id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms002	true	-4438932542614561057	143	300	960	1768	1768	300	ان لعلم العرب اصلا وفرعا اما الفرع فمعرفة الاسماء والصفات كقولنا رجل و-فرس و-طويل و-قصير وهذا هو الذي يبدا به عند التعلم واما الاصل فالقول علي وض--ع اللغة واوليتها ومنشءها ثم علي رسوم العرب في مخاطباتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا والناس في ذلك رجلان رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره واخر جمع الامرين معا وهذه هي الرتبة العليا لان بها يعلم خطاب القران والسنة وعليها يعول اهل النظر والفتيا وذلك ان طالب العلم اللغوي يكتفي من اسماء الطويل باسم الطويل ولا يضيره ا--لا يعرف الاشق و-الامق وان كان في علم ذلك زيادة فضل وانما لم يضره خفاء ذلك عليه لانه لا يكاد يجد منه في كتاب الله تعالي شيءا فيحوج الي علمه ويقل مثله ايضا في الفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كانت الفاظه صلي الله عليه وسلم هي السهلة العذبة ولو انه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب والسنة الا ت-ري قوله تعالي -------ولا تطرد الذين-	2	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms001	false	4531765586248462295	87	251	468	1289	1549	300	ان لعلم العرب اصلا وفرعا اما الفرع فمعرفة الاسماء والصفات كقولنا رجل و فرس و طويل و قصير وهذا هو الذي يبدا به عند التعلم واما الاصل فالقول علي موضوع اللغة واوليتها ومنشاها ثم علي رسوم العرب في مخاطبته-ا وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا والناس في ذلك رجلان رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره واخر جمع الامرين معا وهذه هي الرتبة العليا لان بها يعلم خطاب القران والسنة وعليها يعول اهل النظر والفتيا وذلك ان طالب العلم العلوي يكتفي من س-ماء الطويل باسم الطويل ولا يضيره ان لا يعرف الاشق و الامق وان كان في علم ذلك زيادة فضل وانما لم يضره خفاء ذلك عليه لانه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل ثناءه-- فيحوج الي علمه ويقل مثله ايضا في الفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كانت الفاظه صلي الله عليه وسلم هي السهلة العذبة ولو انه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب والسنة الا تسمع قول الله جل ثناءه ولا تطرد الذين	1	2618439523470097024	778	1491.0	625	825	94.30303192138672	140	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms003	true	1691898212748442910	0	45	0	237	1502	300	يدعون ربهم بالغداة------------------- الي اخر الاية فسر هذه الاية في نظمها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام وانما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا ياتي علي اكثره بعون الله------ والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الاصول ان متوسما بالادب لو سءل عن الجزم	3	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms001	false	4531765586248462295	251	300	1289	1549	1549	300	يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الي اخر الاية فسر هذه الاية -ي نطقها لا يكون بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام وانما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا ياتي علي اكثره بعون الله تعالي والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الاصول ان متوسما بالادب لو سءل عن الجزم-	1	2618439523470097024	233	434.5	189	262	88.9312973022461	41	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms003	true	1691898212748442910	46	208	246	1023	1502	300	في علاج النوق فتوقف او عي به او لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند اهل المعرفة نقصا شاءنا لان كلام العرب اكثر من ان يحصي ولو قيل له هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الاثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الادب عند اهل الادب لا ان ذلك يرده عن دينه او يجره لماثم كما ان متوسما بالنحو لو سءل عن قول القاءل من الطويل لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها فتوقف او فكر او استمهل لكان امره في ذلك عند اهل الفضل هينا لكن لو قيل له مكان لهنك ما اصل القسم وكم حروفه وما الحروف------- المشبهة بالافعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا فلم يجب لحكم عليه بانه لم يشام صناعة النحو -قط فهذا الفصل بين الامرين ثم قال والذي جمعناه في مءلفنا هذا مفرق في اصناف كتب العلماء المتقدمين رضي الله عنهم وجزاهم عنا افضل الجزاء وانما لنا فيه اختصار مبسوط او بسط مختصر او شرح مشكل او جمع متفرق	3	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms002	false	6034026237777044836	2	159	10	770	1452	300	في علاج النوق فتوقف او عي به او لم يعرفه لم ينقصه ذلك عند اهل المعرفة نقصا شاءنا لان كلام العرب اكثر من ان يحصي ولو قيل له هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الاثبات ثم لم يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الادب عند اهل الادب لا ان ذلك يردد--- دينه او يجره لماثم كما ان متوسما لل-نحو لو سءل عن قول القاء----------ل لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها فتوقف او فكر او استمهل لكان امره في ذلك عند اهل الفضل هينا لكن لو قيل له مكان لهنك ما اصل القسم وكم حروفه وما الحروف الخمسة المشبهة بالافعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا فلم يجب لحكم عليه بانه لم يشام صناعة النحو فقط فهذا الفصل بين الامرين------- والذي جمعناه في مءلفنا هذا مفرق في اصناف---- العلماء المتقدمين رضي الله عنهم وجزاهم عنا افضل الجزاء وانما لنا فيه اختصار مبسوط او بسط مختصر او شرح مشكل او جمع متفرق	2	2618439523470097024	749	1452.5	593	785	95.41400909423828	151	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms004	true	-5171457632142765107	96	232	485	1145	1472	300	ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالي--- وعلم ادم الاسماء كلها فكان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وروي خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شء وقال غيرهما انما علمه اسماء الملاءكة وقال اخرون علمه اسماء ذريته اجمعين قال ابن فارس والذي نذهب اليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس فان قال قاءل لو كان ذلك كما تذهب اليه لقال ثم عرضهن او عرضها فلما قال عرضهم علم ان ذلك لاعيان بني ادم او الملاءكة لان موضوع الكناية في كلام العرب ان يقال لما يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها او عرضهن قيل له انما قال ذلك والله اعلم لانه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب اعني	4	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms002	false	6034026237777044836	170	300	825	1452	1452	300	ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله جل ثناءه وعلم ادم الاسماء كلها فكان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه-------- التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجب-----ل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها وروي خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شء وقال غيرهما انما علمه اسماء الملاءكة وقال اخرون علمه------ ذريته اجمعين------------- والذي نذهب اليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس فان قال قاءل لو كان ذلك كما تذهب اليه لقال ثم عرضهن او عرضها فلما قال عرضهم علم ان ذلك لاعيان بني ادم او الملاءكة لان موضوع الكناية في كلام العرب--- يقال لما يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها او عرضهن قيل له انما قال ذلك والله اعلم لانه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب اعني-	2	2618439523470097024	619	1191.5	491	663	93.3635025024414	127	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms004	true	-5171457632142765107	232	300	1145	1472	1472	300	باب التغليب وذلك كقوله تعالي--- والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فقال منهم تغليبا لمن يمشي علي رجلين وهم بنو ادم فان قال افتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب الي غير ذلك من اوصافه انه توقيف حتي لا يكون شء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقول والدليل علي صحت------------ه اجماع العلماء علي-	4	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms003	false	-3793686786556330921	0	72	0	343	1456	300	باب التغليب وذلك كقوله جل ثناءه والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فقال منهم تغليبا لمن يمشي علي رجلين وهم بنو ادم فان قال افتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب الي غير ذلك من اوصافه انه توقيف حتي لا يكون شء منه مصطلحا عليه قيل له كذلك نقول والدليل علي صحة ما نذهب اليه اجماع العلماء علي	3	2618439523470097024	321	617.5	254	343	93.58600616455078	65	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms005	true	7303133650187851139	1	224	9	1102	1469	300	بلغة القوم فيما يختلفون فيه او يتفقون عليه ثم احتجاجهم باشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن اولءك في الاحتجاج بهم باولي منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا علي لغة اليوم ولا فرق ولعل ظانا يظن ان اللغة التي دللنا علي انها توقيف انما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد وليس الامر كذلك بل وقف الله عز وجل ادم عليه السلام علي ما شاء ان يعلمه اياه مما احتاج الي علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد ادم من---------------- الانبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء الله ان يعلمه حتي انتهي الامر الي نبينا محمد صلي الله ع------لي-----ه وسلم فاتاه الله------- من ذلك ما-لم يءته احدا قبله تماما علي ما احسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الامر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت فان تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده ولقد بلغنا عن ابي الاسود الدءلي ان امرءا كلمه ببعض ما انكره ابو الاسود فساله ابو الاسود عنه فقال هذه لغة لم تبلغك فقال له ي--ابن اخي انه لا خير لك فيما لم يبلغني فعرفه بلطف ان الذي تكلم به مختلق وخلة اخري انه لم يبلغنا ان قوما من العرب في زمان يقارب زماننا اجمعوا علي تسمية شء من الاشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك علي اصطلاح قد كان قبلهم وقد كان في الصحابة رضي الله------ عنهم وهم البلغاء والفصحاء	5	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms003	false	-3793686786556330921	73	300	350	1456	1456	300	بلغة القوم فيما يختلفون فيه او يتفقون عليه ثم احتجاجهم باشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن اولءك في الاحتجاج بهم باولي منا في الاحتجاج---- لو اصطلحنا علي لغة اليوم ولا فرق ولعل ظانا---- ان اللغة التي دللنا علي انها توقيف انما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد وليس الامر كذلك بل وقف الله جل وعز ادم عليه السلام علي ما شاء ان يعلمه اياه مما احتاج الي علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد ادم عليه السلام من عرب الانبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء----- ان يعلمه حتي انتهي الامر الي نبينا محمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يءته احدا قبله تماما علي ما احسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الامر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت فان تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده ولقد بلغنا عن ابي الاسود -------ان امر-ا كلمه ببعض ما انكره ابو الاسود فساله ابو الاسود عنه فقال هذه لغو لم تبلغك فقال له يا ابن اخي---- لا خير لك فيما لم يبلغني فعرفه بلطف ان الذي تكلم به مختلق وخلة اخري انه لم يبلغنا ان قوما من العرب في زمان يقارب زمانه- اجمعوا علي تسمية شء من الاشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك علي اصطلاح ---كان قبلهم وقد كان في الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم البلغاء والفصحاء-	3	2618439523470097024	1054	1996.5	838	1136	92.78169250488281	206	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms005	true	7303133650187851139	225	268	1105	1319	1469	300	النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا علي اختراع لغة او احداث لفظة لم تتقدمهم ومعلوم ان حوادث العالم لا تنقضي الا بانقضاءه ولا تزول الا بزواله وفي كل ذلك دليل علي صحة ما ذهبنا اليه من هذا الباب	5	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms004	false	7279595370346085980	0	42	0	211	1510	300	النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا علي اختراع لغة او احداث لفظة لم تتقدمهم ومعلوم ان حوادث العالم لا تنقضي الا بانقضاءه ولا تزول الا بزواله وفي--- ذلك دليل علي صحة ما ذهبنا اليه من هذا الباب	4	2618439523470097024	211	416.0	169	214	98.59812927246094	42	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms034	true	1537077308451563401	248	283	1322	1518	1601	300	باب القول في ماخذ اللغة تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه او غيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر-- الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون	34	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms017	false	3654889215202147739	77	112	411	607	1553	300	باب القول في ماخذ اللغة تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه و--غيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي مر من الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون	17	2618439523470097024	191	371.0	157	198	96.46464538574219	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms039	true	-5644255566987761021	66	268	354	1319	1488	300	باب القول علي--- لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها فاما الكتاب المنسوب الي الخليل-وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي لله تعالي ---من ان يقول ذلك و-قد سمعت علي بن محمد بن مهرويه يقول سمعت هارون بن هزاري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول من احب ان ينظر الي رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر الي الخليل بن احمد واخبرني ابو داود سليمان بن يزيد عن ذلل المصاحفي عن النضر بن شميل قال كنا نميل بين ابن عون والخليل بن احمد ايهما نقدم في الزهد والعبادة فلا ندري ايهما نقدم قال وسمعت النضر بن شميل يقول ما رايت احدا اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن احمد قال وسمعت النضر يقول اكلت الدنيا بادب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به قال ابن فارس فهذا مكان الخليل من الدين افتراه يقدم علي ان يقول هذا اخر كلام العرب ثم ان في الكتاب الموسوم به من الاخلال ما لا خفاء به علي علماء اللغة ومن نظر في ساءر الاصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه	39	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms010	false	577674084837813916	80	277	410	1347	1474	300	باب القول علي ان لغة العرب -هل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي------------- وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي ادعي حفظ اللغة كلها فاما الكتاب المنسوب الي الخليل وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي لله جل ثناءه من ان يقول ذلك ولقد سمعت علي --------بن مهرويه يقول سمعت ه-رون بن هزاري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول من احب ان ينظر الي رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر الي الخليل بن احمد واخبرني ابو داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن النضر بن شميل قال كنا نميل بين ابن عون والخليل بن احمد ايهما تقدم في الزهد والعبادة فلا ندري ايهما نقدم قال وسمعت النضر بن شميل يقول ما رايت----- اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن احمد قال وسمعت النضر يقول اكلت الدنيا بادب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به قلنا-------- فهذا مكان الخليل من الدين افتراه يقدم علي ان يقول هذا اخر كلام العرب ثم ان في الكتاب الموسوم به من الاخلال ما لا خفاء به علي علماء اللغة ومن نظر في ساءر الاصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه	10	2618439523470097024	918	1771.0	725	973	94.34738159179688	184	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms040	true	6904070867123144050	191	259	913	1251	1454	300	باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد	40	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms020	false	661984342324729084	232	300	1118	1454	1454	300	باب القول علي ان لغة العرب لن تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ا- قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر بهذا القول ان يكون صحيحا لانا نري علماء اللغة يختلفون في كثير مما قالته العرب فلا يكاد واحد-	20	2618439523470097024	334	659.0	267	338	98.81656646728516	66	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms040	true	6904070867123144050	259	300	1251	1454	1454	300	منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والامكان الا تري انا نسالهم عن حقيقة قول العرب في الاغراء كذبك كذا وعما جاء في الحديث من قوله كذب عليكم الحج وك-ذبك العسل وعن قول القاءل من الطويل كذبت-	40	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms021	false	-9150929245421699657	0	40	0	195	1432	300	منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه بل يسلك طريق الاحتمال والامكان الا تري انا نسالهم عن حقيقة قول العرب في الاغراء كذبك كذا وعما جاء في الحديث من قوله كذب عليكم الحج و كذبك العسل وعن قول القاء----------ل كذبت	21	2618439523470097024	192	367.0	154	205	93.65853881835938	36	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms041	true	883843367392060108	0	219	0	1100	1542	300	عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا وعن قول الاخر من الكامل كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي ونحن نعلم ان قول -كذب يبعد ظاهره عن باب الاغراء وكذلك قولهم عنك في الارض و-عنك شيءا وقول الافوه من الرمل عنكم في الارض انا مذحج ورويدا يفضح الليل النهار ومن ذلك قولهم اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هذا فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد وقال ابن ميادة من الطويل واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قال الخليل وغيره معناه هل زدنا علي ان كفينا اخواننا وقال ابو ذءيب من الكامل صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع فقوله مسبع ما فسر حتي الان تفسيرا شافيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب قولهم يا عيد مالك و-يا هء مالك ويا--شء مالك ولم يفسروا قولهم صه و-ويهك و-انيه ولا قول القاءل من الطويل بخاءي بك الحق يهتفون وحي هل ويقولون خاء بكما وخاء بكم فاما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه فكثير كقولهم حي وحي هلا و-بعين ما ارينك في موضع اعجل و-هج و-هجا و-دع و-دعا و-لعا للعاثر يدعون له--------------------------------------------------- ويروي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تقولوادع-دع ولا لعلع ولكن قولوا اللهم ارفع وانفع فلولا ان للكلمتين معني مفهوما عند القوم ما كرههما------ صلي الله------ عليه وسلم وقو-لهم في الزجر اخر و-اخري وهاها	41	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms021	false	-9150929245421699657	40	299	195	1431	1432	300	عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا وعن قول الاخر ----------كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب- ونحن نعلم ان قوله كذب يبعد ظاهره عن باب الاغراء وكذلك قولهم عنك في الارض و عنك شيءا وقول الافوه--------- عنكم في الارض انا مذحج ورويدا يفضح الليل النهار ومن ذلك قولهم اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد-------- فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد قا-ل ابن ميادة---------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قال الخليل وغيره معناه هل زدنا علة ان كفي--------نا وقال ابو ذءيب---------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع فقوله مسبع ما فسر حتي الان تفسيرا شافيا ومن قول الاعشي ذات غرب ترمي المقدم بالرد ف اذا ما تتابع الارواق وقوله في هذه القصيدة المهنين ما له في زمان ال جدب حتي اذا افاق افاقوا ومن هذا الباب قولهم يا عيد مالك و يا هء مالك و يا شء مالك ولم يفسر-- قولهم صه و ويهك و انيه ولا قول القاء----------ل بخاء- بك الحق يهتفون وحي هل ويقولون خاء-بكما و خايبكم فاما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه فكثير كقولهم ح----ي هلا و بعين ما ارينك في موضع اعجل و هج و هجا و دع و دعا و لعا------- يدعون له وينشدون ومطية حملت ظهر مطية حرج تنمي مل عثار بدعدع ويروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقولوا دعدع ولا لعلع ولكن قولوا اللهم ارفع وانفع فلولا ان للكلمتين معني مفهوما عند القوم ما كرههما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكقولهم في الزجر اخر و اخري و ها -	21	2618439523470097024	999	1799.5	799	1319	75.73919677734375	174	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms041	true	883843367392060108	220	265	1105	1350	1542	300	و-هاب وارحب وارحبي وعدعد و-عاج و-ياعاط و-يعاط و-------------------------------------------------اجد و-اجدم وجدح- لا نعلم احدا فسر هذا وهو باب يكثر ويصحح ما قلناه ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم الا بالتقريب والاحتمال وما هو بغريب اللفظ لكن الوقوف علي كنهه معتاص قولنا الحين والزمان والدهر و-الاوان	41	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms022	false	8340644984626211401	1	63	4	299	1507	300	و هاب و -----ارحبي و- عد و عاج و ياعاط و يعاط وينشدون وما كان علي الجء ولا الهء امتداحيكا وكذلك اجد و اجدم و حدج لا نعلم احدا فسر هذا وهو باب يكثر ويصحح ما قلناه ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم