id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001467-ara1.ms005	true	-1900023653845090120	129	189	662	983	1552	300	يقال مادبة ومادبة بضم الدال وفتحها فمن ضم اراد الص---نيع يصنعه الرجل-- فيدعو----- الناس اليه فتاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه---- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه -قال ومن فتح الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله مفعلة من الادب-------------------------------------------------------------- وكان الاحمر يجعله-ا لغتين مادبة----- ومادبة بمعني واحد قال الاصمعي ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي -----قال	5	903847395915781975	JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	160	293	786	1461	1495	300	يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة---------- اراد به الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وهو رجل ادب مثال فاعل قال طرفة بن العبد الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ومعني الحديث انه مثل شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع فهذا تاويل من قال مادبة واما من قال مادبة فانه يذهب به الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الاخر ان هذا القران مادبة الله فمن دخل فيه فهو امن وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة الله ومادبة بمعني واحد------------ ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي ليت وقال	393	7464872548325744601	255	378.0	202	697	36.585365295410156	38	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms010	true	6829377106894496608	6	32	29	160	1542	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------باس قال ابو عبيد استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته ف---ي الحديث	10	903847395915781975	JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	194	239	940	1167	1476	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا است----قمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته فمعني الحديث	428	7464872548325744601	114	209.5	92	231	49.350650787353516	18	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms021	true	-6585553547126203307	125	162	653	832	1553	300	زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال ابو عبيد البخق ان تخسف ------بعد العور فارا----د انها اذا عورت ولم ت-خسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ف--فقءت---- ففيها ماءة دينار--------------- وقال ابن	21	903847395915781975	JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	49	92	255	461	1468	300	زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال يقال---- البخق ان تخسف العين بعد العور فاراد زيد انها ان- عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار سخر سخد الخدري وقال ابو	408	7464872548325744601	167	272.5	131	211	79.14691925048828	28	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms047	true	6580929195793003213	55	102	308	527	1548	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد اراد بثلة البءر-------------- ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس يملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	47	903847395915781975	JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	242	291	1245	1478	1527	300	السلام لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قوله ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	202	7464872548325744601	187	357.5	144	233	80.25750732421875	39	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms048	true	808068938563470148	219	257	1155	1350	1561	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساع-------------------------------ة ان يقرا فيما بنيهم بالمثناة وهو-------------------------------------- ما استكتب من غير كتاب الله تعالي ق-ال ابو عبيد -سالت رجلا عالما------- بالكتب الاولي--------------- عن المثناة فقال ان الاحبار------------------------ بعد موسي وضعوا كتاب------ا بينهم	48	903847395915781975	JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	241	300	1249	1553	1553	300	عبدا-لله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------------المثناة علي رءس الناس لا تغير قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل قال ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	161	234.0	129	318	50.628929138183594	24	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms058	true	-5009360005684401331	37	84	181	405	1532	300	جزيرة العرب ق----ال ابو عبيد هي---------- ما بين صفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول و-ما ----------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقال الاصمعي------------ من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول و-----------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراد الشام قال	58	903847395915781975	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	61	115	317	581	1465	300	جزيرة العرب قال قال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و ق--------ال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام قال	132	7464872548325744601	207	356.5	163	272	76.10294342041016	36	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms061	true	-6447593098685052651	42	96	210	481	1545	300	ال-لام لا جلب---------------------------- قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين----- في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ف-----------يزجره ويجلب عليه فيكون ذلك معونة للفرس علي --جريه ويكون ف------------------ي الصدقة وهو ان يقوم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اعنام المي--------------------------------اه فيقدمها----- فنهي عن ذلك وامر ان يتصدقوا --------علي مياههم	61	903847395915781975	JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	205	272	1052	1393	1532	300	السلام لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام قال--------- الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي --ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ----ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي الم--------------------------ياه فيجلب اغنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم علي مياههم	252	7464872548325744601	196	292.5	155	387	50.64599609375	29	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms068	true	