتفءوا اربع روايات ذكرهن او عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو---------------------------------------- مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل ----	85	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	137	180	677	896	1492	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا فشانكم بها قال اب-----------------------------و عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مهموز مقصور --------------وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قال	11979	-7130239694429565718	138	202.0	108	262	52.671756744384766	23	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	136	182	706	934	1534	300	الحديث لا حمي الا لله ولرسوله---- كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل مكانا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في رعيهم------------ فنهي رسول الله عن ذلك ويتاح ان يحم-------------------------------------------------------ي لخيل ا---------------------------لجهاد وقد ح-------------------------------------مي عمر النقيع لنعم الصدقة	93	903847395915781975	JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	179	256	935	1329	1549	300	الحديث لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل -بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صلي ا-لله عليه وسلم--- ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة	11994	-7130239694429565718	190	273.5	148	399	47.619049072265625	32	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	37	84	185	417	1529	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفا قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفا كذلك ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقال معناه ----------------------الا خطيءة من الناس قليلة لا يجدون شيءا يستحلون بها الفرج	191	903847395915781975	JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	107	181	534	898	1527	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء نقله ابن الاثير عن الازهري والذي في التهذيب قوله الا شفي اي الا خطيءة من الناس قليلة لا يجدون شيءا يستحلون به- الفرج	12260	-7130239694429565718	204	347.5	161	370	55.135135650634766	37	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	78	112	415	581	1545	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اراد ---الادب لا نفس العصا ويقال شق فلان عصا المسلمين اي فارق الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --------------------------------------------------------------------------------قولهم اياك وقت-ل العصا اي احذر ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	246	903847395915781975	JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	150	231	809	1222	1560	300	لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب------------- ويقال انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا ومنه العاصي بن واءل علي قول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	117	165.5	92	426	27.46478843688965	19	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms309	false	6239890771175124394	30	75	154	370	1513	300	اي اتاه من قبل قفاه وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النخعي عن --من ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا قا-ل ابو عبيد ليس كذلك انما هي التي تبان راسها بالذبح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------------------------------------- انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه	309	903847395915781975	JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	4	152	19	758	1528	300	اي اتاه من قبل قفاه وشاة قفية ومقفية ذبحت من قفاها ومنهم من يقول قفينة والنون زاءدة كما في الصحاح قال ابن بري النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة وقد مر ذلك في قفن وفي حديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها وهي------------ المذبوحة من قبل القفا وقال ابو عبيدة------------- هي التي يبان راسها بالذبح و من المجاز قولهم لا افعله قفا الدهر اي ابدا كما في الصحاح وفي المحكم اي طوله وفي الاساس اي اخره وقفيته زيدا وبه تقفية اتبعته اياه ومنه قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم وقال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا وهو قفيهم وقفيتهم اي الخلف منهم ماخوذ من قفوته اذا تبعته كانه يقفو اثارهم في الخير ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه في الاستسقاء اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه	12522	-7130239694429565718	175	269.0	136	764	22.905759811401367	32	JK001467-ara1	JK007140-ara1
JK001467-ara1.ms366	false	6140256930766307801	224	251	1187	1338	1578	300	الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي--- اسرعوا السير----------- ويقال للقوم اذا انهزموا--- استنجوا ومنه قول لقمان -بن عاد----------------- واخرنا اذا استنجينا اي هو حامينا اذا انهزمنا	366	903847395915781975	JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	84	117	473	659	1646	300	الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير فيه وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان ابن عاد اولنا اذا انجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حامينا اذا انهزمنا	12675	-7130239694429565718	149	260.0	122	186	80.10752868652344	25	JK001467-ara1	JK007140-ara1