id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001465-ara1.ms05	true	-5676757421175682599	75	186	411	1036	1634	300	الماهية واحتجوا بان المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمع-دوم ثابت بيان الاول- من وجوه الاول انا نميز بين طلوع الشمس غدا من مشرقها وبين طلوعها غدا من مغربها وهذا------ن الطلوعان معدومان فقد حصل الامتياز بين المعدومات والثاني انا نقدر علي الحركة يمنة ويسرة ولا نقدر علي الطيران الي السماء فهذه الاشياء معدومة مع انها متميزة والثالث انا نحب حصول اللذات ونكره حصول الالام فقد وقع حصول الامتياز في هذه المعدومات وبيان ان كل متميز ثابت فهو ان المتميز هو الموصوف بصفة لاجلها امتاز عن الاخر وما لم تكن حقيقته متقررة امتنع كونها موصوفة بالصفة الموجبة للامتياز-------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرتم منقوض بتصور ال-------متنعات وبتصور المركبات--------- كجبل من ياقوت وبحر من زيبق	5	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms019	false	-9055729854101606532	101	231	565	1270	1653	300	الموجود -احتجوا بان المعدوم متميز وكل متميز ثابت فكل معدوم ثابت بيان الصغري من وجوه الاول انا نميز بين طلوع الشمس غدا من مشرقها وبين طلوعها ----من مغربها مع عدم هذين الطلوعين ----------------------------------------الثاني انا نقدر علي الحركة يمنة ويسرة ولا نقدر علي الطيران الي السماء والمقدور متميز عن غيره في حال عدمه -الثالث انا نحب حصول اللذات ونكره حصول الالام ف------------التميز حاصل فيها مع عدمها -بي------------------------ان الكبري انا لا نعني ثبوت الذوات الا------------------------------------------ كونها متحققة في انفسها ومن المعلوم ان تميز الذوات عن اغيارها فرع علي تحققها في انفسها فكانت المعدومات ثابتة في عدمها والجواب لا نسلم ان التميز المذكور في المعدومات حاصل في غير العقل والتميز العقلي بينها لا يقتضي ثبوتها في غير العقل ثم ما ذكروه معارض بالتميز بين الممتنعات و------المركبات الخيالية كجبل من ياقوت وبحر من زءبق	19	8226462686579813856	361	509.0	285	836	43.181819915771484	51	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms43	true	8661799874609172347	200	300	1091	1621	1621	300	لا نزاع في كونه كتابا شريفا عاليا كثير الفواءد كثير العلوم فصيحا في-------------------------------------------------------- الالفاظ ث-------------------------------------------------------------------م ان محمدا صلي- الله عليه وسلم نشا في مكة وتلك البلدة كانت خالية عن العلماء والافاضل وكانت خالية عن الكتب العلمية والمباحث الحقيقية وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يسافر الا مرتين في مدة قليلة ثم ------------------------انه لم يواظب علي القراءة والاستفادة البتة- وانقضي من عمره اربعون سنة علي هذه الصفة ثم انه بعد انقضاء الاربعين ظهر مثل هذا الكتاب علي------------ه وذلك معجزة قاهرة لان----- ظهور مثل هذا الكتاب علي مثل ذلك الانسان الخالي عن البحث والطلب والمطالعة والتعلم لا يمكن الا بارشاد الله--	43	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms071	false	-4997132784626211884	0	106	0	569	1603	300	لا نزاع في كونه كتابا شريفا بالغا------------------------------- في الفصاحة والاشتمال علي العلوم الكثيرة الشريفة من المباحث الالهية وعلوم الاخلاق وعلم السلوك الي الله تعالي وعلم احوال القرون الماضية ثم ان محمدا عليه السلا--------م نشا في مكة و-------------هي خالية عن العلماء و-----------------------الكتب --------والمباحث الحقيقية و----------------------------لم يسافر الا مرتين في مدة قليلة وعلم من حاله في سفره وحضره انه لم يواظب علي القراءة والاستفادة من احد وانقضي من عمره اربعون سنة