id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms150	false	-7043817197301703071	264	300	1363	1562	1562	300	قال ابو عبيدة والصواب عندي م--ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها -عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل-	150	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms01435	true	5985552768446446402	91	125	481	673	1655	300	اهل العربي--ة والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت ل----لعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الف-ظها فصارت عربية ثم نزل	1435	-3526889936125161496	173	290.5	141	203	85.22167205810547	24	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms610	false	7035177522076797297	1	32	5	162	1568	300	لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام الخفيف وهو--- وان كان فحلا قديما وكان امرء القيس يتوكا عليه ويروي شعره فلم يقل فيه احد من النقاد مقالة الحطيءة	610	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms04397	true	8500819985486516894	142	174	745	904	1642	300	لا اعد الاقتار عدما ولكن ثم يعقب ابن رشيق قاءلا وهواي ابو دءاد وان كان فحلا قديما وكان امرء القيس يتوكا عليه ويروي شعره -لم يقل فيه احد من النقاد مقالة الحطيءه	4397	-3526889936125161496	124	211.0	99	160	77.5	22	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	103	153	487	763	1563	300	تنزيهه------ عن قيل الشعر ان اهل الع-------روض مجمعون علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقس-م الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	603	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms04402	true	4981339442735463715	26	78	134	424	1573	300	تنزيه الرسول عن قول الشعر فقال ان علماء العروض مجمعون علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4402	-3526889936125161496	264	512.0	216	290	91.03448486328125	45	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms517	false	-6960722754519240367	236	294	1183	1470	1499	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ -الحسن ودع القبيح ولقد رويت من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك وقال ايضا حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي سمعت عمرو بن الشريد عن الشريد قال استنشدني النبي صلي الله عليه وسلم	517	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms04662	true	-923098443030850533	132	175	677	886	1552	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ بالحسن ودع القبيح ولقد رويت من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك عن جابر بن سمرة---------------------------------------------------------------------------- قال جالست--- النبي صلي الله عليه وسلم	4662	-3526889936125161496	188	345.0	148	288	65.27777862548828	37	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms411	false	-2545511436952924104	251	300	1320	1593	1593	300	ايضا---- الذي جاء علي فعلان بفتح اوله وثانيه وليس بمصدر الفاظ محصورة ثم نظمها فقال من الرمل ما سوي المصدر مما فعلان اليان حظوان شحذان شقذان صبحان صحران صلتان صميان علتان عدوان فلتان قطوان كذبان لهبان ملدان بردان حدثان دبران ذنبان رمضان سرطان سرعان سفوان شبهان صرفان صفوان علجان-	411	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms05093	true	-2234358113021525952	128	176	735	1003	1659	300	ابن مالك الذي جاء علي فعلان بفتح اوله وثانيه وليس بمصدر الفاظ محصورة تم نظمها فقا---------ل ما سوي المصدر من فع-لان اليان خظوان شحذان شقذان صبحان صحران صلتان صميان علتان عدوان فلتان قطوان كذبان لهبان ملدان يردان حدثان دبران ذنبان رمضان سرطان سرعان سفوان شبهان صرفان سفوان علجان	5093	-3526889936125161496	252	483.0	207	278	90.6474838256836	39	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms479	false	3171739784140477174	99	177	492	885	1523	300	في شرح المقامات للمطرزي قال الزجاجي سقط في ايديهم نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم والذي يدل علي هذا ان شعراء الاسلام لما سمعوه واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس ونشوة سقطت منها في يدي وهو العالم النحرير فاخطا -في استعماله وكان ينبغي ان يقول سقط وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده وهذا مثل قول ابي نواس وكذا ق-ول الحريري سقط	479	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms06139	true	-132717736764769043	223	300	1072	1465	1465	300	في شرح المقامات للمطرزي قال الزجاجي سقط في ايديهم نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم والذي يدل علي هذا ان شعراء الاسلام لما سمعوه واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر-به فقال ابو نواس ونشوة سقطت منها في يدي وهو العالم النحرير فاخطاه في استعماله وكان ينبغي ان يقول سقط وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده وهذا مثل قول ابي نواس وكذلك قول الحريري سقط-	6139	-3526889936125161496	387	759.0	313	395	97.97468566894531	72	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms491	false	-6462026200299586882	39	118	205	603	1540	300	محزون ومجنون ومزكوم------- ومقرور قال و--------------ذلك لانهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير الف ثم بني مفعول علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فلا وجه له ومثله ارضه الله واملاه الله واضاده الله من الضءدة والملاءة والارض وكله الزكام واحمه الله من الحمي واسله الله من السلال واهمه الله من الهم وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل الا حرف واحد وهو قول عنترة من الكامل ولقد تزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ومن ذلك--------------------- ازعقته فهو مزعوق	491	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms06511	true	-8401118753835393688	132	210	656	1044	1522	300	محزو-------ن ومزكوم ومكزوز ومقرور قال ابو عبيد وانما ذلك لانهم يقولون في هذا كله قد فعل--------- ثم بني مفعول علي هذا قال ولا يقولون حزنه الامر ويقولون يحزن وهذا خلف من نقله وانما اوردته للتحذير من اعتقاده وقد قدمت من كلام سيبويه ما دل علي ذلك وحزنه مقولة كثيرة ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل الا حرف واحد وهو قول عنترة---------------------------------- مني بمنزله المحب المكرم ولقد نزلت فلا تظني غيره وقال ازعق-ه فهو مزعوق	6511	-3526889936125161496	184	157.0	145	594	30.976430892944336	32	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms336	false	5513804253076233722	81	201	431	1030	1527	300	قال ايجوز الغسل في الجراب قال هو كالغسل في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قال فما تقول فيمن تيمم ثم راي روضا قال بطل تيممه فليتوضا قال ايجوز ان يسجد الرجل في العذرة قال نعم وليجانب القذرة قال فهل له السجود علي الخلافقال لاولا علي احد الاطراف قال فان سجد علي شماله قال لا باس بفعاله قال ايصلي علي راس الكلب قال نعم كساءر الهضب قال فهل يجوز السجود علي الكراع-قال نعم دون الذراع قال اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للدارس حمل المصاحف-قال لا-ولا حملها في الملاحف ---------------------------------------------------------------------------قال ما تقول فيمن صلي وعانته بارزة قال فصلاته جاءزة قال فان صلي وعليه صوم قال يعيد ولو صلي ماءة يوم قال فان حمل جروا وصلي قال هو كما حمل باقلي قال اتصح صلاة حامل القروة قال لا-ولو صلي فوق المروة	336	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07341	true	-1525007305679422083	147	262	850	1450	1637	300	قال ايجوز الغسل في الجراب قال هو كالغسل في الجباب فالجراب المتبادر هو الوعاء المصنوع من الجلد ولا معني لجواز الغسل فيه حتي يستفتي عنه والمعني المقصود هو جوف البءر اما الجباب فهو جمع لجب ومنه والقوه في غيابت الجب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل يجوز السجود علي الكراع قال نعم دون الذراع والكراع هو ما في البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وهو مستدق الساق وهو الموري به اما الكراع المقصود فهو ما استطال من الحرة وهي ارض ذات حجارة سود قال ايجوز للدارس حمل المصاحف قال لا ولا حملها في الملاحف فالدارس المتبادر في الذهن هو الذي يدرس العلم والمعني البعيد منه هو الحاءض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتصح صلاة حامل القروة قال