id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms008	false	-1059967132190009221	191	222	971	1141	1570	300	اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي- ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد	8	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms06	true	-3391605223076503740	50	76	269	414	1518	300	اصل اللغات كلها-------- من الاصوات المسموعات كدوي الريح و-----الرعد وخرير الماء------------- ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونهيق الحمار ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد	6	-1506246072692488618	139	249.5	113	171	81.28655242919922	21	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms033	false	-6425708661906999553	211	300	1116	1550	1550	300	المسالة الحادية عشرة قال ابن جني الصواب وهو راي ابي الحسن الاخفش سواء قلنا بالتوقيف ام بالاصطلاح ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة قال الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة لل-حاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال ويجوز ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء ب---عد ان خالف قياس الاول الي-	33	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms06	true	-3391605223076503740	160	250	843	1274	1518	300	ال--اصل الثاني ق------ال ابن جني الصواب وهو راي ابي الحسن الاخفش سواء قلنا بالتوقيف ان بالاصطلاح ان اللغة لم توضع كلها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة قال الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة لا حاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال وبجوز ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء من بعد ان خالف قياس الاول الي	6	-1506246072692488618	416	802.0	330	439	94.76081848144531	82	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	0	52	0	250	1601	300	قياس ثان جار في الصحة مجري الاول قال واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة انه وضع قبل وبه صرح ابو علي قال وكان الاخفش يذهب الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا بد من	34	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms06	true	-3391605223076503740	250	300	1274	1518	1518	300	قياس ثان جار في الصحة مجري الاول قال واما اي الاجناس الثلاثة الاسم والفعل والحرف وضع قبل فلا يدري ذلك ويحتمل في كل من الثلاثة---- وضع قبل وبه صرح ابو علي قال وكان الاخفش يذهب الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا-بد من-	6	-1506246072692488618	244	471.5	195	250	97.5999984741211	47	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms030	false	-4490188696782821371	39	249	205	1375	1662	300	الالفاظ للمعاني وقال ه-----------ذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر -في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و الجرجرة والقرقرة والفعلي انما تاتي للسرعة نحو البشكي و الجمزي والولقي ومن ذلك باب استفعل جعلوه للطلب لما فيه من تقدم حروف زاءدة علي الاصول كما يتقدم الطلب الفعل وجعلوا الافعال الواقعة عن غير طلب انما تفجا حروفها الاصول او ما ضارع الاصول فالاصول نحو قولهم طعم ووهب ودخل وخرج وصعد ونزل فهذا اخبار باصول فاجات عن افعال وقعت ولم يكن معها دلالة تدل علي طلب لها ولا اعمال فيها وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه علي سمت الاصل نحو احس واكرم واعطي واولي فهذا من طريق الصيغة بوزن الاصل في نحو دحرج وسرهف وكذلك جعلوا تكرير العين ---------------------نحو فرح وبشر فجعلوا قوة اللفظ لقوة المعني وخصوا بذلك العين لانها اقوي من الفاء واللام اذ هي واسطة لهما ومكنوفة بهما فصارا كانهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الاعلال بالحذف فيهما دونها	30	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	66	226	362	1286	1726	300	الالفاظ للمعاني -قال في الخصاءص هذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة------ فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي لل-ضطراب والحركة نح----------و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات ال-مثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة ----------والقرقرة والفعلي تات-----ي للسرعة نحو ---------الجمزي والولقي ومن ذلك باب استفعل جعلوه للطلب لما فيه من تقدم حروف زاءدة علي الاصول كما يتقدم الطلب الفعل وجعلوا الافعال الواقعة من غير طلب انما تفجا حروفها الاصول او ما ضارع الا--------صول نحو ---------------------خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرم وك-------------------------------------------------------------ذلك جعلوا تكرير العين دالا علي تكرير الفعل نحو فرح وكسر فجعلوا قوة اللفظ لقوة المعني وخصوا بذلك العين لانها اقوي من الفاء واللام اذ هي واسطة لهما ومكنوفة بهما فصارا كانهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها ولذلك تجد الاعلال بالحذف فيهما دونها	7	-1506246072692488618	883	1656.0	729	1203	73.39983367919922	139	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms031	false	5783952596780126488	37	113	203	632	1681	300	فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي منه قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظ-ها لما هو اقوي منه ومن ذلك------ القد طولا والقط عرضا لان الطاء اخفض للصوت واسرع قطعا له من الدال---------- فجعلو-ا لقطع العرض لقربه وسرعته والدال الماط--لة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا قال وهذا الباب واسع جدا لا يمكن استقصاءه	31	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	235	295	1336	1689	1726	300	فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس و---------------------------------------------------النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي منه فجع------------------------------------لوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظتها لما هو اقوي---- ومن ذلك قولهم القد طولا والقط عرضا لان الطاء احصر للصوت واسرع قطعا له من الدال المستطيلة فجعلوها لقطع العرض لقربه وسرعته والدال المستطيلة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا---- وهذا الباب واسع جدا لا-يمكن استقصاءه	7	-1506246072692488618	324	560.0	266	449	72.16035461425781	49	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	52	119	250	612	1601	300	كثرة استعمالهما اياه فابتدءوا بتغييره علما منهم بانه لا بد من كثرة- الداعية الي تغييره قال ويجوز ان تكون كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال والمقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم واذ و حيث----- علما بانهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها المسالة الثانية	34	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	0	64	0	352	1726	300	كثرة استعماله-ا اياه فابتدءوا بتغييره علما بان لا-------بد من كثرته الداعيه الي تغييره قال ويجوز ان يكون كانت قديما معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال وال-قول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس------- واين وكيف وكم واذا وحيث وفبل علما بانهم سيستكثرون منها فيما بعد فيجب لذلك تغييرها المسالة الرابعة	7	-1506246072692488618	330	615.0	269	368	89.67391204833984	51	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms107	false	1106096009441517233	99	175	550	970	1653	300	تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وقد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد ما تستوحشه--------- تنوين افعل منه ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور واقبح الضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله من البسيط------ ادنو فانظور اي انظر --والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله من الطويل فاطات شيمالي اي-- شمالي وكذلك------- النقص المجحف كقوله من الكامل درس المنا بمتالع فابان-ا اي المنازل وكذلك العدول عن صيغة الي اخري	107	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms09	true	-2329281561872556372	181	298	893	1539	1551	300	تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور واسهل الضرورات تسكين عين فعلة في الجمع بالالف والتاء حيث يجب الاتباع كقوله فتستريح النفس من زفراتها والضرورة المستقبحة ما تستوحش منه النفس--- كالاسماء المعدولة وما ادي الي التباس جمع بجمع كرد مطاعم الي مطاعيم او عكسه فانه يءدي الي التباس مطعم بمطعام قال حازم في منهاج البلغاء واشد ما تستوحش منه النفس تنوين افعل من قال------------------------------------------------ واقبح --ضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اي انظر او الزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله ط----------اطات شيمالي اراد شمالي وكذلك يستقبح النقص المجحف كقول لبيد------ درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وكذلك العدول عن صيغة ل---اخري	9	-1506246072692488618	315	508.0	256	718	43.87186813354492	52	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms151	false	1800471071545673321	150	265	813	1416	1591	300	قال اءمة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه احدها النقل بان ينقل ذلك--- احد اءمة العربية الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون--- اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد دال نحو --مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيها الصاد والجيم نحو الصولجان والجص السادس ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا و--رباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش	151	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms11	true	6196555671147054702	141	253	693	1275	1509	299	قال النحاة و-----تعرف عجمة الاسم بوجوه احدها -------ان ينقل ذلك عن احد الاءم------ة الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية----------- اللسان العربي الثالث ان يكون في اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد دال نحو المهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيه- الصاد والجيم نحو الصولجان والجص السادس ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا من حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فانه متي كان عربيا فلا-بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش	11	-1506246072692488618	559	1045.0	451	613	91.19086456298828	100	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	196	300	970	1532	1532	300	ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي ب-الالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم ال---مجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم-	120	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms17	true	25968209107567598	17	123	89	653	1677	300	ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي ب الالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين كلام ال-عرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعلهيم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور س--اءر الامم الذين حولهم فانه لا يءخذ لا من لخم	17	-1506246072692488618	547	1067.5	446	567	96.47266387939453	99	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	0	112	0	643	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم ----------اهل مصر والقبط ولا من قضاعة و------غسان و------اياد لمجاورتهم اه----------ل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا------------ من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان-- ولا من بكر لمجاورتهم للق----------بط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا ب----البحرين مخالطي----------------------------------------ن للهند والفرس ولا من اهل اليمن----- لمخالطتهم للهند والحبشة ولا --------------------من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل- الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل --------البصرة والكوفة فقط من بين امصار العرب	121	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms17	true	25968209107567598	123	258	653	1412	1677	300	ولا من جذام فانهم كانو مجاورين لاهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد فانهم كانو مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب والنمر فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لانهم كانوا مجاورين للنبط والفرس ولا من عبد القيس---------- لانهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والحبشة ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب وصيرها علما وصناعة هم اهل الكوفة والبصر--------ة فقط من بين امصار العرب	17	-1506246072692488618	565	1035.0	461	777	72.715576171875	92	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms128	false	2462486933787743	90	300	491	1574	1574	300	الم--طرد والشاذ قال ابن جني في الخصاءص -اصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة اذا اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا الا تري ان هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه و منه المطرد رمح قصير يطرد به الوحش واطرد الجدول اذا تتابع ماءه بالريح ومنه بيت الانصاري من الطويل اتعرف رسما كاطراد المذاهب اي كتتابع المذاهب وهي جمع مذهب واما مواضع ش ذ ذ في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله من الرجز يتركن شذان الحصي جوافلا اي ما تطاير وتهافت منه وشذ الشء يشذ شذوذا وشذا واشذذته وشذذته ايضا اشذه بالضم لا غير واباها الاصمعي وقال لا اعرف الا شاذا اي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال من الرجز كبعض من مر من الشذاذ هذا اصل هذين الاصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته وطريقه في غيرهما فجعل اهل علم العرب-- ما استمر من الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق--- عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرهما قال ثم اعلم ان الكلام في الاطراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي-	128	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms18	true	5611794197703519481	106	205	563	1083	1603	300	الي مطرد و--شاذ قال ف--------ي الخصاءص واصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار و-------------------------------------------------منه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------- واطرد الجدول اذا تتابع ماءه بالريح ومو-----------------------------------------------------------------------------------------اضع ش ذ ذ-------------- التفرق والتفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمت-------ه في غيرهما فجعل اهل علم العربية ما استمر من الكلام من الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا و------ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذ --------------------------------------قال ثم الاضط-----------------راد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال م--عا وه----و الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال -----نحو الماضي	18	-1506246072692488618	499	852.5	404	1092	45.69597244262695	79	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms080	false	8882017315243058215	4	50	19	250	1568	300	الثالثة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتا---------------ويه اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك انتهي ويءخذ من هذا ان العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة	80	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms19	true	7999762755298570611	40	85	239	470	1581	300	الثاني- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام من كبار اصحابنا الشافعية اعتمد في العربية علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب وهو في الاصل ماخوذ عن قوم كفار لذلك فعلم-------------- ان العربي الذي يحتج بقوله لا بشترط فيه العدالة	19	-1506246072692488618	203	364.5	160	246	82.52032470703125	38	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	208	248	1149	1387	1657	300	والغالب اكثر الاشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه والقليل دون الكثير والنادر اقل من القليل فالعشرون بالنسبة-------- الي ثلاثة وعشرين غالبها والخمسة عشر بالنسبة اليها كثير لا غالب والثلاثة قليل والواحد نادر ف-علم بهذا مراتب ما يقال فيه ذلك------------ الثانية قال	132	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms19	true	7999762755298570611	0	42	0	250	1581	300	والغالب اكثر الاشياء ولكنه يتخلف والكثير دونه والقليل دونه------ والنادر اقل من القليل فالعشرون بالنسبة بالنسبة الي ثلاثة وعشرين غالب-- والخمسة عشر بالنسبة اليها كثير لا غالب والثلاثة قليل والواحد نادر فاعلم بهذا مراتب ما يقال فيه ذلك انتهي الفرع الثاني- قال	19	-1506246072692488618	228	420.0	189	259	88.03089141845703	35	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms139	false	-5440568352479880155	109	179	591	930	1489	300	المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال------------------------------------------ احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم في شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه وقد اطبقوا علي النطق به الحال الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه	139	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms19	true	7999762755298570611	222	300	1201	1581	1581	300	المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به له احوال لخصتها من متفرقات كلان ابن جني في الخصاءص احدها ان يكون فردا بمعني انه لا نظير له في الالفاظ المسموعة مع اطباق العرب علي النطق به فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه اجماعا كما قيس علي قولهم في شنوءة شنءي مع انه لم يسمع غيره لانه لم يسمع ما يخالفه وقد اطبقوا علي النطق به الحال الثاني ان يكون فردا بمعني ان المتكلم به من العرب واحد ويخالف ما عليه-	19	-1506246072692488618	338	659.0	269	381	88.71391296386719	69	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms139	false	-5440568352479880155	179	300	930	1489	1489	300	الجمهور------------ فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان -ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك وليس يجوز -ان يرتجل لغة لنفسه قيل------------ يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة طال عهدها وعفا رسمها فقد اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال لي ابن عون عن ابن سيرين ----قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس-	139	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	0	124	0	573	1471	298	الجمهور قال ابن جني فينظر في حال هذا المنفرد به فان كان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان مما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك وليس مسوغا ان يرتجل---- لنفسه لغة اخري قيل قد يمكن ان يكون ذلك وقع اليه من لغة قديمة طال عهدها وعفا رسمها فقد اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب -------------كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس	20	-1506246072692488618	535	1014.0	420	590	90.67796325683594	112	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	172	0	894	1516	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذ---لك وذهب عنهم كث-ره وقال ابو----------- عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وعن حماد الراوية قال امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج-- وهي الكراريس- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة قال ابن جني فاذا كان كذلك لم نقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما دام القياس يعضده فان لم يعضده كرفع المفعول والمضاف اليه وجر الفاعل او نصبه فينبغي ان يرد لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا وكذا اذا كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة مضعوفا في قوله مالوفا منه اللحن وفساد الكلام فانه يرد عليه ولا يقبل منه	140	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	124	298	573	1471	1471	298	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فح-ظوا اقل من ذلك وذهب عنهم كثيره ثم روي بسنده عن ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وعن حماد الراوية قال امر النعمان---------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج _ وهي الكرايس _ ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل البصرة قال ابن جني فاذا كان كذلك لم يقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما دام القياس يعضده فان لم يعضده كرفع المفعول والمضاف اليه وجر الفاعل او نصبه فينبغي ان يرد لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا وكذا اذا كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة ال-خالفة مضعوفا في قوله مالوفا منه اللحن وفساد الكلام فانه يرد عليه ولا يقبل منه-	20	-1506246072692488618	861	1642.0	694	918	93.79084777832031	156	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	90	214	507	1123	1565	300	قال ---ابن عوف عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم -لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذ---لك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	605	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	94	190	432	914	1471	298	قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب -------------كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب--------- بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فح-ظوا اقل من ذلك وذهب عنهم---- كثيره ثم روي بسنده عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	20	-1506246072692488618	445	792.0	356	631	70.52297973632812	77	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	172	300	894	1516	1516	300	وان احتمل ان يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة فالصواب رده وعدم الاحتفال بهذا الاحتمال الحال الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره لا ما يوافقه ولا ما يخالفه قال ابن جني والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثبتت فصاحته لانه اما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح او شيءا ارتجله فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق اليه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها اما لو جاء عن متهم او من--- ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا يقبل فان ورد عن بعضهم ش-ء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي-	140	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	0	129	0	625	1441	300	وان احتمل ان يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة فالصواب رده وعدم الاحتفال بهذا الاحتمال الحال الثالث ان ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره لا ما يوافقه ولا ما يخالفه قال ابن جني والقول فيه