id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	62	108	325	563	1516	300	حماد الراوية قال--- امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة	140	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms0006	true	-8511593658780212466	162	231	915	1266	1635	300	حماد الراوية ما نصه امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي وهو ابو اسحق المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي الذي طوي بساط ايامه في القرن الاول من الهجرة في عهد الامويين قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة	6	-9074194802290737910	236	446.5	190	351	67.23646545410156	45	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms181	false	3979847515956984268	198	280	1082	1546	1653	300	قال ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمع-كقولهم للجماعة ضيف وعدو-قال تعالي هءلاء ضيفي وقال ثم يخرجكم طفلا وذكر الجمع والمراد واحد او اثنان-قال تعالي ان نعف عن طاءفة والمراد واحد ان الذين ينادونك من وراء الحجرات والمنادي واحد بم يرجع المرسلون وهو واحد بدليل ارجع اليهم فقد صغت قلوبكما وهما قلبان وصفة الجمع بصفة الواحد نحو وان كنتم جنبا والملاءكة بعد ذلك ظهير وصفة الواحد او الاثنين بصفة الجمع-نحو برمة اعشار-وثوب اهدام وحبل احذاق قال من الرجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق	181	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms0352	true	6664033505465667275	216	300	1152	1609	1609	300	قال ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمع كقولهم للجماعة ضيف وعدو قال تعالي هءلاء ضيفي وقال ثم يخرجكم طفلا وذكر الجمع والمراد واحد او اثنان قال تعالي ان يعف عن طاءفة والمراد واحد ان الذين ينادونك من وراء الحجرات والمنادي واحد بم يرجع المرسلون وهو واحد بدليل ارجع اليهم فقد سغت قلوبكما وهما قلبان وصفة الجمع بصفة الواحد نحو وان كنتم جنبا والملاءكة بعد ذلك ظهير وصفة الواحد و--الاثنين بصفة الجمع نحو برمة اعشار وثوب اهدام وحبل احذاف قال--------- جاء الشتاء وقميصي اخلاق-	352	-9074194802290737910	448	847.5	370	469	95.52238464355469	78	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	259	300	1350	1542	1542	300	بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة---------------------------- قال اول من كتب بخطنا هذا وهو الجز-م مرامر بن مرة واسلم-------------- بن جدرة الطاءيان ثم علموه اهل الانبار--------------------- فتعلمه---------------------------------------------------------------- بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك------------ الكندي-	536	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms0615	true	9094898736186543731	95	162	510	838	1526	300	بن هشام بن محمد بن الساءب----- الكلبي عن ابيه عن جده وعن الشرقي بن القطامي قال اجتمع ثلاثة نفر من طيء ببقة وهم مرامر بن مرة واسلم بن سدرة وعامر بن جدرة فوضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية علي هجاء السريانية فتعلمه منهم قوم من اهل الانبار ثم تعلمه اهل الحيرة من اهل الانبار وكان بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي	615	-9074194802290737910	117	132.0	88	333	35.135135650634766	23	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms525	false	-5751009395612112892	270	300	1378	1522	1522	300	قال في الجمهرة في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيد- وكان الاصمعي يشدد فيه ولا يجيز اكثره مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت وطعن في الابيات التي-	525	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms1100	true	5154804384479872101	256	286	1369	1515	1585	300	قال في الجمهرة في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة وكان الاصمعي يشدد فيه ولا يجيز اكثره مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت وطعن في الابيات التي	1100	-9074194802290737910	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms526	false	7303394094664642899	16	46	80	224	1493	300	ان قال وسري واسري ولم يتكلم فيه الاصمعي لانه في القران وقد قرء فاسر باهلك و فاسر باهلك قال وكذلك لم يتكلم في عصفت واعصفت لان في القران ريح عاصف	526	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms1101	true	4644283219688942008	0	29	0	142	1539	300	ان قال وسري واسري ولم يتكلم فيه الاصمعي لانه في القران وقد قرا فاسر باهلك و--اسر باهلك قال وكذلك لم يتكلم في عصفت واعصفت لان في القران ريح عاصف	1101	-9074194802290737910	141	275.5	112	144	97.91666412353516	27	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms138	false	2879523104481059435	47	105	254	534	1500	300	واضع اللغة------------------- لما اراد صوغها وترتيب احوالها هجم بفكره علي