id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms017	true	-7433721044203387582	37	70	193	375	1511	300	لسانه بها اسماعيل ف------علي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب	17	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms048	false	8094638218432707316	0	32	0	177	1602	300	لسان----- اسماعيل قالوا وعلي هذا------ يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب	48	4444122496725206056	170	317.0	139	188	90.42552947998047	29	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms029	true	3463740844775872035	170	284	879	1508	1597	300	المعتزلة انه ذهب الي ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع قال والا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمي المعين ترجيحا من غير مرجح وكان بعض من يري رايه----- يقول انه يعرف مناسبة الالفاظ لمعانيها فسءل ما مسمي اذغاغ وهو بالفارسية الحجر فقال اجد فيه- يبسا شديدا واراه الحجر وانكر الجمهور هذه المقالة وقال لو ثبت ما قاله لاهتدي كل انسان الي كل لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للابيض والاسود واجابوا عن دليله بان التخصيص بارادة الواضع المختار خصوصا اذا قلنا الواضع هو الله تعالي فان ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت واما اهل اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني	29	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms105	false	-3840823542676865826	25	80	131	435	1620	300	المعتزلة انه ذهب الي ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع------------------------------------------------------------------- وكان بعض من يري هذا الراي يقول انه يعرف مناسبة الالفاظ لمعانيها فسءل ما مسمي اذغاغ وهو بالفارسية الحجر فقال اجد فيها يبسا شديدا واراه الحجر اما خواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة والعربية فقد كادوا يطيقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني	105	4444122496725206056	286	521.5	233	635	45.039371490478516	49	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	40	128	213	736	1662	300	للمعاني وقال هذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر في صو----------------------ت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان------------ انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي --حركات الا--مثال توالي --حركات--- الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر---------------------------------------- الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و الجرجرة والقرقرة والفعلي انما تات--------------ي للسرعة نحو البشكي و الجمزي والولقي	30	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms140	false	2204903073528469664	53	143	265	783	1629	300	المع-ني و----هذا مذهب قد-- نبه عليه الخليل وسيبويه ق-----------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة------ فقالوا في العبارة عنه صر وتهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي --فعلان بثلاث حركات انها تاتي للاضطراب والحركة نح----------و الغل---------يان فقابلوا بتوالي الحركات في المثال توالي الحركات في الافعال قال ابن جني و---وجدت انا-------- من هذا الحديث اشياء علي سمت ما حداه ومنهاج ما مثلاه منها ان المصارد الرباعية المضعفة تاتي للتكرر و----الزعزعة كالقلقلة والصلصلة الخ وان ا---------------------لفعلي من المصادر والصفات تاتي للسرعة نحو ---------الجمزي والوقلي	140	4444122496725206056	365	562.5	300	620	58.870967864990234	47	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms032	true	-5098937785875554478	219	249	1320	1488	1754	300	-فجعل-ت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف- عملا او صوتا و-جعل-ت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا ومن---- ذلك	32	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms061	false	2104858072662248231	120	149	603	778	1618	300	فيجعلون الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخفي عملا و--صوتا ويجعلون الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا ولتفصيل ذلك	61	4444122496725206056	160	282.0	131	177	90.39547729492188	25	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms032	true	-5098937785875554478	214	248	1282	1484	1754	300	الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني ف-جعل-ت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا و-جعل-ت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حس-ا ومن	32	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms141	false	3211650638581722693	99	132	526	731	1617	300	الالفاظ المقترنة المتقاربة ب--المعاني فيجعلون الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا ويجعلون الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسنا ومن	141	4444122496725206056	197	360.5	164	207	95.16908264160156	30	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms033	true	-6425708661906999553	163	200	859	1055	1550	300	اذا اخرج المكروب او المريض صوتا رقيقا فهو الرنين فان اخفاه فهو الهنين فان اظهره فخرج خافيا فهو الحنين فان زاد فيه فهو الانين فان زاد في رفعه فهو الخنين فانظر--------- الي هذه الفروق واشباهها باختلاف الحرف	33	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms141	false	3211650638581722693	142	177	784	964	1617	300	اذا اخرج المكروب او المريض صوتا رقيقا فهو الرنين فان اخفاه فهو الهنين فان اظهره فخرج خافيا فهو الحنين فان زاد فه----و الانين فان زاد في رفعه فهو الحنين انهم قد يضيفون الي اختيار--------------------- الحرف	141	4444122496725206056	159	289.0	126	205	77.56097412109375	29	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms070	true	-2783163242322038341	3	94	16	521	1662	300	لان الدواعي----- متوفرة علي الكذب في الحديث لاسبابه المعروفة الحاملة ل--لواضعين علي الوضع---- واما اللغة فالدواعي الي الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك كتب الفقه لا تكاد تجد فروعا موضوعة علي الشافعي او مالك او غيرهما وكذلك جمع الناس من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه ولما كان الكذب والخطا في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفي العلماء فيها بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنع من ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق انتهي واقول بل------------------- الجواب الحق	70	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms252	false	584801570230734294	27	82	163	479	1678	300	لان الدواعي كانت متوفرة علي الكذب في الحديث لاسبابه المعروفة التي تحمل الواضعين علي الوضع قال واما اللغة فالدواعي الي الكذب عليه- في غاية الضعف ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفي العلماء فيه- بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنع من ذلك مع ضعف الداعية اليه وقد رد السيوطي علي اصحاب هذه الاقوال بما زعمه الجواب الحق	252	4444122496725206056	249	419.0	207	535	46.542057037353516	35	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms087	true	8873035286897971412	0	24	0	116	1496	300	الا اذا سمعته من هءلاء بكر بن هوازن وبني كلاب وبني هلال او من عالية السافلة او سافلة العالية- والا لم اقل قالت العرب	87	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms223	false	-4073162966615173872	48	72	236	353	1559	300	الا اذا سمعته من هءلاء بكر بن هوازن وبني كلاب وبني هلال او من عالية السافلة او سافلة العالية2 والا لم اقل قالت العرب	223	4444122496725206056	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms088	true	6167475102627181962	5	44	26	205	1538	300	عن ابي عمرو بن العلاء قال لقيت اعرابيا بمكة فقلت--- ممن انت قال اسدي قالت ومن ايهم قال نمري قلت من اي البلاد قال من عمان قلت فاني لك هذه الفصاحة قال انا سكنا ارضا لا نسمع فيها ناجخة	88	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms167	false	3996683753158321204	260	300	1458	1637	1637	300	عن ابي عمرو بن العلاء قال لقيت اعرابيا بمكة فقلت له ممن انت قال اسدي ق-لت ومن ايهم قال نهدي قلت من اي البلاد قال من عمان قلت فاني لك هذه الفصاحة قال انا سكنا قطرا لا نسمع فيه- ناجخة-	167	4444122496725206056	171	316.0	133	182	93.95604705810547	34	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms099	true	3866933628173337957	257	278	1256	1353	1461	300	كان الشعر مثل ما وضع لابن اسحاق ومثل ما يروي الصحفيون ما كانت اليه حاجة ولا كان فيه دليل علي علم	99	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms233	false	287334665017261673	229	250	1218	1315	1609	300	كان الشعر مثل ما وضع لابن اسحاق ومثل ما يروي الصحفيون ما كانت اليه حاجة ولا كان فيه دليل علي علم	233	4444122496725206056	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms100	true	-2494882916068711237	48	130	258	670	1537	300	ان يقول الرجل من ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم ف----------------------------يشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بعض الاشكال اخبرني ابو عبيدة ان ابن دءاد بن متمم بن نويرة------------------------- قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة---- فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك علمنا انه يفتعله	100	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms228	false	-2429990887377813883	75	217	389	1124	1627	300	ان يقول الرجل من ولد الشعراء في العرب عن لسان ابيه تكثيرا لشعره فان هذا كان مما يشكل عليهم لانهم لا يميزون اكثر الشعراء الا بالنسبة وهي محمل الصدق والكذب اما الصنعة الشعرية فقلما تختلف في اشعار العرب اختلافا يظهر لاولءك الرواة الا في القليل من صنعة الفحول المتقدمين وكان القوم اذا تعلقوا برجل من ولد الشعراء والحوا