الا بالتقريب والاحتمال وما هو بغريب اللفظ لكن الوقوف علي كهنه معتاص قولنا الحين والزمان والدهر و الاوان	22	2618439523470097024	232	398.0	188	301	77.07640838623047	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms042	true	-5988166586856630113	0	76	0	397	1582	300	يعلمون معني ما نستغربه اليوم نحن من قولنا عبسور في الناقة وعيسجور و-امراة ضناك و--فرس اشق امق خبق ذهب هذا كله بذهاب اهله ولم يبق عندنا الا الرسم الذي نراه قال وعلماء هذه الشريعة وان كانوا اقتصروا من علم هذا علي معرفة رسمه دون علم حقاءقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في اصول الدين وفروعه من الفقه والفراءض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربا بحسنه ودقته واستقامته علي كل ما تبجح به الناسبون	42	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms022	false	8340644984626211401	223	300	1112	1507	1507	300	يعلمون معني ما نستغربه اليوم نحن من قولنا عبسور في الناقة وعيسجور و امراة ضناني و فرس اشق امق خبق ذهب هذا كله بذهاب اهله ولم يبق عندنا الا الرسم الذي تراه---- وعلماء هذه الشريعة وان كانوا اقتصروا من علم هذا علي معرفة رسمه دون علم حقاءقه فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في اصول الدين وفروعه من الفقه والفارءض ومن دقيق النحو وجليله ومن علم العروض الذي يربي بحسنه ودقته واستقامته علي كل ما يبجح به الناسبون-	22	2618439523470097024	384	739.5	311	400	96.0	68	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms078	true	-3260149533837870867	230	291	1131	1458	1503	300	اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون فحدثنا علي بن ابراهيم عن المعداني عن ابيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة اللبس والتعنيت قال ابن فارس فليتحر اخذ اللغة----------------- اهل الامانة والصدق والثقة------- والعدالة فقد بلغنا من امر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا	78	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms017	false	3654889215202147739	103	164	551	881	1553	300	------سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والامانة ويتقي المظنون فحدثنا علي بن ابراهيم عن المعداني عن ابيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة اللبس والتعنيت قلنا-------- فليتحر اخذ اللغة وغيرها من العلوم اهل الامانة------- والثقة والصدق والعدالة فقد بلغنا من امر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا	17	2618439523470097024	303	565.5	246	351	86.32478332519531	54	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms083	true	8408922452691959142	20	44	103	240	1502	300	تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه وغيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر-- الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات	83	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms017	false	3654889215202147739	82	107	435	574	1553	300	تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه وغيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي مر من الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات	17	2618439523470097024	135	265.5	111	139	97.12229919433594	23	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms098	true	-7130853907651963809	29	64	148	326	1553	300	المصنوع قال ابن فارس حدثنا علي بن ابراهيم عن المعداني عن ابيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة اللبس والتعنيت	98	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms017	false	3654889215202147739	111	143	599	765	1553	300	المظنون ف------------حدثنا علي بن ابراهيم عن المعداني عن ابيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال ان النحارير ربما ادخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب ارادة اللبس والتعنيت	17	2618439523470097024	163	314.0	131	178	91.57303619384766	31	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms119	true	5115691528447713092	169	300	850	1566	1566	300	باب القول في افصح العرب اخبرني ابو الحس-ن احمد بن محمد مولي بني هاشم بقزوين قال حدثنا ابو الحس-ن محمد بن عباس الحش-كي حدث----نا اسماعيل بن ابي عبيد الله قال اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي--- اختارهم من جميع العرب--------- واختار منهم -----------محمدا صلي الله ع------ليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة- بي--------------ته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي ---------سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms013	false	8284164088950420573	32	219	170	1209	1610	300	باب القول في افصح العرب اخبرني ابو الحسين احمد بن محمد مولي بني هاشم بقزوين قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عباس الخشنكي قال حدثنا اسماعيل بن ابي عبيد الله قال اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله جل ثناءه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش نعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم ولن تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها اهل الله لانهم الصريح من ولد اسماعيل عليه السلام لم تشبهم شاءبة ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة فضيلة من الله جل ثناءه لهم وتشريفا اذ جعلهم رهط نبيه الاذنين وعترته الصالحين وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي نحاءرهم وسلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة	13	2618439523470097024	702	1314.0	572	1039	67.5649642944336	117	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms120	true	-4169761190098252521	9	99	42	458	1532	300	ابو عبيد من طريق---------- الكلبي ع-----ن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي ------------------سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب	120	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms015	false	8435427957336229951	203	300	1033	1476	1476	300	ابي عبيد عن شيخ له انه سمع الكلبي يحدث عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبعة احرف او قال بسبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب ميد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب-	15	2618439523470097024	401	761.5	313	449	89.30957794189453	82	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms120	true	-4169761190098252521	99	151	458	723	1532	300	عليا هوازن وسفلي تميم وعن ا--------بن مسعود انه كان يستحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر لاايملين في مصاحفنا الا غلمان قريش وثقيف وقال عثمان اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف قال ابو عبيدة فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لاهل اليمن في القران معروفة	120	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms016	false	2925379450776635353	0	55	0	272	1517	300	عليا هوازن وسفلي تميم وعن عبد الله بن مسعود انه كان يستحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وقال عمر لا يملين في مصاحفنا الا غلمان قريش وثقيف وقال عثمان اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف قال ابو عبيد- فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لاهل اليمن في القران معروفة	16	2618439523470097024	262	508.5	210	273	95.97069549560547	49	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms133	true	1135609100684992515	0	81	0	432	1566	300	ومنه في كتاب الله تعالي--- فلا تعضلوهن ومن الناس من يعبد الله علي حرف -سيدا وحصورا وتبرء الاكمه وغيره مما صنف فيه علماءنا---- كتب غريب القران ومنه في الحديث -------------------------------علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وهذا كتابه الي الاقيال العباهلة ومنه في شعر العرب من الرجز وقاتم الاعماق خاوي المخترق شاز بمن عوه جدب المنطلق مضبورة قرواء هرجاب فنق وفي امثال العرب باقعة و-شراب بانقع-- ومخرنبق لينباع	133	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms024	false	2589380611077422493	65	149	328	761	1541	300	ومنه في كتاب الله جل ثناءه فلا تعضلوهن ومن الناس من يعبد الله علي حرف وسيدا وحصورا ويبرء الاكمه وغيره مما صنف---- علماءنا فيه كتب غريب القران ومنه في --حديث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار -من اجبي فقد ارلي وهذا كتابه الي الاقيال العباهلة ومنه في شعر العرب--------- وقاتم الاعما-------------ق شاز بمن عوه------------ مضبورة قرواء هرجاب فنق زفي امثال العرب باقعة و شراب بانقع و ومخرنبق لينباع	24	2618439523470097024	383	675.5	309	474	80.80168914794922	62	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms135	true	-7821814600560566926	1	112	6	542	1508	300	وذلك كجيم تءلف مع كاف او كاف تقدم علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبهه لا ياتلف والضرب الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد ان يقول عضخ فهذا يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا في الاحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربان للمهمل وله ضرب ثالث وهو ان يريد مريد ان يتكلم بكلمة علي خمسة احرف ليس فيها من حروف الذلق او الاطباق حرف واي هذه الثلاثة كان فانه لا يجوز ان يسمي كلاما---------------------------------------------------- واهل اللغة لم يذكروا المهمل في اقسام الكلام وانما ذكروه في الابنية المهملة التي لم تقل عليها العرب	135	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms028	false	5274998115309655111	54	176	275	861	1446	300	وذلك كجيم تءلف مع كاف او كاف تقدم علي جيم وكعين مع غين او حاء مع هاء او غين فهذا وما اشبه -لا ياتلف والضرب الاخر ما يجوز تالف حروفه لكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد ان يقول عضخ فهذا يجوز تالفه وليس بالنافر الا تراهم قد قالوا في الاحرف الثلاثة خضع لكن العرب لم تقل عضخ فهذان ضربا الم-همل وله ضرب ثالث وهو ان يريد مريد ان يتكلم بكلمة علي خمسة احرف ليس فيها من حروف الذلق او الاطباق حرف واي هذه الثلاثة كان فانه لا يجوز ان يسمي كلاما لما ذكرناه من انه وان كان مسموعا مءلفا فهو غير مفيد واهل اللغة لم يذكروا المهمل في اقسام الكلام وانما ذكروه في الابنية المهملة التي لم تقل عليها العرب	28	2618439523470097024	530	1043.0	421	588	90.13605499267578	107	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms143	true	-9174614379132801467	224	300	1141	1586	1586	300	الفراء هي مفتوحة في لغة قريش واسد وغيرهم يكسرها------------- والوجه الاخر الاختلاف في الحركة والسكون نح-------------و معكم ومعكم------------------------------------------------ ووجه اخر وهو الاختلاف في ابدال الحروف نحو اولءك و-اولالك وم------------------------------------------------------------------نها قولهم ان زيدا و-عن زيدا ومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزءون وم-ستهزون ومنه