لا ولو صلي فوق المروة	7341	-3526889936125161496	192	26.0	157	1003	19.1425724029541	36	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms211	false	5876767689808138975	257	300	1375	1599	1599	300	قال ابن درستويه في شرح الفصيح لا يكون فعل وافعل بمعني واحد كما لم يكونا علي بناء واحد الا ان يجء ذلك في لغتين مختلفتين-فاما من لغة واحدة فمحال ان يختلف اللفظان والمعني واحد كما يظن كثير من اللغويين والنحويين وانما سمعوا العرب-	211	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07827	true	-6201127079741448333	5	49	28	254	1527	300	قال ابن درستويه في شرح الفصيح لا يكون فعل وافعل بمعني واحد كما لم يكونا علي بناء واحد الا ان تجء ذلك في لغتين مختلفتين فاما من لغة واحدة فمحال ان يختلف اللفظان والمعني واحد كما يظن كثير من اللغويين والنحويين وانما سمعوا العرب	7827	-3526889936125161496	223	435.0	181	226	98.67256927490234	43	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms212	false	94842137630757859	0	246	0	1275	1583	300	تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلي ما جرت به عادتها وتعارفها ولم يعرف السامعون لذلك العلة فيه والفروق-فظنوا انهما بمعني واحد وتاولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم-فان كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجء شء من هذا الباب الا علي لغتين متباينتين كما بينا او يكون علي معنيين مختلفين او تشبيه شء بشء علي ما شرحناه في كتابنا الذي الفناه في افتراق معني فعل وافعل ومن هاهنا يجب ان يتعرف ذلك وان قول ثعلب وقفت الدابة ووقفت انا ووقفت وقفا للمساكين لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم عليموا-نما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني-فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان ذلك ابانة بل تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتاويل عليهم خطاوا-نما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع وتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم تجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر---- بان يزاد في اوله الهمزة او يوصل به	212	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07827	true	-6201127079741448333	49	300	254	1527	1527	300	تتكلم بذلك علي طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلي ما جرت به عادتها وتعارفها ولن يعرف السامعون ت-لك العلة فيه والفروق فظنوا انهما بمعني واحد و-اولوا علي العرب هذا التاويل من ذات انفسهم فان كانوا قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد اخطءوا عليهم في تاويلهم ما لا يجوز في الحكمة وليس يجء شء من هذا الباب الا علي لغتين متباينتين كما بينا او يكون علي معنيين مختلفين او تشبيه شء بشء علي ما شرحناه في كتابنا الذي الفناه في افتراق معني فعل وافعل ومن ه-هنا يجب ان يتعرف ذلك وان قول ثعلب وقفت الدابة ووقفت انا ووقفت وقفا للمساكين لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم عليم وانما اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان ذلك ابانة بل تعمية وتغطية ولكن قد يج-----ء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع وتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم تجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر اما بان يزاد في اوله --همزة او يوصل به-	7827	-3526889936125161496	1258	2462.5	1014	1284	97.9750747680664	241	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms212	false	94842137630757859	246	300	1275	1583	1583	300	حرف جر بعد تمامه-ليستدل السامع علي اختلاف المعنيين-الا انه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتي يحاولوا تخفيفه ف-حذفوا حرف الجر من-------------------------------------ه فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وثبوت المفعول واعرابه فيه خاليا عن الجا---------ر المحذوف او يشبه الفعل بفعل اخر متعد علي غير لفظهف يجري مجراه لاتفاقهما في المعني كقولهم حبست-	212	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07828	true	3261652691696416047	0	64	0	352	1518	300	حرف جر بعد تمامه ليستدل السامع علي اختلاف المعنيين الا انه ربما كثر استعمال بعض هذا الباب في كلام العرب حتي يحاولوا تخفيفه فيحذفوا حرف الجر منه كقولهم كلته وزنته اي كلت له وزنته له فيعرف بطول العادة وكثرة الاستعمال وينوب المفعول واعرابه فيه------ عن الجار والمجرور المحذوف او يشبه الفعل بفعل اخر متعد علي غير لفظه فيجري مجراه لاتفاقهما في المعني كقولهم حبست	7828	-3526889936125161496	297	543.5	246	358	82.96089172363281	49	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms213	false	-1595852781775767058	0	172	0	837	1519	300	الدابة وحبست مالا علي المساكين وقد استقصينا شرح ذلك كله في كتاب فعلت وافعلت بحججه ورواية اقاويل العلماء فيه وذكر علله والقياس في---ه وقال في موضوع اخر اهل اللغة او عامتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان لمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير ---لغة فاصاب في ذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت وهو الفعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير بي او ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	213	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07828	true	3261652691696416047	64	238	352	1194	1518	300	الدابة وحبست مالا علي المساكين وقد استقصينا شرح ذلك كله في كتاب فعلت وافعلت بحججه ورواية اقاويل العلماء فيه وذكر علله والقياس فيه اه وقال في موض-ع اخر اهل اللغة او عامتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان لمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب في ذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت وهو الفعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير بي او ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	7828	-3526889936125161496	836	1655.0	664	843	99.16963195800781	170	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	202	237	1077	1268	1578	300	ابو عمرو بن العلاء---- يقول لقد حسن هذا المولد حتي هممت ان امر صبياننا بروايته يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا بالاضافة الي شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين	614	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07842	true	5723783490852915086	15	47	82	243	1704	300	ابا عمرو بن العلاء كان يقول لقد حسن هذا المولد حتي هممت ان امر صبياننا بروايته يعني بذلك شعر جرير والفرزدق ويقول عنه ايضا---------------------------------- وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين	7842	-3526889936125161496	145	253.5	115	195	74.35897064208984	27	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	11	41	55	195	1574	300	يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص---- قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	615	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms07843	true	-702743759169690649	87	117	466	601	1659	300	يقصر الله -------العلم والشعر-- علي زمن دون زمن ولا خص بهم قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	7843	-3526889936125161496	128	233.0	99	144	88.88888549804688	27	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms212	false	94842137630757859	94	135	485	701	1583	300	وقفت الدابة ووقفت انا ووقفت وقفا للمساكين--------- لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم	212	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08109	true	8506681937913602239	258	299	1324	1538	1542	300	وقفت الدابة و-----------قفت وقفا للمساكين وقفت انا لا يجوز ان يكون الفعل اللازم من هذا النحو والمجاوز علي لفظ واحد في النظر والقياس لما في ذلك من الالباس وليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب وواضع اللغة عز وجل حكيم	8109	-3526889936125161496	205	391.0	166	225	91.11111450195312	38	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms212	false	94842137630757859	136	238	711	1240	1583	300	اللغة موضوعة للابانة عن المعاني-فلو جا-ز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان ذ---لك ابانة بل---- تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب فالتاويل عليهم خطا-وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع وتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا احتيج الي تعديته لم تجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر	212	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08110	true	3872312843830014792	1	107	6	543	1558	300	اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاوز وضع لفظ واحد للدلالة علي معنيين مختلفين او احدهما ضد الاخر لما كان في ذلك ابانة بل كان تعمية وتغطية ولكن قد يجء الشء النادر من هذا لعلل كما يجء فعل وافعل فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين وان اتفق اللفظان فالسماع في ذلك صحيح عن العرب والتاويل عليهم خطا وانما يجء ذلك في لغتين متباينتين او لحذف واختصار وقع في الكلام حتي اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك علي السامع فتاول فيه الخطا وذلك ان الفعل الذي لا يتعدي فاعله اذا اصبح -الي تعدي-ة لم يجز تعديته علي لفظه الذي هو عليه حتي يغير الي لفظ اخر	8110	-3526889936125161496	515	986.5	414	539	95.54730987548828	93	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms213	false	-1595852781775767058	28	80	152	409	1519	300	اللغة او عام-تهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان لمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء	213	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08113	true	-3904525990416714351	248	300	1276	1533	1533	300	اللغة او عاميتهم يزعمون ان فعل وافعل بهمزة وبغير همزة قد يجيءان بمعني واحد وان قولهم دير بي وادير بي من ذلك وهو قول فاسد في القياس والعقل مخالف للحكمة والصواب ولا يجوز ان يكون لفظان مختلفان لمعني واحد الا ان يجء احدهما في لغة قوم والاخر في لغة غيرهم كما يجء-	8113	-3526889936125161496	255	499.0	204	258	98.83721160888672	49	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms213	false	-1595852781775767058	80	172	409	837	1519	300	في لغة العرب والعجم او في لغة رومية ولغة هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير ---لغة فاصاب في ذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت---------- وهو الفعل اللازم ثم ينقل اما بالباء واما بالالف فيقال قد دير بي او ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	213	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08114	true	-2259213938332663889	0	93	0	435	1542	300	في لغة العرب والعجم او في لغة رومية او-- هندية وقد ذكر ثعلب ان ادير بي لغة فاصاب ب--ذلك وخالف من يزعم ان فعلت وافعلت بمعني واحد والاصل في هذا قد درت ودار راسي وهو الفعل اللازم ثم ينقل اما بالياء واما بالالف فيقال قد دير بي و--ادرت فهذا القياس ثم جء بالباء مع الالف فقيل قد ادير بي كما قيل قد اسري بي علي لغة من قال اسري في معني سري لان ادخال الالف في اول الفعل والباء في اخره للنقل خطا الا ان يكون قد نقل مرتين احداهما بالالف والاخري بالباء	8114	-3526889936125161496	417	797.5	327	441	94.55782318115234	86	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms387	false	1234849811870095555	90	115	452	587	1510	300	ليس في كلامهم اصرفت الا حرف واحد اصرفت القافية اذا اقويتها---------------------------------- وانشد من الوافر قصاءد غير مصرفة القوافي------------------------ فاما ساءر الكلام فصرفت صرف الله عنك	387	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08114	true	-2259213938332663889	264	299	1348	1537	1542	300	ليس في كلامهم اصرفت الا حرف واحد اصرفت القافية اذا اقويتها وهو ان يخالف الشاعر بين القافيتين وانشد لجري----ر قصاءد غير مصرفه القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا فاما ساءر الكلام فصرفت صرف الله عنك	8114	-3526889936125161496	126	231.5	102	193	65.28497314453125	22	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms224	false	-7947873373297672341	159	204	844	1087	1606	300	ابي علي الفارسي قال كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة من اهل اللغة وفيهم ابن خالويه فقال ابن خالويه احفظ للسيف خمسين اسما-فتبسم ابو علي وقال ما احفظ له الا اسما واحداوهو السيف قال ابن خالويه فاين المهند والصارم وكذا وكذا-فقال ابو علي هذه	224	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08433	true	-713174331257727433	121	168	675	916	1644	300	ابو علي الفارسي---- كنت بمجلس سيف الدولة بحلب وبالحضرة جماعة من اهل اللغة ومنهم ابن خالويه فقال ابن خالويه احفظ للسيف خمسين اسما فتبسم ابو علي وقال ما احفظ له الا اسما واحدا هو السيف قال ابن خالويه فاين المهند والصارم وكذا وكذا فقال ابو علي هذه	8433	-3526889936125161496	235	449.5	191	245	95.91836547851562	44	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms256	false	9205097474788084501	18	49	92	266	1654	300	وهذه امثلة من كتاب الابدال ليعقوب بن السكيت--------------------- فمن ابدال الهمزة هاء ايا وهيا واياك وهياك واتمال السنام واتمهل اذا انتصب وارحت دابتي وهرحتها وابرت له وهبزت له وارقت الماء وهرقته	256	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08713	true	-7547379973773814415	207	242	1101	1296	1634	300	وهذه امثلة من كتاب الابدال ليعقوب بن السكيت المتوفي سنة 244 هجري فمن ابدال الهمزة هاء ايا وهيا واياك وهياك واتمال السنام واتمهل اذا انتصب وارحت دابتي وهرحتها وابزت له وهبزت له وارقت الماء وهرقته	8713	-3526889936125161496	173	333.0	142	195	88.71794891357422	30	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms388	false	7576508696848383488	169	198	919	1092	1617	300	ليس في كلامهم افعل الشء وفعلته الا اكب زيد وكببته واقشعت الغيوم وقشعتها الريح وانسل الريش والوبر ونسلتهما وانزفت البءر ونزفتها واشنق البعير رفع راسه وشنقته انا حبسته بزمامه	388	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms08723	true	7317388158523479999	156	182	878	1036	1637	300	ليس في كلامهم افعل الشء وفعلته الا اكب---- وكببته واقشعت الغيوم وقشعتها الريح وانسل الريش والوبر ونسلته-ا وانزفت البءر ونزفتها واشنق البعير رفع راسه وشنق----------ته بزمامه	8723	-3526889936125161496	158	298.5	132	173	91.32948303222656	23	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms366	false	-7704409534009205703	197	228	985	1156	1546	300	واستعمل الهث ثم اميت والحق بالرباعي في الهثهثة وهو اختلاط الاصوات في الحرب او في صخب قال الراجز من الراجز فهثهثوا فكثر الهثهاث------------------------ واستعمل الجع ثم اميت والحق بالرباعي في جعجع	366	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09473	true	-1977392672275995702	266	300	1347	1538	1538	300	واستعمل الهث ثم اميت والحق بالرباعي في الهثهثة وهو اختلاط الاصوات في الحرب او في صخب قال الراجز العجاج--- فهثهثوا فكثر الهثهاث وامراء قد افسدوا فعاتوا واستعمل الجع ثم اميت والحق بالرباعي في جعجع-	9473	-3526889936125161496	161	305.0	132	195	82.56410217285156	28	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms366	false	-7704409534009205703	228	271	1156	1404	1546	300	والجعجعة القعود علي غير طمانينته واستعمل القح ثم اميت والحق بالرباعي فقيل القحقح وهو العظم المطيف بالدبر واستعمل الكح ثم اميت والحق بالرباعي فقيل كحكح وهي الناقة الهرمة التي لا تحبس لعابها واستعمل الذع ثم اميت والحق -الرباعي فقيل ذعذع الشء اذا فرقه	366	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09474	true	9109996421928593028	0	43	0	248	1584	300	والجعجعة القعود علي غير طمانين-ة واستعمل القح ثم اميت والحق بالرباعي فقيل القحقح وهو العظم المطيف بالدبر واستعمل الكح ثم اميت والحق بالرباعي فقيل كحكح وهو الناقة الهرمة التي لا تحبس لعابها واستعمل الذع ثم اميت والحق بالرباعي فقيل ذعذع الشء اذا فرقه	9474	-3526889936125161496	245	478.0	202	249	98.3935775756836	40	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms384	false	9176340184821293401	246	300	1207	1476	1476	300	قل- في الغريب المصنف لم يجء افعل فهو فاعل الا ما قال الاصمعي ابقل الموضع فهو باقل من نبات البقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق ولم يعرف غيرهما وزاد الكساءي ايفع الغلام فهو يافع قلت وفي الصحاح بلد عاشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض وفيه اقرب القوم اذا كانت ابلهم قوارب-	384	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09474	true	9109996421928593028	93	146	513	782	1584	300	قال في الغريب المصنف لم يجء افعل فهو فاعل الا ما قال الاصمعي ابقل الموضع فهو