علي هذه الصفة ثم---- بعدها-------------- ظهر مثل هذا الكتاب الشريف علي لسانه وذلك معجزة قاهرة ظاهرة اذ ظهور مثل هذا الكتاب علي مثل ذلك الانسان الخالي عن البحث والطلب والمطالعة والتعلم لا يمكن الا بوحي من الله	71	8226462686579813856	367	571.0	293	698	52.57879638671875	63	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms44	true	-6918644460162110170	166	231	854	1181	1536	300	المعجزة علي---ه واما المقام-------------- الثاني وهو ان كل من كان كذلك كان نبيا فالدليل عليه ان الملك العظيم اذا حضر في المحفل العظيم فقام واحد وقال يا ايها الناس انا رسول هذا الملك اليكم ثم قال--- ايها الملك ان كنت صادقا في كلامي فخالف عادتك وقم عن سريرك فاذا قام ذلك الملك عند سماع هذا الكلام عرف الحاضرون بالضرورة كون ذلك المدعي صادقا في دعواه	44	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms072	false	-5503708752941790290	3	68	14	346	1532	300	المعجز- علي يده واما بطلان اللازم فلما مر الثالث دعوي الضرورة ونبءا علي ذلك بان قالوا------- ان الملك العظيم اذا حضر في المحفل العظيم فقام واحد وقال ايه---ا الناس اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال يا ايها الملك ان كنت صادقا في كلامي فخالف عادتك وقم عن سريرك فاذا قام ال----ملك عند سماع هذا الكلام علم الحاضرون بالضرورة كون ذلك المدعي صادقا في دعواه	72	8226462686579813856	267	469.0	211	347	76.94524383544922	44	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms52	true	379797138056090726	1	42	6	235	1610	300	دعوته مقصورة علي بني اسراءيل وهم بالنسبة الي امة محمد صلي- الله عليه وسلم كالقطرة بالنسبة الي البحر واما عيسي عليه الصلاة والسلام فالدعوة الحقة التي جاء بها ما بقيت البتة وهذا الذي يقوله هءلاء النصاري-------------------- فهو الجهل المحض والكفر الصرف	52	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms075	false	-4035624333231565018	64	104	366	568	1682	300	------مقصورة علي بني اسراءيل وهم بالنسبة الي امة محمد عليه السلام في غاية القلة و--------------------اما عيسي عليه السل--------ام فالدعوة الحقة التي جاء بها لم تبق- البتة واما ما في ايدي------ النصاري مما يدعونه شريعة له فهو --جهل --محض و--كفر صريح -	75	8226462686579813856	139	184.5	108	250	55.599998474121094	18	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms55	true	-7389695017121447492	6	39	27	178	1573	300	الله عليه وسلم انه قال في بعض خطبه حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي وجه الدليل ان	55	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms085	false	4565025263540658390	97	128	498	644	1529	300	قوله عليه السلام------ في بعض خطبه حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي وجه الدليل ان	85	8226462686579813856	136	255.0	105	152	89.47368621826172	27	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms67	true	-5080815456135183144	171	296	879	1576	1595	300	--تركه بالنسبة الي الحال -الثالث العزم علي الترك بالنسبة الي المستقبل فهذ----------ا هو الكلا-------------------------------------م في حقيقة التوبة المسالة الثامنة عشرة الت----------------------------------------------وبة واجبة علي العبد لقوله تعالي -توبوا الي الله توبة نصوحا وهي مقبولة قطعا لقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقال--------------------------------------------ت المعتزلة يجب------ قبولها علي الله تعالي-- عقلا -------------وقال اهل السنة لا يجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله شء البتة وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة المع-------صية انما توجب الع--ذاب