الاختلاف في التقديم والتاخير نحو صاعقة و-صاقعة ومنها الاختلاف في الحذف والاثبات نحو استحييت وا-ستحيت-- وصددت و-اصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد و-ايما زيد ومنها الاختلاف-	143	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms011	false	-6459352841834555558	0	112	0	594	1548	300	الفراء هي مفتوحة في لغة قريش واسد وغيرهم يقولونها بكسر النون والوجه الاخر الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم معكم و معكم انشد الفراء ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغاد ووجه اخر وهو الاختلاف في ابدال الحروف نحو اولءك و اولالك انشد الفراء الا لك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا الالكا ومنها قولهم ان زيدا و عن زيدا ومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزء-ن و مستهزون ومنه الاختلاف في التقديم والتاخير نحو صاعقة و صاقعة ومنها الاختلاف في الحذف والاثبات نحو استحييت و استحيت و وصددت و اصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا محو اما زيد و ايما زيد ومنها الاختلاف	11	2618439523470097024	427	764.0	352	595	71.76470947265625	62	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms144	true	6465820197516918901	0	70	0	383	1558	300	في الامالة والتفخيم--- مثل قضي و-رمي فبعضهم يفخم وبعضهم يميل ومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الاول ومنهم من يضم نح--------------------و اشتروا الضلالة ومنها الاختلاف في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذه البقر وهذه النخل ومنهم من يقول هذا البقر و-هذا النخ--------------ل ومنها الاختلاف في الادغام نحو مهتدون و-مهدون ومنها الاختلاف في الاعراب نحو ما زيد قاءما و-ما زيد قاءم وا-ن هذين وا-ن هذان	144	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms011	false	-6459352841834555558	112	193	594	1008	1548	300	في الامالة والتفخيم في مثل قضي و رمي فبعضهم بفخم وبعضهم يميل ومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الاول ومنهم من يضم فيقولون اشترو الضلالة و اشترو- الضلالة ومنها الاختلاف في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذ-----------ه البقر ومنهم من يقول هذا البقر و هذا النخيل و هذا النخيل ومنها الاختلاف في الادغام نحو مهتدون و مهدون ومنها الاختلاف في الاعراب نحو ما زيد قاءما و ما زيد قاءم و ان هذين و ان هذان	11	2618439523470097024	363	658.0	295	426	85.21126556396484	55	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms144	true	6465820197516918901	70	208	383	1095	1558	300	ومنها الاختلاف في صورة الجمع نحو اسري و-اساري ومنها الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو يامركم و-يامركم و-عفي له و-عفي له ومنها الاختلاف في الوقف علي هاء التانيث مثل هذه امه وهذ-ه امت ومنها الاختلاف في الزيادة نحو انظ-----------------------------------------------------------------------ر وان--------------------------------------------------ظور وكل هذه اللغات مسماة منسوبة الي اصحابها-------------------- وهي وان كانت لقوم دون قوم فانها لما انتشرت تعاورها كل ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقاءم ثب اي اقعد وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عامر بن الطفيل قدم علي رسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم فوثبه وساده اي ا-فرشه ايا------------ها والوثاب الفراش بلغة حمير--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان زيد بن عبد الله بن دارم وفد علي بعض ملوك حمير فالفاه في متصيد له علي جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب اي اجلس وظن الرجل انه امر- بالوثوب من الجبل فقال ستجدني ايها الملك مطواعا-ثم وثب من الجبل فهلك فقال	144	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms012	false	4581277205773661940	77	300	415	1525	1525	300	ومنها الاختلاف في صورة الجمع نحو اسري و اساري ومنها الاختلاف في التحقيق والاختلاس محو يامركم و يامركم و عفي له و عفي له ومنها الاختلاف في الوقف علي هاء التانيث مثل هذه امه و هذه امت ومنها الاختلاف في الزيادة نحو انظر و انظور انشد الفراء الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي جيراننا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور وكل هذه اللغات مسماة منسوبة الي اصحابها لكن هذا موضع اختصار وهي وان كانت لقوم دون قوم فانها لما انتشرت تعاورها كل ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك -قول حمير للقاءم ثب اي اقعد فحدثنا علي بن ابراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن ابراهيم بن مسلم عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موالة قالت حدثني ابي عن جدي موالة ان عامر بن الطفيل قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فوثبه وسادة يريد فرشه اياه واجلسه عليها والوثاب الفراش بلغة حمير قال وهم يسمون الملك اذا كان لا يغزو موثبان يريدون ان يطيل الجلوس ولا يغزو ويقولون للرجل ثب اي اجلس وروي ان زيد بن عبد الله بن دارم وفد علي بعض ملوك حمير فالفاه في متصيد له علي جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب اي اجلس وظن الرجل انه امره بالوثوب من الجبل فقال لتجدني ايها الملك مطواعا ثم وثب من الجبل فهلك فقال-	12	2618439523470097024	688	1254.0	553	1112	61.87050247192383	117	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms145	true	-7181439037126847236	177	260	849	1268	1465	300	لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه اذا كان التنازع في اسم او صفة او شء -مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة او مجاز او ما اشبه ذلك فاما ا----------------------------------لذي سبيله سبيل الاستنباط و--ما فيه لدلاءل العقل مجال او من-------------------------------------------------------- التوحيد واصول الفقه وفروعه فلا يحت--------------ج فيه بشء من اللغة ل---------ان موضوع ذلك علي غير اللغات فاما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله تعالي- او لامستم النساء وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالي---------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم وقوله	145	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms017	false	3654889215202147739	185	300	1000	1553	1553	300	لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه اذا كان التنازع في اسم او صفة او شءو مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة و--مجاز او ما اشبه ذلك مما يجء في كتابنا هذا ان شاء الله فاما الذي سبيله سبيل الاستنباء او ما فيه لدلاءل العقل مجال فان العرب وغيرهم فيه سواء للان ساءلا لو سال عن دلالة من دلاءل التوحيد او حجة في اصل فقه او فرعه لم يكن الاحتجاج فيه بشء من --لغة العرب اذ كان موضوع ذلك علي غير اللغات فاما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله جل وعز او لامستم النساء وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقوله جل وعز ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقوله-	17	2618439523470097024	362	633.0	288	558	64.87454986572266	66	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms146	true	3408036745515210170	105	292	482	1508	1548	300	باب انتهاء الخلاف في اللغات يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم الصرام و-الصرام و-الحصاد و-الحصاد ويقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج و-الزجاج و-الزجاج و-وشكان ذا و-وشكان ذا و-وشكان ذا ويقع في الكلمة اربع لغات نحو الصداق و-الصداق و-الصدقة و-الصدقة ويكون فيها خمس لغات نحو الشمال والشمل و-الشمال والشيمل و-الشمل ويكون فيها ست لغات نح----و قسطاس وقسطاس وقصطاس و-قستاط و-قساط وقس-اط ولا يكون اكثر من هذا والكلام بعد ذلك اربعة ابواب الباب الاول المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الاكثر والاعم مثل الحمد والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة والباب الثاني ما فيه لغتان واكثر الا ان احدي اللغات افصح نحو بغذاذ وبغ-داد و-بغدان هي كلها صحيحة الا ان بعضها في كلام العرب اصح وافصح والباب الثالث ما فيه لغتان او ثلاث او اكثر وهي متساوية ك-الحصاد و-الحصاد و-الصداق والصداق فايا ما قال القاءل ف------صيح والباب الرابع ما فيه لغة واحدة الا ان المولدين غيروا فصارت السنتهم فيه بالخطا جارية نحو قولهم اصرف الله عنك كذا و-انجاص و-امراة مطاوعة و-عرق النسا بكسر النون وما اشبه ذا وعلي هذه الابواب الثلاثة بني ابو العباس ثعلب كتابه المسمي فصيح الكلام اخبرنا به ابو الحسن القطان عنه	146	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms023	false	-2751740637606770668	16	227	86	1121	1498	300	باب انتهاء الخلاف في اللغات تقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم الصرام و الصرام و الحصاد و الحصاد وتقع في الكلمات ثلاث لغات نحو الزجاج و الزجاج و الزجاج و وشكان ذا و وشكان ذا و وشكان ذا وتقع في الكلمة اربع لغات نحو الصداق و الصداق و الصدقة و الصدقة وتكون منها خمس لغات نحو الشمال والشمل و الشمل و الشامل و الشمل وتكون فيها ست لغات قسطاس و قسطاس و ------قصطاس و قستاس و قساط و قساط ولا يكون اكثر من هذا والكلام بعد ذلك اربعة ابواب الباب الاول المجمع عليه الذي لا علة فيه وهو الاكثر والاعم مثل الحمد والشكر لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة والباب الثاني ما فيه لغتان واكثر الا ان احدي اللغات افصح نحو بغداذ و بغداد و بغدان هي كلها صحيحة الا ان بغداد في كلام العرب اصح وافصح و------الثالث ما فيه لغتان او ثلاث او اكثر وهي متساوية ك الحصاد و الحصاد و الص--------داق فايا ما قال القاءل فصحيح فصيح والباب الرابع ما فيه لغة واحدة الا ان المولدين غيروا فصارت السنتهم---- بالخطا جارية نحو قولهم اصرف الله عنك كذا و انجاص و امراة مطا-عة و عرق النسا بمسر النون وما اشبه ذا وعلي هذه الابواب الثلاثة بني ابو العباس ثعلب كتابه المسمي فصيح الكلام اخبرنا به ابو الحسن القطان عنه	23	2618439523470097024	975	1773.0	793	1060	91.98113250732422	145	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms150	true	-7043817197301703071	229	300	1179	1562	1562	300	يقال انها بالحبشية و-----هيت لك يقال انها بالحورانية قال فهذا قول اهل العلم من الفقهاء قال وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي----------------------------------------- قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيدة والصواب------- عندي----------- مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف -اصولها عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل-	150	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms016	false	2925379450776635353	84	168	414	862	1517	300	يقال انها بالحبشية وقوله هيت لك يقال انها بالحورانية قال فهذا قول اهل العلم من الفقهاء قال وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء وانه كله بلسان عربي يتاولون قوله جل ثناءه انا جعلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيد- والصواب