id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms026	false	-9025137499829625415	66	171	347	893	1573	300	لفظ الانسان فبان بهذا ان------------------------------ اطلاق اللفظ داءر- مع المعاني الذهنية دون الخارجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل علي ان الوضع للمعني ال---ذهني لا الخارجي واجاب صاحب التحصيل عن هذا بانه انما دار مع المعاني الذهنية ل---اعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن قال الاسنوي في شرح منهاج الامام البيضاوي وهو جواب ظاهر قال ويظهر ان يقال ان اللفظ موضوع بازاء المعني من حيث هو--- مع قطع النظر عن كونه ذهنيا او خارجيا فان حصول المعني في الخارج والذهن من الاوصاف الزاءدة علي المعني واللفظ انما وضع للمعني من غير تقييده بوصف زاءد ثم ان الموضوع له قد لا يوجد الا في الذهن فقط كالعلم ونحوه	26	1712834812125196753	Shamela0007332-ara1.ms105	true	-650861102611933553	146	279	761	1451	1570	300	لفظ الانسان لا الماهية الخارجية والدليل عليه انا وجدنا اطلاق اللفظ داءرا مع المعاني الذهنية دون الخارجية ببيانه انا اذا شاهدنا شيءا فظننا انه حجر اطلقنا لفظ الحجر عليه فاذا دنونا منه وظنناه شجرا اطلقنا لفظ الشجر عليه ثم اذا ظنناه بشرا اطلقنا لفظ البشر عليه فالمعني الخارجي لم يتغير مع تغيير اللفظ فدل علي ان الوضع ليس له بل للذهن-----------ي واجا-----ب التحصيل عن هذا بانه انما دار مع المعاني الذهنية علي اعتقاد انها في الخارج كذلك-------------------------------------------------------------------- وهو جواب ظاهر---- ويظهر ان يقال ان اللفظ موضوع بازاء المعني من حيث هو اي مع قطع النظر عن كونه ذهنيا او خارجيا فان حصول المعني في الخارج والذهن مع الاوصاف الزاءدة علي المعني واللفظ انما وضع للمعني من غير تقييده بوصف زاءد ثم ان الموضوع له قد لا يوجد الا في الذهن فقط كالعلم ونحوه	105	-852770047215725834	438	770.5	351	778	56.29819869995117	79	JK001460-ara1	Shamela0007332-ara1
JK001460-ara1.ms025	false	-5467098787880171781	154	265	847	1503	1711	300	المركبات والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما والا لزم الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وذلك لان افادة الالفاظ المفردة لمعانيها موقوفة علي العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم ب--ذلك موقو---------------------ف علي العلم بتلك المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما علي العلم بالوضع فلو استفدنا العلم بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متاخرا عن العلم بالوضع وهو دور فان قيل هذا بعينه قاءم في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكونه موضوعا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المركب لزم الدور فالجواب ----------انا لا نسلم ان افادة المركب لمدلوله تتوقف- علي العلم بكونه موضوعا له بل علي العلم بكون الالفاظ المفردة موضوعة للمعاني المفردة	25	1712834812125196753	Shamela0007332-ara1.ms106	true	4629175708607795645	8	155	42	899	1728	300	----------النسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما ولافادة معاني المركبات من قيام او قعود فلفظ زيد مثلا وضع ليستفاد به الاخبار عن مدلوله بالقيام او غيره وليس الغرض من الوضع ان يستفاد بالالفاظ معانيها المفردة اي تصور تلك المعاني لانه يلزم الدور وذلك لان افادة الالفاظ المفردة لمعانيها موقوفة علي العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم بكونها موضوعة لتلك المسميات يتوقف علي العلم بتلك المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما علي العلم بالوضع فلو استفدنا العلم بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متاخرا عن العلم بالوضع وهو دور فان قيل هذا بعينه قاءم في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم لكونه موضوعا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المركب لزم الدور واجاب في المحصول بانا لا نسلم ان افادة المركب لمدلوله متوقفة علي العلم بكون- موضوعا له بل علي العلم بكون الالفاظ المفردة موضوعة للمعاني المفردة	106	-852770047215725834	621	1183.0	514	868	71.54377746582031	99	JK001460-ara1	Shamela0007332-ara1
JK001460-ara1.ms225	false	-4099930217353592189	31	78	181	437	1688	300	ثم يشتهر الوضعان ويخفي الواضعان او يلت------------بس وضع احدهما بوضع الاخر-وهذا مبني علي ----------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------- اللغات اصطلاحية-------------------------------- والثاني ان يكون من واضع واحد وهو الاقلوله فواءد منها ان تكثر الوساءل اي الطرق الي الاخبار عما في النفس-فانه ربما نسي احد اللفظين او عسر عليه النطق بهوقد كان بعض	225	1712834812125196753	Shamela0007332-ara1.ms142	true	7668604275689094322	24	96	125	506	1594	300	ثم يشتهر الوضعان ويخفي الواضعان او يعلمان ولكن متلبس وضع احدهما بوضع الاخر وهذا الشرط يقتضي انا اذا علمنا الواضعين باعيانهما لا يكون اللفظ مترادفا بل ينسب كل لغة الي قوم وفيه نظر ثم ان هذا انما يتاتي اذا قلنا اللغات اصطلاحية والمصنف لم يختره بل اختار الوقف والثاني ان يكون من واضع و-حد اما لتكثير--------------------- الوساءل و------------الاخبار عما في النفس فانه ربما نسي احد اللفظين او عسر عليه النطق به كالالثغ ---	142	-852770047215725834	189	302.5	154	418	45.215309143066406	32	JK001460-ara1	Shamela0007332-ara1