3606689968114254462	200	236	1090	1276	1585	300	لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران قال ابو عبيد كذا يروي------- بجواء وسمعت--- الاصمعي يقول انما هوج--اوة القدر وهو الوعاء الذي يجعل فيه وجمعها جءاء وكان ابو عمرو ويقول هو الجياء والجواء	68	903847395915781975	JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	65	101	303	488	1501	300	لان اطلي بجءاء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران ه------------كذا يروي الحديث بجءاء قدر وكان الاصمعي يقول انما هي جءاوة القدر وهو الوعاء الذي تجعل فيه وجمعها جءاء وكان ابو عمرو ي-قول هو الجياء والجواء	345	7464872548325744601	161	278.0	128	198	81.3131332397461	26	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms074	true	8565321963786052225	252	286	1254	1435	1506	300	يتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال ابو عبيد هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة وه------ي النقد ايضا قال--------- وقد قالوا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال--------- وهو احب التفس-رين---------------- الي في الحديث	74	903847395915781975	JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	12	103	61	534	1533	300	تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال الكساءي التراص ان يلصق بعضهم ببعض حتي لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله تبارك و تعالي كانهم بنيان مرصوص وقوله بنات حذف هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة و يقال هي النقد ايضا واحدتها نقدة وقد جاء تفسير الحذف في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كاولاد الحذف قيل يا رسول الله وما اولاد الحذف قال ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهو احب التفسيرين الي لان التفسير في نفس الحديث	47	7464872548325744601	154	228.5	124	473	32.55813980102539	22	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms100	true	-4348255646125851187	180	213	959	1127	1592	300	لذي الثدية---- مخدج اليد اي ناقصها قوله فهي خداج اي ناقصة يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	100	903847395915781975	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	12	41	60	210	1522	300	لذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها و----------------------يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	19	7464872548325744601	143	264.0	115	172	83.13953399658203	26	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	198	237	998	1196	1520	300	عليه السلام ------------------فقالوا--- هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي------------ انك لخروط قال ابو عبيد الخروط--------------------------------------- الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور وراي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا	102	903847395915781975	JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	105	153	523	761	1496	300	عليه السلام انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام انك لخ--------------------روط اتءم قما و هم لك كارهون قوله خروط يعني الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قيل انخرط فلان------------ علينا	351	7464872548325744601	150	240.0	119	270	55.55555725097656	24	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	0	50	0	247	1520	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكو-----------------------------------------------------ن المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس -ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	102	903847395915781975	JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	175	240	816	1128	1414	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	427	7464872548325744601	220	403.0	175	313	70.28753662109375	39	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms113	true	-6110710341224704291	145	186	739	939	1530	300	عليه السلام-------- يسجد علي الخمرة ----قال ابو عبيد الخمرة شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليه المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي الرجل لجسده كله فهو---------------------------------- حصير وليس بخمرة قال معاذ	113	903847395915781975	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	160	212	789	1035	1465	297	عليه السلام انه كان يسجد علي الخمرة خمر قال ابو عبيد الخمرة شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليه المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي الرجل لجسده كله في صلاة او مضجع لو اكثر من ذلك فحينءذ حصير وليس بخمرة قصص وقال	82	7464872548325744601	193	352.0	152	246	78.45528411865234	36	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms118	true	-4526607648586729846	35	95	209	532	1534	300	عمر وقد راي----- قوما في الحج لهم هيءة انكرها هء-----لاء الداج وليسوا بالحا----ج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجزاء---------- والخدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ابن عمر ان هءلاء -----------------------------يسيرون ويدجون ولا حج لهم---- وقال ثعلب هم الحاج والداج والناج فالحاج اهل النيات والداج الاتباع والناج المراوون في الحديث خرح وهو مدجج والمدجح المغطي بالسلاح في حديث ابن عمر انه	118	903847395915781975	JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	40	130	204	668	1480	300	عمر وراي 133 الف قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج دجج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشباههم و قال الاصمعي اما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير قال وانشدني الاصمعي الرجز باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا يصف الابل في طلب الماء قال ابو عبيد فالذي اراد ابن عمر ان هءلاء ليس عندهم شء الا انهم يدجون ويسير-------ون ولا حج لهم قطع وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابن عمر انه	434	7464872548325744601	184	282.5	145	585	31.452991485595703	31	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms126	true	-4512265817019678784	32	76	165	404	1555	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق-------------ال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده----------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	126	903847395915781975	JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	180	233	938	1224	1568	