id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	178	250	946	1303	1563	300	الثاني معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت هذا النوع يقابل النوع الاول الذي هو الصحيح الثابت والسبب في عدم ثبوت هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه او جهالته او عدم الوثوق براويته لفقد شرط القبول فيه كما سياتي بيانه في نوع من تقبل روايته ومن ترد او للشك في سماعه وامثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة لابن دريد قال زعموا ان الشطشاط طاءر وليس بثبت	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms021	true	-2259411276426575622	225	249	1317	1439	1716	300	الاولي معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثلة هذا النوع كثيرة قال---- في الجمهرة-------------- زعموا ان الشطشاط طاءر وليس بثبت	21	-7735739885136223920	111	181.0	87	357	31.092437744140625	20	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms122	false	6430791909199919929	4	39	19	220	1594	300	النوع-- العاشر- معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات الض---------عيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر اضعف منه واقل استعمالا بحيث انكره بعض اءمة -----------------اللغة ولم يعرفه والمتروك ما-كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره	122	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms022	true	3439284984746806348	96	136	534	749	1694	300	جل وعلا العاشرة معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات يقول فيه الضعيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر----- منه -اقل استعمالا مثاله بلق الدابة وهذا لا يعرف في اصل ال----------لغة والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره	22	-7735739885136223920	157	259.5	129	231	67.96537017822266	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms002	false	-4438932542614561057	1	56	8	370	1768	300	السادس- والثلاثون معرفة الاباء والامهات والابناء والبنات والاخوة والاخوات والاذواء والذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-------- السابع- والثلاثون معرفة ما ورد --بوجهين بحيث يءمن فيه التصحيف------------------------------ الثامن- والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع- والثلاثون معرفة الملاحن والالغاز وفتيا فقيه------- العرب وهذه الانواع الخمسة راجعة الي اللغة من حيث لطاءفها وملحها---------------------------- الاربعون--- معرفة الاشباه والنظاءر	2	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms024	true	-8991578891292778653	83	205	489	1175	1725	300	السادسة والثلاثون معرفة الاباء والامهات والابناء والبنات والاخوة والاخوات والاذواء والذوات مثاله علي ذلك قولهم نار ابي حباحب وام النجوم وابن ذكاء وبنات بخر وتركته اخا الخير ولقيته اول ذات يدين وذو النورين وذات الجنادع السابعة والثلاثون معرفة ما ورد في وجهين بحيث يءمن فيه التصحيف مثاله رجل صلب صلت ويحوس ويجوس الثامنة والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب مثاله ما ورد بالراء والغين او بالراء واللام او بالزاي والذال من ذلك اللهس لغة في اللحس او ههة واناء تلع لغة في ترع او لثغة التاسعة والثلاثون معرفة الملاحن والالغاز يقول فيه وقد كانت العرب تتعمد ذلك وتقصده اذا ارادت التورية او التعمية وهو من اللحن مثاله ما كلمته اي ما جرحته الاربعون في معرفة الاشباه والنظاءر	24	-7735739885136223920	295	475.5	250	686	43.00291442871094	38	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms303	false	7049308135475692775	65	189	323	951	1520	300	الثامن -والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب -وذلك كالذي ورد بالراء والغين او بالراء واللام او بالزاي والذال او بالسين والثاء او بالضاد والظاء او بالقاف والكاف او بالكاف والهمزة او باللام والنون واما الذي ورد بالدل والذال او بالسين والشين فقد مر في النوع الذي قبله وان كان يدخل في هذا النوع والاصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة قال انا استظرف قول الليث عن الخليل الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري الغة ام لثغة وقال في الصحاح اللهس لغة في اللحس او ههة وقال مرس الصبي اصبعه يمرسه لغة في مرثه او لثغة وقال الثرط مثل الثلط لغة او لثغة وهو القاء البعر رقيقا وقال اناء تلع لغة في ترع او لثغة	303	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms024	true	-8991578891292778653	135	173	799	989	1725	300	الثامنة والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب مثاله ما--- ورد بالراء والغين او بالراء واللام او بالزاي والذال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------- اللهس لغة في اللحس او ههة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اناء تلع لغة في ترع او لثغة	24	-7735739885136223920	181	292.0	144	630	28.73015785217285	32	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	271	300	1418	1559	1559	300	في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان-	16	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms028	true	827435929915767946	53	82	291	433	1578	300	في لغة العرب ومنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان	28	-7735739885136223920	140	274.0	112	142	98.591552734375	28	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms079	false	3217114198876879916	1	47	6	224	1519	300	يشترط ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان بها معرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وان لم تكن في الفضيلة من شكله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	79	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms028	true	827435929915767946	221	248	1177	1303	1578	300	يشترط ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله	28	-7735739885136223920	126	240.0	99	218	57.79816436767578	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms176	false	-2333013887462311173	42	110	252	614	1642	300	لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب--هذا ما لا خفاء به علي ذي نهية وقد قال بعض علماءنا-- حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران فقال وكذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب	176	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms030	true	3904010023022874415	232	300	1245	1602	1602	300	لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب وهذا ما لا خفاء به علي ذي نهية و---قال بعض اهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران----- وكذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب-	30	-7735739885136223920	344	654.5	279	366	93.98907470703125	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	84	175	419	890	1596	300	كتاب الف في اللغة بعد عصر الص-----حاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده------- الاندلسي الضرير ثم كتا----------------------ب العباب لل-----ر------------------ضي الصغاني و----وصل فيه الي فصل بكم حتي قال القاءل من مجزوء الرجز ان الصغاني الذي حاز العلوم والحكم كان قصاري امره ان انتهي الي بكم ثم كتا--------------ب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه----- الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح	59	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms034	true	8259174722467715177	225	300	1299	1674	1674	300	كتاب الف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الضرير الاندلسي المتوفي سنة 458ه عن ستين سنة ثم كتاب العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بكم ومات سنة 650ه ثم كتاب القاموس------------------------------------------------------- ولم يصل واحد من هذه الثلاثة ----------------الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في ال----لغة نظير صحيح-	34	-7735739885136223920	271	475.0	217	551	49.18330383300781	46	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms514	false	4213561542683690481	54	182	290	953	1542	300	ان علم اللغة من الدين لانه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني الفاظ القران والسنة اخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يقرء القران الا عالم باللغة واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال اذا سالتم عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب وقال الفارابي في خطبة------ ديوان الادب القران كلام الله وتنزيله فصل فيه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم مما ياتون ويذرون ولا سبيل الي علمه وادراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة وقال بعض اهل العلم من المجتث حفظ اللغات علينا فرض كفرض الصلاة فليس يضبط دين الا بحفظ اللغات وقال ثعلب في اماليه الفقيه يحتاج الي اللغة حاجة شديدة	514	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms046	true	2835149422796567481	176	279	975	1511	1630	300	ان علم اللغة من الدين لانه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني الفاظ القران والسنة و------------------------------------------------------عن عمر ب-ن الخطاب رض ----------قال لا يقرء القران الا عالم باللغة و-----------------------------------------------------عن ابن عباس---- اذا سالتم عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان الادب ق-ال الفارابي في خطبة كتابه ديوان الادب القران كلام الله وتنزيله فصل فيه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم مما ياتون ويذرون ولا سبيل الي علمه وادراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة وقال بعض اهل العلم---------- حفظ اللغات علينا فرض كفرض الصلاة فليس يضبط دين الا بحفظ اللغات وقال ثعلب في اماليه الفقيه يحتاج الي اللغة حاجة شديدة	46	-7735739885136223920	524	977.0	423	669	78.32585906982422	94	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms004	false	-5171457632142765107	52	80	254	407	1472	300	وقال ابن الحاجب في مختصره حد اللغة كل لفظ وضع لمعني وقال الاسنوي في شرح منهاج الاصول اللغات عبارة عن الالفاظ الموضوعة للمعاني الثانية في بيان واضع اللغة	4	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms048	true	5203125253786558842	173	200	995	1144	1696	300	وقال ابن الحاجب في مختصره حد اللغة كل لفظ وضع لمعني وقال الاسنوي في شرح منهاج الاصول اللغات عبارة عن الالفاظ الموضوعة للمعاني الثالثة في ----تصريف اللغة	48	-7735739885136223920	142	270.5	115	153	92.81045532226562	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms004	false	-5171457632142765107	138	300	704	1472	1472	300	علمه اسم كل شء وقال غيرهما انما علمه اسماء الملاءكة وقال اخرون علمه اسماء ذريته اجمعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس والذي نذهب اليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس فان قال قاءل لو كان ذلك كما تذهب اليه لقال ثم عرضهن او عرضها فلما قال عرضهم علم ان ذلك لاعيان بني ادم او الملاءكة لان موضوع الكناية في كلام العرب ان يقال لما يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها او عرضهن قيل له انما قال ذلك والله اعلم لانه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب اعني باب التغليب وذلك كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فقال منهم تغليبا لمن يمشي علي رجلين وهم بنو ادم فان قال افتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب الي غير ذلك من اوصافه انه توقيف حتي لا يكون شء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقول والدليل علي صحته اجماع العلماء علي-	4	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms050	true	5568974583861820139	197	265	991	1347	1538	300	علمه اس---------------------------------------------------------------ماء ذريته اجمعين وقال الربيع بن انس علمه اسماء الملاءكة وقال حميد الشامي علمه اسماء النجوم وقال القاضي ثناء الله الفاني فتي علمه اسماءه الحسني فقط قال ابن فارس والذي نذهب اليه ما قاله ------------ابن عباس انتهي فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وقال------------ فلما عر-------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ولم---- ي-قل عرضهن او عرضها------------------------------- لانه -------------------------غلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحته اجماع العلماء علي	50	-7735739885136223920	172	205.5	134	899	19.132369995117188	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms004	false	-5171457632142765107	33	142	163	719	1472	300	وقال امام الحرمين في البرهان اللغة من لغي يلغي من باب رضي اذا لهج بالكلام وقيل من لغي يلغي وقال ابن الحاجب في مختصره حد اللغة كل لفظ وضع لمعني وقال الاسنوي في شرح منهاج الاصول اللغات عبارة عن الالفاظ الموضوعة للمعاني الثانية في بيان واضع اللغة ------اتوقيف هي ووحي ام اصطلاح وتواطء قال ابو الحسين احمد -----------------------------------------------------------------------------------بن فارس في فقه اللغة اعلم ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان -----ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وروي خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شء	4	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms050	true	5568974583861820139	2	88	11	454	1538	300	وقال امام الحرمين في البرهان اللغة من لغي يلغ-----------ي اذا لهج بالكلام وقيل من لغي يلغي انتهي الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بيان واضع اللغة وهل هي توقيف--- ووحي او اصطلاح وتواطء واختلف في ذلك علي اقوال الاول ان الواضع هو الله سبحانه وتعالي واليه ذهب الاشعري واتباعه وابن فورك قال ابن فارس --------------------------------------دليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها انتهي قال ابن عباس----------------------- وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وقال-------- مجاهد عل----مه اسم كل شء	50	-7735739885136223920	307	493.5	245	650	47.230770111083984	53	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms005	false	7303133650187851139	0	35	0	192	1469	300	الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه او يتفقون عليه ثم احتجاجهم باشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن اولءك في الاحتجاج بهم باولي منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا علي لغة اليوم ولا فرق	5	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms050	true	5568974583861820139	265	300	1347	1538	1538	300	الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه او يتفقون عليه ثم احتجاجهم باشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن اولءك في الاحتجاج بهم باولي منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا علي لغة اليوم ولا فرق-	50	-7735739885136223920	191	377.0	157	192	99.47916412353516	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	0	172	0	844	1481	300	من اسماء خلقه ما لم يعلم الملاءكة فسمي كل شء باسمه والجا كل شء الي جنسه واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه القصعة من القصيعة والفسوة من الفسية واخرج اسحاق بن بشر في كتاب المبتدا وابن عساكر في تاريخ دمشق عن عطاء قال يا ادم انبءهم باسماءهم فقال ادم هذه ناقة جمل بقرة نعجة شاة وفرس وهو من خلق ربي فكل شء سمي ادم فهو اسمه الي يوم القيامة وجعل يدعو كل شء باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملاءكة انه اكرم علي الله واعلم منهم قلت ---------في هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عطية بن بشر مرفوعا في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه في تلك الاسماء الف حرفة واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء ذريته اجمعين واخرج عن الربيع بن انس في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قال اسماء الملاءكة واخرج ابن ابي حاتم عن حميد الشامي قال علم ادم اسماء النجوم	18	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms050	true	5568974583861820139	112	214	588	1089	1538	300	من اسماء خلقه ما لم يعلم الملاءكة فسمي كل شء باسمه والجا كل شء الي جنسه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطاء قال ياا-دم انبءهم باسماءهم فقال ادم هذه ناقة جمل بقرة نعجة شاة -فرس وهو من خلق ربي فكل شء سمي ادم فهو اسمه الي يوم القيامة وجعل يدعو كل شء باسمه وهو يمر بين يديه فعلمت الملاءكة انه اكرم علي الله واعلم منهم قال السيوطي وفي هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة وع-----------------------------ن عطية بن بشر قال ع-------------------------------------------لمه في تلك الاسماء الف حرفة وقال -------------ابن زيد علمه اس-----------------------------------ماء ذريته اجمعين وقال---- الربيع بن انس علمه اسما-----------------------------------ء الملاءكة وقال----------------- حميد الشامي---- علم---ه اسماء النجوم	50	-7735739885136223920	456	784.5	359	853	53.45838165283203	83	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms005	false	7303133650187851139	189	261	919	1288	1469	300	يبلغنا ان قوما من العرب في زمان يقارب زماننا اجمعوا علي تسمية شء من الاشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك علي اصطلاح قد كان قبلهم وقد كان في الصحابة رضي الله عنهم وهم البلغاء والفصحاء من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا علي اختراع لغ------ة او احداث لفظة لم تتقدمهم ومعلوم ان حوادث العالم لا تنقضي الا بانقضاءه ولا تزول الا بزواله وفي كل ذلك دليل علي	5	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	1	71	4	365	1615	300	يبلغنا ان قوما من العرب في زمان يقارب زماننا اجمعوا علي تسمية شء من الاشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك علي اصطلاح قد كان قبلهم وقد كان في الصحابة-------------- وهم البلغاء والفصحاء من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا علي اختراع لغة واحدة او احداث لفظة لم تتقدمهم ومعلوم ان حوادث العالم لا تنقضي الا بانقضاءه ولا تزول الا بزواله وفي كل ذلك دليل علي	51	-7735739885136223920	355	691.0	286	375	94.66666412353516	67	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms006	false	-7396112126023565371	112	181	519	901	1504	300	قيل انه تعالي علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فال--لغة فيها اسماء و-------------افعال و--حروف	6	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	217	286	1158	1541	1615	300	قيل انه تعالي علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك--------------- فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد به-ا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به واذا ثبت التوقيف في الاسماء ثبت ايضا في الافعال والحروف	51	-7735739885136223920	352	651.0	289	399	88.22055053710938	58	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms008	false	-1059967132190009221	253	300	1313	1570	1570	300	انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة -وجدت فيها من الحكمة والدقة -الارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده و---بعد مراميه واماده-	8	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	149	183	793	987	1615	300	انني---- تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة فوجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر----------------------------------------------------------------- فعرفت بتتابعه وانقياده علي بعد مراميه واماده	51	-7735739885136223920	187	336.5	155	263	71.1026611328125	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms009	false	5268570025020508108	0	34	0	175	1620	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تعالي فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي	9	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	183	215	987	1148	1615	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله------ فقوي في نفسي اعتقاد كونها------- من الله تعالي- وانها وحي	51	-7735739885136223920	156	289.5	124	175	89.14286041259766	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms010	false	820489415623685288	66	114	396	683	1688	300	سبحانه وتعالي ذم قوما -في اطلاقهم ------اسماء--- غير توقيفية في قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية وثالثها قوله تع----------------------------------------------الي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم و---------------------------------------الالسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولان بداءع الصنع في غيرها اكثر فالمراد هي اللغات	10	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	81	143	415	759	1615	300	سبحانه------- ذم قوما علي تسميتهم بعض الاشياء من دون توقيف بقوله---------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فلو لم تكن اللغة توقيفية لما صح هذا الذم وايضا قال تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اختلاف اللغات لا اختلاف تاليفات الالسن--------------------- لعدم اختلافها ولان بداءع الصنع في غيرها اكثر فالمراد هي اللغات	51	-7735739885136223920	189	288.5	153	382	49.4764404296875	27	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms008	false	-1059967132190009221	187	222	953	1141	1570	300	وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد	8	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms052	true	-7228698886846203833	104	138	565	749	1650	300	وقال بعضهم---- ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد	52	-7735739885136223920	181	352.5	147	188	96.27659606933594	32	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms009	false	5268570025020508108	221	272	1180	1459	1620	300	واحتج عباد بانه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين الالفاظ بازاء معني من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح وهو محال وجوابه ان الواضع ان كان هو الله فتخصيصه الالفاظ بالمعاني كتخصيص العالم بالايجاد في وقت من بين ساءر الاوقات وان كان هو الناس فلعله لتعين الخطران بالبال ودليل امكان ---	9	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms052	true	-7228698886846203833	185	236	1019	1296	1650	300	واحتج----- بانه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين الالفاظ بازاء معني من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح وهو محال وجوابه ان الواضع ان كان هو الله فتخصيصه الالفاظ بالمعاني كتخصيص العالم بالايجاد في وقت من بين ساءر الاوقات وان كان هو الناس فلعلة لتعين الخطران بالبال ودليل فساده ان	52	-7735739885136223920	268	523.0	218	282	95.03546142578125	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms012	false	-8495401964484591229	183	226	975	1192	1584	300	الاسماء كلها وهذ--------------ا لا حجة فيه من جهة القطع فانه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس بنص--------------------------------------------- قال القاضي -اما الجواز فثابت من جهة القطع بالدليل الذي قدمته واما كيفية الوقوع فانا متوقف فان دل دليل من السمع علي ذلك ثبت به وقال	12	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms053	true	-1206620943713073697	83	132	448	706	1598	300	الاسماء الالهام الي وضعها وايضا لا حجة فيه من جهة القطع فانه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس بنص وذمهم لانهم سموا الاصنام الهة واعتقدوها كذلك قال القاضي واما الجواز فثابت من جهة القطع و-------------------اما كيفية الوقوع فانا متوقف فان دل دليل من السمع علي ذلك ثبت به وقال	53	-7735739885136223920	190	340.0	151	277	68.59205627441406	36	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms014	false	-3749615655307040332	2	252	12	1311	1581	300	وعلم ادم الاسماء كلها ظاهر في كونه توقيفيا وليس بقاطع ويحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالي قبل ادم انتهي وقال ابن الحاجب في مختصره الظاهر من هذه الاقوال قول ابي الحسن الاشعري قال القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج البيضاوي معني قول ابن الحاجب القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الاشعري بغلبة الظن قال وقد كان بعض الضعفاء يقول ان هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل به احد لان العلماء في المسالة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا قاءل به قال وهذا ضعيف فان المتوقف لعدم قاطع قد يرجح بالظن ثم ان كانت المسالة ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح والا توقف عن العمل بها ثم قال والانصاف ان الادلة ظاهرة فيما قاله الاشعري فالمتوقف ان توقف لعدم القطع فهو مصيب وان ادعي عدم الظهور فغير مصيب هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتاخرين -منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح العنوان وقال في رفع الحاجب اعلم ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني انه ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه انه انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم ارهم نقلوه عنه بل لم يذكره القاضي وامام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسالة مبدا اللغات البتة	14	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms053	true	-1206620943713073697	134	300	719	1598	1598	300	وعلم ادم الاسماء كلها ظاهر في كونه توقيف-ا وليس بقاطع ويحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالي قبل ادم انتهي وقال ابن الحاجب---------- الظاهر من هذه الاقوال قول الاش----------عري قال ال-----تاج------ السبك----------------------ي معناه-------------- القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الاشعري بغلبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والانصاف ان الادلة ظاهرة فيما قاله الاشعري فالمتوقف ان توقف لعدم القطع فهو مصيب وان ادعي عدم الظهور فغير مصيب هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتاخرين ومنهم ا---------------بن دقيق العيد في شرح العنوان وقال في رفع الحاجب اعلم ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني انه ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه انه انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القا-----------------------------------------------------------ضي وامام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسالة مبدا اللغات البتة-	53	-7735739885136223920	873	1660.0	708	1300	67.15384674072266	155	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms015	false	2634709377879314335	164	300	860	1592	1592	300	قال في رفع الحاجب الصحيح عندي انه لا فاءدة لهذه المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الاصول فضول وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه واما المتوقفون قال المازري فاختلفوا فذهب بعضهم الي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه--- وجب الا يقع النطق الا بهذه الالفاظ قال ابن السبكي والحق عندي واليه يشير كلام المازري انه لا تعلق لهذا بالاصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتي لا ينطق بسواه فان فرض حجر فهو امر خارجي والفرع حكمه حكم الاشياء قبل ورود الشراءع فانا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه وما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع-	15	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms054	true	6875511666566428041	15	145	82	776	1561	300	قال في رفع الحاجب ع-------ندي انه لا فاءدة لهذه المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الاصول فضول وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه واما المتوقفون قال المازري فاختلفوا فذهب بعضهم الي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار الصاب----------------------وني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه ما وجب ان- يقع النطق الا بهذه الالفاظ قال ابن السبكي----------- واليه يشير كلام المازري انه لا تعلق لهذا بالاصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر علينا حتي لا ينطق بسواه فان فرض حجر فهو امر خارجي والفرع حكمه حكم الاشياء قبل ورود الشراءع فانا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه -ما ذكره الصابوني من الاحتمال مدفوع	54	-7735739885136223920	684	1336.0	556	736	92.93478393554688	124	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	0	154	0	777	1559	300	قال المازري وقد علم ان الفقهاء المحققين لا يحرمون الشء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه قال وان استند في التحريم الي الاحتياط فهو نظر في المسالة من جهة اخري وهذا كله فيما لا يءدي قلبه الي فساد النظام وتغييره الي اختلاط الاحكام فان ادي الي ذلك قال المازري فلا نختلف في تحريم قلبه لا لاجل نفسه بل لاجل ما يءدي اليه -قال في شرح المنهاج ان بناء المسالة علي هذا الاصل غير صحيح فان هذا الاصل في ان هذه اللغات الواقعة بين اظهرنا هل هي بالاصطلاح او التوقيف لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه علي اطلاق لفظ الثوب علي الفرس مثلا وقال الزركشي في البحر-------- حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس--- اول من تكلم	16	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms054	true	6875511666566428041	145	300	776	1561	1561	300	قال المازري وقد علم ان الفقهاء المحققين لا يحرمون الشء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه قال وان استند في التحريم الي الاحتياط فهو نظر في المسالة من جهة اخري وهذا كله فيما ي---ءدي قلبه الي فساد النظام وتغييره الي اختلاط الاحكام فان ادي الي ذلك قال المازري فلا تختلف في تحريم قلبه لا لاجل نفسه بل لاجل ما يءدي اليه وقال في شرح المنهاج ان بناء المسالة علي هذا الاصل غير صحيح فان هذا الاصل في ان هذه اللغات الواقعة بين اظهرنا هل هي بالاصطلاح او التوقيف لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه علي اطلاق لفظ الثوب علي الفرس مثلا الخامسة في مبدا اللغة العربية حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ان اول من تكلم-	54	-7735739885136223920	753	1467.5	603	789	95.43726348876953	145	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	154	300	777	1559	1559	300	بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان-	16	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms055	true	7021556616032747216	0	145	0	782	1600	300	بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا-بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان	55	-7735739885136223920	781	1552.0	637	783	99.74457550048828	144	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms017	false	-7433721044203387582	0	83	0	444	1511	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب انتهي ذكر الاثار الواردة في ان الله تعالي علم ادم عليه السلا--------------------------م اللغات	17	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms055	true	7021556616032747216	145	230	782	1228	1600	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي نزل بها القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب انتهي قلت ولا دليل في كون القران ك------------------------لام الله علي ان لغة العرب اول اللغات	55	-7735739885136223920	392	759.0	318	470	83.40425872802734	71	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	177	200	871	989	1481	300	عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان- لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله	18	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms055	true	7021556616032747216	279	300	1494	1600	1600	300	عن ابن عباس ان اد------------م كانت لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله-	55	-7735739885136223920	105	191.0	85	119	88.23529052734375	18	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	200	300	989	1481	1481	300	عليه العربية قال عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال ح-رف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سوري او سوريانة وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في --سفينة نوح الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان-	18	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	0	96	0	477	1544	300	عليه العربية قال عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال فحرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سورنه---------- وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة ----الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه----- العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاءر ابي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان	56	-7735739885136223920	469	902.5	374	496	94.55644989013672	90	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	0	157	0	823	1567	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ -بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي اقسام العرب- وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ا-د وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه من السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان	19	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	96	249	477	1280	1544	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان ال-------------عربي وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباءه--م الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية -------الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان -الثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان	56	-7735739885136223920	797	1560.5	644	826	96.48910522460938	145	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	11	72	47	358	1567	300	ابن سلام لا ادري رفعه ام لا واظنه قد رفعه اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما	20	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	271	300	1392	1544	1544	300	ابن سلام--------------------------------- اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ان رسول الله صل--------------لم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما-	56	-7735739885136223920	151	253.0	123	311	48.55305480957031	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	80	300	395	1567	1567	300	عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتلك عربية اخري غير كلامنا هذا وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل -هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون لا يعلمهم الا الله كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وحمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل حكاه ابن اسحاق وغيره والجمهور علي ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل وقال الشيرازي في كتاب الالقاب اخبرنا احمد بن سعيد المعداني انبانا محمد بن احمد بن اسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا ابو يوسف يعقوب بن السكيت قال حدثني الاثرم عن ابي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن اباءه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من فتق لسانه بالعربية المتينة اسماعيل-	20	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	11	166	61	900	1601	300	عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي صل--------------لم وتلك عربية اخري غير كلامنا هذا وقال الحافظ ا----------بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ين-سبون الي اسماعيل------------ والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون لا يعلمهم الا الله كانوا قبل الخليل------------ وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل------------ واما عرب اليمن وحمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا وا------نهم كانوا اربعة اخوة قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل--------------------- والجمهور علي ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صل--------------لم قال اول من فتق لسانه -العربية المبينة اسماعيل	57	-7735739885136223920	834	1518.0	680	1174	71.0391845703125	142	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	223	286	1110	1430	1517	300	ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها المسالة الثالث-----------------ة في بيان الحكمة الداعية الي وضع اللغة قال الكيا الهراسي في تعليقه في اصول الفقه وذلك ان الانسان لما لم يكن مكتفيا بنفسه في معا-شه ومقيمات معاشه لم يكن له بد من ان يسترفد المعاونة من غيره	21	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	215	263	1150	1396	1601	300	ابي رافع قال قال رسول الله صللم --------------------------------------------علمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها اخرجه الديلمي في الفردوس السادسة في بيان الحكمة الداعية الي وضع اللغة------------------------------------------ وذلك ان الانسان لما لم يكن مكتفيا بنفسه في معايشه ومقيمات-----ه لم يكن له بد من ان يسترفد المعاون- من غيره	57	-7735739885136223920	212	373.5	169	338	62.721893310546875	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	80	137	393	676	1517	300	عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها اخرجه ابن عساكر في تاريخه واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق يونس بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابيه ----قال قال رسول الله صلي الله	21	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	176	222	951	1182	1601	300	عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله ما-لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها اخرجه ابن عساكر في تاريخه وابو احمد الغطريف في جزءه و---------------------------------------------------عن ابي رافع قال قال رسول الله صللم ----	57	-7735739885136223920	199	359.5	160	287	69.33798217773438	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms022	false	4029525467825896546	65	130	324	673	1644	300	فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان اسرع الاعضاء حركة وقبولا للترداد وهذا الكلام انما هو حرف وصوت فان تركه سدي غفلا امتد وطال وان قطعه تقطع فقطعوه وجزءوه علي حركات اعضاء الانسان التي يخرج منها الصوت وهو من اقصي الرءة الي منتهي الفم فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد علي ذلك ثم قسموها علي الحلق والصدر والشفة واللثة ثم راوا ان الكفاية لا تقع بهذه الحروف	22	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	263	298	1396	1593	1601	300	فوضعوا الكلام دلالة ووجدوا اللسان اسرع الاعضاء حركة وقبولا للترداد----------------------------------------------------------------------- فقطع-------وه علي حركات اعضاء الانسان التي يخرج منها الصوت--------------------------------- فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد علي ذلك----------------------------------------- ثم راوا ان الكفاية لا تقع بهذه الحروف	57	-7735739885136223920	197	361.0	162	349	56.446990966796875	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms022	false	4029525467825896546	137	290	707	1592	1644	300	له المقصود بافرادها فركبوا منها الكلام ثناءيا وثلاثيا ورباعيا وخماسيا هذا هو الاصل في التركيب وما زاد علي ذلك يستثقل فلم يضعوا كلمة اصلية زاءدة علي خمسة احرف الا بطريق الالحاق والزيادة لحاجة وكان الاصل ان يكون بازاء كل معني عبارة تدل عليه غير انه لا يمكن ذلك لان هذه الكلمات متناهية وكيف لا تكون متناهية ومواردها ومصادرها متناهية فدعت الحاجة الي وضع الاسماء المشتركة فجعلوا عبارة واحدة لمسميات عدة كالعين والجون واللون ثم وضعوا بازاء هذا علي نقيضه كلمات لمعني واحد لان الحاجة تدعو الي تاكيد المعني والتحريض والتقرير فلو كرر اللفظ الواحد لسمج ومج ويقال الشء اذا تكرر تكرج والطباع مجبولة علي معاداة المعادات فخالفوا بين الالفاظ والمعني واحد ثم هذا ينقسم--- الي الفاظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما--- تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	22	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	0	72	0	427	1695	300	له المقصود بافرادها فركبوا منها الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت الحاجة الي وضع الاسماء المشتركة فجعلوا عبارة واحدة لمسميات عدة--------------------- ثم وضعو----------ا علي نقيضه كلمات لمعني واحد و---------------------------------------------------لو كرر اللفظ------- لسمج ومج و------------------------------------------------------------خالفوا بين الالفاظ والمعني واحد ثم ------قسموها الي------ متواردة و------مترادفة فالمتواردة كالخمر تسمي------ عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	58	-7735739885136223920	417	717.5	345	891	46.80134582519531	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms023	false	-3096038885596265849	177	217	1012	1214	1625	300	الرابعة في حد الوضع قال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي الوضع عبارة عن تخصيص الشء بالشء بحيث اذا اطلق الاول فهم منه الثاني قال------------- وهذا تعريف سديد فانك اذا اطلقت قولك قام زيد فهم منه صدور القيام منه قال	23	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	93	130	541	723	1695	300	السابعة في حد الوضع وما يفاد به وهو----------------------------- عبارة عن تخصيص الشء بالشء بحيث اذا اطلق الاول فهم منه الثاني قال التاج السبكي وهذا تعريف سديد فانك اذا اطلقت قولك قام زيد فهم منه صدور القيام منه ----	58	-7735739885136223920	154	270.0	121	215	71.6279067993164	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms024	false	3076970766902579832	239	282	1249	1497	1587	300	الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم الي الثاني وقالوا ليس المركب بموضوع والا لتوقف استعمال الجمل علي النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي والتاج السبكي في جمع الجوامع وغيرهما من اهل الاصول انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات	24	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	141	178	790	1005	1695	300	الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم------------------ ليس المركب بموضوع والا لتوقف استعمال الجمل علي النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي والتاج السبكي وغ---------------يرهما من اهل الاصول انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات	58	-7735739885136223920	213	406.0	176	248	85.88710021972656	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms025	false	-5467098787880171781	36	164	178	920	1711	300	استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا علي نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك ولوجب علي----------------------- اهل اللغة ان يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات المسالة السادسة قال الامام فخر الدين الرازي واتباعه ----------------------------------------------لا يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني التي يمكن ان تعقل لا تتناهي والالفاظ متناهية لانها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهي والا لزم تناهي المدلولات قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة اليه ف----------لا يخلو عن الالفاظ لان الداعي الي وضع الالفاظ لها حاصل والمانع زاءل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ وا--لا يكون المسالة السابعة قالوا ايضا ليس الغرض من الوضع افادة المعاني المفردة بل الغرض افادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما والا لزم الدور	25	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	152	235	855	1321	1695	300	استعمال الجمل-------------------- علي النقل عن العرب ك--------المفردات ورجح القرافي والتاج السبكي وغيرهما من اه----------------------------------------------------------------------------------ل الاصول انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات والاول اولي ولا يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني------------------ لا تتناهي والالفاظ متناهية لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكثر الحاجة اليه من المعاني لا يخلو عن الالفاظ ا-------------------------------------------------------------لتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ وان لا يكون و--------------------------ليس الغرض من الوضع افادة المعاني المفردة بل------ افادة المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما والا لزم الدور	58	-7735739885136223920	339	500.5	273	823	41.190765380859375	50	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms225	false	-4099930217353592189	204	246	1146	1400	1688	300	الالفاظ -التي بمعني واحد تنقسم---- الي الفاظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما--- تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة-------- والسبع ------اسدا وليثا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد-كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	225	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	31	72	178	427	1695	300	الالفاظ وال----معني واحد ثم قسموها الي------ متواردة و------مترادفة فالمتواردة كالخمر تسمي------ عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسد------ا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	58	-7735739885136223920	219	365.0	182	277	79.06137084960938	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms028	false	-2321185471062499174	209	253	1103	1328	1560	300	ابن مالك بان شفعا ونحوه مما يدل علي الاثنين موضوع-- وقال---- الجويني الظاهر ان التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة الي الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في ساءر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم اقل الجمع اثنان كان	28	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	0	40	0	207	1644	300	ابن مالك بانهما غير------------------------ موضوعين وقال ابن الجويني الظاهر ان التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة الي الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في ساءر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم اقل الجمع اثنان قال	59	-7735739885136223920	192	354.0	154	231	83.11688232421875	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms029	false	3463740844775872035	174	296	900	1575	1597	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع قال والا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمي المعين ترجيحا من غير مرجح وكان بعض من يري رايه يقول انه يعرف مناسبة الالفاظ لمعانيها فسءل ما مسمي اذغاغ وهو بالفارسية الحجر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه الحجر وانكر- الجمهور هذه المقالة وقال لو ثبت ما قاله لاهتدي كل انسان الي كل لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للابيض والاسود واجابوا عن دليله بان التخصيص بارادة الواضع المختار خصوصا اذا قلنا الواضع هو الله تعالي فان ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت واما اهل اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهم ومذهب عباد ان عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم	29	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	51	85	269	470	1644	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره الجمهور وكاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة والعربية---------- يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهما---------- ان عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم	59	-7735739885136223920	195	340.0	161	676	28.846153259277344	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms030	false	-4490188696782821371	31	105	165	583	1662	300	وقد عقد ابن جني في الخصاءص بابا لمناسبة الالفاظ للمعاني وقال هذا موض-ع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر -في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من	30	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	85	153	470	855	1644	300	وقد عقد ابن جني في الخصاءص بابا لذلك و-------------------قال هذا موضوع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة------ فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نح----------و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط ثم	59	-7735739885136223920	376	716.5	309	420	89.52381134033203	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms032	false	-5098937785875554478	203	249	1219	1488	1754	300	فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا ومن ذلك	32	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	159	204	884	1150	1644	300	فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا و---ذلك	59	-7735739885136223920	266	526.0	221	269	98.88475799560547	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	8	204	37	1071	1601	300	واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي قال وكان الاخفش يذهب الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا بد من كثرة استعمالهما اياه فابتدءوا بتغييره علما منهم بانه لا بد من كثرة الداعية الي تغييره قال ويجوز ان تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال والمقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم واذ و حيث علما بانهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها المسالة الثانية عشرة في الطريق الي معرفة اللغة قال الامام فخر الدين الرازي في المحصول واتباعه الطريق الي معرفة اللغة اما النقل المحض كاكثر اللغة او استنباط العقل من النقل كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل الينا ان الاستثناء اخراج ما يتناوله اللفظ فحينءذ يستدل بهذين النقلين علي ان صيغ الجمع للعموم واما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك قال والنقل المحض اما تواتر او احاد قلت وسياتي بسط الكلام