انه يجب قبوله اذا ثب-ت فصاحته لانه اما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح او شيءا ارتجله فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق اليه فقد حكي عن رءبة وابيه انهم- كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها اما لو جاء عن متهم او من لم ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا يقبل فان ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي	21	-1506246072692488618	620	1214.0	493	627	98.88357543945312	125	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms141	false	-2475655701864297474	0	139	0	655	1449	300	كلامهما فانه لا يقنع في قبوله ان يسمع من الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا ضعيف الوجه في القياس فمجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه والاخر ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ويحتمل -ان يكون سمعه من غيره ممن ليس فصيحا وكثر استماعه له فسري في كلامه الا ان ذلك قلما يقع فان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عاف---ها ولم يعبا بها فالاقوي ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يحتمل كما ان علي القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز كذبه في الباطن اذ لو لم يءخذ بها- لادي الي ترك الفصيح بالشك وسقوط كل اللغات تنبيه الفرق	141	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	129	268	625	1278	1441	300	كلامه-ا فانه لا يقنع في قبوله ان يسمع من الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا ضعيف الوجه في القياس فمجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه والاخر ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ويحتمل بان يكون سمعه من غيره ممن ليس فصيحا وكثر استماعه له فسري في كلامه الا ان ذلك قلما يقع فان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عدل عنها ولم يعبا بها فالاقوي ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يحتمل كما ان علي القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز كذبه في الباطن اذ لو لم يءخذ بذلك لادي الي ترك الفصيح بالشك وسقوط كل اللغات------ الفرع	21	-1506246072692488618	643	1252.5	505	660	97.42424011230469	132	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	230	264	1210	1380	1558	300	الاولي قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز --في اعمال ما ولغة --تميم-- في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها	144	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	268	300	1278	1441	1441	300	الرابع قال ابن جني -----------اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجازين في اعمال ما ولغة التميمين في تركه كل منه-ا يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها-	21	-1506246072692488618	152	265.5	122	176	86.36363983154297	26	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms146	false	3408036745515210170	0	115	0	538	1548	300	فصيحا مثل لغته اخذ -------بها كما يءخذ بما انتقل منها او فاسدا فلا ويءخد بالاولي---- فان قيل فما يءمنك-- ان يكون كما وجدت في لغته فسادا بعد ان لم يكن فيها فيما علمت ان يكون فيها فساد- اخر فيما لم تعلمه قيل لو اخذ بهذا لادي الي ا--لا تطيب نفس بلغة وان تتوقف عن الاخذ عن كل احد مخافة ان يكون في لغته زيغ حادث لا نعلمه الان ويجوز ان يعلم بعد زمان وفي هذا من الخطل ما لا يخفي فالصواب الاخذ بما عرف صحته ولم يظهر فساده ولا يلتفت الي احتمال الخلل فيه ما لم يبين الفاءدة الثالثة قال ابن فارس في فقه اللغة باب انتهاء الخلاف في اللغات يقع في الكلمة الواحدة------------------ لغتان -------	146	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	170	278	816	1323	1432	298	فصيحا مثل لغته الاولي اخذ بها كما يءخذ بما انتقل عنها او فاسدا فلا ويءخذ بالاولي قال فان قيل فما يءمنك _ ان يكون كما وجدت في لغته فسادا بعد ان لم يكن فيها --------_ ان يكون فيها فسادا اخر----- لم تعلمه قيل لو اخذ به-ا لادي الي ان لا تطيب نفس بلغة وان يتوقف عن الاخذ عن كل احد مخافة ان يكون في لغته زيغ----- لا نعلمه الان ويجوز ان يعلم بعد زمان وفي هذا من الخطل ما يك---في فالصواب الاخذ بما عرف صحته ولم يظهر فساده ولا يلتفت الي احتمال الخلل في--ما لم يب-ن السابع في تداخل -----------------------------------------------اللغات قال في الخصاءص اذا اجتمع في كلام الفصيح لغتان فصاعدا	22	-1506246072692488618	431	742.0	334	579	74.43869018554688	82	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms147	false	-1710021910921738964	26	65	137	349	1595	300	السابع عشر معرفة تداخل اللغات قال ابن جني في الخصاءص اذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله من البسيط واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سال واديها فقال نحوه -بالاشباع وعيونه بالاسكان فينبغي ان يتامل	147	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	264	298	1247	1432	1432	298	السابع في------- تداخل اللغات قال ف--------ي الخصاءص اذا اجتمع في --كلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله---------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو بالاشباع وعيونه بالاسكان فينبغي ان يتامل-	22	-1506246072692488618	179	320.5	147	213	84.03755950927734	27	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms147	false	-1710021910921738964	65	300	349	1595	1595	300	حال كلامه فان كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال وكثرتهما واحدة فاخلق الامر به ان تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعني علي ذينك اللفظ-ين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه -في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري فاخلق الامر به ان تكون القليلة الاستعمال هي الطارءة عليه والكثيرة هي الاولي الاصلية ويجوز ان تكونا مخالفت-ين له ولقبيلته وانما قلت احداهما في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه واذا كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد كقولهم رغوة اللبن ورغوته------- ورغاوته كذلك مثلثا وكقولهم جءت من عل ومن عل وم-------ن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فكل ذلك لغات لجماعات وقد تجتمع لانسان واحد قال الاصمعي اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما بالصاد وقال الاخر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر وعلي هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل نحو قلا يقلي وسلي يسلي وطهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر فكل ذلك انما هو لغات تداخلت فتركبت بان اخذ الماضي من لغة والمضارع او الوصف من ا----خري لا تنطق بالماضي-	147	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	0	239	0	1258	1557	300	حال كلامه فان كانت اللفظتان في كلامه متساويتان في الاستعمال -كثرتهما واحدة فاخلق الامر به ان تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعني علي تينك اللفظتين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليها في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها ويجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة و-كثرة الاستعمال بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر من كلامه من الاخري فاخلق الامر به ان تكون القليلة الاستعمال هي الطارءة----- والكثيرة هي الاولي ال-صلية ويجوز ان تكونا معا لغتين له ولقبيلته وانما قلت احداهما في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه وان- كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد كقولهم رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا وكقولهم جءت من عل ومن عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فكل