باقل من نبات البقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق ولم يعرف غيره-ا وزاد الكساءي ايفع الغلام فهو يافع-قلت وفي الصحاح بلد عاشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض وفيه اقرب القوم اذا كانت ابلهم قوارب	9474	-3526889936125161496	266	516.0	214	271	98.15498352050781	50	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms385	false	-6808674235719548172	0	49	0	258	1546	300	فهم قاربون ولا يقال مقربون قال ابو عبيد وهذا الحرف شاذ وفي امالي القالي القارب الطالب للماء يقال قربت للابل واقربها اهلها قال الاصمعي فهم قاربون و لا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ و قال القالي انما قالوا قاربون لانهم ارادوا ذو قرب واصحاب قرب ولم يبنوه علي اقرب	385	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09474	true	9109996421928593028	146	193	782	1038	1584	300	فهم قاربون ولا يقال مقربون قال ابو عبيد وهذا الحرف شاذ وفي امالي القالي القارب الطالب للماء يقال قربت الابل واقربها اهلها قال الاصمعي فهم قاربون و-لا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ وقا-ل القالي انما قالوا قاربون لانهم ارادوا ذو قرب واصحاب قرب ولم يبنوه علي اقرب	9474	-3526889936125161496	253	499.0	206	258	98.06201171875	44	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms388	false	7576508696848383488	201	249	1106	1346	1617	300	ليس في كلامهم افعل فهو فاعل الا اعشبت الارض فهي عاشب واورس الرمث وهو ضرب من الشجر اذا تغير لونه عن البياض فهو وارس وايفع الغلام فهو يافع وابقلت الارض فهي باقل واغضي الليل فهو غاض وامحل البلد فهو ماحل افعلة فهو مفعول ولم يات افعلة فهو مفعول	388	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09474	true	9109996421928593028	197	242	1061	1288	1584	300	ليس في كلامهم افعل فهو فاعل الا اعشبت الارض فهي عاشب واورس الرمث وهو ضرب من الشجر اذا تغير لونه عن البياض فهو وارس وايفع الغلام فهو يافع وابقلت الارض فهي باقل واغضي الليل فهو غاض وامحل البلد فهو ماحل افعله فهو مفعول صيغة مفعول -------------	9474	-3526889936125161496	215	428.0	172	240	89.58333587646484	42	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms509	false	-2996625817465585678	125	300	652	1524	1524	300	حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت ذات---- ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا ذكر الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشي------م ع---------ن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السن فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي-------------- بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز قال وكان المامون متكءا فاستوي جالسا فقال------- كيف قلت سداد -قلت---- لان السداد هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيم وكان لحانا فتبع امير المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف-	509	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09764	true	805267001944786148	8	150	43	747	1469	300	حدث-- النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت عليه في ليلة فدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث علي ذك-----ر النساء فقال المامون حدث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين قلت صدق يا امير المءمنين هشا حد-ثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي كرم الله وجهه عن----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيه- سداد من عوز و----كان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد فقلت نعم لان السداد هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشام وكان لحانا فتبع امير المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل و-------بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف	9764	-3526889936125161496	626	1155.0	499	918	68.19171905517578	114	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms510	false	-1510916528681041912	0	163	0	796	1513	300	العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول من الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال م---الك يا نضر قلت اريضة لي بمرو -اتصابها واتمزز-------------ها قال افلا نفيدك----- معها مالا قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت م---ن يترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ماذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو ماذا قلت مطين فقال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الكت------اب قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا وانما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد تتبع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل------------- بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني	510	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms09764	true	805267001944786148	150	291	747	1419	1469	300	العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول ا----------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال ما حالك يا نضر قلت اريضة لي بمرو واتصابها واتمزرها اشرب صبابتها قال افلا افيدك مالا معها ق-----لت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول في الامر من ان يترب الكتاب قلت اتربه قا----------------------ل فمن الطين قلت طنه قال فما هو ق--لت مطين -قال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام----------------------------------------- تبلغ ب-ه الي الفضل به سهل قال فلما قرا الفضل الكتاب قال يا نضر ان امير المءمنين ا---مر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب---- فاخبرته ولم اكذبه -قال -لحنت امير المءمنين -قلت كلا -انما لحن هشام----------------------------------------------------------------------- ثم امر لي الفضل من خاصة ماله بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الفا---- بحرف استفيد مني	9764	-3526889936125161496	603	1050.5	473	840	71.78571319580078	106	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms030	false	-4490188696782821371	249	289	1375	1606	1662	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع ونهج متلءب عند عارفيه ماموم وذلك انهم كثيرا ما يجعلون اصوات الحروف علي سمت الاحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك اكثر مما نقدره واضعاف ما نستشعره	30	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms11578	true	-3199268118166504888	259	294	1255	1458	1489	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع وذ----------------------------لك انهم كثيرا ما يجعلون اصوات الحروف علي سمت الاحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك اكثر مما نقدره واضعاف ما نستشعره	11578	-3526889936125161496	202	397.0	167	231	87.44588470458984	34	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	7	41	37	195	1574	300	ابن قتيبة فقال لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص--- قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	615	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms12021	true	-8506731024229684625	172	206	991	1142	1667	300	ابن قتيبة انه- لم يقصر الله -------العلم والشعر-- علي زمن دون زمن ولا خص به قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	12021	-3526889936125161496	142	253.5	109	161	88.19876098632812	30	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms037	false	8411259389793418352	77	141	408	754	1630	300	ان العرب وضعت اسم الفرس للحيوان الذي كان في زمانهم موجودا ثم انقرض وحدث حيوان اخر فسمي بذلك بطريق الالحاق والقياس قلنا هذا ليس بصحيح بل العرب وضعت هذا الاسم للجنس والجنس لا ينقرض قالوا اذا جاز اجراء القياس في الاحكام الشرعية عند فهم المعني جاز اجراء القياس في الاسامي اللغوية عند فهم المعني قلنا هذا باطل فان القياس الشرعي انما جاز اثبات الاحكام	37	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms12639	true	936638806532838201	61	110	320	593	1596	300	ان العرب وضعت اسم الفرس للحيوان الذي كان في زمانهم موجودا ثم انقرض وحدث حيوان اخر فسمي بذلك بطريق الالحاق والقياس رابع-----------------------------------------------------------------ا اذا جاز اجراء القياس في الاحكام الشرعية عند فهم المعني جاز اجراء القياس في الاسامي