فيهما في النوع الثالث ولم يذكر ابن الحاجب في مختصره ولا الامدي	34	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	235	300	1308	1644	1644	300	واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي التاسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الطريق الي معرفة اللغة قال----------------- الرازي----------- واتباعه هي ام--------------------ا النقل المحض كاكثر اللغة او استنباط العقل من النقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك---- والنقل اما م-----تواتر او احاد---- وسياتي الك----لام فيهما---------------- ولم يذكر ابن الحاجب و-------------الامدي-	59	-7735739885136223920	317	516.5	255	1034	30.65764045715332	52	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms035	false	-263664639467362893	30	300	154	1610	1610	300	ابو الفضل بن عبدان في شراءط الاحكام وتبعه الجيلي في الاعجاز لا تلزم اللغة الا بخمس شراءط احدها ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل والثاني عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات والثالث ان يكون النقل ع--من قوله حجة في اصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فاما اذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا قال الزركشي ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر ابي تمام بل في الايضاح للفارسي ووجه بان الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وانه لم يخرج عن قوانين العرب وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الالفاظ والر-بع ان يكون الناقل قد سمع منهم حسا واما بغيره فلا والخامس ان يسمع من الناقل حسا انتهي وقال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر من البسيط قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية اعلم ان اللغوي شانه ان ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه واما النحوي فشانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشان المحدث نقل الحديث برمته ثم ان الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس عليه الامثال والاشباه قال ابو علي فيما حكاه ابن جني يجوز لنا ان نقيس منثورنا علي منثورهم وشعرنا علي شعرهم المسالة الثالثة عشرة في ان اللغة هل تثبت بالقياس قال الكيا الهراسي في تعليقه الذي استقر عليه اراء المحققين من الاصوليين ان اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها وقال كثير من الفقهاء القياس يجري في اللغة وعزي-	35	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms060	true	-8670099775618224400	46	230	246	1233	1607	300	ابو الفضل بن عبدان----------------- وتبعه الجيلي -----------لا تلزم اللغة الا بخمس شراءط احدها ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل والثاني عدالة الناقلين كما تعتبر ف--------ي الشرعيات والثالث ان يكون النقل عن من قوله حجة في اصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فاما اذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا قال الزركشي ووقع في كلام الزمخشري وغيره الاستشهاد بشعر ابي تمام بل في الايضاح للفارسي ووجه بان الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وانه لم يخرج عن قوانين العرب وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الالفاظ والرابع ان يكون الناقل قد سمع منهم حسا واما بغيره فلا والخامس ان يسمع من الناقل حسا انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد اللطيف البغدادي ان الل---------------------------غوي شانه ان ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه و----النحوي -شانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن ج------------------ني يجوز لنا ان نقيس منثورنا علي منثورهم وشعرنا علي شعرهم العا-------------شرة في ان اللغة هل تثبت بالقياس قال الكيا الهراسي---------- الذي استقر عليه اراء المحققين من الاصوليين ان اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها وقال كثير من الف-------قهاء يجري--------- وعزي	60	-7735739885136223920	971	1816.0	789	1460	66.50685119628906	167	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms036	false	447369628845962341	0	120	0	608	1480	300	هذا الي الشافعي رضي الله عنه ولم يدل عليه نصه ا-نما دلت عليه مساءله فنصدر المسالة بتصويرها فنقول اما اسماء الاعلام الجامدة والالقاب المحضة فلا يجري القياس فيها لانه لا يفيد وصفا للمسمي وانما وضعت لمجرد التعيين والتعريف ولو قلبت فسميت زيدا بعمرو وعكسه لصح اذ كل اسم منها لم يختص بمن سمي به لمعني حتي لا يجوز ان يعدل به الي غيره فليست هذه الصورة من محل الخلاف ولا يجوز ايضا ان يكون محل الخلاف المصادر التي يقال هي مشتقة من الافعال نحو -----ضرب ضربا فهو ضارب وقتل قتلا فهو قاتل فهذا ليس بقياس بل هو معلوم ضرورة من لغتهم ونطقهم به علي هذا الوجه ولكن محل الخلاف الاسماء المشتقة من المعاني كما يقال في الخمر انه مشتق من	36	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms060	true	-8670099775618224400	230	300	1233	1607	1607	300	هذا الي الشافعي------------- ولم يدل عليه نصه وانما دلت عليه مساءلة وقيل---------------------------- اسماء الاعلام الجامدة والالقاب المحضة ل-ا يجري القياس فيها لانه لا يفيد وصفا للمسمي وانما وضعت لمجرد التعيين والتعريف وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصادر ال-----------مشتقة من الافعال نحو ضرب يضرب ضربا فهو ضارب------------------- فهذا ليس بقياس بل هو معلوم ضرورة من لغتهم ونطقهم به علي هذا الوجه ولكن محل الخلاف الاسماء المشتقة من المعاني كما يقال في الخمر انه مشتق من-	60	-7735739885136223920	358	636.0	290	614	58.306190490722656	59	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms037	false	8411259389793418352	5	68	23	360	1630	300	ابو الفتح -بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول لا يجوز اجراء القياس في الاسامي اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن شريح وطواءف من الفقهاء فانهم اثبتوا الاسامي بالقياس وقالوا النبيذ يسمي خمرا لان فيه شدة مطربة فهو كعصير العنب واللواط يسمي زنا لانه وطء في فرج مشتهي طبعا محرم قطعا فكان زنا كالوطء في القبل وذكر الدليل علي رده كما تقدم في كلام	37	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms061	true	9208771779457672871	6	42	34	243	1500	300	ابو الفتح ابن برهان-------------------------- لا يجوز اجراء القياس في الاسماء اللغوية المشتقة خلافا للقاضي وابن سريج وطواءف من الفقهاء فانهم اثبتوا الاسامي بالقياس وقالوا النبيذ يسمي خمرا---------------------------------- واللواط يسمي زنا-------------------------------------------------------------- وذكر الدليل علي رده وقال امام -------	61	-7735739885136223920	194	334.5	160	338	57.39645004272461	28	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms039	false	-5644255566987761021	55	118	302	603	1488	300	الرابعة عشرة في سعة اللغة قال ابن فارس في فقه اللغة باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها فاما------------------ الكتاب المنسوب الي الخليلوما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب	39	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms061	true	9208771779457672871	50	96	287	508	1500	300	الحادية عشرة في سعة اللغة -----------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها واما قول الخليل في اخر الكتاب المنسوب الي---------------------------ه هذا اخر كلام العرب	61	-7735739885136223920	199	365.5	157	319	62.3824462890625	38	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	0	188	0	901	1454	300	بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه--- لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء واذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم---- ما ذهب منها عليه----- موجود- عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير اهل طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا يشركها فيه الا من اتبعها وقبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص------- الشافعي بحروفه و-----قال ابن فارس	40	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms061	true	9208771779457672871	113	300	603	1500	1500	300	بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه شء لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق---- كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب ع-----ليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير---- طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صلل--------------م بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجمعه-ا وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شي عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا يشركها فيه الا من اتبعها وقبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص الامام الشافعي بحروفه انتهي قال ابن فارس-	61	-7735739885136223920	865	1655.5	684	926	93.41252899169922	173	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	194	240	927	1154	1454	300	ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير	40	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms062	true	6215345463191071135	0	32	0	158	1779	300	ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله--------------------------------------------------------------------- ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير	62	-7735739885136223920	158	306.0	126	227	69.60352325439453	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms042	false	-5988166586856630113	21	108	107	570	1582	300	بذهاب اهله ولم يبق عندنا الا الرسم الذي نراه -----------------قال وعلماء هذه الشريعة وان كانوا اقتصروا من علم هذا علي معرفة رسمه دون علم حقاءقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في اصول الدين وفروعه من الفقه والفراءض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربا بحسنه ودقته واستقامته علي كل ما تبجح به الناسبون انفسهم الي الفلسفة ولكل زمان علم واشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد هذا كله كلام ابن فارس ابنية الكلام المسالة الخامسة عشرة في عدة ابنية الكلام قال --------ابن دريد في الجمهرة	42	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms062	true	6215345463191071135	20	101	96	530	1779	300	بذهاب اهله ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير قال وعلماء هذه الشريعة وان كانوا اقتصروا من علم هذا علي معرفة رسمه دون علم حقاءقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في اصول الدين وفروعه من الفقه والفراءض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربا بحسنه ودقته واستقامته علي كل ما تبجح به الناسبون انفسهم الي الفلسفة ولكل زمان علم واشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد واما------------------------------------------------------ عدة ابنية الكلام ففيها كلام لابن دريد في الجمهرة	62	-7735739885136223920	373	687.0	301	488	76.4344253540039	67	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms044	false	1524196745621903798	2	199	17	1239	1858	300	منها خمسة الا----ف وستماءة وعشرون 5620 والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون 6653780 عدة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة 6653400 والمعتل ستة الاف 6000 المستعمل من الصحيح ثلاثة الا----ف وتسعماءة واربعة واربعون 3944 والمهمل منه ستة الاف الف وتسعة وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون 6089456 المستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون 1676 والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون 4324 عدة الثناءي سبعماءة وخمسون 750 والمستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون 489 والمهمل ماءتان وواحد وستون 261 الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون 150 المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة 403 والمهمل ماءة وسبعة وتسعون 197 والمستعمل من المعتل ستة وثمانون 86 والمهمل اربعة وستون 64 وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون 19650 المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون 4269 والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون 15381 الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة 13800 والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة 5400 واللفيف اربعماءة وخمسون 450 المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون 2679 والمهمل احد عشر الفا وماءة وواحد وعشرون 11121 والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون 1434 والمهمل ثلاثة الاف وتسعماءة وستة وستون 3966 والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون	44	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms062	true	6215345463191071135	126	300	679	1779	1779	300	منها خمسة الاف الف وستماءة وعشرون الفا والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون عد--------ة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة-------- والمعتل ستة الاف----- المستعمل من الصحيح ثلاثة الاف الف وتسعماءة واربعة واربعون الفا والمهمل منه ستة الاف الف------ وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون -------والمستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون----- والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون عدة----- الثناءي سبعماءة وخمسون -----المستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون---- والمهمل ماءتان وواحد وستون---- الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون---- المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة---- والمهمل ماءة وسبعة وتسعون -----المستعمل من المعتل ستة وثمانون--- والمهمل اربعة وستون--- وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون------ المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون----- والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون------ الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة------ والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة----- واللفيف اربعماءة وخمسون---- المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون----- والمهمل احد عشر الفا وماءة وواحد وعشرون------ والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون----- والمهمل ثلاثة الاف وسبعماءة وستة وستون----- والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون-	62	-7735739885136223920	1076	1956.0	905	1230	87.47967529296875	141	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms044	false	1524196745621903798	200	300	1243	1858	1858	300	والمهمل ماءتان واربعة وتسعون 294 وعدة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة 303400 المستعمل ثمانماءة وعشرون 820 والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون 302580 وعدة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة 6375600 المستع-ل منه اثنان واربعون 42 والمهمل ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وخمسماءة وثمانية وخمسون 6375558 قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ا--لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ---قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتان حرف وخمسة-	44	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	0	94	0	576	1766	300	والمهمل ماءتان واربعة وتسعون وعد----ة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة------- المستعمل ثمانماءة وعشرون---- والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون وعد-------ة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة-------- المستعمل منه اثنان واربعون--- والمهمل ستة الا----ف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وخمسماءة وثمانية وخمسون --------قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ان لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتا ح-رف وخمسة	63	-7735739885136223920	561	1053.0	471	622	90.19292449951172	82	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms045	false	3339370259129475561	0	54	0	319	1602	300	وسبعون حرفا المستعمل من ------------------------------------------------------------------------ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة بداية التصنيف في اللغة المسالة السادسة عشر- اول من صنف في جمع اللغة الخليل بن احمد الف في ذلك كتاب العين المشهور قال -	45	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	94	160	576	956	1766	300	وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ماءة واثنان والمهمل الفا حرف وماءة حرف وثلاثة وسبعون حرفا الصحيح من ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة كذا في تاج العروس الثاني-------------ة عشرة اول من صنف في جمع اللغة الخليل بن احمد الف في ذلك كتاب العين المشهور وقدح	63	-7735739885136223920	280	518.5	232	393	71.24681854248047	46	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	11	113	68	671	1665	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات لابي زيد--------- والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثني والجيم والنوادر والغريب لابي------- عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الاعرابي -البارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد غلام ثعلب والمنضد لكراع ---------------------------------------------والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصحاب ابن عباد والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصي حتي حكي عن الصاحب ابن عباد ان بعض الملوك ارسل الي------------ه القدوم عليه فقال	57	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	189	300	1100	1766	1766	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثني والجيم والنوادر والغريب المصنف لابي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الاعرابي والبارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد غلام ثعلب والمنضد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابي علي الفارسي والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب -بن عباد والجامع للقزاز وغير ذلك مما لا يحصي حتي حكي عن الصاحب--------- ان بعض الملوك ارسل اليه رسالة يساله القدوم عليه فقال-	63	-7735739885136223920	585	1124.0	486	677	86.41063690185547	92	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	113	282	671	1570	1665	300	له في الجواب احتاج الي ستين جملا انقل عليها كتب اللغة التي عندي وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكاءنة من التتار وغيرهم بحيث ان الكتب الموجودة الان في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتاخرين لا تجء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وقال في خطبته قد اودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم ال في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا قال ابو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرء وبراء قا-ل وكتاب	57	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms064	true	5691421866387031638	0	113	0	599	1586	300	له في الجواب احتاج الي ستين جملا اثقل عليها كتب اللغة التي عندي وقد ذهب كل الكتب في الفتن الكاءنة من التتار وغيرهم بحيث ان الكتب الموجودة الان في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتاخرين لا تجء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبث غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح------------ ويقال------- بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبري وبراء واعظم كتاب	64	-7735739885136223920	589	1128.5	477	900	65.44444274902344	105	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	83	191	413	972	1596	300	واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير ثم كتا----------------ب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه الي فصل بكم حتي قال القاءل من مجزوء الرجز ان الصغاني الذي حاز العلوم والحكم كان قصاري امره ان انتهي الي بكم ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا------ ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه------ وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال	59	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms064	true	5691421866387031638	111	203	588	1069	1586	300	واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير المتوفي سنة 458 ثم كتاب العباب للرضي الصغاني ووصل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بكم ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخ السيوطي ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه الصحاح ولا نقصت رتبته ------ولا شهرته بوجود هذه الكتب وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال	64	-7735739885136223920	443	859.5	358	587	75.4684829711914	82	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	152	250	818	1303	1563	300	لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه وهذا اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلام في هذا النوع ونشرع بعده---------- ان شاء الله تعالي في بقية ال---------------------انواع النوع الثان--------------ي معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت هذا النوع يقابل النوع الاول الذي هو الصحيح الثابت والسبب في عدم ثبوت هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه او جهالته او عدم الوثوق براويته لفقد شرط القبول فيه كما سياتي بيانه في نوع من تقبل روايته ومن ترد او للشك في سماعه وامثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة لابن دريد قال زعموا ان الشطشاط طاءر وليس بثبت	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	0	112	0	563	1564	300	لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه انتهي قلت قد يسر الله هذا المقصد للسيد مرتضي صاحب تاج العروس فجمع ما ظفر من الزواءد عليه في مسودة لطيفة وقال سهل الله علي اتمامها وما ذلك عليه بعزيز انتهي وسياتي ذكر الكتب المءلفة في اللغة علي وجه الاستقصاء ان شاء الله تعالي في الباب الثاني الباب الاول في انواع اللغة وفيه مساءل الاولي في معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يث--------------------------------------------------بت والسبب فيه ع------------------دم اتصال سنده لسقوط راو منه او جهالته او عدم الوثوق بروايته لفقد شرط القبول فيه---------------------------------------------- او للشك في سماعه وامثلة هذا النوع كثيرة منها ما في الجمهرة---------- قال زعموا ان الشطشاط طاءر وليس بثبت	65	-7735739885136223920	309	510.0	243	687	44.97816467285156	56	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms065	false	9034642032541237822	148	287	751	1508	1571	300	ولولا حسن الظن باهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد النوع الثالث---- معرفة المتواتر والاحاد قال الكمال ابو البركات عبد الرحمن بن محمد الانباري في كتابه لمع الادلة في اصول النحو اعلم ان النقل ينقسم الي قسمين تواتر واحاد فاما ال-تواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم واختلف العلماء في ذلك العلم فذهب------------ الاكثرون الي انه ضروري واستدلوا علي ذلك بان العلم الضروري هو الذي بينه وبين مدلوله ارتباط معقول كالعلم الحاصل من الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهذا موجود في خبر التواتر فكان ضروريا وذهب اخرون الي انه نظري واستدلوا علي ذلك بان بينه وبين النظر ارتباطا لانه يشترط في حصوله نقل جماعة يستحيل عليهم الاتفاق علي الكذب دون غيرهم فلما اتفقوا علم انه صدق وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة	65	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	158	223	819	1169	1564	300	ولولا حسن الظن باهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن دريد------ الثانية في معرفة المتواتر والاحاد ق-------ال ابن--------------------------- الانباري في------ لمع الادلة ---------------------------------------------------------اما المتواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم -انتهي ا------------ي العلم الضروري اليه ذهب الاكثرون وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نظري واليه ذهب الاخرون والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة	65	-7735739885136223920	293	457.0	236	774	37.85529708862305	45	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	32	130	163	673	1594	300	-----واما الاحاد فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ به واختلفوا في افادته فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وزعم بعضهم انه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه وزعم بعضهم انه ان اتصلت به القراءن افاد العلم ضرورة كخبر التواتر لوجود القراءن ثم قال واعلم ان اكثر العلماء ذهبوا الي ان شرط التواتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب كنقلة لغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب فانهم انتهوا الي حد يستحيل علي مثلهم الاتفاق علي الكذب وذهب قوم الي ان شرطه	66	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	224	299	1174	1561	1564	300	باطل و----الاحاد -ما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ به واختلفوا في افادته فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وزعم بعضهم انه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه وقيل ----------ان اتصلت به القراءن افاد العلم ضرورة وشرط التو--------------------------------------------------------------------اتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب في--- لغة القران وما تواتر من السنة------ العرب واليه ذهب الاكثرون------------------------------------ وذهب قوم الي ان شرطه	65	-7735739885136223920	357	640.5	284	515	69.32038879394531	63	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	19	128	115	747	1588	300	كلها------------------------ ان اللغة والنحو والتصريف تنقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زم-نه صلي الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء------- والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا------- وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات هذا كله كلام الامام فخر الدين وقد تابعه عليه------------------ صاحب الحاصل فاورده برمته ولم يتعقب منه حرفا وتعقب الاصبهاني في شرح المحصول بعضه	69	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	37	145	192	826	1645	300	---اشكالات ثم اجاب عنها وقال ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين م----نه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمانه صل--------------لم في معناهما المعروف وكذلك الماء والنار والهواء------- وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا ثم قال وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات انتهي و---------------------------تابعه عليه الارموي تاج الدين صاحب الحاصل فاورده برمته ولم يتعقب منه حرفا وتعقب الاصفهاني في شرح المحصول بعضه	66	-7735739885136223920	567	1058.0	470	689	82.29317474365234	89	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms070	false	-2783163242322038341	96	254	528	1360	1662	300	ان اهل اللغة والاخبار لم يهملوا البحث عن احوال اللغات وروا-تها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الاخبار ومن طالع الكتب المءل-فة في طبقات اللغويين والنحاة واخبارهم وجد ذلك وقد الف ابو الطيب اللغوي كتاب مراتب النحويين بين فيه ذلك وميز اهل الصدق من اهل الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب كثير من ذلك في نوع الموضوع ونوع معرفة الطبقات والثقات والضعفاء وغيرها من الانواع واما قول الامام في القدح في كتاب العين فقد قدمت الجواب عنه في اواخر النوع الاول وفي الملخص في اصول الفقه للقاضي عبد الوهاب المالكي في ثبوت اللغة باخبار الاحاد طريقان لاصحابنا احدهما ان اللغة تثبت به لان الدليل اذا دل علي وجوب العمل به في الشرع كان في ثبوت اللغة واجبا لان اثباتها انما يراد للعمل في الشرع والثاني لا تثبت لغة باخبار الاحاد وهذه امثلة من المتواتر مما تواتر علي السنة الناس من زمن العرب الي اليوم وليس هو في القران من ذلك اسماء	70	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	146	222	832	1232	1645	300	ان اهل اللغة والاخبار لم يهملوا البحث عن احوال اللغات وروايتها جرحا وتعديلا بل فحصوا عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الاخبار ومن طالع الكتب المءلوفة في طبقات اللغويين والنحاة واخبارهم وجد ذلك وقد الف ابو الطيب اللغوي كتاب مراتب النحويين بين فيه ذلك وميز اهل الصدق من---- الكذب والوضع وسيمر بك في هذا الكتاب -بعض من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثلة -------------ما تواتر علي السنة الناس من زمن العرب الي اليوم وليس هو في القران وال----اسماء	66	-7735739885136223920	391	708.0	315	834	46.88249588012695	69	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms072	false	-5563708683481231521	96	160	590	914	1636	300	معرفة المرسل والمنقطع قال الكمال بن الانباري في لمع الادلة المرسل هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لا يعرف عدالته وذهب بعضهم الي قبول المرسل لان الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله	72	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	235	298	1316	1634	1645	300	معرفة المرسل والمنقطع قال ا------بن الانباري في لمع الادلة المرسل هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لا تعرف عدالته وذهب بعضهم الي قبول المرسل لان الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله	66	-7735739885136223920	317	625.5	254	324	97.83950805664062	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms072	false	-5563708683481231521	180	279	1018	1536	1636	300	فاسد لان المسند قد صرح فيه باسم الناقل فامكن الوقوف علي حقيقة حاله بخلاف المرسل فبان بهذا انه لا يلزم من قبول المسند قبول المرسل انتهي ما ذكره ابن الانباري ومن امثلة ذلك ما في الجمهرة لابن دريد يقال فسات الثوب افسءه فسا اذا مددته حتي يتفزر واخبر الاصمعي عن يونس قال راني اعرابي محتبيا بطيلسان فقال علام تفسءه -ابن دريد لم يدرك الاصمعي وقال ابن دريد في اماليه اخبرنا الاشنانداني عن التوزي عن ابي عبيدة قال اجتمع عند يزيد بن معاوية ابو زبيد الطاءي وجميل بن معمر العذري والاخطل التغلبي فقال ايكم يصف--- الاسد---- في غير شعر فقال	72	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	0	84	0	435	1558	300	فاسد لان المسند قد صرح فيه باسم الناقل فامكن الوقوف علي حقيقة حاله بخلاف المرسل فبان بهذا انه لا يلزم من قبول المسند قبول المرسل انتهي مثاله----------------------------- ما في الجمهرة---------- يقال فسات الثوب افسءه فسا اذا مددته حتي يتفزز واخبر الاصمعي عن يونس قال راني اعرابي محتبيا بطيلسان فقال علام تفسءه وابن دريد لم يدرك الاصمعي و----------------------------------------------------عن ابي عبيدة قال اجتمع عند يزيد بن معاوية ابو زبيد الطاءي وجميل بن معمر العذري والاخطل التغلبي فقال ايكم يصف لي الاسد صفة في غير شعر فقال	67	-7735739885136223920	422	787.0	340	526	80.22813415527344	77	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms073	false	6694431520168730299	261	300	1352	1559	1559	300	منقطع -ابو عبيدة لم يدرك يزيد النوع الخامس معرفة الافر----------------اد وهو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول ان كان المتفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي-	73	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	88	130	456	679	1558	300	منقطع وابو عبيدة لم يدرك يزيد الرابعة في-- معرفة الافراد ويقال له الاحاد وهو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول ان كان المتفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي	67	-7735739885136223920	197	367.5	160	225	87.55555725097656	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms074	false	-4869823663856291992	0	77	0	390	1550	300	عبيدة واضرابهم وشرطه ا--لا يخالفه فيه من هو اكثر عددا منه وهذه نبذة من امثلته فمن افراد ابي زيد الاوسي الانصاري قال في الجمهرة المنشبة المال هكذا قال- ابو زيد ولم يقله غيره وفيها رجل ثط ولا يقال اثط قال ابو حاتم قال ابو زيد مرة اثط فقلت له اتقول اثط فقال سمعتها والثطط خفة اللحية من العارضين وفي الصحاح البداوة الاقامة في البادية يفتح ويكسر قال ثعلب لا اعرف البداوة بالفتح الا عن ابي زيد وحده	74	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	130	162	679	838	1558	300	عبيدة واضرابهم وشرطه ان لا يخالفه فيه من هو اكثر عددا منه ومثاله-------------------------------------------------------------- المنشبة المال----- قاله ابو زيد ولم يقله غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والبداوة ------------------------------قال ثعلب لا اعرف-------- بالفتح الا عن ابي زيد وحده	67	-7735739885136223920	146	226.0	116	393	37.15012741088867	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms077	false	6093161546439176708	238	299	1252	1556	1559	300	قال الازهري في تهذيبه اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر الباقي ولا التفات الي قول الجوهري------------------ فانه ممن لا يقبل ما ينفرد به انتهي وقد انتصر للجوهري بانه لم ينفرد به فقد قال الجواليقي في شرح ادب الكتاب ان ساءر الناس بمعني الجميع وقال ابن دريد ساءر الناس يقع علي معظمه وجله وقال ابن بري يدل علي صحة -قول الجوهري	77	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	170	221	878	1142	1558	300	قال الازهري---------- اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر الباقي ولا التفات الي قول الجوهري ساءر الناس جميعهم فانه ممن لا يقبل ما يتفرد به انتهي وقد انتصر له----- بانه---------------- قال الجواليقي------------------ ان ساءرا----- بمعني الجميع وقال ابن دريد ساءر الناس يقع علي معظمه وجله و-----من الافراد هلم جرا ذكره الجوهري	67	-7735739885136223920	226	360.0	178	323	69.96903991699219	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms078	false	-3260149533837870867	213	269	1047	1336	1503	300	السادس---- معرفة من تقبل روايته ومن ترد -فيه- مساءل الاولي قال ابن فارس في فقه اللغة تءخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون فحدثنا علي بن ابراهيم عن المعداني عن ابيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة	78	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	261	300	1348	1558	1558	300	الخامسة في معرفة من تقبل روايته ومن ترد وفيها مساءل الاولي قال ابن فارس------------- تءخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون قال------------------------------------------------------------------- الخلي----ل ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة-	67	-7735739885136223920	199	341.0	162	295	67.45762634277344	32	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms078	false	-3260149533837870867	52	99	252	490	1503	300	هشام في تاليف له عندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا لان اءمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتي صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وانما ذكره صاحب الصحاح وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط انه لا يقبل ما تفرد به	78	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	223	261	1153	1348	1558	300	هشام وقال------- عندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا لان اءمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتي صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وانما ذكره صاحب الصحاح وقال ا---------------بن الصلاح--------------------- انه لا يقبل ما تفرد به	67	-7735739885136223920	191	347.5	153	238	80.2520980834961	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms079	false	3217114198876879916	1	115	6	565	1519	300	يشترط ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان بها معرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وان لم تكن في الفضيلة من شكله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قال ابن الانباري يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط ان يوافقه غيره في النقل لان الموافقة لا يخلو اما ان تشترط لحصول العلم او لغلبة الظن بطل ان يقال لحصول العلم لانه لا يحصل العلم بنقل اثنين فوجب ان يكون لغلبة الظن واذا كان لغلبة الظن فقد حصل غلبة الظن بخبر الواحد من غير موافقة وزعم بعضهم انه لا بد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح	79	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	5	108	33	562	1553	300	يشترط ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث-------------------------------------------------------------- وان لم يكن في الفضيلة من شكله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله انتهي قلت وهذا باطل عندي بل المعتبر في النقل صدق الناقل وضبطه دون عدالته وتقواه كما حققنا ذلك في كتابنا هداية الساءل الي ادلة المساءل وكتابنا منهج الوصول الي اصطلاح احاديث الرسول ولا جرح في نقلة اللغة ورواة الحديث الا الكذب وسوء الحفظ الثانية قال ابن الانباري يقبل نقل العدل الواحد ولا يشترط ان يوافقه غيره في النقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم انه لا-بد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح	68	-7735739885136223920	293	522.5	233	794	36.901763916015625	56	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms080	false	8882017315243058215	252	296	1308	1553	1568	300	الرابعة قال ابن الانباري نقل اهل الاهواء مقبول في اللغة وغيرها الا ان يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية من الرافضة وذلك لان المبتدع اذا لم تكن بدعته حاملة له علي الكذب فالظاهر صدقه الخامسة قال الكمال بن الانباري المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو	80	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	161	191	838	1011	1553	300	الرابعة قال ابن الانباري نقل اهل الاهواء مقبول في اللغة وغيرها الا ان يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية من الرافضة------------------------------------------------------------------ الخامسة قال ا------بن الانباري المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو	68	-7735739885136223920	173	326.5	143	245	70.61224365234375	28	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms080	false	8882017315243058215	4	54	19	277	1568	300	الثالثة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك انتهي ويءخذ من هذا ان العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة---------------------------------- بخلاف راوي الاشعار واللغات	80	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	108	161	562	838	1553	300	الثالثة قال------ عز الدين بن عبد السلام---------- اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك انتهي ويءخذ من هذا ان العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة وكذا البلوغ ولذا اخذوا عن الصبيان بخلاف راوي الاشعار واللغات	68	-7735739885136223920	242	455.0	195	292	82.876708984375	45	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms081	false	4700811674054584194	271	300	1357	1514	1514	300	السادسة التعديل علي الابهام نحو اخبرني الثقة هل يقبل فيه خلاف بين العلماء وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا في كتابه يعني به الخليل وغيره وذكر المرزباني عن ابي زيد-	81	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	220	247	1152	1296	1553	300	السادسة التعديل علي الابهام نحو اخبرني الثقة هل يقبل فيه خلاف بين العلماء وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا في كتابه يعني به الخليل وغيره و--------------عن ابي زيد	68	-7735739885136223920	143	269.5	117	158	90.50633239746094	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms081	false	4700811674054584194	1	101	3	511	1514	300	الانباري------------------------------- حدثني رجل عن ابن الاعرابي غير مقبول لان الجهل بالناقل يوجب الجهل بالعدالة وذهب بعضهم الي قبوله وهو القاءل بقبول المرسل قال لانه نقل صدر ممن لا يتهم في نقله لان التهمة لو تطرقت الي نقله عن المجهول لتطرقت الي نقله عن المعروف وهذا ليس بصحيح لان النقل عن المجهول لم يصرح فيه باسم الناقل فلم يمكن الوقوف علي حقيقة حاله بخلاف ما اذا صرح باسم الناقل فبان بهذا انه لا يلزم من قبول المعروف قبول المجهول هذا كلام ابن الانباري في اللمع وذكر في الانصاف انه لا يحتج بشعر لا يعرف قاءله يعني خوفا من ان يكون لمولد	81	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	184	220	971	1152	1553	300	الانباري المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو حدثني رجل عن ابن الاعرابي غير مقبول-------------------------------------- وذهب بعضهم الي قبوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الانصاف انه لا يحتج بشعر لا يعرف قاءله----- خوفا من ان يكون لمولد	68	-7735739885136223920	150	240.0	120	539	27.829313278198242	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms082	false	8541109366953105796	23	87	116	427	1468	300	ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي وله ذءابتان فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني وقال ثعلب في اماليه كان يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فقيل له من الثقة قال ابو زيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد فانا لا اسميه السابعة اذا قال اخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان	82	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms068	true	-9167012177203673030	245	300	1288	1553	1553	300	ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي------------ فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني و-------------------كان يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فقيل له من الثقة قال ابو زيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد-------------- السابعة اذا قال اخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان-	68	-7735739885136223920	265	491.0	211	311	85.20899963378906	51	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms082	false	8541109366953105796	217	300	1066	1468	1468	300	فرع اذا سءل العربي او الشيخ عن معني لفظ فاجاب بالفعل لا بالقول يكفي قال في الجمهرة ذكر الاصمعي عن عيسي بن عمر قال سالت ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني علي ان حرك لسانه في فيه انتهي قال ابن دريد يقال نضنض الحية لسانه في فيه اذا حركه وبه سمي الحية نضناضا وقال الزجاجي في شرح ادب الكاتب سءل رءبة عن الشنب فاراهم حبة رمان وقال القالي في اماليه سءل الاصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده علي ما فوق العوارض من-	82	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms069	true	-2430260939045100878	3	57	14	276	1586	300	فرع اذا سءل العربي او الشيخ عن معني لفظ فاجاب بالفعل لا بالقول يكفي قال-------------------------- عيسي بن عمر---- سالت ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني علي ان حرك لسانه في فيه انتهي وقا------------------------------------------------------------------------ل الزجاجي ------------------سءل رءبة عن الشنب فاراهم حبة رمان وسء---------------------ل الاصمعي عن العارضين من اللحية فوضع يده علي ما فوق العوارض من	69	-7735739885136223920	256	462.5	203	403	63.52357482910156	49	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms083	false	8408922452691959142	0	60	0	324	1502	300	الاسنان النوع السابع---- معرفة طرق الاخذ والتحمل -هي ستة 1 احدها السماع من لفظ الشيخ او العربي قال ابن فارس تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه وغيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند الاداء والرواية----------- صيغ اعلاها ان يقول املي علي فلان او امل علي -	83	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms069	true	-2430260939045100878	57	92	276	463	1586	300	الاسنان------ السادسة في معرفة طرق الاخذ والتحمل وهي ستة-- احدها السماع من لفظ الشيخ او العربي او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملقن او------------ الرواة الثقات ول-----------------------لاداء والرواية بهذه الطرق صيغ اعلاها ان يقول املي علي فلان او امل ويلي	69	-7735739885136223920	157	230.0	127	341	46.04105758666992	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms092	false	1590217853129011281	20	58	100	323	1523	300	وقد كانت الاءمة قديما يتصدون لقراءة اشعار العرب عليهم وروايتها -اخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال كان اصحاب الادب ياتون الشافعي فيقرءون عليه الشعر فيفسره وكان يحفظ عشرة الاف بيت من شعر هذيل باعرابها وغريبها ومعانيها	92	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms069	true	-2430260939045100878	160	198	812	1036	1586	300	وقد كانت الاءمة قديما يتصدون لقراءة اشعار العرب عليهم وروايتها واخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال كان اصحاب الادب ياتون الشافعي فيقرءون عليه الشعر فيفسره وكان يحفظ عشرة الاف بيت من شعر هذيل باعرابها وغريبها ومعانيها	69	-7735739885136223920	223	441.0	185	224	99.55357360839844	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms093	false	6668167685164641005	46	161	247	870	1556	300	ويستعمل في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع وقد يستعمل في ذلك حدثنا رايت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول حدثنا فلان فيما قرء عليه وانا اسمع والترميسي هذا متقدم اخذ عن ابي سعيد السيرافي وابي احمد العسكري وظبقتهما الاجازة رابع-ا الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتبا الي الملوك واخبرت بها رسله ونزل ذلك منزلة قوله وخطابه وكتب صحيفة الزكاة والديات ثم صار الناس يخبرون بها عنه ولم يكن هذا الا بطريق المناولة والاجازة فدل علي جوازها وذهب قوم الي انها غير جاءزة لانه يقول اخبرني ولم يوجد ذلك وهذا ليس بصحيح فانه يجوز	93	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms069	true	-2430260939045100878	215	300	1130	1586	1586	300	ويستعمل في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع وقد يستعمل في ذلك حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها لان النبي صل--------------لم كتب كتبا الي الملوك واخبرت بها رسله ونزل ذلك منزله قوله وخطابه وكتب صحيفة الزكاة والديات ثم صار الناس يخبرون بها عنه ولم يكن هذا الا بطريق المناولة والاجازة فدل علي جوازها وذهب قوم الي انها غير جاءزة لانه يقول اخبرني ولم يوجد ذلك وهذا ليس بصحيح فانه يجوز-	69	-7735739885136223920	454	879.5	370	624	72.75640869140625	80	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms093	false	6668167685164641005	161	189	870	1010	1556	300	لمن كتب اليه انسان كتابا وذكر له فيه اشياء ان يقول اخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا انتهي و--------------قال ثعلب في اماليه	93	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms070	true	-1804329738285803057	0	30	0	154	1582	300	لمن كتب اليه انسان كتابا وذكر له فيه اشياء ان يقول اخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا انتهي خامسها الكتابة قال ثعلب في اماليه	70	-7735739885136223920	139	265.5	111	154	90.2597427368164	28	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms098	false	-7130853907651963809	65	282	331	1464	1553	300	محمد بن سلام الجمحي في اول طبقات الشعراء في الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا مدح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي وقد اختلفت العلماء يعد في بعض الشعر كما اختلفت في ساءر الاشياء فاما ما اتفقوا عليه فليس لاحد ان يخرج منه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الاذن ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان من ذلك اللولء والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره ومن ذلك الجهبذة فالدينار والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراق ولا جس -ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزاءفها ومنه البصر بغريب النخل والبصر بانواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده وتشابه لونه ومسه وذرعه حتي يضاف كل صنف منها الي بلده الذي حرج منه وكذلك بصر الرقيق والدابة وحسن الصوت يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له بلا صفة ينتهي اليها ولا علم يوقف عليه وان كثرة المداومة لتعين---- العلم به فكذلك الشعر يعرفه اهل العلم به -قال	98	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms070	true	-1804329738285803057	61	275	324	1443	1582	300	محمد بن سلام الجمحي في اول طبقات الشعراء في الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في غريبه -ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا مدح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي و---اختلف- العلماء---- في بعض الشعر كما اختلفت في ساءر الاشياء فاما ما اتفقوا عليه فليس لاحد ان يخرج منه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الاذن ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان من ذلك اللءلء والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره ومن ذلك الجهبذة فالدينار والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراق ولا جنس ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزاءفها ومنه البصر بغريب النخل والبصر بانواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده وتشابه لون-----------ه حتي يضاف كل صنف منها الي بلده الذي خرج منه وكذلك بصر الرقيق والدابة وحسن الصوت يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له بلا صفة ينتهي اليها ولا علم يوقف عليه وان كثرة المداومة لتعين علي العلم به فكذلك الشعر يعرفه اهل العلم به وقال	70	-7735739885136223920	1104	2166.0	893	1139	96.92713165283203	204	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms104	