id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms109	false	498271466568983107	167	208	902	1131	1649	300	قالوا--- التنافر يكون اما لتباعد الحروف جدا او لتقاربها فانها كالطفرة والمشي في القيد -نقله الخفاجي في سر الفصاحة عن الخليل بن احمد وتعقبه ب-------------------------------------ان لنا الفاظا حروفها متقاربة ولا تنافر فيها كلفظ الشجر و-الجيش وا-لفم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوجد البعد ولا تنافر	109	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0257	true	-5690975577949377662	231	299	1156	1504	1507	300	قالوا ان التنافر يكون اما لتباعد الحروف جدا او لتقاربها فانها كالطفرة والمشي في القيد ونقله الخفاجي-------------- عن الخليل بن احمد وراي انه لا تنافر في القرب وان افرط ويشهد له ان لنا الفاظ-------ا متقاربة حسنة---------- كلفظ الشجر و الجيش و الفم ومتباعدة قبيحة مثل ملع اذا اسرع ويرد علي من جعل القرب والبعد موجبين للتنافر ان نحو الفم حسن مع تقارب حروفه وقد يوجد البعد ولا تنافر	257	-9145987627348354039	186	300.0	152	379	49.07651901245117	31	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms109	false	498271466568983107	233	282	1260	1553	1649	300	ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين اللذين هما في غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الاخر فلا يجتمع المثلان لشدة تقاربهما----------------------------- ولا الضدين لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة اخف	109	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0259	true	-207931166361003893	230	284	1181	1502	1583	300	ويشبه استواء تقارب الحروف وتباعدها في تحصيل التنافر استواء المثلين اللذين هما في غاية الوفاق والضدين ا-لذين هما في غاية الخلاف في كون كل من الضدين والمثلين لا يجتمع مع الاخر فلا يجتمع المثلان لشدة تقاربهما وكما يقال العداوة في الاقارب ولا الضدان لشدة تباعدهما وحيث دار الحال بين الحروف المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدة اخف	259	-9145987627348354039	291	564.0	242	322	90.37267303466797	47	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms149	false	5390887682925589021	171	229	935	1248	1607	300	وقال الامام فخر الدين الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و-القسطاس وال--استبرق وال--سجيل ولا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون والتنور فان اللغات فيها متفقة قلت والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا وفي	149	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	232	292	1211	1514	1568	300	وقال الامام---------- الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و القسطاس و ال استبرق و ال سجيل -لا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون والتنور فان اللغات فيها متفقة---- والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا قال	266	-9145987627348354039	291	541.0	236	318	91.50943756103516	54	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms150	false	-7043817197301703071	146	204	706	1019	1562	300	المعرب هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من اهل العلم	150	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	177	232	914	1211	1568	300	المعرب هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا ق-ال ا---------------بن سلام اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من اهل العلم	266	-9145987627348354039	296	580.0	241	313	94.56868743896484	53	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms151	false	1800471071545673321	69	300	372	1591	1591	300	وقال ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اجر وسفسير وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه بها عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت به فعالان ومثال الثاني خزم الحق بسلم و-كركم الحق بقمقم فصل-- قال اءمة العربية تعرف عجم-ة الاسم بوجوه احده-ا النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيها الصاد والجيم نحو الصولجان و-الجص السادس ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا و--رباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون------------------------ فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش فهذا ما جمعه ابو حيان في شرح التسهيل وقال الفارابي في ديوان الادب القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب و-الجيم والتاء لا تجتمع في كلمة من غير حرف ذولقي ولهذا ليس-	151	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0267	true	-6893569051831120240	4	237	22	1226	1559	300	وقال ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اج-------ر وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه بها عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت به فعالان ومثال الثاني خرم الحق بسلم و كركم الحق بقمقم تبصرة قال اءمة اللغ--ة تعرف عجمية الاسم بوجوه احداها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة اللغ--ة الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيه- الصاد والجيم نحو الصولجان و الجص السادس ان يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا عن حروف الزلاقة وهي حروف مر بنفل وقد بينا وجه التسمية بها في المكررات في باب الامالة فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقذعمل وقرطعب وجحمرش------------------------------------- وقال الفارابي في ديوان الادب القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب و الجيم والتاء لا تجتمع في كلمة من غير حرف زولقي ولهذا ليس	267	-9145987627348354039	1123	2129.5	905	1253	89.6249008178711	208	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms152	false	1278964837254079690	0	58	0	323	1594	300	الجبت من محض العربية و-الجيم والصاد لا ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي و-الجيم والطاء لا يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن و-الطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصلي انتهي وف--------------ي الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني والابنية معرب وصيروا زايه سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب	152	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0267	true	-6893569051831120240	237	300	1226	1559	1559	300	الجبت من محض العربية و الجيم والصاد لا ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي و الجيم والطاء لا يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن و الطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصل------ي وفي الجبت نظر وفي الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني والابنية معرب وصيروا زاءه سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب-	267	-9145987627348354039	315	598.5	259	340	92.64705657958984	56	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms152	false	1278964837254079690	58	143	323	791	1594	300	زاي قبلها دال وقال ايضا الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقة وهو الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام والجوالق وعاء والجلاهق البندق والمنجنيق التي يرمي بها الحجارة ومعناها ما اجودني--------------- وجلنبلق حكاية صوت --باب --ضخم في حالة فتحه واصفاقه جلن علي حدة وبلق علي حدة انشد المازني من الطول فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق وقال الازهري- في	152	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	0	82	0	454	1712	300	زاي قبلها دال وقال ايضا الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقة وهو الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام والجوالق وعاء والجلاهق البندق والمنجنيق التي يرمي بها الحجارة ومعناها ما اجودني يعني من چه نيك وجلنبلق حكاية صوت الباب الضخم في حالة فتحه واصفاقه و------------------------انشد المازني--------- فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق -قال ابن دريد في	268	-9145987627348354039	429	797.0	352	488	87.90983581542969	71	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms154	false	-8426117191794733470	116	232	613	1384	1813	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها الاواني من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب القاقم الفنك الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس ومن الجواهر الياقوت الفيروزج البجاد البلور ومن الوان الخبز الكعك الدرمك الجردق السميذ الجرمازج ومن الوان الطبيخ والحلاوي السكباج الزيرباج الاسفيداج الطباهج الفالوذج اللوزينج الجوزينج النفرينج ومن الاشربة الجلاب السكنجبين الجلنجبين ومن الافاوية الدارصيني الفلفل الكرويا الزنجبيل الخولنجان القرفة ومن الرياحين وما يناسبها النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار ومن الطيب المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل ومما نسبه بعض الاءمة الي الرومية الفردوس وهو البستان القسطاس وهو الميزان	154	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	101	145	568	820	1712	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقة اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما ه--------------ي من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة -----------------------------------------------------------------------------------السندس ------------الياقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسك العنبر الكافور ومن------------------------------------ الرومية الفردوس وهو البستان القسطاس وهو الميزان	268	-9145987627348354039	248	454.5	204	771	32.166019439697266	39	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms156	false	-6652866920891218058	19	172	115	1063	1887	300	قال الاصمعي و------اصلها بالفارسية ا-ران شهر اي البلد الخراب فعربوها فقالوا العراق والخورنق واصله خرانكه اي موضع الشرب والسدير واصله س--دلي اي ثلاث قباب بعضها في بعض والطيجن والطاجن واصله طابق والباري واصله بورياء والخندق واصله كنده اي محفور -الجوسق واصله كوشك والجردق من الخبز واصله كرده والطست والتور والهاون والعرب تقول الهاوون اذا اضطروا الي ذلك والعسكر واصله لشكر والاستبرق غليظ الحرير واصله استروه والتنور والجوز واللوز والموزج الخف واصله موزه والخور وهو الخليج من البحر ودخاريص القميص والبط للطاءر المعروف والاشنان والتخت والايوان والمرتك ومن الاسماء قابوس واصله كاءوس وبسطام واصله اوستام وزاد في الصحاح الدولاب والميزاب قال وقد عرب بالهمز والبخت بمعني الجد قال والبخت من الابل معرب ايضا وبعضهم يقول هو عربي والتوتياء ودروز الثوب والدهليز وهو ما بين الباب والدار والطراز وافريز الحاءط والقز من الابريسم لكن قال في الجمهرة انه عربي معروف والبوس بمعني التقبيل والزءبق والباشق وجلسان وهو الورد معرب كلشان والجاموس والطيلسان والمغنطيس والكرباس والمارستان	156	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	155	223	877	1305	1712	300	قال الاصمعي العراق اصلها بالفارسية ويران شهر اي البلد الخراب فعربوها فقالوا العراق والخورنق واصله خرانكه اي موضع الشرب والسرير واصله سه دلي اي ثلاث قباب بعضها في بعض ------------------------------------------------والخندق واصله كنده اي محفور والجوسق واصله كوشك -----------------------------------------------------------------------------------------والعسكر واصله لشكر والاستبرق غليظ الحرير واصله استروه وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح الدولاب والميزاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدهليز وهو ما بين الباب والدار والطراز-------------- والقز من الابريسم ----------------------------------والبوس بمعني التقبيل --------------------------------------------والجاموس والطيلسان والمغنطيس والكرباس والمارستان	268	-9145987627348354039	410	750.0	345	958	42.79749298095703	55	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms162	false	-4653257228707552508	108	150	594	838	1675	300	الاسلامية قال ابن فارس في فقه اللغة باب الاسباب الاسلامية------- كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور-ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع	162	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	255	300	1362	1610	1610	300	بعرب---ية قال ابن فارس في فقه اللغة باب الاسماء الاسلامية ثم قال كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع-	275	-9145987627348354039	233	441.0	192	252	92.46031951904297	39	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms162	false	-4653257228707552508	150	300	838	1675	1675	300	اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافقو ان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء-ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاءوك-ذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر-فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع-ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي ومما جاء في الشرع الصلاة واصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون الركوع والسجود-وان لم يكن علي هذه الهيءة قال ابو عمرو اسجد الرجل طاطا راسه وانحني وانشد من الطويل فقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه وكذلك الصيام اصله عندهم الامساك ثم زادت الشريعة النية-	162	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0276	true	1523320093651122801	0	153	0	832	1585	300	اخر بزيادات زيدت وشرايع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان -هو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي ومما جاء في الشرع الصلوة واصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون الركوع والسجود وان لم يكن علي هذه الهيءة قال ابو عمرو اسجد الرجل طاطا راسه وانحني وانشد---------- فقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه وكذلك الصيام اصله عندهم الامساك ثم زادت الشريعة النية	276	-9145987627348354039	820	1595.5	674	843	97.27165222167969	147	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms163	false	-823125534479025719	0	140	0	742	1611	300	وحظرت الاكل والمباشرة وغيرهما من شراءع الصوم وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم غير القصد ثم زادت الشريعة ما زادته من شراءط الحج وشعاءره وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها الا من ناحية النماء-وزاد الشرع فيها ما-زاده وعلي هذا ساءر ابواب الفقه-فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم--- جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي انتهي كلام ابن فارس وقال----- في باب اخر قد كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم فاخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد مولي بني هاشم حدثنا محمد بن عباس الخشكي عن اسماعيل -بن عبي---د الله قال المخضرمون من الشعراء من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام-فمنهم حسان ابن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وابو	163	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0276	true	1523320093651122801	153	299	832	1581	1585	300	وحظرت الاكل والمباشرة وغيرهما من شرايع الصوم وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم غير القصد ثم زادت الشريعة ما زادته من شراءط الحج وشعاءره وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها الا من ناحية النماء وزاد الشرع فيما ما زاده وعلي هذا ساءر ابواب الفقه فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو-------- والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي انتهي كلام ابن فارس وقال ايضا في باب اخر قد كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم فاخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد مولي بني هاشم حدثنا محمد بن عباس الحشكي عن اسماعيل ابن ابي عبد الله قال المخضرمون من الشعراء من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام فمنهم حسان -بن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وابو	276	-9145987627348354039	729	1402.0	590	758	96.17414093017578	136	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms163	false	-823125534479025719	141	300	751	1611	1611	300	بن شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن اوس وتاويل المخضرم من خضرمت الشء اي قطعته وخضرم فلان عطيته اي قطعها فسمي هءلاء مخضرمين كانهم قطعوا عن الكفر الي الاسلام وممكن ان يكون ذلك لان رتبتهم في الشعر نقصت-لان حال الشعر تطامنت في الاسلام لما انزل الله تعالي من الكتاب العربي العزيز-وهذا عندنا هو الوجه-لانه لو كان من القطع لكان كل من قطع الي الاسلام من الجاهلية مخضرما-والامر بخلاف هذا ومن الاسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع والنشيطة والفضول ولم يذكر الصفي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اصطفي في بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي صلي الله عليه وسلم ومما ترك ايضا الاتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم انعم صباحا-وانعم ظلاما-وقولهم للملك ابيت اللعن وترك ايضا قول المملوك لمالكه ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالارباب قال الشاعر من الطويل واسلمن فيها رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر وترك ايضا تسمية من لم يحج صرورة-	163	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0277	true	5949104109256805572	1	157	6	827	1598	300	بن شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معد يكرب وكعب بن زهير ومعن بن اوس وتاويل المخضرم من خضرمت الشء اي قطعته وخضرم فلان عطيته اي قطعها فسمي هءلاء مخضرمين كانهم قطعوا-عن الكفر الي الاسلام ويمكن ان يكون ذلك لان رتبتهم في الشعر نقصت لان حال الشعر تطامنت في الاسلام لما انزل الله تعالي من الكتاب العربي العزيز وهذا عندنا هو الوجه لانه لو كان من القطع لكان كل من قطع الي الاسلام من