اللغوية عند فهم المعني لان المقصود من تسمية النبيذ خمرا-------- اثبات التحريم	12639	-3526889936125161496	235	424.0	191	346	67.91907501220703	41	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms380	false	-3611198204140604678	116	142	614	744	1585	300	يجء ------فعال وفعيل مجموعا علي فعل الا اربعة احرف اديم وادم وافيق وافق وهو الاديم ايضا واهاب واهب وعمود------ وعمد وقد قالوا عمد في هذا وحده	380	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms12777	true	681504625480038396	1	27	4	133	1538	300	يجء فعيل وفعال------------- علي فعل الا اربعة احرف اديم وادم وافيق وافق وهو الاديم ايضا واهاب واهب وعمود وعماد وعمد وقد قالوا عمد في هذا وحده	12777	-3526889936125161496	117	213.5	93	142	82.39436340332031	23	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms245	false	6892940440888198602	250	299	1272	1536	1543	300	ابو عبيد في الغريب المصنف سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة والذي عند ----------------------------------------------بناء دار---------------- الوكيرة وعن-----------------------د الختان---- الاعذار وعن-----------------د الولادة ا----لخرس-------------------------------------------------- وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مادبة قال----------------------------------- الفراء والنقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفر وفي ---	245	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13639	true	-7993050978577915944	82	165	462	906	1622	300	ابو عبيد----------------- سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة يقال منه نقعت انقع نقوعا واولمت ايلاما والذي يصنع عند البناء يبنيه الرجل في داره الوكيرة وقد وكرت توكيرا وما صنع عند الختان فهو الاعذار وقد اعذرت وما صنع عند الولادة فهو الخرس فاما الذي تطعمه النفساء نفسها فهو الخرسة وقد خرست وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مادبة ومادبة وقد ادبت اودب ايدابا وادبت ادبا الفراء -النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفره ويقال	13639	-3526889936125161496	221	341.5	179	462	47.83549880981445	34	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms303	false	7049308135475692775	17	54	83	267	1520	300	عيسي بن عمر قال انشدني ذو الرمة من الطويل وظاهر لها من يابس الشخت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا------------------------------- ثم انشد-- بعد من باءس الشخت فقلت له انك انشدتني من يابس الشختفقال اليبس من البءس	303	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13642	true	8440180782339335047	264	298	1471	1639	1648	300	عيسي بن عمر قال انشدني ذو الرمة----------------------------------------- عليها الصبا واجعل يديك لها سترا وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ثم انشدني بعد من باءس الشخت فقلت--- انك انشدتني من يابس -----فقال اليبس من البءس	13642	-3526889936125161496	135	233.5	107	217	62.21198272705078	24	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms243	false	5587441842328357575	157	300	827	1529	1529	300	ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول او- اللبن اللبا مهموز مقصور ثم الذي يليه المفصح يقال افصح اللبن اذا ذهب اللبا عنه ثم الذي ينصرف به عن الضرع حارا ا---لصريف فاذا سكنت رغوته فهو الصريح و----المحض ما ----لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فا-ن اخذ شيءا من الريح فهو خامط فا-ن اخذ شيءا من طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة---- والامهجان الرقيق ما لم يتغير طعمه الا ----------------------------------------اذا حذي اللسان فهو قارض فاذا خثر فهو الراء-------------ب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زيده واسمه علي حاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرب قبل ان يبلغ الرء-ب فهو المظلوم والظليمة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتدت حموضة الراءب فهو حازر فاذا تقطع وصار اللبن نا-------------حية فهو ممذقر فاذا تلبد بعضه علي بعض فلم يتقطع فهو ادل ------------------------------فان خثر جدا وتلبد فهو غثلط وعكلط -عجلط وهدبد فاذا كان بعض-	243	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13646	true	-6021794067029752322	43	272	238	1397	1526	300	ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اول اللبن اللبا مهموز مقصور ثم الذي يليه المفصح يقال افصح اللبن اذا ذهب اللبا عنه تم الذي ينصرف به عن الضرع حارا هو الصريف فاذا سكنت رغوته فهو الصريح واما المحض فهو ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فاذا اخذ شيءا من الريح فهو خامط فاذا اخذ شيءا من طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة قال والامهجان الرقيق ما لم يتغير طعمه الفراء العكي بتشديد الياء هو المحض الاصمعي فاذا حذا اللسان فهو قارص فاذا خثر فهو الراءب وقد راب يروب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل تم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي ومن لك بالراءب الخاثر سقاك ابو ماعز راءبا اي رقيقا من الراءب ومن لك بالخاثر الذي لم ينزع زبده يقول انما سقاك الممخوض وكيف لك بالذي لم يمخض قال فان شرب قبل ان يبلغ الرءوب فهو المظلوم والظليمة يقال ظلمت القوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه وقال وهل يخفي علي العكد الظليم وقاثلة ظلمت لكم سقاءي الكساءي الهجيمة قبل ان يمخض الاصمعي فاذا اشتدت حموضة الراتب فهو حازر فاذا تقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر فان- تلبد بعضه علي بعض فلم يتقطع فهو ادل يقال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا فان خثر جدا وتلبد فهو عثلط وعكلط وعجلط وهدبد فاذا كان بعض	13646	-3526889936125161496	684	1250.5	544	1160	58.965518951416016	124	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms244	false	-5278174137722270404	23	178	119	887	1523	300	كان قد حقن اياما حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب ف--------------------------------------------------------------------اذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شء فهو الصقر فاذا صب لبن حليب علي حامض فهو الرثيءة ---------------------------------------------------------------والمرضة--------- فان صب لبن الما-------------عز فهو النخيسة فان صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو العكيس قال ابو زيد فان سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة وقال---------------- الاموي فان اخذ حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء قال الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا ------------------------دسما قال-- الاصمعي ف--------------------------------------------------------------------------اذا ظهر علي الراءب تحبب وزبد فهو المثمر فاذا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم يتم خثورته فهو ملهاج زاد ابو زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرغاد ------------قال فاذا تقطع وتحبب فهو مبحثر فان خثر اعلاه واسفله رقيق فهو هادر وذلك بعد الحزور وقال الاصمعي فاذا ملا دسمه وخثورته راسه فهو مطثر يقال حذ طثرة سقاءك والك-----ثاة والكثعة نحو ذلك فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق فا-------------------------------------ذا كثر ماءه فهو الضياح والضيح فاذا جلعه ارق ما يكون فهو السجاج	244	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13647	true	2170520332531013570	13	285	64	1439	1532	300	كان قد حقن اياما حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب قال الشاعر فالاطيبان بها الطرثوث والصرب ارض عن الخير والسلطان ناءية فاذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شء فهو الصقر فاذا صب لبن حليب علي حامض فهو الرثيءة والمرضة قال ابن احمر يهجو رجلا علي ما في سقاءك قد روينا اذا شرب المرضة قال اوكي فان صب لبن الضان علي لبن المعز فهو النخيسة فان صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو العكيس---- ابو زيد فان سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة وقد صحرته اصحره صحرا الاموي فان اخذ حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء---- الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا دسما الباب 110 باب الخاثر من اللبن الاصمعي اذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب روبا ورءوبا والروبة الخميرة التي في اللبن فاذا ظهر عليه------ تحبب وزبد فهو المثمر فاذا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته فهو ملهاج وكذلك كل مختلط يقال رايت امر بني فلان ملهاجا وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط بها النعاس واذا خثر ليروب قيل قد ادي يادي اديا ابو زيد المرغاد مثل الملهاج قال فاذا تقطع وتحبب فهو مبحثر فان خثر اعلاه واسف-ه رقيق فهو هادر وذلك بعد الحزور----- الاصمعي فاذا علا دسمه وخثورته راسه فهو مطثر يقال خذ طثرة سقاءك قال والكءثاة والكثعة نحو ذلك يقال قد كثع اللبن وكثا ابو الجراح واذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة ابو زياد الكلابي ويقال للراءب منه الغبيبة الكساءي هو هجيمة ما لم يمخض الباب 111 باب اللبن المخلوط بالماء الاصمعي اذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلان يمذق الود اذا لم يخلصه فاذا كثر ماءه فهو الضياح والضيح فاذا جعله ارق ما يكون فهو السجاج	13647	-3526889936125161496	712	1255.5	564	1395	51.039424896240234	129	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms244	false	-5278174137722270404	179	248	895	1261	1523	300	زاد ابو زيد والخضار والمهو منه الرقيق الكثير الماء قال---------- الفراء والمسجور الذي ماءه اكثر منه لبنه قال الاموي والنسء مثله قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة والجباب ما اجتمع من البان الابل خاصة فصار كانه زبد قال----------------------------------------------- الاصمعي والداوي من اللبن الذي تركبه جليدة فتلك الجليدة تسمي الدواية قال ابو زيد والماضر من اللبن الذي يحذ---------------------------ي اللسان قبل ان يدرك وكذلك النبيذ قال ا---------------بو عمرو والرسل هو اللبن ما كان قال	244	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13648	true	-1056680770533444212	12	118	63	629	1573	300	------------والسجاج والمهو منه الرقيق الكثير الماء وقد مهو مهاوة الفراء والمسجور الذي ماء5 اكثر من- لبنه---- الاموي ال-نسء مثله وانشدنا لعروة بن الورد عداة الله من كذب وزور سقوني النسء ثم تكنفوني الباب 112 باب رغوة اللبن ودوايته ابو زيد الثمالة من اللبن رغوته ابو عبيدة -الجباب ما اجتمع من البان الابل خاصة فصار كانه زبد قال وليس للابل زبد انما هو شء يجتمع فيصير كانه زبد الاصمعي والداوي من اللبن الذي تركبه جليدة وتلك الجليدة تسمي الدواية فاذا اكلها الصبيان قيل ادووها الكساءي هي الدواية والدواية وقد دوي اللبن اذا فعل -------ذلك الباب 113 باب اسماء اللبن ابو عمرو -الرسل هو اللبن ما كان قال	13648	-3526889936125161496	273	423.0	220	593	46.0370979309082	38	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms245	false	6892940440888198602	0	31	0	174	1543	300	في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثرة والاخلاص والثفل الذي يكون اسفل اللبن هو الخلوص-------- وان اختلط اللبن بالزبد قيل ارتجن	245	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13649	true	-9195337235068203433	1	34	5	185	1576	300	في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فذلك ا-لبن الاثر -والاخلاص والثفل الذي يكون اسفل اللبن هو الخلوص ابو زيد وان اختلط اللبن بالزبد قيل ارتجن	13649	-3526889936125161496	171	325.5	141	182	93.95604705810547	29	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	52	87	263	449	1544	300	ولا علم للعرب الا في هاتين المدينتين فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا نعلم بها اماما في العربية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------- اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة	575	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13921	true	-2960926396394148409	205	275	1241	1619	1747	300	ولا علم للعرب الا في هاتين المدينتين فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا نعلم بها اماما في العربية ونقل ذلك عنه جماعة من العلماء كياقوت الحموي والسيوطي ويقول ابن يعيش لا ادري لاهل المدينة مقالة في النحو ونفي الاصمعي عن اهل المدينة وعلماءها العلم بالشعر ايضا وهو يصف حالهم في زمانه في القرن الثاني بقوله اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة	13921	-3526889936125161496	183	337.0	148	378	48.412696838378906	34	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	60	104	305	541	1544	300	----------مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا نعلم بها اماما في العربية---- قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة---------------- وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته	575	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13933	true	-4142394498654274189	114	159	644	887	1591	300	ابن داب فحمل------------------- عليه وعلي اهلها بعامة يقول ابو الطيب اللغوي قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة ويضيف ابو الطيب وكان---- ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته	13933	-3526889936125161496	182	323.5	147	266	68.42105102539062	31	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms187	false	-7172955594311738736	253	300	1364	1595	1595	300	بامر بين قال فسره لنا ففسره قال هل قال احد فيه شعرا-قال نعم قال سميت قريش بدابة في البحر وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري من الخفيف وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في-	187	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13963	true	-2055119300576637110	3	47	13	228	1611	300	بامر بين---- فسره لنا ففسره قال هل قال احد فيه شعرا قال نعم---- سميت قريش بدابة في البحر وقد قال المشمرج بن عمرو الحميري---------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في	13963	-3526889936125161496	213	393.5	171	233	91.41630554199219	41	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms188	false	5838640386039350615	0	75	0	396	1557	300	البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا تملا الارض خيله ورجال يحشرون المطي حشرا كشيشا واخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابي ريحانة العامري قال قال معاوية لابن عباس لم سميت قريش قريشا-قال بدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قال فانشدني في ذلك شيءاف-انشده شعر الحميري فذكر الابيات	188	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13963	true	-2055119300576637110	47	124	228	626	1611	300	البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا تملا الارض خيله ورجال يحشرون المطي حشرا كشيشا واخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ابي ريحانة العامري قال قال معاوية لابن عباس لم سميت قريش قريشا قال بدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قال فانشدني في ذلك شيءا فانشده شعر الحميري فذكر الابيات	13963	-3526889936125161496	395	782.0	320	398	99.24623107910156	76	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms550	false	-2157343358710318617	147	221	731	1105	1500	300	رجل من اهل المدينة ابا عمرو بن العلاء قول ابن قيس ان الحوادث بالمدينة قد اوجعنني وقرعن مروتيه الكامل فانتهره ابو عمرو وقال ما لنا ولهذا الشعر الرخو ان هذه الهاء لم تدخل في شء من الكلام الا ارخته فقال له المديني قالتلك الله ما اجهلك بكلام العرب قال الله تعالي ----------ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وقال يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه------- فانكسر ابو عمرو انكسارا شديدا وقال	550	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms13964	true	-1944008908020357294	128	203	668	1043	1527	300	رجل من اهل المدينة ابا عمرو بن العلاء قول ابن قيس ان الحوادث بالمدينة قد اوجعنني وقرعن مروتيه------- فانتهره ابو عمرو وقال ما-لنا ولهذا الشعر الرخو ان هذه الهاء لم تدخل في شء من الكلام الا ارخته فقال--- المد-ني قا-تلك الله ما اجهلك بكلام العرب قال الله جل وعز في كتابه ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه و--- يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه وتعيبه فانكسر ابو عمرو انكسارا شديدا ويدل	13964	-3526889936125161496	350	645.5	280	391	89.51406860351562	63	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms129	false	-3934559974635149037	258	300	1338	1541	1541	300	فان كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم-	