false	-6050841135992587115	224	263	1148	1359	1547	300	خلوص الشء مما يشوبه واصله في اللبن يقال فصح اللبن وافصح فهو فصيح ومفصح اذا تعري من الرغوة قال الشاعر من الوافر وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والاول اصح	104	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	0	31	0	165	1664	300	خلوص الشء مما يشوبه واصله في اللبن يقال فصح اللبن وافصح فهو فصيح ومفصح اذا تعري من الرغوة---------------------------------------------- ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والاول اصح	71	-7735739885136223920	165	318.0	134	211	78.19905090332031	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms105	false	-1924390893397235161	10	204	50	1083	1574	300	والمفهوم من كلام ثعلب ان مدار الفصاحة في الكلمة علي كثرة استعمال العرب لها فان-ه قال في اول فصيحة هذا كتاب اختيار الفصيح مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغة واحدة والناس علي خلافها فاخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث واكثر من ذلك فاخترنا افصحهن ومنه ما فيه لغتان كثرنا واستعملتا فلم تكن احداهما اكثر من الاخري فاخبرنا بهما انتهي ولا شك في ان ذلك هو مدار الفصاحة وراي المتاخرون من ارباب علوم البلاغة ان كل احد لا يمكنه الاطلاع علي ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما اكثرت العرب من استعماله من غيره فقالوا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي التنافر فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها كما روي ان اعرابيا سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرء القيس من الطويل غداءره مستشزرات الي العلا وذلك لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة الغرابة والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها الي ان ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة	105	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	31	134	165	721	1664	300	والمفهوم من كلام ثعلب ان مدار الفصاحة في الكلمة علي كثرة استعمال العرب لها ومثله قال القزوين------------------------------------ي في الايضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك--- ان ذلك هو مدار الفصاحة وراي المتاخرون من ارباب علوم البلاغة ان كل احد لا يمكنه الاطلاع علي ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما اكثرت العرب من استعماله من غيره فقالوا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي-------- فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها الي ان ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة	71	-7735739885136223920	542	1010.5	439	1034	52.41779327392578	97	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms106	false	-8276682880226393069	0	107	0	575	1629	300	الاجل بالادغام وزاد بعضهم في شروط الفصاحة خلوصه من الكراهة في السمع بان يمج الكلمة وينبو عن سماعها كما ينبو عن سماع الاصوات المنكرة فان اللفظ من قبيل الاص---------وات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تكره سماعه كلفظ الجرشي في قول ابي الطيب من المتقارب كريم الجرشي شريف النسب اي كريم النفس وهو مردود لان الكراهة لكون اللفظ حوشيا فهو داخل في الغرابة هذا كله كلام القزويني في الايضاح ثم قال عقبه ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها وهذا ما قدمت تقريره في اول الكلام فالمراد بالفصيح ما كثر استعماله في السنة العرب	106	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	138	185	749	1009	1664	300	الاجل--------- وزاد بعضهم في شروط الفصاحة خلوصه من الكراهة في السمع بان يمج الكلمة وينبو عن سماعها كما ينبو من سماع الاصوات المنكرة فان اللفظ من قبيل الاصوات والاصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه ومنها ما تكره سماعه وبالجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفصيح ما كثر استعماله في السنة العرب	71	-7735739885136223920	242	442.0	197	584	41.4383544921875	41	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms107	false	1106096009441517233	28	237	137	1310	1653	300	مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل قلت -------------------والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار الفصاحة علي كثرة الاستعمال وعدمها علي قلته الثالثة قال الشيخ بهاء الدين مقتضي ذلك ايضا ان كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاحة وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه تنوين افعل منه ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور واقبح الضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله من البسيط ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله من الطويل فاطات شيمالي اي شمالي وكذلك النقص المجحف كقوله من الكامل درس المنا بمتالع فابانا اي المنازل وكذلك العدول عن صيغة الي اخري كقوله من البسيط جدلاء محكمة من نسج سلام اي سليمان انتهي واطلق الخفاجي في سر الفصاحة ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة الرابعة قال الشيخ بهاء الدين عد بعضهم من شروط الفصاحة الا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضع كالصروم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل في	107	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	190	273	1042	1517	1664	300	مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فان القياس الاسره والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشد ما تستوحشه تنوين افعل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفاجي----------------- صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاح--------ة قال------ بهاء الدين و-------------------------لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضح كالصر-م للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع والابتذال في ---------	71	-7735739885136223920	403	689.0	333	1192	33.80872344970703	60	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms108	false	-7512227490780682195	192	229	1036	1232	1607	300	في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع انتهي الخامسة قال ابن دريد في الجمهرة اعلم ان الحروف اذا تقاربت مخارجها	108	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	272	300	1514	1664	1664	300	في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع و---------------------------------------------الحروف اذا تقاربت مخارجها-	71	-7735739885136223920	149	278.0	122	196	76.0204086303711	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms110	false	4109026317498526514	65	97	379	543	1608	299	الابنية ان يبنوا بامتزاج الحروف المتباعدة الا تري انك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذلاقة الا بناء يجيءك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وذلك ان	110	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	28	59	145	305	1594	300	الابنية ان يبنوا بامتزاج الحروف المتباعدة الا تري انك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذلاقة الا بناء يجيءك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وان ----	72	-7735739885136223920	157	313.5	127	164	95.73170471191406	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms110	false	4109026317498526514	222	273	1195	1469	1608	299	اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون- علي السنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ث---------م النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعني	110	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	59	112	305	589	1594	300	اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملونه علي السنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم الغين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعني	72	-7735739885136223920	274	540.0	223	284	96.47887420654297	49	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms111	false	4717587481967422637	251	299	1349	1608	1611	300	عروس الافراح رتب الفصاحة متفاوتة فان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتر-كيبها اثنا عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الانحدار من المخرج الاعلي الي الاوسط الي الادني نحو ع د ب الثاني الانتقال من الاعلي الي الادني الي الاوسط	111	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	113	173	593	915	1594	300	عروس الافراح رتب الفصاحة متفاوتة فان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر فذكرها ثم قال واحسن التراكيب واكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني الي الاوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	72	-7735739885136223920	147	141.0	120	434	33.870967864990234	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms112	false	-5855123838627361432	121	275	531	1325	1453	300	هذه التراكيب واكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني الي الاوسط واما ما انتقل فيه من الادني الي الاوسط الي الاعلي وما انتقل فيه من الاوسط الي الاعلي الي الادني فهما سيان في الاستعمال وان كان القياس يقتضي ان يكون ارجحهما ما انتقل فيه من الاوسط الي الاعلي الي الادني واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط -هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الاول الي------ الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر وان فقد بان يكون النقل من الاول في ارتفاع من طفرة كان اثقل واقل استعمالا واحسن التراكيب ما تقدمت فيه نقلة الانحدار من غير طفرة بان ينتقل---- من الاعلي الي الاوسط الي الاعلي او من الاوسط الي الادني	112	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	144	240	761	1260	1594	300	----التراكيب واكثرها استعمالا ما انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني الي الاوسط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط وهذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الاول الي الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عسكه كان التركيب اخف واكثر والا ك---------------------------------------------ان اثقل واقل استعما-------------------------------------------------لا واما ما- انتقل فيه من الادني الي الاوسط الي الاعلي او من------ه الي الادني	72	-7735739885136223920	471	881.5	378	805	58.509315490722656	82	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms113	false	-6303279128878219386	60	82	320	426	1559	300	تنقل الكلمة من صيغة لاخري او من وزن الي اخر او من مضي الي استقبال وبالعكس فتحسن بعد ان كانت قبيحة وبالعكس	113	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	245	267	1287	1393	1594	300	تنقل الكلمة من صيغة لاخري او من وزن الي اخر او من مضي الي استقبال وبالعكس فتحسن بعد ان كانت قبيحة وبالعكس	72	-7735739885136223920	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms113	false	-6303279128878219386	227	251	1196	1340	1559	300	احسن من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماسي فذكر حازم--------- وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	113	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	268	293	1402	1555	1594	300	احسن من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماسي وذكر حازم القرطاجي وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	72	-7735739885136223920	143	276.0	119	153	93.46405029296875	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	193	217	965	1077	1517	300	الحياء فقال رج-----ل يا رسول الله ما افصحك -ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	21	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	190	215	1063	1179	1621	300	التيمي --ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	73	-7735739885136223920	106	190.5	82	118	89.83050537109375	20	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms114	false	-5846083400749758173	126	258	663	1442	1664	300	بل منه ما هو كذلك وربما لا يكون للمعني الا كلمة واحدة فصيحة او غير فصيحة فيضطر الي استعمالها وحيث كان للمعني الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية ولا مرجح لاحداهما علي الاخري كان العدول الي الرباعية عدولا عن الافصح ولم يوجد هذا الق---ران الكريم انتهي الثانية عشرة قال الامام ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المشهور بالراغب وهو من اءمة السنة والبلاغة في خطبة كتابه المفردات فالفاظ القران هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها وما-- عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة الي لبوب الحنطة انتهي الثالثة عشرة الف ثعلب كتابه الفصيح المشهور التزم فيه الفصيح والافصح مما يجري في كلام الناس وكتبهم	114	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	0	111	0	649	1621	300	بل منه ما هو كذلك وربما لا يكون للمعني الا كلمة واحدة فصيحة او غير فصيحة فيضطر الي استعمالها وحيث كان للمعني الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية -لا مرجح لاحداهما علي الاخري كان العدول الي الرباعية عدولا عن الافصح ولم يوجد هذا في القران الكريم------------------- قال ----------------------------------------------------الراغب الفا---------------------------------------------------ظ القران هو لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها او ما عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمنتقاة منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة الي لبوب الحنطه انتهي و------------الف ثعلب كتابة الفصيح المشهور التزم فيه الفصيح والافصح مما يجري في كلام الناس وكتبهم	73	-7735739885136223920	628	1207.0	519	784	80.10204315185547	98	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms118	false	3219226569485961616	265	299	1369	1560	1563	300	وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطا فقد يتركون استعمال الفصيح لاستغناءهم بفصيح اخر او لعلة غير ذلك انتهي الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب-------------- افصح الخلق علي الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله	118	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	119	154	693	887	1621	300	وليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطا فقد يتركون استعمال الفصيح لاستغناءهم بفصيح اخر او لعلة غير ذلك التاسعة----------- في معرفة الفصيح من العرب قال ابو الفضل افصح الخلق علي الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله	73	-7735739885136223920	175	326.0	143	205	85.36585235595703	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	0	166	0	837	1566	300	الله عليه وسلم حبيب رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب و----اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وتقدم حديث ان عمر قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا الحديث وروي البيهقي في شعب الايمان عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحك-فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي اعلم ان الله لما وضع رسوله صلي الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم قال ومن فصاحته انه تكلم بالفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها كقوله مات حتف انفه وحمي الوطيس ولا يلدغ المءمن من جحر مرتين في الفاظ عديدة تجري مجري الامثال وقد يدخل في هذا احداثه الاسماء الشرعية انتهي وافصح العرب قريش قال ابن فارس	119	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	153	289	882	1569	1621	300	الله صل-----لم حبيب رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صلل--------------م انا افصح العرب رواه اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وان تكلم في----------------------------------------------------------- الحديث و---------------------------عن محمد بن ابراهيم---------- التيمي ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي----- ان الله لما وضع رسوله صل--------------لم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم ----ومن فصاحته انه تكلم بالفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها كقوله مات حتف انفه وحمي الوطيس ولا يلدغ المءمن من جحر مرتين في الفاظ عديدة تجري مجري الامثال وقد يدخل في هذا احداثه الاسماء الشرعية انتهي ق-----------------ال ابن عباس	73	-7735739885136223920	665	1217.5	533	842	78.97862243652344	123	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	193	300	971	1566	1566	300	اسماعيل بن ابي عبيد الله قال اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها -اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms074	true	7350459213578314367	26	128	114	686	1606	300	اسماعيل بن ابي عبيد الله---- اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله------ اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صل--------------لم فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها واذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرف-ة قيس ولا كشكشة	74	-7735739885136223920	568	1093.5	467	597	95.14237976074219	96	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	91	281	419	1435	1532	300	قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم وع-ن ابن مسعود انه كان يستحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر لاايملين في مصاحفنا الا غلمان قريش وثقيف وقال عثمان اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف قال ابو عبيدة فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لاهل اليمن في القران معروفة ويروي مرفوعا نزل القران علي لغة الكعبين كعب بن لءي وكعب بن عمرو وهو ابو خزاعة وقال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن----- وتضجع قريش وعجرفية ضبة------------------- وفسر تلتلة بهراء بكسر اواءل الافعال المضارعة وقال ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي بالالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا	120	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms074	true	7350459213578314367	132	300	706	1606	1606	300	قال ا-----بو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم وكان ابن مسعود-------- يستحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر لا يملين في مصاحفنا الا غلمان قريش وثقيف وقال عثمان اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف قال ابو عبيدة فهذا ما-جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لاهل اليمن في القران معروفة و------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب---------- ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكسكسة ربيعة وكشكشة هوازن واسد وتضجع قيس- وعجرفية ضبة وقيس وكسر اسد وقيس وفسر تلتلة بهراء بكسر اواءل الافعال المضارعة وقال ابو نصر الفارابي------------------------------------- كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا-	74	-7735739885136223920	869	1659.0	708	1041	83.47742462158203	153	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	0	237	0	1286	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار العرب انتهي فرع رتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وافصح ونظير ذلك في علوم الحديث تفاوت رتب الصحيح ففيها صحيح واصح ومن امثلة ذلك قال في الجمهرة البر افصح من قولهم القمح والحنطة وانصبه المرض اعلي من نصبه وغلب غلبا افصح من غلبا والمغوت افصح من اللغب وفي الغريب المصنف قررت بالمكان اجود من قررت وفي ديوان الادب الحبر العالم وهو بالكسر اصح لانه يجمع علي افعال والفعل يجمع علي فعول ويقال هذا ملك يميني وهو افصح من الكسر وفي امالي القالي الانملة والانملة لغتان طرف الاصبع وانملة افصح وفي الصحاح ضربة لازب افصح من لازم وبهت افصح من بهت وبهت وقال ابن خالويه في شرح الفصيح قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القران فهي افصح مما في غير القران لا خلاف في ذلك	121	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms075	true	-1480812023713900273	19	186	98	1024	1663	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار العرب انتهي ورت---ب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وافصح ك--------------------------------------------------------------------------------------البر افصح من------ القمح والحنطة وانصبه المرض اعلي من ن-----------------------صبه واللغوب افصح من اللغب والحبر---------------------------------------------------------------------- بال---------------------------------------------------------------------كسر افصح من الحبر بالفتح و------------------------------------------------------------------ضربة لازب افصح من لازم -----------------------قال ابن خالويه-------------- قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القران فهي افصح مما في غير القران لا خلاف في ذلك	75	-7735739885136223920	900	1698.0	734	1286	69.98445129394531	154	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms122	false	6430791909199919929	5	115	25	634	1594	300	العاشر- معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات -الضعيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر اضعف منه واقل استعمالا بحيث انكره بعض اءمة اللغة ولم يعرفه والمتروك ما-كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وامثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة منها في ديوان الادب للفارابي اللهجة لغة في اللهجة وهي ضعيفة وانبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع وتمندل بالمنديل لغة ضعيفة في تندل وواخاه لغة في اخاه وهي ضعيفة والامتحاء لغة ضعيفة في الامحاء وفيه الجلد ان يسلخ الحوار فيلبس جلده حوارا اخر وقال ابن الاعرابي الجلد والجلد واحد وهذا لا يعرف وفيه الخريع من النساء التي تتثني من اللين والخريع الفاجرة وانكرها الاصمعي	122	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms075	true	-1480812023713900273	186	270	1024	1489	1663	300	العاشرة معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات فالضعيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر اضعف منه واقل استعمالا بحيث انكره بعض اءمة اللغة ولم يعرفه والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وامثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة ك------------------------------------------------------------انبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع وتمندل بالمنديل---- ضعيفة في تندل وواخاه ----في اخاه و----------الامتحاء في ----------الامحاء والامات في الامهات ومن امثلة المنكر بلق الدابة------------------------------------ وهذا لا يعرف في اصل اللغة وجرعت الماء بالفتح لغة ا-----------------------نكرها الاصمعي	75	-7735739885136223920	386	657.0	315	612	63.071895599365234	60	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms125	false	7034198907522547027	198	300	1051	1575	1575	300	ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايت-------كش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك و-في اسلم عسلم و----في اذن عذن ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون- الحاء-	125	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	0	54	0	270	1556	300	ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا ك-------رايتكش وعليكش وبكش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------سكسة يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم و--------------------------------العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك --------------------------------في انك وعسلم في ا-----سلم وعذن في اذن و-----------الفحفحة في لغة هذيل وهي جعل الحاء	76	-7735739885136223920	235	371.0	186	538	43.6802978515625	42	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	0	111	0	556	1565	300	عينا ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة	126	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	54	146	270	746	1556	300	عينا و-------الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة و-------الوهم في لغة كلب ك------منهم وعن-------هم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة و-------العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في تميمي و-------------الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار بجعل العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي و-------الوتم في لغة اليمن بجعل السين تاء كالنات في الناس و-------الشنشنة بجعل ال-------------كاف شين------ا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة	76	-7735739885136223920	460	842.0	369	556	82.73381042480469	78	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms128	false	2462486933787743	215	300	1124	1574	1574	300	اصل هذين الاصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته وطريقه في غيرهما فجعل اهل علم العرب ما استمر من الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق--- عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرهما قال ثم اعلم ان الكلام في الاطراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي-	128	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	168	241	860	1243	1556	300	اصل هذ--------ين في اللغة ثم قيل ذلك من الكلام والاصوات-------------------------- فجعل اهل علم العرب ما استمر في الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقيه بابه وانفرد من ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرهما وهما ع------------------------------------لي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسع-د ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي	76	-7735739885136223920	367	670.0	297	454	80.83700561523438	63	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms129	false	-3934559974635149037	104	188	535	999	1541	300	في الاستعمال الشاذ في القياس نحو قولهم اخوص الرمث واستصوبت الامر اخبرنا ابو بكر احمد بن يحيي قال يقال استصوبت الشء ولا يقال استصبت ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستفيل الجمل قال ابو النجم من الرجز يدير عيني مصعب مستفيل والرابع الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه واو او ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكي البغداديون فرس مقوود ورجل معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوغ القياس عليه ولا رد غيره اليه	129	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	245	297	1261	1540	1556	300	في الاستعمال --شاذ في القياس كاستصوبت------------------------------------------------------------------------ الشء ولا يقال استصبت ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الجم--------------------------------------------------------------------------ل و-------الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه واو او ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف و---------------فرس مقوود ورجل معوود من مرضه وكل ذلك شاذ فيهما--------------- فلا يسوغ القياس عليه ولا رد غيره اليه	76	-7735739885136223920	269	466.5	217	464	57.97413635253906	46	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	31	192	153	1051	1657	300	واذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز والاعرابي القح فتلك وحشية قال ابراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد اياك وتتبع وحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وعليك بما سهل مع تجنبك الفاظ السفل وقال ابو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة من الكامل لم يتبع شنع اللغات ولا مشي رسف المقيد في طريق المنطق والغراءب جمع غريبة وهي بمعني الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي ايضا بمعناها وقد قابل---- صاحب القاموس بها الفصيح حيث قال مشتملا علي الفص-ح والشوارد واصل التشريد التفريق فهو من اصل باب الشذوذ والنوادر جمع نادرة وقال في الصحاح ندر الشء يندر ندورا سقط وشذ ومنه النوادر وقد الف الاقدمون كتبا في النوادر كنوادر ابي زيد ونوادر ابن الاعرابي ونوادر ابي عمرو الشيباني وغيرهم وفي اخر الجمهرة ابواب معقودة للنوادر وفي الغريب المصنف لابي عبيد باب لنوادر الاسماء وباب لنوادر الافعال والف الصغاني كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة وهي بمعني الشوارد	132	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms077	true	5221417290194527790	34	124	209	747	1662	300	واذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز والاعرابي القح فتلك وحشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغراءب جمع غريبه وهي بمعني الحوشي والشوارد جمع شاردة وهي ايضا بمعناها وقد قابل بها صاحب القاموس الف----صيح حيث قال مشتملا علي الفصيح والشوارد------------------------------------------- والنوادر جمع نادرة --------------------------------------------------------وقد الف الاقدمون كتبا في النوادر كنوادر ابي زيد ونوادر ابن الاعرابي ونوادر ابي عمرو الشيباني وغيرهم وفي اخر الجمهرة ابواب معقودة للنوادر وفي الغريب المصنف لابي عبيد باب لنوادر الاسماء و-----------الافعال والف الصغاني كتابا لطيفا في شوارد اللغة ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك النادرة وهي بمعني الشوارد	77	-7735739885136223920	527	1005.0	438	903	58.361019134521484	81	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms134	false	6799523873312499483	40	153	218	787	1607	300	-اكب لوجهه اي سقط وكبه الله وهذا حرف نادر جاء خلاف العربية لان الواجب ان يقول فعل الشء وافعله غيره وفي الصحاح حكي يونس لببت يا رجل بالضم اي صرت ذا لب وهو نادر ولا نظير له في المضاعف وفي شرح الدريدية لا بن خالويه يقال طاف الخيال يطوف واخبرنا ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال سمعت شيخا من النحويين وكان ثقة يقال له الاحمر يقال طفت بالكسر وهو نادر وفي شرح الفصيح له يقال ما احسن شبره اي طوله وما احسن عماه مثله وهما حرفان نادران ومن الشوارد الاجيار جمع جيران حكاه ابن الاعرابي واجبته جيبي علي وزن فعلي حكاه اللحياني ومن الغراءب قال ياقوت في بعض نسخ الصحاح الخازباز السنور	134	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms077	true	5221417290194527790	155	187	921	1081	1662	300	واكب لوجهه اي سقط وكبه الله و------------------------------------------------------------------------------------------لببت يا رجل------ اي صرت ذا لب وهو نادر -لا نظير له في المضاعف و----------------------------------طاف الخيال يطوف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشوارد الاجيار جمع جيران وم---------------------------------------------------------ن الغراءب---------------------------- الخازباز السنور	77	-7735739885136223920	156	240.5	124	570	27.36842155456543	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms135	false	-7821814600560566926	0	133	0	657	1508	300	البتة وذلك كجيم تءلف مع كاف او كاف تقدم علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبهه لا ياتلف والضرب الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد ان يقول عضخ فهذ---ا يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا في الاحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل وله ضرب ثالث وهو ان يريد مريد ان يتكلم بكلمة علي خمسة احرف ليس فيها من حروف الذلق او الاطباق حرف واي هذه الثلاثة كان فانه لا يجوز ان يسمي كلاما واهل اللغة لم يذكروا المهمل في اقسام الكلام وانما ذكروه في الابنية المهملة التي لم تقل عليها العرب وقال ابن جني في الخصاءص اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك	135	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms077	true	5221417290194527790	211	300	1226	1662	1662	300	البتة وذلك كجيم تءلف مع كاف او كاف تقدم علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبهه لا ياتلف و------الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل ------------------------عليه كعضخ فهذا ما يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا------------------ خضع لكن العرب لم تقل عضخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل اللغة لم يذكروا المهمل في اقسام الكلام وانما ذكروا في الابنية المهملة التي لم تقل عليها العرب -قال ابن جني----------- اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك-	77	-7735739885136223920	426	781.5	340	660	64.54545593261719	78	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms135	false	-7821814600560566926	133	189	657	943	1508	300	للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة علي اثره فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وصص وطت وتط وضش وشض وهذا حديث واضح لنفور الحس عنه والمشقة علي النفس لتكلفه وكذلك نحو قج وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف اعني حروف الحلق هي من الاءتلاف ابعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف اعني حروف الفم	135	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	0	41	0	211	1560	300	للاستثقال وبقية- ملحقة به ومقفاة علي اثر-------------------------------------ه نحو سص وصص وطت وتط----------------------- لنفور الحس عنه والمشقة علي النفس لتكلفه وكذلك---- قج وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حرو----------ف الحلق هي من الاءتلاف ابعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف اعني حروف الفم	78	-7735739885136223920	210	384.5	169	286	73.42657470703125	36	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms139	false	-5440568352479880155	97	227	528	1152	1489	300	ابن جني النوع------ الخامس- عشر- معرفة المفاريد قال ابن جني في الخصاءص المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم في شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه وقد اطبقوا علي النطق به الحال الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده	139	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	42	169	216	825	1560	300	ابن جني في بيان ذلك الخامسة عشرة معرفة المفاريد قال ابن جني الم-----------سموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم--- شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه و---اطبقوا علي النطق به------ الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده	78	-7735739885136223920	593	1141.5	468	632	93.82911682128906	118	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	188	214	981	1105	1516	300	الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره -لا ما يوافقه ولا ما يخالفه قال ابن جني والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثبتت فصاحته	140	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	169	192	825	938	1560	300	الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره الا ما يوافقه ولا ما يخالفه------------ والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثبتت فصاحته	78	-7735739885136223920	112	208.5	89	125	89.5999984741211	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms143	false	-9174614379132801467	196	299	987	1578	1586	300	النوع السادس- عشر- معرفة مختلف اللغة قال ابن فارس في فقه اللغة اختلاف لغات العرب من وجوه احدها الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها قال الفراء هي مفتوحة في لغة قريش و-----------اسد وغيرهم يكسرها والوجه الاخر الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم ووجه اخر وهو الاختلاف في ابدال الحروف نحو اولءك واولالك ومنها قولهم ان زيدا وعن زيدا ومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزءون ومستهزون ومنه الاختلاف في التقديم والتاخير نحو صاعقة وصاقعة ومنها الاختلاف في الحذف والاثبات نحو استحييت واستحيت وصددت واصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد وايما زيد ومنها	143	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms078	true	-5055536474788201229	219	286	1098	1481	1560	300	الرحم السادسة عشرة معرفة مختلف اللغة وهي---------------------------------------- من وجود احدها الاختلاف في الحركات نحو نست--------عين بفتح النون وكسرها الاول ل------------------غة قريش والثاني لغة اسد وغ-------يرهم و------------الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم و---------------------في ابدال الحروف---- اولءك واولالك و-----------ان زيدا وعن زيدا وف----------------------------------------------------------------------ي التقديم والتاخير نحو صاعقة وصاقعة وفي-------------- الحذف والاثبات نحو استحييت واستحيت وصددت واصددت وفي --------------الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد وايما زيد وفي --	78	-7735739885136223920	345	551.0	283	604	57.119205474853516	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	231	300	1217	1558	1558	300	قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله-	144	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	30	96	154	483	1558	300	قال ابن جني -----------اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منه-ا يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما-لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله	79	-7735739885136223920	325	622.0	260	342	95.02924346923828	62	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	0	120	0	586	1465	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا اذا كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعه-ا رواية واقواهما قياسا الا تري انك لا تقول المال لك ولا مررت بك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا اكرمتكش قياسا علي قول من قال مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو اقوي واشيع ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	145	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	94	174	474	875	1558	300	الي قوله صل-----لم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا اذا كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعهما رواية واقواهما قياسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي -قال ابو حيان--------------- كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	79	-7735739885136223920	396	741.0	316	587	67.461669921875	73	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms147	false	-1710021910921738964	26	153	137	842	1595	300	السابع- عشر- معرفة تداخل اللغات قال ابن جني في الخصاءص اذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله من البسيط واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سال واديها فقال نحوه بالاشباع وعيونه بالاسكان فينبغي ان يتامل حال كلامه فان كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال وكثرتهما واحدة فاخلق الامر به ان تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعني علي ذينك اللفظين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه في اوزان اشعارها---- وسعة تصرف اقوالها--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال بلغته الاولي وان كا-نت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري فاخلق الامر به ان تكون القليلة الاستعمال هي الطارءة عليه والكثيرة هي الاولي الاصلية	147	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	174	264	875	1389	1558	300	السابعة عشرة معرفة تداخل اللغات -----------------------اذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله---------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سال واديها فقال نحوه بالاشباع وعيونه بالاسكان جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة اليه في اوزان اشعار العرب وسعة تصرف اقوالها وهذا اذا كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال كثرتهما واحدة ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال بلغته الاولي واذا كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري ف---------------------------------------------------------الكثيرة هي الاولي الاصلية	79	-7735739885136223920	430	788.0	353	781	55.0576171875	70	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms148	false	4287246619467812596	170	207	847	1020	1493	300	قال الفراء وغيره من اهل العربية فعل يفعل لا يجء في الكلام الا في هذين الحرفين مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل يفضل اخذوا مت من لغة من قال يفضل واخذوا يموت من لغة	148	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms079	true	-2015548707217512244	264	300	1389	1558	1558	300	قال الفراء وغيره من اهل العربية فعل يفعل لا يجء في الكلام الا في هذين الحرفين مت تموت في المعتل ودمت تدوم وفي السالم فضل يفضل اخذوا من ---لغة من قال يفضل واخذوا يموت من لغة-	79	-7735739885136223920	168	327.0	133	173	97.10982513427734	33	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms149	false	5390887682925589021	27	228	153	1244	1607	300	الثامن- عشر- معرفة توافق اللغات قال الجمهور ليس في كتاب الله سبحانه شء بغير لغة العرب لقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا وقوله تعالي بلسان عربي مبين وادعي ناس ان في القران ما ليس بلغة العرب حتي ذكروا لغة الروم والقبط والنبط قال ابو عبيدة ومن زعم ذلك فقد اكبر القول قال وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد واحدهما بالعربية والاخر بالفارسية او غيرها قال فمن ذلك الاستبرق وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية او غيرها قال واهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه اصحاب الطعام البر البلاس وهو بالفارسية بلاس فامالوها واعربوها فقاربت الفارسية العربية في اللفظ-------- ثم ذكر ابو عبيدة -البالغاء وهي الاكارع وذكر القمنجر الذي يصلح القسي وذكر الدست والدشت والخيم والسخت ثم قال وذلك كله من لغات العرب وان وافقه في لفظه ومعناه شء من غير لغاتهم قال ابن فارس في فقه اللغة وهذا كما قاله ابو عبيدة وقال الامام فخر الدين الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و-القسطاس و-الاستبرق و-السجيل ولا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون و-التنور فان اللغات فيها متفقة قلت والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا	149	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms080	true	-8102283687450113360	11	194	47	1039	1609	300	الثامنة عشرة معرفة توافق اللغات قال الجمهور ليس في كتاب الله سبحانه شء بغير لغة العرب كقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا وقوله------ بلسان عربي مبين وادعي ناس ان في القران ما ليس بلغة العرب حتي ذكروا لغة الروم والقبط والنبط قال ابو عبيدة ومن زعم ذلك فقد اكبر القول بل --قد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد واحدهما بالعربية والاخر بالفارسية او غيرها---- فمن ذلك الاستبرق وهو الغليظ من الديباج وهو استبره بالفارسية او غيرها---- واهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه اصحاب الطعام البر البلاس وهو بالفارسية بلاس فامالوها واعربوها فقاربت الفارسية العربية في اللفظ والمعني ثم ذكروا الالفاظ كالبالغاء و---------------------------------------------الدست والدشت والخيم والسخت وقال------- كله من لغات العرب وان وافقه في لفظه ومعناه شء من غير لغاتهم قال ابن فارس --------------هذا كما قاله ابو عبيدة -قال----------------- الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و القسطاس و الاستبرق و السجيل -لا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون و التنور فان اللغات فيها متفقة---- والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب و---------الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا	80	-7735739885136223920	959	1763.5	783	1106	86.7088623046875	164	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms150	false	-7043817197301703071	143	262	689	1353	1562	300	التاسع- عشر- معرفة المعرب هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من اهل العلم انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم منها قوله طه و-اليم و-الطور و-الربانيون فيقال انها بالسريانية و-الصراط والقسطاس والفردوس يقال انها بالرومية و-مشكاة و-كفلين يقال انها -بالحبشية و-هيت لك يقال انها بالحورانية قال فهذا قول اهل العلم من الفقهاء قال وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان	150	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms080	true	-8102283687450113360	194	300	1039	1609	1609	300	التاسعة عشرة معرفة المعرب هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري---------- تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا ق-ال ابو عبيد--------------- اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي --------------------------------------------------------------انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم منها قوله طه و اليم و الطور و الربانيون فيقال انها بالسريانية و الصراط -القسطاس والفردوس يقال انها بالرومية و مشكاة و كفلين يقال انهما بالحبشية و هيت لك يقال انها بالحورانية---- فهذا قول اهل العلم من الفقهاء---- وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا------ بلسان-	80	-7735739885136223920	557	1004.0	460	674	82.64095306396484	94	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms150	false	-7043817197301703071	262	300	1353	1562	1562	300	عربي مبين قال ابو عبيدة والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها -عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل-	150	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	0	38	0	210	1622	300	عربي مبين قال ابو عبيد- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل	81	-7735739885136223920	208	401.0	171	211	98.57820129394531	36	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms151	false	1800471071545673321	0	52	0	279	1591	300	القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق انتهي وذكر الجواليقي في المعرب مثله وقال فهي عجمية باعتبار الاصل عربية باعتبار الحال ويطلق علي المعرب دخيل وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين والجمهرة وغيرهما فصل قد الف في هذا النوع الامام	151	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	38	83	210	460	1622	300	القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق انتهي وذكر الجواليقي---------- مثله وقال فهي عجمية باعتبار الاصل عربية باعتبار الحال ويطلق علي المعرب دخيل وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين والجمهرة وغيرهما وقال------------------- الامام	81	-7735739885136223920	246	469.0	201	279	88.17204284667969	43	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms162	false	-4653257228707552508	105	259	572	1449	1675	300	العشرون معرفة الالفاظ الاسلامية قال ابن فارس في فقه اللغة باب الاسباب الاسلامية كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور-ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافقو ان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء-ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاءوك-ذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر-فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع-ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي ومما جاء في الشرع الصلاة واصله ف-------------------------ي لغتهم الدعاء	162	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms082	true	8694111398085479022	71	222	378	1218	1639	300	العشرون معرفة الالفاظ الاسلا------------------------------------------------مية كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الاس------------لام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان -هو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله------ ومما جاء في الشرع الصلاة والصوم والحج والزكاة فان اصلها في لغتهم الدعاء	82	-7735739885136223920	798	1546.0	658	907	87.98236083984375	138	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms163	false	-823125534479025719	34	99	187	525	1611	300	-----الشرع فيها ما-زاده وعلي هذا ساءر ابواب الفقه-فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم--- جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي انتهي كلام ابن فارس وقال في باب اخر قد كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم	163	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms082	true	8694111398085479022	225	289	1241	1567	1639	300	وزاد الشرع فيها ما زاد- وعلي هذا ساءر ابواب الفقه فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي قاله------ ابن فارس و---------------قد كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم	82	-7735739885136223920	313	575.5	253	348	89.9425277709961	59	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms164	false	5249149275978454366	182	269	1004	1498	1653	300	-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلها من اللغة الي الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن احد قسمي كلام العرب وهو المجاز-وكذلك كل ما استحدثه اهل العلوم والصناعات من الاسامي-كاهل العروض والنحو------- والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب والخفض والمديد والطويل قال وصاحب الشرع اذا اتي بهذه الغراءب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار الاولون والاخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلا بد من اسامي تدل علي تلك المعاني انتهي وممن صحح القول بالنقل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والكيا--قال	164	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms083	true	-2252104165553079269	50	136	283	770	1722	300	في الاسماء ان رسول الله صل--------------لم نقلها من اللغة الي الشرع ولا تخرج بهذا النقل عن احد قسمي كلام العرب وهو المجاز وكذلك كل ما استحدثه اهل العلوم والصناعات من الاسامي كاهل العروض والنحو والصرف والفقه وتسميتهم النقض والمنع والكسر والقلب وغير ذلك والرفع والنصب والخفض والمديد والطوي----ل وصاحب