جميعها وراي بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها فعلم انه لا بد من رفض ما شنع تاليفه منها نحو هع وقخ وكق فنفاه عن نفسه ولم يمزجه بشء من لفظه وعلم ايضا ان ما طال وامل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما امكن في اعدل الاصول واخفها	138	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms1308	true	7135203882423670935	142	201	741	1023	1537	300	واضع اللغة علي ما قال ابن جني لما اراد صوغها وترتيب احوالها هجم بفكره علي جميعها وراي بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها وعلم انه لا بد من رفض ما شنع تال-فه منها--------------- فنفا- عن نفسه ولم يمرره بشء من لفظه وعلم ايضا ان ما طال وامل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما امكن في اعدل الاصول واخفها	1308	-9074194802290737910	260	483.0	206	299	86.9565200805664	49	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms446	false	605724638810844786	38	67	260	415	1733	300	الحال والمحلتان القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهي القدر والرحي والدلو والشفرة والقداحة--------------- والفاس اي-------- من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد ل---ه من مجاورة الناس	446	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms1757	true	3427893024594817309	42	74	230	402	1561	300	اللسان المحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي القدر والرحي والدلو-------- والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور- الناس	1757	-9074194802290737910	123	202.5	97	181	67.95580291748047	17	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	225	278	1133	1401	1518	300	ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه -----السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث------ بن كعب بن الحارث---------- بن نصر بن الازد	611	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms3179	true	6126488418645753509	87	144	445	717	1544	300	ابو عمرو بن العلاء افصح الناس---------------- اهل السروات وهي ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن -اولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجلية وهي السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو كعب بن الحرث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد	3179	-9074194802290737910	228	413.5	178	289	78.89273071289062	44	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms259	false	4975617259551320467	59	208	305	1088	1615	300	ابو محمد البطليوسي في كتاب الفرق بين الاحرف الخمسة من هذا الباب ما ينقاس ومنه ما هو موقوف علي السماع كل سين وقعت بعدها عين او غين او خاء او قاف او طاءجاز قلبها صادامثل يساقون ويصاقون وصقر وسقر وصخر وسخر مصدر سخرت منه اذا هزاتفاما الحجارة فبالصاد لا غير قال وشرط هذا الباب ان تكون السين متقدمة علي هذه الحروف لا متاخرة بعدها وان تكون هذه الحروف مقاربة لها لا متباعدة عنها وان تكون السين هي الاصل فان كانت الصاد هي الاصل لم يجز قلبها سينا-لان الاضعف يقلب الي الاقوي ولا يقلب الاقوي الي الاضعف وانما قلبوها صادا مع هذه الحروف-لانها حروف مستعلية والسين حرف متسفل-فثقل عليهم الاستعلاء بعد التسفل-لما فيه من الكلفة فاذا تقدم حرف الاستعلاء لم يكره وقوع السين بعده لانه كالانحدار من العلو وذلك خفيف لا كلفة فيه قال فهذا هو الذي يجوز القياس عليه وما عداه موقوف علي السماع ثم سرد امثلة كثيرة منها	259	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms3888	true	-2369772918899503523	139	277	750	1434	1549	300	ابو محمد البطليوسي في كتاب الفرق بين الاحرف الخمسة من هذا الباب ما ينقاس----- ما هو موقوف علي السماع كل سين وقعت بعدها ع-- او غ-- او خ-- او ق-- او ط -جاز قلبها صادا ----------------------------------------------------------------------------------------قال وشرط هذا الباب ان تكون السين متقدمة علي هذه الاحرف لا متاخرة بعدها وان تكون هذه الاحرف مقاربة لها لا متباعدة عنها وان تكون السين هي الاصل فان كانت الصاد هي الاصل لم يجز قلبها سينا لان الاضعف يقلب الي الاقوي ولا يقلب الاقوي الي الاضعف وانما قلبوها صادا مع هذه الاحرف لانها احرف مستطيلة والسين حرف متسفل فثقل عليهم الاستعلاء بعد التسفل لما فيه من الكلفة فاذا تقدم حرف الاستعلاء لم يكن- وقوع السين بعده لانه كالانحدار من العلو وذلك خفيف لا كلفة فيه قال فهذا هو الذي يجوز القياس عليه وما عداه موقوف علي السماع ثم سرد امثلة كثيرة قلنا	3888	-9074194802290737910	659	1224.5	527	787	83.73570251464844	124	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	186	228	892	1094	1454	300	ابن فارس في موضع اخر باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كث----------يرا من الكلام ذهب بذهاب اهله -ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب	40	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4209	true	-6354318470356119094	262	300	1341	1527	1527	300	ابن فارس-------------------------- ان لغة العرب لم تنته الينا بكلبتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله وذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب-	4209	-9074194802290737910	174	322.0	139	213	81.69013977050781	31	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	228	271	1094	1313	1454	300	هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والامكان	40	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4210	true	-417709918659413843	0	43	0	219	1616	300	هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوا لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل بسلك طريق الاحتمال والامكان	4210	-9074194802290737910	217	432.0	174	219	99.08676147460938	41	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms168	false	-8540664389405645755	6	45	26	235	1606	300	وقال ابو الغيث هي سبعة ايام-وانشد ---ابن احمر من الكامل كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من	168	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4349	true	5637744820254021730	2	40	12	215	1509	300	وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر---------- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلننا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفي الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من	4349	-9074194802290737910	195	366.0	159	213	91.5492935180664	32	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms544	false	7601419393127917993	0	21	0	105	1523	300	جعفر النحاس روي ان ابا عمرو الشيباني سال الاصمعي كيف تروي هذا البيت فقال تعنز فقال له ابو عمرو صحفت انما	544	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4349	true	5637744820254021730	279	300	1405	1509	1509	300	جعفر النحاس روي ان ابا عمرو الشيباني سال الاصمعي كيف تروي هذا البيت فقال تنتر فقال له ابو عمرو صحفت انما-	4349	-9074194802290737910	101	194.0	81	105	96.19047546386719	19	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms551	false	3629364256652187407	195	234	991	1213	1542	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابو السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا-هم بالنهق الطويل ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه -يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	551	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4349	true	5637744820254021730	208	247	1037	1254	1509	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق------- ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه ويوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	4349	-9074194802290737910	214	409.0	176	224	95.53571319580078	36	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms544	false	7601419393127917993	21	76	105	389	1523	300	هو تعتر فقيل لابي عمرو تحرز من الاصمعي فانك قد ظفرت به فقال له الاصمعي ما معني هذا البيت وضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها ما يريد بالفراء هاهنا وكانوا جلوسا علي فروة فقال له ابو عمرو يريد ما نحن عليه فقال له الاصمعي اخطات وانما الفراء هاهنا جمع فرا وهو الحمار الوحشي	544	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4350	true	-8202822344278518082	0	54	0	278	1524	300	هو تعتر فقيل لابي عمرو تحرز من الاصمعي فانك قد ظفرت به فقال له الاصمعي ما معني هذا البيت وضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها ما يريد بالفراء ه-هنا وكانوا جلوسا علي فروة فقال له ابو عمرو يريد ما نحن عليه فقال له الاصمعي اخطات وانما الفراء ه-هنا---- فرا وهو الحمار الوحشي	4350	-9074194802290737910	278	539.5	224	284	97.88732147216797	52	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms319	false	1742444525710505691	0	32	0	174	1549	300	تنلها لان الهام مءنثة لم يءثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل احد منهم الهام فلقته كما قالوا النخل قطعته والتذكير والتانيث لا يعمل فيه قياسا-انما يبني فيه علي السماع واتباع الاثر	319	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4371	true	6681801862706633223	119	151	586	757	1542	300	تنلها لان الهام مءنثة لم يءثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل احد منهم الهام فلقته كما قالوا النخل قطعته والتذكير والتانيث لا يعمل---- قياسا انما يبني فيه علي السماع واتباع الاثر	4371	-9074194802290737910	170	328.5	139	175	97.14286041259766	31	