129	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14019	true	-5063523756515156217	253	295	1361	1565	1592	300	فان كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم	14019	-3526889936125161496	203	401.0	162	204	99.50980377197266	42	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms188	false	5838640386039350615	262	300	1345	1557	1557	300	انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي وغير ذلك من الاحاديث وقال في شرح التسهيل---------------------------------------------------------- الاشتقاق -----------------------------------------------------اخذ صيغة من اخري مع اتفاقهما معني ومادة اصلية وهيءة تركيب لها-ليدل بالثانية علي معني الاصل-- بزيادة مفيدة لاجلها اختلفا حروفا-	188	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14180	true	744983731492540163	238	297	1288	1615	1631	300	انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي وفي الاصطلاح اخذ كلمة من اخري مع تناسب بينهما في المعني واختلاف في الصيغة ثانيا انواعه حصر العلماء الاشتقاق في اربعة انواع وهي الاول الصغير او الاصغر ويعرف بانه اخذ صيغة من اخري مع اتفاقهما معني ومادة اصلية وهيءة تركيب لها ليدل بالثانية علي معني الاصلية بزيادة مفيدة لاجلها اختلفا حروفا	14180	-3526889936125161496	176	293.5	145	327	53.8226318359375	30	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms190	false	7463333962031040357	222	300	1254	1674	1674	300	واذا ترددت الكلمة بين اصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه احدها الامكنية كمهدد علما من الهد او المهد فيرد الي المهد-لان باب كرم امكن واوسع وافصح واخف من باب كر فيرجح بالامكنية الثاني كون احد الاصلين اشرف-لانه احق بالوضع له والنفوس اذكر له واقبل كدوران------- كلمة الله فيمن اشتقها بين الاشتقاق من اله او لوه او وله فيقال من اله اشرف واقرب الثالث كونه اظهر واوضح كالاق بال والقبل الرابع كونه اخص فيرجح علي الاعم كالفضل والفضيلة-	190	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14182	true	3435893648711053619	203	282	1130	1555	1656	300	واذا ترددت الكلمة بين اصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه احدها الامكنية كمهدد علما من الهد او المهد فيرد الي المهد لان باب كرم امكن واوسع وافصح واخف من باب كر فيرجح بالامكنية الثاني كون احد الاصلين اشرف لانه احق بالوضع له والنفوس اذكر له واقبل كدوران اشتقاق كلمة الله فيمن اشتقها بين الاشتقاق من اله او لوه او وله فيقال من اله اشرف واقرب الثالث كونه اظهر واوضح كالاق-بال والقبل الرابع كونه اخص فيرجح---- الاعم كالفضل والفضيلة	14182	-3526889936125161496	415	795.5	340	430	96.51162719726562	76	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms190	false	7463333962031040357	88	221	482	1248	1674	300	عن ال--اخر --بذلك المعني ثم التغييرات بين---------- الاصل المشتق منه والفرع المشتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عش--------------------------------------ر الاول زيادة حركة كعلم وعلم الثاني زيادة مادة كطالب وطلب الثالث زيادتهما كضارب وضرب الرابع نقصان حركة كالفرس من الفرس الخامس نقصان مادة ك-ثبت وثبات السادس نقصانهما كنزا ونزوان السابع نقصان حركة وزيادة مادة كغضبي وغضب الثامن نقص مادة وزيادة حركة ك-حرم وحرمان التاسع زيادتهما مع نقصانهما ك-استنوق من الناقة العاشر تغاير الحركتين ك-بطر بطرا الحادي عشر نقصان حركة وزيادة اخري وحرف ك-اضرب من الضرب الثاني عشر نقصان مادة وزيادة اخري ك-راضع من الرضاعة الثالث عشر نقص-- مادة بزيادة اخري وحركة ك-خاف من الخوف-لان الفاء ساكنة في خوف لعدم التركيب الرابع عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقد ك-عد من الوعد-فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة الخ------امس عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حرف ك-فاخر من الفخار-نقصت الف------ وزادت الف	190	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14183	true	-3447178614708312837	75	297	418	1585	1603	300	من المصادر المطلب السابع في التغ-يرات التي تحصل بين الاصل المشتق منه والفرع المشتق من ينعم النظر في المصدر اصل الاشتقاق وما اخذ منه يتضح له ان الفرق بينهما لا يخرج عن كونه زيادة حركة اونقصها او زيادة حرف او نقصه او نقص احدهما وزيادة الاخر او نقص الاثنين او زيادتهما او الجمع بين ذلك وقد قال ابو حيان ت 745ه ان التغييرات التي تعرض بين المشتق والمشتق منه تسعة ولكن السيوطي ت 911ه ذكر ان تلك التغييرات تنحصر في خمسة عشر تغييرا وفيما يلي بيانها كما في المزهر الاول زيادة حركة كعلم وعلم الثاني زيادة حرف- كطالب وطلب الثالث زيادتهما كضارب وضرب الرابع نقصان حركة كالفرس من الفرس الخامس نقصان مادة ك ثبت وثبات السادس نقصانهما كنزا ونزوان السابع نقصان حركة وزيادة مادة كغضبي وغضب الثامن نقص مادة وزيادة حركة ك حرم وحرمان التاسع زيادتهما مع نقصانهما ك استنوق من الناقة العاشر تغاير الحركتين ك بطر بطرا الحادي عشر نقصان حركة وزيادة اخري وحرف ك اضرب من الضرب الثاني عشر نقصان مادة وزيادة اخري ك راضع من الرضاعة الثالث عشر نقصان مادة وزيادة اخري وحركة ك خاف من الخوف لان الفاء ساكنة في خوف لعدم التركيب الرابع عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط ك عد من الوعد فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة العين الخامس عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حرف ك فاخر من الفخار نقصت الف وفتحة وزادت الف	14183	-3526889936125161496	744	1335.0	611	1169	63.644142150878906	132	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms191	false	749977394334325332	17	88	101	527	1724	300	فمن الظهور اولي السادس كونه اقرب والاخر ابعد-كالعقار يرد الي عقر الفهم لا الي انها تسكر فتعقر صاحبها السابع كونه اليق-كالهداية بمعني الدلالة لا بمعني التقدم من الهوداي بمعني المتقدمات الثامن كونه مطلقا فيرجح علي المقيد-كالقرب والمقاربة التاسع كونه جوهرا والاخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شانه ان يشتق منه-فان الرد الي الجوهر حينءذ اولي لانه الاسبق-فان كان مصدرا تعين الرد اليه لان اشتقاق العرب من الجواهر قليل جدا-والاكثر من المصادر	191	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14183	true	-3447178614708312837	0	77	0	429	1603	300	فمن الظهور اولي السادس كونه اقرب والاخر ابعد كالعقار يرد الي عقر الفهم لا الي انها تسكر فتعقر صاحبها السابع كونه اليق كالهداية بمعني الدلالة لا بمعني التقدم من الهوادي بمعني المتقدمات الثامن كونه مطلقا فيرجح علي المقيد كالقرب والمقاربة التاسع كونه جوهرا والاخر عرضا لا يصلح للمصدرية ولا شانه ان يشتق منه فان الرد الي الجوهر حينءذ اولي لانه --اسبق فان كان مصدرا تعين الرد اليه لان اشتقاق العرب من الجو-هر قليل جدا والاكثر من المصادر	14183	-3526889936125161496	421	799.5	350	432	97.45370483398438	74	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	216	246	1034	1184	1454	300	ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاق----ل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا	40	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14199	true	-880342128200518305	184	215	1007	1159	1663	300	ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل قال ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء-- شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا	14199	-3526889936125161496	148	284.0	118	154	96.10389709472656	28	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms042	false	-5988166586856630113	0	23	0	118	1582	300	يعلمون معني ما نستغربه اليوم نحن من قولنا عبسور في الناقة وعيسجور وامراة ضناك وفرس اشق امق خبق ذهب هذا كله بذهاب اهله	42	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14210	true	-6502397855390528739	189	212	1016	1134	1580	300	يعلمون معني ما نستغربه اليوم نحن من قولنا عبسور في الناقة وعيسجور وامراة ضناك وفرس اشق امق خبق ذهب هذا كله بذهاب اهله	14210	-3526889936125161496	118	236.0	95	118	100.0	23	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms124	false	-4656936274920099075	108	197	600	1065	1647	300	ابو عمرو بن العلاء يقول مضني كلام قديم قد ترك قال ابن دريد وكانه اراد ان امضني هو المستعمل قال في الجمهرة خوان يوم من ايام الاسبوع من اللغة الاولي وخوان وخوان شهر من شهور السنة العربية الاولي وفي الصحاح