الشرع اذا اتي بهذه الغراءب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار الاولون والاخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب فلا-بد من اسامي تدل علي تلك المعاني و----------صحح القول بالنقل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والكيا وقال	83	-7735739885136223920	464	868.5	384	516	89.92247772216797	78	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms165	false	7714653871943966599	47	98	245	559	1697	300	وقال الامام فخر الدين واتباعه وقع النقل من الشارع في الاسماء دون الافعال والحروف-فلم يوجد النقل فيهما بطريق الاصالة بالاستقراء-بل بطريق التبعية فان الصلاة تستلزم صلي قال الامام ولم يوجد النقل في الاسماء المترادفة لانها علي خلاف الاصلف--تقدر بقدر الحاجة وقال الصفي الهندي بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والانكاح	165	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms083	true	-2252104165553079269	135	185	765	1062	1722	300	وقال الرازي---------- واتباعه وقع النقل من الشارع في الاسماء دون الافعال والحروف فلم يوجد النقل فيهما بطريق الاصالة بالاستقراء بل بطريق التبعية فان الصلاة تستلزم صلي----------- ولم يوجد النقل في الاسماء المترادفة لانها علي خلاف الاصل فتتقدر بقدر الحاجة وقال الصفي الهندي بل وجد فيها في الفرض والواجب والتزويج والانكاح	83	-7735739885136223920	288	536.0	241	318	90.5660400390625	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms167	false	-2456620693608237608	183	238	910	1226	1564	300	الحادي- والعشرون معرفة المولد وهو ما احدثه المولدون الذين لا يحتج بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وهذا بخلافه وفي مختصر العين للزبيدي المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة ومن امثلته قال في الجمهرة الحسبان الذي ترمي به هذه السهام الصغار	167	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms083	true	-2252104165553079269	185	229	1062	1323	1722	300	الحادية والعشرون معرفة المولد وهو ما احدثه المولدون الذين لا يحتج بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وهذا بخلافه وقال ا-----------لزبيدي المولد من الكلام المحدث وقال ا-----------لفارابي -----هذه عربية وهذه مولدة ك-------------------------الحسبان الذي ترمي ب----ه السهام الصغار	83	-7735739885136223920	249	444.5	207	317	78.54889678955078	36	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms169	false	-7170088696851481229	224	258	1236	1405	1643	300	لغة محدثة لا توجد في العتيق من كلام العرب كان رجل بالكوفة يقال له طفيل ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها فنسب اليه وفيه قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام	169	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms083	true	-2252104165553079269	270	300	1575	1722	1722	300	لغة محدثة لا توجد في العتيق من كلام العرب كان رجل بالكوفة يقال له طفيل ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها فنسب اليه والزبون--- للغبي------------------ مولدة ليست من كلام-	83	-7735739885136223920	141	253.0	112	169	83.43195343017578	27	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms175	false	-5170966389266854010	15	91	83	532	1693	300	خالويه العامة تقول النقل بالضم للذي يتنقل به علي الشراب وانما هو النقل بالفتح ويقولون سوسن وانما هو سوسن ويقولون مشمشة لهذه الثمرة وانما هي مشمشة وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة فمما تضعه العامة في غير موضعه قولهم قدور برام والبرام هي القدور واحدها برمة وقول المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته وكذا قولهم ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي	175	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms084	true	5298129125584453721	33	80	162	452	1658	300	خالويه العامة تقول النقل بالضم للذي يتنقل به علي الشراب وانما هو النقل بالفتح-------------------------------------------------------------------- وقال الموفق البغدادي-------------- اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة ومن-------------------------ه قول----------------------------------------------- المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته وقو----لهم ذاتي والصفات الذاتية مخالف- للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي	84	-7735739885136223920	286	527.0	239	449	63.697105407714844	41	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms175	false	-5170966389266854010	147	252	866	1456	1693	300	تشددهما النوع-- الثاني- والعشرون معرفة خصاءص اللغة من ذلك انها افضل اللغات واوسعهاقال ابن فارس في فقه اللغة لغة العرب افضل اللغات واوسعها-قال تعالي وانه لتنزيل رب العاملين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه سبحانه بابلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان وقال تعالي خلق الانسان علمه البيان فقدم سبحانه ذكر البيان علي جميع ما توحد بخلقه وتفرد بانشاءهمن شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلاءق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص سبحانه اللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه فان قال قاءل فقد يقع البيان بغير اللسان العربيلان كل من افهم بكلامه علي	175	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms084	true	5298129125584453721	94	172	528	956	1658	300	-----من الاغلاط الثانية والعشرون معرفة خصاءص اللغة -------------------------------قال ابن فارس------------- لغة العرب افضل اللغات واوسعها قال تعالي----------------------------------------------------------------------- بلسان عربي مبين فوصف-------ه بابلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان وقال تعالي خلق الانسان علمه البيان فقدم سبحانه ذكر البيان علي جميع ما توحد بخلقه وتفرد بانشاءه م------------------------------ن الخلاءق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص سبحانه اللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه واين لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء ب---------ه علي	84	-7735739885136223920	366	604.5	300	594	61.61616134643555	57	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms176	false	-2333013887462311173	42	286	252	1568	1642	300	لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب-هذا ما لا خفاء به علي ذي نهية وقد قال بعض علماءنا-- حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران فقال وكذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العربالا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي لهذه بالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورهافتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحربلتكون انت وهم في العلم بالنقض علي الاستواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف وقد تاتي الشعراء بالكلام الذي لو اراد مريد نقله لاعتاص وما امكن الا بمبسوط من القول وكثير من اللفظولو اراد ان يعبر عن قول امرء القيس من الطويل فدع عنك نهبا صيح في حجراته بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه وكذا قول القاءل والظن علي الكاذب ونجارها نارها وعي بالاسناف وانشاي يرم لك وهو باقعة وقلب لو رفع وعلي يدي فاخضم وشانك الا تركه متفاقم وهو كثير بمثله طالت لغة العرب دون اللغات ولو اراد معبر بالاعجمية ان يعبر عن الغنيمة والاخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالي اعلم حيث يجعل الفضل	176	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms084	true	5298129125584453721	159	279	898	1556	1658	300	لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء به علي ذي نهية و---قال بعض اهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران وك-----ذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تاتي الشعراء بالكلام الذي لو اراد مريد نقله لاعتاض وما امكن الا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد معبر بالاعجمية ان يعبر عن الغنيمة والاخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالي اعلم حيث يجعل الفضل	84	-7735739885136223920	642	1238.0	525	1319	48.67323684692383	112	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms177	false	-8382712110025933088	0	152	0	805	1578	300	اخف من الاول-نحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد وهما من الوعد الا ان اللفظ الثاني اخف ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن ومنه قولهم يا حار-ميلا الي التخفيف ومنه- اختلاسهم الحركات في مثل من السريع فاليوم اشرب غير مستحقب ومنه الادغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو لم يك ولم ابل ومن ذلك اضمارهم الافعال نحو امرا اتقي الله وامر مبكياتك لا امر مضحكاتك ومما لا يمكن نقله البتة اوصاف السيف والاسد والرمح وغير ذلك من الاسماء المترادفة ومعلوم ان العجم لا تعرف للاسد اسماء غير واحد فاما نحن فنخرج له خمسين وماءة اسم وحدثني احمد بن محمد بن بندار قال سمعت ابا عبد الله بن خالويه الهمذاني يقول جمعت للاسد خمسماءة اسم وللحية ماءتين قلت ونظير ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي قد جمع حمزة بن حسن الاصبهاني من اسماء الدواهي ما يزيد علي اربعماءة وذكر ان تكاثر اسماء الدواهي من الدواهي قال ومن العجاءب ان	177	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms085	true	3777036550841306686	190	300	1077	1674	1674	300	اخف من الاول نحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد ومنها---------------------------------------- تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاث- سواكن ومنه قولهم يا حار ميلا الي التخفيف ومنها اختلاسهم الحركات في مثل---------- فاليوم اشرب غير مستحقب ومنه الادغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو لم يك ولم ابل ومنها-- اضمارهم الافعال----------------------------------------------- ومما لا يمكن نقله البتة اوصاف السيف والاسد والرمح وغير ذلك من الاسماء المترادفة ومعلوم ان العجم لا تعرف للاسد اسما -غير واحد فاما نحن فنخرج له خمسين وماءة اسم وقال ا---------------------------------------------بن خالويه-------------- جمعت للاسد خمسماءة اسم وللحية ما-تين و--------------------------------------قد جمع حمزة------- الاصبهاني من اسماء الدواهي ما يزيد علي اربعماءة وذكر ان تكاثر اسماء الدواهي من الدواهي ----ومن العجاءب ان-	85	-7735739885136223920	581	1013.5	476	808	71.90593719482422	95	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms177	false	-8382712110025933088	152	300	805	1578	1578	300	امة وسمت معني واحدا بمءين من الالفاظ ثم قال ابن فارس واخبرني علي بن احمد بن الصباح قال حدثنا ابو بكر بن دريد قال حدثنا ابن اخي الاصمعي عن عمه ان الرشيد ساله عن شعر لابن حزام العكلي فسره فقال يا اصمعي ان الغريب عندك لغير غريب قال يا امير المءمنين الا اكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما قال ابن فارس فاين لساءر الامم ما للعرب-ومن ذا يمكنه ان يعبر عن قولهم ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها ودرا الفء-ومفاصل القول واتي بالامر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداءويخلق ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجاش وهو الوي بعيد المستمر وهو شراب بانقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما اشبه هذا من بارع كلامهم ومن الايماء اللطيف والاشارة الدالة وما في كتاب الله تعالي من الخطاب العالي اكثر واكثر-كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة و يحسبون كل صيحة عليهم-	177	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms086	true	1064218285130163884	0	82	0	434	1548	300	امة وسمت معني واحدا بمءين من الالفاظ--- قال ابن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارس فاين لساءر الامم ما للعرب ومن ذا يمكنه ان يعبر عن قولهم ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها وذر- الفء ومفاصل القول واتي -الامر من فصه وهو رحب العطن وغمر الرداء ------------------------------------------------------------------------------------وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما اشبه هذا من بارع كلامهم ومن الايماء اللطيف والاشارة الدالة وما في كتاب الله تعالي من الخطاب العالي اكثر واكثر كقوله------ ولكم في القصاص حياة-- يحسبون كل صيحة عليهم	86	-7735739885136223920	428	787.0	351	777	55.083656311035156	75	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms178	false	1674533381080149462	0	300	0	1544	1544	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها و ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ----------------------ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهو اكثر من ان ناتي عليه وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في اثناء كلامهم كالمصابيح في الدجي كقولهم للجموع للخير قثوم وهذا امر قاتم الاعماق اسود النواحي واقتحف الشراب كله وفي هذا الامر مصاعب وقحم وامراة حيية قدعة وقد تقادعوا تقادع الفراش في النار وله قدم صدق وذا امر انت ادرته ودبرته وتقاذفت بنا النوي واشتف الشراب ولك قرعة هذا الامر خياره وما دخلت لفلان قريعة بيت وهو يبهر القرينة اذا جاذبته وهم علي قرو واحد اي طريقة واحدة وهءلاء قرابين الملك وهو قشع اذا لم يثبت علي امر وقشبه بقبيح لطخه وصبي قصيع لا يكاد يشب اقبلت مقاصر الظلام وقطع الفرس الخيل تقطيعا اذا خلفها وليل اقعس لا يكاد يبرح وهو منزول قفز وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف اذا جال الطرف في ساءر الحروف مجاله-ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته اجلاد واجلاد هذا ما ذكره ابن فارس في هذا الباب وقال في موضع اخر باب ذكر ما اختصت به العرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها-الاعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وزعم ناس يتوقف عن قبول اخبارهم ان الفلاسفة قد كان لهم اعراب ومءلفات نحو وهو كلام لا يعرج علي مثله وانما تشبه القوم انفا باهل الاسلام فاخذوا من كتب علماءنا وغيروا بعض الفاظها ونسبوا ذلك الي قوم ذوي اسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك ان للقوم شعرا-وقد قراناه فوجدناه قليل الماثر والحلاوة غير مستقيم الوزن بلي الشعر شعر العرب وديوانهم وحافظ ماثرهم ومقيد حسابهم ثم للعرب العروض التي هي ميزان-	178	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms086	true	1064218285130163884	82	287	434	1485	1548	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها-- ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهو اكثر من ان ناتي عليه وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في اثناء كلامهم كالمصابيح في الدجي كقولهم هذا -------------------امر قاتم الاعماق اسود النواحي---------------------------------------------------------------------------------------------- وله قدم صدق وذا امر انت اردته ودبرته وتقاذفت بنا النوي واشتف الشراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت مقاصر الظلام الي غير ذلك----------------------------------------------------------- وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف اذا جال الطرف في ساءر الحروف مجاله ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته اجلاد واختصت ال-----------------------------------------------------------------------عرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها الاعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وزعم قو----------------------م ان الفلاسفة قد كان لهم اعراب ومءلفات نحو وهو كلام لا يعرج علي مثله وانما تشبه القوم انفا باهل الاسلام فاخذوا من كتب علماءنا وغيروا بعض الفاظها ونسبوا ذلك الي قوم ذوي اسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعو- مع ذلك ان للقوم شعرا وقد قراناه فوجدناه قليل الماثر والحلاوة غير مستقيم الوزن------------------------------------------------------- ثم للعرب العروض التي هي ميزان	86	-7735739885136223920	1000	1858.0	806	1570	63.69426727294922	187	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms179	false	9070742235747014181	60	273	305	1452	1591	300	الامم عني بحفظ النسب عناية العرب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فهي اية ما عمل بمضمونها غيرهم فصل قال ابن فارس انفردت العرب بالهمز في عرض الكلام مثل قرا-ولا يكون في شء من اللغات الا ابتداء قال ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاء-وزعم قوم ان الضاد مقصورة علي العرب دون ساءر الامم وقال ابو عبيد قد انفردت العرب بالالف واللام التي للتعريف كقولنا الرجل والفرسف-ليستا في شء من لغات الامم غير العرب انتهي فصل وقال ابن فارس في فقه اللغة في موضع اخر باب الخطاب الذي يقع به الافهام من القاءل والفهم من السامع يقع ذلك من المتخاطبين من وجهين احدهما الاعراب والاخر التصريف فاما-------- الاعراب فبه تميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين وذلك ان قاءلا لو قال ما احسن زيد غير معربلم- يوقف علي مراده فاذا قال ما احسن زيدااو ما احسن زيد او ما احسن زيدابان بالاعراب عن المعني الذي اراده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهم-فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني-يقولون مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص لالة القص ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب فيه ذوات اللبن ويقولون امراة طاهر من الحيضلان الرجل لا يشركها في الحيض وطاهرة من العيوب-لان الرجل--- يشركها في هذه------------- الطهارة وكذلك قاعد من -	179	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms087	true	4501171503618818082	0	120	0	646	1640	300	الامم عني بحفظ النسب عناية العرب ثم انفردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز في عرض الكلام مثل قرا ولا يكون في شء من اللغات الا ابتداء و--------اختصت لغتهم ب------الحاء والظاء وزعم قوم ان الضاد مقصورة علي العرب دون ساءر الامم و----------------انفردت ------بالالف واللام----- للتعريف كقولنا الرجل والفرس وليستا في شء من لغات الامم غير العرب ولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريف والاعراب وفي الاعراب---- تميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين وذل-------------ك ان ما احسن زيد غير معرب لا يوقف علي مراده فاذا قال ما احسن زيدا -----------------------------بان بالاعراب ---المعني الذي اراده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهم فهم يفرقون بالحركات وغيرها ب---المعاني يقولون مفتح للالة-------------- ومفتح لموضع الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة طاهر من الح----------------------------يض وطاهرة من العيوب لان الرجل لا يشركها في الحيض ويشركها في الطهارة الي غير ذلك من	87	-7735739885136223920	566	909.5	465	1179	48.00678634643555	89	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms180	false	1893672846579873715	47	258	237	1362	1588	300	فاته علمه------- فاته المعظم-لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفت افصحت-فقلت في المال وجداوف-ي الضالة وجداناوف-ي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا ويقال القاسط للجاءر والمقسط للعادل-فتحول المعني بالتصريف من الجور الي العدل ويقولون للطريقة في الرمل خبة وللارض بين المخصبة والمجدبة خبة ونقول في الارض السهلة الخوارة خارت تخور خورا وخءوراوفي الانسان اذا ضعف خار خوراوفي الثور خار خوارا وللمراة الضخمة ضناك وللزكمة ضناك ويقولون للابل التي ذهبت البانها شول وهي جمع شاءلة وللتي شالت اذنابها للقح شولوهي جمع شاءل ولبقية الماء في الحوض شول ويقولون للعاشق عميد وللبعير المتاكل السنام عمد الي غير ذلك من الكلام الذي لا يحصي فصل وقال ابن فارس في موضع اخر باب --نظم للعرب لا يقوله غيرهم يقولون عاد فلان شيخا-وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا-وهو لم يكن اجنا فيعود قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم فقال عاد ولم يكن عرجونا قبل وقال تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ولم يكن في ملتهم قط ومثله يرد الي ارذل العمر وهو لم يكن في ذلك قط يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونوا في نور قط فصل في جملة من سنن العرب التي لا توجد في غير لغتهم قال ابن فارس فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناه-كقولهم عند المدح قاتله الله ما	180	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms087	true	4501171503618818082	122	201	658	1073	1640	300	فاته علم التصريف فاته المعظم لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفت افصحت فقلت في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا ويقال القاسط للجاءر والمقسط للعادل فتحول المعني بالتصريف من الجور الي العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثلة--------- ذلك كثيرة لا تكاد تنحصر ولهم---------------------------- باب النظم ------لا يقوله غيرهم ك------عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا وهو لم يكن اجنا فيعود ومن سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة ظاهر اللفظ معناه كقوله- عند المدح قاتله الله ما	87	-7735739885136223920	362	588.0	296	1142	31.698774337768555	65	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms181	false	3979847515956984268	0	75	0	374	1653	300	وكشفت عن ساقها الحرب ويقولون للبليد هو حمار قال ومن سنن العرب الحذف والاختصاريقولون والله افعل ذاكتريد لا افعل واتانا عند مغيب الشمس او حين ارادت او حين كادت تغرب قال ذو الرمة من الطويل فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح قال ومن سنن العرب الزيادة اما للاسماء او الافعال او الحروف نحو ويبقي وجه ربك اي ربك ليس كمثله شء و-شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي	181	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms087	true	4501171503618818082	207	239	1114	1278	1640	300	وكشفت عن ساقها الحرب و-------للبليد--- حمار و-----------------الحذف والاختصار ك-----والله افعل ذلك اي- لا افعل واتانا عند مغيب الشمس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة--------------------------------- نحو--------------------- ليس كمثله شء و شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي	87	-7735739885136223920	156	228.0	127	375	41.599998474121094	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms182	false	-6644120253571279429	145	295	802	1599	1626	300	ان تنسب الفعل الي اثنين وهو لاحدهمانحو مرج البحرين الي قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من الملح لا العذب والي الجماعة وهو لاحدهمنحو واذ قتلتم نفسا فادراتم فيها والقاتل واحد والي احد اثنين وهو لهمانحو والله ورسوله احق ان يرضوه قال ومن سنن العرب ان تامر الواحد بلفظ امر الاثنينن-حو افعلا ذلك ويكون المخاطب واحدا انشد الفراء من الوافر فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدز شيحا وقال من الطويل فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال الله تعالي القيا في جهنم وهو خطاب لخزنة النار والزبانية قال ونري ان اصل ذلك ان الرفقة ادني ما تكون ثلاثة نفر فجري كلام الواحد علي صاحبيهالا تري ان الشعراء اكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي قال ومن سنن العرب ان تاتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر او مستقبل او بلفظ المستقبل وهو ماضنحو قوله تعالي اتي امر الله اي ياتي -كنتم خير امة اي انتم	182	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms088	true	-3078557406314847955	18	70	108	382	1596	300	ان تنسب الفعل الي اثنين وهو لاحدهما وال----------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة وهو لاحدهم وا--------------------------------------------لي احد اثنين وهو لهما ومنها ا-----------------------------------------ن تامر الواحد بلفظ امر الاثنين نحو افعلا ذلك ويكون المخاطب واحدا ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صاحبي ويا-خليلي والاتيان بلفظ------------------------ الماضي وهو حاضر او مست-----------------قبل وبالعكس نحو---------- اتي امر الله اي ياتي وكنتم خير امة اي انتم	88	-7735739885136223920	233	369.0	188	799	29.16145133972168	39	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms186	false	2558994995084824007	88	260	472	1405	1609	300	وقد جاء القران بجميع هذه السنن-لتكون حجة الله عليهم اكد ولءلا يقولوا انما عجزنا عن الاتيان بمثله لانه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنهافانزله جل ثناءه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في اشعارهم ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الاتيان بمثله اظهر واشعر انتهي وقال الفارابي في ديوان الادب هذا اللسان كلام اهل الجنة وهو المنزه من بين الالسنة من كل نقيصة والمعلي من كل خسيسة والمهذب -ما يستهجن او يستشنع فبني مباني باين بها جميع اللغات من اعراب اوجده الله له وتاليف بين حركة وسكون حلاه به فلم يجمع بين ساكنين او متحركين متضادين ولم يلاق بين حرفين لا ياتلفان ولا يعذب النطق بهما او يشنع ذلك منهما في جرس النغمة وحس السمعكالغين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق مع غير المطبق مثل تاء الافتعال مع الصاد والضاد في اخوات لهما والواو الساكنة مع الكسرة قبلها والياء الساكنة مع الضمة قبلها في خلال كثيرة من هذا الشكل لا تحصي وقال في موضع اخر العرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء الي ما يلين حواشيه ويرقها وقد نزه الله لسانها عما يجفيه	186	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms088	true	-3078557406314847955	180	250	987	1350	1596	300	وقد جاء القران بجميع هذه السنن لتكون حجة الله عليهم اكد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفارابي هذ---------------ا اللسان كلام اهل الجنة وهو المنزه من بين الالسنة من كل نقيصه والمعلي من كل خسيسة والمهذب مما يستهجن او يستشنع فبني مباني باين بها جميع اللغات من اعراب اوجده الله له وتاليف بين حركة وسكون حلاه به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء الي ما يلين حواشيه ويرقها وقد نزه الله لسانها عما يجفيه	88	-7735739885136223920	357	676.0	288	935	38.181819915771484	65	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms187	false	-7172955594311738736	51	144	277	762	1595	300	تكن الكني لشء من الامم الا للعرب وهي من مفاخرها والكنية اعظام وما كان يءهل لها الا ذو الشرف من قومهم قال من البسيط اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب والذي دعاهم الي التكنية الاجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه ونظيره العدول عن فعل الي فعل في نحو قوله وغيض الماء وقضي الامر ومعني كنيته بكذا سميته به علي قصد الاخفاء والتورية ثم ترقوا عن الكني الي الالقاب الحسنة فقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب الا ان ذلك ليس خاصا بالعرب فلم تزل الالقاب في الامم كلها	187	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms088	true	-3078557406314847955	252	300	1360	1596	1596	300	تكن الكني لشء من الامم الا للعرب وهي من مفاخرها والكنية اعظام وما كان يءهل لها الا ذو الشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترقوا عن الكني الي الالقاب الحسنة فقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب الا ان ذلك ليس خاصا بالعرب فلم تزل الالقاب في الامم كلها-	88	-7735739885136223920	236	455.0	189	485	48.659793853759766	46	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms188	false	5838640386039350615	76	300	402	1557	1557	300	الثالث- والعشرون معرفة الاشتقاق قال ابن فارس في فقه اللغة باب القول علي لغة العربهل لها قياسوهل يشتق بعض الكلام من بعض اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياساوا-ن العرب تشتق بعض الكلام من بعض و---اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي السترتقول العرب للدرع جنة واجنة الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان الانس من الظهوريقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل قال وهذا مبني ايضا علي ما تقدم من ان اللغة توقيففان الذي وقفنا علي ان الاجتنان الستر هو الذي وقفنا علي ان الجن مشتق منهوليس لنا اليوم ان نخترع ولا ان نقول غير ما قالوه ولا ان نقيس قياسا يقيسوهلان في ذلك فساد اللغة وبطلان حقاءقها قال ونكتة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان نحن انتهي كلام ابن فارس وقال ابن دحية في التنوير الاشتقاق من اغرب كلام العرب وهو ثابت عن الله تعالي بنقل العدول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اوتي جوامع الكلم وهي جمع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة فمن ذلك قوله فيما صح عنه يقول الله انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي وغير ذلك من الاحاديث وقال في شرح التسهيل الاشتقاق اخذ صيغة من اخري مع اتفاقهما معني ومادة اصلية وهيءة تركيب لها-ليدل بالثانية علي معني الاصل بزيادة مفيدة لاجلها اختلفا حروفا-	188	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms089	true	-2858426314922085597	16	147	105	788	1561	300	الثالثة والعشرون معرفة الاشتقاق--------------------------------------------------------------------------------------- اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكلام من بعض وان اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر وان -----------------------------------------------------------الانس من الظهور----------------------- وعلي هذا ساءر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونكتة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان نحن والاشت--------------------------------------------قاق من اغرب كلام العرب وهو ثابت عن الله تعالي بنقل العدول عن رسول الله صل--------------لم لانه اوتي جوامع الكلم وهي جمع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة ومن ذلك قوله فيما صح عنه يقول الله انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي وغير ذلك من الاحاديث والاشتق-------------------اق اخذ صيغة من اخري مع اتفاقهما معني ومادة اصلية وهيءة تركيب لها ليدل بالثانية علي معني الاصل بزيادة مفيدة لاجلها اختلفا حروفا	89	-7735739885136223920	657	1215.5	531	1162	56.54044723510742	119	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms189	false	2933342921006754791	0	117	0	573	1652	300	او هيءة كضارب من ضرب وحذر من حذر وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتي يرجع منها الي صيغة هي اصل الصيغ دلالة اطراد او حروفا غالبا-كضرب فانه دال علي مطلق الضرب فقط اما ضارب ومضروب ويضرب واضرب فكلها اكثر دلالة واكثر حروفا-وضرب الماضي مساو حروفا واكثر دلالة وكلها مشتركة في ض ر ب وفي هيءة تركيبها وهذا هو الاشتقاق الاصغر المحتج به واما الاكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيءة فيجعل ق و ل و و ل ق و و ق ل و ل ق و وتقاليبها الستة بمعني الخفة والسرعة وهذا مما ابتدعه الامام ابو الفتح ابن جني وكان شيخه ابو علي الفارسي يانس به يسيرا-وليس معتمدا في اللغة ولا يصح ان يستنبط به اشتقاق في لغة	189	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms089	true	-2858426314922085597	147	263	788	1350	1561	300	او هيءة كضارب من ضرب------------ وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتي يرجع منها الي صيغة هي اصل الصيغ دلالة اطرادا وحر-وفا غالبا كضرب فانه دال علي مطلق الضرب فقط اما ضارب ومضروب ويضرب واضرب فكلها اكثر دلالة واكثر حروفا وضرب الماضي مساو حروفا واكثر دلالة وكلها مشتركة في ض ب ر وفي هيءة تركيبها وهذا هو الاشتقاق الاصغر المحتج به واما الاكبر فيحفظ فيه المادة دون الهيءة فيجعل ق و ل و و ل ق و و ق ل و ل ق و -تقاليبها الستة بمعني الخفة والسرعة وهذا مما ابتدعه الامام ابو الفتح ابن جني وكان شيخه ابو علي الفارسي يانس به يسيرا وليس معتمدا في اللغة ولا يصح ان يستنبط به اشتقاق في لغة	89	-7735739885136223920	553	1072.0	441	576	96.00694274902344	110	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms191	false	749977394334325332	108	258	649	1486	1724	300	الاجناس-فلذلك قل ان يشتق اسم جنسل-انه اصل مرتجل قال بعضهم فان صح فيه اشتقاق حمل عليه قيل ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد وقال في الارتشاف الاصل في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم ويقل في اسماء الاجناس كغراب يمكن ان يشتق من الاغتراب وجراد من الجرد الثانية قال في شرح التسهيل ايضا التصريف اعم من الاشتقاق-لان بناء مثل قردد من الضرب يسمي تصريفا-ولا يسمي اشتقاقال-انه خاص بما بنته العرب الثالثة افرد الاشتقاق بالتاليف جماعة من المتقدمين منهم الاصمعي وقطرب وابو الحسن الاخفش وابو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد والزجاج وابن السراج والروماني والنحاس وابن خالويه الرابعة قال الجواليقي في المعرب قال ابن السراج في رسالته في الاشتقاق مما ينبغي ان يحذر كل الحذر ان يشتق من لغة العرب لشء من لغة العجم قال فيكون بمنزلة من ادعي ان الطير ولد الحوت	191	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	0	117	0	633	1659	300	الاجناس فلذلك قل ان يشتق اسم جنس لانه اصل مرتجل قال بعضهم فان صح فيه اشتقاق حمل عليه قيل ومنه غراب من الاغتراب وجراد من الجرد و----------------الاصل في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------التصريف اعم من الاشتقاق لان بناء مثل قردد من الضرب يسمي تصريفا ولا يسمي اشتقاقا لانه خاص بما بنته العرب و-------افرد الاشتقاق بالتاليف جماعة------------- منهم الاصمعي وقطرب وابو الحسن الاخفش وابو نصر الباهلي والمفضل بن سلمة والمبرد وابن دريد والزجاج وابن السراج والر-ماني والنحاس وابن خالويه و--------------------------------------------------------------------مما ينبغي ان يحذر كل الحذر ان يشتق من لغة العرب -شء من لغة العجم---- فيكون بمنزلة من ادعي ان الطير ولد الحوت	90	-7735739885136223920	624	1152.0	512	842	74.10926055908203	107	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms194	false	47198575634091019	76	293	377	1529	1565	300	الرابع- والعشرون معرفة الحقيقة والمجاز قال ابن فارس في فقه اللغة الحقيقة من قولنا حق الشء اذا وجب واشتقاقه من الشء المحقق وهو المحكميقال ثوب محقق النسج اي محكمه فالحقيقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تاخير-كقول القاءل احمد الله علي نعمه واحسانه وهذا اكثر الكلام واكثر اي القران وشعر العرب علي هذا واما المجاز فماخوذ من جاز يجوز اذا استن ماضياتقول جاز بنا فلان وجاز علينا فارسهذا هو الاصل ثم تقول يجوز ان تفعل كذا اي ينفذ ولا يرد ولا يمنع وتقول عندنا دراهم وضح وازنة واخري تجوز جواز الوازنة اي ان هذه وان لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها فهذا تاويل قولنا مجاز يعني ان الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه الا ان فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الاولوذلك كقولنا عطاء فلان مزن واكف فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله عطاءه كثير واف ومن هذا قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فهذا استعارة وقال ابن جني في الخصاءص الحقيقية ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	194	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	123	212	661	1167	1659	300	الرابعة والعشرون معرفة الحقيقة والمجاز الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تاخير كقول القاءل احمد الله علي نعمه واحسانه وهذا اكثر الكلام واكثر اي القران وشعر العرب علي هذا واما المجاز فهو ما فيه تشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واستعارة وكف ما ليس في الاول ----كقولنا عطاء فلان مزن واكف وهذا تشبيه وق----------------------------------------وله تعالي سنسمه علي الخرطوم----- استعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ------------يعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة ومن ذلك قوله صل--------------لم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	90	-7735739885136223920	485	855.5	400	1154	42.02772903442383	75	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	186	284	989	1532	1606	300	الاتساع والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك بنيت دارا فانه حقيقة لا مجاز -------------------------------------------------فيه ولا استعارة وانما المجاز في الفعل الواصل اليه قال ---------------ومن المجاز في اللغة ابواب الحذف والزيادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتحريف نحو واسال القرية ووجه الاتساع فيه انه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله والتشبيه انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها والتوكيد انه في ظاهر اللفظ احال بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم ضمنوا لابيهم انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهموهذا تناه في تصحيح الخبر قال واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة	195	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	192	246	1048	1370	1659	300	الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة ومن ذلك قوله صللم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه وكذلك قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة ومن المجاز في اللغة ابواب الحذف والزيادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتحريف نحو وسء-ل القرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة	90	-7735739885136223920	172	269.0	144	607	28.336078643798828	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms197	false	2194786569068468831	90	125	592	782	1760	300	قالوا ولا يدخل المجاز بالذات الا علي اسماء الاجناس اما الحرف فلا يفيد وحده بل ان قرن بالملاءم كان حقيقة والا كان مجازا في التركيب-واما الفعل فانه يدل علي المصدر واستناده الي موضوع والمجاز في	197	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	264	300	1469	1659	1659	300	قالوا ولا يدخل المجاز بالذات الا علي اسماء الاجناس اما الحرف فلا يفيد وحده بل ان قرن بالملاءم كان حقيقة والا كان مجازا في التركيب واما الفعل فانه يدل علي المصدر واستناده الي موضوع والمجاز في-	90	-7735739885136223920	189	368.0	155	191	98.952880859375	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms197	false	2194786569068468831	125	165	782	1014	1760	300	الاسناد عقلي وفي المصدر يستتبع تجوز العقل فلا يكون بالذات واما الاسماء فالاعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات تتبع الاصول-فلم يبق الا اسماء الاجناس قالوا والمجاز اما لاجل اللفظ او المعني او لاجلهما فالذي لاجل اللفظ اما	197	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms091	true	-8630124193437011864	0	39	0	218	1587	300	الاسناد عقلي وفي المصدر يستتبع تجوز العقل فلا يكون بالذات واما الاسماء فالاعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات تتبع الاصول فلم يبق الا اسماء الاجناس ------والمجاز اما لاجل اللفظ او المعني او لاجلهما ولا يدخل في ---------	91	-7735739885136223920	206	387.0	171	233	88.41201782226562	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms198	false	-3578021514553352108	260	300	1423	1626	1626	300	يوقفنا اهل اللغة علي انه مجاز ومستعمل في غير ما وضع له كما وقفونا في استعمال اسد وشجاع وحمار في القوي والبليد وهذا من اقوي الطرق في ذلك ومنها ان تكون الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها-	198	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms091	true	-8630124193437011864	70	99	383	530	1587	300	يوقفنا اهل اللغة علي انه مجاز ومستعمل في غير ما وضع له------------------------------------------------------- وهذا من اقوي الطرق ل--ذلك ومنها ان تكون الكلمة تصرف بتثنية وجمع واشتقاق وتعلق بمعلوم ثم تجدها	91	-7735739885136223920	145	266.5	117	204	71.07843017578125	27	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms199	false	-2420196377601913262	58	128	342	710	1698	300	ومنها ان تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع اخر من غير مانع فيستدل بذلك علي كونها مجازاوذلك لان الحقيقة اذا وضعت لافادة شء وجب اطرادها والا كان ذلك ناقصا للغة فصار امتناع الاطراد مع امكانه دالا علي انتقال الحقيقة الي المجازوذلك كتسمية الجد ابا فانه لا يطرد وكذا تسمية ابن الابن ابنا قال ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر من ان تقوية الكلام بالتاكيد من علامات الحقيقة دون	199	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms091	true	-8630124193437011864	110	136	583	717	1587	300	ومنها ان تطرد الكلمة في موضع ولا تطرد في موضع اخر من غير مانع فيستدل بذلك علي كونه- مجازا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوية الكلام بالتاكيد من علامات الحقيقة دون	91	-7735739885136223920	132	245.0	107	368	35.869564056396484	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms200	false	6129997780123704153	12	186	56	985	1649	300	الارض وفي تعليق الكيا قد ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجازفمن ذلك ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه فان من وجد منه الضرب يقال ضرب يضرب فهو ضاربفيطلق هذا الاسم علي كل ضرب اذ هو حقيقة فيطلق ذلك علي من كان في زمن واضع اللغة وعلي من ياتي بعده ولا يقال اسال البساط واسال الحصير واسال الثوب بمعني صاحبه قياسا علي واسال القرية الثاني ان الحقيقة يشتق منها النعوت يقال امر يامر فهو امر والمجاز لا يشتق منه النعوت والتفريعات الثالث ان الحقيقة والمجاز----------------- يفترقان في الجمع فان جمع --امر الذي هو ضد للنهي اوامر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد والشان امور فواءد الاولي قال ابن برهان في كتابه في الاصول اللغة مشتملة علي الحقيقة والمجاز وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني لا مجاز في --لغة العرب وعمدتنا في ذلك--- النقل المتواتر عن العربلانهم يقولون استوي فلان علي متن الطريق ولا متن لها وفلان علي جناح السفر ولا جناح للسفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وهذه كلها مجازات-ومنكر المجاز في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب -قال	200	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms091	true	-8630124193437011864	140	242	741	1283	1587	300	الله موسي تكليما و-------ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز من--ها ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه والحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة يشتق منها الن-------------------------------------------------عو-----------------------------ت والمجاز لا يشتق منه وهما يفترقان في الجمع فان جمع الامر الذي هو ضد للنهي اوامر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد ال-----امور وال---------------------------------------------لغة مشتملة عليهما وقال ---------------------ابو اسحاق الاسفراءيني لا مجاز في اللغة وهو قول محجوج فقد تواتر النقل--------- عن العرب انهم يقولون استوي فلان علي متن الطريق ولا متن لها وفلان علي جناح السفر ولا جناح له--- وشابت لمة الليل ولا لمة له--------- وهذه كلها مجازات ومنكرها----- في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب وقال	91	-7735739885136223920	456	752.0	369	955	47.74869155883789	72	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms202	false	7116859350029729303	64	110	344	609	1711	300	الامام واتباعه اللفظ يجوز خلوه عن الوصفين-فيكون لا حقيقة ولا مجازا لغويا-فمن ذلك اللفظ في اول الوضع قبل استعماله فيما وضع له او في غيره ليس بحقيقة ولا مجاز-لان شرط تحقق كل واحد من الحقيقة والمجاز الاستعم الفحيث انتفي الاستعمال انتفيا ومنه الاعلام المتجددة------------------ بالنسبة الي	202	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms091	true	-8630124193437011864	242	294	1283	1555	1587	300	الرازي واتباعه اللفظ يجوز خلوه عن الوصفين فيكون لا حقيقة ولا مجاز- لغويا فمن ذلك اللفظ في اول الوضع قبل استعماله فيما وضع له او في غيره ليس بحقيقة ولا مجاز لان شرط تحقق كل واحد من-------------هما الاستعمال فحيث انتفي الاستعمال انتفيا انتهي وقد يجتمع الوصفان في لفظ واحد اما بالنسبة الي	91	-7735739885136223920	221	380.0	180	286	77.2727279663086	40	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms202	false	7116859350029729303	244	280	1379	1592	1711	300	ومن هذا يعرف ان الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس فالحقيقة متي قل استعمالها صارت مجازا عرفا-والمجاز متي--- كثر استعماله صار حقيقة عرفا-واما بالنسبة الي معني واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع بين النفي والاثبات الرابعة	202	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms092	true	-3115884755508950332	2	41	10	228	1743	300	ومن هذا يعرف ان الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس فالحقيقة متي قل استعمالها صارت مجازا عرفا والمجاز متي ما كثر استعماله صار حقيقة عرفا واما بالنسبة الي معني واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع بين النفي والاثبات الخامسة	92	-7735739885136223920	210	401.0	174	218	96.33027648925781	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	165	300	999	1741	1741	300	اللفظ الواحد الدال علي معنيين مختلفين فاكثر دلالة علي السواء عند اهل تلك اللغة واختلف الناس فيه-فالاكثرون علي انه ممكن الوقوعلجواز ان يقع اما من واضعين بان يضع احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر ويشتهر ذلك اللفظ بين الطاءفتين في افادته المعنيينوهذا علي ان اللغات غير توقيفية واما من واضع واحد لغرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ساله رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذهابهما الي الغار من هذاقال هذا رجل يهديني السبيل والاكثرون ايضا علي انه واقع لنقل اهل اللغة ذلك في كثير من الالفاظ ومن الناس من اوجب وقوعه -قال لان المعاني غير متناهية والالفاظ متناهية فاذا وزع لزم الاشتراك وذهب بعضهم الي ان الاشتراك اغلب قال لان الحروف باسرها مشتركة بشهادة النحاة والافعال الماضية مشتركة-	203	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms092	true	-3115884755508950332	45	93	255	530	1743	300	اللفظ الواحد الدال علي معنيين مختلفين فاكثر دلالة علي السواء عند اهل تلك اللغة واختلف الناس فيه والاكثرون علي انه ممكن الوقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لنق----ل اللغة ذلك في كثير من الالفاظ ومن الناس من اوجب وقوعه وقال-------------------------------------------------------------------- بعضهم---- ان الاشتراك اغلب لا----ن الحروف باسرها مشتركة بشهادة النحاة والافعال الماضية مشتركة	92	-7735739885136223920	270	484.0	224	745	36.24161148071289	42	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms204	false	5969629583744866941	0	38	0	246	1588	300	بين الخبر والدعاء والمضارع كذلك وهو ايضا مشترك بين الحال والاستقبال والاسماء كثير فيها الاشتراك-فاذا ضممناها الي قسمي الحروف والافعال كان الاشتراك اغلب ورد بان اغلب الالفاظ الاسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراء-ولا حلاف ان الاشتراك علي خلاف الاصل	204	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms092	true	-3115884755508950332	93	129	530	758	1743	300	بين الخبر والدعاء والمضارع-------------------- بين الحال والاستقبال والاسماء كثير فيها الاشتراك فاذا ضممناها الي قسمي الحروف والافعال كان الاشتراك اغلب ورد بان اغلب الالفاظ الاسماء والاشتراك فيها قليل بالاستقراء ولا خلاف ان الاشتراك علي خلاف الاصل	92	-7735739885136223920	225	430.0	191	248	90.7258071899414	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	211	300	1109	1626	1626	300	السابع- والعشرون معرفة المترادف قال الامام فخر الدين هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد قال واحترزنا بالافراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار عن المتباينين كالسيف والصارم فانهما دلا علي شء واحد لكن باعتبارين احدهما علي الذات والاخر علي الصفة والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول-والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال ومن الناس من انكره وزع----م ان كل ما يظن من المترادفات فهو من	222	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms092	true	-3115884755508950332	246	300	1440	1743	1743	300	السابعة والعشرون معرفة المترادف--------------------- هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد والفرق بينه وبين التوكيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ي----------------------------------------------------------------------فيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان----------------------- وزعم قوم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من	92	-7735739885136223920	274	467.5	226	523	52.39005661010742	43	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms022	false	4029525467825896546	245	290	1325	1592	1644	300	الالفاظ وا---لمعني واحد ثم هذا ينقسم الي الفا---------------ظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	22	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms093	true	4546479127163334152	120	163	678	933	1692	300	الالفاظ التي لمعني واحد ت-------نقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متوارد---------------ة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة-------- والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	93	-7735739885136223920	227	406.5	187	285	79.64912414550781	33	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms223	false	-6432910559045764918	68	210	366	1152	1606	300	المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الانسان والبشر-فان الاول موضوع له باعتبار النسيان او باعتبار انه يءنس والثاني باعتبار انه بادي البشرة وكذا الخندريس -العقار-فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدتها وتكلف لاكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب قال التاج وقد اختار هذا المذهب ابو الحسين احمد بن فارس في كتابه الذي الفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها ونقله عن شيخه ابي العباس ثعلب -قال وهذا الكتاب كتب منه ابن الصلاح نكتا منها هذه وعلقت انا ذلك من خط ابن