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms520	false	5735377129001521941	61	104	333	555	1536	300	واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا واحد-----------------------ا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثل-ثماءة ولم اقف علي امال لا-حد بعده	520	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4384	true	-3774838650733256446	0	50	0	247	1514	300	واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا واحدا في سنة 872 كما ظهر لنا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلاثماءة ولم اقف علي امال لا حد بعده	4384	-9074194802290737910	222	428.0	179	247	89.8785400390625	42	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms532	false	1992451316717977628	63	114	317	569	1489	300	وقال في الجمهرة جمع فعل علي افعلة في المعتل اجازه النحويون ولم تتكلم به العرب مثل رحي وارحية وندي واندية وقفا واقفية قال ابو عثمان سالت الاخفش لم جمعت ندي علي اندية فقال ندي -في وزن فعل وجمل في وزن فعل فجمعت جملا جمالا فصار في وزن نداء فجمعت نداء اندية	532	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4435	true	-3632721706998620815	100	151	490	743	1420	300	وقال في الجمهرة جمع فعل علي افعلة في المعتل اجازه النحويون ولم تتكلم به العرب مثل رحي وارحية وندي واندية وقفا واقفية قال ابو عثمان سالت الاخفش لم جمعت ندي علي اندية فقال ندي علي وزن فعل وجمل في وزن فعل فجمعت جملا جمالا فصار في وزن نداء فجمعت نداء اندية	4435	-9074194802290737910	251	496.0	200	253	99.20948791503906	50	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms523	false	-2441662502109764333	185	222	927	1107	1468	300	ابو الحسن الاخفش---- سمعت ابا العباس المبرد يقول ان الذي يغلط ثم يرجع لا يعد ذلك خطا لانه قد خرج منه برجوعه عنه وانما الخطا البين الذي يصر علي خطاءه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذابا ملعونا	523	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4460	true	-8293816626329169147	233	271	1188	1371	1538	300	ابي الحسن الاخفش عنه سمعت ابا العباس المبرد يقول ان الذي يغلط ثم يرجع لا يعد ذلك خطا لانه قد خرج منه برجوعه عنه وانما الخطا البين الذي يصر علي خطا-ه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذابا معلونا	4460	-9074194802290737910	176	337.5	139	184	95.65217590332031	34	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms118	false	3219226569485961616	95	193	476	1019	1563	300	وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته وانما هاتان لغتان مستويتان في القياس والعلة وان كان ما كثر استعماله اعرف وانس لطول العادة له وقد يلتزمون احد الوجهين للفرق بين المعاني في بعض ما يجوز فيه الوجهان كقولهم ينفر بالضم من النفار والاشمءزاز وينفر بالكسر من نفر الحجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من عرفات فهذا الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------قياس يبطل اختيار مءلف الفصيح الكسر في ينفر علي كل حال ومعرفة مثل هذا انفع من حفظ الالفاظ المجردة وتقليد اللغة من لم يكن فقيها فيها وقد يلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتي لا يتكلموا بغيرها ويدعوا المنقاس المطرد المختار	118	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4461	true	-689417302510222464	171	285	862	1510	1587	300	وليست الفصاحة في كثرة الاستعمال ولا قلته او كانت مستندة الي 2 كثرة--------------------------------- استعما----------------ل العرب لها فمردود ايضا بتعدد لهجات العرب مثلا اهل----------------------------------------------------------------------------------------- الحجاز يقولون هلم للواحد والمثني والجمع والمذكر والمءنث واهل نجد يصرفونه بحسب المخاطب فيقولون هلم وهلمي وهلما وهلموا وهلممن وقالوا الاول افصح لوروده في القران الكريم او استندت الي 3 كونها مقيسة فانا نري اكثرهم يتركون القياس ويستعملون الشاذ كما جري في الفعل اخال قال المخطيبي في شرح التلخيص كما في 113 من المزهر اما اذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا وقال ابن درستويه بعد قوله المذكور انف----------------------------------------------------------ا وقد يلهج العرب الفصحاء بالكلمة الشاذة عن القياس البعيدة من الصواب حتي لا يتكلموا بغيرها ويدعوا المنقاس المطرد المختار	4461	-9074194802290737910	203	261.0	164	844	24.052133560180664	27	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms114	false	-5846083400749758173	145	169	756	897	1664	300	وحيث كان للمعني الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية ولا مرجح لاحداهما علي الاخري كان العدول الي الرباعية عدولا عن الافصح ولم يوجد هذا--- القران الكريم	114	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4462	