ذلك لغات لجماعات -قد تجتمع لانسان واحد قال الاصمعي اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما بالصاد وقال الاخر بالسين فتارضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر وعلي هذا يتخرج جميع ما ورد من التداخل نحو قلي يقلي وسلا يسلي وطهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر فكل ذلك انما هو لغات تداخلت فتركبت بان اخذ الماضي من لغة والمضارع او الوصف من لغة اخري لا تنطق بالماضي	23	-1506246072692488618	1217	2362.5	985	1268	95.97792053222656	217	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms148	false	4287246619467812596	0	68	0	336	1493	300	كذلك فحصل التداخل والجمع بين اللغتين فان من يقول قلي يقول في المضارع يقلي والذي يقول يقلي يقول في الماضي قلي وكذا من يقول -سلا يقول في المضارع يسلو من يقول فيه يسلي يقول في الماضي سلي فتلاقي اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد من صاحبه ماضي-ه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة وكذا شاعر وطاهر انما هو من شعر وطهر بالفتح	148	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	239	300	1258	1557	1557	300	كذلك فحصل التداخل والجمع بين اللغتين فان من يقول قلا يقول في المضارع يقلي والذي يقول يقلا يقول في الماضي قلي وكذا من يقول يسلا يقول في الم--------------------------------------اضي سلي فتلاقي اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد من صاحبه ما ضمه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة وكذا شاعر وطاهر انما هو من شعر وطهر بالفتح-	23	-1506246072692488618	293	567.0	234	338	86.68639373779297	55	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms081	false	4700811674054584194	108	154	550	777	1514	300	ابن هشام في تعليقه علي الالفية مثله فانه اورد الشعر الذي استدل به الكوفيون علي جواز مد المقصور للضرورة وهو قوله من الرجز قد علمت اخت بني السعلاء وعلمت ذاك مع الجزاء ان نعم ماكول- علي الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل	81	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms24	true	-1212017515179650995	265	300	1393	1568	1568	300	ابن هشام عل----------ي الا-فية-------------------------- استدل--- الكوفيون علي جواز مد المقصور للضرورة ب---قوله--------- قد علمت اخت بني السعلاء وعلمت ذاك مع الجراء ان نعم ماكولا علي الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المشعل-	24	-1506246072692488618	169	280.0	135	228	74.12281036376953	28	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms081	false	4700811674054584194	154	228	777	1152	1514	300	واللهاء وقال -----------الجواب عندنا انه لا يعلم قاءله فلا حجة فيه لكن ذكر في شرح ا-لشواهد ما يخالفه--- فانه قال طعن عبد الواحد الطراح صاحب كتاب- بغية الامل في الاستشهاد بقوله من الرجز لا تكثرن اني عسيت صاءما وقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به قال ابن هشام ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين مجهولة القاءلين	81	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms25	true	1541373209254292375	4	76	26	393	1486	300	واللها وهي مقصورات قال والجواب عندنا انه لا يعلم قاءله فلا حجة فيه لكن ذكر في شرحه للشواهد ما يخالف ذلك فانه قال طعن عبد الواحد الطواح --في كتابه بغية الامل في الاستشهاد بقوله--------- لا تكثرن اني عسيت صاءما وقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشارح الي احد فسقط الاحتجاج به------------- ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين مجهولة القاءلين	25	-1506246072692488618	336	617.5	270	391	85.93350219726562	59	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms082	false	8541109366953105796	45	73	233	357	1468	300	يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فقيل--- له من الثقة قال ابو -زيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد فانا لا اسميه السابعة اذا قال	82	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms25	true	1541373209254292375	102	131	528	655	1486	300	يونس يقول حدثني الثقة عن العرب فان قيل له من الثقة قال ابو يزيد قيل له فلم لا تسميه قال هو حي بعد فانا لا اسميه الحا-دي عشر قال	25	-1506246072692488618	114	212.0	86	128	89.0625	24	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms131	false	6599762386616171212	127	170	648	871	1565	300	وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ بادني اسناد حجة علي الاصل المج-مع عليه في كلام ولا نحو ولا فقه وانما يركن الي هذا ضعفة اهل النحو ومن لا حجة معه وتاويل هذا -ما اشبهه في الاعراب كتاويل ضعفة اصحاب الحديث واتباع القصاص في الفقه	131	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms25	true	1541373209254292375	166	206	822	1032	1486	300	وليس البيت الشاذ والكلام المحفوظ بادني اسناد حجة علي الاصل المجتمع عليه في كلام ولا نحو ولا فقه وانما يركن الي ضع----فة اهل النحو ومن لا حجة معه وتاويل هذا وما اشبهه----------- كتاويل ضعفة اصحاب الحديث واتباع القصاص في الفقه	25	-1506246072692488618	206	389.5	166	225	91.55555725097656	36	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	108	176	532	844	1465	300	ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه وقال ايضا انما يسوغ التاويل اذا كانت الجادة علي شء ثم جاء شء يخالف الجادة فيتاول اما اذا كان لغة طاءفة من العرب لم يتكلم الا بها فلا تاويل ومن ثم رد تاو--------يل ابي علي قولهم ليس الطيب الا المسك علي ان فيها ضمير الشان لان ابا عمرو نقل ان ذلك لغة بني تميم وق----------ال ابن	145	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms25	true	1541373209254292375	222	282	1117	1395	1486	300	ابو حيان في شرح التسهيل التاويل-------------------------------- انما يسوغ اذا-------- كانت الجادة علي شء ثم جاء شء يخالف الجادة فيتاول اما اذا كان لغة طاءفة من العرب لم تتكلم الا بها فلا تاويل ومن ثم كان مردودا تاويل ابي علي------ ليس الطيب الا المسك علي ان فيها ضمير --شان لان ابا عمرو نقل ان ذلك لغة---- تميم الثالث عشر قال ابو	25	-1506246072692488618	242	436.5	186	330	73.33333587646484	47	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	123	188	631	986	1601	300	معرفة اللغ----------------------ة قال الامام فخر الدين الرازي في المحصول واتباعه الطريق الي معرفة اللغة اما النقل المحض كاكثر اللغة او استنباط العقل من النقل كما اذا نقل -الينا ان الجمع المعرف يدخله الاستثناء ونقل الينا ان الاستثناء اخراج ما يتناوله اللفظ فحينءذ يستدل بهذين النقلين علي ان صيغ الجمع للعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك قال والنقل المحض اما تواتر او احاد	34	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms26	true	449948619066986647	197	259	1078	1421	1645	300	معرفة اللغة والنحو والتصريف واجبة قال ثم---------------------------------------- الطريق الي معرفتها ام----ا النقل المحض كاكثر اللغة او ال--------عقل مع ال------------نقل كقولنا--- الجمع المحلي باللام---------------------------------------------------------------------------------------------------- للعموم لانه يصح استثناء اي فرض منه فان صحة الاستثناء بالنقل وكونه معيار العموم بالعقل فمعرفة كون الجمع المذكور له بالتركيب من النقل والعقل واما العقل المحض فلا مجال له في ذلك قال فالنقل المحض اما تواتر او احاد	26	-1506246072692488618	164	222.5	129	510	32.156864166259766	24	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	206	253	1076	1329	1594	300	المحض وهو اما تواتر او احاد وعلي كل منهما اشكالات اما التواتر فالاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ تداولا ودورانا علي السنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع بما هو الحق كلفظة الله فان بعضهم زعم	66	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms26	true	449948619066986647	254	300	1397	1645	1645	300	المحض ----اما تواتر او احاد وعلي كل منهما اشكالات اما التواتر فالاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ تداولا ودورانا علي السنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع بما هو الحق كلفظة الله فان بعضهم زعم-	26	-1506246072692488618	248	484.5	203	253	98.02371215820312	44	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	253	300	1329	1594	1594	300	انها عبرية وقال قوم س------ريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا هل هي مشتقة او لا والقاءلون بالاشتقاق اختلفوا اختلافا شديدا ومن تامل ادلتهم في ذلك------------------ علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذلك اختلفوا في لفظ الايمان والكفر والصلاة والزكاة فاذا كان-	66	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms27	true	-1529620578783788434	0	51	0	290	1621	300	انها عبرية وقال قوم انها سيريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا هل هي مشتقة او لا والقاءلون بالاشتقاق اختلفوا اختلافا شديدا ومن تامل ادلتهم في تعيين مدلول هذا اللفظ علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذلك اختلفوا في لفظ الايمان والكفر والصلاة والزكاة فاذا كان	27	-1506246072692488618	261	492.0	215	290	90.0	45	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	0	249	0	1327	1615	300	هذا الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة اليها ماسة جدا فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذر واجيب عنه بانه وان لم يمكن دعوي التواتر في معانيها علي سبيل التفصيل فانا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظة الله علي الاله المعبود بحق وان كنا لا نعلم مسمي هذا اللفظ اذاته ام كونه معبودا ام كونه قادرا علي الاختراع ام كونه ملجا للخلق ام كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وكذا القول في ساءر الالفاظ الاشكال الثاني ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شر--ط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمنة واذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط فان قيل الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبروهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر ان هذه-------- لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك وعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين -سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي عليهم انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان	67	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms27	true	-1529620578783788434	51	300	290	1621	1621	300	هذا الحال في---- الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة اليها ماسة جدا فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذر واجيب عنه بانه وان لم ي-كن دعوي التواتر في معانيها علي سبيل التفصيل فانا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظة الله علي الاله المعبود بحق وان كنا لا نعلم مسمي هذا اللفظ اذاته ام كونه معبودا ام كونه قادرا علي الاختراع ام كونه ملجا للخلق ام كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وكذا القول في ساءر الالفاظ الاشكال الثاني ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شراءط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمنة واذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط فان قيل الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبر-هم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر ان هذه الالفاظ لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك وعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين يسمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر وهكذا بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي عليهم انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان-	27	-1506246072692488618	1320	2599.5	1073	1338	98.65470886230469	242	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	249	275	1327	1460	1615	300	يسنده الي كتاب صحيح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا لان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور المهمة -	67	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms28	true	3772134332552186757	0	26	0	134	1504	300	يسنده الي كتاب صحيح او الي اسناد متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا لان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور العظيمة	28	-1506246072692488618	126	249.0	101	134	94.02985382080078	24	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	3	209	17	1047	1526	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوص كالخليل وابي عمرو والاصمعي واقرانهم ولا شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ولا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا ان هذه الل-غات باسرها غير منقولة علي سبيل الكذب ويقطع بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانا لا يمكننا القطع بانها من قبيل ما نقل صدقا وحينء-ذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا وهذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر في نقل اللغات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاحاد فالاشكال عليه من جهة ------ان الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن القدح بيانه ان اصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو افرد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا واورد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين واورد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا	68	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms28	true	3772134332552186757	39	300	191	1504	1504	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوص كالخ-يل وابي عمرو والاصمعي واقرانهم ولا شك ان هءلاء ما كانو- معصومين ولا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا ان هذه اليلغات باسرها غير منقوله علي سبيل الكذب ونقطع بان فهيا ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانا لا يمك-نا القطع بانها من قبيل ما نقل صدقا وحين اذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا وهذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر في نقل اللغات هذا كلام الامام وتعفبه الاصبهاني بان كون اللغة ماخوذة عمن لم يبلغ عدد التواتر لا يصلح ان يكون سندا لمنع عدم شهرة نقل اللغات عن موضوعاتها الاصلية الي غيرها لان عدم عصمتهم لا يستلزم وقوع النقل والتغيير بل يثبت به احتماله وذلك لا يقدح في دعوي انتفاء اللازم انتهي والامر كما قال ثم قال الامام واما الاحاد فالاشكال عليه من وجوه منها ان الرواة له مجر-حون ليسوا سالمين عن القدح بيانه ان اصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو افرد كتاب- في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في----- الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا واورد بابا اخر في--- لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين واورد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا-	28	-1506246072692488618	1005	1932.5	803	1327	75.7347412109375	190	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	209	300	1047	1526	1526	300	ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي وكان