من ذلك عندي والله اعلم مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف واصولها عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل	16	2618439523470097024	371	684.0	302	449	82.62805938720703	63	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms152	true	1278964837254079690	232	272	1254	1461	1594	300	علي بن احمد الصباحي قال سمعت ابن دريد يقول حروف لا تتكلم---- العرب بها الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم بها الي اقرب الحروف من مخارجها وذلك ك---------الحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا -قالوا فور	152	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms014	false	6336996300281353138	42	83	238	451	1569	300	علي بن احمد الصباحي قال سمعت ابن دريد يقول حروف لا تتكلم بها العرب---- الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم---- الي اقرب الحروف من مخارجها فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا فقالوا فور	14	2618439523470097024	193	351.0	156	221	87.33031463623047	34	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms162	true	-4653257228707552508	115	160	630	896	1675	300	باب الاسباب الاسلامية كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي--- بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور-ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول	162	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms025	false	6532835596129797423	247	294	1284	1554	1594	300	باب الاسباب الاسلامية كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناءه بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول	25	2618439523470097024	261	509.0	216	270	96.66666412353516	43	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms162	true	-4653257228707552508	160	221	896	1246	1675	300	فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافقو ان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء-ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاءوك-ذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر-فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير	162	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms026	false	-4723593172842117532	236	300	1265	1617	1617	300	فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير-	26	2618439523470097024	345	672.0	286	353	97.73371124267578	57	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms162	true	-4653257228707552508	221	300	1246	1675	1675	300	ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع-ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي--- ومما جاء في الشرع الصلاة واصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون الركوع والسجود-وان لم يكن علي هذه الهيءة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو اسجد الرجل طاطا راسه وانحني-------------------------------------------------------- وانشد من الطويل فقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصيام اصله عندهم الامساك------------------------------------------------------------------ ثم زادت الشريعة النية-	162	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms027	false	397119679019741984	0	157	0	829	1562	300	ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله جل ثناءه ومما جاء في الشرع الصلاة واصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا -عرفوا الركوع والسجود وان لم يكن علي هذه الهيءة فقالوا او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال الاعشي يراوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا والذي عرفوه منه ايضا ما اخبرنا به علي عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال قال ابو عمرو اسجد الرجل طاطا----- وانحني قال حميد بن ثور فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها وانشد---------- فقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه وهذا وان كان فان العرب لم تعرفه بمثل ما اتت به الشريعة من الاعداد والمواقيت والتحريم للصلاة والتحليل منها وكذلك القيام اصله عندهم الامساك ويقول شاعرهم خيل صيام واخري غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ثم زادت الشريعة النية	27	2618439523470097024	405	720.5	330	845	47.928993225097656	66	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms163	true	-823125534479025719	0	75	0	405	1611	300	وحظرت الاكل والمباشرة وغيرهما من -شراءع الصوم وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم---- غير القصد----------------------------------------------------------------------------- ثم زادت الشريعة ما زادته من شراءط الحج وشعاءره وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها الا من ناحية النماء-وزاد الشرع-------- فيها مازاد-----------------------ه وعلي هذا سا--------------------------------------ءر ابواب الفقه-فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول في------ه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم--- جاء الاسلام به وكذلك سا--------------------ءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي	163	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms027	false	397119679019741984	157	270	829	1412	1562	300	وحظرت الاكل والمباشرة وغير ذلك من شراءع الصوم وكذلك الحج لم يكن---- عندهم فيه غير القصد وسبر الجراح من ذلك قولهم واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا ثم زادت الشريعة ما زادته من شراءط الحج وشعاءره وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها الا من ناحية النماء وزاد الشرع ما زاده فيها مما لا وجه لاطالة الباب بذكره وعلي هذا ساءر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وساءر ابواب الفقه فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول في الصلاة اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وهو قياس ما تركنا ذكره من ساءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي	27	2618439523470097024	382	674.0	311	587	65.07666015625	60	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms163	true	-823125534479025719	84	114	444	600	1611	300	كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم فاخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد مولي بني هاشم---- حدثنا محمد بن عباس الخش-كي عن	163	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms032	false	6311208565487332189	269	300	1359	1519	1519	300	كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم فاخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد مولي بني هاشم قال حدثنا محمد بن عباس الخشنكي عن-	32	2618439523470097024	155	293.5	126	161	96.2732925415039	28	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms163	true	-823125534479025719	114	300	600	1611	1611	300	اسماعيل بن---- عبيد الله قال المخضرمون من الشعراء من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام-فمنهم حسان ابن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وابو زيد-وعمرو بن شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن اوس وتاويل المخضرم من خضرمت الشء اي قطعته وخضرم فلان عطيته اي قطعها فسمي هءلاء مخضرمين كانهم قطعوا عن الكفر الي الاسلام وممكن ان يكون ذلك لان رتبتهم في الشعر نقصت-لان حال الشعر تطامنت في الاسلام لما انزل الله تعالي من--- الكتاب العربي العزيز-وهذا عندنا هو الوجه-لانه لو كان من القطع لكان كل من قطع الي الاسلام من الجاهلية مخضرما-والامر بخلاف هذا ومن الاسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع والنشيطة والفضول ولم يذكر الصفي لان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد اصطفي في بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي---------- صلي الله------ عليه وسلم ومما ترك ايضا الاتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم انعم صباحا-وانعم ظلاما-وقولهم للملك ابيت اللعن وترك ايضا قول المملوك لمالكه ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالارباب قال الشاعر من الطويل واسلمن فيها ر-ب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر وترك ايضا تسمية من لم يحج صرورة-	163	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms033	false	-5290327154558698756	0	198	0	1037	1524	300	اسماعيل بن ابي عبيد الله قال المخضرمون من الشعراء من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام فمنهم حسان -بن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وابو زيد وعمرو بن شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن اوس وتاويل المخضرم من خضرمت الشء اي قطعته وخضرم فلان عطيته اي قطعها فسمي هءلاء مخضرمين كانهم قطعوا من الكفر الي الاسلام-وممكن ان يكون ذلك لان رتبتهم في الشعر نقصت لان حال الشعر تكامنت في الاسلام لما انزل الله جل ثناءه من الكتاب العربي العزيز وهذا عندنا هو الوجه لانه لو كان من القطع لكان كل من قطع الي الاسلام من الجاهلية مخضرما والامر بخلاف هذا ومن الاسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع والنشيطة -الفضول ولم نذكر الصفي لان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اصطفي في بعض غزواته وخص بذلك وزال اسم الصفي لما توفي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومما ترك ايضا الاتاوة والمكس والحلوان وكذلك قولهم انعم صباحا وانعم ظلاما وقولهم للملك ابيت اللعن وترك ايضا قول المملوك لمالكه ربي وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالارباب قال الشاعر---------- واسلمن فيها ر ب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر وترك ايضا تسمية من لم يحج صرورة	33	2618439523470097024	987	1863.5	806	1050	94.0	163	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms164	true	5249149275978454366	28	132	155	723	1653	300	ومما كره في الاسلام من الالفاظ قول القاءل خبثت نفسي للنهي عن ذلك في الحديث----------------------------------------- وكره ايضا ان يقال استاثر الله بفلان ومما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا-وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما عند الحرمان اذا سءل الانسان قال حجرا محجورا فيعلم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله من البسيط حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس والوجه الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا-اي حرام عليك التعرض لي وعلي هذا فسر قوله تعالي- يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا	164	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms034	false	3103651416613405687	114	253	601	1326	1588	300	ومما كره في الاسلام من الالفاظ قول القاءل خبثت نفسي قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وكره ايضا ان يقال استاثر الله بفلان ومما كرهه العلماء