للجوهري جفات القدر كفاتها وصببت ما فيها ولا تقل اجفاتها واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الذي فيه فاجفءوا قدورهم بما فيها فهي لغة مجهولة فهذا يحتمل ان يكون من امثلة المتروك ويحتمل ان يكون من امثلة المنكر وفي شرح المعلقات لابي جعفر النحاس ق----------ال الكساءي محبوب من حببت وكانها لغة قد ماتت	124	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms14227	true	3030517138030274352	219	281	1135	1446	1544	300	ابو عمرو بن العلاء يقول مضني كلام قديم قد ترك فاميت------------- اراد ان امضني هو المستعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ابن دريد فكان يقول ان غاثه يغوثه غوثا اصل لقولهم اغاثه يغيثه اغاثة فاميت الاصل من هذا واستعمل الفرع وهو المهموز الا ان هذا الفعل الممات مذكور في بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاجم واميت الفعل حب اكتفاء ب احب قال الكساءي محبوب من حببت وكانه -لغة قد ماتت	14227	-3526889936125161496	129	61.5	102	622	20.73954963684082	22	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms168	false	-8540664389405645755	1	45	3	235	1606	300	كناسة هي في نوء الصرفة وقال ابو الغيث هي سبعة ايام-وانشد ---ابن احمر من الكامل كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من	168	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms15711	true	-2000891017269787940	243	286	1330	1555	1631	300	كناسة هي في نوء الصرفة -قال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر---------- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من	15711	-3526889936125161496	220	414.0	179	236	93.2203369140625	39	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	225	280	1133	1410	1518	300	ابو عمرو بن ال------------------------علاء افصح الشعراء السنا واعربهم------------------------------------- اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وه-----ي تلي الرمل من تهامة ثم علي-----ه السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو-------- الحارث بن كعب بن الحارث---------- بن نصر بن الازد وقال ابو	611	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16421	true	8385307324876172854	190	264	1017	1382	1571	300	ابو عمرو بن العلاء كنا نسمع اصحابنا يقولون افصح الناس تميم وقيس وازد السراة وبنو عذرة وقال ايضا افصح الناس اهل السروات وهي ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن -اولها هذيل وهي التي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة وهي السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو كعب ابن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ونقل ابن	16421	-3526889936125161496	239	412.0	186	366	65.30054473876953	43	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	226	300	1149	1532	1532	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم ال---مجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم-	120	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16424	true	-413048928369705462	182	257	991	1376	1606	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور س--اءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم	16424	-3526889936125161496	378	739.5	306	387	97.6744155883789	72	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	23	92	133	533	1602	300	فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا ب-------البحرين مخالطين للهند والفرس ولا ---------------------------------------من اهل اليمن----- لمخالطتهم للهند والحب--------------------شة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل- الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل	121	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16425	true	-9062062917387541509	1	74	4	422	1717	300	لانهم كانوا--------- مجاورين للن-----------------------------بط والفرس ولا من عبد القيس---------- لانهم كانوا من سكان البحرين مخالطين للهند والفرس ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم الهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من---- حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم وقد عزل --	16425	-3526889936125161496	327	581.5	269	472	69.2796630859375	48	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	225	274	1133	1385	1518	300	ابو عمرو بن ال------------------------علاء افصح الشعراء السنا واعربهم------------------------------------- اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وه-----ي تلي الرمل من تهامة ثم علي-----ه السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث	611	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16576	true	6931728782313786020	239	300	1257	1568	1568	300	ابو عمرو بن العلاء كنا نسمع اصحابنا يقولون افصح الناس تميم وقيس وازد السراة وبنو عذرة وقال ايضا افصح الناس اهل السروات وهي ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن -اولها هذيل وهي التي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة وهي السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو---------- كعب بن الحارث-	16576	-3526889936125161496	212	367.0	168	323	65.63467407226562	36	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms255	false	-6629212683054507221	87	159	478	860	1635	300	ليس المراد بالابدال ان العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وانما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعني واحد حتي لا يختلفا الا في حرف واحد قال والدليل علي ذلك ان قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين اخري وكذلك ابدال لام التعريف ميما-والهمزة المصدرة عينا-كقولهم في نحو ان عن-لا تشترك العرب في شء من ذلك انما يقول هذا قوم وذاك اخرون	255	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16578	true	5331523307501200876	6	80	33	414	1599	300	ليس المراد بالابدال ان العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وانما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعني واحد حتي لا يختلفا الا في حرف واحد قال والدليل علي ذلك ان قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا غير مهموزة ولا بالصاد مرة وبالسين اخري وكذلك ابدال لام التعريف ميما والهمزة المصدرة عينا كقولهم في---- ان عن لا تشترك العرب في شء من ذلك انما يقول هذا قوم وذاك اخرون	16578	-3526889936125161496	378	734.5	307	385	98.18181610107422	73	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	79	120	392	586	1465	300	الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	145	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16585	true	5802949152538731541	91	121	471	600	1593	300	الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وان كان غير ما جاء به خيرا منه او كما --------------------------------------------------قال ابو حيان--------------- كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	16585	-3526889936125161496	96	150.5	75	194	49.484535217285156	18	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms147	false	-1710021910921738964	104	153	567	842	1595	300	ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري- فاخلق الامر به--------- ان تكون القليلة--- الاستعمال هي الطارءة عليه والكثيرة هي الاولي الاصلية	147	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16588	true	-7007036388548183512	93	142	489	759	1639	300	ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول استعمالها------------- بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من صاحبتها فاخلق الحالين به في ذلك ان تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة----- والكثيرة هي الاولي الاصلية	16588	-3526889936125161496	233	425.0	188	288	80.90277862548828	41	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	250	300	1295	1566	1566	300	وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	Shamela0004473-ara1.ms16597	true	-2356080369279106642	42	77	223	412	1606	300	وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم----------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة	16597	-3526889936125161496	188	344.0	154	272	69.11764526367188	34	JK001460-ara1	Shamela0004473-ara1