من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال اللغات والنحو وان ي-فحصوا عن------ جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في روا-ة الاخبار لكنهم تركوا ذلك-	68	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms29	true	5174831176098759725	0	90	0	486	1561	300	ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها-ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني ما-قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي وكان من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال اللغات والنحو وان يتفحصوا عن احوال جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواية الاخبار لكنهم تركوا ذلك	29	-1506246072692488618	477	921.5	389	488	97.74590301513672	85	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	123	300	717	1588	1588	300	الاصبهاني في شرح المحصول بعضه فقال اما قوله واورد ابن جني بابا في كلمات من الغريب لم يات بها الا الباهلي فاعلم ان هذا القدر وهو انفراد شخص بنقل شء من اللغة العربية لا يقدح في عدالته ولا يلزم من نقل الغريب ان يكون كاذبا في نقله ولا قصد ابن جني ذلك واما قول المازني ما قيس الي اخره فانه ليس بكذب ولا تجويز للكذب لجواز ان يري القياس في اللغات او يحمل كلامه علي هذه القاعدة وامثالها وهي ان الفاعل في كلام العرب مرفوع فكل ما كان في معني الفاعل فهو مرفوع واما قوله ان الاصوليين لم يقيموا الي اخره فضعيف جدا وذلك ان الدليل الدال علي ان خبر الواحد حجة في الشرع يمكن التمسك به في نقل اللغة احادا اذا وجدت الشراءط المعتبرة في خبر الواحد فلعلهم اهملوا ذلك اكتفاء منهم بالادلة الدالة علي انه حجة في الشرع واما قوله كا---ن الواجب ان يبحثوا عن حا--ل الرواة الي اخره فهذا حق فقد كا---ن الواجب ان يفعل ذلك ولا وجه لاهماله مع احتمال كذب من لم تعلم عدالته وقال القرافي في شرح المحصول في هذا الاخير-	69	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms29	true	5174831176098759725	105	274	575	1407	1561	300	الاصبهاني------------------------- اما قوله واورد ابن جني بابا في كلمات عن الغريب لم يات بها الا الباهلي فاعلم انهذ-ا القدر وهو انفراد شخص بنقل شء في اللغة الغريبة لا يقدح في عدالته ولا يلزم من نقل الغريب ان يكون كاذبا في نقله ولا قصد ابن جني ذلك واما قول المازني ما قيس الي اخره فانه ليس بكذب ولا تجويز للكذب لجواز ان يري القياس في اللغات او يحمل كلامه علي هذه القاعدة وامثالها وهي ان الفاعل في كلام العرب مرفوع فكل ما كان في معني الفاعل فهو مرفوع واما قوله ان الاصوليين لم يقيموا الي اخره فضعيف جدا وذلك ان الدليل الدال علي ان خبر الواحد حجة في الشرع يمكن التمسك به في نقل اللعة احادا اذا وجدت الشراءط المعتبرة في خبر الواحد فلعلهم اهملوا ذلك اكتفاء منهم بالاد-------لة علي انه حجة في الشرع واما قوله كان من الواجب ان يبحثوا عن احوال الرواة الي اخره فهذا حق فقد كان من الواجب ان يفعل ذلك ولا وجه لاهماله مع احتمال كذب من لم تعلم عدالته وقال القرافي--------------- في هذا الاخير	29	-1506246072692488618	812	1570.5	646	880	92.2727279663086	156	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms070	false	-2783163242322038341	0	26	0	155	1662	300	انما اهملوا ذلك لان الدواعي متوفرة علي الكذب في الحديث لاسبابه المعروفة الحاملة للواضعين علي الوضع واما اللغة فالدواعي الي الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك	70	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms29	true	5174831176098759725	274	300	1407	1561	1561	300	انما اهملوا ذلك لان الدواعي متوفرة علي الكذب في الحديث لاسبابه المعروفه الحاملة للواضعين علي الوضع واما اللغة فالدواعي الي الكذب عليها في غاية الضعف وكذلك-	29	-1506246072692488618	153	300.0	128	155	98.70967864990234	24	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	13	105	80	622	1588	300	ثم قال الامام والجواب عن الاشكالات كلها ان اللغة والنحو والتصريف تنقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمنه صلي الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات	69	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms30	true	6090839957471612524	64	156	347	889	1612	300	ثم قال الامام والجواب عن الاشكالات كلها ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمنه صلي الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات	30	-1506246072692488618	541	1081.0	449	542	99.81549835205078	91	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms070	false	-2783163242322038341	26	99	155	541	1662	300	كتب الفقه لا تكاد تجد فروعا موضوعة علي الشافعي او مالك او غيرهما وكذلك جمع الناس من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم -----------يجدوا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه ولما كان الكذب والخطا في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفي العلماء فيها بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنع من ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق انتهي واقول بل الجواب الحق عن هذ------ا ان اهل اللغة	70	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms30	true	6090839957471612524	0	73	0	396	1612	300	كتب الفقه لا تكاد تجد فروعا موضوعة علي الشافعي او مالك او غيرهما ولذلك جمع الناس من السنة موضوعات كثيرة وجدوها ولم يجدوها ولم يجدوا في اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريبا منه ولما كان الكذب والخطا في اللغة وغيرها في غاية الندرة اكتفي العلماء فيها بالاعتماد علي الكتب المشهورة المتداولة فان شهرتها وتداولها يمنع ---ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق ثم قال الامام والجواب عن الاشكالات كلها ان---- اللغة	30	-1506246072692488618	352	658.5	286	403	87.34490966796875	60	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms072	false	-5563708683481231521	106	177	649	1002	1636	300	المرسل -هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لا---------------------------------------------------------------------------------------ن العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع --سند النقل يوجب الجهل--------------------- بالعدالة فان من لم يذكر لا ي---------------------عرف عدالته وذهب بعضهم الي قبول المرسل لان الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله لان التهمة لو تطرقت الي ارساله لتطرقت الي اسناده واذا لم يتهم في اسناده فكذلك في ارساله	72	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms31	true	-8193109859989708419	66	158	337	803	1530	300	المرسل وهو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد والمجهول وهو الذي لم يعرف ناقله نحو ان يقول ابو بكر بن الانباري حدثني رجل عن ابن الاعرابي فلا يقبلان لان العدالة شرط في ال-----نقل وانقطاع السند و----------الجهل بالناقل يوجبان النقل بالعدالة فا---ن لم يذكر اسمه او ذكر ولم يعرف لم تعرف عدالته فلا يقبل نقله وقيل يقبلان لان- الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يهتم في اسناده فكذلك في ارساله فان التهمة لو تطرقت الي ارساله لتطرقت الي اسناده واذا لم يهتم في اسناده فكذلك في ارساله	31	-1506246072692488618	281	491.0	223	485	57.93814468383789	47	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms079	false	3217114198876879916	2	55	12	271	1519	300	ان يكون ناقل اللغة عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان بها م---عرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله وان لم تكن في الفضيلة من شكله فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله الثانية قال ابن الانباري يقبل نقل العدل الواحد	79	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms31	