قول من قال سنة ابي بكر وعمر انما يقال فرض الله جل وعز وسنته وسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجوزا وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما عند الحرمان اذا سءل الانسان قال حجرا محجورا فيعلم الساءل انه يريد ان يحرمه ومنه قوله---------- حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس والوجه الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي وعلي هذا فسر قوله عز وجل يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا	34	2618439523470097024	530	999.5	431	735	72.10884094238281	92	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms175	true	-5170966389266854010	165	300	971	1693	1693	300	لغة العرب افضل اللغات واوسعها-قال تعالي--- وانه لتنزيل رب العاملين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه سبحان--ه بابلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان وقال تعالي--- خلق الانسان علمه البيان فقدم سبحان--ه ذكر البيان علي جميع ما توحد بخلقه وتفرد بانشاءه-من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلاءق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص سبحان--ه اللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه فان قال قاءل فقد يقع البيان بغير اللسان العربي-لان كل من افهم بكلامه علي شرط لغته فقد بين قيل له ان كنت تريد ان المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتي يف-م السامع مراده فهذا اخس مراتب البيان-لان الابكم قد يدل باشارات وحركات له علي اكثر مراده ثم لا يسمي متكلما-فضلا عن ان يسمي بينا او بليغا-وان اردت ان ساءر-	175	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms007	false	-6161455822666612245	28	174	134	875	1547	300	لغة العرب افضل اللغات واوسعها قال جل ثناءه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح المبين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه جل ثناءه بابلغ ما يوصف به الكلام وهو البيان -قال جل ثناءه خلق الانسان علمه البيان فقدم جل ثناءه ذكر البيان علي جميع ما توحد بخلقه وتفرد بانشاءه من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلاءق المحكمة والنشايا المتقنة فلما خص جل ثناءه اللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه فان قال قاءل فقد يقع البيان بغير اللسان العربي لان كل من افهم بكلامه علي شرط لغته فقد بين قيل له ان كنت تريد ان المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتي يفهم السامع مراده فهذا اخس مراتب البيان لان الابكم قد يدل باشارات وحركات له علي اكثر مراده ثم لا يسمي متكلما فضلا عن ان يسمي بينا او بليغا وان اردت ان ساءر	7	2618439523470097024	695	1296.5	561	742	93.665771484375	119	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms176	true	-2333013887462311173	0	123	0	676	1642	300	اللغات تبين ابانة اللغة العربية فهذا غلط-لانا لو احتجنا الي ان نعبر عن السيف واوصافه باللغة الفارسية لما امكننا ذلك الا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الاسد والفرس وغيرهما من الاشياء والمسميات بالاسماء المترادفة فاين هذا من ذاك-واين لساءر اللغات من السعة ما للغة العربه-ذا ما لا خفاء به علي ذي نهية وقد قال بعض علماءنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران فقال وكذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العرب-الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله	176	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms007	false	-6161455822666612245	174	299	875	1545	1547	300	اللغات تبين ابانة اللغة العربية فهذا غلط لانا لو احتجنا ان ت----عبر عن السيف واوصافه باللغة الفارسية لما امكننا ذلك الا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الاسد والفرس وغيرهما من الاشياء -المسماة- بالاسماء المترادفة فاين هذا من ذاك واين لساءر اللغات من السعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء به علي ذي نهية وقد قال بعض علماءنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقدير والتاخير وغيرها من سنن العرب في القران فقال ولذلك لا يقدر احد من التراجم علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان العجم---- لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله	7	2618439523470097024	651	1265.0	531	680	95.73529052734375	110	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms176	true	-2333013887462311173	124	300	682	1642	1642	300	واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي لهذه ب-الفاظ --مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها-فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب-لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي الاستواء وكذلك قوله تعالي--- فضربنا علي اذانهم في الكهف وقد تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء----------------------- بالكلام الذي لو اراد مريد نقله لاعتاص وما امكن الا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ-ولو اراد ان يعبر عن قول امرء القيس من الطويل فدع عنك نهبا صيح في حجراته بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه وكذا قول القاءل والظن علي الكاذب و-نجارها نارها و-عي بالاسناف و-انشاي يرم لك و-هو باقعة و-قلب لو رفع و-علي يدي فاخضم وشانك الا تركه متفاقم وهو كثير بمثله طالت لغة العرب دون اللغات ولو اراد معبر بالاعجمية ان يعبر عن الغنيمة والاخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله تعالي--- اعلم حيث يجعل الفضل ومما اختصت به ال----عرب بعد الذي تقدم ذكر--ه قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون الثاني-	176	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms008	false	6061652356758079681	1	232	6	1190	1536	300	واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ المءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي --استواء وكذلك قوله جل ثناءه فضربنا علي اذانهم في الكهف فان قال قاءل فهل يوجد في سنن العرب ونظومها ما يجري هذا المجري قيل له ان كلام الله جل ثناءه اعلي وارفع من ان يضاهي او يقابل او يعارض به كلام وكيف لا يكون كذلك وهو كلام العلي الاعلي خالق كل لغة ولسان لكن الشعراء قد يءمنون ايماء وياتون بالكلام الذي لو اراد مريد نقله لاعتاص وما امكن الا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ ولو اراد ان يعبر عن قول امرء القيس---------- فدع عنك نهبا صيح في حجراته بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه وكذا قول القاءل والظن علي الكاذب و نجارها نارها و عي بالاسناف و انشاي يرم لك و هو باقعة و قلب لو رفع و علي يد- فاخضم وشانك الا تركه متفاقم وهو كثير بمثله طالت لغة العرب---- اللغات ولو اراد معبر بالاعجمية ان يعبر عن الغنيمة والاخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به والله جل ثناءه اعلم حيث يجعل الفضل ومما اختصت به لغة العرب بعد الذي تقدم ذكرناه قلبهم الحروف عن جهاتها ليكون الثاني	8	2618439523470097024	923	1701.0	751	1201	76.85262298583984	151	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms177	true	-8382712110025933088	0	66	0	355	1578	300	اخف من الاول-نحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد وهما من الوعد الا ان اللفظ الثاني اخف ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين وقد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن ومنه قولهم يا حار-ميلا الي التخفيف ومنه اختلاسهم الحركات في مثل من السريع فاليوم اشرب غير مستحقب ومنه الادغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو لم يك و-لم ابل ومن ذلك اضمارهم الافعال نحو امرا اتقي الله و-امر مبكياتك	177	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms008	false	6061652356758079681	232	300	1190	1536	1536	300	اخف من الاول نحو قولهم ميعاد ولم يقولوا موعاد وهما من الوعد الا ان اللفظ الثاني اخف ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث- سواكن ومنه قولهم يا حار ميلا الي التخفيف ومن- اختلاسهم الحركات في مثل---------- فاليوم اشرب غير مستحقب ومنه الادغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو لم يك و لم ابل ومن ذلك اضمارهم الافعال نحو امرا اتقي الله و امر مبكياتك-	8	2618439523470097024	341	636.5	278	359	94.98606872558594	57	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms177	true	-8382712110025933088	66	300	355	1578	1578	300	لا امر مضحكاتك ومما لا يمكن نقله البتة اوصاف السيف والاسد والرمح وغير ذلك من الاسماء المترادفة ومعلوم ان العجم لا تعرف للاسد اسماء غير ----واحد فاما نحن فنخرج له خمسين وماءة اسم وحدثني احمد بن محمد بن بندار قال سمعت ابا عبد الله بن خالويه الهمذاني يقول جمعت للاسد خمس-ماءة اسم وللحية ماءتين قلت ونظير ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي قد جمع حمزة بن حسن الاصبهاني من اسماء الدواهي ما يزيد علي اربعماءة وذكر ان تكاثر اسماء الدواهي من الدواهي قال ومن العجاءب ان امة وسمت معني واحدا بمءين من الالفاظ ثم قال ابن فارس واخبرني علي بن احمد بن الصباح قال حدثنا ابو بكر بن دريد قال حدثنا ابن اخي الاصمعي عن عمه ان الرشيد ساله عن شعر ل-ابن حزام العكلي -فسره فقال يا اصمعي ان الغريب عندك لغير غريب -قال يا امير المءمنين الا اكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اس---------ما قال ابن فارس------------------------------------------------------------------- فاين لساءر الامم ما للعرب-ومن ذا يمكنه ان يعبر عن قولهم ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها ودرا الفء-ومفاصل القول واتي بالامر من فصه وهو ر-حب العطن وغمر الرداء-ويخلق ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجاش وهو الوي بعيد المستمر وهو شراب بانقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما اشبه هذا من بارع كلامهم ومن الايماء اللطيف والاشارة الدالة وما في كتاب الله تعالي م---ن الخطاب العالي اكثر واكثركقوله تعالي----- ولكم في القصاص حياة و يحسبون كل صيحة عليهم-	177	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms009	false	-2794211953385277773	0	214	0	1097	1533	300	لا امر مضحكاتك ومما لا يمكن نقله البتة اوصاف السيف والاسد والرمح وغير ذلك من الاسماء المترادفة ومعلوم ان العجم لا تعرف للاسد------ غير اسم واحد فاما نحن فنخرج له خمسين وماءة اسم وحدثني احمد بن محمد بن بندار قال سمعت ابا عبد الله بن خالويه الهمذاني يقول جمعت للاسد خمس ماءة اسم وللحية ماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني علي بن احمد بن الصباح قال حدثنا ابو بكر بن دريد قال حدثنا ابن اخي الاصمعي عن عمه ان الرشيد ساله عن شعر ل ابن حزام العكلي ففسره فقال يا اصمعي ان الغريب عندك لغير غريب فقال يا امير المءمنين الا اكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما وهذا كما قاله الاصمعي ولكافي الكفاة ادام الله ايامه وابقي للمسلمين فضله في ذلك كتاب مجرد فاين لساءر الامم ما للعرب ومن ذا يمكنه ان يعبر عن قولهم ذات الزمين وكثرة ذات اليد ويد الدهر وتخاوصت