عليه في السماع ورغبوا في شعر ابيه دونه فكثيرا ما يفعل بهم مثل ذلك ومن هءلاء داو--------------------------د بن متمم بن نويرة الشاعر قال ابو عبيدة انه قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة قال فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما نفد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك علمنا انه يفتعله	228	4444122496725206056	354	624.5	280	761	46.517738342285156	65	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms100	true	-2494882916068711237	186	253	968	1309	1537	300	اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها ---------------حماد الراوية وكان غير موثوق به وكان ينحل----------------------------------------- شعر الرجل غيره ويزيد في الاشعار اخبرني ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة--- مديح ابي موسي فقال ويحك-يمدح الحطيءة ابا موسي -لا اعلم به وانا اروي من شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في	100	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms236	false	4985182438111551830	182	281	942	1444	1536	300	اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها فلا جرم انه كان راس الوضاعين لما يقتضي لصنعة الجمع الذي يراد به الاتساع والاستءثار من الزيادة في شعر المقل حتي يكثر ونسبة ما يكون للخامل من الشعراء الي المشهور حتي يروي شعره ونحو ذلك وكان حماد يضع من الشعر ليقربه الي بعض الامراء زلفي كالذي حدثوا به عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة في مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي ولا اعلم به وانا اروي--- شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في	236	4444122496725206056	266	448.5	209	505	52.67326736450195	47	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms101	true	5378531533862239538	39	114	210	599	1555	300	الشعراء فيقال ان القصيدة المنسوبة الي الشنفري ا-----------------------لتي اولها من الطويل اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي اهل سواكم لاميل هي له وقال ابو حاتم كان خلف الاحمر شاعرا وكان وضع علي عبد القيس شعرا مصنوعا عبثا منه ثم تقرا فرجع عن ذلك وبينه وقال ابو حاتم سمعت الاصمعي يقول سمعت خلفا الاحمر يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	101	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms237	false	5461550572767366117	195	246	984	1266	1535	300	الشعراء ذكروا منها قصيدة------------- الشنفري1 المشهورة بلامية العرب التي اولها---------- اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل وما اشبه ان تكون القصيدة او اكثرها ك-----------------------------------------------------------------ذلك وقال-------------------- الاصمعي س-----معت خلقا ي-------قول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها---------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	237	4444122496725206056	207	308.0	166	412	50.24271774291992	32	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms101	true	5378531533862239538	245	272	1266	1414	1555	300	والمرثي بها--------- يكني ابا المغوار واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي فيها من الطويل -اقام وخلي الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والاول كانه اصح	101	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms243	false	-2543424067867971781	125	153	683	841	1665	300	والمرثي بهذه القصيدة يكني ابا المغوار واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة واقام وخلي الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والاول كانه اصح	243	4444122496725206056	135	247.5	110	158	85.44303894042969	22	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms102	true	1071980987036197888	85	140	441	711	1537	300	محمد بن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب التي فيها من الطويل وابيض يستسقي الغمام بوجهه وطولت رايت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ اكثر من ماءة سنة وقد علمت ان قد زاد الناس فيها بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا	102	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms239	false	-5199785819827983991	189	215	1009	1141	1588	300	ا----بن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب---------------------------------------------- وطولت---------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا	239	4444122496725206056	131	237.0	105	270	48.51852035522461	26	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms104	true	-6050841135992587115	265	300	1369	1547	1547	300	طبقات النحويين لابي بكر الزبيدي قال ابن نوفل سمعت ابي يقول لابي عمرو بن العلاء-------------- اخبرني عما وضعت مما سميت عربية ايدخل فيه كلام العرب كله فقال لا فقلت كيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب-	104	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms078	false	-6886268650922459502	214	249	1127	1303	1563	300	طبقات النحويين----------------- قال ابن نوفل سمعت ابي يقول لابي عمرو بن العلاء توفي سنة 154ه اخبرني عما وضعت مما سميت عربية ايدخل فيه كلام العرب كله فقال لا فقلت كيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب	78	4444122496725206056	161	296.5	130	193	83.41968536376953	30	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms109	true	498271466568983107	0	122	0	641	1649	300	يكاد يجء في الكلام ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة لصعوبة ذلك علي السنتهم واصعبها حروف الحلق فاما حرفان فقد اجتمعا مثل اخ احد واهل وعهد ونخع غير ان من شانهم اذا ارادوا هذا ان يبدءوا بالاقوي من الحرفين ويءخروا الالين كما قالوا ورل- ووتد فبدءوا بالتاء مع الدال وبالراء مع اللام فذق التاء والدال فانك تجد التاء تنقطع بجرس---- قوي وكذلك اللام تنقطع بغتة ويدلك علي ذلك ايضا ان اعتياص اللام علي الالسن اقل من اعتياص الراء وذلك للين اللام فافهم قال الخليل لولا بحة في الحاء لاشبهت العين فلذلك لم ياتلفا في كلمة واحد- وكذلك الهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحدة منهما معني علي حدة نحو قولهم حيهل وقول الاخر حيهاوه وحيهلا فحي كلمة معناها هلم وهلا	109	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms059	false	3224552809405976863	143	259	749	1359	1599	300	يكاد يجء في الكلام ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة لصعوبة ذلك علي السنتهم واصعبها حروف الحلق فاما حرفان فقد اجتمعا مثل--- احد واهل----- ونخع غير ان من شانهم اذا ارادوا هذا ان يبدءوا بالاقوي من الحرفين ويءخرون الالين كما قالوا ورل2 ووتد فبدءوا بالتاء مع الدال وبالراء مع اللام فذق التاء والدال فانك تجد التاء تنقط- بجرس صوت قوي وال-----لام تنقطع بغتة ويدلك علي ذلك ايضا ان اعتياص اللام علي الالسن اقل من اعتياص الراء وذلك للين اللام و-----قال الخليل لولا بحة في الحاء لاشبهت العين فلذلك لم يتالفا في كلمة واحدة وكذلك الهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحدة منهما معني علي حدة نحو قولهم حيهل------------------ وحيهلا فحي كلمة معناها هلم وهلا	59	4444122496725206056	598	1140.0	483	647	92.42658233642578	108	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms110	true	4109026317498526514	221	262	1192	1404	1608	299	ان اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون----------------------- علي السنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف	110	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms059	false	3224552809405976863	89	132	473	697	1599	300	ان اكثر الحروف استعمالا عندهم---- الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون منها لتفاوتها في الثقل علي السنتهم------- الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم اما باقي الحروف	59	4444122496725206056	191	345.5	153	235	81.27659606933594	36	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms110	true	4109026317498526514	78	219	452	1182	1608	299	مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذلاقة ا-لا بناء يجيءك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وذلك ان السين لينة وجرسها من جوهر الغتة فلذلك جاءت في هذا البناء فاما الخماسي مثل فرزدق وسفرجل وشمردل فانك لست واجده الا بحرف او حرفين من حروف الذلاقة من مخرج الشفتين او اسلة اللسان----- فاذا جاءك بناء يخالف ما رسمته لك مثل دعشق وضغنج وحضافج وضقعهج او مثل عقجش ف-انه ليس من كلام العرب فاردده فان قوما يفتعلون هذه الاسماء بالحروف المصمتة ولا يمزجونها بحروف الذلاقة فلا نقبل ذلك كما لا نقبل من الشعر المستقيم الاجزاء الا ما وافق ما بنته العرب فاما الثلاثي من الاسماء والثناءي فقد يجوز بالحروف المصمته بلا مزاج من حروف الذلاقة مثل خدع وهو حسن لفصل ما بين الخاء والعين بالدال فان قلبت الحروف قبح فعلي هذا القياس فالف ما جاءك منه وتدبره فانه اكثر من ان يحصي	110	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms060	false	-6852286137476847414	0	128	0	663	1604	300	مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذلاقة1 الا بناء يجيءك بالسين وهو قليل جدا مثل عسجد وذلك ان السين لينة وجرسها من جوهر الغنة فلذلك جاءت في هذا البناء فاما الخماسي مثل فرزدق وسفرجل------- فانك لست واجده الا بحرف او حرفين من حروف الذلاقة من مخرج الشفتين او اسلة اللسان طرفه فاذا جاءك بناء يخالف ما رسمته لك مثل دمشق وضغج --حضافج وضق-هج او مثل عقجش2 فانه ليس من كلام العرب فاردده فان قوما يفتعلون هذه الاسماء بالحروف المصمتة ولا يمزجونها بحروف الذلاقة فلا تقبل ذلك فام----------------------------------------------------------------ا الثلاثي من الاسماء والثناءي فقد يجوز بالحروف المصمتة بلا مزاج من حروف الذلاقة مثل خدع وهو حسن لفصل ما بين الخاء والعين بالدال فان قلبت الحروف قبح فعلي هذا