id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms219	false	-5129191510439630780	193	300	1014	1651	1651	300	اول كتابه هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها العرب علي المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مءديا عن معنيين مختلفين ويظن اهل البدع والزيغ والازدراء بالعرب ان ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم -عند اتصال مخاطباتهم-فيسالون عن ذلك ويحتجون بان الاسم منبء عن المعني الذي تحته ودال عليه وموضح تاويله-فاذا اعتور اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب ايهما اراد المخاطب وبطل بذلك معني تعليق الاسم علي هذا المسمي فاجيبوا عن هذا الذي ظنوه وسالوا عنه بضروب من الاجوبة احدها ان كلام العرب يصحح بعضه بعضا-ويرتبط اوله باخره ولا يعرف معني الخطاب منه الا باستيفاءه واستكمال جميع حروفه-فجاز وقوع اللفظة الواحدة علي المعنيين-	219	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms001	true	-7439753425113588214	55	164	289	919	1586	300	اله وصحبه هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها العرب علي المعاني المتضادة فيكون الحرف منها مءديا عن معنيين مختلفين ويظن اهل البدع والزيغ والاز-راء بالعرب ان ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم وعند اتصال مخاطباتهم فيسالون عن ذلك ويحتجون بان الاسم منبء عن المعني الذي تحته ودال عليه وموضح تاويله فاذا اعتور اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب ايهما اراد المخاطب وبطل بذلك معني تعليق الاسم علي---- المسمي فاجيبوا عن هذا الذي ظنوه وسالوا عنه بضروب من الاجوبة احدهن ان كلام العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط اوله باخره ولا يعرف معني الخطاب منه الا باستيفاءه واستكمال جميع حروفه فجاز وقوع اللفظ--------ة علي المعنيين	1	-2548595791556113230	618	1180.0	514	643	96.11197662353516	102	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms220	false	-220219534217234449	0	139	0	692	1527	300	المتضادين-لانها تتقدمها وياتي بعدها ما يدل علي خصوصية احد المعنيين دون الاخر فلا يراد بها في حال التكلم والاخبار الا معني واحد-فمن ذلك قول الشاعر من الرمل كل شء ما خلا الموت جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل فدل ما تقدم قبل جلل وتاخر بعده علي ان معناه كل شء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز ان الجلل --هنا معناه عظيم وقال الاخر من البسيط يا خول يا خول لا يطمع بك الامل فقد يكذب ظن الامل الاجل يا خول كيف يذوق الغمض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل فدل ما مضي من الكلام علي ان جللا معناه يسير وقال الاخر من الكامل---------------------------------- قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي فدل الكلام علي انه اراد فلءن عفوت لاعفون عفوا عظيما-لان الانسان لا يفخر بصفحه عن ذنب حقير	220	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms001	true	-7439753425113588214	164	300	919	1586	1586	300	المتضادين لانها يتقدمها وياتي بعدها ما يدل علي خصوصية احد المعنيين دون الاخر ولا يراد بها في حال التكلم والاخبار الا معني واحد فمن ذلك قول الشاعر--------- كل شء ما خلا الموت جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل فدل ما تقدم قبل جلل وتاخر بعده علي ان معناه كل شء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز ان الجلل هاهنا معناه عظيم وقول الاخر يا ----------خول يا خول لا يطمح بك الامل فقد يكذب ظن الامل الاجل يا خول كيف يذوق الخفض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل فدل ما مضي من الكلام علي ان جللا معناه يسير وقول الاخر فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سه--------------------------------------------مي فدل الكلام علي انه اراد فلءن عفوت لاعفون عفوا عظيما لان الانسان لا يفخر بصفحه عن ذنب حقير-	1	-2548595791556113230	610	1150.0	485	731	83.44733428955078	116	