id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms003	false	1691898212748442910	238	298	1192	1493	1502	300	قال ابو الفتح ابن جني في الخصاءص حد اللغة اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ثم قال واما تصريفها فهي فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولان ثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب وقالوا فيها لغات ولغون كثبات وثبون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي -قال من	3	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms020	true	1396725151998026449	12	45	72	239	1657	300	قال---------- ابن جني في الخصاءص--- اللغة--------------------------------------------------------- فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات -----------------------------------------------------------------وقالوا فيها لغات ولغون كثبات وثبون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي وقال عن	20	499106628288142503	165	288.0	132	302	54.63576126098633	27	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms004	false	-5171457632142765107	3	29	15	144	1472	300	عن اللغا ورفث التكلم وكذلك اللغو قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	4	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms020	true	1396725151998026449	44	70	236	364	1657	300	عن ا-لغا ورفث التكلم وكذلك اللغو قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	20	499106628288142503	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms004	false	-5171457632142765107	79	157	401	804	1472	300	اللغة اتوقيف هي ووحي ام اصطلاح وتواطء قال ابو الحسين احمد بن فارس في فقه اللغة اعلم ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وروي خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شء وقال غيرهما انما علمه اسماء الملاءكة وقال اخرون علمه اسماء ذريته اجمعين قال ابن فارس	4	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms024	true	-4392252877420324295	234	300	1240	1586	1586	300	اللغة -توقيف--- ووحي او اصطلاح وتواطء قال ابن ف---------------ارس في فقه اللغة اعلم ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجب-----ل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وقال-------- مجاهد---- علمه اسم كل شء وقال غيره-----ما علمه اسماء الملاءكة واس---------------ماء ذريته اجمعين قال ابن فارس-	24	499106628288142503	338	616.0	273	403	83.87096405029297	56	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms006	false	-7396112126023565371	0	194	0	965	1504	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه------- لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وقد كان ابو علي رحمه الله ايضا قال به في بعض كلامه وهذا ايضا راي ابي الحسن علي انه لم يمنع قول من قال انها تواضع منه وعلي انه قد فسر هذا بان قيل انه تعالي علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء وحدها دون غيرها مما ليس	6	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms025	true	-4983270361362158618	116	300	562	1479	1479	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي و---توقيف الا ان ابا علي ----------قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف لانه---- قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه وتعالي لا محالة فاذا كان ذلك محتملا----------- سقط الاستدلال به وقد كان ابو علي ----قال-- ايضا ----به في بعض كلامه وهذا ايضا راي ابي الحسن علي انه لم يمنع قول من قال انها تواضع منه -علي انه قد فسر هذا بان قيل انه تعالي علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك--------------- فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء وحدها دون غيرها مما ليس-	25	499106628288142503	905	1734.5	723	972	93.10699462890625	174	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms006	false	-7396112126023565371	194	300	965	1504	1504	300	باسماء فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد منفرد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من -------الفعل والحرف فلما كانت الاسماء من القوة والاول-ية في النفس والرتبة علي ما لا خفاء به جاز ان يكتفي بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة اليه- عليها قال ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغة لا تكون وحيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك بان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا-	6	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms026	true	-1889043388159857953	0	178	0	970	1617	300	باسماء فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي------ الثلاثة ولا-بد لكل كلام مفيد منفرد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الحرف والفعل------- فلما كانت الاسماء من القوة والاولوية في النفس والرتبة علي ما لا خفاء به جاز ان يكتفي بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة اليها عليها قلت هذا صدر كلامه في الخصاءص وهو موافق لمذهب الاشعري والجمهور من كونها توقيفية والجواب الذي اجاب به عن الاقتصار علي الاسماء في الاية دون الافعال حسن واحسن منه ما ذكره بعض اءمة الاصول عند الاستدلال بالاية قال فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الافعال والحروف ايضا لعدم القاءل بالفصل ولان الافعال والحروف ايضا اسماء لان الاسم ما كان علامة والتمييز من تصرفات النحاة لا من اللغة ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر كما اشار اليه في المحصول والحاصل وغيرهما ثم اخذ في الخصاءص يحتج للقول بالمواضعة وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا-بد فيه من المواضعة قالوا وذلك بان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا	26	499106628288142503	485	845.0	390	985	49.23857879638672	84	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms008	false	-1059967132190009221	187	277	953	1445	1570	300	وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقب----ل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة -وجدت فيها من الحكمة والدقة -الارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح	8	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms026	true	-1889043388159857953	212	300	1138	1617	1617	300	وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وصوت- الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس------------ ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل قال واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك اني----- تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة فوجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح-	26	499106628288142503	469	895.0	383	498	94.17670440673828	80	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms010	false	820489415623685288	29	64	182	384	1688	300	فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الافعال والحروف----- لعدم القاءل بالفصل ولان الافعال والحروف ايضا اسماء لان الاسم ما كان علامة والتمييز من تصرف-- النحاة لا من اللغة ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر	10	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms026	true	-1889043388159857953	96	132	506	715	1617	300	فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الافعال والحروف ايضا لعدم القاءل بالفصل ولان الافعال والحروف ايضا اسماء لان الاسم ما كان علامة والتمييز من تصرفات النحاة لا من اللغة ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر	26	499106628288142503	202	391.5	167	209	96.65071868896484	34	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms009	false	5268570025020508108	0	99	0	510	1620	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تعالي فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا- من الله سبحانه------- وانها وحي ثم اقول في---- ضد هذا انه كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف ب----ين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به هذا كله --	9	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms027	true	4899348381621688618	22	124	119	646	1557	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وي-ضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تعالي فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفيا من الله سبحانه وتعالي وانها وحي ثم اقول في هذا ضد هذا انه كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تاول هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ينكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به قلت فحاصل	27	499106628288142503	498	960.0	400	528	94.31818389892578	92	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms009	false	5268570025020508108	146	192	764	1019	1620	300	بوضع الناس والاول مذهب عباد بن سليمان والثاني مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وابن فورك والثالث مذهب ابي هاشم واما الرابع فاما ان يكون الابتداء من الناس والتتمة من الله وهو مذهب قوم او الابتداء من الله والتتمة من الناس وهو مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني	9	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms028	true	-82261623879086298	0	35	0	198	1613	300	بوضع الناس والاول مذهب عباد بن سليمان والثاني مذهب ا------بي الحسن الاشعري وابن فورك والثالث مذهب ابي هاشم واما الرابع فاما ان يكون الابتداء من ال--------------------------------------------------له والتتمة من الناس وهو مذهب الاستاذ ابي اسح-ق الاسفراييني	28	499106628288142503	197	374.5	162	255	77.2549057006836	31	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms011	false	-2135812636114368819	228	300	1260	1648	1648	300	وقال ابو الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا او اصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر-------------- يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز-	11	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms028	true	-82261623879086298	67	140	354	742	1613	300	وقال ابو الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا --واصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسح-ق ا------------ن القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز	28	499106628288142503	372	707.0	303	403	92.30769348144531	67	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms013	false	-6790553163083113858	180	232	980	1262	1623	300	وقال------- الغزالي في المنخول قال قاءلون اللغات كلها اصطلاحية اذ التوقيف يثبت بقول الرسول عليه السلام ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة وقال اخرون هي توقيفية اذ الاصطلاح يعرض بعد دعاء ال------بعض بالاصطلاح ولا بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح وقال اخ--رون ما يفهم منه قصد التواضع