الجاهلية مخضرما والامر بخلاف هذا ومن الاسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع والنشيطة والفضول ولم يذكر الصفي لان رسول الله ص----------------- قد اصطفي في بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي ص----------------- ومما ترك ايضا الاتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم انعم صباحا وانعم ظلاما وقولهم للملك ابيت اللعن وترك ايضا قول المملوك لمالكه ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالارباب قال الشاعر---------- واسلمن فيها رب كندة وابنه ورب معد ب-ن خبت وعرعر وترك ايضا تسمية من لم يحج صرورة	277	-9145987627348354039	811	1540.0	663	867	93.54094696044922	149	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms164	false	5249149275978454366	0	133	0	729	1653	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام وقيل معناه الذي يدع النكاح تبتلا-او الذي يحدث حدثا-ويلجا الي الحرم وترك ايضا قولهم للابل تساق في الصداق النوافج ومما كره في الاسلام من الالفاظ قول القاءل خبثت نفسي للنهي عن ذلك في الحديث وكره ايضا ان يقال استاثر الله بفلان ومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا-وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما عند الحرمان اذا سءل الانسان قال حجرا محجورا فيعلم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله من البسيط حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس والوجه الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا-اي حرام عليك التعرض لي وعلي هذا فسر قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا انتهي	164	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0277	true	5949104109256805572	157	259	827	1377	1598	300	لقوله ص----------------- لا صرورة في الاسلام وقيل معناه الذي يدع النكاح تبتلا او الذي يحدث حدثا ويلجا الي الحرم ومما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما عند الحرمان اذا سءل الانسان قال حجرا محجورا فيعلم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله---------- حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهارير والوجه الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي وعلي هذا فسر قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا انتهي	277	-9145987627348354039	542	1037.5	444	733	73.94270324707031	98	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms167	false	-2456620693608237608	186	235	932	1208	1564	300	المولد وهو ما احدثه المولدون الذين لا يحتج بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح--------------- وهذا---------- بخلافه ------------------وفي مختصر العين للزبيدي المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة ومن امثلته قال في الجمهرة الحسبان الذي ترمي به	167	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0283	true	2740326101002079206	242	300	1269	1586	1586	300	المولد -هو ما احدثه المولدون الذين لا يحتج بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وذلك نحو مسرجا وهذا اي المولد بخلافه اي ليس بعربي فصيح وفي مختصر العين للزبيدي المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة ومن امثلته قال في الجمهرة الحسبان الذي ترمي به-	283	-9145987627348354039	274	504.5	226	319	85.89341735839844	47	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms167	false	-2456620693608237608	235	300	1208	1564	1564	300	هذه السهام الصغار مولد وقال كان الاصمعي يقول النحرير ليس من كلام العرب وهي كلمة مولدة وقال الخم القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيها الدجاجة وهي مولدة وقال ايام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية انما ولد في الاسلام قال في الصحاح وهي خمسة ايام اول يوم منها يسمي صنا-وثاني يوم يسمي الصنبر وثالث يوم يسمي وبرا-والرابع مطفء الجمر-والخامس مكفء الظغن وقال ابو يحيي-	167	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0284	true	-8845395257536536358	0	68	0	357	1570	300	هذه السهام الصغار مولد وقال كان الاصمعي يقول النحرير ليس من كلام العرب وهي كلمة مولدة وقال الخم القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيها الدجاجة وهو مولدة وقال ايام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية انما ولد في الاسلام قال في الصحاح وهي خمسة ايام اول يوم منها يسمي صنا وثاني يوم يسمي --صنبر وثالث يوم يسمي وبرا والرابع مطفي الجمر والخامس مكفء الظعن ق-ال ابو يحيي	284	-9145987627348354039	349	666.5	285	360	96.94444274902344	63	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms168	false	-8540664389405645755	0	230	0	1245	1606	300	بن كناسة هي في نوء الصرفة وقال ابو الغيث هي سبعة ايام-وانشد -ابن احمر من الكامل كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن و-صنبر مع الوبر و-بامر واخيه مءتمر و-معلل و-بمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا- عجلا واتتك واقدة من الحر وقال ابن دريد تسميتهم الانثي من القرود منة مولد- وقال التبريزي في تهذيب الاصلاح القاقزة مولدة وانما هي القاقوزة والقازوزة وهي اناء من انية الشراب وقال الجوهري في الصحاح القحبة كلمة مولدة وقال الظنز السخرية ظنز يطنز فهو طناز واظنه بذلك مولدا او معربا وقال-- البرجاس غرض في الهواء يرمي فيه واظنه مولدا وجزم بذلك صاحب القاموس وقال في الصحاح الجعس الرجيع وهو مولد وقال زعم ابن دريد ان الاصمعي كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا ويقول انه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق عبد اللطيف البغدادي قال الاصمعي قول الناس المجانسة و-التجنيس مولد وليس من كلام العرب-ورده صاحب القاموس بان الاصمعي واضع كتاب الاجناس في اللغة وهو اول من جاء بهذا اللقب وقال ابن دريد في الجمهرة قال الاصمعي المهبوت طاءر يرسل علي غير هداية واحسبها مولدة وقال اخ كلمة تقال عند التاوه-واحسبها محدثة وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي يقال عند التالم اح بحاء مهملة واما اخ----------- فكلام العجم وقال ابن دريد الكابوس الذي يقع علي الناءم احسبه مولدا وقال الجوهري في الصحاح الطرش اهون الصمم يقال هو مولد و-الماش حب وهو معرب او مولد و-العفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس	168	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0284	true	-8845395257536536358	68	299	357	1568	1570	300	بن كناسة ه---ي نوء الصرفة وقال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشد لابن احمر ك-----------ع الشقاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن و صنبر مع الوبر و بامر واخيه مءتمر و معلل و بمطعء الجمر ذهب الشتاء مولياء عجلا واتتك واقدة من الحر وقال ابن دريد تسميتهم الانثي من القرود منة مولدة وقال التبريزي في تهذيب الاصلاح القاقزة مولدة وانما هي القاقوزة والقازوزة وهي اناء من انية الشراب وقال الجوهري في الصحاح القحبة كلمة مولدة وقال الطنز السخرية طنز يطنز فهو طناز واظنه مو-----لدا او معربا وقال و البرجاس غرض في الهواء يرمي فيه واظنه مولدا وجزم بذلك صاحب القاموس وقال في الصحاح الجعس الرجيع وهو مولد وقال زعم ابن دريد ان الاصمعي كان يدفع قول العامة هذا مجانس----- ويقول انه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق البغد-----------ادي قال الاصمعي قول الناس المجانسة و التجنيس مولد وليس من كلام العرب ورده صاحب القاموس بان الاصمعي واضع كتاب الاجناس في اللغة وهو اول من جاء بهذا اللقب -قال الاص------------------------معي المهبوت طاءر يرسل علي غير هداية واحسبها مولدة وقال اخ كلمة تقال عند التاوه واحسبها محدثة وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي يقال عند التالم اح بحاء مهملة واما اخ بخاء معجمة فكلام العجم وقال ابن دريد الكابوس الذي يقع علي الناءم اعسبه مولدا وقال الجوهري في الصحاح الطرش اهون الصمم يقال هو مولد و الماش حب وهو معرب او مولد و العفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس	284	-9145987627348354039	1169	2219.5	951	1271	91.97482299804688	213	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms168	false	-8540664389405645755	231	300	1248	1606	1606	300	كلام اهل البادية قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض اظنه مولدا-وجزم به صاحب القاموس وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح الفطرة لفظ مولد وكلام العرب صدقة الفطر-مع ان القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يءخذ من الشء وقال اجمع اهل اللغة علي ان التشويش لا اصل له في العربية و انه مولد وخطءوا الليث فيه ق-ال وقولهم ستي بمعني سيدتي مولد ولا يقال ست الا-	168	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	0	70	0	360	1609	300	كلام اهل البادية قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض اظنه مولدا وجزم به صاحب القاموس وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح الفطرة لفظ مولد وكلام العرب صدقة الفطر مع ان القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يءخذ من الشء وقال اجمع