القياس فالف ما جاءك منه وتدبره فانه اكثر من ان يحصي	60	4444122496725206056	643	1250.5	519	737	87.24559020996094	116	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms117	true	-4792998716546666464	193	246	947	1228	1498	300	ولم يكن ثانيه ولا ثالثه----- من حروف اللين ولا الحلق فانه يجوز في مستقبله يفعل بضم العين ويفعل بكسرها كضرب يضرب وشكر يشكر وليس احدهما اولي به من الاخر ولا فيه عند العرب الا الاستحسان والاستخفاف فمما جاء واستعمل فيه الوجهان قولهم نفر ينفر وينفر وشتم يشتم ويشتم فهذا يدل علي جواز الوجهين	117	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms215	false	2321523263342982179	0	42	0	216	1579	300	ولم يكن ثانيه ولا ثالثه حرفا من حروف اللين ولا الحلق فانه يجوز في مضارعه -------ضم العين و------كسرها-------------------- وليس احدهما اولي به من الاخر ولا فيه عند العرب الا الاستحسان والاستخفاف ك----------------------------قولهم نفر ينفر وينفر وشتم يشتم ويشتم الخ فطاف ابو زيد ---------	215	4444122496725206056	189	319.0	151	286	66.08391571044922	33	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms118	true	3219226569485961616	32	78	166	382	1563	300	ابي زيد انه قال طفت في عليا قيس وتميم مدة طويلة اسال عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم لاعرف ما كان منه بالضم اولي وما كان منه بالكسر اولي فلم اجد لذلك قياسا وانما يتكلم به كل امرء منهم علي ما يستحسن ويستخف لا علي غير ذلك	118	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms215	false	2321523263342982179	40	73	208	364	1579	300	ابو زيد------------ في عليا قيس وتميم مدة طويلة يسال عن هذا الباب صغيرهم وكبيرهم قال------------------------------------------------ فلم اجد لذلك قياسا وانما يتكلم به كل امرء منهم علي ما يستحسن ويستخف لا علي غير ذلك	215	4444122496725206056	152	272.0	119	216	70.37036895751953	30	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms120	true	-4169761190098252521	30	118	138	553	1532	300	من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن -وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد- واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم----- الذين قا-ل فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم وعن ابن مسعود انه كان يستحب ان يكون الذين يكتبون- المصاحف من مضر وقال عمر	120	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms076	false	6093241507165631227	126	207	669	1054	1552	300	من هوازن---- الذين يقال لهم عليا هوازن1 وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم2 ولهذا----------- كان لا----------------- يكتب في المصاحف براي------- عمر	76	4444122496725206056	358	648.0	281	424	84.4339599609375	71	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms120	true	-4169761190098252521	241	273	1230	1398	1532	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	120	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	296	1483	1649	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	213	4444122496725206056	164	316.0	133	169	97.04141998291016	30	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms121	true	38297023673764822	0	90	0	523	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان- ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب ---------قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	121	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms214	false	4654046541499777400	13	100	64	573	1565	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان2 ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان------------------------هم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب صادقوهم وقد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	214	4444122496725206056	499	969.5	413	533	93.62100982666016	84	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms125	true	7034198907522547027	192	240	1015	1278	1575	300	من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ من ذلك---------------------------------------------------------------------------- الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون ر---------ايتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها---------------------- حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها---- مكان الكاف ويكسرها في الوص-ل ويسكنها في الوقف	125	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms082	false	7981368233810347318	211	278	1164	1531	1630	300	من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ وهو كذلك بعد ان هذبت اللغة واطبقت العرب علي المنطق الحر والاسلوب المصفي ومن امثلته الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شيءا فيقولون في رايتك رايتكش وبكش وعليكش وهم في ذلك ثلاثة اقسام قسم يثبت الشين حالة الوقف فقط وهو الاشهر وقسم يثب----تها في الوصل ايضا و----قسم يجعل الشين مكان الكاف ويكسرها في الوصول ويسكنها في الوقف	82	4444122496725206056	221	384.0	179	375	58.93333435058594	34	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms125	true	7034198907522547027	245	300	1302	1575	1575	300	الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجع-----لون بعد الكاف او مكانها في الم-----ذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بذلك--------------------------------- الفرق بينهما ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل------- الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن ومن ذلك- الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء-	125	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms083	false	-6225682640331894668	64	171	315	881	1552	300	الكسكسة وهي في ربيعة ومضر ايضا يجعلون بعد الكاف او مكانها في خطاب المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بالفرق بين الحرفين السين والشين تحقيق الفرق بين المذكر والمءنث في النطق ونقل الحريري ان الكسكسة لبكر لا لربيعة ومضر وهي فيما نقله زيادة سين بعد كاف الخطاب في المءنث لا في المذكر وروي صاحب القاموس انها لتميم لا لبكر وفسرها كما فسر الحريري الشنشنة في لغة اليمن يجعلون الكاف شينا مطلقا فيقولون في لبيك اللهم لبيك لبيش اللهم ليبش الع---------------------نعنة في لغة -----تميم وقيس يجعلون الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن وهلم جرا الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء	83	4444122496725206056	216	352.0	170	592	36.486488342285156	37	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms126	true	2230415570750241506	112	208	561	1063	1565	300	ابن فارس في فقه اللغة باب اللغات المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله من الوافر ولا للما بهم ابدا دواء وقوله من الرجز وصاليات ككما يءثفين قال وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخلخانية---- تعرض في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم مشا الله كان يريدون-------------- ما شاء الله	126	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms084	false	-573598065719371007	148	229	775	1191	1550	300	ابن فارس في فقه اللغة هذا الكسر لاسد وقيس الا انه جعله عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواءل الالفاظ فمثل له بقوله مثل تعلمون ونعلم وشعير وبعير1 القطعة في لغة طيء وهي قطع اللفظ قبل تمامه فيقولون في مثل يا ابا الحكم يا ابا الحكا وهي غير الترخيم المعروف في كتب النحو لان هذا مقصور علي حذف اخر الاسم المنادي اما القطعة فتتناول ساءر ابنية الكلام اللخلخانية وهي تعرض في لغة اعراب الشحر وعمان فيحذفون بعض الحروف اللينة ويقولون في نحو ما شاء الله	84	4444122496725206056	90	-154.5	69	774	11.627906799316406	15	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms135	true	-7821814600560566926	9	94	40	443	1508	300	علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبهه لا ياتلف والضرب الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد ان يقول عضخ فهذا يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا في الاحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل وله ضرب ثالث وهو ان يريد مريد ان يتكلم بكلمة علي خمسة احرف ليس فيها من حروف الذلق او الاطباق حرف واي هذه الثلاثة كان فانه لا يجوز ان يسمي كلاما	135	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms061	false	2104858072662248231	0	85	0	402	1618	300	علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبهه لا ياتلف والضرب الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد ان يقول عضخ فهذا يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا في الاحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذا- ضربان للمهمل وله ضرب ثالث وهو ان يريد مريد ان يتكلم بكلمة علي خمسة احرف ليس فيها من حروف الذلق او الاطباق حرف واي هذه الثلاثة كان فانه لا يجوز ان يسمي كلاما	61	4444122496725206056	402	799.0	317	403	99.75186157226562	84	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	220	290	1132	1466	1516	300	عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك- في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح او شيءا ارتجله فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق اليه فقد حكي عن رءبة وابيه- انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها اما لو جاء---- عن متهم او من--- ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا يقبل فان	140	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms104	false	-2024602249575341823	0	65	0	301	1538	300	عمن نطق به بلغة قديمة لم يشاركه في سماع ذلك منه احد--------------------------------------- او شيءا ارتجله فان