true	-8193109859989708419	16	57	85	288	1530	300	ان يكون ناقله----- عدلا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا كما يشترط في نقل الحديث لان باللغة نعرفة تفسيره وتاويله فاشترط في نقلها ما اشترط في نقل------------------------------ه فان كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله ويقبل نق------------------------ل العدل الواحد	31	-1506246072692488618	187	336.0	148	262	71.3740463256836	35	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms081	false	4700811674054584194	0	48	0	250	1514	300	بن الانباري حدثني رجل عن ابن الاعرابي غير مقب-ول لان الجهل------------------------------------ بالناقل يوجب-- الجهل بالعدالة وذهب بعضهم الي قبوله وهو القاءل بقبول المرسل قال لانه نقل---------------------------- صدر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يتهم في نقله لان التهمة لو تطرقت الي نقله عن المجهول لتطرقت الي نقله عن المعروف وهذا ليس بصحيح	81	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms31	true	-8193109859989708419	90	184	448	933	1530	300	بن الانباري حدثني رجل عن ابن الاعرابي فلا يقبلان لان العدالة شرط في النقل وانقطاع السند والجهل بالناقل يوجبان النقل بالعدالة فان لم يذكر اسمه او ذكر ولم يعرف لم تعرف عدالته فلا يقبل نقله وقيل يقبلان لان الارسال صدر ممن لو اسند لقبل ولم يهتم في اسناده فكذلك في ارساله فان التهمة لو تطرقت الي ارساله لتطرقت الي اسناده واذا لم يهتم في اسناده فكذلك في ارساله وكذلك النقل عن المجهول صدرا ممن لا يهتم في نقله لان التهمه لو تطرقت الي نقله عن المجهول لتطرقت الي نقله عن المعروف وهذا ليس بصحيح	31	-1506246072692488618	181	284.5	143	485	37.31958770751953	29	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms129	false	-3934559974635149037	259	300	1342	1541	1541	300	كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر و-ودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم--	129	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms36	true	1379146603705993956	240	281	1217	1414	1523	300	كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر و ودع لانهم لم يقولوهما ولا منع ان ي-----ستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد وان لم	36	-1506246072692488618	182	348.0	145	202	90.09900665283203	36	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	234	300	1229	1558	1558	300	في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة---- الحجاز في اعمال ما ولغة---- تميم في تركه كل منهما يقبله- القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله-	144	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms72	true	-5904354765524590763	81	148	418	752	1512	300	في الخصاءص اللغات علي اختلاف-----ها حجة الا تري ان لغة اهل الحجاز في اعمال ما ولغة بني تميم في تركه كل منهما يقبلها القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا الا تري الي قوله	72	-1506246072692488618	321	610.0	257	339	94.69026184082031	62	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms145	false	-7181439037126847236	0	122	0	596	1465	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا اذا كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعه-ا رواية واقواهما قياسا الا تري انك لا تقول المال لك ولا مررت بك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا اكرمتكش قياسا علي قول من قال مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو اقوي واشيع ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل---------- كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه وقال ايضا	145	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms72	true	-5904354765524590763	148	268	752	1343	1512	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها شاف كاف هذا ان- كانت اللغتان في القياس سواء او متقاربتين فان قلت احداهما جدا وكثرت الاخري جدا اخذت باوسعهما رواية واقواهما قياسا الا تري انك لا تقول المال لك ولا مررت بك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا اكرمتكش قياسا علي قول من قال مررت بكش فالواجب في مثل ذلك استعمال ما هو اقوي واشيع ومع ذلك لو استعمله انسان لم يكن مخطءا لكلام العرب فان الناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء لكنه مخطء لاجود اللغتين فان احتاج لذلك في شعر او سجع فانه غير ملوم ولا منكر عليه انتهي و-------------في شرح التسهيل لابي حيان كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه الثالثة --	72	-1506246072692488618	571	1109.0	454	607	94.0691909790039	114	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms125	false	7034198907522547027	164	300	862	1575	1575	300	قال الفراء كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون ل-----غات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ من ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل-- الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء-	125	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms77	true	-4569670319623728912	27	164	138	858	1570	300	قال الفراء كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون جميع لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ من ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حال- الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم يجعلون الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن ومن ذلك الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء	77	-1506246072692488618	710	1398.5	575	721	98.4743423461914	133	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	0	111	0	556	1565	300	عينا ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عل------يكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل-- العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء ك-انطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء ك-النات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلب-يش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما ك-الجعبة يريد الكعبة	126	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms77	true	-4569670319623728912	164	259	858	1332	1570	300	عينا ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة و---قوم من كلب يقولون عليكم عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذل------------------------------------------------------------------------------------ك العجعجة في---- قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء ---لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء ك انطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء ك النات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا ك لبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما ك الجعبة يريد الكعبة	77	-1506246072692488618	459	871.0	369	568	80.80986022949219	87	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK001460-ara1.ms087	false	8873035286897971412	0	24	0	116	1496	300	الا اذا سمعته من هءلاء بكر بن هوازن وبني كلاب وبني هلال او من عالية السافلة او--- سافلة العالية والا لم اقل قالت العرب	87	1712834812125196753	Sham19Y0014246-ara1.ms79	true	1509968327033978186	47	72	238	357	1358	259	الا اذا سمعته من هءلاء بكر بن هوزان وبني كلاب وبني هلال او من عالية السافلة او من سافلة العالية والا لم اقل قالت العرب	79	-1506246072692488618	114	220.0	90	119	95.7983169555664	23	JK001460-ara1	Sham19Y0014246-ara1