true	-589501312286313511	136	161	819	963	1811	300	وحيث كان للمعني الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية ولا مرجح لاحداهما علي الاخري كان العدول الي الرباعية عدولا عن الافصح ولم يوجد هذا في القران الكريم	4462	-9074194802290737910	141	276.0	117	144	97.91666412353516	24	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	212	253	1064	1276	1526	300	وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها	68	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4465	true	-1538553276852801129	111	152	535	747	1490	300	وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها	4465	-9074194802290737910	212	424.0	171	212	100.0	41	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms366	false	-7704409534009205703	119	154	603	770	1546	300	انما اهمل استعمال ودع ووذر لان في اولهما واو -وهو حرف مستثقل فاستغني عنهما بما خلا منه و هو ترك قال واستعمال ما اهملوا من هذا جاءز صواب وهو الاصل بل هو في القياس الوجه	366	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4465	true	-1538553276852801129	52	86	257	424	1490	300	انما اهمل استعمال ودع ووذر لان في اولهما واوا وهو حرف مستثقل فاستغني عنهما بما خلا منه و-هو ترك قال واستعمال ما اهملوا من هذا جاءز صواب وهو الاصل بل هو في القياس الوجه	4465	-9074194802290737910	165	322.0	132	168	98.21428680419922	32	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	230	291	1210	1514	1558	300	الاولي قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها	144	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4466	true	4657428422025231333	2	63	7	311	1536	300	المزهر قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لمن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها	4466	-9074194802290737910	299	593.0	238	304	98.35526275634766	59	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	78	120	388	586	1465	300	فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لا-جود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	145	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4466	true	4657428422025231333	65	97	318	468	1536	300	فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لا جود اللغتين وفي هذه الصفحة -------------------------------------------------قال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه	4466	-9074194802290737910	136	245.0	106	199	68.34170532226562	28	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	39	153	179	784	1565	300	ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة وقال ابن فارس في فقه اللغة باب اللغات المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج ومن	126	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4783	true	-1687899950380713053	123	154	654	813	1589	300	ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الباء المشددة جيما بقولون في تميمي تميمج وفي ص 134 منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج مما	4783	-9074194802290737910	144	264.5	115	605	23.801652908325195	24	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms085	false	-3176596579791542473	78	124	387	600	1461	300	حدثنا عمر -بن شيبة حدثنا ابراهيم حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت حدثنا محمد بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن قال اول من قال اما بعد كعب بن لءي وهو اول من سمي يوم الجمعة الجمعة وكان يقال له العروبة وقال	85	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms4843	true	-4145694144710184844	22	68	96	311	1478	300	حدثنا عمر ابن شيبة حدثنا ابراهيم حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت حدثنا محمد بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال اول من قال اما بعد كعب بن لءي وهو اول من سمي يوم الجمعة الجمعة وكان يقال له العروبة فهذه	4843	-9074194802290737910	209	404.0	163	215	97.20930480957031	43	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	72	98	354	489	1572	300	وقال بعضهم املي ابن دريد الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة وببغداد من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شء من الكتب الا في الهمزة واللفيف	56	1712834812125196753	Sham19Y0036540-ara1.ms5046	true	-2326831567257519835	174	200	818	953	1453	300	وقال بعضهم املي ابن دريد الجمهرة في فارس ثم املاها بالبصرة وببغداد من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شء من الكتب الا في الهمزة واللفيف	5046	-9074194802290737910	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001460-ara1	Sham19Y0036540-ara1