العر--بي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق اليه فقد حكي عن رءبة وابيه1 انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمع-ها ولا سبقا اليها اما لو جاء ذلك عن متهم او من لم ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا يقول ا ه	104	4444122496725206056	283	511.5	221	343	82.50728607177734	53	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	66	108	346	563	1516	300	النعمان بن المنذ----ر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار---- فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة	140	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms238	false	-5694740073038651794	179	221	971	1186	1621	300	النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب ف-----------ي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي1 قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار قال فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة	238	4444122496725206056	206	391.0	166	226	91.15044403076172	36	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms151	true	1800471071545673321	150	241	813	1286	1591	300	قال اءمة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه احدها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيها الصاد والجيم- نحو الصولجان والجص السادس ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا و--رباعيا عاريا عن حروف	151	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms124	false	-2551678752358303147	215	300	1171	1598	1598	300	قال اءمة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه------ النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية------- خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي ان يك-------ون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان يك-------ون اخره زاي بعد دال نحو منهدز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية------- ان يجتمع فيه- الصاد والجيم1 نحو الصولجان والجص------- ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق------1 ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا عن حروف-	124	4444122496725206056	412	760.5	331	476	86.55461883544922	76	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms151	true	1800471071545673321	249	300	1339	1591	1591	300	فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش فهذا ما جمعه ابو حيان في شرح التسهيل وقال الفارابي في ديوان الادب القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب والجيم والتاء لا تجتمع-- في كلمة من غير حرف ذولقي ولهذا ليس-	151	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms125	false	-6250715154916255591	1	25	8	121	1700	300	فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها2------------------------------------------------------------------- وقالوا ال---------------------------------------------------------------------------جيم والتاء لا تجتمعان في كلمة من غير حرف ذولقي ولهذا ليس	125	4444122496725206056	105	175.0	83	255	41.17647171020508	21	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms162	true	-4653257228707552508	108	227	594	1277	1675	300	الاسلامية -قال ابن فارس في فقه اللغة باب الاسباب الاسلامية كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي ---بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور-ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخر- بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافقو ان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء-ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاءوك-ذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر-فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء	162	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms129	false	-9078754123942365419	106	226	566	1234	1620	300	الاسلامية وقال ابن فارس في ----------------اسبابها ك--------انت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناءه بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخري بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء	129	4444122496725206056	646	1240.0	534	692	93.35260009765625	104	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms182	true	-6644120253571279429	124	198	688	1100	1626	300	يبتدا بشء ثم يخبر عن غيرهنحو--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن------- فخبر عن الازواج------------ وترك الذين قال ومن سنن العرب ان تنسب الفعل الي --اثنين وهو لاحدهمانحو--- مرج البحري---------------ن الي قوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرجان من الملح لا العذب وال------ي الجماعة وهو لاحدهمنحو--- واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها------- والقاتل واحد والي احد اثنين وهو لهمانحو--- والله ورسوله احق ان يرضوه قال ومن سنن العرب ان تامر الواحد بلفظ امر الاثنيننحو-------- افعلا	182	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms145	false	3011553635226031737	218	300	1188	1656	1656	300	يبتدء بشء ثم يخبر عن غيره كقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة فخبر عن الازواج بلفظ يتربصن وترك الذين ومنها نسبة--------------- الفعل الي الاثنين وهو لاحدهما كقوله مرج البحرين يلتقيان الرحمن الي قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرجان من الملح لا العذب ونسبته الي الجماعة وهو لاحدهم كقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة والقاتل واحد والي احد اثنين وهو لهما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه -التوبة ومنها ----ان تامر الواحد بلفظ امر الاثنين كقول العرب افعلا-	145	4444122496725206056	357	572.5	292	489	73.00613403320312	50	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms182	true	-6644120253571279429	240	299	1329	1624	1626	300	ان اصل ذلك ان الرفقة---------- ادني ما تكون ثلاثة نفر ف-جري كلام الواحد علي صاحبيهالا تري ان الشعراء-- اكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي قال ومن سنن العرب ان تاتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر او مستقبل او بلفظ المستقبل وهو ماضنحو قوله تعالي اتي امر الله--------------------------- اي ياتي كنتم خير امة اي انتم واتبعوا ما تتلو الشياطين	182	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms146	false	-5203969207744931003	7	61	40	320	1628	300	في اصل ذلك ان الرفقة عند العرب ادني ما تكون ثلاثة نفر فيجري كلام الواحد علي صاحبيه ولذا كان ---شعراءهم اكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي ومنها------------ ان تاتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر---------- او بلفظ المستقبل وهو ماض ك--قوله تعالي و-------الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة اي ياتي--------------------- واتبعوا ما تتلو الشياطين	146	4444122496725206056	220	357.0	177	335	65.67163848876953	37	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms183	true	1263598461210948490	136	293	702	1573	1613	300	البسط بالزيادة في عدد حروف الاسم والفعل ولعل اكثر----------------- ذلك لاقامة وزن الشعر-وتسوية قوافيهكقوله من الرجز-------------------- وليلة خامدة خمودا طخياء تعشي الجدي والفرقودا فزاد في الفرقد الواو وضم الفاءلانه ليس في كلامهم فعلولوكذلك زاد الواو في قوله لو ان عمرا هم ان يرقودا اي-- يرقد قال ومن سنن العرب القبض محاذاة لل-----بسط وهو النقصان من عدد الحروف-كقوله من الرجز غرثي الوشاحين صموت الخلخل اي الخلخال ويقولون درس المنا يريدون المنازل ونار الحباحب ومنه باب الترخيم في النداء وغيره ومنه قولهم لاه ابن عمك-اي لله ابن عمك قال ومن سنن العرب-- الاضمار اما للاسماء نحو --------------------الا يا اسلمي اي يا هذه او للافعال نحو اثعلبا وتفر اي اتري ثعلبا ومنه اضمار القول كثيرا او للحروف نحو من الطويل الا ايهذا الزاجري اشهد الوغي اي-- ان اشهد قال ومن سنن العرب التعويض وهو اقامة الكلمة مقام الكلمة كاقامة المصدر مقام الامر-نحو فضرب الرقاب و--------------------الفاعل مقام المصدرنحو ---ليس لوقعتها كاذب--------ة اي تكذيب و----المفعول مقام المصدر نحو باييكم المفتون اي------ الفتنة	183	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms146	false	-5203969207744931003	108	236	569	1268	1628	300	البسط بالزيادة في---- حروف الاسم والفعل متي امن اللبس بقرينة تقتضي ذلك كاقامة وزن الشعر وتسوية قوافيه وعلي هذا قول بعضهم في صفة الظلماء وليلة خامدة خمودا طخياء تخشي الجدي والفرقودا فجعل--- الفرقد كما تري ثم قال فيها------------------------------------------- لو ان عمرا هم ان يرقودا يريد يرقد ومنها------------ القبض محاذاة لذلك البسط وهو النقصان من عدد الحروف كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لاه ابن عمك اي لله ودرس المنا اي المنازل ومنها الاضمار---- للاسماء والافعال والحروف كقولهم الا يا اسلمي اي يا هذه وقولهم-------- اثعلبا وتفر اي اتري ثعلبا وتفر وقوله طرفة -------------------------------الا ايهذا الزاجري اشهد الوغي يريد ان اشهد الوغي منها------------------- اقام--------------------------ة المصدر مقام الامر نحو فضرب الرقاب محمد اي فاضربوا واسم الفاعل مقام المصدر كقوله ليس لوقعتها كاذبة الواقعة اي تكذيب واسم المفعول مقام المصدر نحو باييكم المفتون القلم اي الفتنة	146	4444122496725206056	470	655.5	379	984	47.76422882080078	64	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms186	true	2558994995084824007	183	254	1004	1375	1609	300	يلاق---- بين حرفين لا ياتلفان ولا يعذب النطق بهما او يشنع ذلك منهما في جرس النغمة وحس- السمع-كالغين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق مع غير المطبق مثل تاء الافتعال مع الصاد والضاد