توقيفي دون ما عداه	13	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms028	true	-82261623879086298	164	215	872	1156	1613	300	وقال الامام الغزالي في المنخول قال قاءلون اللغات كلها اصطلاحية اذ التوقيف يثبت بقول الرسول ------------ولا يفهم قوله دون ثبوت اللغة وقال اخرون هي توقيفية اذ الاصطلاح يفرض بعد دعاء البعض البعض بالاصطلاح ولا-بد من عبارة يفهم منها قصد الاصطلاح وقال الاخرون ما يفهم منه قصد التواضع توقيفي دون ما عداه	28	499106628288142503	267	503.0	218	297	89.89898681640625	44	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms014	false	-3749615655307040332	23	98	124	521	1581	300	وقال ابن الحاجب في --مختصره------ الظاهر من هذه الاقوال قول ابي الحسن الاشعري ق-ال القاضي تاج الدين السبكي في شرح منهاج البيضاوي -معني قول ابن الحاجب القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الاشعري بغلبة الظن ق-ال وقد كان بعض الضعفاء يقول ان هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل به -احد لان العلماء في المسالة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا قاءل به قال وهذا ضعيف فان المتوقف لعدم	14	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms028	true	-82261623879086298	228	300	1226	1613	1613	300	وقال ابن الحاجب في المختصر الاصلي الظاهر من هذه الاقوال قول---------- الاشعري وقال ال-----تاج------ السبكي في شرح منهاج البيضاوي ومعني قول ابن الحاجب القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب الاشعري بغلبة الظن محال وقد كان بعض الضعفاء يقول ان هذا الذي قاله ابن الحاجب مذهب لم يقل به واحد لان العلماء في المسالة بين متوقف وقاطع بمقالته فالقول بالظهور لا قاءل به قال وهذا ضعيف فان المتوقف لعدم-	28	499106628288142503	372	682.0	302	409	90.95354461669922	63	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms014	false	-3749615655307040332	277	300	1448	1581	1581	300	ان اللغات توقيفية ففي الطريق الي علمه-------------------ا مذاهب حكاها ابن الحاجب وغيره احدها بالوحي الي بعض الانبياء والثاني بخلق الاصوات في بعض الاجسام-	14	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms029	true	-4445846421736881305	194	220	999	1152	1570	300	ان اللغات توقيفية ففي الطريق الي علمها وكيفية وصوله الينا مذاهب حكاها ابن الحاجب وغيره احدها بالوحي الي بعض الانبياء والثاني بخلق الاصوات في بعض الاجسام	29	499106628288142503	133	255.0	111	153	86.92810821533203	22	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms014	false	-3749615655307040332	98	163	521	848	1581	300	قاطع قد يرجح بالظن ثم ان كانت المسالة ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح والا توقف عن العمل بها ثم قال والانصاف ان الادلة ظاهرة فيما قاله الاشعري فالمتوقف ان توقف لعدم القطع فهو مصيب وان ادعي عدم الظهور ف---غير مصيب هذا هو الحق الذي فاه به جماعة من المتاخرين منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد---------------------- في شرح العنوان وقال في رفع الحاجب	14	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms029	true	-4445846421736881305	0	67	0	339	1570	300	قاطع قد يرجح بالظن ثم ان كانت المسالة ظنية اكتفي في العمل بها بذلك الترجيح والا توقف عن العمل بها ثم قال والانصاف ان الادلة ظاهرة فيما قاله الاشعري فالمتوقف ان توقف لعدم القطع فهو مصيب وان ادعي عدم الظهور فهو غير مصيب هذا هو الحق الذي قال--ه جماعة من المتاخرين منهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وقد اشار السبكي لمثله في شرحه علي ابن----------- الحاجب	29	499106628288142503	304	569.0	244	352	86.36363983154297	58	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms015	false	2634709377879314335	165	187	864	978	1592	300	في رفع الحاجب الصحيح عندي انه لا فاءدة لهذه المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الاصول فضول	15	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms029	true	-4445846421736881305	94	116	473	587	1570	300	في رفع الحاجب الصحيح عندي انه لا فاءدة لهذه المسالة وهو ما صححه ابن الانباري وغيره ولذلك قيل ذكرها في الاصول فضول	29	499106628288142503	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms033	false	-6425708661906999553	211	252	1116	1326	1550	300	المسالة الحادية عشرة قال ابن جني----------- الصواب وهو راي ابي الحسن الاخفش سواء قلنا بالتوقيف ام بالاصطلاح ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة قال الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء من قبل ان اول ما	33	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms029	true	-4445846421736881305	258	300	1355	1570	1570	300	الفاءدة الخامسة ق-----ال ابن جني في الخصاءص الصواب وهو راي ابي الحسن الاخفش سواء قلنا بالتوقيف ام بالاصطلاح ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة قال الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء من قبل ان اول ما-	29	499106628288142503	196	365.0	157	221	88.68778228759766	36	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms024	false	3076970766902579832	223	282	1139	1497	1587	300	المسالة الخامسة اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الاسنادية او المفردات خاصة دون المركبات الاسنادية فذهب------ الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم الي الثاني وقالوا ليس المركب بموضوع والا لتوقف استعمال الجمل علي النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي والتاج السبكي في جمع الجوامع وغيرهما من اهل الاصول--- انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات	24	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms030	true	8780500394119483773	83	136	401	726	1609	300	الفاءدة السادسة اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الاسنادية او المفردات خاص-----------------------ة فذهب الفخر الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم الي الثاني وقالوا ليس المركب بموضوع والا لتوقف استعمال الجمل علي النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي والتاج السبكي وغ---------------يرهما من---- الاصوليين انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات	30	499106628288142503	308	574.5	256	367	83.9237060546875	46	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms033	false	-6425708661906999553	252	300	1326	1550	1550	300	وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة للحاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال ويجوز ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء بعد ان خالف قياس الاول الي-	33	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms030	true	8780500394119483773	0	47	0	223	1609	300	وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة للحاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال ويجوز ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم الا--ن جاء بعد ان خالف قياس الاول الي	30	499106628288142503	219	424.5	173	225	97.33333587646484	46	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	0	281	0	1504	1601	300	قياس ثان جار في الصحة مجري الاول قال واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي قال وكان الاخفش ي------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ------------------------------------------الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا بد من كثرة استعمالهما اياه فابتدءوا بتغييره علما منهم بانه لا بد من كثرة الداعية الي تغييره قال ويجوز ان تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال والمقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم واذ و حيث علما بانهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها المسالة الثانية عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الطريق الي معرفة اللغة قال الامام فخر الدين الرازي في المحصول واتباعه الطريق الي معرفة اللغة اما النقل المحض كاكثر اللغة او استنباط العقل من النقل كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل الينا ان الاستثناء اخراج ما يتناوله اللفظ فحينءذ يستدل بهذين النقلين علي ان صيغ الجمع للعموم واما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك قال والنقل المحض اما تواتر او احاد قلت وسياتي بسط الكلام فيهما في النوع الثالث ولم يذكر ابن الحاجب في مختصره ولا الامدي في الاحكام- سوي الطريق الاول ----وهو النقل المحض اما تواترا وهو مالا يقبل التشكيك كالسماء والارض والحر والبرد ونحوها واما احادا كالقرء ونحوه من الالفاظ العربية قال الامام فخر الدين والامدي واكثر الفاظ القران من الاول اي المتواتر وقال ابن فارس في فقه اللغة---------- باب القول في ماخذ اللغة تءخذ اللغة اعتيادا- كالصبي العربي يسمع ابويه او غيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلق-نا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة	34	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms030	true	8780500394119483773	47	253	223	1364	1609	300	قياس ثان جار في الصحة مجري الاول قال واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي الفارسي والله اعلم AUTO الفاءدة السادسة اختلف هل وضع الواضع المفردات والمركبات الاسنادية او المفردات خاصة فذهب الفخر الرازي وابن الحاجب وابن مالك وغيرهم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وقالوا ليس المركب بموضوع والا لتوقف استعمال الجمل علي النقل عن العرب كالمفردات ورجح القرافي والتاج السبكي وغيرهما من الاصوليين انه موضوع لان العرب حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات AUTO الفاءدة السابعة في الطريق الي معرفة اللغة قال ال-----فخر الر------ازي في المحصول-------- الطريق الي معرفة اللغة اما النقل المحض كاكثر اللغة او استنباط العقل من النقل كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل الينا ان الاستثناء اخراج ما يتناوله اللفظ ف------يستدل بهذين النقلين علي ان صيغ الجمع للعموم واما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك قال والنقل المحض اما تواتر او احاد واقتص----------------------------------------------ر ابن الحاجب في مختصره والا---مدي في --احكامه علي الطريق الاول فقط وهو النقل المحض وعقد لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال باب القول في ماخذ اللغة تءخذ اللغة اعتياديا كالصبي العربي يسمع ابويه او غيرهما وت------------------------------------ءخذ تلقينا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقاة ذوي الصدق والامانة	30	499106628288142503	747	1327.5	603	1853	40.31300735473633	129	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms039	false	-5644255566987761021	54	118	294	603	1488	300	المسالة الرابعة عشرة في سعة اللغة قال ابن ف-----------------------ارس في--------- فقه اللغة-------------------- باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها فاما ال-------------------------------كتاب------ المنسوب الي الخليلوما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب	39	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms031	true	8900251719537590202	48	124	258	617	1493	300	الفاءدة الثامن-----ة في سعة اللغة وعدم الاحاطة بها اشار اليه ابن فارس في مواضع من فقه اللغة وعقد له ابوابا فقال باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي------------- وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها ثم اخذ في تبرءة الخليل مما وقع في اخر كتاب العين المنسوب ل---------------------ه من قوله هذا اخر كلام العرب	31	499106628288142503	247	401.5	193	398	62.060302734375	49	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	185	271	887	1313	1454	300	وقال ابن فارس في موضع اخر--------- باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والامكان	40	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms031	true	8900251719537590202	191	279	952	1385	1493	300	وقال ابن فارس في موضع اخر من الفقه باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء-- شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والامكان	31	499106628288142503	424	833.5	338	435	97.47126770019531	85	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	238	296	1251	1542	1558	300	اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه------- كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا	144	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms032	true	-6445128417502980945	0	58	0	297	1546	300	اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في ترك اعمالها كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين لصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما-لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا	32	499106628288142503	285	552.0	228	298	95.63758087158203	54	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	107	149	527	725	1465	300	وقال------ ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه وقال ايضا انما يسوغ التاويل اذا كانت الجادة علي شء ثم جاء شء يخالف الجادة فيتاول اما اذا كان -لغة طاءفة من العرب لم يتكلم الا بها فلا تاويل	145	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms032	true	-6445128417502980945	58	101	297	502	1546	300	وقال الشيخ ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه وقال ايضا انما يسوغ التاويل اذا كانت الجادة علي شء ثم جاء شء يخالف الجادة فيتاول اما اذا كانت لغة طاءفة من العرب لم تتكلم الا بها فلا تاويل	32	499106628288142503	196	380.5	155	205	95.60975646972656	40	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	0	45	0	237	1657	300	منسوب الي الحوش وهي بقايا ابل وبار بارض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الانس لا يطءها انسي الا خبلوه قال رءبة من الرجز جرت رجالا من بلاد الحوش قال واذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز و--الاعرابي القح فتلك وحشية	132	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms038	true	2125131519333470683	256	300	1395	1624	1624	300	منسوب الي الحوش وهو بقايا ابل وبار بارض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الانس لا يطاها انسي الا خبلوه قال رءبة--------- جرت رجالا من بلاد الحوش قال واذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز او الاعرابي القح فتلك وحشية-	38	499106628288142503	222	419.5	180	239	92.88703155517578	38	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	46	74	241	384	1657	300	ابراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد اياك وتتبع وحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وعليك بما سهل مع تجنبك الفاظ السفل	132	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms041	true	-3294526672211077244	19	47	97	240	1653	300	ابراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد اياك وتتبع وحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وعليك بما سهل مع تجنبك الفاظ السفل	41	499106628288142503	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	110	134	579	697	1588	300	اخته---- ترثيه عددنا له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا قحما	613	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms118	true	-5185232985371299643	196	221	1019	1140	1571	300	اخت طرفة ترثيه عددت- له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا قحما	118	499106628288142503	115	216.5	91	122	94.26229858398438	23	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms489	false	745154621736616560	106	130	656	784	1667	300	قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب	489	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms157	true	4419290047514980759	8	32	49	177	1629	300	قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب	157	499106628288142503	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK001460-ara1.ms086	false	7152677661653502368	255	278	1287	1389	1489	300	ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر -	86	1712834812125196753	Sham19Y0032194-ara1.ms229	true	-6783235126322691718	64	87	311	414	1630	300	ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجدر	229	499106628288142503	100	199.0	78	103	97.0873794555664	22	JK001460-ara1	Sham19Y0032194-ara1