الصلاح انتهي قلت قد رايت نسخة من هذا الكتاب مقروءة علي المصنف وعليها خطه وقد نقلت غالب ما فيه في هذا الكتاب وعبارته في هذه المسالة يسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الالقاب صفات ومذهبنا ان كل صفة منها فمعناها غير معني الاخري	223	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms093	true	4546479127163334152	0	68	0	395	1692	300	المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الانسان والبشر فان الاول موضوع له باعتبار النسيان او الا-----------نس والثاني باعتبار انه بادي البشرة وكذا الخندريس والعقار فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدة ما فيها وبه قال ا------------------------------------------------------------------------------بن فارس و------------------------------------------------------------------------------------ثعلب وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الالقاب صفات ------------------------معناها غير معني الاخري	93	-7735739885136223920	367	632.0	305	790	46.45569610595703	57	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms224	false	-7947873373297672341	215	266	1147	1426	1606	300	والحاصل ان من جعلها مترادفة انظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن يمنع ينظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات قال بعض المتاخرين وينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه المتكافءة قال واسماء الله تعالي واسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا	224	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms093	true	4546479127163334152	68	113	395	641	1692	300	والحاصل ان من جعلها مترادفة -نظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن -منع -نظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات قال بعض المتاخرين -ينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه المتكافءة قال واسماء الله واس------ماء رسوله----------------------- من هذا	93	-7735739885136223920	242	451.5	197	279	86.73834991455078	39	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms225	false	-4099930217353592189	56	293	325	1656	1688	300	منها ان تكثر الوساءل اي الطرق الي الاخبار عما في النفس-فانه ربما نسي احد اللفظين او عسر عليه النطق بهوقد كان بعض الاذكياء في الزمن السالف الثغ فلم يحفظ عنه انه نطق بحرف الراء ولولا المترادفات تعينه علي قصده لما قدر علي ذلك ومنها التوسع في سلوك طرق الفصاحة واساليب البلاغة في النظم والنثروذلك لان اللفظ الواحد قد يتاتي باستعماله مع لفظ اخر السجع والقافية والتجنيس والترصيع وغير ذلك من اصناف البديع ولا يتاتي ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ الثانية ذهب بعض الناس الي ان الترادف علي خلاف الاصل والاصل هو التباين وبه جزم البيضاوي في منهاجه الثالثة قال الامام قد يكون احد المترادفين اجلي من الاخر-فيكون شرحا للاخر الخفيو-قد ينعكس الحال بالنسبة الي قوم دون اخرين قال وزعم كثير من المتكلمين ان التحديدات كلها كذلك-لانها تبديل اللفظ الخفي بلفظ اجلي منه قال ولعل ذلك يصح في البساءط دون المركبات الرابعة قال الكيا في تعليقه في الاصول الالفاظ التي بمعني واحد تنقسم الي الفاظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع اسدا وليثا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحدكما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي وهذا تقسيم غريب الخامسة ممن الف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس الف فيه كتابا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي الوف وارفد خلق من الاءمة كتبا في اسماء اشياء مخصوصة فالف ابن خالويه كتاب- في اسماء الاسد وكتابا في اسماء الحية	225	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms093	true	4546479127163334152	168	284	967	1597	1692	300	منها ان تكثر الوساءل و--الطرق الي الاخبار عما في النفس فانه ربما نسي احد اللفظين او عسر عليه النطق به كال---------------------------------الثغ لا ين-------------طق بحرف الراء------------------------------------------------ ومنها التوسع في سلوك طرق الفصاحة واساليب البلاغة في النظم والنثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون احد المترادفين اجلي من الاخر فيكون شرحا للاخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الي قوم دون اخرين---- وزعم كثير من المتكلمين ان التحديدات كلها كذلك لانها تبديل اللفظ الخفي بلفظ اجلي منه---- ولعل ذلك يصح في البساءط دون المركبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن الف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروز-ابادي ال-------------ف فيه كتابا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي الوف وافرد خلق من الاءمة كتبا في اسماء اشياء مخصوصة فالف ابن خالويه كتابا في اسماء الاسد وكتابا في اسماء الحية	93	-7735739885136223920	607	1095.5	498	1336	45.43413162231445	102	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms228	false	-7703679824828270849	267	300	1387	1566	1566	300	بعض الناس ان التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما-فان المترادفين يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيءا بل شرط كونه مفيدا تقدم الاول عليه كذا قاله-	228	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms094	true	5172653537114832512	72	105	372	545	1571	300	بعض الناس ان التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما فانهما --------يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيءا بل شرط كونه مفيدا تقدم الاول عليه كذا قاله	94	-7735739885136223920	167	314.5	137	181	92.26519012451172	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms229	false	2643062449556718769	3	128	17	707	1598	300	الرازي وقال الامدي التابع لا يفيد معني اصلاولهذا قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن معني قولهم بسن فقال لا ادري ما هو قال السبكي والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لا تضعه سدي وجهل اي حاتم لا يضر بل مقتضي قوله انه لا يدري معناه ان له معني وهو لا يعرفه قال والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد من التقوية نفي احتمال المجاز وايضا فالتابع من شرط- ان يكون علي زنة المتبوع والتاكيد لا يكون كذلك وقال القالي في اماليه الاتباع علي ضربين ضرب يكون فيه الثاني بمعني الاول-فيءتي به توكيدا-لان لفظه مخالف للاول-وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول-فمن الاول قولهم رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعني الجميل وضءيل بءيلفالبءيل بمعني الضءيل وجديد قشيبوالقشيب وهو الجديد ومضيع مسيعوالاساعة هي الاضاعة وشيطان ليطان	229	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms094	true	5172653537114832512	105	193	545	1030	1571	300	الرازي وقال الامدي التابع لا يفيد معني اصلا وقا--------------------------------------------------------------------ل السبكي والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لا تضعه سدي-------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز وايضا -التابع من شرطه ان يكون علي زنة المتبوع والتاكيد لا يكون كذلك وقال القالي---------- الاتباع علي ضربين ضرب -----فيه الثاني بمعني الاول فيءتي به توكيدا لان لفظه مخالف للاول وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول فمن الاول قولهم رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعني الجميل وضءيل -------ب-------------ءيل وجديد -------قشيب وهما بمعني ومضيع مسيع------------------- وشيطان ليطان	94	-7735739885136223920	467	838.0	385	695	67.19424438476562	76	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms235	false	-8479674819768791841	3	85	16	409	1467	300	العام المخصوص وهو ما وضع في الاصل عاما ثم خص في الاستعمال ببعض افراده مثاله عزيز وقد ذكر ابن دريد ان الحج اصله الشء قصد الشء وتجريدك له ثم خص بقصد البيت فان كان هذا التخصيص من اللغة صلح ان يكون مثالا فيه وان كان من الشرع لم يصلحلان الكلام فيما خصته اللغة لا الشرع ثم رايت له مثالا في غاية الحسن وهو لفظ السبت فانه في اللغة الدهر ثم خص في الاستعمال لغة باحد ايام الاسبوع وهو فرد من افراد الدهر	235	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms094	true	5172653537114832512	266	298	1397	1558	1571	300	العام المخصوص فهو ما وضع في الاصل عاما ثم خص في الاستعمال ببعض افراده ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبت فانه في اللغة الدهر ثم خص في الاستعمال لغة باخر ايام الاسبوع وهو فرد من افراد الدهر	94	-7735739885136223920	157	295.0	125	393	39.9491081237793	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms239	false	8692097967733526327	24	59	120	316	1668	300	له الثعالبي في فقه اللغة فصلا فقال فصل في العموم والخصوص البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص -التشهي عام والوحم للحبلي خاص -النظر الي الاشياء عام والشيم للبرق خاص والاجتلاء عام- والجلا-ء للعروس خاص -	239	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms095	true	4385865204512503589	44	75	213	390	1566	300	له الثعالبي في فقه اللغة فصلا وقال---------------------- البغض عام والفرك فيما بين الزوجين خاص والتشهي عام والوحم للحبلي خاص والنظر الي الاشياء عام والشيم للبرق خاص وال--خدمة عامة والسدانة للكعبة خاصة	95	-7735739885136223920	159	262.0	129	201	79.10447692871094	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms240	false	5582403849958282108	8	154	41	786	1516	300	كلام بالفاظ-تختص به معان لا يجوز نقلها الي غيرها تكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك -من ذلك قولهم مكانك قال اهل العلم هي كلمة وضعت علي الوعيد قال الله جل ثناءه مكانكم انتم وشركاءكم كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي يفصل بينكم ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي ان تتتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيد التتايع التهافت ولم نسمعه الا في الشر واولي له تهديد ووعيد ومن ذلك ظل فلان يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا وقال المبرد في الكامل التاويب سير النهار لا تعريج فيه والاساد سير الليل لا تعريس فيه ومن الباب وجعلناهم احاديث اي مثل بهم ولا يقال في الخير ومنه لا عدوان الا علي الظالمين ومن الخصاءص في الافعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال الا فيما فيه ادني شك و------------لا يقال	240	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms095	true	4385865204512503589	88	151	455	769	1566	300	كلام بالفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها الي غيرها تكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك فمن ذلك قولهم مكانك----------------- كلمة وضعت علي الوعيد و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لك تهديد وظل اوبات------- فلان يفعل كذا اذا فعله نهارا او-------------------- ليلا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصاءص في الافعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال الا فيما فيه ادني شك ومن الباب ما لا يقال	95	-7735739885136223920	286	487.0	229	759	37.68115997314453	51	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms241	false	8846451885477751999	29	74	145	355	1512	300	لا يقال سافعله قبل عير------ ومن الباب ما لا يقال الا في النفي كقولهم ما بها ارم اي ما بها احد وهذا كثير فيه ابواب قد صنفها العلماء انتهي ما ذكره ابن فارس قلت وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فان موضوعه ذلك	241	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms095	true	4385865204512503589	139	173	719	874	1566	300	لا يقال الا فيما فيه ادني شك ومن الباب ما لا يقال الا في النفي كقولهم ما بها ارم اي------- احد وهذا كثير------------------------------------------------------ وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فان موضوعه ذلك	95	-7735739885136223920	135	237.5	105	216	62.5	27	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms246	false	-1032032847001476145	119	206	662	1129	1608	300	يقال فلك مشحون كاس ذهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح عين ثرة طرف مغرورق جفن مترع عين شكري فءاد ملان كيس اعجر جفنة رزوم قربة متاقة مجلس عاص باهله جرح مقصع اذا كان ممتلءا بالدم دجاجة مرتجة وممكنة اذا امتلا بظنها بيضا وفيه الشعر للانسان وغيره والصوف للغنم والمرعزي للماعز والوبر للابل والسباع والعفاء --------الريش للطير والزغب للفرخ -الزف للنعام -الهلب للخنزير وفيه يقال فلان جاءع الي الخبز قرم الي اللحم عطشان الي الماء عيمان الي اللبن برد الي التمر جعم الي الفاكهة شبق الي النكاح	246	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms095	true	4385865204512503589	177	234	895	1203	1566	300	يقال فلك مشحون كاس دهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح------------------- جفن مترع عين سكري فءاد ملان------------------------------ مجلس غاص باهله و--------------------------------------------------------------------------الشعر للانسان------ والصوف للغنم---------------- والوبر للابل-------- والعفاء للحمار والريش للطير والزغب للفرخ والزف للنعام والهلب للخنزير وكما يقال فلان جاءع الي الخبز قرم الي اللحم---------------- عيمان الي اللبن برد الي التمر جعم الي الفاكهة شبق الي النكاح	95	-7735739885136223920	291	495.0	235	477	61.006290435791016	42	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms248	false	-4349115138401982950	117	175	589	892	1514	300	النوع- الثلاثون معرفة المطلق والمقيد -عقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال باب الاسماء التي لا تكون الا باجتماع صفات واقلها ثنتان من ذلك الماءدة لا يقال لها ماءدة حتي يكون عليها طعاملان الماءدة من مادني يميدني اذا اعطاك والا فاسمها خوان والكاس لا تكون كاسا حتي يكون فيها شراب والا فهو قدح او كوب و-----الحلة	248	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms095	true	4385865204512503589	233	285	1196	1465	1566	300	النكاح الثلاثون معرفة المطلق والمقيد وعقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال---- الاسماء التي لا تكون الا باجتماع صفات واقلها ثنتان من ذلك الماءدة لا يقال لها ماءدة حتي يكون عليها طعام وا-------------------------------------لا فاسمها خوان والكاس لا تكون كاسا حتي يكون فيها شراب والا فهو قدح او كوب ومنها الحلة	95	-7735739885136223920	257	483.5	207	310	82.90322875976562	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms252	false	5179584663618744520	33	100	178	558	1722	300	العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء والخباء مصدر خابات الرجال اذا خبات له خبا وخبا لك مثله والخبء السحاب من قوله تعالي يخرج الخبء في السماوات والارض والسحاب اسم عمامة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم والنبي التل العالي والتل مصدر التليل وهو المصروع علي وج-ه والتليل صفح العنق والعنق الرجل من الجراد والرجل العهد والعهد المطر المع---------اود المريض الذي يعودك في مرضك	252	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms096	true	4297524988339697994	14	64	73	375	1636	300	العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء والخباء مصدر خابات الرجل وال------------------------------خبء السحاب-------------------------------------------- والسحاب اسم عمامة كانت للنبي صل--------------لم والنبي التل العالي والتل مصدر التليل وهو المصروع علي وجهه والتليل صفح العنق والعنق الرجل من الجراد والرجل العهد والعهد المطر المعاود والمعاود المريض الذي يعودك في مرضك	96	-7735739885136223920	288	528.5	240	390	73.84615325927734	43	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms255	false	-6629212683054507221	1	183	6	979	1635	300	الثاني- والثلاثون معرفة الابدال قال ابن فارس في فقه اللغة من سنن العرب ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض -مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور -قد الف فيه العلماءفاما قوله تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه وذكر عن الخليل ولم اسمعه سماعاانه قال في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار انما اراد فحاسوافقامت الجيم مقام الحاءوما احسب الخليل قال هذا انتهي وممن الف في هذا النوع ابن السكيت ---وابو الطيب اللغوي قال ابو الطيب في كتابه ليس المراد بالابدال ان العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وانما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعني واحد حتي لا يختلفا الا في حرف واحد قال والدليل علي ذلك ان قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين اخري وكذلك ابدال لام التعريف ميماوالهمزة المصدرة عيناكقولهم في نحو ان عنلا تشترك العرب في شء من ذلك انما يقول هذا قوم وذاك اخرون انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل قال شيخنا الاستاد ابو الحسن بن الصاءغ قلما تجد حرفا الا وقد جاء فيه البدل ولو نادرا	255	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms096	true	4297524988339697994	93	165	527	909	1636	300	الثانية والثلاثون معرفة الابدال وهو مهم وفيه ابدا--------------------------ل الحروف واقامة بعضها مقام بعض كمدحة ومدهة وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور وقد الف فيه العلماء منهم اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قال ابو الطيب الطبري----------------------- ليس المراد بالابدال ان العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وانما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتا---------ن لمعني واحد حتي لا تختلفا الا في حرف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الضاءع--------------------------------------------------- قلما نجد حرفا الا وقد جاء فيه البدل ولو نادرا	96	-7735739885136223920	339	578.0	270	979	34.62717056274414	54	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms263	false	-5429218463176380187	115	160	580	808	1565	300	الثالث- والثلاثون معرفة القلب قال ابن فارس في فقه اللغة من سنن العرب القلبوذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة فاما الكلمة ف-قولهم جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير وقد صنف---ه علماء اللغة---------------- وليس في القران شء من هذا فيما اظن انتهي وقد الف ابن	263	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms096	true	4297524988339697994	182	220	1005	1201	1636	300	الثالثة والثلاثون معرفة القلب --------------------------------------------وذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة فاما الكلمة فكقولهم جبذ وجذب وبكل ولبك وهو كثير وقد صنف فيه علماء اللغة منهم ابن السكيت وليس في القران شء من هذا فيما اظن ---------قاله ابن	96	-7735739885136223920	173	299.5	139	249	69.47791290283203	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms266	false	9052990117677544282	3	168	15	883	1564	300	بعض اهل اللغة ان الجاه مقلوب من الوجه واستدل علي ذلك بقولهم وجه الرجل فهو وجيه اذا كان ذا جاه ففصلوا بين الجاه والوجه بالقلب فاءدة ذهب ابن درستويه الي انكار القلب فقال في شرح الفصيح في البطيخ لغة اخري طبيخ بتقديم الطاء وليست عندنا علي القلب كما يزعم اللغويون وقد بينا الحجة في ذلك في كتاب------ ابطا- القلب انتهي وقال النحاس في شرح المعلقات القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح وشاءك وجرف هار وهاءر -اما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب فليس هذا بقلب عند البصريين وانما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشاءك الا تري انه قد اخرت الياء في شاكي السلاح قال السخاوي في شرح المفصل اذا قلبوا لم يجعلوا للفرع مصدرالءلا يلتبس بالاصل بل يقتصر علي مصدر الاصل ليكون شاهدا للاصالة نحو يءس ياساوايس مقلوب منه ولا مصدر له فاذا وجد المصدران حكم النحاة بان كل واحد من الفعلين اصل وليس بمقلوب من الاخر نحو جبذ وجذب واهل اللغة يقولون ان ذلك كله مقلوب انتهي النوع الرابع- والثلاثون معرفة النحت	266	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms096	true	4297524988339697994	235	299	1275	1630	1636	300	بعض اهل اللغة ان الجاه مقلوب من الوجه و--------------------------------------------------------فصلوا بينهما---------- بالقلب وانكر---- ابن درست----------ويه القلب والف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا سماه ابطال القلب------ وقال النحاس الق----------------لب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح وشاءك وجرف هار وهاءر واما ما يسميه الكوفيون القلب نحو جبذ وجذب فليس هذا بقلب عندهم------- وانما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل اللغة يقولون ان ذلك كله مقلوب------------ الرابعة والثلاثون معرفة النحت	96	-7735739885136223920	326	528.5	263	877	37.172176361083984	48	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms266	false	9052990117677544282	180	279	943	1456	1564	300	تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك -رجل عبشمي منسوب الي اسمين وانشد الخليل من الوافر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي من قوله حي علي وهذا مذهبنا في ان الاشياء الزاءدة علي ثلاثة احرف فاكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وفي قولهم صهصلق انه من صهل وصلق وفي الصلدم انه من الصلد والصدم قال وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة انتهي كلام ابن فارس وقد الف في هذا النوع ابو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا سماه تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب	266	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms097	true	-1180640437341418393	0	68	0	361	1568	300	تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك كرجل عبشمي منسوب الي اسمين وال------------------------------------------------------حيعلة من------------- حي علي وهذا مذهبنا في ان الاشياء الزاءدة علي ثلاثة احرف فاكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر و---------صهصلق---- من صهل وصلق وا---لصلدم م----ن الصلد والصدم ------------------------------------------------------------------وقد الف في هذا النوع ابو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا سماه تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب	97	-7735739885136223920	355	643.5	287	514	69.06614685058594	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms267	false	476439288141452648	213	300	1088	1542	1542	300	قال لا اله الا الله وحمدل اي قال الحمد لله والحولقة قول--------------------- لا حول ولا قوة الا بالله ولا تقل حوقل بتقديم القاف فان الحوقلة مشية الشيخ الضعيف والبسملة قول باسم الله والسبحلة قول-- سبحان الله والهيللة قول لا اله الله والحسبلة قول حسبي الله والمشالة قول ما شاء الله يقال فلان كثير المشالة اذا اكثر من هذه الكلمة والحيعلة قول حي علي الشء والحيهلة حيهلا بالشء والسمعلة سلام عليكم والطلبقة اطال الله بقاك والدمعزة ادام الله عزك ومنه قول الشاعر من الرجز لا زلت في سعد-	267	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms097	true	-1180640437341418393	84	146	433	740	1568	300	قول لا اله الا الله ومن --------------------الحولقة والحوقلة اذا اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ومن الحمدلة اي من الحمد لله ومن الجعفدة اي من جعلت فداك ومن --------------------السبحلة اي من سبحان الله -------------------------والحسبلة قول حسبي الله والمشالة قول ما شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------والسمعلة سلام عليكم والطلبقة اطال الله بقاك والدمعزة ادام الله عزك قا-----ل الشاعر--------- لا زلت في سعد	97	-7735739885136223920	217	335.0	172	478	45.39748764038086	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms267	false	476439288141452648	64	172	336	875	1542	300	كتاب------ تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب وفي اصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي يقال قد اكثر من البسملة اذا اكثر من قول باسم الله ومن الهيللة اذا اكثر من قول لا اله الا الله ومن الح---------ولقة اذا اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ومن الحمد لة اي من الحمد لله ومن الجعفدة اي من جعلت فداك ومن السبحلة اي من سبحان الله وحكي الفراء عن بعض العرب معي عشرة فاحدهن لي اي صيرهن احد عشر وزاد الثعالبي في فقه اللغة الحيعلة حكاية قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح-------------------- والطلبقة حكاية قول القاءل اطال الله بقاك والدمعزة قوله ادام الله عزك وفي	267	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms097	true	-1180640437341418393	59	141	309	719	1568	300	كتابا سماه تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب---------------------------------------------- يقال قد اكثر من البسملة اذ- اكثر من قول ب-سم الله ومن الهيللة اذا اكثر من قول لا اله الا الله ومن الحولقة والحوقلة اذا اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ومن الحمد-لة اي من الحمد لله ومن الجعفدة اي من جعلت فداك ومن السبحلة اي من سبحان الل---------------------------------------------------------------------------------------ه والحسبل------ة قول حسبي الله والمشالة قول ما شاء الله والسمعلة سلام عليكم والطلبقة----------------- اطال الله بقاك والدمعزة----- ادام الله عزك قال	97	-7735739885136223920	333	563.5	262	574	58.013938903808594	59	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms269	false	461273819816165874	4	135	21	723	1586	300	الامثال ح----كمة العرب في الجاهلية والاسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن التشبيه وقد ضربها النبي صلي الله عليه وسلم وتمثل بها هو ومن بعده من السلف وقال الفارابي في ديوان الادب المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتي ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء-واستدروا به الممتنع من الدر ووصلوا به الي المطالب القصية وتفرجوا به عن الكرب والمكربة وهو من ابلغ الحكمة لان الناس لا يجتمعون علي ناقص او مقصر في الجودة او غير مبالغ في بلوغ المدي في النفاسة قال والنادرة حكمة صحيحة تءدي ما يءدي عنه المثل الا انها لم تشع في الجمهور ولم تجر الا بين الخواص وليس بينها وبين المثل الا الشيوع وحده	269	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms097	true	-1180640437341418393	164	291	848	1525	1568	300	الامثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والاسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن التشبيه وقد ضربها النبي صل--------------لم وتمثل بها هو ومن بعده من السلف -قال الفارابي ال---------------مثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتي ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء واستدروا به الممتنع من الدر ووصلوا به الي المطالب القصية وتفرجوا به عن الكرب والمكرمة وهو من ابلغ الحكمة لان الناس لا يجتمعون علي ناقص او مقصر في الجودة او غير مبالغ في بلوغ المدي في النفاسة قال والنادرة حكمة صحيحة تءدي ما يءدي عنه المثل الا انها لم تشع في الجمهور ولم تجر الا بين الخواص وليس بينها وبين المثل الا الشيوع وحده	97	-7735739885136223920	668	1304.0	543	707	94.48373413085938	121	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms270	false	2484392019084580035	23	124	124	667	1537	300	قد تخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقه الامثال وقال المرزوقي من شرط المثل الا يغير عما يقع في الاصل عليه الا تري ان قولهم اعط القوس باريها تسكن ياءه وان كان التحريك الاصل-لوقوع المثل في الاصل علي ذلك وكذلك قولهم الصيف ضيعت اللبن لما وقع في الاصل للمءنث لم يغير من بعد وان ضرب للمذكر وقال التبريزي في تهذيبه تقول الصيف ضيعت اللبن مكسورة التاء اذا خوطب بها المذكر والمءنث والاثنان والجمعلان اصل المثل خوطبت به امراة وكذلك قولهم اطري فانك ناعله يضرب للمذكر والمءنث والاثنين والجم-ع علي لفظ التانيث ذكر جملة من الامثال	270	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms098	true	8195935304308494993	6	65	36	344	1647	300	--وتخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان قولهم اعط القوس باريها تسكن ياءه وان كان التحريك الاصل لوقوع المثل في الاصل علي ذلك وكذلك قولهم الصيف ضيعت اللبن لما وقع في الاصل للمءنث لم يغير من بعد وان ضرب للمذكر وكذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اطري فانك ناعله يضرب للمذكر والمءنث والاثنين والجميع علي لفظ التانيث وقد -الف في الامثال	98	-7735739885136223920	292	526.0	234	545	53.577980041503906	51	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms279	false	-7724517668644018468	242	297	1229	1556	1570	300	السادس- والثلاثون معرفة الاباء والامهات والابناء والبنات والاخوة والاخوات والاذواء والذوات -قد الف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين ابو العباس محمد بن الحسن الاحول قال ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش ولا اعلم احدا سبقه الي تاليف هذا الكتاب وكتابه خاص بالاربعة الاول والف ابن السكيت كتاب المثني والمكني والمبني والمو-خي وما ضم اليه	279	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms098	true	8195935304308494993	82	131	444	746	1647	300	السادسة والثلاثون معرفة الاباء والامهات والابناء والبنات والاخوة والاخوات والاذواء والذوات وقد الف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين ابو العباس-------------- الاحول قال ابو الحسن-------------- الاخفش ولا اعلم احدا سبقه الي تاليف هذا الكتاب وكتابه خاص بالاربعة الاول والف ابن السكيت كتاب المثني والمكني والمبني والمواخي وما ضم اليه	98	-7735739885136223920	299	560.0	250	330	90.60606384277344	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms280	false	9195476138335677966	115	206	619	1099	1591	300	سب يسب به الرجل وابو دراص وابو ليلي لمن يحمق وانما قالوا للمضعف ابو ليلي يريدون انه ابو امراة وكذلك ابو دراص والدرص الفارة فكانهم قالوا له ابو فارة قال ابو العباس وابو الحس----------ل وابو الحصين فاشية عندهم فالاول للضب والحسل ولده وابو الحصين الثعلب وابو جعدة وابو جعادة الذءب قال الشاعر من المتقارب هي الخمر حقا وتكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعده وابو دراس اسم للفرج ماخوذ من الدرس وهو الحيض وابو البيت رب البيت وصاحبه وابو مثواك الذي تنزل عليه وابو مالك السغب وابو مالك ايضا الحرم وابو	280	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms098	true	8195935304308494993	170	209	961	1161	1647	300	سب يسب به الرجل وابو دراص وابو ليلي لمن يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق وابو الحسل او الحسيل وابو الحصين فاشية عندهم واب-------------------------------------------و جع-----------دة الذءب وابو------------------------------------------------------------------------ دراس اسم للفرج واب-------------------------و البيت رب البيت وا-------بو مثواك الذي تنزل عليه وابو مالك السغب واله--------------رم وابو	98	-7735739885136223920	178	301.5	141	490	36.32653045654297	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms282	false	-8349049954786872552	35	256	197	1357	1593	300	------------------------------------------------------------------------------------------الاوز وابو زكري ا---لقمري وابو زيا---------------------------------------------------------------------------------د وابو صابر الحمار وابو شجاع وابو طالب الفرس وابو طامر وابو عدي البرغوث وابو عاصم الزنبور وابو العرمض الجاموس وابو عكرمة الحمام وابو العوام السمك وابو نعيم الكركي وابو يعقوب العصفور وابو يوسف طير الفصل الثاني في الامهات -قال في الجمهرة قال ابو عثمان الاشنانداني سمعت الاخفش يقول كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها وام الراس الجلدة التي تحت الدماغ وبذلك سمي رءيس القوم اما لهم قال الشنفري يعني تابط شرا من الطويل وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا اطعمتهم احترت واقلت وذلك انه كان يقوت عليهم الزاد في غزوهم لءلا ينفذ وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال الراجز من الرجز وام مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة وام الدماغ مجتمعه وام النجوم المجرة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لانها مجتمع النجوم وام الكتاب سورة الحمد لانه يبتدا بها في المصاحف وفي كل صلاة وام القري مكة لانها توسطت الارض قال ابن خالويه يقال لها ام رحم وفي الغريب المصنف ام حبين دابة قدر كف الانسان وتسمي حبينة وجمعها امهات قال ابو زيد ام جبين وكذا بنات اوي وسوام ابرص واشباهها لا يثني الجزء الثاني ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف وام الهنبر الاتان والهنبر هو الجحش وفي امالي ثعلب يقال ما امك وام الباطل اي ما انت والباطل وقال ابو العباس الاحول ام --------القران كل اية محكمة	282	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms098	true	8195935304308494993	173	273	971	1496	1647	300	الرجل وابو دراص وابو ليلي لمن يحمق وابو الحسل او الحسيل وابو الحصين فاشية عندهم وابو جعدة الذءب وابو دراس اسم للفرج وابو البيت رب البيت وابو مثواك الذي تنزل عليه وابو مالك السغب والهرم وابو الحرث كنية الاسد وا----------------------------------------------------------------------بو عاصم كنية السويق وامثلة ذلك كثيرة اشتمل عليها كتب اللغة وغيرها واما------------------------------------------------------------------- الامهات فقال------------------------------------------ الاخفش----- كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها--------------------------------- وبذلك سمي رءيس القوم اما لهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدماغ مجتمعه وام النجوم ال--------------------------------------------مجرة وام الكتاب سورة الحمد وام --------------------------------------القري مكة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما امك وام الباطل اي ما انت والباطل و-----ام الكتاب اللوح المخطوط وام القران كل اية محكمة	98	-7735739885136223920	253	332.0	198	1343	18.838420867919922	38	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms284	false	-85981376017304773	246	282	1282	1467	1565	300	والمبني -ابن ذكاء الصبح وذكاء هي الشمس وابن جلا الرجل المنكشف الامر البارزه الذي ليس به خفاءواصله الصبح ويقال انا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي انا متخلي برء منه ويقال للخبز جابر بن حبة	284	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms099	true	3766010371884013878	11	38	62	197	1540	300	والنهار وابن ذكاء الصبح و---------------ابن جلا الرجل المنكشف الامر وي------------------------------------قال انا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي انا متخلي برء منه ويقال للخبز جابر بن حبة	99	-7735739885136223920	128	227.0	101	186	68.81720733642578	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms288	false	3136568013017353571	17	119	92	661	1658	300	وبنت الارض وبنت الجبل الحصاة وبنت اودك الحية وبنت البيد الناقة وبنت تنور الخبزة وبنت ثاوي احجار الجبل وبنت الحصير جنس من البق وبنت دجلة السمك وبنت الدروز القمل وبنت الدواهي الحية وبنت السير الابل وبنت الرمل البقرة الوحشية وبنت الهيق النعام وبنت يعرة المعزي وفي الصحاح بنت طبق سلحفاة ومنه قيل للداهية احدي بنات طبق وتزعم العرب انها تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن اسود وفي نوادر ابن الاعرابي تقول العرب ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي يعني ضرب امة لقعودها وقيامها في خدمة اهلها ومواليها وفي الصحاح بنيات الطريق هي الطرق الصغار تنشعب من الجادة وهي الترهات	288	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms099	true	3766010371884013878	102	123	539	659	1540	300	وبنت الارض وبنت الجبل الحص----------------اة وبنت السير الابل و----------------------------------------------------------------بنت دجلة السمك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيات الطريق هي الطرق الصغار تنشعب من الجادة وهي الترهات	99	-7735739885136223920	112	199.0	92	569	19.68365478515625	16	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms289	false	3516543458170853983	172	295	895	1464	1496	300	للمراة وضعت ذا بطنها اي وضعت حملها وطيء تقول هو ذو قال ذاك اي هو الذي قال ذاك وقال الاصمعي حدثنا ابو هلال الراسبي عن ابي زيد المديني قال قال لي ابن عمر يكون قبل الساعة دجالون ذو صهري هذا منهم يعني المختار اي بيني وبينه صهر وانشد لاوس من الطويل وذو بقر من صنع يثرب مقفل قوله ذو بقراي ترس من جلد بقرة ويقال ما فلان بذي طعم اذا لم يكن له عقل ولا نفس ومثله الذءب مغبوط بذي بطنه اي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس عنده ثم قال ابن السكيت باب البديهة يقال لقيته اول ذات يدين اي لقيته اول شءويقال افعل ذاك اول ذات يدين اي افعله قبل كل شءويقال لقيته ذات العويم اي من عام اول	289	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms099	true	3766010371884013878	179	208	935	1058	1540	300	للمراة وضعت ذا بطنها اي----- حملها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلان بذي طعم اذا لم يكن له-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ولقيته اول ذات يدين اي ------اول شء او ------------------------------------------------------ذات العويم اي من عام اول	99	-7735739885136223920	114	178.0	88	569	20.03514862060547	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms290	false	4679686648962306742	150	232	760	1175	1510	300	تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاءوذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة وقد عقد له ابن دريد في الوشاح بابا للاذواء من الناس ذكر فيه خلفا منهم ذو النون يونس النبي عليه السلام ذو الكفل نبي عليه السلام ذو القرنين الاسكندر ملك ذو الخلال ابو بكر الصديق ذو النورين عثمان بن عفان ذو الجناحين جعفر	290	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms099	true	3766010371884013878	229	274	1164	1395	1540	300	تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة وعقد------ ابن دريد في الوشاح بابا للاذواء من الناس ذكر فيه خلقا منهم ذو النون يونس وذ-----------------و الكفل نبي وذ-----------و القرنين الاسكندر وذو ----------------------------النورين عثمان وذ-------و الجناحين جعفر	99	-7735739885136223920	218	380.0	173	415	52.530120849609375	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms293	false	7473482976466430845	50	300	271	1629	1629	300	السابع -والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث يءمن فيه التصحيف كالذي ورد بالباء والتاء او بالباء والثاء او بالتاء والثاء او بالباء والنون او بالتاء والنون او بالثاء والنون او بالجيم والحاء او بالجيم والخاءاو- بالحاء والخاء او بالدال والذال او بالراء والزاي او بالسين والشين او بالصاد والضاد او بالطاء والظاء او بالعين والغين او بالفاء والقاف او بالكاف واللام او بالراء والواو وقد رايت من عدة سنين في هذا النوع مءلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مءلفه ولا هو عندي الان حال تاليف هذا الكتاب ورايت لصاحب القاموس تال------يفا سماه تحبير الموشي-ن فيما يقال بالسين والشين ولم يحضر عندي الان فاعلمت فكري في استخراج امثلة ذلك من كتب اللغة والاصل في هذا النوع ما اورده ابو يعقوب بن السكيت في كتاب الابدال عن ابي عمرو قال انشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال صحفت يا ابا عمروقال فقلت لم اصحف-لغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف وهذا نوع مهم يجب الاعتناء به لان به يندفع ادعاء التصحيف علي اءمة اجلاء واعلم ان هذا النوع والنوع الذي بعده من جملة باب الابدال وافردتهما لما امتازا به من الفاءدة ذكر ما ورد بالباء والتاء في نوادر ابن الاعرابي رجل صلب وصلت بمعني واحد ذكر ما ورد بالباء والثاء قال ابن خالويه في شرح الدريدية البري التراب والثري بالثاء التراب ايضايقال بفي زيد البري وبفيه الثري وفي ديوان الادب للفارابي وفقه اللغة للثعالبي الدبر والدثر المال الكثير وفي الغريب المصنف الببت بالمكان البابا والثثت به الثاثا اذا اقمت به فلم تبرحه وفي ديوان الادب الكرث مثل الكرب قال الاصمعي يقال كربني واكرثني ولا-	293	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms100	true	41433409947836320	18	169	94	916	1636	300	السابعة والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث يءمن فيه التصحيف كالذي ورد بالباء والتاء او بالباء والثاء او بالتاء والثاء او بالجيم--------------------------------------------------- والحاء او بالجيم والخاء او بالحاء والخاء او بالدال والذال او بالراء والزاي او بالسين والشين او بالصاد والضاد وهلم جرا قال السيوطي---------------------------------------------------------------- وقد رايت من عدة سنين في هذا النوع مءلفا في مجلد لم يكتب عليه اسم مءلفه-------------------------------------- ورايت لصاحب القاموس تاليفا لطيفا سماه تحبير الموشحين فيما يقال بالسين والشين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمرو قال انشدت يزيد بن مزيد عدوفا فقال صحفت يا ابا عمرو--- فقلت لم اصحف لغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف وهذا نوع مهم يجب الاعتناء به لان به يندفع ادعاء التصحيف علي اءمة اجلاء و--------هذا النوع وا------لذي بعده من جملة باب الابدال و--------------مثا-------ل الوا------------رد بالباء والتاء---------------------- رجل صلب وصلت بمعني -----------واحد والبري والث-------------------------------------ري التراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------الدبر والدثر المال الكثير و-----------------الببت بالمكان البابا والثثت به الثاثا اذا اقمت به ولم تبرحه و---------------الكرث مثل الكرب ي------------قال كربني واكرثني ولا	100	-7735739885136223920	774	1309.5	631	1369	56.537620544433594	125	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms303	false	7049308135475692775	65	189	323	951	1520	300	الثامن -والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب وذلك كالذي ورد بالراء والغين او بالراء واللام او بالزاي والذال او بالسين والثاء او بالضاد والظاء او بالقاف والكاف او بالكاف والهمزة او باللام والنون واما الذي ورد بالدل والذال او بالسين والشين فقد مر في النوع الذي قبله وان كان يدخل في هذا النوع والاصل في هذا النوع ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة قال انا استظرف قول الليث عن الخليل الذعاق كالزعاق سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري الغة ام لثغة وقال في الصحاح اللهس لغة في اللحس او ههة وقال مرس الصبي اصبعه يمرسه لغة في مرثه او لثغة وقال الثرط مثل الثلط لغة او لثغة وهو القاء البعر رقيقا و-قال اناء تلع لغة في ترع او لثغة	303	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms100	true	41433409947836320	192	243	1039	1298	1636	300	الثامنة والثلاثون معرفة ما ورد بوجهين بحيث اذا قراه الالثغ لا يعاب وذلك كالذي ورد بالراء والغين او بالراء واللام او بالزاي والذال الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مثاله---------------------------------------- اللهس لغة في اللحس او ههة و---------------------------------------------------الثرط مثل الثلط لغة او لثغة وهو القاء البعر رقيقا ويقال اناء تلع لغة في ترع او لثغة	100	-7735739885136223920	246	428.0	197	630	39.0476188659668	45	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms314	false	-5407170954423849749	115	202	602	1068	1617	300	وهي انواع الغاز قصدتها العرب والغاز قصدتها اءمة اللغة وابيات لم تقصد العرب الالغاز بها وانما قالتها فصادف ان تكون الغازاوهي نوعان فانها تارة يقع الالغاز بها من حيث --معانيها واكثر ابيات المعاني من هذا النوع وقد الف ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسناوكذلك الف غيره وانما سموا هذا النوع ابيات المعاني لانها تحتاج الي ان يسال عن معانيها ولا تفهم من اول وهلة وتارة يقع الالغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والاعراب ونحن ذاكرون- من كل نوع من هذه الاربعة عدة امثلة علي غير ترتيب	314	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms101	true	-6804709414807708162	81	131	401	664	1550	300	----انواع------ قصدتها العرب و------قصدتها اءمة اللغة ------------------------------------------------------------------وهي ن---------------------------وعان من حيث المعاني-- والف فيه-------------------------------- ابن قتيبة------------- مجلدا----------------------------- حسنا وسموه ابيات المعاني لانها تحتاج الي ان يسال عن معانيها ولا تفهم من اول وهلة ومن حي---------------------ث اللفظ والتركيب والاعراب وذكر السيوطي من كل نوع من هذه الانواع عدة امثلة علي غير ترتيب	101	-7735739885136223920	225	352.5	178	469	47.97441482543945	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms320	false	1031595034712544017	274	300	1395	1534	1534	300	الخليل قال رايت اعرابيا يسال اعرابيا عن البلصوص ما هوف-قال طاءر قال فكيف تجمعه قال البلنصي قال الخليل فلو الغز رجل فقال من البسيط ما البلصوص-	320	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms101	true	-6804709414807708162	146	171	745	876	1550	300	الخليل قال رايت اعرابيا يسال اعرابيا عن البلصوص ما هو فقال طاءر قال فكيف تجمعه قال البلنصي قال الخليل فلو الغز رجل فقال---------- ما البلصوص	101	-7735739885136223920	128	239.0	105	141	90.78014373779297	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms339	false	-6265826593635525680	180	229	912	1158	1549	300	الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه سءل الشافعي عن بعض المساءل بالفاظ غريبة فاجاب عنها في الحال من ذلك قيل له كم قرا ام فلاح-فاجاب علي البديهة من ابن ذكاء الي ام شملة القرا الوقت وام فلاح الفجر وهو كنية للصلاة وابن ذكاء الصبح وام شملة كنية الشمس	339	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms101	true	-6804709414807708162	208	255	1074	1303	1550	300	الرازي في مناقب الشافعي ا---------نه سءل-------- عن بعض المساءل بالفاظ غريبة فاجاب عنها في الحال من ذلك قيل له كم قرا ام فلاح فاجاب علي البديهة من ابن ذكاء ال- ام شملة القرا الوقت وام فلاح الفجر وهو كنية للصلاة وابن ذكاء الصبح وام شملة كنية الشمس	101	-7735739885136223920	227	425.5	181	247	91.90283203125	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms340	false	4396247486313318379	95	140	510	760	1573	300	النوع الاربعون--- معرفة الاشباه والنظاءر -هذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به الا م-طلع بالفن واسع الاطلاع كثير النظر والمراجعة وقد الف ابن خالويه كتابا حافلا في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه كتاب ليس موضوعه ليس في اللغة كذا	340	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms101	true	-6804709414807708162	254	300	1297	1550	1550	300	الشمس الاربعون في معرفة الاشباه والنظاءر وهذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها ولا يقوم به الا مضطلع بالفن واسع الاطلاع كثير النظر والمراجعة وقد الف ابن خالويه كتابا حافلا في ثلاث- مجلدات ضخمات سماه كتاب ليس موضوعة ليس في اللغة كذا-	101	-7735739885136223920	244	458.0	200	255	95.68627166748047	39	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms340	false	4396247486313318379	154	216	824	1126	1573	300	الان--- وتعقب عليه الحافظ مغلطا-ي مواضع منه في مجلد سماه الميس علي ليس ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه ان يقول عند ذكر فاءدة و هذا يدخل في باب ليس وانا ذاكر ان شاء الله تعالي---------- في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب و ات فيه ببداءع و غراءب اذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهي الارب ذ-كر ابنية الاسماء	340	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms102	true	3603293029348255850	0	58	0	300	1605	300	الا كذا وتعقب عليه الحافظ مغلطاءي مواضع منه في مجلد سماه الميس علي ليس ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه ان يقول عند ذكر فاءدة و-هذا يدخل في باب ليس وذكر السيوط---------------ي في المزهر في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب واتي فيه ببداءع و-غراءب اذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهي الارب وذكر ابنية الاسماء	102	-7735739885136223920	271	494.5	216	317	85.48896026611328	48	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms369	false	8443967232906601149	0	52	0	249	1595	300	حرف-- من المعتل يوصف به الجمع وذلك قوم عدي وهو مما جاء علي غير واحدة قال ابن قتيبة وقال غيره قد جاء مكان سوي قال المرزوقي في شرح الفصيح وزادوا عليه دين قيم ولحم زيم اي متفرق وماء روي اي كثير افعلاء قال سيبويه لا نعلم في الكلام افعلاء الا يوم الاربعاء	369	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms102	true	3603293029348255850	88	117	461	602	1605	300	حرفين من المعتل يوصف به الجمع وذلك قوم عدي و--------------------------------------------------------مكان سوي--------------------------- وزادوا عليه دين قيم ولحم زيم اي متفرق وماء روي اي كثير ولا يعرف افع---------------------------لاء الا يوم الاربعاء	102	-7735739885136223920	127	211.0	100	251	50.59761047363281	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms435	false	1129328187677178616	66	165	374	896	1640	300	ذكر الالفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الالف واللام وعكسه عقد لها ابن السكيت في الاصلاح والتبريزي في تهذيبه بابا قالا فيه شعوب اسم للمنية معرفة لا يدخلها الالف واللام وهنيدة ماءة من الابل معرفة لا تدخلها الالف واللام وكذلك هبت محوة اسم للشمال معرفة ويقال هذا خضارة طاميا اسم للبحر معرفة وهذا جابر ابن حبة اسم للخبز معرفة وبرة اسم للبر معرفة وفجار اسم للفجور قال من الكامل فحملت برة واحتملت فجار ويقال انا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي انا منه برء وهو معرفة وهذه ذكاء طالعة اسم للشمس وهي معرفة وهذا اسامة عاديا اسم للاسد	435	