في اخوات لهما والواو الساكنة مع الكسرة قبلها والياء الساكنة مع الضمة قبلها في خلال كثيرة من هذا الشكل لا تحصي وقال في موضع اخر العرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء الي ما يلين حواشيه ويرقها	186	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms135	false	3331783073021444438	213	269	1195	1486	1667	300	يلاق فيه بين حرفين لا ياتلفان ولا يعذب النطق بهما او يشنع ذلك منهما في جرس النغمة وحسن السمع كالغين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق في غير المطبق ك---تاء الافتعال مع الصاد والضاد--------------------------------------------------------------------------- في خلال كثيرة من هذا الشكل ترجع بجملتها الي ميل---- العرب فطرة عما---- يلزم كلامها الجفاء الي ما يلين حواشيه ويرقها	135	4444122496725206056	257	455.0	205	377	68.16976165771484	44	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms189	true	2933342921006754791	94	269	460	1461	1652	300	ابو الفتح ابن جني------------ وكان شيخه ابو علي الفارسي يانس به يسيراو-------------------------------------------ليس معتمدا في اللغة ولا يصح ان يستنبط به اشتقاق في لغة العربوانما جعله ابو الفتح بيانا لقوة ساعده ورده المختلفات الي قدر مشترك مع اعترافه وعلمه بانه ليس هو موضوع تلك الصيغ وان تراكيبها تفيد اجناسا من المعاني مغايرة للقدر المشتركوسبب اهمال العرب وعدم التفات المتقدمين الي معانيه ان الحروف قليلة وانواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهي فخصوا كل تركيب بنوع منهاليفيدوا بالتراكيب والهيءات انواعا كثيرة ولو اقتصروا علي تغاير المواد حتي لا يدلوا علي معني الاكرام والتعظيم الا بما ليس فيه من حروف الايلام والضربلمنافاتهما لهما لضاق الامر جداولاحتاجوا الي الوف حروف لا يجدونها بل فرقوا بين معتق ومعتق بحركة واحدة حصل بها تمييز بين ضدين هذا وما فعلوه اخصر وانسب واخفولسنا نقول ان اللغة ايضا اصطلاحية بل المراد بيان انها وقعت بالحكمة كيف فرضتففي اعتبار المادة دون هيءة التركيب من فساد اللغة ما بينت لكولا ينكر مع ذلك ان يكون بين التراكيب المتحدة المادة معني مشترك بينها هو جنس لانواع موضوعاتها-ولكن التحيل علي ذلك في جميع مواد التركيبات كطلب لعنقاء مغرب	189	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms105	false	-3840823542676865826	115	178	624	966	1620	300	ابو الفتح -بن جني المشار اليه وكان شيخه ابو علي الفارسي يانس بهذا الراي قليلا اما علماء العربية فقد قالوا ان ذلك ليس متعمدا في اللغة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحروف قديمة وانواع المعاني المتفاهمة لا تكاد تتناهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر مع ذلك ان يكون بين التراكيب المتحدة المادة معني مشترك بينها هو جنس لانواع موضوعاتها ولكن التحيل علي ذلك في جميع مواد التركيب كالطلب لعنقاء مغرب	105	4444122496725206056	268	463.0	219	1057	25.354778289794922	41	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms208	true	627804928912016160	37	101	217	577	1686	300	عن الحرمازي للخليل ثلاثة ابيات علي قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها من الطويل يا ويح قلبي من دواعي الهوي اذ رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب كانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب ف----الغروب الاول- غروب الشمس والثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة وانشد سلامة الانباري في شرح -	208	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms790	false	-7049668527515746266	6	65	25	341	1573	300	من الشعر في ذلك--- ثلاثة ابيات للخليل وهي----------------------------------------- يا ويح قلبي من دواعي الهوي ان رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب بانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب فلفظ الغروب الاولي غروب الشمس والثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والثاني جمع غرب وهو الوهاد المنخفضة ثم نظم الحري------ري في احدي	790	4444122496725206056	272	475.0	219	366	74.31694030761719	42	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms212	true	94842137630757859	0	52	0	283	1583	300	تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلي ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرف السامعون لذلك العلة فيه والفروق-فظنوا انهما---------------------- بمعني واحد وتاولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم-فان كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاويلهم ما لا يجوز في الحكمة	212	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms116	false	-3631040050020938140	156	210	931	1220	1724	300	تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلي ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرفوا------------ العلة فيه والفروق فظنوا انهما اي اللفظين المترادفين بمعني واحد وتاولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم فان كانوا قد صدقوا في------ ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاويلهم ما لا يجوز في الحكمة	116	4444122496725206056	264	487.0	215	307	85.99348449707031	46	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms219	true	-5129191510439630780	0	39	0	210	1651	300	الحجة عليهم في ذلك في كتابنا -----------في ابطال الاضداد انتهي فاستفدنا من------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان--- ابن درستويه ممن ذهب الي انكار الاضداد وان له في ذلك تاليفا تنبيه قال في الجمهرة الشعب الافتراق والشعب الاجتماع-وليس من الاضداد وانما هي لغة ------	219	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms121	false	-5218891465048944123	4	53	22	294	1642	300	الحجة عليهم في ذلك في كتابنا الذي عملناهفي ابطال الاضداد اثبات التضاد متي كان ايقاع اللفظ علي الضدين في لغة القبيلة الواحدة لان التضاد يكون متحققا في الوضع حينءذ ومن اصحاب هذا الراي ابن دريد-------------------------------------------------------- قال في الجمهرة الشعب الافتراق والشعب الاجتماع وليس من الاضداد وانما هي لغة القوم	121	4444122496725206056	137	206.0	110	328	41.76829147338867	21	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms221	true	-9076724044430148168	56	84	342	487	1689	300	ابن الاعرابي--- كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد -في كل واحد منهما معني ليس في صاحبه ربما عرفناه فاخبرنا به وربما غمض علينا----- فلم نلزم العرب جهله	221	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms115	false	6286480954444662168	222	251	1185	1334	1565	300	ابن الاعرابي ان كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد ففي كل واحد منهما----- ليس في صاحبه ربما عرفناه فاخبرنا به وربما غمض علينا علمه فلم يلزم العرب جهله	115	4444122496725206056	139	252.0	112	154	90.2597427368164	23	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms224	true	-7947873373297672341	49	89	272	477	1606	300	ان في قعد معني ليس في جلس-الا تري انا نقول قام ثم قعد واخذه المقيم والمقعد وقعدت المراة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد ثم تقول كان مضطجعا فجلس-فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس-لان الجلس	224	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms115	false	6286480954444662168	265	299	1404	1563	1565	300	ان في قعد معني ليس في جلس الا تري ان ن-قول قام ثم قعد واخذه المقيم والم------------------------------------------------قعد ثم نقول كان مضطجعا فجلس فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس لان الجلس	115	4444122496725206056	153	286.0	123	208	73.55769348144531	25	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms252	true	5179584663618744520	31	56	168	308	1722	300	اليه- شجرة العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء والخباء مصدر خابات الرجال اذا خبات له خب-ا وخبا لك مثله والخبء السحاب	252	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms119	false	7645186831637812082	188	213	968	1109	1594	300	الطيب شجرة العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء والخباء مصدر خابات الرج-ل اذا خبات له خبءا وخبا لك مثله والخبء السحاب	119	4444122496725206056	137	260.0	112	142	96.47887420654297	22	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms267	true	476439288141452648	1	72	6	382	1542	300	عثمان بن عيسي الملطي النحوي الظهير الفارسي------------------------------------------------------------------ عما وقع في الفاظ العرب علي مثال شقحطب فقال هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شق حطب فساله المل-طي ان يثبت له ما وقع من هذا المثال اليه ليعول في معرفتها عليه فاملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب	267	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms114	false	8226412218787865448	112	183	606	972	1547	300	عثمان بن عيسي ا-------لنحوي البليطي شيخ الديار المصرية كان يساله سءال مستفيد عن حرف من حوشي اللغة فساله يوما عما وقع في كل-ام العرب علي مثال شقحطب فقال هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة في كلمتين-------------------------------------- فشقحطب منحوت من شق حطب فساله البليطي ان يثبت--- ما وقع من هذا المثال--------------------------- فاملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين علي ال-نحوت من كلام العرب	114	4444122496725206056	283	491.5	226	443	63.88261795043945	51	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms308	true	5284213973205653459	86	146	478	814	1627	300	في المجمل اللثغة قد تكون في السين والقاف والكاف واللام والراء-وقد تكون في الشين -المعجمة فالثغة في السين ان تبدل ثاءوف-ي القاف ان تبدل طاءور-بما ابدلت كافاوف-ي الكاف ان تبدل همزة وفي اللام ان تبدل ياءور-بما جعلها بعضهم