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبي-ها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	244	7464872548325744601	223	409.0	179	287	77.70034790039062	36	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms137	true	-6109458211271781083	164	216	823	1091	1536	300	الحديث اني ارتجعتها ب-----------------------ابل قال ابو عبيد- الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها ف----هي الرجعة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب -علي راس المال س---ن من الابل فاخذ المصدق مكانها -سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت	137	903847395915781975	JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	119	208	607	1069	1558	300	المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس برجعة وكذلك هي- في الصدقة اذا وجبت علي رب- المال اسنان من الابل فاخذ المصدق مكانها اسنانا-- فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	65	7464872548325744601	251	437.5	201	466	53.8626594543457	40	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms142	true	732715226881201795	192	218	1013	1142	1536	300	سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين ارصد بمعني اعد قال ابن المب-------------------------------------------------------------------------------------------------ارك--------- اذا كان علي الرجل د--ين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة فان	142	903847395915781975	JK000718-ara1.ms499	false	-9192268452115151148	104	152	558	795	1505	300	سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك قال فسره ابن المبارك انه اراد اذا كان علي الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة لان	499	7464872548325744601	104	173.0	82	237	43.88185501098633	18	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms145	true	-8407072057868193998	163	203	848	1065	1558	300	الرفادة------ شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية -يخرج كل انسان----- بقدر طاقته فيجمعون------- مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك----- هاشم بن عبد مناف	145	903847395915781975	JK000718-ara1.ms087	false	1592400028301218813	173	218	865	1106	1517	300	الرفادة فانها شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان منهم بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك وسنه هاشم بن عبد مناف	87	7464872548325744601	217	399.5	177	241	90.04149627685547	35	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms160	true	454068150404043991	169	205	884	1068	1544	300	ابن الحنفية وقد قرا------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر ا--------------------------------------------------------------------------------------ي مرسلة مطلقة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول -الاختبار الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	160	903847395915781975	JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	134	189	660	931	1445	300	ابن الحنفية في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينة عن سالم بن ابي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية قال الاصمعي قوله مسجلة يعني مرسل------ة لم يشترط فيها بر دون فاجر يقول فالاحسان- الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	465	7464872548325744601	162	271.5	128	278	58.273380279541016	29	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms185	true	7099937558635148551	63	85	323	432	1528	300	عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد اخذ------- من شروق الشمس لان ذلك وقتها	185	903847395915781975	JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	41	64	199	315	1519	300	عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذه من شروق الشمس لان ذلك وقتها	350	7464872548325744601	106	205.5	84	116	91.37931060791016	21	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms192	true	-6366396883196129221	173	217	874	1088	1499	300	الشكال من الخيل قال ابو عبيد ان ي----كون ثلاث قواءم محك----لة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل وهو يكون------------------- في ثلاث قواءم او ان يكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد---- وقال ابن	192	903847395915781975	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	164	216	850	1105	1529	300	الشكال في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد فرص وقال ابو	218	7464872548325744601	186	326.5	146	255	72.94117736816406	29	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms195	true	-8556268550496356238	77	112	375	537	1493	300	لا شناق قال ابو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال	195	903847395915781975	JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	229	262	1142	1295	1485	300	لا شناق فان--------- الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال	63	7464872548325744601	151	291.0	118	162	93.20987701416016	32	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms205	true	-3249002773337589722	103	128	554	684	1586	300	حتي ياتي الراعي حقه في صف------------------نه قال ابو عبيد الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هي--- مثل الركوة يتوضا	205	903847395915781975	JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	160	190	815	966	1506	300	حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه قال ابو عمرو الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هو شء مثل الركوة بتوضا	294	7464872548325744601	125	233.0	100	151	82.78145599365234	21	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms225	true	1753985328397219846	80	115	407	580	1551	300	اللحم و-قيل لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله------------------- فقال انا ما طهوي قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل اتقانه للحديث بمنزلة طهو ---الطاهي المجيد وهو الطابخ--- يقول فما---- عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية	225	903847395915781975	JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	43	123	206	599	1491	300	السلام فقيل له اسمعته-------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا ما طهوي قال ابو عبيد هذا عندي مثل ضربه لان الطهو في كلامهم انضاج الطعام يقال منه طهوت اللحم اطهاه وهو رجل طاه من قوم طهاة قال امرء القيس الطويل فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل قال ابو عبيد فنري ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية	420	7464872548325744601	122	173.5	95	407	29.97542953491211	19	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms238	true	7417383083073683012	111	147	578	749	1511	300	اهل الجنة--------------------------- انما هو عرق يجري من اعراضهم قال ابو عبيد------------ واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعرق من البدن ي--------------------------------------قال فلان طيب العرض اي طيب الريح وكل شء--------------- في ال------------------------جسد من المغابن فهي الاعراض وقال	238	903847395915781975	JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	24	83	124	411	1504	300	اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك قال الاموي واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض و قال الاصمعي يقال فلان طيب العرض اي طيب الراءحة قال ابو عبيد المعني في العرض ههنا انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض وليس	45	7464872548325744601	146	218.5	112	287	50.87107849121094	24	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms240	true	-5685588464000056800	21	45	109	229	1533	300	اتي بعرق من تمر قال الاصمعي هي السق-------يفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل- فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له --عرقة ايضا	240	903847395915781975	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	124	149	622	752	1557	300	اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا	30	7464872548325744601	112	209.5	89	130	86.15384674072266	19	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms240	true	-5685588464000056800	150	185	773	953	1533	300	عرق القربة اي----- نصبت--- وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وهو--- سيلان ماءها وقيل كما يعرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل القربة ويروي علق القربة باللام قال ابو عبيد وهو ---------------------------------------------عصامها فالمعني تك-----------لفت لك كل شء حتي عصام القربة قال	240	903847395915781975	JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	177	265	858	1291	1466	300	عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك مالم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب ابو عبيدة الي مثل قول الناس حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار ومثل قولهم الابلق العقوق والعقوق الحامل واشباهه مما قد علم انه لا يكون قال ابو عبيد وله فيه وجه اخر قال اذا قال علق القربة فان علقها عصامها الذي تعلق به فيقول تكلفت لك كل شء حتي عصام القربة قال	300	7464872548325744601	126	165.5	97	433	29.099308013916016	19	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms244	true	7436631502947870442	126	151	680	799	1556	300	ابن عمر عش ولا تغتر والمعني خذ بالحزم والاحتياط------------------------------------------------------------- واصله------------- ان رجلا اراد ان يسلك مفازة------ فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	244	903847395915781975	JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	22	68	100	299	1479	300	ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك قوله عش ولا تغتر انما هو مثل واصل ذلك فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	436	7464872548325744601	89	133.0	66	199	44.72361755371094	18	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	84	113	439	580	1515	300	وما اكلت العافية منها فهو له صدقة قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم	249	903847395915781975	JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	133	182	658	914	1455	300	وما اكلت العافية منها فهو له صدقة ف------------الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو معتف وعاف وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قال الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري يبيت الوثن وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم	90	7464872548325744601	128	232.5	102	268	47.761192321777344	25	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms272	true	-1274569289465192999	28	84	165	450	1507	300	في حدي---------------------------ث عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا -روي و-------------------------------الذي تكلمت به العرب مغو---يات ب---------فتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب--------- يريده و--------من هذا قيل لكل مهلكة مغ-------------------------واة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------اراد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة	272	903847395915781975	JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	87	202	440	1041	1555	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه 2 الف قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله------------- هكذا يروي الحديث بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلم- به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر----- الذءب اليه سقط يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة قال رءبة الرجز الي مغواة الفتي بالمرصاد يعني الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة فاما الزبية فانها تحفر للاسد وانما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل بلغ السيل الزبي وانما تجعل علي الزابية لءلا يدخلها السيل وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة	313	7464872548325744601	246	387.0	195	629	39.10969924926758	39	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms280	true	-4032345496941209354	7	30	39	160	1601	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها------------ الفريضة هي اللحمة---------- بين الجنب والكتف------------ لا تزال ترعد من الدابة	280	903847395915781975	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	224	252	1144	1292	1529	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال الاصمعي الفريصة هي اللحمة التي تكون بين -------الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة	218	7464872548325744601	113	188.0	91	155	72.90322875976562	18	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms284	true	7109311277203034250	227	264	1097	1292	1476	300	عن المذي فقال ذاك الفطر كذلك رواه ابو عبيد بفتح الفاء وقال------------ سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افط--------رها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا فكذلك----- المذي يخرج قليلا	284	903847395915781975	JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	18	57	79	287	1481	300	عن المذي فقال -هو الفطر وفيه الوضوء قوله الفطر نري والله اعلم انه انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك يخرج المذي -----------	305	7464872548325744601	147	249.5	117	220	66.81818389892578	25	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms290	true	3107346845513096928	49	85	240	400	1485	300	ولم نال عن خيرنا ذا فوق والمعني ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------لم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم ي----صلح فوقه ولا احكم عمله ف--------------------------اذا ا-------------حكم فهو---------- ذو فوق	290	903847395915781975	JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	120	177	611	869	1508	300	ولم نال عن خيرنا ذا ---------------------------------فوق قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وانما نراه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم فهو حينءذ سهم ذو فوق	385	7464872548325744601	120	167.0	92	291	41.23711395263672	23	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms290	true	3107346845513096928	15	47	77	230	1485	300	ابي موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي في مرة ولكن--------- شيءا بعد شء------------------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك -------------ثم تحلب -قال	290	903847395915781975	JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	155	198	775	987	1488	300	ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه----- يقول لا اقرا جزءي ب--مرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار فهذا التفوق وانما هو ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال	412	7464872548325744601	132	211.5	103	219	60.27397155761719	23	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms304	true	2567121744664989226	144	179	697	881	1522	300	قالت عاءشة -لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو------------------------- ان--------- تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها صفرة و------------قيل الع---صة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله --	304	903847395915781975	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	248	295	1219	1455	1465	297	قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج------- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _	82	7464872548325744601	163	255.0	130	243	67.07818603515625	24	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	236	273	1182	1373	1510	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من------------- المزر -قال ----------------------لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	314	903847395915781975	JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	139	182	719	937	1556	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال--------- القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	249	7464872548325744601	180	323.0	145	227	79.29515075683594	30	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	109	158	540	786	1510	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------باس قال ابو عبيد--- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول معه---- فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	314	903847395915781975	JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	194	263	940	1287	1476	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته ف----معني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول بعه بها فما زدت عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	428	7464872548325744601	224	404.0	179	351	63.817665100097656	37	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms317	true	-1642633442445652561	230	280	1154	1420	1517	300	قال عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ا----بو عبيد المكابلة ب--معنيين تكون من الحبس فيكون المعني اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه والاصل فيه--- الكبل وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد وال-----ثاني ان يكون م---------ن الاختلاط وهو مقلوب تقول--- لبكت الشء وبكلته اذا خلط-ه والمعني اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط	317	903847395915781975	JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	55	129	264	657	1496	300	قال ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس -يقو-------ل اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه و--اصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال وانشدني الاصمعي الطويل اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته --يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط	339	7464872548325744601	218	338.5	171	411	53.04136276245117	35	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms323	true	-856397156460761615	110	179	574	913	1510	300	اتي كظامة قوم ذكر-------------------------------------- ابو عبيد القاسم بن سلام فيها قولين احدهما انها السقاية والثاني انها ابار تحفر ويباعد ما بين كل بءرين ثم يخرق ما بين كل بءر-- بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تلتها حتي يجتمع الماء الي اخر-هن وانما يفعلون ذلك --لعون --ماء السقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم----------------- يخرج فضلها الي التي تليها وفي ال-------------------------حديث--------------- اذا رايت مكة قد ابعجت كظاءم	323	903847395915781975	JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	68	152	352	772	1533	300	اتي كظامة قوم فتوضا ومسح علي قدميه الكظامة السقاية وقال ابو عبيد سالت عنها الاصمعي واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي------ ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم------- يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرتهن وانما------- ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز ومنه حديث عبدالله بن عمر اذا رايت مكة قد -بعجت كظاءم	80	7464872548325744601	249	373.0	193	441	56.46258544921875	44	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms335	true	1101264385265251093	102	125	516	626	1576	300	قوله لعل بعضكم يكون الحن بحجته ا---------ي افطن لها وقا-----------------------------------ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم	335	903847395915781975	JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	136	166	664	817	1504	300	قوله لعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء ومنه قول عمر بن عبد-العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم	189	7464872548325744601	106	183.5	84	154	68.83116912841797	21	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms353	true	-3533361717748853384	127	164	642	836	1541	300	شنوا وتمعددوا فيه قولان ذكرهما الازهري عن ابي عبيد احدهما انه من الغلظ يقا-----------ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الرا------جز ربيته حتي اذا تمعددا والثاني--------------------------------------------------------------------- تشبهوا بعش- معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش وقال	353	903847395915781975	JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	166	214	877	1128	1545	300	وقوله تمعددوا فيه قولان يقال هو------------------------------ من الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول	314	7464872548325744601	141	221.0	111	281	50.17793655395508	23	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms361	true	-3383288091130499045	113	139	570	689	1492	300	ابو بكر طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------معناها اول الاسلام اذ هو ضعيف----------------- قبل ان يقوي يقا--------------------------------------------------------------------ل رجل نانا اذا كان ضعيفا قال	361	903847395915781975	JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	214	264	1043	1304	1469	300	ابي بكر طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كان ضعيفا قال	277	7464872548325744601	107	160.5	83	261	40.99617004394531	20	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms364	true	1531412556071682667	274	300	1421	1545	1545	300	اي ذات راي قوله الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجد--تها ان تكثر شحومها------ حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار-	364	903847395915781975	JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	57	83	280	412	1484	300	السلام انه قال- الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيدة فنجدتها ان تكثر شحومها وتحسن حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار	60	7464872548325744601	111	196.0	88	133	83.45864868164062	19	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms386	true	367743437801523838	125	182	637	932	1524	300	واحد الانواء وهو-- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة تسقط------------------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة و-------------------------------------------------------كانت العرب -------تقول اذا سقط منها نجم وطلع اخر ف-----لا بد من---------------- مطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط------------- ناء الطالع	386	903847395915781975	JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	43	162	223	856	1540	300	واما الانواء فانها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع	98	7464872548325744601	276	426.0	219	635	43.46456527709961	43	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms386	true	367743437801523838	0	27	0	133	1524	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة -----------------------------------وانم القتود علي غير انة اجد ونما--------- الخضاب في اليد والشعر -انما هو ارتفع وعلا فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	386	903847395915781975	JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	94	134	473	667	1480	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة البسيط فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عير-انة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر وانما هو ارتفع وعلا فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	105	7464872548325744601	128	214.0	102	195	65.64102935791016	22	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms396	true	-2438992500223382777	79	106	400	541	1549	300	الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم---- فانكم علي ارث من ارث ابراهيم---- قال ابو عبيد------ اصله من الميراث واصله-- ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو	396	903847395915781975	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	100	131	531	688	1554	300	الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ارث قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو	53	7464872548325744601	136	244.0	109	157	86.62420654296875	23	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms401	true	7620068152373481598	147	179	738	894	1567	300	قوله انما النساء لحم علي وضم قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فيهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	401	903847395915781975	JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	200	232	1000	1155	1480	300	قوله انما النساء لحم علي وضم قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف-هن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه	322	7464872548325744601	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001467-ara1	JK000718-ara1
JK001467-ara1.ms403	true	185838573990267184	165	217	881	1134	1576	300	امر بصدقة--- توضع في الاوفاض قال ابو عبيد ه--------م الفرق من الناس والاخلاط وق-ال الفراء هم الذين مع كل واحد منهم وفض----------------ة يلقي فيها طعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة وحكي ابو عبيد ان المراد ب-------------------------------------هم اهل الصفة لانهم---------------------------------------------- كانو-------ا--------- من قباءل شتي قال وقد يمكن ان يكون مع كل واحد منهم وفضة	403	903847395915781975	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	11	86	53	403	1429	300	امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط و قال الفراء هم الذين مع كل -رجل منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها ط-------------------------عامه قال ابو عبيد و بلغني عن شريك وهو الذي روي هذا الحديث انه قال هم اهل الصفة قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من الناس من قباءل شتي---- وقد يمكن ان يكون مع كل واحد منهم وفضة	36	7464872548325744601	192	285.0	148	380	50.52631759643555	34	JK001467-ara1	JK000718-ara1