النجوم ومجت الشمس ريقها ودرا الفء ومفاصل القول واتي بالامر من فصه وهو ر حب العطن وغمر الرداء ويخلق ويفري وهو ضيق المجم قلق الوضين رابط الجاش وهو الوي بعيد المستمر وهو شراب بانقع وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وما اشبه هذا من بارع كلامهم ومن الايماء اللطيف والاشارة الدالة وما في كتاب الله جل ثناءه من الخطاب العالي اكثر واكثر قال الله جل وعز ولكم في القصاص حياة و يحسبون كل صيحة عليهم	9	2618439523470097024	975	1839.0	790	1320	73.86363983154297	173	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms178	true	1674533381080149462	0	81	0	414	1544	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها و ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا------------------------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهو اكثر من ان ناتي عليه وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في اثناء كلامهم كالمصابيح في الدجي كقولهم للجموع للخير قثوم وهذا امر قاتم الاعماق اسود النواحي واقتحف الشراب كله وفي هذا الامر مصاعب وقحم وامراة حيية قدعة وقد تقادعوا تقادع الفراش في النار وله قدم صدق وذا امر انت ادرته ودبرته وتقاذفت بنا النوي	178	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms009	false	-2794211953385277773	215	300	1099	1533	1533	300	واخري لن تقدروا عليها قد احاط الله بها و ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا و انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهو اكثر من ان ناتي عليه وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في اثناء كلامهم كالمصابيح في الدجي كقولهم للجموع للخير قثوم وهذا امر قاتم الاعماق اسود النواحي واقتحف الشراب كله وفي هذا الامر مصاعب وقحم وامراة حيية قدعة وت---قادعوا تقادع الفراش في النار وله قدم صدق وذا امر انت اردته ودبرته وتقاذفت بنا النوي-	9	2618439523470097024	406	791.0	327	438	92.69406127929688	76	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms178	true	1674533381080149462	81	161	414	830	1544	300	واشتف الشراب ولك قرعة هذا الامر خياره وما دخلت لفلان قريعة بيت وهو يبهر القرينة اذا جاذبته وهم علي قرو واحد اي طريقة واحدة وهءلاء قرابين الملك وهو قشع اذا لم يثبت علي امر وقشبه بقبيح لطخه وصبي قصيع لا يكاد يشب اقبلت مقاصر الظلام وقطع الفرس الخيل تقطيعا اذا خلفها وليل اقعس لا يكاد يبرح وهو منزول قفز وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف اذا جال الطرف في ساءر الحروف مجاله-ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته اجلاد واجلاد	178	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms010	false	577674084837813916	0	80	0	410	1474	300	واشتف الشراب ولك قرعة هذا الامر خياره وما دخلت لفلان قريعة بيت وهو يبهر القرينة اذا جاذبته وهم علي قرو واحد اي طريق------ة وهءلاء قرابين الملك وهو قشع اذا لم يثبت علي امر وقشبه بقبيح لطخه وصبي قص-ع لا يكاد يشب واقلت مقاصر الظلام وقطع الفرس الخيل تقطيعا اذا خلفها وليس اقعس لا يكاد يبرح وهو منزول قفر وهذه كلمات من قرحة واحدة فكيف اذا جال الطرف في ساءر الحروف فجاله ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته اجلاد واجلاد	10	2618439523470097024	402	781.0	323	417	96.40287780761719	72	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms178	true	1674533381080149462	173	198	881	1016	1544	300	باب ذكر ما اختصت به العرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها-------الاعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو	178	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms024	false	2589380611077422493	273	300	1402	1541	1541	300	باب ذكر ما اختصت به العرب من العلوم الجليلة التي خص--ت بها العرب الاعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو-	24	2618439523470097024	130	242.5	106	142	91.5492935180664	23	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms178	true	1674533381080149462	198	300	1016	1544	1544	300	اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ناس يتوقف عن قبول اخبارهم ان ا-----------لفلاسفة قد كان لهم اعراب ومءلفات نحو وهو------------------ كلام لا يعرج علي مثله وانما تشبه القوم انفا باهل الاسلام فاخذوا من كتب علماءنا وغيروا بعض الفاظها ونسبوا ذلك الي قوم ذوي اسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك ان للقوم شعرا-وقد قراناه فوجدناه قليل الماثر و--الحلاوة غير مستقيم الوزن بلي الشعر شعر العرب وديوانهم وحافظ ماثرهم ومقيد -حسابهم ثم للعرب العروض التي هي ميزان-	178	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms025	false	6532835596129797423	0	139	0	708	1594	300	اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وذكر بعض اصحابنا ان الاعراب يختص بالاخبار وقد يكون الاعراب في غير الخبر ايضا لانا نقول ازيد عندك و ازيدا ضربت فقد عمل الاعراب وليس هو من باب الخبر ورغم ناس يتوقف عن قبول اخبارهم ان الذين يسمون لفلاسفة قد كان لهم اعراب ومءلفات نحو قال احمد بن فارس وهذا كلام لا يعرج علي مثله وانما تشبه القوم انفا باهل الاسلام فاخذوا من كتب علماءنا وغيروا بعض الفاظها ونسبوا ذلك الي قوم ذوي اسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعوا مع ذلك ان للقوم شعرا وقد قراناه فوجدناه قليل الماء نزر الحلاوة غير مستقيم الوزن بلي الشعر شعر العرب -ديوانهم وحافظ ماثرهم ومقيد احسابهم ثم للعرب العروض التي هي ميزان	25	2618439523470097024	518	973.0	418	709	73.0606460571289	93	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms179	true	9070742235747014181	0	87	0	453	1591	300	الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه ومن عرف دقاءقه واسراره وخفاياه علم انه يربي علي جميع ما يحتج به هءلاء الذين ينتحلون معرفة حقاءق الاشياء من الاعداد والخطوط والنقط التي لا اعرف لها فاءدة غير انها مع قلة فاءدتها ترق الدين وتنتج كل ما نعوذ بالله منه هذا كلام ابن فارس ثم قال وللعرب حفظ الانساب وما يعلم احد من الامم عني بحفظ النسب عناية العرب قال الله تعالي--- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فهي اية ما عمل بمضمونها غيرهم	179	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms025	false	6532835596129797423	139	221	708	1139	1594	300	الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه ومن عرف دقاءقه واسراره وخفاياه علم انه يربي علي جميع ما يبجح به هءلاء الذين ينتحلون معرفة حقاءق الاشياء من الاعداد والخطوط والنقط التي لا اعرف لها فاءدة غير انها مع قلة فاءدتها ترق الدين وتنتج كل ما نعوذ بالله منه------------------------- وللعرب حفظ الانساب وما يعلم احد من الامم عني بحفظ النسب عناية العرب قال الله جل ثناءه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فهي اية ما عمل بمضمونها غيرهم	25	2618439523470097024	420	820.0	339	456	92.10526275634766	79	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms179	true	9070742235747014181	92	143	477	750	1591	300	العرب بالهمز------------------ في عرض الكلام مثل قرا-ولا يكون في شء من اللغات الا ابتداء قال ومما اختصت به لغة العرب الحاء والطاء-وزعم قوم ان الضاد مقصورة علي العرب دون ساءر الامم وقال ابو عبيد --قد انفردت العرب بالالف واللام التي-- للتعريف كقولنا الرجل و-الفرس-فليستا في شء من لغات الامم غير العرب	179	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms039	false	4991727413825464845	67	124	374	667	1599	300	الحروف الهمزة والعرب تنفرد بها في عرض الكلام مثل قرا ولا يكون في شء من اللغات الا ابتداء---- ومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء وزعم ناس ان الضاد مقصورة علي العرب دون ساءر الامم -قال ابو عبيدة وقد انفردت العرب بالالف واللام اللتين للتعريف كقولنا الرجل و الفرس فليس-ا في شء من لغات الامم غير العرب	39	2618439523470097024	256	441.5	208	299	85.61872863769531	41	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms179	true	9070742235747014181	154	175	799	918	1591	300	باب الخطاب الذي يقع به الافهام من القاءل والفهم من السامع يقع ذلك م-ن المتخاطبين من وجهين احدهما الاعراب والاخر التصريف	179	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms085	false	2875044240953089180	271	292	1369	1489	1529	300	باب الخطاب الذي يقع به الافهام من القاءل والفهم من السامع يقل ذلك بين المتخاطبين من وجهين احدهما الاعراب والاخر التصريف	85	2618439523470097024	117	227.0	96	120	97.5	19	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms179	true	9070742235747014181	175	300	918	1591	1591	300	فاما الاعراب فبه تميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين وذلك ان قاءلا لو قال ما احسن زيد غير معرب-------------------------لم يوقف علي مراده فاذا قال ما احسن زيدا-او ما احسن زيد او ما احسن زيد-ابان بالاعراب عن المعني الذي اراده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهم-فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني-يقولون مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص لالة القص ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب فيه ذوات اللبن ويقولون امراة طاهر من الحيض-لان الرجل لا يشركها في الحيض وطاهرة من العيوب-لان الرجل يشركها في هذه الطهارة وكذلك قاعد من الحبل وقاعدة من القعود --ويقولون هذا غلاما احسن منه رجل- يريدون الحال في شخص واحد ويقولون هذا غلام احسن منه رجل فهما اذن شخصان ويقولون كم رجلا-	179	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms086	false	1305524641574593075	41	180	202	907	1535	300	فاما الاعراب فبه تميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين وذلك ان قاءلا لو قال ما احسن زيد غير معرب او ضرب عمر زيد غير معرب لم يوقف علي مراده فا-ن قال ما احسن زيدا او ما احسن زيد او ما احسن زيد ابان بالاعراب عن المعني الذي اراده وللعرب في ذلك ما ليس لغيرها فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني يقولون مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص لالة القص ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب فيه ذوات اللبن ويقولون امراة طاهر من الحيض لان الرجل لا يشركها في الحيض وطاهرة من العيوب لان الرجل يشركها في هذه الطهارة وكذلك قاعد من الحبل وقاعدة من القعود ثم يقولون هذا غلاما احسن منه رجلا يريدون الحال في شخص واحد ويقولون هذا غلام احسن منه رجل فهما اذا شخصان وتقول-- كم رجلا	86	2618439523470097024	665	1252.0	541	708	93.92655181884766	112	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms180	true	1893672846579873715	0	93	0	519	1588	300	رايت-في الاستخبار وكم رجل رايت في الخبر يراد به التكثير وهن حواج بيت الله اذا كن قد حججن وحواج بيت الله اذا اردن الحج ويقولون جاء الشتاء والحطب اذا لم يرد ان الحطب جاء انما اريد الحاجة اليه فان اريد مجيءهما قال والحطب وام---------------------------ا التصريف فان من فاته علمه فاته