اهل اللغة علي ان التشويش لا اصل له في العربية و-انه مولد وخطا و-الليث فيه وقال وقولهم ستي بمعني سيدتي مولد ولا يقال ست الا	285	-9145987627348354039	352	674.5	286	362	97.2375717163086	66	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms169	false	-7170088696851481229	0	226	0	1246	1643	300	في العدد وقال فلان قرابتي لم يسمع انما سمع قريبي او ذو قرابتي وجزم بان اطروش مولد وفي شرح الفصيح للمرزوقي قال الاصمعي ان قولهم كلبة صارف بمعني مشتهية لل-نكاح ليس في كلام العرب وانما ولده اهل الامصار-قال وليس كما قال-فقد حكي هذه اللفظة ابو زيد وابن الاعرابي والناس وفي الروضة للامام النووي في باب الطلاق ان القحبة لفظة مولدة ومعناها البغي وفي القاموس القحبة الفاجرة وهي السعال لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وهي مولدة وفي تحرير التنبيه للنووي التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الغم وهو انكشافه وفي القاموس كندجة الباني في الحدران والطيقان مولدة وفي فقه اللغة للثعالبي يقال للرجل الذي اذا اكل لا يبقي من الطعام ولا يذر قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية قال الازهري اظنه ينسب الي القحط لكثرة اكله كانه نجا من القحط وفيه الغضارة مولدة لانها من خزف وقصاع العرب من خشب وقال الزجاجي في اماليه قال الاصمعي يقال هو الفالوذ والسرطراط والمزعزع واللواص واللمص-واما الفالوذج فهو اعجمي والفالوذق مولد وقال ابو عبيد في الغريب المصنف الجبرية خلاف القدرية وكذا في الصحاح وهو كلام مولد وقال المبرد في الكامل جمع الحاجة حاج وتقديره فعله كما تقول هامة وهام وساعة وساعفا-ما قولهم في جمع حاجة حواءج فليس من كلام العرب علي كثرته علي السنة المولدين ولا قياس له وفي الصحاح كان الاصمعي ينكر جمع حاجة علي حواءج ويقول مولد وفي شرح المقامات لسلامة الانباري قيل الطفيلي لغة محدثة	169	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	70	300	360	1609	1609	300	في العدد وقال فلان قرابتي لم يسمع انما سمع قريبي او ذو قرابتي وجزم بان اطروش مولد وفي شرح الفصيح للمرزوقي قال الاصمعي ان قولهم كلبة صارف بمعني مشتهية المنكاح ليس من كلام العرب وانما ولده اهل الامصار قال وليس كما قال فقد حكي هذه اللفظة ابو زيد وابن الاعرابي والناس وفي الروضة للامام النووي في باب الطلاق ان القحبة لفظة مولدة ومعناها البغي وفي القاموس القحبة الفاجرة وهي السعال لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وهي مولدة وفي تحرير التنبيه للنووي التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الفم وهو انكشافه وفي القاموس كندجة البا-ب في الجدران والطيقان مولدة وفي فقه اللغة للثعالبي يقال للرجل الذي اذا اكل لا يبقي من الطعام ولا يذر قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية قال الازهري اظنه ينسب الي القحط لكثرة اكله كانه نجا من القحط وفيه الغضارة مولدة لانها من خزف وقصاع العرب من خشب وقال الزجاجي في اماليه قال الاصمعي يقال هو الفالوذ والسرطراط والمزعزع واللواص واللمص واما الفالوذج فهو اعجمي والفالوذق مولد وقال ابو عبيد في الغريب المصنف الجبرية خلاف القدرية وكذا في الصحاح وهو كلام مولد وقال المبرد في الكامل جمع الحاجة حاج وتقديره فعلة كما تقول هامة وهام وساعة وساع فلما قولهم في جمع حاجة حواءج فليس من كلام العرب علي كثرته علي السنة المولدين ولا قياس له وفي الصحاح كان الاصمعي ينكر جمع حاجة علي حواءج ويقول مولد وفي شرح المقامات لسلامة الانباري فيل الطفيلي لغة محدثة-	285	-9145987627348354039	1234	2426.0	1009	1251	98.6410903930664	221	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms169	false	-7170088696851481229	226	300	1246	1643	1643	300	لا توجد في العتيق من كلام العرب كان رجل بالكوفة يقال له طفيل ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها فنسب اليه وفيه قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام اهل البادية وفي شرح المقامات للمطرزي الزبون الغبي الذي يزبن ويغبن وفي امثال المولدين الزبون يفرح بلا شء وقال المطرزي ايضا في الشرح المذكور المخرقة افتعال الكذب وهي كلمة مولدة وكذا في الصحاح وقال المطرزي ايضا قول الاطباء بحران مولد وفي شرح-	169	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0286	true	-5906053861594863129	0	74	0	398	1617	300	لا توجد في العقيق من كلام العرب كان رجل بالكوفة يقال له طفيل ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها فنسب اليه وفيه قولهم للغبي والحريف زبون كلمة مولدة ليست من كلام اهل البادية وفي شرح المقامات للمطرزي الزبون الغبي الذي يزبن ويغبن وفي امثال المولدين الزبون يفرح بلا شء وقال المطرزي ايضا في الشرح المذكور المخرقة افتعال الكذب وهي كلمة مولدة وكذا في الصحاح وقال المطرزي ايضا قول الاطباء بحران مولد وفي شرح	286	-9145987627348354039	396	786.0	323	398	99.49748992919922	73	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms170	false	7765982561822191205	0	300	0	1633	1633	300	الفصيح للبطلي-وسي قد اشتقوا من بغداد فعلا-فقالوا تبغدد فلان قال ابن سيده هو مولد وفيه ايضا القلنسوة تقول لها العامة الشاشية وتقول لصانعها الشواشي وذلك من توليد العامة وقال ابن خالويه في كتاب ليس الحواميم ليس من كلام العرب انما هو من كلام الصبيان تقول تعلمنا الحواميموانما يقال ال حاميم كما قال الكميت من الطويل وجدنا لكم في ال حاميم اية ووافقه في الصحاح وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح يقال قرات ال حاميم وال طاسين ولا تقل الحواميم وقال الموفق ايضا قول العامة هم فعلت مكان ايضاو--بس مكان حسب وله بخت مكان حظ كله مولد ليس من كلام العرب وقال السرم بالسين كلمة مولدة وقال محمد بن المعلي الازدي في كتاب المشاكهة في اللغة العامة تقول لحديث يستطال بس والبس الخلط وعن ابي مالك البس القطع ولو قالوا لمحدثه بسا كان جيدا بالغا بمعي- المصدر اي بس كلامك بسا اي اقطعه قطعا-وانشد من الوافر يحدثنا عبيد ما لقينا فبسك يا عبيد من الكلام وفي كتاب العين بس بمعني حسب قال الزبيدي في استدراكه بس بمعني حسب غير عربية وفي الصحاح الفسر نظر الطبيب الي الماء-وكذلك التفسرة قال واظنه مولدا قال والطرمذة ليس من كلام اهل البادية والمطرمذ والكذاب الذي له كلام وليس له فعل وقال الاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا-يقولون هذا يوم بحران بالاضافة ويوم باحوري علي غير قياس-فكانه منسوب الي باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموز-وجميع ذلك مولد وقال ابن دريد في الجمهرة شنطف كلمة عامية ليست بعربية محضة قال وخمنت الشء قلت فيه -الحدس احسبه مولداحكاه عنه في المحكم وفي كتاب المقصور والممدود للاندلسي الكيمياء لفظة مولدة يراد بها الحذق وقال السخاوي في سفر السعادة الرقيع من الرجال الواهن المغفل وهي كلمة مولدة كانهم سموه بذلك لان الذي يرقع من الثياب الواهي الخلق وفي القاموس الكس للحر ليس من ---كلامهم انما هو مولد وقال سلامة الانباري في شرح المقامات الكس-	170	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0286	true	-5906053861594863129	74	293	398	1570	1617	300	الفصيح للبطليموسي قد اشتقوا من بغداد فعلا فقالوا تبغدد فلان قال ابن سيدة هو مولد وفيه ايضا القلنسوة تقول لها العامة الشاشية وتقول لصانعها الشواشي وذلك من توليد العامة وقال المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق البغدادي في ذيل الفصيح--------------------------------------------------------------- قول العامة هم فعلت مكان ايضا و بس مكان حسب م--------------------ولد ليس من كلام العرب وقال السرم بالسين كلمة مولدة وقال محمد بن المعلي الازدي في كتاب المشاكهة في اللغة العامة تقول لحديث يستطال بس والبس الخلط وعن ابي مالك البس القطع ولو قالوا لمحدثه بسا كان جيدا بالغا بمعني المصدر اي بس كلامك بسا اي اقطعه قطعا وانشد ----------يحدثنا عبيد ما لقينا فبسك يا عبيد من الكلام وفي كتاب العين بس بمعني حسب قال الزبيدي في استدراكه بس بمعني حسب غير عربية وفي الصحاح الفسر نظر الطبيب في- الماء وكذلك التفسرة قال واظنه مولدة قال والطرمزة ليس من كلام اهل البادية والمطرمز -الكذاب الذي له كلام وليس له فعل وقال الاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون هذا يوم بحران بالاضافة ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموز وجميع ذلك مولد وقال ابن دريد -------------------------------------------------خمنت الشء قلت فيه بالحدس احسبه مولدا------------------ وفي كتاب المقصور والممدود للاندلسي الكيمياء لفظة مولدة يراد بها الحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفي القاموس الكس للحر ليس هو من كلامهم انما هو مولد وقال سلامة الانباري في شرح المقامات الكس	286	-9145987627348354039	1143	2144.0	934	1648	69.35679626464844	200	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms171	false	-1851739101773361831	9	185	57	987	1671	300	قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية احدها هذا والثاني انه عربي ورجحه ابو حيان في تذكرته ونقله عن------------ الاسنوي في المهمات وكذا الصغاني في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات والثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور منهم