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms220	false	-220219534217234449	139	257	692	1301	1527	300	يسير فلما كان اللبس في هذين زاءلا عن جميع السامعين لم ينكر وقوع الكلمة علي معنيين مختلفين في كلامين مختلفي اللفظين وقال تعالي الذ-------------------ين يظنون انهم ملاقو ربهم ا-راد الذين يت-قنون ذلك فلم يذهب وهم عاقل الي ان الله تعالي- يمدح قوما بالشك في لقاء-----------------------------------------------------------------------ه وقال تعالي حاكيا عن يونس وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه اراد رجا ذلك وطمع فيه ولا يقول مسلم-------- تيقن يونس ان الله لا يقدر عليه ومجري حروف الاضداد مجري الحروف التي تقع علي المعاني المختلفة وان لم تكن متضادة فلا يعرف المعني المقصود منها الا بما يتقدم الحروف ويتاخر بعده مما يوضح تاويله-كقولك حمل للواحد من الضان--------- وحمل اسم رجل لا يعرف احد المعنيين الا بما وصفنا وكذلك	220	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms002	true	9070716455186888727	0	142	0	709	1499	300	يسير فلما كان اللبس في هذين زاءلا عن جميع السامعين لم ينكر وقوع الكلمة علي معنيين مختلفين في كلامين مختلفي اللفظين وقال الله عز وجل وهو اصدق قيل الذين يظنون انهم ملاقوا الله اراد الذين يتيقنون ذلك فلم يذهب وهم عاقل الي ان الله عز وجل يمدح قوما بالشك في لقاءه وقال في موضع اخر حاكيا عن فرعون في خطابه موسي اني لاظنك يا موسي مسحورا وقال تعالي حاكيا عن يونس وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه اراد رجا ذلك وطمع فيه ولا يقول مسلم ان يونس تيقن----- ان الله لا يقدر عليه ومجري حروف الاضداد مجري الحروف التي تقع علي المعاني المختلفة وان لم تكن متضادة فلا يعرف المعني المقصود منها الا بما يتقدم الحر-ف ويتاخر بعده مما يوضح تاويله كقولك حمل لولد----- الضان من الشاء وحمل اسم رجل لا يعرف احد المعنيين الا بما وصفنا وكذلك	2	-2548595791556113230	573	1076.0	460	720	79.58333587646484	106	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms220	false	-220219534217234449	256	278	1295	1404	1527	300	وكذلك غسق يقع علي معنيين مختلفين----------------- احدهما اظلم من غسق الليل والاخر سال من الغساق وهو ما يغسق من صديد اهل النار	220	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms002	true	9070716455186888727	255	280	1274	1400	1499	300	وكذلك غسق يقع علي معنيين مختلفين للعلة التي تقدمت احدهما اظلم من غسق الليل والاخر سال من الغساق وهو ما يغسق من صديد اهل النار	2	-2548595791556113230	109	206.0	87	126	86.5079345703125	22	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms221	false	-9076724044430148168	0	203	0	1115	1689	300	كلام العرب واكثر كلامهم ياتي علي ضربين اخرين احدهما ان يقع اللفظان المختلفان علي المعنيين المختلفين-كقولك الرجل والمراة والجمل والناقة واليوم والليلة وقام وقعد وتكلم وسكت وهذا هو الكثير الذي لا يحاط به وال-رب الاخر ان يقع اللفظان المختلفان علي المعني الواحد-كقولك البر والحنطة والعير والحمار والذءب والسيد وجلس وقعد وذهب ومضي وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد في كل واحد منهما معني ليس في صاحبه ربما عرفناه فاخبرنا به وربما غمض علينا فلم نلزم العرب جهله وقال الاسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها من العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله -قال ابو بكر يذهب ابن الاعرابي الي ان مكة سميت مكة لجذب الناس اليها والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض الرخوة بها والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم ---تكوف الرمل تكوفا اذا ركب بعضه بعضا والانسان سمي انسانا لنسيانه والبهيمة سميت بهيمة لانها ابهمت عن العقل والتمييز من قولهم امر مبهم اذا كان لا يعرف بابه ويقال للشجاع بهمة لان مقاتله لا يدري من اي وجه يوقع الحيلة عليه فان قال---- قاءل لاي علة سمي الرجل رجلا والمراة امراة والموصل الموصل ودعد