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms102	true	3603293029348255850	238	286	1275	1528	1605	300	ذكر الالفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الالف واللام وعكسه منها----------------------------------------------------------- شعوب اسم للمنية----------------------------- وهنيدة ماءة من الابل و----------------------------------هبت محوة اسم للشمال و---------------خضارة اسم------ للبحر و--------- جابر -بن حبة اسم للخبز------ وبرة اسم للبر------ وفجار اسم للفجور وانا ا-----------------------------------------------------------بن خلاوة------------------------- وهذه ذكاء طالعة اسم للشمس و--------------اسامة اس------م للاسد	102	-7735739885136223920	237	346.5	190	522	45.40229797363281	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms436	false	-7321511518442278749	62	285	330	1485	1550	300	ولبن جبل معروف لا يدخله الالف واللام وفي الصحاح برقع بالكسر اسم السماء السابعة لا ينصرف وفيه قال الفراء خزرج هي ريح الجنوب غير مجراة وفيه هاوية اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام وفي كتاب ليس لابن خالويه العوام وكثير من الخواص يقولون الكل والبعض وانما هو كل وبعض لا تدخلهما الالف واللام لانهما معرفتان في نية اضافة وبذلك نزل القران وكذلك هو في اشعار القدماء وحدثنا ابن دريد عن ابي حاتم عن الاصمعي قال قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا الا قوله العلم اكثر من ان يحاط بالكل منه فاحفظوا البعض وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي تقول جاءني غيرك ولا تدخل عليها الالف واللام ومثله حضر الناس كافة وقاطبة ولا تقل الكافة ولا القاطبة وفعل ذلك من راس وهي راس عين بلا الف ولام وقال القالي في اماليه ليل التمام بالكسر لا غير ولا تنزع منه الالف واللام فيقال ليل تمام فاما في الولد فيجوز الكسر والفتح ونزع الالف واللام فيقال ولد الو-لد لتمام ولتمام واما ما سواهما فلا يكون فيه الا الفتح فيقال خذ تمام حقك وبلغ الشء تمامه وقال الموفق في ذيل الفصيح تقول ما فعلت ذلك البتة واجاز بعضهم بتة علي رداءته وتقول هي الكبري والصغري والكبر والصغر ولا تقله بلا اضافة ولا تعريف انتهي ذكر الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي قال في الجمهرة قالوا ما بالدار كتيع وما بها عريب وما	436	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms103	true	-5309192281123247896	17	86	93	453	1681	300	ولبن جبل معروف و--------------------------------برقع -------اسم السماء السابعة و------------------------خزرج هي ريح الجنوب و--------------هاوية اسم ل---------لنار و---------------------------------------------------------------------------------------------------كل وبعض---------------------------------------------------- وبذلك نزل القران وكذلك هو في اشعار القدماء و------------------------------------------------------------------------------------قول- العوام والخواص --------الكل و-----------البعض غلط وغير وكا---------------------------------------------------------------------------------فة وقاط---------------------------بة وفعل ذلك من راس وهي راس عين و----------------------------------ليل التمام بالكسر لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الوالد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتة وبتة ردية و----------------------هي الكبري والصغري ثم---------------------------------------------- ذكر الالفاظ التي لا تستعمل الا في النفي ك--------------------ما بالدار احد -وما بها صوات وما	103	-7735739885136223920	308	364.5	245	1156	26.643598556518555	41	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms454	false	-992928829964221352	92	142	485	766	1623	300	ذكر الالفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعني بهما واحد او اثنان عقد ابن السكيت لذلك بابا في كتابه المسمي بالمثني والمكني والمبني والمواخي والمشبه والمنحل فقال قال الاصمعي يقال الق-ه في لهوات الليث وانما له لهاة واحدة وكذلك وقع في لهوات الليث وقالوا هو رجل عظيم المناكب وانما له منكبان	454	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms103	true	-5309192281123247896	203	231	1153	1300	1681	300	ذكر الالفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعني به-ا واحد او اثنان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال القاه في لهوات الليث وانما له لهاة واحدة و-------------------------------هو رجل عظيم المناكب وانما له منكبان	103	-7735739885136223920	143	245.5	115	282	50.70922088623047	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms456	false	8893388183705169918	34	88	187	472	1552	300	ذكر المثني الذي لا يعرف له واحد قال ابو عبيد في الغريب المصنف المذروان اطراف الاليتين وليس لهما واحد وقال ابو عبيدة واحدهما مذري قال ابو عبيد والقول الاول اجود لانه لو كان الواحد مذري لقيل في التثنية مذريان بالياء لا بالواو وقال ثعلب في اماليه الاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له	456	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms103	true	-5309192281123247896	235	259	1315	1441	1681	300	ذكر المثني الذي لا يعرف له واحد قال ابو عبيد----------------- المذروان اطراف الاليتين وليس لهما واح-----------------------------------------د و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له	103	-7735739885136223920	126	224.0	102	285	44.21052551269531	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms457	false	753237751184492740	120	167	614	879	1609	300	واحد له-- خلابيس وهو الشء الذي لا نظام له لم يعرف البصريون له واحدا وقال البغداديون خلبيس وليس بثبت وسماهيج موضع وسمادير العين ما يراه المغمي عليه من حلم وهراميت ابار مجتمعة بناحية الدهناء ومعاليق ضرب من التمر واثافت موضع باليمن واثارب موضع بالشام ومعافر موضع باليمن	457	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms104	true	4933537123857714273	1	47	4	269	1753	300	واحد منها خلابيس وهو الشء الذي لا نظام له لم يعرف البصريون له -احدا وقال البغداديون خلبيس وليس بثبت وسماهيج موضع وسمادير العين ما-يراه المغمي عليه من حلم وهراميت ابار مجتمعة بناحية الدهناء ومعاليق ضرب من التمر وايافث موضع باليمن واثارب موضع بالشام ومعافر موضع باليمن	104	-7735739885136223920	259	498.5	213	267	97.00374603271484	42	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms459	false	124296298678377663	7	300	36	1604	1604	300	بمعني الذين واحدهم الذي واولو بمعني اصحاب واحدهم ذو واولات واحدها ذات وقال الكساءي من قال في الاشارة اولاك فواحده ذاك ومن قال اولءك فواحده ذلك--- ذكر ما يفرد ويثني ولا يجمع -قال في الجمهرة يقال هذا بشر للرجل وهما بشران للرجلين وفي القران لبشرين ولم يقولوا ثلاثة بشر وفي شرح المقامات لسلامة الانباري البشر يقع علي الذكر والانثي والواحد والاثنين والجمع وفي الصحاح المرء الرجل يقال هذا مرء وهما مرءان ولا يجمع علي لفظه وفي فصيح ثعلب يقال امرء وامرءان وامراة وامراتان ولا يجمع امرء ولا امراة وفي نوادر اليزيدي يقال جاء يضرب اسدريه وجاءوا كل واحد منهم يضرب اسدريه وهما منكباه ولا تجمع العرب هذا------ ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثني قال البطليوسي في شرح الفصيح من ذلك سواء يفرد ولا يثني وقالوا في الجمع سواسية وكذا ضبعان للمذكر يجمع ولا يثني ذكر--- ما لا يثني ولا يجمع في ديوان الادب للفارابي العنم شجر دقاق الاغصان يشبه به البنان واحده وجمعه سواء وفي شرح المقامات لسلامة الانباري اليم لا يثني ولا يجمع وفي كتاب ليس لابن خالويه واحد لا يثني ولا يجمع الا ان الكميت قال من الوافر لحي واحدينا فجمع وقال اخر في التثنية من الطويل فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف اني للكماة ضروب وفي امالي ثعلب القبول والدهبور من الرياح لا يثني ولا يجمع وفي الصحاح انا براء منه لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر وفي المجمل العرق عرق الانسان وغيره ولم يسمع له جمع ذكر--- ما اشتهر جمعه واشكل واحده عقد ابن قتيبة له بابا في ادب الكاتب قال فيه الذراريح واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران بضم الميم وواحد مصران مصير وافواه الازقة والانهار واحدها فوهة والغرانيق طير الماء واحدها غرنيق واذا وصف به الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهو الرجل الشاب الناعم وفرادي جمع فرد واونة جمع اوان وفلان من علية الرجال واحدهم-	459	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms104	true	4933537123857714273	121	255	787	1508	1753	300	بمعني الذين ------------واولو بمعني اصحاب واحدها ذو واولات واحدها ذات وقال الكساءي من قال في الاشارة ا-لاك فواحده ذاك ومن قال اولءك فواحدة ذلك ثم ذكر ما يفرد ويثني ولا يجمع يقال ----------------هذا بشر و------هما ب--------------------------شران ولا يقال-- ثلاثة بشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مرء وهما مر-ان ولا يجمع علي لفظه وكذا امر----------------------------اة وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتان ثم ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثني كسواء ------------------------------------------------وقالوا في الجمع سواسية وكذا ضبعان للمذكر يجمع ولا يثني ثم ذكر ما لا يثني ولا يجمع ك-----------------------العنم وا--------------------------------حده وجمعه سواء و--------------------------------اليم والواحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول والد-بور و-------------------------------------انا براء منه و----------------------------------------------------عرق الانسان وغيره -لم يسمع له جمع ثم ذكر ما اشتهر جمعه واشكل واحده ك---------------------------------------------ذراريح واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران بضم الميم وواحده----- مصير وافواه الازقة والانهار واحدها فوهة والغرا-----------------------نيق واحده--------------------- غرنوف------- وهو الرجل الشاب الناعم وفرادي جمع فرد واونة جمع اوان و--------علية الرجال واحدها	104	-7735739885136223920	661	1044.5	534	1585	41.703468322753906	95	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms460	false	-8270241234688590707	9	69	49	378	1683	300	واحدها اشد ويقال لا واحد لها وسواسية واحدهم سواء علي غير القياس---------- والزبانية واحدها زبنية والكمء واحدها كماة ذكر ما اشتهر واحده واشكل جمعه عقد له ابن قتيبة بابا في ادب الكاتب قال فيه الدخان جمعه دواخن وكذلك العثان جمعه عواثن ولا يعرف لهما نظير والعثان الغابر وامراة نفساء جمعها نفاس وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رءيا رءي والدنيا دني	460	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms104	true	4933537123857714273	254	288	1501	1696	1753	300	واحدها------------------------------------------ علي والشماءل واحدها شمال والزبانية واحدها زبنية ثم---------------- ذكر ما اشتهر واحده واشكل جمعه ك---------------------------------------------دخان جمعه دواخن وع-------ثان جمعه عواثن---------------------------------- وامراة نفساء جمعها نفاس وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رءيا رءي والدنيا دني	104	-7735739885136223920	171	276.0	139	339	50.44247817993164	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms462	false	-8862077804763574090	0	97	0	499	1579	300	كثير -لا تنزع منه- الهاء فاما رواية ونسابة وعلامة فحذف الهاء----- جاءز فيه ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء--- ذكر ما جاء من صفات المءنث من غير هاء قال ابن دريد في الجمهرة باب ما لا تدخله الهاء من صفات المءنث فمن صفات النساء جارية كاعب وناهد ومعصر هي كاعب اولا اذا كعب ثديها كانها مفلك ثم يخرج فتكون ناهدا ثم تستوي نهودها فتكون معصرا وجارية عارك وطامث ودارس وحاءض كله سواء وجارية جالع اذا طرحت قناعها وامراة قاعد اذا قعدت--- الحيض والولادة وامراة مفيل ترضع ولدها وهي حامل وامراة مسقط وامراة مسلب قد- مات ولدها	462	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms105	true	-2002973201535195617	90	149	535	844	1601	300	كثيرة لا تنزع منها الهاء واما راوية ونسابة وعلامة فحذف الهاء فيها جاءز---- ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء ثم ذكر ما جاء من صفات المءنث من غير هاء كجا----------------------------------------------------------------------------رية كاعب وناهد ومعصر و--------------------------------------------------------------------------------------------عارك وطامث ودارس وحاءض كله سواء وجارية جالع اذا طرحت قناعها وامراة قاعد اذا قعدت عن الحيض والولادة ومغيل و--------------------حامل و------مسقط و------مسلب اذا مات ولدها	105	-7735739885136223920	279	469.0	225	513	54.385963439941406	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms467	false	6988516797649115798	154	300	835	1610	1610	300	كان علي فعيل نعتا للمءنث وهو في تاويل مفعول كان بغير هاء نحو كف خضيب مل-حفة غسيل وربما جاءت بالهاء فيذهب بها مذهب الاسماء نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع وقالوا ملحفة جديد لانها في تاويل مجدودة اي مقطوعة واذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء نحو------ مريضة وظريفة وكبيرة وصغيرة وجاءت اشياء شاذة فقالوا ريح خريق وناقة سديس وكتيبة خصيف----- وان كان فعيل في تاويل فاعل كان مءنثة بالهاء نحو شريفة ورحيمة وكريمة واذا كان فعول في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو امراة صبور وشكور وغدور وغفور وكنود وكفور الا حرفا نادرا قالوا هي عدوة -لله قال سيبويه شبهوا عدوة بصديقة وان كانت في تاويل مفعولة بهاء جاءت بالهاء نحو الحمولة والركوبة وما كان علي مفعيل فهو بغير هاء نحو------ معطير مءشيرا من الاشر وفرس محضير وشذ حرف فقالوا امراة مسكينة شبهوها بفقيرة وما كان علي مفعال فهو بغير هاء نحو امراة معطار-	467	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms105	true	-2002973201535195617	164	265	925	1432	1601	300	كان علي فعيل نعتا للمءنث فهو في تاويل مفعول---- بغير هاء نحو كف خضيب وملحفة غسيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء نحو ظريفة مريضة وام----------------------------------------ا ريح خريق وناقة سديس وكتيبة خصيف فشاد وان كان فعيل--- بمعني فاعل ---فمءنثه بالهاء نحو -------رحيمة -كريمة واذا كان فعول في معني- فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو امراة صبور وشكور وغد------------------ور الا حرفا نادرا نحو-- هي عدوة الله وان----------------------------- كانت في تاويل مفعولة----- جاءت بالهاء نحو الحمولة والركوبة وما كان علي مفعيل فهو بغير هاء نحو امراة معطي----------------ر وفرس محضير وشذ امر-----------اة مس--------------كينة وما كان علي مفعال فهو بغير هاء نحو امراة معطار	105	-7735739885136223920	462	772.5	365	795	58.11320877075195	79	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms468	false	690803807968319882	49	183	249	989	1610	300	قالوا -------طالقة وحاملة وقد جاءت اشياء علي فاعل تكون للمذكر والمءنث فلم يفرقوا بينهما قالوا جمل ضامر وناقة ضامر ورجل عاشق وامراة عاشق وقد ياتي فاعل وصفا للمءنث بمعنيين فتثبت الهاء في احدهما دون الاخر يقال امراة طاهر من الحيض وطاهرة من العيوب وحامل من الحمل وحاملة علي ظهرها وقاعد عن الحيض وقاعدة من القعود وقال التبريزي وما كان من النعوت علي مثال فعلان فانثاه فعلي في الاكثر نحو غضبان وغضبي ولغة بني اسد سكرانة وملانة واشباههما وقالوا رجل سيفان وامراة سيفانة وهو الطويل الممشوق الضامر البطن ورجل موتان الفءاد وامراة موتانة وما كان علي فعلان اتي مءنثه بالهاء نحو خمصان وخمصانة وعريان وعريانة انتهي ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمءنث في ديوان الادب يقال ثوب خلق اي بال المذكر والمءنث فيه سواء وشاب املود وجارية املود اي ناعمة وبعير سدس وسديس	468	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms106	true	-2548821916342364316	1	69	6	359	1627	300	قالوا مرضعة وطالق-------ة وقد جاءت اشياء علي فاعل تكون للمذكر -المءنث بلا -فرق-- بينهما نحو-- جمل ضامر وناقة ضامر ورجل عاشق وامراة عاشق وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من النعوت علي مثال فعلان فانثاه فعلي في الاكثر نحو غضبان وغضبي ولغة بني اسد سكران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما كان علي فعلان ف---مءنثه بالهاء نحو ع---------------ريان وعريانة ثم--- ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمءنث نحو---------------- ثوب خلق------------------------------- وشاب------ وجارية املود--------- وبعير سدس وسديس	106	-7735739885136223920	332	538.0	265	747	44.44444274902344	52	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms470	false	-397491825717028019	138	300	724	1699	1699	300	الذءاب سلقة وذءبة والانثي من الثعالب ثرملة وثعلبة والانثي من الوع-ل اروية والانثي من القرود قشة وقردة والانثي من الارانب عكرشة والانثي من العقبان لقوه والانثي من الاسود لبءة بضم الباء وبالهمزة والانثي من العصافير عصفورة والانثي من النمور نمرة ومن الضفادع ضفدعة ومن القنافذ قنفذة ويقال برذون وبرذونة ذكر ذكور- ما شهر منه الاناث عقد له ابن قتيبة بابا في ادب الكاتب قال فيه اليعاقيب ذكور الحجل واحدها يعقوب والخرب ذكر الحباري وساق حر ذكر القماري و الفياد والصدي ذكر اليوم واليعسوب ذكر النحل والحنظب والعنظب عند سيبويه والعنظباء بضم الظاء في الثلاثة ذكر الجراد فاما الحنظب بفتح الظاء فذكر الخنافس وهو ايضا الخلنفس والحرباء ذكر ام حبن والعضر فوط ذكر العظاء والضبعان ذكر الضباع والافعوان ذكر الافاعي والعقربان ذكر العقارب والثعلبان ذكر الثعالب ---والغيلم ذكر السلاحف والانثي سلحفاة بتحريك اللام وتسكين الحاء ويقال سلحفية والعلجوم ذكر الضفادغ والشيهم ذكر القنافذ والخزر ذكر الارانب والحيقطان ذكر الدراج والظليم ذكر النعام والقط والضيون ذكر السنانير ذكر الاسماء المءنثة التي لا علامة فيها-	470	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms106	true	-2548821916342364316	87	140	447	737	1627	300	الذءاب سلقة وم-------------ن الثعالب ثرملة وم--------------ن الوعول ارويه ومن------- القرود قشة و-------------من الارانب عكرشة ومن -------------------------------الاسود لبءة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذكورا ما شهر منه الاناث ك-------------------------------------------اليعاقيب ذكور الحجل واحدها يعقوب والخرب ذكر الحباري وساق حر ذكر القماري--------- والصدي ذكر البوم واليعسوب ذكر النحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك ثم ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماء المءنثة التي لا علامة فيها	106	-7735739885136223920	265	416.0	217	981	27.01325225830078	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms473	false	-5795831822287020569	60	183	354	979	1623	300	ذكر الاسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا رايت في تاريخ حلب للكمال بن العديم بخطه في ترجمة ابن خالويه قال رايت في جزء من امالي ابن خالويه سال سيف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة هل تعرفون اسما ممدودا وجمعه مقصور فقالوا لا فقال يا ابن خالويه ما تقول انت قلت انا اعرف اسمين قال ما هما قلت لا اقول لك الا بالف درهم لءلا تءخذ بلا شكر فامر لي بالف درهم قلت هما صحراء وصحاري وعذراء وعذاري فلما كان بعد شهرين اصبت حرفين اخرين ذكرهما الجرمي في كتاب التنبيه وهما صلفاء وصلافي وهي الارض الغليظة -خبراء وخباري وهي ارض فيها ندوة ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا وذكره ابن دريد في الجمهرة وهو سبتاء و سباتي وهي الارض الخشنة	473	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms106	true	-2548821916342364316	228	256	1244	1416	1627	300	ذكر الاسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحراء وصحاري وعذراء وعذاري و----------------------------------------------------------------------صلفاء وصلافي وهي الارض الغليظة وخبراء وخباري وهي ارض فيها ندوة و--------------------------------------------------------------سبتاء و-سباتي وهي الارض الخشنة	106	-7735739885136223920	168	283.0	140	626	26.837060928344727	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms478	false	-4693801171671060351	0	57	0	269	1513	300	جاءت علي لفظ ما لم يسم فاعله عقد لها ابن قتيبة بابا في ادب الكاتب قال فيه يقال وثءت يده فهي موثوءة ولا يقال وثءت وزهي فلان علينا فهو مزهو ولا يقال زها ولا هو زاه وكذلك نخي من النخوة فهو منخو وعنيت بالشء فانا اعني به ولا يقال عنيت فاذا امرت قلت لتعن بالامر ونتجت الناقة	478	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms106	true	-2548821916342364316	266	295	1464	1603	1627	300	جاءت علي لفظ ما لم يسم فاعله كما يقال و-----------------------------------------ثءت يده فهي موثوءة-------------- وزهي فلان ف------هو مزهو------------------------ وكذلك نخي من النخوة فهو منخو وعنيت بالشء----- اعني به---------------------------------------- ونتجت الناقة	106	-7735739885136223920	130	221.5	102	269	48.3271369934082	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms479	false	3171739784140477174	109	241	546	1213	1523	300	لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم والذي يدل علي هذا ان شعراء الاسلام لما سمعوه واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس ونشوة سقطت منها في يدي وهو العالم النحرير فاخطا في استعماله وكان ينبغي ان يقول سقط وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده وهذا مثل قول ابي نواس وكذا قول الحريري سقط الفتي في يده ذكر الافعال التي تتعدي ولا تتعدي قال في ديوان الادب النقص ضد الزيادة يتعدي ولا يتعدي ونزفت البءر اذا استخرجت ماءها كله فنزفت هي يتعدي ولا يتعدي وسرحت الماشية وسرحت هي يتعدي ولا يتعدي وفغر فاه اي فتح وفغر فوه اي انفتح يتعدي ولا يتعدي ومثل ذلك دلع لسانه اي خرج ودلعه صاحبه ورفع البعير في سيره ورفعته انا وادنفه المرض	479	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms107	true	6109693097694235281	3	57	16	308	1621	300	لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ولما سمعه----------- شعراء الاسلام---------- واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر-به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الافعال التي تتعدي ولا تتعدي منها-------------- النقص ضد الزيادة---------------- ونزفت البءر وس-----------------------------------------------رحت الماشية وف-------------------------غر فاه اي فتحه و-----------------------------------------دلع لسانه -------------------ورفع البعير في سيره----------- وادنفه المرض	107	-7735739885136223920	272	422.0	220	667	40.77960968017578	41	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms480	false	-7453492960339929976	209	295	1139	1606	1628	300	ذكر ما اتي علي فاعل وتفاعل من جانب واحد قال ابن السكيت من ذلك ضاعفت الشء وباعدته وقد تكاءدني الشء شق علي وتذاءبت الريح جاءت مرة من هنا ومرة من هنا وامراة مناعمة واللهم تجاوز عني وهو يعاطيني اذا كان يخدمك وقاتلهم الله وعافاك الله وعاقبت الرجل وداينته اي اعطيته بالدين وعاليت الرجل وطارقت نعلي ودابة لا ترادف اي لا تحمل رديفا انتهي ذكر الفاظ جاءت بلفظ المفرد ولفظ المثني قال في ديوان الادب الفرق لغة في الفرقان قال ونظيره الخسران والخسر والهجران والهجر والرتكان والرتك	480	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms107	true	6109693097694235281	61	122	323	660	1621	300	ذكر ما اتي علي فاعل وتفاعل من جانب واحد كما يقال------------- ضاعفت الشء وباعدته -------------------------تذاءبت الريح جاءت مرة من هنا ومرة من هنا وامراة مناعمة واللهم تجاوز عني-------------------------- وقاتلهم الله وعافاك الله وعاقبت الر--------------------------------------جل وطارقت نعلي ودابة لا ترادف اي لا تحمل رديفا ثم--- ذكر الفاظ جاءت بلفظ المفرد و----المثني كا------------------لفرق لغة في الفرقان والخسر وا---لخسران والهجر والهجران والرتك والرتكان والكفر	107	-7735739885136223920	312	536.5	252	467	66.8094253540039	48	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms481	false	-6889614463378001464	28	116	168	628	1626	300	والكفران ---ذكر ما اتفق في جمعه علي فعول وفعال قال القالي سموم وسمام جمع سم احد ما اتفق في جمعه فعول وفعال ذكر الالفاظ التي اواءلها مفتوح واواءل اضدادها مكسور -الجدب وضده الخصب بالكسر والحرب وضده السلم بالكسر وماء عذب وضده الملح بالكسر والفقر وضده الغني والجهل وضده العلم ذكر الالفاظ التي جاءت بوجهين في المعتل قال في الجمهرة كاح الجبل وكيحة وهو سفحه وقال وقيل -رار ورير وهو المخ اذا كان رقيقا وقار وقير وعاب وعيب وذام وذيم من العيب وقاد رمح وقيد رمح وقاب رمح وقيب	481	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms107	true	6109693097694235281	122	184	660	988	1621	300	والكفران ثم ذكر ما اتفق في جمعه---- فعول وفعال ك----------سموم وسمام جمع سم ثم ما------------------------------------------ اواءله- مفتوح واواءل اضدادها مكسور كالجدب وضده الخصب بالكسر والحرب وضده السلم بالكسر وماء عذب وضده الملح بالكسر والفقر وضده الغني والجهل وضده العلم ثم ما جاء------------ بوجهين في المعتل ك----------------------------------------قال وقيل ورار-ورير وهو المخ-------------- وقار وقير وعاب وعيب وذام وذيم--------- وقاد رمح وقيد رمح وقاب---- وقيب	107	-7735739885136223920	308	502.5	250	465	66.23655700683594	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms482	false	-1872769623479239736	210	248	1254	1468	1745	300	والكثوثة والوحافة والوحوفة ذكر الالفاظ المفردة التي جاءت علي فعلة بكسر الفاء وفتح العين قال في الصحاح وهو بناء نادر لان الاغلب علي هذا البناء الجمع الا انه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة والطيبة والخيرة	482	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms107	true	6109693097694235281	234	269	1256	1446	1621	300	وجل--ودة وجلادة ثم-------- ذكر الالفاظ المفردة التي جاءت علي فعلة بكسر الفاء وفتح العين --------------وهو بناء نادر لان الاغلب علي هذا البناء الجمع الا انه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة والطيبة والخيرة	107	-7735739885136223920	181	332.0	147	214	84.57943725585938	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms482	false	-1872769623479239736	47	109	263	616	1745	300	ويلحق بهذا الباب باب فعال وفعيل نحو صحاح وصحيح وشحاح وشحيح ورجل كهام وكهيم لا عناء عنده وعقام وعقيم وبجال وبجيل وهو الضخم الجليل وقالوا الشيخ السيد جرام وجريم وهو النوي والتمر اليابس ايضا ذكر ذلك التبريزي في تهذيبه ويلحق به باب فعيل وفعال نحو النهيق والنهاق والسحيل والسحال وهو النهيق وشحيج البغل والغراب والشحاج ورجل خفيف وخفاف وطويل وطوال وعريض وعراض	482	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms107	true	6109693097694235281	195	220	1040	1178	1621	300	ويلحق بهذا البا----ب فعال وفعيل نحو صحاح وصحيح----------------------------------------- وعقام وعقيم وبجال وبجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به---- فعيل وفعال نحو --نهيق و--نهاق و-----------------------------------------------------------خفيف وخفاف وطويل وطوال وعريض وعراض	107	-7735739885136223920	138	222.0	113	353	39.093482971191406	18	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms483	false	-9123376394957517722	43	89	258	477	1574	300	قل وضل ابن ضل وذل ابن ذل ويقال للرجل الذي لا يعرف هي اب-----ن بي وهيان ابن بيان وهلمعة ابن قلمعة وقال الفارابي في ديوان الادب يقال للرجل الذي لا يدري من اين وهو طامر ابن طامر ذكر الالفاظ التي سقط فاءها وعوض منها الهاء اخيرا	483	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms108	true	8070267619395968870	0	40	0	176	1676	300	قل وضل -بن ضل وذل -بن ذل ويقال للرجل الذي لا يعرف ابوه وهي بن بي--------------- وهلمعة -بن قلمعة وطامر بن طامر لمن لا يعرف و------------------لا يدري من اين -هو ثم----------- ذكر الالفاظ التي سقط فاءها وعوض منها الهاء اخيرا	108	-7735739885136223920	141	214.0	108	224	62.94643020629883	24	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms484	false	5253465720876834219	26	118	155	638	1564	300	ذكر المصادر التي جاءت علي مثال مفعول في الغريب المصنف حلفت محلوفا وكذلك المعقول والميسور والمعسور والمجلود--- ذكر الالفاظ التي جء بها توكيدا مشتقة من اسم المءكد قال الفارابي في ديوان الادب يقال كان ذلك في الجاهلية الجهلاء وهو توكيد للاول يشتق له من اسمه ما يءكد به كما يقال وتد واتد ووبل وابل وحضج حاضج وهو الماء الكدر يبقي في الحوض وهمج هامج وقال ابو عبيد في الغريب المصنف يقال ليل لاءل وشغل شاغل وشيب شاءب وموت ماءت وويل واءل وذيل ذاءل وهو الخزي والهوان وصدق صادق وجهد جاهد وشعر شاعر	484	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms108	true	8070267619395968870	54	108	242	534	1676	300	ذكر المصادر التي جاءت علي مثال مفعول نحو------------- حلفت محلوفا وكذا- المعقول والميسور والمعسور والمجلود ثم ذكر الالفاظ التي جء بها توكيدا مشتقة من اسم المءكد كقولهم-------------------------- كان ذلك في الجاهلية الجهلاء و---------------------------------------------------وتد واتد ووبل وابل و-------------------------------------------------------------------------------------ليل لاءل وشغل شاغل وشيب شاءب وموت ماءت وويل واءل وذيل ذاءل------------------ وصدق صادق وجهد جاهد وشعر شاعر	108	-7735739885136223920	279	478.5	226	486	57.407405853271484	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms486	false	124323506246237467	61	274	375	1523	1667	300	واللوذعي الحديد الفءاد ----------------------والجهوري العظيم في مراة العين وبحر لجي وكوكب دري وما بها دبي اي احد والنمي الفلوس رومي معرب والربي واحد الربيين وهم الالوف والاحوذي الراعي المشمر للرعاية الضابط لما ولي والاحوزي بالزاي مثله والاحوري الناعم والاريحي الذي يرتاح للندي قال في الصحاح يقال مشرك ومشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر وقعسري بمعني واحد------- طراءف النسب في كتاب الترقيص للازدي من طراءف النسب رازي الي الري وداروردي الي دارا بجرد ومروزي الي مرو واصطخرزي الي اصطخر وسبكري الي سبك قال وقال ابو الحسن يقال جفنة شيرا منسوبة الي الشيري وهذا قليل لا اعرف له مثلا وقال ثعلب في اماليه انما دخلت الزاي في النسبة الي الري ومرو لانهم ادخلوا فيه شيءا من كلام الاعاجم وفي الصحاح الهنادكة الهنود والكاف زاءدة نسبوا الي الهند علي غير قياس وقال الازهري----- سيوف هندكية اي هندية والكاف زاءدة قال ياقوت ولم اسمع بزيادة الكاف الا في هذا الحرف ---ذكر ما ترك فيه الهمز واصله الهمز وعكسه قال ابن دريد في الجمهرة قال ابو عبيدة تركت العرب الهمز في اربعة اشياء لكثرة الاستعمال في الخابية وهي من خبات والبرية وهي من برا الله الخلق والنبي وهو من النبا الذرية هي من ذرا الله الخلق وفي الصحاح تركوا الهمز في هذه الاحرف الاربعة الا اهل مكة فانهم يهمزونها ولا يهمزون غيرها ولا يخالفون العرب في ذلك	486	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms108	true	8070267619395968870	151	261	779	1399	1676	300	واللوذعي والالمعي والعبقري والجعظري والاحوزي والجهوري وعيش دغفلي---------- وبحر لجي وكوكب دري وما بها دبي اي احد والنمي الفلوس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحوري الناعم والاريحي الذي يرتاح للند----------------------------------------------------ي وقعسر وقعسري بمعني واحد ثم ذكر طراءق النسب كال-----------------------------------رازي الي الري وداروردي الي دار ابجرد ومروزي الي مرو------------------- وسبكري الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبك وفي الصحاح الهنادكة الهنود والكاف زاءدة نسبوا الي الهند علي غير قياس ق-ال الازهري يقال سيوف هندكية ----------------------قال ياقوت ولم اسمع بزيادة الكاف الا في هذا الحرف ثم ذكر ما ترك فيه الهمز واصله الهمز وعكسه قال ------------------------ابو عبيدة تركت العرب الهمز في اربعة اشياء لكثرة الاستعمال في الخابية------------ والبرية ----------------------والنبي و------------الذرية ------------------زاد في الصحاح ----------------------------------الا اهل مكة فانهم يهمزونها و--------------------يخالفون العرب في ذلك	108	-7735739885136223920	543	890.0	445	1185	45.822784423828125	83	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms490	false	-1969413124643942120	110	195	655	1134	1685	300	ذكر الالفاظ التي زادوا في اخرها اللام قال ابن مالك اللام زيدت اخرا في فحجل وعبدل وهيقل وطيسل الفحجل الافحج والعبدل العبد والهيقل الهيق وهو ذكر النعام والطيسل والطيس العدد الكثير والله اعلم وزاد ابو حيان قولهم زيدل بمعني زيد وفيشل الكمرة ويقال فيش وعنسل بمعني عنس وهدمل بمعني هدم وهو الثوب الخلق ونهشل وعثولوه-و الطويل اللحية--- ذكر الالفاظ التي زادوا في اخرها النون في الغريب المصنف قال الاصمعي زادت العرب النون في اربعة احرف من الاسماء قالوا رعشن للذي يرتعش وللضيف ضيفن وامراة خلبن	490	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms109	true	-5928632182017822178	41	84	214	445	1590	300	ذكر الالفاظ التي زادوا في اخرها اللام قال ابن مالك اللام زيدت اخرا في فحجل وعبدل وهيقل وط-----------------------------------------------------------------يسل و--------------------------------------------------زيدل---------- وفيشل----------------- وعنسل---------- وهدمل-------------------------- ونهشل وعثول وهو الطويل اللحية ثم ذكر الالفاظ التي زادوا في اخرها النون وه---------------------------------------------ي اربعة احرف من الاسماء------ رعشن و-----------------ضيفن و------خلبن	109	-7735739885136223920	222	348.0	181	483	45.96273422241211	32	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms491	false	-6462026200299586882	120	242	616	1256	1540	300	واضعف الشء فهو مضعوف وابرزته فهو مبروز انتهي وفي الصحاح انبته الله فهو منبوت علي غير قياس واسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد واوجده الله فهو موجود ولا يقال وجده كما لا يقال حمه وفي المجمل اهنه الله فهو مهنون من الهنانة وهي الشحمة ذكر ايمان العرب قال الفارابي في ديوان الادب يقال لحق لاتيك يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين اذا جاءت اللام ويقال وحجة الله لا افعل ذلك وهي يمين للعرب لعمرك يمين للعرب ويقال قعيدك الله اتيك يمين للعرب ويقال جير لا اتيك يمين للعرب وقال ابن السكيت في كتاب المثني باب ايمان العرب تقول العرب في ايمانها لاوقاءت نفسي القصير لا والذي لا اتقيه الا بمقتله لا ومقطع القطرة لا وفالق الاصباح لا وفاتق الصباح لا ومهب الرياح	491	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms109	true	-5928632182017822178	102	168	540	889	1590	300	وازع---قته فهو مزعوق وابرزته فهو مبروز و----------------انبته الله فهو منبوت------------- واضع-ف الشء فهو مضعوف ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ايمان العر----------------------------ب يقال لحق لاتيك يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين اذا جاءت اللام ويقال وحجة الله لا افعل ذلك وقولهم-------- لعمرك وقع-----------------دك الله اتيك و----------------جير لا اتيك وقولهم لا ------------------------------------------------------------------------وقاءت نفسي القصير لا والذي لا اتقيه الا بمقتله لا ومقطع القطر- لا وفالق الاصباح لا وفاتق الصباح لا ومهب الرياح	109	-7735739885136223920	316	480.5	252	640	49.375	50	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms497	false	1404660670382768890	0	148	0	826	1592	300	جاءوا قضهم بقضيضهم اي جاءوا باخرهم فمن رفع جعله بمعني التاكيد ومن نصب جعله كالمصدر قال سيبويه انقض اخرهم علي اولهم انقضاضا ويقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي جاءوا اخلاطهم ويقال جاءوا علي بكرة ابيهم اي جاءوا جميعا ---ذكر باب هين وهين قال في الصحاح يقال هين وهين ولين ولين وحيز وحيز وخير وخير وسيد وسيد وميت وميت وفي الترقيص للازدي قال الاصمعي الاصل في القيل التشديد ثم خفف وهو من باب الميت والهين خففت هذه الحروف ايجازا واختصارا والقيل الملك وفي شرح الدريدية لابن خالويه الطيف الخيال الذي يراه الناءم والاصل فيه طيف فاسقطوا الياء كما قالوا في هين ولين هين ولين وكذا ضيق وضيق وصيب وصيب ذكر----- الالفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة في الصحاح الدلامز بالضم القوي الماضي والجمع دلامز بالفتح -الورشان والكروان طاءران والجمع ورشان بكسر الواو وسكون الراء وكروان علي غير قياس وفي نوادر ابي عمرو الشيباني الجلادح الطويل والجمع جلادح	497	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms109	true	-5928632182017822178	221	298	1145	1583	1590	300	جاء-ا قضهم بقضيضهم اي------ باخرهم -----------------------------------------------------------انقض اخرهم علي اولهم انقضاضا ويقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي جاءوا اخلاطهم وجا-----ءوا علي بكرة ابيهم اي------ جميعا ثم ذكر باب هين وهين-------------- يقال هين وهين ولين ولين وخ----------ير وخير وسيد وسيد وميت وميت وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وضيق وصيب وصيب ثم ذكرها الالفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة ك---------الدلامز بالضم القول الماضي والجمع دلامز بالفتح والورشان والكروان طاءران والجمع------ بكسر الواو وسكون الراء وكروان علي غير قياس---------------------------- الجلادح الطويل والجمع جلادح	109	-7735739885136223920	420	719.5	345	835	50.299400329589844	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms497	false	1404660670382768890	154	300	853	1592	1592	300	جمع دخان دخان ---ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه قال ابو عبيد في الغريب المصنف قال الكساءي رشدت امرك ووقفت امرك وبطرت عيشك وغبنت رايك والمت بطنك وسفهت نفسك ---ذكر باب مال ومالة قال ثعلب في اماليه يقال رجل مال وامراة مالة ونال ونالة كثير المال والنوال وداء وداءة وهاع لاع وهاعة لاعة وصات صاتة اي شديدة الصوت وانه لفال الفراسة اي ضعيف وانه لطاف بالبلاد وخاط للثياب وصام الي ايام وصاح بالرجال وكبش صاف ونعجة صافة ومكان ماه وبءر ماهة اي كثيرة الماء ويوم طان ورجل راد وغاد وانهم لزاغة عن الطريق وماله الي الحق وقالة بالحق وانهم لجارة لي من هذا الامر زاد في الصحاح ورجل جاف قال واصل هذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين وفي الصحاح رجل ماس خفيف طياش وفي تهذيب التبريزي شجرة ساكة وارض شاكة كثيرة الشوك ومكان طان كثير الطين ورجل خال ذو خيلاء وجرف هار اي منهار ذكر----	497	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms110	true	2744685873331973162	0	85	0	420	1617	300	جمع دخان دخان ثم ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه نحو-------------------------------------- رشدت امرك ووفقت امرك وبطرت عيشك وغبنت رايك والمت بطنك وسفهت نفسك ثم ذكر باب مال ومالة ي-------------------قال رجل مال وامراة مالة ونال ونالة كثير المال والنوال وداء وداءة وهاع لاع وهاعة لاعة وصات صاتة اي شديد- الصوت وانه لفال الفراسة اي ضعيف وانه لطاف بالبلاد وخاط للثياب وصام الي ايام وصاح بالرجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جاف ورج---------------------------------------------------ل ماس--------------------------------------- وارض شاكة وم------------كان طان كثير الطين ورجل خال ذو خيلاء وجرف هار اي منهار ثم ذكر	110	-7735739885136223920	396	708.0	315	749	52.8704948425293	73	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms498	false	-5969292236921667427	0	120	0	687	1602	300	المجموع بالواو -النون من الشواذ في نوادر ابي زيد يقال رثة ورثون وقلة وقلون وماءة ومءون وفي امالي ثعلب يقال عضة وعضون ولغة ولغ-----------ون وبرة وبرون وقضة وقضون ورقة ورقون والرقة الذهب والفضة وقالوا وجدان الرقين يغطي افن الافين اي الاحمق ويقال لقيت منه الفتكرين والفتكرين والامرين والثلاثة من اسماء الداهية وفي الصحاح عن الكساءي لقيت منه الاقورين وهي الدواهي العظام وفي المقصور للقالي قال ابو زيد رميته بالذربيا وهي الداهية والذربين يعني الدواهي وفي الجمهرة قال الاصمعي قالوا لا افعله ابد الابدين مثل الارضين وقال ابو زيد يقال عملت به العملين وبلغت به البلغين اذا استقصيت في شتمه واذاه قال ابن دريد وجاء فلان بالترحين والبرحين اي بالداهية وفي المقصور والممدود للقالي يقال في جمع لغة وكبة لغين وكبين	498	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms110	true	2744685873331973162	85	139	420	737	1617	300	المجموع بالواو والنون من الشواذ ي-----------------قال رثة ورثون وقلة وقلون وماءة ومءون ويق--------------ال عضة وعضون ولغة ولغون ورقة ورقون وبرة وبرون وي----------------------------------------------------------------------------------------قال لقيت منه الفتكرين والفتكرين والامرين والثلاثة من اسماء الداهية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعله ابد الابدين و-----------------------------عملت به العملين وبلغت به البلغين--------------------------------------- وجاء فلان بالترحين والبرحين اي بالداهية وي---------------------------قال في جمع لغة وكبة لغين وكبين	110	-7735739885136223920	299	495.0	247	699	42.775394439697266	43	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms498	false	-5969292236921667427	158	299	902	1598	1602	300	ذكر فاعل- بمعني ذي كذا في الصحاح رجل خابز ذو خبز وتامر ذو تمر ولابن ذو لبن وتارس ذو ترس وفارس صاحب فرس وماحض ذو محض وهو اللبن الخالص ودارع ذو درع ورامح ذو رمح ونابل ذو نبل وشاعل ذو اشعال وناعل ذو نعل وقال الاخفش شاعر صاحب شعر وفي نوادر يونس فاكه من الفاكهة مثل لابن وتامر وفي نوادر ابي زيد يقال القوم سامنون زابدون اذا كثر سمنهم وزبدهم وفي ادب الكاتب لابن قتيبة رجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم يطعمهما الناس وقال ابن الاعرابي شجر مثمر اذا اطلع ثمره وشجر ثامر اذا انضج وفي تهذيب التبريزي بلد ماحل ذو محل وعاشب ذو عشب وهم ناصب ذو نصب ذكر الفاظ- اختلف- فيها لغة الحجاز ولغة تميم قال يونس في نوادره اهل الحجاز يقولون خمس عشرة خفيفة----- لا يحركون الشين وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها----------- اهل الحجاز يبطش وتميم	498	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms110	true	2744685873331973162	140	197	740	1052	1617	300	ذكر فاعلا بمعني ذي كذا ك-------------خا-------بز وتا-------مر ولابن------- وتا-------رس وفا---------رس وماحض------------------------ ودا-------رع ورا-------مح ونا-------بل وشاع---------ل وناعل و------------------شاعر و------------------------------------------------------------------------يقال القوم سامنون زابدون اذا كثر سمنهم وزبدهم و-------------------------رجل شاحم لاحم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الفاظا اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم ك------------------------------------خمس عشرة اهل الحجاز لا يحركون الشين وتميم تثقل وتكسر الشين ومنهم من يفتحها وهيهات عند اهل الحجاز وعند -تميم	110	-7735739885136223920	278	352.5	224	715	38.88111877441406	33	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms501	false	-2651263583080005611	30	69	152	357	1621	300	ذكر الافعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء -عقد لها ابن السكيت بابا في اصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في ادب الكاتب وقد نظمها ابن مالك في ابيات فقال من الكامل قل ان نسبت عزوته وعزيته وكنوت احمد كنية وكنيته	501	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms110	true	2744685873331973162	207	244	1106	1303	1617	300	ذكر الافعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء وعقد لها ابن السكيت بابا في اصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في ادب الكاتب وقد نظمها ابن مالك في ابيات اولها--------- قل ان نسبت عزوته وعزيته وكنوت احمد كنية وكنيتة	110	-7735739885136223920	190	361.5	153	206	92.2330093383789	34	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms505	false	4559107001585788475	62	126	353	739	1863	300	الطاء -الظاء في الناظور والظمخ وبني ناعظ والمحبنظء والحنظاوة والظبن والبظير والوقظ واخذ بظوف رقبته ولا يحتمل ميظا والتمظ بحقه وخنظه كربه وجلفظ السفينة ووظف قواءم الدابة ووشظ الفاس ونشظته الحية وظلف الدم واظروري البطن ومسظت اليد واعظال الشء تراكب واظل--- اشرف وخضرف وحظلب اسرع واستظارت الكلبة هاجت وغظغظت القدر وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظي وذهب دمه بظرا وقال بعضهم من الخفيف------------------------- ايها الساءلي	505	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms110	true	2744685873331973162	266	300	1426	1617	1617	300	الطاء والظاء في الناظور والظمخ وبني ناعظ --------------------والظبن-------- والوقظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلف الدم------------------------- واعظال الشء------ واظل اي اشرف--------------------------------------------------- وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظي وذهب دمه بظرا ول---بعضهم ابيات في ذلك ذكرها في المزهر اولها ايها الساءلي-	110	-7735739885136223920	155	227.0	129	415	37.349395751953125	19	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms506	false	-5985292635266009420	4	109	20	550	1535	300	ما كان في اول الليل والندي ما كان في اخره يقال سديت الارض اذا نديت وفي تهذيب التبريزي قال ابو عمرو الرحلة الارتحال والرحلة الوجه الذي تريده تقول انتم رحلتي وفي المجمل قال الخليل الفرق بين الحث والحض ان الحث يكون في السير والسوق وكل شء والحض لا يكون في سير ولا سوق وفي النوادر ليونس رواية محمد بن سلام الجمحي عنه وهذا الكتاب لم اقف عليه الا اني وقفت علي منتقي منه بخط الشيخ تاج الدين ابن مكتوم النحوي وقال انه كتاب كثير الفاءدة قليل الوجود قال يونس في قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد	506	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms111	true	532780677062288583	44	78	216	392	1548	300	ما كان في اول الليل والندي ما كان في اخره والرحل--------------------------------------------------------ة الارتحال والرحلة الوج-----------ه تقول انتم رحلتي وا---------------------------------------------لحث يكون في السير والسوق وكل شء والحض لا يكون فيهما والمرفق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر والمرفق في اليد	111	-7735739885136223920	157	278.5	125	530	29.62264060974121	28	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms514	false	4213561542683690481	16	172	81	899	1542	300	الحادي -والاربعون--- معرفة اداب اللغوي اول ما يلزمه الاخلاص وتصحيح النية لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ثم التحري في الاخذ عن ال--------------------------ثقات لقوله صلي الله عليه وسلم ان ال----علم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ولا شك ان علم اللغة من الدين لانه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني الفاظ القران والسنة اخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يقرء القران الا عالم باللغة واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال اذا سالتم عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب وقال الفارابي في خطبة ديوان الادب القران كلام الله وتنزيله فصل فيه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم مما ياتون ويذرون ولا سبيل الي علمه------ وادراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة وقال بعض اهل العلم من المجتث حفظ اللغات علينا فرض كفرض الصلاة فليس يضبط دين الا بحفظ اللغات	514	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms111	true	532780677062288583	85	197	421	1014	1548	300	الحادية والاربعون في معرفة اداب اللغوي اول ما يلزمه الاخلاص وتصحيح النية لقوله صلل--------------م الاعمال بالنيات ثم التحري في الاخذ عن الثقات مع الداب والملازمة عليهما لقوله صل--------------لم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ولا شك ان علم اللغة من الدين لانه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني الفاظ القران والسنة قال------------------------------------------------------ عمر ب-ن الخطاب----------------- لا يقرء القران الا عالم باللغة و-----------------------------------------------------عن ابن عباس قال اذا سالتم عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب وقال الفارابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي علم القران وادراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة وقال بعض اهل العلم---------- حفظ اللغات علينا فرض كفرض الصلاة فليس يضبط دين الا بحفظ اللغات	111	-7735739885136223920	540	967.5	436	858	62.93706130981445	94	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms517	false	-6960722754519240367	197	300	978	1499	1499	300	وليعتن بحفظ اشعار العرب------------------------------------ فان فيه- حكما ومواعظ وادابا وبه يستعان علي تفسير القران والحديث قال البخاري في الادب المفرد حدثنا سعيد بن بليد حدثنا ابن وهب اخبرني جابر بن اسماعيل وغيره عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ الحسن ودع القبيح----------------------------- ولقد رويت من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا و--دون ذلك وقال ايضا حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي سمعت عمرو بن الشريد عن الشريد قال استنشدني النبي صلي الله عليه وسلم شعر امية بن ابي الصلت فانشدته-	517	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms111	true	532780677062288583	224	289	1147	1493	1548	300	وليعتن بحفظ اشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطاءف فان فيها حكما ومواعظ وادابا وبه يستعان علي تفسير القران والحديث قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----------------------------- الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ الحسن ودع القبيح رواه البخاري في الادب المفرد ولقد رويت من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا او دون ذلك