المطرزي في شرح المقامات وقد نقلت كلامهم في الكتاب الذي الفته في مراسم النكاح وفي القاموس الفشار الذي تستعمله العامة بمعني الهذيان ليس من كلام العرب وفي المقصور والممدود للقالي قال الاصمعي يقال صلاة الظهر ولم اسمع الصلاة الاولي وانما هي مولدة قال وقيل لاعرابي فصيح الصلاة الاولي فقال ليس عندنا الا صلاة الهاجرة وفي الصحاح كنه الشء نهايته ولا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه كلام مولد فاءدة في امالي ثعلب سءل عن التغيير فقال هو كل شء مولد وهذا ضابط حسن يقتضي ان كل لفظ كان عربي الاصل ثم غيرته العامة بهمز او تركه او تسكين او تحريك او نحو ذلك مولدوهذ-ا يجتمع منه شء كثير وقد مشي علي ذلك الفارابي في ديوان الادب فانه قال في الشمع والشمعة بالسكون انه مولد وان العربي بالفتح وكذا	171	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	2	128	9	650	1624	300	قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية احدها هذا والثاني انه عربي ورجحه ابو حيان في تذكرته ونقله عنه في المهمات الاسنوي و-----------كذا الصغاني في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات والثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور منهم المطرزي في شرح المقامات وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح كنه الشء نهايته ولا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه كلام مولد و-----في امالي ثعلب سءل عن التغيير فقال هو كل شء مولد وهذا ضابط حسن بقتضي ان كل لفظ كان عربي الاصل ثم غيرته العامة بهمز او تركه او تسكين او تحريك او نحو ذلك مولد وهدا يجتمع منه شء كثير وقد مشي علي ذلك الفارابي في ديوان الادب فانه قال في الشمع والشمعة بالسكون انه مولد وان العربي بالفتح ومما	287	-9145987627348354039	619	1199.5	496	943	65.64157104492188	117	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms172	false	4939485887663441078	204	247	1243	1475	1816	300	ومما جاء ساكنا والعامة تحركه في اسنانه حفر وفي بطنه مغس ومغص وشغب الجند وجبل وعرو رجل سمح وحمش الساقين وبلد وحش وحلقة الباب والقوم والدبر ومما جاء متحركا والعامة تسكنه تحفة وتخمة ولقطة ونخبة وزهرة للنجم وهم في الامر شرع واحد والصبر	172	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	133	158	685	826	1624	300	ومما جاء ساكنا والعامة تحركه ------------------------------------------------------------------------------------حلقة الباب------- والدبر ومما جاء متحركا والعامة تسكنه تحفة وتخمة ولقطة ونخبة وزهرة للنجم وهم في الامر شرع سواء والتمر	287	-9145987627348354039	135	246.0	110	232	58.18965530395508	21	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms174	false	5925757089341972916	186	214	977	1137	1561	300	قال ابن السكيت ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف-ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار -قال	174	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	165	194	867	1029	1624	300	قال ابن السكيت ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وقال	287	-9145987627348354039	160	310.0	132	162	98.76543426513672	28	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms175	false	-5170966389266854010	41	95	229	554	1693	300	وقال الموفق البغدادي في ذيل الفصيح اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة فمما تضعه العامة في غير موضعه قولهم قدور برام والبرام هي القدور واحدها برمة وقول المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته وكذا قولهم ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي ويقال للساءل شحاذ ولا	175	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	193	234	1024	1269	1624	300	وقال------- البغدادي في ذيل الفصيح اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------قول المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته وكذا قولهم ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي وفي فلان ذكاء---- ولا	287	-9145987627348354039	226	418.0	189	325	69.53845977783203	34	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms106	false	-8276682880226393069	129	300	684	1629	1629	300	علي السنة الفصحاء الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها اكثر فواءد بعضها تقرير لما سبق وبعضها تعقب له وبعضها زيادة عليه الاولي قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح ينبغي ان يحمل قوله والغرابة علي الغرابة بالنسبة الي العرب العرباء لا بالنسبة الي استعمال الناس والا لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه قال والذي يقتضيه كلام المفتاح وغيره ان الغرابة قلة الاستعمال والمراد قلة استعمالها لذلك المعني لا لغيره الثانية قال الشيخ بهاء الدين قد يرد علي قوله ومخالفة القياس ما خالف القياس وكثر استعماله فورد في القران فانه فصيح مثل استحوذ وقال الخطيبي في شرح التلخيص اما اذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فان قياس سرير ان يجمع علي افعلة ولافعلان مثل ارغفة ورغفان وقال الشيخ بهاء الدين ان عني بالدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز الاستعمال اللغوي لا الفصاحة وان عني دليلا يصيره فصيحا وان كان مخالفا للقياس فلا دليل في سرر علي الفصاحة الا وروده في القران فينبغي حينءذ ان يقال ان مخالفة القياس انما تخل بالفصاحة-	106	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	0	151	0	829	1654	300	علي السنة الفصحاء الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها ------------------------------------------------------------------اكثر قال الشيخ بهاء الدين----------------------- ينبغي ان يحمل ------الغرابة علي الغرابة بالنسبة الي العرب العرباء لا بالنسبة الي استعمال الناس والا لكان جميع ما في كتب الغريب غير فصيح والقطع بخلافه قال والذي يقتضيه كلام المفتاح وغيره ان الغرابة قلة الاستعمال والمراد قلة استعمالها لذلك المعني لا لغيره -------وقال ايضا------------ قد يرد علي قوله ومخالفة القياس ما خالف القياس وكثر استعماله فورد في القران فانه فصيح مثل استحوذ وقال الخطيبي في شرح التلخيص اما اذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فان قياس سرير ان يجمع علي افعلة و--فعلان مثل ارغفة ورغفان وقال الشيخ بهاء الدين ان عني -الدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز الاستعمال اللغوي لا الفصاحة وان عني دليلا يصيره فصيحا وان كان مخالفا للقياس فلا دليل في سرر علي الفصاحة الا وروده في القران فينبغي حينءذ ان يقال ان مخالفة القياس انما تخل بالفصاحة	307	-9145987627348354039	821	1577.5	671	946	86.78646850585938	144	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms107	false	1106096009441517233	0	154	0	854	1653	300	حيث لم يقع في القران الكريم قال ولقاءل ان يقول حينءذ لا نسلم ان مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القران بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل قلت والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار الفصاحة علي كثرة الاستعمال وعدمها علي قلته الثالثة قال الشيخ بهاء الدين مقتضي ذلك ايضا ان كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاحة وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه تنوين افعل منه ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور واقبح الضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله من البسيط ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله من الطويل فاطات	107	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	151	300	829	1654	1654	300	حيث لم يقع في القران الكريم قال ولقاءل ان يقول حينءذ لا نسلم ان مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القران بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل قلت والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار الفصاحة علي كثرة الاستعمال وعدمها علي قلته --------قال الشيخ بهاء الدين مقتضي ذلك ايضا ان كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاحة وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه تنوين افعل منه ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور واقبح الضراءر الزيادة المءدية لما ليس اصلا في كلامهم كقوله---------- ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله---------- فاطات-	307	-9145987627348354039	825	1617.5	677	854	96.60421752929688	145	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms107	false	1106096009441517233	154	300	854	1653	1653	300	شيمالي اي شمالي وكذلك النقص المجحف كقوله من الكامل درس المنا بمتالع فابان-ا اي المنازل وكذلك العدول عن صيغة الي اخري كقوله من البسيط------------------------ جدلاء محكمة من نسج سلام اي-- سليمان انتهي------ واطلق الخفاجي في سر الفصاحة ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة الرابعة قال الشيخ بهاء الدين عد بعضهم من شروط الفصاحة ا--لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضع كالصروم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة لفظ الطوب وما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء -حيث اريد جمعها قال تعالي ومن الارض مثلهن ولاستثقال اللب لم يقع في القران ووقع فيه جمعه وهو الالباب لخفته وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال الكلمة علي اقسام الاول ما استعملته العرب دون المحدثين-	107	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	0	149	0	817	1627	300	شيمالي اي شمالي وكذلك النقص المجحف كقوله اي لبيد-- درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل وكذلك العدول عن صيغة ل---اخري كقول الحطيءة فيها الزجاج وفيها كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام اراد سليمان عليه السلام واطلق الخفاجي في سر الفصاحة ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة وقا-------ل الشيخ بهاء الدين عد بعضهم من شروط الفصاحة ان لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضع كالصر-م للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة لفظ الطوب وما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال------ ومن الارض مثلهن ولاستثقال اللب لم يقع في القران ووقع فيه جمعه وهو الالباب لخفته وقد قسم حازم في المنهاج الابتذال والغرابة فقال الكلمة علي اقسام الاول ما استعملته العرب دون المحدثين	308	-9145987627348354039	752	1407.5	613	836	89.95215606689453	131	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms108	false	-7512227490780682195	0	151	0	813	1607	300	وكان استعمال العرب له كثيرا في الاشعار وغيرها فهذا حسن فصيح الثاني ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تاليفه ولا صيغته فهذا لا يحسن ايراده الثالث ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا لانه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة الرابع ما كثر في كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر في السنة العامة فلا باس به الخامس ما كان كذلك ولكنه كثر في السنة العامة وكان لذلك المعني اسم استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله السادس ان يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم اخر وليست العامة احوج الي ذكره من الخاصة ولم يكن من الاشياء التي هي انسب باهل المهن فهذا لا يقبح ولا يعد مبتذلا مثل لفظ الراس والعين السابع ان يكون كما ذكرناه الا ان حاجة العامة له اكثر فهو كثير الدوران بينهم كالصناءع فهذا مبتذل الثامن ان تكون الكلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعني وقد استعملها	108	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	149	300	817	1627	1627	300	وكان استعمال العرب له كثيرا في الاشعار وغيرها فهذا حسن فصيح الثاني ما استعملته العرب قليلا ولم يحسن تاليفه ولا صيغته فهذا لا يحسن ايراده الثالث ما استعملته العرب وخاصة المحدثين دون عامتهم فهذا حسن جدا لانه خلص من حوشية العرب وابتذال العامة الرابع ما كثر في كلام العرب وخاصة المحدثين وعامتهم ولم يكثر في السنة العامة فلا باس به الخامس ما كان كذلك ولكنه كثر في السنة العامة وكان لذلك المعني اسم استغنت به الخاصة عن هذا فهذا يقبح استعماله لابتذاله السادس ان يكون ذلك الاسم كثيرا عند الخاصة والعامة وليس له اسم اخر وليست العامة احوج الي ذكره من الخاصة ولم يكن من الاشياء التي هي انسب باهل المهن فهذا لا يقبح ولا يعد مبتذلا مثل لفظ الراس والعين السابع ان يكون كما ذكرناه الا ان حاجة العامة له اكثر فهو كثير الدوران بينهم كالصنايع فهذا مبتذل الثامن ان تكون --كلمة كثيرة الاستعمال عند العرب والمحدثين لمعني وقد استعملها-	308	-9145987627348354039	809	1606.5	659	813	99.50799560546875	148	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms108	false	-7512227490780682195	152	217	817	1166	1607	300	العرب نادرا لمعني اخر فيجب ان يجتنب هذا ايضا التاسع ان تكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال العامة لها من غير تغيير فاستعمالها علي ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلي التغيير قبيح مبتذل ثم اعلم ان الابتذال في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لا-حقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع انتهي	108	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0309	true	-2092174519221962540	0	66	0	350	1562	300	العرب نادرا لمعني اخر فيجب ان يجتنب هذا ايضا التاسع ان تكون العرب والعامة استعملوها دون الخاصة وكان استعمال العامة لها من غير تغيير فاستعمالها علي ما نطقت به العرب ليس مبتذلا وعلي التغيير قبيح مبتذل ثم اعلم ان الابتذال في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لا حقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع انتهي	309	-9145987627348354039	349	693.0	284	350	99.71428680419922	66	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms509	false	-2996625817465585678	84	274	440	1386	1524	300	الامام ابو محمد------- بن علي البصري الحريري صاحب المقامات اخبرنا ابو علي التستري عن القاضي ابي القاسم عن عبد العزيز بن محمد بن ابي احمد الحسن ابن سعيد العسكري اللغوي عن ابيه عن ابراهيم بن صاعد عن محمد بن ناصح الاهوازي حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت ذات ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا ذكر الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم ع---------ن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح الس-ن فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي بن ابي طالب-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من -----------عوز قال وكان المامون متكءا فاستوي جالسا فقال كيف قلت سداد -----------قلت لان السداد----------- هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيم وكان لحانا فتبع امير	509	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0341	true	3670987142268642139	110	300	576	1521	1521	300	الامام ابو محمد القاسم بن علي البصري الحريري صاحب المقامات اخبرنا ابو علي التستري غن القاضي ابي القاسم--- عبد العزيز بن محمد عن ابي احمد الحسن -بن سعيد العسكري اللغوي عن ابيه عن ابراهيم بن صاعد عن محمد بن فاصح الاهوازي حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت ذات ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مر وشديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا ذكر الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول ----------------------ص اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي بن ابي طالب ع قال قال رسول الله ص----------------- اذا تزوج------ المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد بكسر السين من عوز قال وكان المامون متك-ا فاستوي جالسا فقال كيف قلت سداد بكسر السين قلت لان السداد بفتح السين هنا لحن قال و--تلحنني قلب انما لحن هشيم وكان لحانا فتبع امير-	341	-9145987627348354039	882	1645.0	705	998	88.37675476074219	164	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms509	false	-2996625817465585678	274	300	1386	1524	1524	300	المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف-	509	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0342	true	-6656825994837506422	0	26	0	139	1450	300	المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف	342	-9145987627348354039	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms510	false	-1510916528681041912	0	165	0	808	1513	300	العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول من الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال ما----لك يا نضر قلت اريضة لي بمرو اتصابها واتمززها قال ا-فلا نفيدك معها مالا قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت من يترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ما-ذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو ما-ذا قلت مطين فقال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الكتاب قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا وانما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد تتبع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني --وفي التهذيب	510	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0342	true	-6656825994837506422	26	194	139	944	1450	300	العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول ا----------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال ما ما لك يا نضر قلت اريضة لي بمرو ا-صابها واتمززها قال ا فلا نفيدك معها مالا قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت ان تترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ما ذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو ما ذا قلت مطين فقال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الكتاب قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا وانما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد ت-بع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني انتهي الحكاية	342	-9145987627348354039	787	1521.5	624	817	96.3280258178711	