كافا واما اللثغة في الراء فانها تكون في ستة احرف العين والغين والياء والذال واللام والظاءوذكر ابو حاتم انها تكون في الهمزة	308	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms095	false	551795412238583143	84	148	440	743	1557	300	في منطقهم اللثغة--- تكون في السين والقاف والكاف واللام والراء وقد تكون في الشين فال--------لثغة في السين ان تبدل ثاء وفي القاف ان تبدل طاء وربما ابدلت كافا وفي الكاف ان تبدل همزة وفي اللام ان تبدل ياء وربما جعلها بعضهم كافا واما اللثغة في الراء فانها تكون في ستة احرف ع غ ي د ل ط ----------------------------وذكر ابو حاتم انها تكون في الهمزة	95	4444122496725206056	273	489.0	219	342	79.8245620727539	45	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms308	true	5284213973205653459	212	299	1178	1625	1627	300	القالي في اماليه قرات علي ابي عمر المطرز قال حدثني احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال اسرت طيء رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء-فاعطيا به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي طيء لا ازيدكم علي ما اعطيتكم ثم انصرفا فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا وا-طرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي طيء فانهما طالعان عليهما وهما	308	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms813	false	-7648810381145721887	126	204	671	1071	1534	300	القالي في اماليه----------------------------------------------- عن ابن الاعرابي قال اسرت طيء رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء فاعطيا به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي طيء لا ازيدكم علي ما اعطي-كم ثم انصرف- فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا واضطرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي طيء فانهما طالعان عليهما وهما	813	4444122496725206056	398	767.0	321	449	88.64142608642578	73	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms309	true	-7930773209386815721	3	33	15	185	1607	300	ابن دريد في كتاب------------------ الملاحن-------- هذا كتاب الفناه ليفزع اليه المجبر المضطهد علي اليمين المكره عليها-فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من جنف الغاشم	309	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms813	false	-7648810381145721887	42	78	205	402	1534	300	ابن دريد في هذه الالفاظ كتابا سماه الملاحن قال فيه هذا كتاب الفناه ليفزع اليه المجبر المضطهد علي اليمين المكره عليها فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يظهر ليسلم من عادية الظالم ويتخلص من جنف الغاشم	813	4444122496725206056	166	308.5	136	197	84.26396179199219	27	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms314	true	-5407170954423849749	114	189	594	1007	1617	300	الالغاز و--------------------هي انواع الغاز قصدتها العرب والغاز قصدتها اءمة اللغة وابيات لم تقصد العرب الالغاز بها وانما قالتها فصادف ان تكون الغازا-وهي نوعان فانها تارة يقع الالغاز بها من حيث معانيها واكثر ابيات المعاني من هذا النوع وقد الف ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسنا-وكذلك الف غيره وانما سموا هذا النوع ابيات المعاني لانها تحتاج الي ان يسال عن معانيها ولا تفهم من اول وهلة وتارة يقع الالغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والاعراب	314	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms817	false	8711589113003300502	146	227	795	1230	1605	300	الالغاز فقد قال فيها السيوطي هي انواع الغاز قصدتها العرب والغاز قصدتها اءمة اللغة وابيات لم تقصد العرب الالغاز بها وانما قالتها فصادف ان تكون الغازا وهي نوعان فانها تارة يقع الالغاز بها من حيث معانيها واكثر ابيات المعاني من هذا النوع وقد الف ابن قتيبة في هذا النوع مجلدا حسنا وكذلك الف غيره وانما سموا هذا النوع ابيات المعاني لانها تحتاج الي ان يسال عن معانيها ولا تفهم من اول وهلة وتارة يقع الالغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والاعراب	817	4444122496725206056	412	798.5	337	435	94.712646484375	72	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms315	true	-8161536100208839764	276	300	1449	1564	1564	300	سلام في كتاب الاضداد لابي داود الايادي من الخفيف رب كلب رايته في وثاق جعل الكلب للامير جمالا رب ثور رايت في جحر نمل-	315	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms817	false	8711589113003300502	235	257	1267	1372	1605	300	سلام في كتاب الاضداد لابي دءاد الايادي---------- رب كلب رايته في وثاق جعل الكلب للام-ر جمالا رب ثور رايت في جحر نمل	817	4444122496725206056	102	182.5	81	116	87.93103790283203	19	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms316	true	-539213808773411412	0	74	0	394	1597	300	وقطاة تحمل الاثقالا وقال الكلب الحلقة التي تكون في السيف والثور ذكر النمل وفي شرح المقامات لسلامة الانباري مما يتحاجون به قول ابي ثروان في احجية له من الرجز ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم وقال ابن درستويه في شرح الفصيح انشد- الخليل لابي مقدام الخزاعي من الخفيف وعجوزا رايت باعت دجاجا لم تفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الده-ر فراريج صبية ابذالا وقال يعني دجاجة الغزل وهي	316	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms817	false	8711589113003300502	257	300	1372	1605	1605	300	وقطاة تحمل الاثقالا و----الكلب الحلقة التي تكون في السيف والثور ذكر النمل والقطاة وكالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده الخليل لابي مقدام الخزاعي---------- وعجوز اتت تبيع --دجاجا لم يفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الده ر فراريج صبية اطفالا وقال يعني دجاجة الغزل وهي-	817	4444122496725206056	207	349.5	169	396	52.272727966308594	33	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms317	true	1835520503655759555	8	74	42	417	1593	300	الطويل وشعثاء غبراء الفروع منيفة بها توصف الحسناء او هي اجمل دعوت بها ابناء ليل كانهم وقد ابصروها معطشون قد انهلوا قال----- ابو عثمان----------------- يصف نارا-جعلها شعثاء لتفرق اعاليها كانها شعثاء الراس وغبراء يعني غبرة الدخان وقوله بها توصف الحسناء-فان العرب تصف الجارية فتقول كانها شعلة نار وقوله دعوت بها ابناء ليلي يعني اضيافا دعاهم بضوءها فلما راوها كانهم من السرور بها معطشون قد اوردوا ابلهم	317	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms818	false	-48279501409650820	16	86	88	485	1629	300	القري- وشعثاء غبراء الفروع منيفة بها توصف الحسناء او هي اجمل دعوت بها ابناء ليل كانهم وقد ابصروها معطشون قد انهلوا1 انشدهما ابو عثمان الاشنانداني وقال يصف نارا جعلها شعثاء لتفرق اعاليها كانها شعثاء الراس وغبراء يعني غبرة الدخان وقوله بها توصف الحسناء فان العرب تصف الجارية فتقول كانها شعلة نار وقوله دعوت بها ابناء ليل ي-عني اضيافا دعاهم بضوءها فلما راوها كانهم من السرور بها معطشون قد اوردوا ابلهم	818	4444122496725206056	366	695.0	302	399	91.72932434082031	59	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms319	true	1742444525710505691	215	264	1135	1375	1549	300	اقول لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم معني البيت اقول لعبد الله لما سقاءنا وهي اي ضعف ونحن بهذا الوادي شم اي شم البرق عسي يعقبه المطر وقرينة هاشم لعبد شمس ابعدت فهم المراد	319	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms818	false	-48279501409650820	100	136	565	745	1629	300	اقول لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم ومعناه----------------------------------------------------------- اقول لعبد الله لما سقاءنا وهي اي ضعف ونحن بهذا الوادي شم اي شم البرق عسي يعقبه المطر وقرينة هاشم لعبد شمس ابعدت فهم المرد -	818	4444122496725206056	172	326.0	137	240	71.66666412353516	34	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms320	true	1031595034712544017	245	300	1247	1534	1534	300	واما الغاز اءمة اللغة فالاصل فيه ما قاله ابو الطيب في كتاب مراتب النحويين حدثنا عبد القدوس بن احمد حدثنا احمد بن يحيي قال حدثني جماعة عن الاصمعي عن الخليل قال رايت اعرابيا يسال اعرابيا عن البلصوص ما هوف-قال طاءر قال فكيف تجمعه قال البلنصي قال الخليل فلو الغز رجل فقال من البسيط ما البلصوص-	320	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms818	false	-48279501409650820	142	182	776	981	1629	300	واما الغاز اءمة اللغة فالاصل فيه ما قال- ابو الطيب في كتاب مراتب النحويين ع-----------------------------------------------------------------------ن الخ-يل قال رايت اعرابيا يسال اعرابيا عن البلصوص ما هو فقال طاءر قال فكيف تجمع- قال البلنصي قال الخليل فلو الغز رجل فقال---------- ما البلصوص	818	4444122496725206056	201	360.0	163	289	69.5501708984375	33	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms500	true	7194354395166207015	99	292	531	1464	1502	300	قال سمعت الاصمعي يقول جاء عيسي بن عمر الثقفي ونحن عند ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمرو ما شء بلغني عنك تجيزه قال وما هو قال بلغني انك تجيز ليس الطيب الا المسك بالرفع قال ابو عمرو ذهب بك يا ابا عمرو نمت وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا في الارض تميمي الا وهو يرفع ثم قال ابو عمرو قم يا يحيي يعني اليزيدي وانت يا خلف يعني خلفا الاحمر فاذهبا الي ابي المهدي فلقنا--------------ه الرفع فانه لا يرفع واذهبا الي ابي المنتجع فلقنا------------ه النصب فانه لا ينصب قال فذهبا فاتيا ابا المهدي فاذا هو يصلي فلما قضي صلاته التفت الينا وقال ما خطبكما قلنا جءنا نسالك عن شء من كلام العرب قال هاتيا فقلنا كيف تقول ليس الطيب الا المسك------- فقال اتامراني بالكذب علي كبرة سني فقال له خلف ليس الشراب الا العسل قال اليزيدي فلما رايت ذلك منه قلت له ليس ملاك الامر الا طاعة الله