دعدا قلنا لعلل علمتها العرب وجهلناها او بعضها فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة	221	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms003	true	4149270193552658673	93	300	548	1672	1672	300	كلام العرب واكثر كلامهم ياتي علي ضربين اخرين احدهما ان يقع اللفظان المختلفان علي المعنيين المختلفين كقولك الرجل والمراة والجمل والناقة واليوم والليلة وقام وقعد وتكلم وسكت وهذا هو الكثير الذي لا يحاط به والضرب الاخر ان يقع اللفظان المختلفان علي المعني الواحد كقولك البر والحنطة والعير والحمار والذءب والسيد وجلس وقعد وذهب ومضي -قال ابو العباس عن ابن الاعرابي كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد في كل واحد منهما معني ليس في صاحبه ربما عرفناه فاخبرنا به وربما غمض علينا فلم نلزم العرب جهله وقال الاسماء كلها لعلة خصت العرب ما خصت منها من العلل ما نعلمه ومنها ما نجهله وقال ابو بكر يذهب ابن الاعرابي الي ان مكة سميت مكة لجذب الناس اليها والبصرة سميت البصرة للحجارة البيض الرخوة بها والكوفة سميت الكوفة لازدحام الناس بها من قولهم قد تكوف الرمل تكوفا اذا ركب بعضه بعضا والانسان سمي انسانا لنسيانه والبهيمة سميت بهيمة لانها ابهمت عن العقل والتمييز من قولهم امر مبهم اذا كان لا يعرف بابه ويقال للشجاع بهمة لان مقاتله لا يدري من اي وجه يوقع الحيلة عليه فان قال لنا قاءل لاي علة سمي الرجل رجلا والمراة امراة والموصل الموصل ودعد دعدا قلنا لعلل علمتها العرب وجهلناها او بعضها فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة-	3	-2548595791556113230	1113	2183.5	911	1126	98.84547424316406	201	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms221	false	-9076724044430148168	203	300	1115	1689	1689	300	الاستخراج علينا وقال قطرب انما اوقعت العرب اللفظتين علي المعني الواحد-ليدلوا علي اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في اجزاء الشعر-ليدلوا علي ان الكلام واسع عندهم وان مذاهبه لا تضيق عليهم عند الخطاب والاطالة والاطناب وقول ابن الاعرابي هو الذي نذهب اليه للحجة التي دللنا عليها والبرهان الذي اقمناه فيه وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين -الاصل لمعني واحد ثم تداخل الاثنان علي جهة الاتساع-فمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريم-لان الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل-فاصل المعنيين من باب واحد وهو القطع وكذلك الصارخ المغيث والصارخ المستغيث سميا بذلك لان المغيث يصرخ-	221	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms004	true	-7685010263538457414	0	102	0	581	1593	300	الاستخراج علينا وقال قطرب انما اوقعت العرب اللفظتين علي المعني الواحد ليدلوا علي اتساعهم في كلامهم كما زاحفوا في اجزاء الشعر ليدلوا علي ان الكلام واسع عندهم وان مذاهبه لا تضيق عليهم عند الخطاب والاطالة والاطناب وقول ابن الاعرابي هو الذي نذهب اليه للحجة التي دللنا عليها والبرهان الذي اقمناه فيه وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين فالاصل لمعني واحد ثم تداخل الاثنان علي جهة الاتساع فمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريم لان الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل فاصل المعنيين من باب واحد وهو القطع وكذلك الصارخ المغيث والصارخ المستغيث سميا بذلك لان المغيث يصرخ	4	-2548595791556113230	574	1113.0	478	581	98.79518127441406	101	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	0	33	0	201	1626	300	بالاغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فاصلهما من باب واحد وكذلك السدفة الظلمة والسدفة الضوء-سميا بذلك-لان اصل السدفة الستر فكان النهار اذا اقبل ستر ضوءه ظلمة الليل وكان الليل اذا اقبل سترت ظلمته ضوء النهار	222	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms004	true	-7685010263538457414	102	137	581	784	1593	300	بالاغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فاصلهما من باب واحد وكذلك السدفة