160	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms530	false	-3913228973011432138	31	149	164	734	1541	300	وقال القالي في اماليه حدثنا ابو بكر بن الانباري قال حدثني ابي عن احمد بن عبيد عن الزيادي عن المطلب بن المطلب بن ابي وداعة عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه علي باب بني شيبة فمر رجل وهو يقول من الكامل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد الدار هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقتار قال فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ا-هكذا قال الشاعر قال لا والذي بعثك بالحق لكنه قال من الكامل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد مناف هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقراف الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي	530	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0342	true	-6656825994837506422	195	300	952	1450	1450	300	-قال القالي في اماليه حدثنا ابو بكر بن الانباري ----حدثني ابي عن احمد بن عبيد عن الزيادي عن المطلب بن المطلب بن ابي وداعة عن جده قال رايت رسول الله ص----------------- وابا بكر------------- علي باب بني شيبة فمر رجل وهو ----------يقول يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد الدار هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقتار قال فالتفت رسول الله ص----------------- الي ابي بكر فقال ا هكذا قال الشاعر قال لا والذي بعثك بالحق لكنه قا----------ل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد مناف هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقراف الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي-	342	-9145987627348354039	494	922.0	391	571	86.51488494873047	97	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	275	300	1489	1606	1606	300	واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان من- القيام اي هذا الجنس من الفعل-ومعلوم انه-	195	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	270	296	1485	1605	1620	300	واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه	561	-9145987627348354039	117	219.0	93	120	97.5	25	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms194	false	47198575634091019	260	300	1341	1565	1565	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس-	194	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	210	247	1094	1302	1561	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الانساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله ص -----------------في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس	562	-9145987627348354039	205	393.0	170	225	91.11111450195312	35	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	0	54	0	273	1606	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر-حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء-لكن لا يفضي الي ذلك الا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كان يقول الشاعر من الوافر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته	195	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	247	300	1302	1561	1561	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي---- ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك -لاسماء لكن لا يقضي الي ذلك الا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كان يقول الشاع----------ر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجواد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته-	562	-9145987627348354039	255	476.0	205	275	92.7272720336914	47	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms196	false	5473359089276618749	4	258	16	1425	1652	300	القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق علي جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي من الكاءنات من كل من وجد منه القيام-ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في اوقات القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال-فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة علي وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثيرويدل علي انتظام ذلك لجميع جنسه انك تقوله في جميع اجزاء ذلك الفعلفتقول قمت قومة وقومتين وقياما حسناوقياما قبيحافاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه لتناول جميعها وكذلك التاكيد في قوله لعمري لقد احببتك الحب كله وقوله من الطويل يظنان كل الظن ان لا تلاقيا يدلان علي ذلك قال لي ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس-كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال-وانما اردت فاذا واحد من هذا الجنس بالباب-فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازالما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك نظمت قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا-واذا كان كذلك فمثله قعد زيد وانطلق و-جاء الليل و انصرم النهار وكذلك ضربت زيدام-جازا ايضا من جهة اخري سوي التجوز في الفعل وذلك لان المضروب بعضه لا جميعه-وحقيقة الفعل ضرب جميعه-ولهذا يءتي عند الاستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيدا راسه وفي البدل ايضا تجوز-لانه قد يكون المضروب بعض راسه لا كل الراس	196	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	0	204	0	1068	1561	300	القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق علي جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي--- الكاءنات من كل من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في اوقات القيام كله الداخل تحت الوهم هذا محال فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال وانما اردت فاذا واحد من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد -----لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك نظمت قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظة علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا واذا كان كذلك فمثله قعد زيد وانطلق و جاء الليل و-انصرم النهار وكذلك ضربت زيدا مجازا ايضا من جهة اخري سوي التجوز في الفعل وذلك لان المضروب بعضه لا جميعه وحقيقة الفعل ضرب جميعه ولهذا يءتي عند الاستظهار ببدل البعض نحو ضربت زيدا راسه وفي البدل ايضا تجوز لانه قد يكون المضروب بعض راسه لا كل الراس	562	-9145987627348354039	1049	1999.0	858	1420	73.87323760986328	195	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	54	274	273	1485	1606	300	كان فجرا-واذا جري الي غايته كان بحرا-فان عري من دليل فلا-لءلا فلا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلان- شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه وكذلك قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخوله-فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات وجميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله من الكامل غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال و-قوله من الطويل ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي الخد لم يتخدد جعل للشمس رداء استعارة للنورلا-نه ابلغ وكذلك قولك بنيت لك في قلبي بيتا مجاز -استعارة لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك بنيت دارا فانه حقيقة لا مجاز فيه ولا استعارة وانما المجاز في الفعل الواصل اليه قال ومن المجاز في اللغة ابواب الحذف والز-يادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتحريف نحو واسال القرية ووجه الاتساع فيه انه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله والتشبيه انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها والتوكيد انه في ظاهر اللفظ احال بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم ضمنوا لابيهم انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم-وهذا تناه في تصحيح الخبر	195	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	0	217	0	1181	1620	300	كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا فان عري من دليل فلا لء----لا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض بالجوهر و---اثبت في النفوس منه وكذلك قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة اما السعة ف-----كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخوله فلذلك وضعه- موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات وجميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله---------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وكقوله و----------وجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي الخد لم يتجدد جعل للشمس رداء استعارة للنور لانه ابلغ وكذلك قولك بنيت لك في قلبي بيتا مجاز واستعارة لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك بنيت دارا فانه حقيقة لا مجاز فيه ولا استعارة وانما المجاز في الفعل الواصل اليه---- ومن المجاز في اللغة ابواب الحذف والزايادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتعريف نحو وسء-ل القرية ووجه