والعمل بها فقال هذا كلام لا دخل فيه ليس ملاك الامر الا طاعة الله فقال اليزيدي ليس ملاك الامر الا طاعة الله والعمل بها فقال ليس هذا لحني ولا لحن قومي----- فكتبنا ما سمعنا منه ثم اتينا ابا المنتجع	500	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms218	false	-8267502878410478274	23	202	115	992	1496	300	قال----- الاصمعي----- جاء عيسي بن عمر الثقفي ونحن عند ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمرو ما شء بلغني عنك تجيزه قال وما هو قال بلغني انك تجيز ليس الطيب الا المسك بالرفع قال ابو ع-------------------مرو نمت وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا في الارض تميمي الا وهو يرفع ثم قال--------- قم يا يحيي يعني اليزيدي وانت يا خلف يعني خلف- الاحمر فاذهبا الي ابي المهدي اعرابي الحجاز فلقناه الرفع فانه لا يرفع واذهبا الي ابي المنتجع اعرابي تميم فلقناه النصب فانه لا ينصب قال فذهبا فاتيا ابا المهدي فاذا هو يصلي فلما قضي صلاته التفت الينا وقال ما خطبكما قلنا جءنا نسالك عن شء من كلام العرب قال هاتيا فقلنا كيف تقول ليس الطيب الا المسك بالرفع فقال -تامر-ني بالكذب علي كبر- سني فقال له خلف ليس الشراب الا العسل قال اليزيدي فلما رايت ذلك منه قلت له ليس ملاك الامر الا طاعة الله والعمل بها فقال هذا كلام لا دخل فيه ثم اعادها بالنصب فرفعها ثانية فق----------------------------------------------------ال ليس هذا لحني ولا لحن قومي قالا فكتبنا ما سمعنا منه ثم اتينا ابا المنتجع	218	4444122496725206056	799	1504.5	630	971	82.28630065917969	159	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms518	true	578385842874143083	75	165	398	858	1523	300	الي زياد اذا جاءك كتابي فاوفد الي ابنك---- عبيد الله ف---------------------------اوفده عليه ف-------------------------ما ساله عن شء الا انفذه له حتي ساله عن الشعر فلم يعرف منه شيءا -قال فما منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال------- اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة حيث يقول من الوافر ابت لي عفتي وابي بلاءي واخذي الحمد بالثمن الربيح واعطاءي علي الاعدام مالي واقدامي علي البطل المشيح وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	518	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms254	false	3311368260007365700	145	244	778	1288	1568	300	الي زياد الذي ادعي ابا سفيان في اشخاص ابنه عبيد الله وقد علم انه يتورع عن الشعر فاوفده زياد اليه واقبل معاوية يساله فلما ساله عن شء الا انفذ---ه حتي ساله عن الشعر فلم يعرف منه شيءا فقال -ما منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال معاوية اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة حيث يقول---------- ابت لي همتي وابي بلاءي واخذي الحمد بالثمن الربيح واعطاءي علي الاعدام مالي واقدامي علي البطل المشيح وقولي كلما جشات وحاشت مكانك تحمدي او تستريحي	254	4444122496725206056	411	746.0	329	524	78.43511199951172	72	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms519	true	779584237602438801	270	300	1404	1569	1569	300	يكتب المستملي اول القاءمة مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا- في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي باسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج الي التفسير ثم يفسره-	519	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms204	false	-5406967292363039709	47	77	266	432	1619	300	يكتب المستملي اول القاءمة مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا1 في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي باسناده كلاما عن العرب -الفصحاء فيه غريب يحتاج الي التفسير ثم يفسره	204	4444122496725206056	164	313.0	135	167	98.2035903930664	27	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms520	true	5735377129001521941	0	104	0	555	1536	300	ويورد من اشعار العرب وغيرها باسانيده ومن الفواءد اللغوية باسناد وغير اسناد ما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا---------------------- ثم ماتت الحفاظ وا------------------------------------------------------------------------------نقطع املاء اللغة عن دهر مديد واستمر املاء الحديث------------------------------------------- ولما شرعت في املاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانماءة وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ ابو الفضل -بن حجر- اردت ان اجدد املاء اللغة واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا واحدا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته---- واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلثماءة ولم اقف علي امال لاحد بعده	520	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms204	false	-5406967292363039709	77	197	432	1087	1619	300	ويورد من اشعار العرب وغيرها باسانيده ومن الفواءد اللغوية باسناد وغير اسناد ما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا لتحقق معني الرواية به ثم مات- الحفاظ وانقطعت الاسانيد وبطلت اسباب الرواية واعتمد الناس علي الدواوين والكتب المصنفة فانقطع املاء اللغة------------ واستمر املاء الحديث لوجود الاسناد فيه وتحقق السماع قال السيوطي ولما شرعت في املاء الحديث سنة 872ه وج--------------------دته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ ابو الفضل ابن حجر2 اردت ان اجدد املاء اللغة واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا واحدا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته قال واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته سنة 239ه---------------- ولم اقف علي امال لاحد بعده	204	4444122496725206056	495	883.5	399	704	70.3125	87	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms528	true	-5503869433707618636	190	300	1010	1590	1590	300	القالي في اماليه----- قرات علي ابي بكر محمد بن الحسين بن دريد هذه القصيدة في شعر كعب الغنوي واملاها علينا ابو الحسن علي بن سليمان الاخفش وقال لي قرء علي ابي العباس محمد بن الحسن الاحول ومحمد بن يزيد واحمد بن يحيي قال وبعضهم يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي وبعضهم يرويها باسرها لسهم الغنوي وهو من قومه وليس باخيه وبعضهم يروي شيءا منها لسهم قال وزادنا احمد بن يحيي عن ابي العالية في اولها بيتين قال وهءلاء كلهم مختلفون في تقديم الابيات وتاخيرها وزيادة الابيات ونقصانها وفي تغيير الحروف في متن البيت وعجزه وصدره قال ابو علي وانا ذاكر جميع ذلك قال والمرثي بهذه القصيدة يكني ابا المغوار-	528	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms243	false	-2543424067867971781	54	131	307	721	1665	300	القالي في اماليه وقال قرات علي ابي بكر محمد بن الحس-ن بن دريد هذه القصيدة في شعر كعب الغنوي الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبعضهم يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي وبعضهم يرويها باسرها لسهم الغنوي وبعضهم ي-----------------------روي شيءا منها لسهم---- وزاد-- احمد بن يحيي عن ابي العالية في اولها بيتين قال وهءلاء كلهم مختلفون في تقديم الابيات وتاخيرها وزيادة الابيات ونقصانها وفي تغيير الحروف في متن البيت وعجزه وصدره ثم ق----------------------------ال والمرثي بهذه القصيدة يكني ابا المغوار	243	4444122496725206056	391	711.0	319	586	66.72354888916016	65	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms529	true	-7794190518544325402	0	24	0	129	1559	300	واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة من الطويل اقام وخلي الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والاول كانه اصح	529	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms243	false	-2543424067867971781	131	153	721	841	1665	300	واسمه هرم وبعضهم يقول اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة و---------اقام وخلي الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والاول كانه اصح	243	4444122496725206056	119	228.0	97	129	92.24806213378906	22	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms571	true	9018991832947973814	162	184	827	944	1533	300	وكان احفظ الناس واوسعهم علما واقدرهم علي --شعر و---------------------------------------ما ازدحم العلم والشعر في صدر احد ازدحامهما في صدر خلف الاحمر وابن دريد	571	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms266	false	-334917211507895477	74	102	387	545	1618	300	وكان احفظ الناس واوسعهم علما واقدرهم علي الشعر وابصرهم بمذاهبه ولذلك نظروه بخلف وقالوا ما ازدحم العلم والشعر في صدر احد ازدحامهما في صدر خلف الاحمر وابن دريد	266	4444122496725206056	117	213.5	95	158	74.0506362915039	20	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms575	true	6890544750482033006	86	121	442	624	1544	300	مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر وممن	575	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms240	false	583019384839363427	0	31	0	167	1599	300	مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخب-ت روايته وهو عيسي بن يزيد-------------- يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر ولما	240	4444122496725206056	164	308.5	133	182	90.10989379882812	29	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms575	true	6890544750482033006	211	256	1076	1305	1544	300	ملك وليست ب--------مدينة علم وما فيها من العلم فمنقول اليها ومجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام	575	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms253	false	488253758639988667	148	195	863	1100	1678	300	علم وانما هي عندهم مدينة ملك وما فيها من العلم فمنقول اليها ومجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام	253	4444122496725206056	220	422.5	175	237	92.8270034790039	41	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms589	true	5421442605229651005	