الظلمة والسدفة الضوء سميا بذلك لان اصل السدفة الستر فكان النهار اذا اقبل ستر ضوءه ظلمة الليل وكان الليل اذا اقبل سترت ظلمته ضوء النهار	4	-2548595791556113230	201	392.0	168	203	99.01477813720703	35	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	33	209	201	1097	1626	300	وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين فمحال ان يكون العربي اوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن احد المعنيين لحي من العرب والمعني الاخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فاخذ هءلاء عن هءلاء-وهءلاء عن هءلاء قالوا فالجون الابيض في لغة حي من العرب والجون الاسود في لغة حي اخر-ثم اخذ احد الفريقين من الاخر كما قالت قريش وحسب يحسب و اخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قا----ل الكساءي اخذوا يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون حسب يحسب فكان حسب من لغتهم في انفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا بها ولم يقع اصل البناء علي فعل يفعل وقال الفراء قوي هذا الذي ذكره الكساءي عندي اني سمعت بعض العرب يقول فضل يفضل قال ابو بكر يذهب الفراء الي ان يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وان اصل يفضل من لغة قوم يقولون فضل يفضل فاخذ هءلاء ضم المستقبل عنهم وقال الفراء الذين يقولون مت اموت ودمت ادوم اخذوا الماضي من لغة الذين يقولون مت امات ودمت ادام-لان فعل لا يكون مستقبله يفعل-------- قال ابو بكر فهذا قول ظريف حسن	222	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms005	true	-9190937392497992991	96	277	496	1405	1522	300	وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين فمحال ان يكون العربي اوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن احد المعنيين لحي من العرب والمعني الاخر لحي غيره ثم سمع بعضهم لغة بعض فاخذ هءلاء عن هءلاء وهءلاء عن هءلاء قالوا فالجون الابيض في لغة حي من العرب والجون الاسود في لغة حي اخر ثم اخذ احد الفريقين من الاخر كما قالت قريش -حسب يحسب و-اخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال قال الكساءي اخذوا يحسب بكسر السين في المستقبل عن قوم من العرب يقولون حسب يحسب فكان حسب من لغتهم في انفسهم ويحسب لغة لغيرهم سمعوها منهم فتكلموا بها ملم يقع اصل البناء علي فعل يفعل وقال الفراء قوي هذا الذي ذكره الكساءي عندي اني سمعت بعض العرب يقول فضل يفضل قال ابو بكر يذهب الفراء الي ان يفعل لا يكون مستقبلا لفعل وان اصل يفضل من لغة قوم يقولون فضل يفضل فاخذ هءلاء ضم المستقبل عنهم وقال الفراء الذين يقولون مت اموت ودمت ادوم اخذوا الماضي من لغة الذين يقولون مت امات ودمت ادام لان فعل لا يكون مستقبله يفعل علي صحة قال ابو بكر فهذا قول ظريف حسن	5	-2548595791556113230	893	1745.0	718	911	98.0241470336914	174	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1
JK001460-ara1.ms220	false	-220219534217234449	63	131	317	649	1527	300	وقال الاخر من البسيط يا خول يا خول لا يطمع بك الامل فقد يكذب ظن الامل الاجل يا خول كيف يذوق الغمض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل فدل ما مضي من الكلام علي ان جللا معناه يسي-----------ر وقال الاخر من الكامل قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي فدل الكلام علي انه اراد فلءن عفوت لاعفون عفوا	220	1712834812125196753	Sham19Y0017077-ara1.ms037	true	109644902655875997	7	73	29	344	1460	300	وقال عمران بن حطان يا --خول يا خول لا يطمح بك الامل فقد يكذب ظن الامل الاجل يا خول كيف يذوق الخفض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل وقال المثقب كل رزء كان عندي جللا غير كرسفة من قنعي قطر وقال الاخر لقتل بني اسد ربهم الا كل شء سواه جلل وقال الاخر فلءن عفوت لاع-------فون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي------------------- اراد فلءن عفوت لاعفون عفوا	37	-2548595791556113230	197	323.5	153	343	57.43440246582031	33	JK001460-ara1	Sham19Y0017077-ara1