الاتساع فيه انه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله والتشبيه انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها والتوكيد انه في ظاهر اللفظ احال بالسءال علي من ليس--- عادته الاجابة فكاتهم ضمنوا لابيهم انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر	563	-9145987627348354039	1163	2219.5	952	1222	95.1718521118164	200	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms200	false	6129997780123704153	239	300	1298	1649	1649	300	حد المجاز عند مثبتيه انه كل كلام تجوز به عن موضوعه الاصلي الي غير موضوعه الاصلي لنوع مقارنة بينهما في الذات او في المعني اما المقارنة في المعني فكوصف الشجاعة والبلادة واما في الذات فكتسمية المطر سماء-وتسمية الفضلة غاءطا-وعذرة والعذرة فناء الدار والغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة فلما كثر ذلك نقل الاسم الي الفضلة وهذا يستدعي-	200	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	53	116	290	644	1626	300	حد المجاز عند مثبتيه انه كل كلام تجوز به عن موضوعه الاصلي الي غير موضوعه الاصلي لنوع مقارنة بينهما في الذات او في المعني اما المقارنة في المعني فكوصف الشجاعة والبلادة واما في الذات فكتسمية المطر سماء وتسمية الفضلة غاءطا وعذرة والعذرة فناء الدار والغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة فلما كثر ذلك نقل الاسم الي الفضلة وهذا يستدعي	564	-9145987627348354039	351	687.0	291	354	99.15254211425781	63	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms201	false	1865070049791834296	0	132	0	748	1654	300	منقولا عنه متقدم--------ا اليه متاخرا-وليس في لغة العرب تقديم وتاخير-بل كل زمان قدر ان العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه بالمجاز-لان الاسماء لا تدل علي مدلولاتها لذاتها-اذ لا مناسبة بين الاسم والمسمي ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الامم ويجوز تغييرها والثوب يسمي في لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم اخر ولو سمي الثوب فرسا-والفرس ثوبا ما كان ذلك مستحيلا-بخلاف الادلة العقلية فانها تدل لذواتها-ولا يجوز اختلافها-اما اللغة فانها تدل بوضع واصطلاح والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز علي وجه واحد فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فان اسم السبع وضع للاسد كما وضع للرجل الشجاع وطريق الجواب عن هذا------------- انا نسلم له ان الحقيقة لا بد من تقديمها علي المجازفا-ن المجاز لا يعقل الا اذا كانت الحقيقة موجودة ولكن التاريخ مجهول عندنا والجهل بالتاريخ لا يدل علي عدم التقديم والتاخير	201	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	116	259	644	1417	1626	300	منقولا عنه متقدما ومنقولا اليه متاخرا وليس في لغة العرب تقديم وتاخير بل كل زمان قدر ان العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه بالمجاز لان الاسماء لا تدل علي مدلولاتها لذاتها اذ لا مناسبة بين الاسم والمسمي ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الامم ويجوز تغييرها والثوب يسمي في لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم اخر ولو سمي الثوب فرسا والفرس ثوبا ما كان ذلك مستحيلا بخلاف الادلة العقلية فانها تدل لذواتها ولا يجوز اختلافها اما اللغة فانها تدل بوضع واصطلاح والعرب نطقت بالحقيقة والمجاز علي وجه واحد فجعل هذا حقيقة وهذا مجازا ضرب من التحكم فان اسم السبع وضع للاسد كما وضع للرجل الشجاع انتهي واج-اب عن ذلك السيوطي بانه انا نسلم ا---ن الحقيقة لا بد من تقديمها علي المجاز فان المجاز لا يعقل الا -ذا كانت الحقيقة موجودة ولكن التاريخ مجهول عندنا والجهل بالتاريخ لا يدل علي عدم التقديم والتاخير	564	-9145987627348354039	730	1378.0	599	778	93.83033752441406	133	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms202	false	7116859350029729303	0	30	0	157	1711	300	في اللغة ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد-ولكن هو داءر بين امرين اما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في الحقيقة بالاستعمال	202	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	269	300	1469	1626	1626	300	في اللغة ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد ولكن هو داءر بين امرين اما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في الحقيقة بالاستعمال-	564	-9145987627348354039	156	302.0	127	158	98.73417663574219	30	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms202	false	7116859350029729303	30	62	157	332	1711	300	وان لم يكن باصل الوضع------------------------- وهذا مسلم ويعود البحث لفظيا-وان اراد استواء الكل في اصل الوضع قال القاضي في مختصر التقريب فهذه مراغمة للحقاءق-فانا نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد	202	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms0565	true	-7437531270497522673	0	33	0	174	1613	300	وان لم يكن باصل الوضع كما اختاره السيد المرتضي وهذا مسلم ويعود البحث لفظيا وان اراد استواء الكل في اصل الوضع فهذا---------------------------- مراغمة للحقاءق فانا نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار البليد	565	-9145987627348354039	142	242.5	115	202	70.29702758789062	27	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms199	false	-2420196377601913262	178	300	1004	1698	1698	300	الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص فمن وجهين احدهما ان يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز او يقول ذلك اءمة اللغة قال الصفي الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن ثقة------ والثاني ان يقول الواضع هذا حقيقة او هذا مجاز-فيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه واما الاستدلال فبالعلامات-فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرينة اي اذا سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعلمون احداهما بقرينة دون الاخري فنعرف ان اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرينة لانه لو-لا استقرار انفسهم علي تع-ين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصروا عادة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال-	199	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	34	159	180	879	1594	300	الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص فمن وجهين احدهما ان يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز او يقول ذلك اءمة اللغة قال الصفي الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن ثقة فتامل والثاني ان يقول الواضع هذا حقيقة او هذا مجاز فيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه واما الاستدلال فبالعلامات فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرنية اي---- سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعملون احداهما بقرنية دون الاخري فنعرف ان اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرنية لانه لو لا استق--ر انفسهم علي تعيين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصر واعادة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال	1058	-9145987627348354039	677	1298.5	558	705	96.02836608886719	116	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001460-ara1.ms200	false	6129997780123704153	0	119	0	612	1649	300	لفظ الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض وفي تعليق الكيا قد ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز-فمن ذلك ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه فان من وجد منه الضرب يقال ضرب يضرب فهو ضاربفي-طلق هذا الاسم علي كل ض-رب اذ هو حقيقة فيطلق ذلك علي من كان في زمن واضع اللغة وعلي من ياتي بعده ولا يقال اسال البساط واسال الحصير واسال الثوب بمعني صاحبه قياسا علي واسال القرية -الثاني ان الحقيقة يشتق منها النعوت يقال امر يامر فهو امر والمجاز لا يشتق منه النعوت والتفريعات الثالث ان الحقيقة والمجاز يفترقان في الجمع فان جمع امر الذي هو ضد للنهي اوا-مر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد والشان امور	200	1712834812125196753	Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	159	279	879	1483	1594	300	لفظ الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض وفي تعليق الكيا قد ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز فمن ذلك ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه فان من وجد منه الضرب يقال ضرب يضرب فهو ضارب فيطلق هذا الاسم علي كل ضارب اذ هو حقيقة فيطلق ذلك علي من كان في زمن واضع اللغة وعلي من ياتي بعده ولا يقال اسءل البساط واسء-------------ل الثوب بمعني صاحبه قياسا علي واسءل القرية والثاني ان الحقيقة يشتق منها النعوت يقال امر يامر فهو امر والمجاز لا يشتق منه النعوت والتفريعات الثالث ان الحقيقة والمجاز يفترقان في الجمع فان جمع امر الذي هو ضد للنهي او امر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد والشان امور	1058	-9145987627348354039	593	1161.0	476	617	96.11021423339844	113	JK001460-ara1	Rafed0002679Vols-ara1