من حيث ان حب الجسما---نيات اذ---ا بقي في ال-----نفس بعد --مفارقة البدن ولا ي-مكن-ها الوصول الي المحبوب-- فحينءذ يعظم البلاء فالتوبة عبارة عن اطلاع النفس علي قبح هذه الجسمانيات واذا حصل هذا الاعتقاد زال الحب وحصلت النفر---------------------------------ة فبعد الم---وت لا يحصل الع---ذاب بسبب العجز عن الوصول اليها المسالة التاسعة عشرة قال الاكثرون التوبة---- عن بعض المعاصي مع الاصرار علي البعض	67	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms096	false	-2749475244413602147	3	211	15	1167	1589	300	الترك ف----------ي الحال والثالث العزم علي الترك ---------في الاستقبال والباعث عليها هو اعتقاد كون فعل المعصية مستلزما للضرر العظيم في الاخرة ثم تحصل عن ذلك الاعتقاد نفرة عنها تستلزم تلك الامور الثلاثة البحث العاشر التوبة واجبة علي العبد لقوله تعالي وتوبوا الي الله توبة نصوحا وهي مقبولة قطعا لقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويسقط العقاب بها عندنا تفضلا من الله تعالي واوجبت المعتزلة والفلاسفة قبولها وسقوط العقاب بها عقلا اما المعتزلة فقالوا لو لم----- يجب سقوط العقاب بها لما حسن تكليف العاصي واللازم باطل فالملزوم كذلك بيان الملازمة انها لو لم يسقط عقاب العاصي لم يبق له طريق الي الخروج من العقاب المستحق داءما فلم يكن له طريق الي حصول الثواب لاستحالة اجتماع استحقاقيهما علي ما سبق واما بطلان اللازم فبالضرورة من دين محمد عليه السلام الجواب منع الملازمة فانا بينا ان له طريقا اخر وهو العفو واما الفلاسفة فقالوا المعصية انما تستلزم العذاب من حيث ان حب الدنيا وقنياتها انما بقي في جوهر النفس بعد المفارقة للبدن ولم يتمكن من الوصول الي --محبوبها فحينءذ يعظم بلاءها فاذا اطلعت في بدنها ---------علي قبح هذه الامور الفانية--------------------------- وحصل لها الاعتقاد الجازم بذلك زالت تلك المحبة فبعد المفارقة لا يكون هناك عذاب بسببها البحث الحادي عشر اكثر الامة علي ا-------------------ن التوبة تصح عن بعض المعاصي دون----------- البعض	96	8226462686579813856	409	542.5	324	1244	32.87781524658203	53	JK001465-ara1	Shia004010-ara1
JK001465-ara1.ms74	true	-3860506959428570400	45	156	220	810	1540	300	ابي بكر رضي الله عنه الي الزمان المستقبل ولو ----كان مبطلا في---------------------------------------------------- الامامة لما كان افضل الخلق ولما دلت الاية علي الافضلية وجب القطع بصحة امامته واما الاخبار فكثيرة احدها قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اوجب الاقتداء بهما في الفتوي ومن جملة ما افتيا به كونهما امامين فوجب الافتداء بهما في هذه الفتوي وذلك يوجب امامتهما وثانيها قوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا وذلك تنصيص علي انهم كانوا في الخلفاء المحقين لا من الملوك الظالمين وثالثها قوله صلي الله عليه وسل----------------------------------م في------ ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هما سيدا كهول اهل الجنة ولو كانا غاضبين للامامة	74	-6932643323086600594	Shia004010-ara1.ms108	false	4546867277081583752	73	144	368	741	1522	300	ابو بكر فكان افضل الخلق بعد النبي عليه السلام لو كان مبطلا في امامته لكان ظالما فلم يكن افضل لكنه افضل فهو محق في الامامة الثاني قوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اوجب الاقتداء بهما في الفتوي----------------------------------- فوجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يكونا غاصبين للامامة والا لكانا فاسقين فلم يجز الاقتداء بهما الثالث قوله عليه السلام في حقهما ابو بكر وعمر------------------- سيدا كهول اهل الجنة ولو كانا غاصبين للامامة	108	8226462686579813856	173	236.0	137	686	25.218658447265625	26	JK001465-ara1	Shia004010-ara1