و---------------------------------------------------------------------------------عن الشريد---- استنشدني النبي صل--------------لم شعر امية بن ابي الصلت فانشدته	111	-7735739885136223920	275	448.5	224	590	46.61016845703125	46	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms519	false	779584237602438801	0	270	0	1404	1569	300	فلا باس ان يتثبت فيه قال في الصحاح سالت اعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت اليس قال الشاعر من الرجز وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين والنخاس خشيبة تلقم في ثقب البكرة اذا اتسع مما ياكله المحور قال ابن دريد في الجمهرة قال ابو حاتم قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول عطس فلان فخرج من انفه جلعلعة فسالته عن الكلمة فقال هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين قال فلا انسي فرحي بهذه الفاءدة ال--رفق بمن يءخذ عنهم وليرفق بمن ياخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر وفي امالي ثعلب انه قال حين اذوه بكثرة المساءل قال ابو عمرو لو امكنت الناس من نفسي ما تركوا لي طوبة اي اجرة رتبة الحافظ فصل فاذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الحافظ كما ان من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمي الحافظ وعلم الحديث واللغة اخوان يجريان من واد واحد قال ثعلب في اماليه قال لي سلمة اصحابك ليس يحفظون قلت بلي فلان حافظ وفلان حافظ قال يغيرون الالفاظ ويقولون لي قال الفراء كذا وقال كذا وقد طالت المدة فاجهد ان اعرف ذلك فلا اعرفه ولا ادري ما يقولون -وظاءف الحافظ فصل وظاءف الحافظ في اللغة اربعة احدهما وهي العليا الاملاء كما ان الحفاظ من اهل الحديث اعظم وظاءفهم الاملاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد مجالس كثيرة رايت منها مجلدا واملي ابو محمد القاسم بن الانباري وولده ابو بكر ما لا يحصي واملي ابو علي القالي خمسة مجلدات وغيرهم----------- وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين سواء	519	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms112	true	7294426243053583797	31	140	163	751	1568	300	فلا باس ان يتثبت فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سمعت اعرابيا يقول عطس فلان فخرج من انفه جلعلعة فسالته عن الكلمة فقال هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين قال فلا انسي فرحي بهذه الفاءدة وليترفق ب---------------------من ياخذ عنه و--------------لا يطول بحيث يضجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الحافظ كما ان من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمي الحافظ وعلم الحديث واللغة اخوان يجريان من واد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ووظاءف الحا-----------------فظ في اللغة اربعة احده-ا وهي العليا الام-------------------------------------------------لاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد وا------------------------------------------------بن الانباري وولده ابو بكر وا----------------بو علي القالي------------ وغيرهم ما لا يحصي وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين سواء	112	-7735739885136223920	567	1022.0	461	1418	39.985897064208984	93	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms520	false	5735377129001521941	149	227	775	1156	1536	300	الثانية الافتاء في اللغة وليقصد التحري والابانة والافادة والوقوف عند ما يعلم وليقل فيما لا يعلم لا اعلم واذا سءل عن غريب وكان مفسرا في القران فليقتصر عليه قال ثعلب في اماليه قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس ذك------------------ر من سءل من علماء العربية عن شء فقال لا ادري	520	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms112	true	7294426243053583797	161	203	864	1086	1568	300	الثانية الافتاء في اللغة وليقصد التحري والابانة والافادة والوقوف عند-ما يعلم وليقل فيما لا يعلم لا اعلم واذا سءل عن غريب وكان مفسرا في القران فليقتصر عليه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر السيوطي في المزهر من سءل من علماء العربية عن شء فقال لا ادري	112	-7735739885136223920	202	373.0	163	399	50.62656784057617	36	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms524	false	3635104087219068780	156	257	841	1336	1560	300	الجواب فصل واذا كان المسءول عنه من الدقاءق التي مات اكثر اهلها فلا باس ان يسكت عن الجواب اعزازا للعلم واظهارا للفضيلة قال ابو جعفر النحاس في شرح المعلقات حكي عن الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن قوله من الخفيف زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا وانا الولاء فقال مات الذين يعرفون هذا وقال ابو عبيد في اماليه حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه سءل عن قول امرء القيس من السريع نظعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل فقال قد ذهب من يحسنه فصل ولا باس بالسكوت اذا راي من الحاضرين ما لا يليق بالادب	524	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms112	true	7294426243053583797	245	277	1284	1452	1568	300	الصواب---- واذا كان المسءول عنه من الدقاءق التي مات اكثر اهلها فلا باس ان يسكت عن الجواب اعزازا للعلم واظهارا للفضيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالسكوت اذا راي من الحاضرين ما لا يليق بالادب	112	-7735739885136223920	167	314.5	135	495	33.73737335205078	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms525	false	-5751009395612112892	152	178	772	905	1522	300	وليتثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القران او في الحديث قال المبرد في الكامل كان الاصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيءا من القران	525	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms112	true	7294426243053583797	277	299	1452	1564	1568	300	ولي-ثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القران او في الحديث و--------------------كان الاصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيءا من القران	112	-7735739885136223920	111	201.5	89	133	83.45864868164062	20	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms527	false	3627287281039514170	58	95	272	459	1545	300	ينشد ما كان فيه ذكر الانواء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرت النجوم فامسكوا وكان لا يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء ---ذكر من عجز لسانه عن الانابة عن تفسير اللفظ فعدل الي الاشارة والتمثيل	527	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	1	36	3	179	1516	300	ينشد ما كان فيه ذكر الانواء لقوله صل--------------لم اذا ذكرت النجوم فامسكوا وكان لا يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء ثم ذكر من عجز لسانه عن الابانة عن تفسير اللفظ فعدل الي الاشارة والتمثيل	113	-7735739885136223920	171	325.0	137	190	90.0	32	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms528	false	-5503869433707618636	33	189	211	1006	1590	300	ذكر التثب-ت اذا شك في اللفظة هل--- من قول الشيخ او رواها عن شيخه قال القالي في المقصور والمممدود انشدنا ابو بكر بن الانباري قال انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي من الطويل وجاد بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير وازجما اي بين هادر واخرس كذا قال ابن الانباري فلا ادري رواه عن ابي العباس او قاله هو وقال ايضا حكي الفراء لا ترجع الامة علي قرواءها ابدا كذا حكاه عنه ابن الانباري في كتابه ولم يفسره فاستفسرناه فقال علي اجتماعهما فلا ادري اشتقه ام رواه ذكر التحري في الرواية والفرق بين مثله ونحوه قال في الغريب المصنف عن الاصمعي العروة من الشجرة الذي لا يزال باقيا في الارض لا يذهب وجمعه عري وهو قول مهلهل من الكامل شجرة العري وعراعر الاقوام قال ابو عبيدة في العروة مثله او نحوه الا انه قال هذا البيت لشرحبيل رجل من بني تغلب ابو عمرو مثل قولهما في العروة او نحوه ذكر كيفية العمل عند اختلاف الرواة	528	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	46	75	227	372	1516	300	ذكر التثبيت اذا شك في اللفظة هل هي من قول الشيخ او رواها عن شيخه وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحري في الرواية والفرق بين مثله ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كيفية العمل عند اختلاف الرواة	113	-7735739885136223920	136	245.0	108	799	17.021276473999023	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms533	false	8450166325744061529	159	298	832	1553	1559	300	الثاني- والاربعون--- معرفة كتابة اللغة من فواءد معرفة كتابة اللغة الاولي قال ابن فارس في فقه اللغة باب القول علي الخط العربي واول من كتب به يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثل-ثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي قلت هذا الاثر اخرجه ابن اشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الاحبار ثم قال ابن فارس وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وضعه علي لفظه ومنطقه قلت هذا الاثر اخرجه ابن اشتة والحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس وزاد انه كان موصولا حتي فرقه بين- ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا بسم الله الرحمن الرحيم ثم فرقه بين ابنيه هميسع وقيذر	533	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	126	196	636	1015	1516	300	الثانية والاربعون في معرفة كتابة اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل------------ الكتاب العربي وقيل اسماعي----------------------------------------------------------------------------------------ل اول من وضع الكتاب العربي -------------------------علي لفظه ومنطقه و-----------------------------------------------------------------------------------كان موصولا حتي فرق- بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق---------------------------- ثم فرق----------ه هميسع وقيذر	113	-7735739885136223920	362	533.5	294	727	49.79367446899414	57	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms534	false	8026805940668159327	128	252	671	1270	1512	300	من اهل الحيرة وسالنا اهل الحيرة من اين تعلمتم الكتابة قالوا من اهل الانبار ثم قال ----------------------------------ابن فارس---------------------------------- والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم وقوله تعالي ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم عليه السلام او غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا يعلم صحته الا من خبر صحيح قلت يءيد- ما قاله من التوقيف ما اخرجه ابن اشتة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد واخرج الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من خط بالقلم ادريس	534	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	204	299	1053	1511	1516	300	من اه------------------------------------------------------------ل الانبار وقيل حرب بن امية وتعلم من اهل الحيرة قال ابن فارس الروايات في هذا الباب تكثر وتختلف والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله------ ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف اد------------م او غيره من الانبياء------------- علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا يعلم صحته الا من خبر صحيح ---ويءيده ما قال ------------------------------------------------------ابن عباس ----اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد وع----------------------------------ن ابي ذر مرفوعا -------------------------اول من خط بالقلم ادريس	113	-7735739885136223920	371	641.0	294	669	55.45590591430664	70	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms535	false	-5374499904851990519	105	263	512	1343	1556	300	هذه الحروف داخلة في الاسماء التي اعلم الله تعالي انه علمها ادم عليه السلام وقد قال تعالي علمه البيان فهل يكون اول البيان الا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم ادم الاسماء كلها هو الذي علمه الالف والباء والجيم والدال فاما من حكي عنه--- الاعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فانا لم نزعم ان العرب كلها مد-را ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل احد يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتبون منهم عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف علي عثمان فارسل بكتف شاة الي ابي ابن كعب فيها حروف فاصلحها افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب	535	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	4	142	21	746	1595	300	هذه الحروف داخلة في الاسماء التي اعلم الله تعالي انه علمها ادم عليه السلام وقد قال علم------ه البيان فهل يكون اول البيان الا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم ادم الاسماء كلها هو الذي علمه الالف والباء والجيم والدال فاما من حكي عنه من الاعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فانا لم نزعم ان العرب كلها مدارا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل احد يعرف الكتابة والخط والقراءة -----------------وقد كان في ---الزمن الاطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صل--------------لم كاتبون منهم عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف علي عثمان فارسل بكتف شاة الي ابي -بن كعب فيها حروف فاصلحها------------------------------------------------- والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض فا--------------------ن القوم قد تداولوا الاعراب	114	-7735739885136223920	714	1361.5	578	835	85.50897979736328	128	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	13	62	61	306	1542	300	ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي	536	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	145	184	759	954	1595	300	ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض ف------نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان و--------------------------------------------من الدليل علي	114	-7735739885136223920	194	367.5	155	245	79.18367004394531	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	194	216	988	1124	1542	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	536	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	181	203	939	1075	1595	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	114	-7735739885136223920	136	272.0	114	136	100.0	22	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms539	false	1723486895026543775	140	262	742	1380	1582	300	ابن عباس في قوله تعالي او اثا ة من علم قال الخط الحسن وقال تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم قال كاتب حاسب وقال تعالي--------------- يزيد في الخلق ما يشاء قال بعض المفسرين هو الصوت الحسن وقال بعضهم هو الخط الحسن وقال صاحب كتاب زاد المسافر الخط لليد لسان وللخلد ترجمان فرداءته زمانة الادب وجودته تبلغ بصاحبه شراءف الرتب وفيه المرافق العظام التي من الله بها علي عباده فقال جل ثناءه وربك الاكرم الذي علم بالقلم وروي جبير عن الضحاك في قوله تعالي علمه البيان قال الخط وقيل في قوله تعالي اني حفيظ عليم اي كاتب حاسب وهو لمحة الضمير ووحي الفكر وسفير العقل ومستودع السر وقيد العلوم والحكم وعنوان المعارف وترجمان الهمم واما قول	539	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	207	295	1099	1569	1595	300	ابن عباس في قوله تعالي اثار---ة من علم---- الخط الحسن و-------في --------------------------------------------قوله اني حفيظ عليم -اي كاتب حاسب وقال بعض المفسرين في قوله يزيد في الخلق ما -------------------------------------------يشاء اي الخط الحسن وقيل ا----------------------لخط لليد لسان وللخلد ترجمان فرداءته زمانة الادب وجودته تبلغ بصاحبه شراءف الرتب وفيه المرافق العظام التي من الله بها علي عباده فقال جل ثناءه وربك الاكرم الذي علم بالقلم وقال-------- الضحاك في قوله تعالي علمه البيان ا----لخط---------------------------------------------- وهو لمحة الضمير ووحي الفكر وسفير العقل ومستودع السر وقيد العلوم والحكم وعنوان المعارف وترجمان الهمم ومن اهل -	114	-7735739885136223920	423	732.5	340	653	64.77794647216797	71	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms540	false	3920493899028471143	45	300	242	1559	1559	300	يكتبون والعرب اذ ذاك من عز بز منهم بش--ر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وسفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف ابو قيس -بن عبد مناف بن زهرة وعمرو بن عمرو بن عدس وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان واقسم بالقلم في الكتاب الكريم واحسن عدي حيث شبه به قرن الريم من الكامل تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وهو امضي بيد الكاتب من السيف بيد الكمي وقد اصاب ابن الرومي من البسيط في قوله شاكلة الرمي كذا قضي الله للاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وكان المامون يقول لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة ووصفه عبد الله بن المعتز فقال يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة فيسكت واقفا وينطق ساءرا علي ارض بياضها مظلم وسوادها مضء وقال ارسطو طاليس عقول الرجال تحت اسنان اقلامها وقال علماءنا --ان اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام فمتي وضع الخط العربي وسطر المسند الحميري وقد ذكر ان لغة يونان عارية من حر-ف الحلق ومخالفة لساءر لغات الخلق النوع الثالث -والاربعون معرفة التصحيف والتحريف افرده بالتصنيف جماعة من الاءمة منهم العسكري والدارقطني فاما العسكري فرايت كتابه مجلدا ضخما فيما صحف فيه اهل الادب من الشعر والالفاظ وغير ذلك قال المعري اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف-	540	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms115	true	-205785480338376495	0	233	0	1221	1571	300	يكتبون والعرب اذ ذاك من عز بز منهم اكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وسفيان بن امية و----------------------ابو قيس ابن عبد مناف-------- وعمرو بن عمرو بن عدس وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان واقسم بالقلم في الكتاب الكريم واحسن عدي حيث شبه به قرن الريم---------- تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وهو امضي بيد الكاتب من السيف بيد الكمي وقد اصاب ابن الرومي---------- في قوله شاكلة الرمي كذا قضي الله للاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وكان المامون يقول لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة ووصفه ابن --------المعتز فقال يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة فيسكت واقفا وينطق ساءرا علي ارض بياضها مظلم وسوادها مضء وقال ارسطا-طاليس عقول الرجال تحت اسنان اقلامها وقال اهل العلم ان اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام فمتي وضع الخط العربي وسطر المسند الحميدي وقد ذكر ان لغة يونان عارية من حروف الحلق ومخالفة لساءر لغات الخلق------ الثالثة والاربعون معرفة التصحيف والتحريف افرده بالتصنيف جماعة من الاءمة منهم العسكري والدارقطني فالاول----------------------------- فيما صحف فيه اهل الادب من الشعر والالفاظ وغير ذلك و----------اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف	115	-7735739885136223920	1193	2264.5	964	1325	90.03773498535156	216	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms549	false	-4106364138211258692	158	234	811	1196	1547	300	واما ما تعقب به ابو العباس المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مساءل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه الا الشء النزر وهو ايضا مع قلته من كلام غير ابي العباس وحدثنا ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس انه قال ان هذا كتاب كنا عملناه في الشبيبة والحداثة واعتذر منه واما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عنه نفسه وكذلك كتاب الجمهرة	549	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms116	true	-4908919596626290418	1	54	6	278	1547	300	واما ما تعقب به----------- المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مساءل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه الا الشء النزر وهو ايضا مع قلته من كلام غير ابي العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عنه نفسه وكذلك كتاب الجمهرة	116	-7735739885136223920	272	526.0	219	385	70.64935302734375	51	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms554	false	2187687188402197682	108	166	518	807	1525	300	المحدثون ان من انواع التصحيف التصحيف في المعني وقال ابن السكيت يقال ما اصابتنا العام قابة اي قطرة من مطر قال وكان الاصمعي يصحف في هذا ويقول هو الرعد وكذا ذكر التبريزي في تهذيبه وتعقب ذلك بعضهم فقال لا يسمي هذا تصحيفا وهو الي الغلط اقرب ذكر بعض ما اخذ علي كتاب العين من التصحيف قال ابو بكر	554	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms116	true	-4908919596626290418	55	90	283	473	1547	300	المحدثون ان من انواع التصحيف التصحيف في المعني وقد بيناه في كتابنا منهج الوصول الي اصطلاح احاديث الرسول وهو بالفارسية و-----------------------------------ذكر السيوط-ي في المزه---------------------------------------------------------------ر بعض ما اخذ علي كتاب العين من التصحيف لا حاجة بنا	116	-7735739885136223920	111	140.5	87	289	38.40830612182617	17	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms560	false	7983475895657193888	172	273	901	1444	1576	300	الرابع- والاربعون معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء -قد الف في ذلك الكثير فمن ذلك طبقات النحاة لابي بكر الزبيدي وطبقات النحاة البصريين لابي سعيد السيرافي ومراتب النحويين لابي الطيب اللغوي قال ابو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين قد غلب الجهل وفشا حتي لا يدري المتصدر للعلم من روي ولا من روي عنه ولا من اين اخذ علمه وحتي ان كثيرا من اهل دهرنا لا يفرقون بين ابي عبيدة وابي عبيد وبين الشء المنسوب الي ابي سعيد الاصمعي او ابي سعيد السكري او ابي سعيد الضرير ويحكون المسالة عن الاحمر فلا يدرون اهو الاحمر البصري او الاحمر الكوفي ولا يصلون الي -	560	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms116	true	-4908919596626290418	100	187	518	979	1547	300	الرابعة والاربعون معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء وقد الف في ذلك الكثير فمن ذلك طبقات النحاة لابي بكر الزب----------------------يدي ولابي سعيد السيرافي ومراتب النحويين لابي الطيب اللغوي قال ابو الطيب------------------------------ قد غلب الجهل وفشا حتي لا يدري المتصدر للعلم من روي ولا من روي عنه ولا من اين اخذ علمه وحتي ان كثيرا من اهل دهرنا لا يفرقون بين ابي عبيدة وابي عبيد وبين الشء المنسوب الي ابي سعيد الاصمعي او ابي سعيد السكري------------------- ويحكون المسالة عن الاحمر فلا يدرون اهو ال-------بصري او------- الكوفي ولا يفرقون بين	116	-7735739885136223920	446	836.0	362	546	81.68498229980469	77	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms561	false	-4820794696872495062	96	292	499	1483	1531	300	اكثر افات الناس الرءساء الجهال والصدور الضلال وهذه فتنة الناس علي قديم الايام وغابر الازمان فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا الي كدر الكدر وانتهينا الي عكر العكر واخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يحس ولا يفقه ي---------فهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل افك ويحكيه ويجهل ويري نفسه عالما ويعيب من كان من العيب سالما ثم لا يرضي بهذا حتي يعتقد انه اعلم الناس ولا يقنعه ذلك حتي يظن ان كل من اخذ عنه هذا العلم لو حشروا لاحتاجوا الي التعليم منه فهو بلاء علي المتعلمين ووبال علي المتادبين ولقد بلغني عن بعض من يختص بهذا العلم ويرويه ويزعم انه يتقنه ويدريه انه اسند شيءا فقال عن الفراء عن المازني فظن ان الفراء الذي هو بازاء الاخفش كان يروي عن المازني وحدث عن اخر انه روي مناظرة جرت بين ابن الاعرابي والاصمعي وهما ما اجتمعا قط وابن الاعرابي بازاء غلمان الاصمعي وانما كان برد عليه بعد وحري بمن عمي عن معرفة قوم ان يكون عن علومهم اعمي واضل سبيلا قال فرسمت في هذا الكتاب ما يفتح القفلة ولا يسمع العقلاء الجهل به ثم قال واعلم ان اول ما اختل من كلام العرب واحوج الي التعلم	561	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms116	true	-4908919596626290418	189	300	991	1547	1547	300	اكثر افات الناس الرءساء الجهال والصدور الضلال وهذه فتنة الناس علي قديم الايام وغابر الازمان فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا الي كدر الكدر وانتهينا الي عكر العكر واخذ هذا العلم عمن لا يعلم ول--------ا يفقه ولا يحسن يفهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل افك ويحكيه ويجهل ويري نفسه عالما ويعيب من كان من العيب سالما ثم لا يرضي بهذا حتي يعتقد انه اعلم الناس ولا يقنعه ذلك حتي يظن ان كل من اخذ عنه هذا العلم لو حشروا لاحتاجوا الي التعل-م منه فهو بلاء علي المتعلمين ووبال علي المتادبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----ان اول ما اختل من كلام العرب واحوج الي التعلم-	116	-7735739885136223920	546	1053.0	438	993	54.984893798828125	103	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms562	false	7535943720935241426	0	136	0	638	1461	300	من عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقد روينا ان رجلا لحن بحضرته فقال ارشدوا اخاكم فقد ضل وقال ابو بكر لان اقرا فاسقط احب الي من ان اقرا فالحن وقد كان اللحن معروفا بل قد روينا من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا من قريش ونشات في بني سعد فاني لي اللحن وكتب كاتب لابي موسي الاشعري الي عمر فلحن فكتب اليه عمر ان اضرب كاتبك سوطا واحدا وكان علي بن المديني لا يغير الحديث وان كان لحنا الا ان يكون من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يجوز اللحن علي من سواه ثم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من رسم للناس النحو------- ابو الاسود الدءلي وكان ابو الاسود اخذ ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان اعلم الناس بكلام العرب----------- وزعموا انه كان يجيب في كل اللغة قال	562	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms117	true	4141468823818961743	8	166	49	822	1476	300	من عهد النبي صل--------------لم فقد روينا ان رجلا لحن بحضرته فقال ارشدوا اخاكم فقد ضل وقال ابو بكر لءن اقرا فاسقط احب الي من ان اقرا فالحن وقد كان اللحن معروفا بل قد روينا من لفظ النبي صل--------------لم انه قال انا من قريش ونشات في بني سعد فاني لي اللحن وكتب كاتب لابي موسي الاشعري الي عمر فلحن فكتب اليه عمر ان اضرب كاتبك سوطا واحدا وكان علي بن المديني لا يغير الحديث وان كان لحنا الا ان يكون من لفظ النبي صل--------------لم فكانه يجوز اللحن علي من سواه قال السيد المرتضي في تاج العروس في بيان مراتب اللغويين من الاءمة البصريين وبيان اسانيدهم ووفياتهم وكناهم نقل السيوطي في المزهر عن ابي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه مراتب النحويين ما حاصله ان اول من رسم للناس النحو واللغة ابو الاسود الدءلي وكان----------- اخذ ذلك عن علي عليه السلام وكان م------------------------ن اعلم الناس بكلام العرب مات في سنة وزعموا انه كان يجيب في كل اللغة وهو	117	-7735739885136223920	534	967.0	418	850	62.82352828979492	108	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms563	false	6350628031701953451	24	133	122	638	1467	300	ثم توفي وليس في اصحابه احد مثل عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وكان يقال عبد الله اعلم اهل البصرة وانقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتي عمل فيه كتاب مما املاه وكان رءيس الناس وواحدهم وقال ابو حاتم قال داود بن الزبرقان عن قتادة قال اول من وضع النحو بعد ابي الاسود يحيي ابن يعمر وقد اخذ عنه عبد الله بن ابي اسحاق وكان في عصر عبد الله ------بن ابي اسحاق ابو عمرو بن العلاء المازني وله اخ يقال له ابو سفيان وكان اخذ عمن اخذ عنه عبد الله قال قال الخليل فكان عبد الله يقدم علي ابي عمرو في النحو وابو عمرو يقدم عليه في اللغة	563	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms117	true	4141468823818961743	206	260	1015	1284	1476	300	ثم توفي وليس في اصحابه احد مثل عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وكان يقال هو------ اعلم اهل البصرة وانقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتي عمل فيه كتاب مما املاه وكان رءيس الناس وواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وكان------- عبد الله يقدم علي ابي ع----------مرو بن العلاء المازني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النحو وابو عمرو يقدم عليه في اللغة	117	-7735739885136223920	254	463.5	201	522	48.65900421142578	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms566	false	-8504087248031659951	148	242	699	1200	1492	300	واما ابو عبيدة فانه كان------ اعلم الثلاثة بايام العرب واخبارهم واجمعهم لعلومهم وكان اكمل القوم قال عمر بن شبة كان ابو عبيدة يقول ما التقي فرسان في جاهلية ولا اسلام الا عرفتهما وعرفت فارسيهما وهو اول من الف غريب الحديث حدثنا علي بن ابراهيم البغدادي سمعت عبد الله بن سليمان يقول سمعت ابا حاتم السجستاني يقول جاء رجل الي ابي عبيدة يساله كتابا وسيلة الي بعض الملوك فقال لي يا ابا حاتم اكتب عني والحن في الكتاب فان النحو محدود اي محروم صاحبه واما الاصمعي---------------------- فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا وكان	566	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms118	true	-9100278094807152080	87	118	456	633	1556	300	وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اعلمهم------ بايام العرب واخبارهم واجمعهم لعلومهم مات سنة 209---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصمعي ابو سعيد بن عبد الملك فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا ومات	118	-7735739885136223920	124	191.5	101	529	23.440454483032227	17	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms568	false	-7721124524359777530	253	289	1315	1496	1560	300	عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره قطرب واسمه محمد بن المستنير وكان حافظا للغة كثير النوادر والغراءب واخذ عنه ايضا وعن خلف الاحمر ابو عبد الله محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات	568	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	0	31	0	143	1534	300	عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره ابو علي محمد--- بن المستنير قطرب مات سنة 202 ه------------------- واخذ عنه ايضا وعن خلف الاحمر محمد------------- بن سلام الجمحي صاحب ال---طبقات	119	-7735739885136223920	110	180.5	84	181	60.77347946166992	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms569	false	3519723552235543171	2	53	13	266	1531	300	واخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش المجاشعي من اهل بلخ و----كان غلام ابي شمر وعلي مذهبه في الاعتزال وكان اسن من سيبوي-------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لم ياخذ عن الخليل ولم يكن ناقصا في اللغة ايضا وله فيها كتب مستحسنة وكان اخذ عن ابي مالك النميري وكان	569	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	31	82	143	402	1534	300	واخذ------ عن سيبويه جماعة---- منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة------- المجاشعي الملقب بالاخفش وكان غلام ابي شمر وك-----------------------ان اسن من سيبويه واشعر من بالكوفة واكثر واجمع من بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله ولكن لم ياخذ عن الخليل مات سنة 210 وك-------------------------------------ان اخذ عن ابي مالك النميري وممن	119	-7735739885136223920	151	248.0	117	336	44.94047546386719	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms570	false	-1175969821120801823	90	237	468	1254	1626	300	والشعر--- بالكوفة ا-كثر واجمع منه بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بين في دواوينهم وكان عالم اهل الكوفة وامامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي اخبرنا محمد بن عبد الواحد اخبرنا ثعلب قال اجمعوا علي ان اكثر الناس كلهم رواية واوسعهم علما الكساءي وكان يقول قلما سمعت في شء فعلت الا وقد سمعت فيه افعلت قال ابو الطيب وهذا الاجماع الذي ذكره ثعلب لا يدخل فيه اهل البصرة واخذ الناس علم العربية عن هءلاء الذين ذكرنا من علماء المصرين وكان ممن برع منهم محمد ابو عبد الله بن محمد التوجي ويقال التوزي وا--------بو علي الجرمازي وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وكانوا ياخذون عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش وهءلاء الثلاثة اكثر اصحابهم وكان دون هءلاء في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني واب------------و الفضل العباس بن الفرج الرياشي و--------------------------------------------------ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني	570	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	52	149	254	758	1534	300	وا-شعر من بالكوفة واكثر واجمع من- بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله ولكن لم ياخذ عن الخليل مات سنة 210 وكان اخذ عن ابي مالك النميري وممن اخذ عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبد الله التوز--------ي ويقال التوجي مات سنة وابو علي الحرمازي وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي----------------------------------------------------- وهءلاء اكب--------ر اصحابهم وم-ن دونهم---- في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وابو الفضل العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحي في مسجده في سنة وابو حاتم سهل بن محمد السجستاني	119	-7735739885136223920	301	268.5	243	972	30.967077255249023	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms571	false	9018991832947973814	5	250	30	1277	1533	300	ودون هذه الطبقة جماعة منهم ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب ابن اخي الاصمعي وقد روي عن عمه علما كثيرا وكان ربما حكي عنه ما يجد في كتبه من غير ان يكون سمعه من لفظه وابو نصر احمد بن حاتم الباهلي وزعموا انه كان ابن اخت الاصمعي وليس هذا بثبت ورايت جعفر بن محمد ينكره وكان اثبت من عبد الرحمن واسن--------------------------------------------- وقد ----------اخذ عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد واقام ببغداد فربما حكي الشء بعد الشء عن ابي عمرو الشيباني واخذ الناس العلم عن هءلاء واخذ النحو عن المازني والجرمي جماعة برع منهم ابو العباس------------ المبرد فلم يكن في وقته ولا بعده مثله وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاج وابو بكر ب-----ن السراج و-------------------------------مبرمان واكابر من لقينا من الشيوخ واخذ اللغة عنهما اعني المازني والجرمي وعن نظراءهما جماعة فاختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشنانداني صاحب المعاني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر-------------- بن دريد الازدي فهو الذي---------------------------- انتهي اليه علم لغة البصريين وكان احفظ الناس واوسعهم علما واقدرهم علي شعر وما ازدحم العلم والشعر في صدر احد ازدحامهما في صدر خلف الاحمر وابن دريد وتصدر ابن دريد في العلم ستين سنة وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي وعبد الرحمن ابن اخي الاصمعي--------- وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانداني الا ان ابن قتيبة خلط علمه بحكايات عن الكوفيين لم يكن اخذها عن ثقات فهذا جمهور ما-مضي عليه علماء البصرة	571	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	151	292	766	1483	1534	300	ودون هذه الطبقة جماعة منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر احمد بن حاتم الباهلي و----------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب الاصمعي وهما ابنا اخي الاصمعي وقد رويا عنه واخذ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني والجرمي جماعة---- منهم ابو العباس محمد بن زيد المبرد مات 282---------------------- وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاج وابو بكر محمد بن السراج ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان و-----------------------------------------------------------------------------------اختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشناندا-------------ني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 321 واليه انتهي----- علم لغة البصريين تصد---------------------------------------------------------------ر ف----------------------------------------------------------------ي العلم سنة 260- وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي و-----------ابن اخي الاصمعي ومات سنة وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانداني------------------------------------------------------------------- فهذا جمهور ما مضي عليه علماء البصرة	119	-7735739885136223920	535	811.5	428	1402	38.15977096557617	88	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms570	false	-1175969821120801823	0	121	0	635	1626	300	وهو حماد بن هرمز الديلمي قال ابو حاتم قال الاصمعي جالست حمادا فلم اجد عنده ثلثماءة حرف ولم ارض روايته وكان قديما وفي طبقته من الكوفيين ابو البلاد وهو من ارواهم واعلمهم وكان اعمي جيد اللسان وهو مولي لعبد الله بن غطفان وكان في زمن جرير والفرزدق قال ابو حاتم فاما مثل ابن كناسة ومحمد بن سهل فانهما كانا يعرفان شعر الكميت والطرماح وكانا مولدين لا يحتج الاصمعي بشعرهما وكان ابن كناسة يكني ابا يحيي وهو محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة سبع وماءتين قال ابو الطيب والشعر بالكوفة اكثر واجمع منه بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله وذلك بين في دواوينهم وكان عالم اهل الكوفة وامامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي	570	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	26	57	139	290	1543	300	وهو حماد بن هرمز الديلمي وقد تكلم فيه ثم ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي---- محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي	120	-7735739885136223920	128	205.5	100	635	20.157480239868164	22	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms572	false	-4533825319356061319	216	300	1191	1631	1631	300	علماءهم في هذا العصر اعني عصر الفراء ابو محمد عبد الله بن سعيد الاموي اخذ عن الاعراب وعن ابي زياد الكلابي وابو جعفر الرءاسي ونبذ ع-ن الكساءي وله كتاب --نوادر وليس علمه بالواسع وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي وا--------بو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي ونعم الكتاب في معناه بعد كتاب ابي حاتم وقد روي ابو عدنان عن ابي زيد كتبه كلها ومن اعلمهم باللغة واحفظهم واكثرهم اخذا عن ثقات الاعراب ابو عمرو اسحاق بن-	572	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	149	215	754	1100	1543	300	علماءهم ف---------------ي عصر الفراء ابو محمد عبد الله بن سعيد الاموي اخذ عن الاعراب وعن ابي زي-د الكلابي وابي جعفر الرءاسي ونبذا عن الكساءي وله كتاب النوادر------------------ وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي مات سنة وابو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي--------------------------------------- وقد روي---------- عن ابي زيد---------- ومن اعلمهم باللغة-------- واكثرهم اخذا عن----- الاعراب ابو عمرو اسحاق بن	120	-7735739885136223920	330	580.0	268	452	73.00885009765625	52	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms572	false	-4533825319356061319	23	91	132	485	1631	300	الفراء-------------- وقد اخذ علمه عن الكساءي وهو عمدته ثم اخذ عن اعراب وثق بهم----------- مثل ابي الجراح وابي مروان وغيرهما واخذ نبذا عن يونس وعن ابي زياد الكلابي وكان الفراء ورعا متدينا وكان يخالف الكساءي في كثير من مذاهبه وممن اخذ عن الكساءي ابو ع------لي الاحمر وابو الحسن علي -بن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني ايضا عن ابي زيد وابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي	572	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	93	148	463	750	1543	300	الفراء مات بطريق مكة سنة اخذ----- عن الكساءي وعمن--------------------- وثق بهم من الاعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما واخذ----- عن يونس وعن ابي زي-د الكلابي------------------------------------------------------------- وممن اخذ عن الكساءي ابو الحسن علي الاحمر وابو الحسن علي ابن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني----- عن ابي زيد وابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي	120	-7735739885136223920	246	407.5	197	385	63.89610290527344	38	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms573	false	-2366236367347613525	0	266	0	1370	1532	300	مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر وهما كتابان جليلان فاما النوادر فقد قرء عليه واخذناه رواية عنه اخبرنا به ابو عمر محمد بن عبد الواحد اخبرنا ثعلب عن عمرو بن ابي عمرو عن ابيه واما كتاب الجيم فلا رواية له لان ابا عمرو بخل به علي الناس فلم يقراه عليه احد وقد روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعيد الضرير وابو سعيد الحسن بن الحسين السكري واجل --من روي عنه ابو نصر الباهلي وابو الحسن علي اللحياني ثم يعقوب بن السكيت فاما الطوسي والسكري فانهما راويتان وليسا امامين واما ابو عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وهو احفظ الكوفيين للغة وقد اخذ علم البصريين وعلم ابي زيد خاصة من غير ان يسمعه منه واخذ عن ابي زياد وجماعة من الاعراب مثل الفضيل وعجرمة وابي المكارم وقوم لا يثق باكثرهم البصريون وكان ينحرف عن الاصمعي ولا يقول في ابي زيد الا خيرا وكان ابو نصر الباهلي يتعنت ابن الاعرابي ويكذبه ويدعي عليه التزيد ويزيفه وابن الاعرابي اكثر حفظا للنوادر منه وابو نصر اشد تثبتا وامانة واوثق واما ابو عبيد القاسم بن سلام فانه مصنف حسن التاليف الا انه قليل الرواية يقتطعه عن اللغة علوم افتن فيها فاما كتاب الغريب المصنف فانه اعتمد فيه علي كتاب عمله رجل من بني هاشم جمعه لنفسه واخذ كتب الاصمعي فبوب ما فيها واضاف اليها شيءا من علم ابي زيد وروايات عن الكوفيين واما كتابه في غريب الحديث فانه اعتمد فيه علي كتاب ابي عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث وكذلك كتابه في غريب القران منتزع من كتاب ابي عبيدة وكان مع هذا ثقة ورعا لا باس به وقد روي عن الاصمعي وابي عبيدة	573	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	215	300	1100	1543	1543	300	مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر مات سنة 213 عن ماءة وعشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعي-----------------د الحسن بن الحسين السكري وابو سعيد الضرير وابو نصر الباهلي و--------------اللحياني وابن -------السكيت واما اب------------------------------------------------و عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وعن ال-------------------------------بصريين وع-ن ابي زيد وعن اب-----------------------------ي زياد وجماعة من الاعراب مثل الصقيل وعجرمة و-----------------لد ليلة ول------------------------------------------------------د الامام------- ابو حنيفة رضي الله عنه ومات 231 -------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ابو عبيد القاسم بن سلام فقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاصمعي وابي عبيدة-	120	-7735739885136223920	340	524.0	272	1372	24.781341552734375	48	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms574	false	6585816026808635846	35	151	179	771	1532	300	بعلم ابي زيد وروايته وكان ال-----اثرم يختص بعلم ابي عبيدة وروايته وك---------ان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وفيه ورع شديد وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق--- السكيت و--------ابي العباس احمد -بن يحيي ثعلب وكانا ثقتين امينين ويعقوب اسن واقدم واحسن الرجلين تاليفا وثعلب اعلمهما بالنحو وكان يعقوب اخذ عن ابي عمرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع الا ممن سمع منهم وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا يسيرا وكان ثعلب يعتمد علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن بجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمرو كتب ابيه	574	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms121	true	-9143947345710644297	10	116	43	562	1521	300	بعلم ابي زيد ----------من الرواة ابن نجدة وبعلم ابي عبيدة ابو الحسن الاثرم وكان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء-------------- وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة وابي العباس احمد ابن يحيي ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 اخذ الاول عن ابي ع----------------------------------------------------------مرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع----------------- وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا كثيرا والثاني اعتماده علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن نجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمرو كتب ابيه	121	-7735739885136223920	418	741.5	330	618	67.63754272460938	75	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms590	false	760348390627853289	148	268	775	1401	1563	300	الي جد له كالاصمعي نسب الي جده اصمع وهو باهلي النسب والزيادي ابي اسحاق ابراهيم بن سفيان من ولد زياد ابن ابيه فنسب اليه القسم الخامس المنسوب الي لباسه كالكساءي في فواءد النجيرمي بخطه سءل ابو عبد الله الطوال كيف سمي الكساءي فقال كان الناس يجالسون معاذ بن مسلم الهراء في الخزوز والثياب الفاخرة وكان هو يجالسه في كساء روذباري فقيل له الكساءي القسم السادس من نسب الي اسمه واسم ابيه قال ابن دريد في الجمهرة النميري الشاعر هو ثقفي وانما قيل له النميري لانه اسمه نمير بن ابي نمير القسم السابع من نسب الي من صحبه كابي محمد يحيي بن المبارك اليزيدي قال السيرافي نسب الي يزيد بن منصور خال اليزيدي لصحبته اياه القسم الثامن من نسب الي مالك	590	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms121	true	-9143947345710644297	253	300	1291	1521	1521	300	الي جد له كالاصمعي نسب الي جده اصمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------المنسوب الي لباسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالكساءي ومنهم------- من نسب الي اسمه واسم ابيه كالنميري------------------------------ هو ثقفي وا-------------------------سمه نمير بن ابي نمير ومنهم------- من نسب الي من صحبه ك---------يحيي----------- اليزيدي نسب -------------الي يزيد بن منصور------------ لصحبته اياه ومنهم------- من نسب الي مالك-	121	-7735739885136223920	208	299.5	162	626	33.226837158203125	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms602	false	-7317278453425360130	64	187	373	980	1558	300	--------------في صفر سنة خمس واربعين وسبعماءة القاضي مجد الدين صاحب القاموس ولد سنة تسع وعشرين وسبعماءة ومات في شوال سنة ست عشرة وثمانماءة النوع------------------------------------------------- التاسع- والاربعون معرفة الشعر والشعراء قال ابن فارس في فقه اللغة الشعر كلام موزون مقفي دال علي معني ويكون اكثر من بيت وانما قلنا هذا لانه جاءز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير قصد فقد قيل ان بعض الناس كتب في عنوان كتاب للامام المسيب بن زهير من عقال بن شبة بن عقال فاستوي هذا في الوزن الذي يسمي الخفيف ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله تعالي كرهنا ذكرها وقد نزه الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلي الله عليه وسلم عن قوله فان	602	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms122	true	-3807583580923977623	212	294	1236	1652	1682	300	في طاعون الجارف----- سنة تسع و--ستين و--------القاضي مجد الدين صاحب القاموس ولد سنة تسع وعشرين وسبعماءة ومات في شوال سنة ست عشرة وثمانماءة وهذا باب واسع جدا لا يكاد ينحصر في امثال هذه المختصرات التاسعة والاربعون معرفة الشعر والشعراء قال ابن فارس في فقه اللغة الشعر كلام موزون مقفي دال علي معني ويكون اكثر من بيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله------ كرهنا ذكرها وقد نزه الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صل--------------لم عن قوله قال	122	-7735739885136223920	340	604.5	270	671	50.67063903808594	60	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	168	297	824	1550	1563	300	ثم قال ابن فارس والشعر ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر اشعر وشعر احلي واظرف فاما ان تتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينهما في الجودة فلا وبكل يحتج والي كل يحتاج فاما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل يستحسن شيءا والشعراء امراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويومءون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك وقال ابن رشيق في العمدة العرب افضل الامم وحكمتها اشرف الحكم كفضل اللسان علي اليد وكلام العرب نوعان منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات جيدة ومتوسطة ورديءة فاذا اتفقت الطبقتان في القدر وتساوتا	603	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms123	true	5513680005242565462	24	150	110	821	1641	300	ثم قال ابن فارس والشعر ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صل--------------لم وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر اشعر وشعر احلي واظرف فاما ان تتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينه-ا في الجودة فلا وبكل يحتج والي كل يحتاج فاما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل يستحسن شيءا والشعراء امراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويومءون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك وقال ابن رشيق في العمدة العرب افضل الامم وحكمتها اشرف الحكم كفضل اللسان علي اليد وكلام العرب نوعان منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات جيدة ومتوسطة ورديءة فاذا اتفقت الطبقتان في القدر وتساويا	123	-7735739885136223920	710	1405.0	584	726	97.796142578125	123	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	3	31	14	142	1563	300	ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك واذ- كان كذا فقد نزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دني	603	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms123	true	5513680005242565462	0	24	0	110	1641	300	ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك واذا كان كذا فقد نزه الله نبيه------------------- عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دنء	123	-7735739885136223920	108	198.0	84	129	83.72093200683594	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms604	false	1077083610237212203	0	149	0	819	1582	300	يكن لاحداهما فضل علي الاخري كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لان كل منظوم احسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة الا تري ان الدر وهو اخو اللفظ ونسيبه واليه يقاس وبه يشبه اذا كان منظوما يكون اظهر لحسنه واصون له وكذلك اللفظ اذا كان منثورا تبدد في الاسماع وتدحرج في الطباع ولم يستقر منه الا المفرطة في اللطف فاذا اخذه سلك الوزن وعقد القافية تالفت اشتاته وازدوجت فراءده وامن السرقة والغصب وقد اجمع الناس علي ان المنثور في كلامهم اكثر واقل جيدا محفوظا وان الشعر اقل واكثر جيدا محفوظا لان في ادناه من زينة الوزن والقافية ما يقارب به جيد المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لته-ز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به	604	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms123	true	5513680005242565462	151	300	825	1641	1641	300	يكن لاحداهما فضل علي الاخري كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لان كل منظوم احسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة الا تري ان الدر وهو اخو اللفظ ونسيبه واليه يقاس وبه يشبه اذا كان منظوما يكون اظهر لحسنه واصون له وكذلك اللفظ اذا كان منثورا تبدد في الاسماء وتدحرج في الطباع ولم يستقر منه الا المفرط ف-ي اللطف فاذا اخذ- سلك الوزن وعقد القافية تالفت اشتاته وازدوجت فواءده وامن السرقة والغصب وقد اجمع الناس علي ان المنثور في كلامهم اكثر واقل جيدا محفوظا وان الشعر اقل واكثر جيدا محفوظا لان في ادناه من ز-نة الوزن والقافية ما يقارب به جيد المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهتز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به-	123	-7735739885136223920	811	1599.0	664	820	98.90243530273438	142	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	27	0	155	1516	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك	140	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms124	true	-5371448006021071180	275	300	1439	1585	1585	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي------ مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك-	124	-7735739885136223920	145	271.0	121	155	93.54838562011719	22	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms604	false	1077083610237212203	149	300	819	1582	1582	300	اي فطنوا له وقال ما تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره فان احتج احد علي تفضيل النثر علي الشعر بان القران منثور وقد قال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له -قيل له ان الله بعث رسوله اية وحجة علي الخلق وجعل كتابه منثورا ليكون اظهر برهانا بفضله علي الشعر الذي من عادة صاحبه ان يكون قادرا علي ما يحب من الكلام وتحدي جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فاعجزهم ذلك فكما ان القران اعجز الشعراء وليس بشعر كذلك اعجز الخطباء وليس بخطبة والمترسلين وليس بترسل واعجازه الشعراء اشد برهانا الا تري العرب كيف نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته وانه يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك فمن هنا قال تعالي وما علمناه الشعر وما-	604	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms124	true	-5371448006021071180	0	147	0	748	1585	300	اي فطنوا له وقيل ما تكلمت به العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من الموزون عشره ولا ضاع من المنثور عشره فان احتج احد علي تفضيل النثر علي الشعر بان القران منثور وقد قال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له فقيل ا---ن الله بعث رسوله اية وحجة علي الخلق وجعل كتابه منثورا ليكون اظهر برهانا بفضله علي الشعر الذي من عادة صاحبه ان يكون قادرا علي ما يحب من الكلام وتحدي جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فاعجزهم ذلك فكما ان القران اعجز الشعراء وليس بشعر كذلك اعجز الخطباء وليس بخطبة والمترسلين وليس بترسل واعجازه الشعراء اشد برهانا الا تري العرب كيف نسبوا النبي صل--------------لم الي الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته وانه يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك فمن هنا قال تعالي وما علمناه الشعر وما	124	-7735739885136223920	738	1443.5	592	765	96.47058868408203	141	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	0	149	0	817	1565	300	ينبغي له اي لتقوم عليكم الحجة ويصح قبلكم الدليل قال ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج وقال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من القباءل العرب وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهي حكمتهم به ياخذون واليه يصيرون قال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال-------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك	605	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms124	true	-5371448006021071180	147	300	748	1585	1585	300	ينبغي له اي لتقوم عليكم الحجة ويصح قبلكم الدليل قال ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج وقال محمد بن سلام الجمحي -----------------لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من قب--اءل العرب وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهي حكمتهم به ياخذون واليه يصيرون انتهي قلت ولهذا قال رسول الله صللم ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي------ مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك-	124	-7735739885136223920	760	1454.0	622	863	88.06488800048828	131	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	27	61	155	321	1516	300	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم كثره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	140	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	0	62	0	292	1541	300	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	125	-7735739885136223920	160	294.0	127	292	54.79452133178711	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	149	215	817	1127	1565	300	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او--- صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	605	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	0	63	0	296	1541	300	وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه -----------------قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	125	-7735739885136223920	293	577.0	231	313	93.61022186279297	61	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms618	false	8656649467124860297	0	236	0	1215	1538	300	جيل من اهل التوحيد والشرك حتي للزنج والتتر والترك لكنهم قصرت بهم السنتهم عن بلوغ ما راموه من ارب قد تهيا علي السنة العرب واقل ما يجب علي المتكلم البيان لمخاطبه والا كان كخابط الليل وحاطبه يخاطب العربي بالعجمية ويخاطب العجمي بالعربية وصناعة الشعر اشد حصرا وامد عصرا وذلك ان الشاعر انما هو راغب او راهب او معاتب بين يدي ملك فان حكي عن نفسه والا كان جديرا بان يهلك فمن ذلك ما رواه ابن جني قال حدثنا احمد بن زكريا حدثنا ابو عبد الله الغلابي حدثنا مهدي بن سابق حدثنا عطاء بن مصعب حدثنا عاصم بن الحدثان قال دخل النابغة علي النعمان بن المنذر فقال تخف الارض ان تفقدك يوما وتبقي ما بقيت بها ثقيلا الوافر فنظر اليه النعمان نظر غضبان وكان كعب بن زهير حاضرا فقال اصلح الله الملك ان مع هذا بيتا ضل عنه وهو لانك موضع القسطاس منها فتمنع جانبيها ان تميلا الوافر فضحك النعمان وامر لهما بجاءزتين فلولا كعب كان قد هلك فان كان الشاعر مخاطبا من دون الملك الاشم بما لا يفهم وكان راغبا في درهم كان ذلك سببا لبطلان حاجته وغيض مجاجته واستهجان شعره وتحقير امره والقدماء في هذا اعذر لانها لغتهم انتهي النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسون--- معرفة اغلاط العرب عقد له ابن جني بابا في كتاب الخصاءص قال فيه كان ابو علي يروي وجه ذلك ويقول انما دخل هذا النحو كلامهم لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم	618	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	93	300	472	1541	1541	300	جيل من اهل التوحيد والشرك حتي للزنج والتتر والترك لكنهم قصرت بهم السنتهم عن بلوغ ما راموه من ارب قد تهيا علي السنة العرب واقل ما يجب علي المتكلم البيان لمخاطبه والا كان كخابط الليل وحاطبه يخاطب العربي بالعجمية ويخاطب العجمي بالعربية وصناعة الشعر اشد حصرا وامد عصرا وذلك ان الشاعر انما هو راغب او راهب او معاتب بين يدي ملك فان حكي عن نفسه والا كان جديرا بان يهلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الشاعر مخاطبا من دون الملك الاشم بما لا يفهم وكان راغبا في درهم كان ذلك سببا لبطلان حاجته وغيض مجاجته واستهجان شعره وتحقير امره والقدماء في هذا اعذر لانها لغتهم وقد اطال السيوطي رح في المزهر في بيان طبقات الشعراء لا حاجة بنا الي ذكرها وبسط القول السيد غلام علي بن السيد نوح البلجرامي رح في مدح الشعر وجواب ذاميه في اول كتابه تسلية الفءاد من قصاءد ازاد بسطا حسنا وكلاما لطيفا من شاء فليرجع اليه وسابسطه ان شاء الله تعالي في كتابي مراتع الغزلان في ذكر ادباء الزمان الخمسون في معرفة اغلاط العرب عقد له ابن جني بابا في كتاب الخصاءص قال فيه كان ابو علي ير-ي وجه ذلك ويقول انما دخل هذا النحو كلامهم لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم-	125	-7735739885136223920	767	1495.0	620	1508	50.86206817626953	144	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms619	false	-6065932559269457390	47	103	243	522	1464	300	فان قلت فمن اين لهذا الاعرابي مع جفاءه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتي يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقا-ل مالك قيل هبه لا يعرف التصريف ا---تراه لا يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا القدر هذا ما لا يجب ان يعتقده عارف بهم--- الف لمذاهبهم لانه وان لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة فانه يجدها بالقوة	619	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms126	true	7564510586726536200	19	77	96	381	1591	300	فان قلت -من اين لهذا الاعرابي مع جفاءه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتي يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا ويقول مالك قيل هبه لا يعرف التصريف الا تراه لا يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا القدر هذا ما لا يجب ان يعتقده عارف بهم او الف لمذاهبهم لانه وان لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة فانه يجدها بالقوة	126	-7735739885136223920	275	528.0	219	286	96.15384674072266	54	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms621	false	-5173272138443584154	0	57	0	313	1564	300	الشعراء معصومين يوقون الغلط والخطا فما صح من شعرهم فمقبول وما ابته العربية واصولها فمردود كقوله الم ياتيك والانباء تنمي الوافر وقوله لما جفا اخوانه مصعبا السريع وقوله قفا عند مما تعرفان ربوع الطويل فكله غلط وخطا قال وقد استوفينا ما ذكرت الرواة ان الشعراء غلطوا فيه في كتاب خضارة وهو كتاب نقد الشعر و------قال---- القالي في	621	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms126	true	7564510586726536200	133	188	685	982	1591	300	الشعراء معصومين يوقون الغلط والخطا فما صح من شعرهم فمقبول وما ابته العربية واصولها فمردود كقوله الم ياتيك والانباء تنمي وق-------وله لما جفا اخوانه مصعبا وق-------وله قفا عند مما تعرفان ربوع------- فكله غلط وخطا---- وقد استوفينا ما ذكرت الرواة ان الشعراء غلطوا فيه في كتاب خضارة وهو كتاب نقد الشعر وبسط في المزهر القول- في	126	-7735739885136223920	281	518.5	228	323	86.99690246582031	47	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms623	false	6598557959380355028	216	261	1116	1358	1555	300	التوزي قال سالت ابا عبيدة عن مثل هذه الاخبار من اخبار العرب فقال ان العجم تكذب ايضا فتقول كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص فتعارضها العرب بهذا وما اشبهه خاتمة الكتاب ونختم الكلام بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونساءهم وصغارهم واماءهم	623	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms126	true	7564510586726536200	213	257	1115	1347	1591	300	التوزي---- سالت ابا عبيدة عن مثل هذه الاخبار من اخبار العرب فقال ان العجم تكذب ايضا فتقول كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص فتعارضها العرب بهذا وما اشبهه ثم ختم كتابه المزهر------ بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونساءهم وصغارهم واماءهم	126	-7735739885136223920	214	411.0	172	242	88.42974853515625	39	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms220	false	-220219534217234449	23	66	133	331	1527	300	قول الشاعر من الرمل كل شء ما خلا الموت جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل فدل ما تقدم قبل --جلل وتاخر بعده علي ان معناه كل شء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز ان الجلل -هنا معناه عظيم وقال الاخر من --	220	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms129	true	-6011425860734979702	37	78	237	424	1681	300	قال الشاعر--------- كل شء ما خلا الموت جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل فدل ما----- قبل الجلل وما-- بعده علي ان معناه كل شء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز ان الجلل ههنا معناه عظيم وصنف فيه جمع من	129	-7735739885136223920	168	296.5	130	203	82.75862121582031	31	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms055	false	2471792850610278636	236	266	1226	1383	1550	300	الازهري ممن الف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقد سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته	55	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms136	true	-4026923875881373041	257	287	1383	1540	1604	300	الازهري ممن الف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقد سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته	136	-7735739885136223920	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	72	122	354	612	1572	300	وقال بعضهم املي ابن دريد الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة وب-بغداد----------- من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شء من الكتب الا في الهمزة واللفيف فلذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح نسخة عبيد الله بن احمد--- جخجخ لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه	56	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms136	true	-4026923875881373041	164	217	938	1200	1604	300	يقال انه-- املي--------- الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة ثم بغداد في سنة 297 من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شء من الكتب الا في الهمزة واللفيف ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح نسخة عبيد الله بن احمد بن جخجخ لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه	136	-7735739885136223920	240	437.5	192	273	87.9120864868164	44	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	0	33	0	171	1572	300	ان ابن دريد هجاه بقوله من السريع لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذاك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل للصفع في اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه	56	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms137	true	-7033886475157031281	19	50	97	258	1619	300	ان ابن دريد هجاه بقوله---------- لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذلك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل للصفع في اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه	137	-7735739885136223920	160	309.5	129	171	93.56725311279297	29	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	121	292	607	1537	1572	300	عليه قلت ---------ظفرت بنسخة منها بخط ابي النمر احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت به الحاجة--- فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات من الطويل انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شءوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري رحمهم الله- وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للص-غاني ونقلها من خطه تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه وقد اختصر الجمهرة الصاحب -----------------------------------------------------------------اسماعيل بن عباد في كتاب اسماه- الجوهرة	56	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms137	true	-7033886475157031281	49	226	253	1217	1619	300	عليه قال السيوطي وظفرت بنسخة منها بخط ابي اليمن احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت ا---لحاجة به فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات---------- انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شوءني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري قال السيوطي وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط------------------------------ صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خط- تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه ثم- اختصرها شرف الدين محمد بن نصر بن عنين الشاعر المتوفي سنة ثلاثين وستماءة واختصرها ايضا اسماعيل بن عباد -الصاحب وسماها الجوهرة	137	-7735739885136223920	844	1581.0	685	1010	83.5643539428711	146	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms058	false	-5394541432930457287	0	28	0	126	1541	300	الا انه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في انه من المصنف لا من الناسخ لان الكتاب مبني علي الحروف قال ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو	58	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms142	true	5277120346258519969	273	300	1514	1635	1635	300	الا انه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في انه من المصنف لا من الناسخ لان الكتاب مبني علي الحروف---- ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو-	142	-7735739885136223920	121	230.5	95	126	96.03174591064453	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms058	false	-5394541432930457287	28	233	126	1200	1541	300	يقع فيها او غلط غير ان القليل من- الغلط الذي يقع في الكتب الي جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه واتعبوا نفوسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه هذا كلام الخطيب ابي زكريا وقال ابو منصور عبد الملك بن احمد بن اسماعيل الثعالبي اللغوي في كتابه يتيمة الدهر في محاسن اهل العصر كان الجوهري من اعاجيب الزمان وهو امام في اللغة وله كتاب الصحاح وفيه يقول ابو محمد اسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري من المنسرح هذا كتاب الصحاح سيد ما صنف قبل الصحاح في الادب تشمل ابوابه وتجمع ما فرق في غيره من الكتب وقال ابن بري الجوهري انحي اللغويين وقال ياقوت الحموي في معجم الادباء كتاب الصحاح هو ا-------لذي بايدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم احسن الجوهري تصنيفه وجود تاليفه -هذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون وقيل ان سببه انه لما صنفه--------------------------------------------- سمع عليه الي باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي نفسه من سطح فمات و--------------------------------------------------بقي ساءر الكتاب مسودة غير منقح ولا مبيض فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع وكان وفاة الجوهري في حدود الاربعماءة ----------------وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي------------------------------------------- والف الامام رضي الدين------------ الصغاني التكملة علي	58	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms143	true	-3847627452730719066	0	300	0	1578	1578	300	يقع فيها او غلط غير ان القليل منه الي------------------------ جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه واتعبوا انفسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه انتهي وقد بالغ جمع من الادباء في مدح الجوهري قا---------------------ل الثعالبي في ال-----------يتيمة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب الصحاح سيد ما صنف قبل الصحاح في الادب يشمل ابوابه ويجمع ما فرق في غيره من الكتب و-----------------------------------قال ياقوت -------في معجم الادباء و-----------هو الكتاب الذي بايدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم احسن الجوهري تصنيفه وجود تاليفه وهذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها----- المحققون وقيل ان سببه انه لما صنفه للاستاذ ابي منصور عبد الرحيم بن محمد البيشكي سمع عليه الي باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة فانتقل الي الجامع القديم بنيسابور فصعد سطحه وقال ايها الناس اني عملت في الدنيا شيءا لم اسبق اليه فساعمل للاخرة امرا لم اسبق اليه وضم الي جنبيه مصراعي الباب وتابطهما بحبل وصعد مكانا عاليا وزعم انه يطير فالقي نفسه من سطح فمات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل في حدود الاربعماءة فبقي ساءر الكتاب مسودة غير منقحة-------- فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع وقيل هذا السبب يقتضي ان لا يكون تصحيفه الي باب الضاد وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري حو--اشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين انتهي قيل سماها التنبيه والايضاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهي اجود تاليفه ذكر فيها الاغلاط البينة واستدرك في بعض الفاظ واجبة الذكر وبعض شواهد لازمة الفكر وكان استاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتداها وبني ابن بري علي ما كتب ابن القطاع وتوفي ابن بري في سنة اثنتين وثمانيين او سبعين وخمسماءة واسم الحاشية الايضاح قال الصفدي لم يكمل هو حواشي الصحاح وانما وصل الي وبش وهو ربع الكتاب ومات قبل اتمامها سنة 576 فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي نسبة الي بسطة بالفتح من كورة جيان بالاندلس والف الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني التكملة علي-	143	-7735739885136223920	701	1183.5	562	1857	37.74905776977539	119	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	10	190	63	1075	1665	300	والف اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات لابي زيد--------- والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثني والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لابي -----------------عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الاعرابي -البارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر- الزاهد------- غلام ثعلب والمنض-------------د لكراع------------------- والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصحاب ابن عباد ---------------------------------والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصي حتي حكي عن الصاحب ابن عباد ان بعض الملوك ارسل اليه القدوم عليه فقال له في الجواب احتاج الي ستين جملا انقل عليها كتب اللغة التي عندي وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكاءنة من التتار وغيرهم بحيث ان الكتب الموجودة الان في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتاخرين لا تجء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وقال	57	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms146	true	5212201170799910904	78	232	373	1258	1608	300	والف اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة ---------------والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو-------------- الشيباني والغريب المصنف بفتح النون مشددة لابي عبيد والنوا---------------در لابن الاعرابي والبارع للمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمرو الزاهد المطرز غلام ثعلب -المتوفي سنة والمجرد لكراع والمنضد لابنه سويد والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب -بن عباد وهو سبع مجلدات علي ما في الوفيات والجامع للقزاز وغير ذلك مما لا يحصي اي كالمصباح الذي ذكر في اخره من اسماء-------------------------------------------------------------------------- كتب الفن نحو سبعين تاليفا قبل وجوده ثم قال في المزهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح -قال	146	-7735739885136223920	694	1226.0	572	1112	62.410072326660156	108	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	143	195	735	994	1596	300	ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه----- الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال صاح-----------ب القاموس في خطب--ته	59	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms147	true	-6129710999333673098	6	56	29	278	1538	300	ولم يصل واحد من هذه الثلاثة---------------- الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في---- اللغة نظير صحيح البخاري في---- الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل---- شرط الصحة قلت وقد شهد له صاحب القاموس في ديباجته	147	-7735739885136223920	224	399.0	178	277	80.86642456054688	39	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	9	106	39	579	1563	300	ولما رايت اقبال الناس علي صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير انه فاته ثلثا اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعاني الغريبة النادة اردت ان يظهر بادء بدء فضل كتابي عليه ونبهت فيه علي اشياء ركب الجوهري رحمه الله فيها خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك تنديدا له وازراء عليه وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب وتحرزا وحذارا من ان ينمي الي التصحيف او يعزي الي الغلط والتحريف واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الاوهام الواضحة والاغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms147	true	-6129710999333673098	57	85	284	448	1538	300	ولما رايت اقبال الناس علي صحاح الجوهري وهو جدير بذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوي----------------------------------------------------ة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	147	-7735739885136223920	157	285.0	130	540	29.074073791503906	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	184	281	1038	1564	1665	300	الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح و---------------------------قال في خطبته قد اودعت--- هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله------ منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم ال في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرء وبراء قال	57	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms148	true	7075205322260986813	93	225	524	1243	1630	300	الجوهر----------ي كتابه بالصحاح في اللغة اي اللغات الصحيحة وقال في خطبته--- اودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية انتهي قال بعضهم فالظاهر من كلامه ان اسمه الصحاح بالكسر لكونه صفة اللغات ومن ثم قال بعضهم ذهبت صحاح الجوهري كانها الخ ويدل عليه كلام صاحب الصراح حيث قال ظفرت بنسخة مصححة في اربع مجلدات ضخام صحاح كاسمها غير سقام وقال ابو زكريا الخطيب التبريز-------ي يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور وهو جمع صحيح كظريف وظراف ويقال الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبرء وبراء قال	148	-7735739885136223920	470	861.5	384	739	63.59946060180664	79	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	132	291	667	1547	1596	300	كتاب القاموس----- للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاث--------------------------------ة في كثرة التداول الي ما وصل اليه الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال صاحب القاموس في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا صحيحا بسيطا ومصنفا علي الفصح والشوادر محيطا ولما اعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا براقع الفضل والاداب وضممت اليهما زيادات امتلا بها الوطاب واعتلي منها الخطاب ففاق كل مءلف في هذا الفن هذا الكتاب غير اني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسءلت تقديم كتاب وجيز علي ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الايجاز والاحكام مع التزام اتمام المعاني وابرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني والفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزواءد	59	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms155	true	1804319455776522448	194	272	1104	1560	1705	300	كلام العرب شماطيط للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي -------------------------------الشيرازي المتوفي سنة سبع عشرة وثمانماءة في شوال اوله الحمد لله منطق البلغاء باللغ--------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------- في البوادي ومودع اللسان السن اللسن الهوادي- قال------------- في خطبته وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامع------ا بسيطا ومصنفا علي الفصح والشوارد محيطا ولما اعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب غير اني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرفت صوب هذا القصد عناني والفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزواءد	155	-7735739885136223920	337	541.0	274	917	36.75027084350586	51	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	42	106	210	579	1563	300	ونبهت فيه علي اشياء ركب الجوهري رحمه الله فيها-------- خلاف الصواب غير طاعن فيه ولا قاصد بذلك تنديدا له وازراء عليه وغضا منه بل استيضاحا للصواب واسترباحا للثواب وتحرزا وحذارا من ان ينمي الي التصحيف او يعزي الي الغلط والتحريف واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الاوهام الواضحة والاغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms156	true	-7900558876749260223	220	254	1148	1345	1589	300	ونبهت فيه علي اشياء ركب------------------ فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الاوهام الوا-----------------ضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين علي نقوله ونصوصه	156	-7735739885136223920	189	348.5	156	377	50.132625579833984	30	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	15	42	70	210	1563	300	الجوهري وهو جدير بذلك غير انه--- فاته ثلثا اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعاني الغريبة النادة اردت ان يظه-------ر بادء بدء فضل كتابي---- عليه	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms156	true	-7900558876749260223	0	30	0	153	1589	300	الجوهري وهو جدير بذلك غير انه قد فاته نصف- اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعاني الغريبة النادة اردت ان يظهر للناظر بادء بدء فضل كتابي هذا عليه	156	-7735739885136223920	136	243.5	109	154	88.31169128417969	25	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	135	162	729	866	1563	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد- والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	60	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms157	true	6096208307661007150	144	171	779	917	1633	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	157	-7735739885136223920	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms045	false	3339370259129475561	105	288	591	1540	1602	300	العين وهو الظاهر لما سياتي من نقل------------ كلام الناس في الطعن في-------------ه بل اكثر الناس انكروا كونه من تصنيف الخليل قال بعضهم ليس كتاب العين للخليل وانما هو لليث بن نص-ر بن سيار الخراساني وقال الازهري كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه الي الخليل لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه وقال بعضهم ---------------------------------------عمل الخليل من كتاب العين قطعة من اوله الي---- حرف الغين وكمله الليث------ ولهذا لا يشبه اوله اخره وقال ابن المعتز كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنف كتابه العين خصه به فحظي عنده جدا ووقع منه موقعا عظيما ووهب له ماءة الف واقبل علي حفظه وملازمته فحفظ منه النصف و--اتفق انه اشتري جارية نفيسة فغارت ابنة عمه وقالت والله لاغيظنه وان غظته في المال لا يبالي ولكني اراه مكبا ليله ونهاره علي هذا الكتاب والله لافجعنه به فاحرقته فلما علم اشتد اسفه ولم يكن عند غيره منه نسخة وكان -الخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره وامرهم ان يكملوه علي نمطه وقال لهم مثلوا واجتهدوا فعملوا هذا التصنيف الذي بايدي الناس اورد ذلك ياقوت الحموي في معجم الادباء وقال ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي	45	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms167	true	-1379523390831959445	102	219	530	1116	1503	300	العين وقد اطبق الجمهور علي القدح فيه ويفهم من كلام السيرافي في طبقاته انه لم يكمله بل اكثر الناس انكر-- كونه من تصنيفه------ قال بعضهم---------------------- وانما هو لليث بن نصير بن سيار الخراساني عمل-------------------------------------------------------------------------ه باسم الخليل ولذا وقع الغلط فيه ولو كان من الخليل لم يكن كذلك وقيل عمل الخليل-------------- قطعة من اوله الي اخر حرف العين وكمله الليث صاحبه ولهذا لا يشبه اوله اخره وعن- ابن المعتز كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنفه وقع عند--------------------------------ه موقعا عظيما ف-----------------اقبل علي حفظه و---------حفظ منه النصف ثم اتفق انه احترق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن عند--------ه نسخة اخري والخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره ف----------كملوه علي نمطه------------------------------------------------------------ اورد ذلك ياقوت------- في معجم الادباء وعن ابي- الطيب------------------ اللغوي	167	-7735739885136223920	424	573.5	333	1027	41.28529739379883	64	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms046	false	-9079837002807015286	111	180	543	881	1476	300	الخليل عمل من كتاب العين باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقي الكتاب وسمي نفسه الخليل وقال لي مرة اخري فسمي لسانه الخليل من حبه للخليل بن احمد فهو اذا قال في الكتاب قال الخليل بن احمد فهو الخليل واذا قال وقال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فكل-- ما في الكتاب من --خلل فانه منه لا من الخليل انتهي وقال النووي في تحرير التنبيه	46	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms167	true	-1379523390831959445	247	300	1249	1503	1503	300	الخليل عمل منه---------- باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقيه------ وسمي نفسه الخل-----------------------------------يل من حبه له ف------------هو اذا قال في------ه قال الخليل بن احمد فهو الخليل واذا قال -قال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فجميع ما في------ه من الخلل -----منه لا من الخليل وقا------ل النووي في تحرير التنبيه-	167	-7735739885136223920	238	398.0	187	342	69.59064483642578	40	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms046	false	-9079837002807015286	180	248	881	1220	1476	300	كتاب العين المنسوب الي الخليل انما هو من جمع الليث عن الخليل ذكر- قدح الناس في كتاب العين تقدم في كلام الامام فخر الدين ان الجمهور من اهل اللغة اطبقوا علي القدح فيه وتقدم كلام ابن فارس في ذلك في المسالة الرابعة عشرة وقال ابن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عن- نفسه	46	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	0	41	0	205	1551	300	كتاب العين المنسوب الي الخليل انما هو من جمع الليث عن الخليل واما قدح الناس------------------------------------------------------------------------------------- فيه ف---------------------------------------------------قال ابن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عنه نفسه	168	-7735739885136223920	199	366.0	158	341	58.35777282714844	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms050	false	-6374239719863034008	6	250	40	1305	1573	300	وهو ابو علي القالي قال لما ورد كتاب العين من بل-د خراسان في زمن ابي حاتم انكره ابو حاتم واصحابه اشد الانكار ودفعه بابلغ الدفع وكيف لا ينكره ابو حاتم علي ان يكون بريءا من الخلل سليما من الزلل وقد غبر اصحاب الخليل بعد مدة طويلة لا يعرفون هذا الكتاب ولا يسمعون به منهم النضر بن شميل ومءرج ونصر بن علي وابو الحسن الاخفش وامثالهم ولو ان الخليل الف الكتاب- لحمله هءلاء- عنه وكانوا اولي بذلك من رجل مجهول الحال غير مشهور في العلم انفرد به وتوحد بالنقل له ثم درج اصحاب الخليل فتوفي النضر بن شميل سنة ثلاث وماءتين والاخفش سنة خمس عشرة وماءتين ومءرج سنة خمس وتسعين ومضت بعد- مدة طويلة ثم ظهر الكتاب باخرة في زمان ابي حاتم وفي حال رياسته وذلك فيما قارب الخمسين والماءتين لان ابا حاتم توفي سنة خمس وخمسين وماءتين فلم يلتفت احد من العلماء اليه يومءذ ولا استجازوا رواية حرف منه ولو صح الكتاب عن الخليل لبدر الاصمعي واليزيدي وابن الاعرابي واشباههم الي تزيين كتبهم وتحليته علمهم بالحكاية عن الخليل والنقل لعلمه وكذلك من بعدهم كابي حاتم وابي عبيد ويعقوب وغيرهم من المصنفين فما علمنا احدا منهم نقل في كتابه عن الخليل من اللغة حرفا ومن الدليل علي صحة ما ذكرناه--- ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو علي مذهب الكوفيين وبخلاف مذهب البصريين فمن ذلك ما بدء الكتاب به وبني عليه من ذكر مخارج الحروف في تقديمها وتاخيرها وهو علي خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل في كتابه وسيبويه حامل علم الخليل	50	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	118	206	610	1053	1551	300	وعن ابي علي القالي ----لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان في زمن ابي حاتم انكره هو------ واصحابه اشد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار لان الخليل لو كان الفه لحمله اصحابه عنه وكانوا اولي بذلك من رجل مجهول ثم لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت بعده مدة طويلة--- ظهر الكتاب ف------ي زمان ابي حاتم--------------- وذلك في حدود سنة خمسي-------------------------------------------ن وماءتين فلم يلتفت احد من العلماء اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو علي مذهب الكوفيين -بخلاف مذهب البصريين الذي-------------------------------------------------------------------------------------- ذكره سيبويه عن الخليل--------- وسيبويه حامل علم الخليل	168	-7735739885136223920	376	579.0	298	1272	29.55974769592285	60	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms051	false	-6437458187420452883	69	229	367	1174	1529	300	خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما ونحن علي قدرنا قد هذبنا جميع ذلك في كتابنا المختصر منه وجعلنا لكل شء منه بابا يحصره وعددا يجمعه وكان الخليل اولي بذلك واجدر ولم نحك فيه عن الخليل حرفا ولا نسبنا ما وقع في الكتاب عنه توخيا للحق وقصدا الي الصدق وانا ذاكر الان من الخطا الواقع في كتاب العين ما لا يذهب علي من شدا شيءا من النحو او طالع بابا من الاشتقاق والتصريف ليقوم لنا العذر فيما نزهنا الخليل عنه انتهي كلام الزبيدي في صد-ر كتاب- الاستدراك قلت------------------ وقد طالعته الي اخره فرايت وجه التخطءة فيما خطء فيه غالبه من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة اصلية او مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعي فيه التصحيف واما انه ي-خطا في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب او لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح في كتاب العين لان الاول الانكار فيه راجع الي الترتيب والوضع في التاليف وهذا امر	51	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	207	300	1058	1551	1551	300	خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما ف-----------------هذبنا جميع ذلك في------- المختصر---- وجعلنا لكل شء منه بابا مختصرا----------- وكان الخليل اولي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام الزبيدي في صدور كتابه الاستدراك علي العين قال السيوطي وقد طالعت---------ه فرايت وجه التخطءة------------- غالبة من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة اصلية او مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك وبعضه ادعي فيه التصحيف واما كون الخطا في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب و--لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح فيه ف-------------------الانكار---- راجع الي الترتيب والوضع الاولي---- وهذا امر-	168	-7735739885136223920	449	747.5	361	828	54.227054595947266	72	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms051	false	-6437458187420452883	248	287	1266	1458	1529	300	وان كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك الا انه لا يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة والثاني ان سلم فيه ما ادعي من التصحيف يقال فيه ما قالته الاءمة ومن ذا الذي سلم من التصحيف	51	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms169	true	878852903665180526	1	27	4	134	1640	300	وان كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك ف-------لا يمنع الوثوق به----- والاعتماد عليه في نقل الل-------------------------غة واما التصحيف ف-------------------------من ذا الذي سلم من التصحيف	169	-7735739885136223920	121	201.0	96	192	63.02083206176758	21	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms053	false	5662243487316862030	158	237	841	1272	1610	300	ليس علي الترتيب المعهود الان في الحروف وقد اكثر الادباء من نظم الابيات في بيان ترتيبه من ذلك قول ابي الفرج سلمة بن عبد الله المعافري الجزيري من البسيط---- يا ساءلي عن حروف العين دونكها في رتبة ضمها وزن واحصاء العين والحاء ثم الهاء والخاء والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد يتبعها صاد وسين وزاي بعدها طاء والدال والتاء ثم الطاء متصل بالظاء ذال وثاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء والميم والواو والمهموز والياء	53	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms169	true	878852903665180526	54	121	278	648	1640	300	ليس علي الترتيب المعهود--------------- وقد---------------- نظم ابو---------------------------------- الفرج سلمة بن عبد الله المعافري في ترتيبه ابياتا منها يا ساءلي عن حروف العين دونكها في رتبة ضمها وزن واحصاء العين والحاء ثم الهاء والخاء والغين والقاف ثم الكاف اكفاء والجيم والشين ثم الضاد تتبعها صاد وسين وزاي بعدها طاء والدال ايضا لها كالطاء متصل بالظاء ذال وتاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء والميم والواو والمهموز والياء	169	-7735739885136223920	336	616.0	274	435	77.24137878417969	55	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms053	false	5662243487316862030	237	280	1272	1502	1610	300	قال ابو طالب المفضل بن سلمة الكوفي ذكر صاحب العين انه بدا كتابه بحرف العين لانها اقصي الحروف مخرجا قال والذي ذكره سيبويه ان الهمزة اقصي الحروف مخرجا قال ولو قال بدات بالعين لانها اكثر في الكلام واشد اختلاطا بالحروف لكان اولي وقال	53	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms169	true	878852903665180526	248	287	1356	1565	1640	300	قال ابو طالب المفضل--------------- ذكر صاحب العين انه بدا------ بحرف العين لانها اقصي الحروف مخرجا قال والذي ذكره سيبويه ان الهمزة اقصي الحروف مخرجا قال ولو قال بدات بالعين لانها اكثر في الكلام واشد اختلاطا بالحروف لكان اولي وقال	169	-7735739885136223920	209	398.5	170	230	90.86956787109375	37	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms054	false	-6986530850351032642	0	39	0	200	1537	300	لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل الا زاءدة او مبدلة ولا بالهاء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الي الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين انصع الحرفين فابتدات به- ليكون احسن في التاليف	54	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms169	true	878852903665180526	209	248	1155	1356	1640	300	لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل الا زاءدة او مبدلة ولا بالهاء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الي الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين انصع الحرفين فابتدات بها ليكون احسن في التاليف	169	-7735739885136223920	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms043	false	-9174914846832752183	213	274	1219	1603	1746	300	عدد ابنية كلام العرب المستعمل والمهمل علي مراتبها الاربع من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار اثنا عشر الف الف وثلاثماءة الف وخمسة الاف واربعماءة واثنا عشر 12305412 الثناءي سبعماءة وستة وخمسون 756 والثلاثي تسعة الاف الف- وستماءة وخمسون 9000650 والرباعي اربعماءة ماءة الف وواحد وتسعون الفا واربعماءة 491400 والخماسي احد عشر الف الف وسبعماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وستماءة	43	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms170	true	5805641109035049427	5	61	29	381	1643	300	عدد ابنية كلام العرب المستعمل والمهمل علي مراتبها الاربع من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير اثنا عشر الف الف وثلاثماءة الف وخمسة الاف واربعماءة واثنا عشر الفا الثن----اءي سبعماءة وستة وخمسون---- والثلاثي تسعة -عشر الفا وستماءة وخمسون-------- والرباعي اربع-----ماءة الف واحدي وتسعون الفا واربعماءة------- والخماسي احد عشر الف الف وسبعماءة و----ثلاثة وتسعون الفا وستماءة	170	-7735739885136223920	333	613.0	278	385	86.4935073852539	45	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms052	false	-5565437081933598575	179	214	974	1150	1616	300	ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني عمل كتابه العظيم الفاءدة الذي سماه بفتح العين----------------------------------------------------------- واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه علي وجهه دون --اخلال بشء من --شواهد	52	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms170	true	5805641109035049427	138	174	801	984	1643	300	ابو غالب تمام بن غالب------------- التياني---- كتابا متعلقا به---------- سماه -فتح العين قال السيوطي وهو كتاب عظيم النفع انتهي قال السيد محمد مرتضي واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة---------------------------- دون الاخلال بشي من الشواهد	170	-7735739885136223920	111	145.0	86	239	46.44351577758789	15	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms049	false	-7279242934870564116	30	58	144	279	1537	300	واكثر الظن فيه ان الخليل سبب اصله وثق------ف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فكان ذلك سبب الخلل الواقع فيه	49	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms171	true	3317898604794873068	0	28	0	138	1618	300	واكثر الظن فيه ان الخليل بوب اصله ورام تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه فبهذا س---بب الخلل الواقع فيه	171	-7735739885136223920	122	228.0	96	141	86.52482604980469	23	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	153	176	880	995	1665	300	هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح	57	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms174	true	-8624819936356839977	137	160	773	887	1683	300	هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره و-نبهوا علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح	174	-7735739885136223920	113	220.0	90	115	98.26087188720703	22	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001460-ara1.ms052	false	-5565437081933598575	177	294	961	1588	1616	300	العين ا--لامام ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني عمل كتابه ال--------------------------------------عظيم الفاءدة الذي سماه بفتح العين واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه علي وجهه دون اخلال بشء من شواهد القران والحديث وصحيح اشعار العرب وطرح ما فيه من الشواهد المختلقة والحروف المصحفة والابنية المختلة ثم ---------------زاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار هذا الديوان محتويا علي الكتابين جميعا وكانت الفاءدة فيه فصل كتاب العين من الجمهرة وسياقه بلفظه لينسب ما يحكي منه الي الخليل الا ان هذا الديوان--- قليل الوجود لم يعرج الناس علي نسخه بل ---------------------------------------------------مالوا الي جمهرة ابن دريد و----------------------------------محكم ابن سيده وجامع ابن القزاز وصحاح الجوهري ومجمل ابن فارس وافعال ابن القوطية و------ابن طريف	52	1712834812125196753	Shamela0035073-ara1.ms180	true	-6047924003463242863	110	200	552	1064	1637	300	المفعول للامام اب-------------------------------ن التياني ابي غالب واسمه تمام المتوفي سنة 436 بالاندلس كتاب عظيم الفاءدة ----------------------اتي فيه بما في العين من صحيح اللغة مقتصرا علي الشواهد الصحيحة طارحا-------------------------------------------------------- ما فيه من الشواهد المختل----------------فة والابنية المختلة والكلمات المصحفة وزاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار------------ محتويا علي الكتابين جم---------------------------------------------------------------------------------يعا ولكن كلا من البارع والموعب قليل الوجود لان---- الناس تركوا نقلهما مع كونهما من اصح ما الف في اللغة علي حروف المعجم ومالوا الي ما الف قبلهما وبعدهما كالجمهرة والمجمل والصحاح والمحكم--------- وجامع---- الق-----------------------------زاز وافعال ابن القوطية وافعال ابن طريف	180	-7735739885136223920	265	344.5	212	776	34.14948272705078	35	JK001460-ara1	Shamela0035073-ara1