12	64	63	352	1563	300	لقب بذلك--- لقوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق الطويل و-----------قال الامدي الممزق قاءل هذا البيت بالفتح واسمه شاس بن نهار العبدي جاهلي واما الممزق الحضرمي فبكسر الزاي متاخر وابنه عباد ولقبه المخرق وله اشعار كثيرة وهو القاءل اني المخرق اعراض الكرام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي	589	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms544	false	-5148174789513448017	199	241	1105	1342	1649	300	لقب بالممزق لقوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والممزق هذا بالفتح قال الامدي وهو-------------------------------------------------- جاهلي واما الممزق الحضرمي فبكسر الزاي متاخر وابنه عباد ولقبه الممزق ----------------وهو القاءل اني الممزق اعراض الكرام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي	544	4444122496725206056	206	359.5	167	303	67.98680114746094	34	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms603	true	-5351797929696249876	203	226	1009	1130	1563	300	يكون شاعر اشعر وشعر احلي واظرف فاما ان تتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينهما في الجودة فلا وبكل يحتج والي كل يحتاج	603	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms705	false	6737138645555324703	239	262	1220	1340	1545	300	يكون شاعر اشعر وشعر احلي واظرف فاما ان تتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينه-ا في الجودة فلا وبكل يحتج والي كل يحتاج	705	4444122496725206056	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms604	true	1077083610237212203	105	152	546	831	1582	300	الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به اي فطنوا له	604	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms533	false	-4697551099207400285	152	199	812	1097	1598	300	الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به اي فطنوا له	533	4444122496725206056	285	570.0	238	285	100.0	47	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms605	true	1836128243453313195	16	80	84	448	1565	300	اذا نبغ فيها شاعر--------- اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج وقال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء لا يحاط بشعر قبيلة واحدة------------------------------------------------------------------- من القباءل العرب وك----------ان الشعر ف----ي الجاهلية	605	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms538	false	-3874792137333422391	159	232	855	1244	1603	300	اذا نبغ ---الشاعر في قبيلة اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ----- او فرس تنتح وسنلم بشء--------------------------------------------------------- من ادلة ذلك في باب الهجاء ولا عجب بعد ما مر بك ان يكون الشعر عصبية في القباءل ومن ذلك ما يقولون ان الشعر كان في الجاهلية	538	4444122496725206056	279	487.0	230	454	61.45374298095703	43	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms607	true	-645340975891365103	129	165	661	865	1544	300	كل قبيلة----- لشاعرها انه الاول ولم يدعوا ذلك لقاءل البيتين والثلاثة لانهم لا يسمون ذلك شعرا فادعت اليمانية لامرء القيس وبنو اسد لعبيد بن الابرص وتغلب لمهلهل وبكر لعمرو بن قميءة والمرقش الاكبر واياد لابي دءاد	607	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms532	false	-2372106317140599867	189	226	989	1198	1560	300	كل قبيلة ادعت لشاعرها انه الاول ولم يدعوا ذلك لقاءل البيتين والثلاثة لانهم لا يسمون ذلك شعرا فادعت اليمانية لامرء القيس وبنو اسد لعبيد بن الابرص وتغلب لمهلهل وبكر لعمرو بن قميءة والمرقش الاكبر واياد لابي دءاد	532	4444122496725206056	204	401.0	168	209	97.60765838623047	35	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms607	true	-645340975891365103	0	46	0	244	1544	300	الاصغر عمرو بن حرملة وقيل ربيعة بن سفيان ومنهم----------- سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة ----------------والمتلمس وهو خال طرفة والاعشي و-----المسيب بن علس والحارث بن حلزة ثم تحول الشعر ف-ي قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه كعب ولبيد والحطيءة والشماخ واخوه	607	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms538	false	-3874792137333422391	253	300	1356	1603	1603	300	الاصغر عمرو بن حرملة وقيل ربيعة بن سفيان ثم كان منهم ايضا سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة والحارث بن حلزة والمتلمس------------- والاعشي وخاله المسيب بن علس---------------- ثم تحول الشعر الي قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه كعب ولبيد والحطيءة والشماخ واخوه-	538	4444122496725206056	209	361.5	170	277	75.45126342773438	36	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms607	true	-645340975891365103	46	90	244	459	1544	300	مزرد وخداش بن زهير ثم ال ال--------ي تميم فلم يزل فيهم الي اليوم ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية لم يتقدمه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وكان الاصمعي يقول اوس اشعر من	607	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	0	40	0	199	1563	300	مزرد وخداش بن زهير ثم استقر الشعر في تمي-----------------------م ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية لم يتقدمه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وقال الاصمعي -قال ابو عمرو بن	539	4444122496725206056	177	320.0	139	223	79.37220001220703	31	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms608	true	-5760136379242877160	140	193	703	1012	1580	300	بالشعر------- ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه	608	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms668	false	-794629048672413132	229	283	1199	1515	1601	300	بالشعر يقولون ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه	668	4444122496725206056	309	610.0	256	316	97.7848129272461	52	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms610	true	7035177522076797297	253	298	1311	1562	1568	300	اتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي ان علماء البصرة كانوا يقدمون امرا القيس وان اهل الكوفة كانوا يقدمون الاعشي وان اهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة وكان اهل العالية لا يعدلون بالنابغة احدا كما ان اهل الحجاز لا يعدلون بزهير احدا	610	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms696	false	6597054104025337408	84	128	446	691	1548	300	اتت به الرواية عن يونس بن حبيب------ النحوي ان علماء البصرة كانوا يقدمون امرا القيس وان اهل الكوفة كانوا يقدمون الاعشي وان اهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة وكان اهل العالية لا يعدلون بالنابغة احدا كما ان اهل الحجاز لا يعدلون بزهير احدا	696	4444122496725206056	245	484.0	201	251	97.60955810546875	44	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms611	true	-1768291678522011628	222	278	1116	1401	1518	300	وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه -السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد	611	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	34	88	170	452	1563	300	وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن-فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث--- كعب بن الحارث بن نضر بن الازد	539	4444122496725206056	270	516.0	217	286	94.40559387207031	49	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms612	true	786506302065478912	86	113	463	604	1597	300	وذكر انه صنع ارجوزته قد جبر الدين الاله فجبر الرجز في نحو من ماءتي بيت وهي موقوفة مقيدة ولو اطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها	612	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms787	false	4784939141964903821	178	203	927	1061	1569	300	وذكر انه صنع ارجوزته قد جبر الدين الاله فجبر فيها---- نحو--- ماءتي بيت وهي موقوفة مقيدة ولو اطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها	787	4444122496725206056	130	245.0	105	141	92.19857788085938	24	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms614	true	5436382341091007662	10	35	60	198	1578	300	عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم اصحاب المعلقات المشهورات وعمرو بن معدي كرب والاشعر بن حمران الجعفي وسويد بن ابي كاهل والاسود بن يعفر	614	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms547	false	5320182326274550465	15	36	85	197	1679	300	عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم وعمرو------------------------- بن معدي-كرب والاشعر بن حمران الجعفي وسهيل بن ابي كاهل والاسود بن يعفر	547	4444122496725206056	105	201.0	84	138	76.08695983886719	20	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001460-ara1.ms616	true	-626151251949875252	3	39	20	214	1585	300	ياتي في شعره بالفلق وهو العجب وقيل------ الداهية قال الاصمعي الشويعر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمران بن ابي حمران سما--------ه بذلك امرء القيس ومثل عبد العزيز المعروف بالشويعر قال الجاحظ والشويعر ايضا عبد ياليل من بني سعد	616	1712834812125196753	Shamela0010548-ara1.ms554	false	841368994534953635	178	242	992	1319	1613	300	ياتي في شعره بالفلق وهو العجب وقيل الفلق الداهية والشاعر فقط الذي يكون فوق الردء بدرجة اما الشعرور فهو لا شء قال الجاحظ وسمعت بعض العلماء يقول طبقات الشعراء ثلاثة شاعر وشويعر وشعرور واول من سمي بالشويعر امرء القيس سمي به محمد بن حمران بن ابي حمران وقد سمي بعده بذلك نفر منهم المفوف شاعر بني حميس وصفوان بن -----------------------------عبد ياليل من بني سعد	554	4444122496725206056	107	142.5	83	356	30.05617904663086	19	JK001460-ara1	Shamela0010548-ara1