المعظم-لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفت- افصحت-فقلت ف-ي المال وجداوف-ي الضالة وجداناوف-ي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا ويقال------------------- القاسط للجاءر و-------------------------------------المقسط للعادلفتحول المعني بالتصريف من الجور الي العدل ويقو----------------------------------------لون للطريقة في الرمل خبة وللارض بين المخصبة والمجدبة خبة ونقول في الارض	180	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms086	false	1305524641574593075	180	300	907	1535	1535	300	رايت في الاستخبار وكم رجل رايت في الخبر يراد به التكثير وهن حواج بيت الله اذا كن قد حججن وحواج بيت الله اذا اردن الحج ومن ذلك جاء الشتاء والحطب---- لم يرد ان الحطب جاء انما اراد الحاجة اليه فان اراد مجيءهما قال والحطب وهذا دليل يدل علي ما وراءه واما التصريف فان من فاته علمه فانه المعظم لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفنا افصحت فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا و-قال الله جل ثناءه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين كيف -تحول المعني بالتصريف من---------- العدل الي الجور ويكون ذلك في الاسماء والافعال فيقولون للطريقة في الرمل خبة وللارض---- المخصبة والمجدبة خبة وتقول في الارض-	86	2618439523470097024	458	813.0	374	649	70.57010650634766	71	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms180	true	1893672846579873715	93	148	519	834	1588	300	السهلة الخوارة خارت تخور خورا وخءوراوفي الانسان اذا ضعف خار خوراوف-ي الثور خار خوارا و-------للمراة الضخمة ضناك وللزكمة ضناك ويقولون للابل التي ذهبت البانها شول وهي جمع شاءلة وللتي شالت اذنابها للقح شول-وهي جمع شاءل و-------لبقية الماء في الحوض شول ويقولون للعاشق عميد وللبعير المتاكل السنام عمد الي غير ذلك من الكلام الذي لا يحصي	180	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms087	false	-3162303894475968558	0	60	0	331	1580	300	السهلة الخوارة خارت تخور خورا وخءرا وفي الانسان اذا ضعف خار خورا وفي الثور خار خوارا ويقولون للمراة الضخمة ضناك وللزكمة ضناك ويقولون للابل التي ذهبت البانها شول وهي جمع شاءلة والتي شالت اذنابها للقح شول وهي جمع شاءل ويقولون لبقية الماء في الحوض شول ويقولون للعاشق عميد وللبعير المتاكل السنام عمد الي غير ذلك من الكلام الذي لا يحصي	87	2618439523470097024	309	592.0	254	331	93.35347747802734	49	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms180	true	1893672846579873715	155	220	864	1176	1588	300	باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم يقولون عاد فلان شيخا-وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا-وهو لم يكن اجنا فيعود --قال تعالي حتي عاد كالعرجون------ القديم فقال عاد ولم يكن عرجونا قبل وقال تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي----------------- الله كذبا ان عدنا في ملتكم ولم يكن في ملتهم --------------------قط ومثله يرد الي ارذل العمر وهو لم يكن في ذلك قط	180	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms122	false	-3254583377470199545	158	228	752	1082	1428	300	باب نظم للجرب لا يقوله غيرهم يقولون عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا وهو لم يكن اجنا فيعود ويقول الهذلي قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم----------------------------- وقال قطعت الدهر في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ومن هذا في كتاب الله جل ثناءه يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونا في نور قط ومثله يرد الي ارذل العمر وهو لم يكن في ذلك قط	122	2618439523470097024	182	257.5	140	359	50.696380615234375	32	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms181	true	3979847515956984268	9	47	48	240	1653	300	ومن سنن العرب الحذف والاختصار-يقولون والله افعل ذاكت-ريد لا افعل واتانا عند مغيب الشمس او حين ارادت او حين كادت تغرب قال ذو الرمة من الطويل فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح	181	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms094	false	768048139205576140	204	242	1006	1189	1485	300	ومن سنن العرب الحذف والاختصار يقولون والله افعل ذاك يريد لا افعل واتانا عند مغيب الشمس او حين اراد- او حين كادت تغرب قال ذو الرمة---------- فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح	94	2618439523470097024	180	334.5	144	194	92.78350830078125	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms181	true	3979847515956984268	67	172	337	956	1653	300	وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه قال ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسماما للمبالغة واما للتسوءة والتقبيحنحو رعشن للذي يرتعش وزرقم للشديد الزرق وشدقم للواسع الشدق وصلدم للناقة الصلبة والاصل صلد ومنه كبار وطوال وطرماح للمفرط الطول وسمعنة نظرنة للكثيرة التسمع والتنظر ومن سننهم الزيادة في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف الفعل مبالغة يقولون حلا الشء فاذا انتهي قالوا احلولي ويقولون افلولي واثنوني قال ومن سنن العرب التكرير والاعادة ارداة الابلاغ بحسب العناية بالامر-----قال الحارث بن عباد من الخفيف قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال فكرر قوله قربا مربط النعامة مني في رءوس ابيات كثيرة عناية بالامر وارادة الابلاغ في التنبيه والتحذير	181	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms095	false	-2474963562759434164	122	243	627	1255	1539	300	وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه---------------------------------------------------- واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافعال فقولهم كاد في قول الشاعر حتي تناول كلبا في ديارهم وكاد يسمو الي الجرفين فارتفعا اراد وسما الا تري انه قال فارتفع وما يزاد ايضا من الافعال قول القاءل لا اعلم في ذلك اختلافا وفي كتاب الله جل ثناءه ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اراد والله اعلم بما ليس في الارض وقد تزاد حروف من حروف المعاني كزيادة لا ومن وغير ذلك وقد مضي ذكره بشواهد باب التكرار و--------------------سنن العرب التكرير والاعادة ارادة الابلاغ بحسب العناية بالامر كما قال الحارث بن عباد---------- قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال فكرر قوله قربا مربط النعامة مني في رءوس ابيات كثيرة عناية بالامر واراد- الابلاغ في التنبيه والتحذير	95	2618439523470097024	274	232.0	225	910	30.10988998413086	45	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms181	true	3979847515956984268	173	216	960	1188	1653	300	ومن سنن العرب اضافة الفعل الي ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون اراد الحاءط ان يقع اذا مال وفلان--------------- يريد ان يموت اذا كان محتضرا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمع--كقولهم للجماعة ضيف وعدو-قال تعالي-------- هءلاء ضيفي وقال ثم يخرجكم طفلا	181	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms097	false	-7048024011574718938	31	147	164	756	1530	300	ومن سنن العرب اضافة الفعل الي ما ليس فاعلا في الحقيقة يقولون اراد الحاءط ان يقع وفي كتاب الله جل ثناءه جدارا يريد ان ينقض وهو في شعر العرب كثير قال الشماخ اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فجعل الاثافي مقيمة وقال واشعث وراد العداد كانه اذا انشق في جوز الفلاة فليق يصف طريقا يرد ماء وهو لا ورد له ومنه قوله كاني كسوت الرحل احقب سهوقا اطاع له من رامتين حديق فجعل الحديث مطيعا لهذا الحمار لما تمكن من رعيه والحديق لا طاعة ولا معصية له باب الواحد يراد به الجمع ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجميع كقوله- للجماعة ضيف وعدو قال الله جل ثناءه هءلاء ضيفي وقال ثم يخرجكم طفلا	97	2618439523470097024	193	305.5	153	593	32.5463752746582	32	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms182	true	-6644120253571279429	1	80	4	455	1626	300	ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمع--فيقال للرجل العظيم انظروا في امري وكان بعض اصحابنا يقول انما يقال هذا لان الرجل العظيم يقول نحن فعلنا-فعلي هذا الابتداء خوطبوا في الجواب ومنه في القران ---قال رب ارجعون قال ومن سنن العرب ان تذكر جماعة وجماعة او جماعة وواحدا-ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين كقوله من الكامل ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي وفي التنزيل ا---------------------------------------------------------------------------------------ن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال ومن سنن العرب ان تخاطب الشاهدثم تحول الخطاب	182	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms098	false	-8729874339190932847	122	215	646	1155	1597	300	ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع فيقال للرجل العظيم انظروا في امري وكان بعض اصحابنا يقول انما يقال هذا لان الرجل العظيم يقول نحن فعلنا فعلي هذا الابتداء خوطبوا في الجواب قال الله جل ثناءه قال رب ارجعون با----ب اخر العرب--- تذكر جماعة وجماعة او جماعة وواحدا ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين يقول الاسود ا----ن المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقال اخر الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا وقد جاء مثله في القران قال الله تبارك اسمه ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما باب مخاطبة الواحد -------------------------خطاب	98	2618439523470097024	360	632.0	297	545	66.05504608154297	52	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms182	true	-6644120253571279429	91	129	515	709	1626	300	وان تخاطب- المخاطب ثم يرجع الخطاب لغيرهنحو----------------------------------------------------------- فان لم يستجيبوا لكم الخطاب للنبي صلي الله------ علي-----ه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله يدل علي ذلك قول---------ه فهل انتم مسلمون و--------------------------------------------------------------------------ان يبتدا بشء -ثم يخبر عن	182	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms099	false	8311451006625686863	77	148	401	750	1504	300	باب مخاطبة المخاطب ثم يجعل الخطاب لغيره او يخبر عن شء ثم يجعل الخبر المتصل به لغيره قال الله جل ثناءه فان لم يستجيبوا لكم الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله يدل علي ذلك قوله جل ثناءه فهل انتم مسلمون وقال فمن ربكما يا موسي وقال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وقريب من هذا الباب ان يبتدا الشء ثم يخبر عن	99	2618439523470097024	182	295.5	145	349	52.14899826049805	28	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms182	true	-6644120253571279429	152	300	841	1626	1626	300	مرج البحرين الي قوله ------يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من الملح لا العذب وال-------------ي الجماعة وهو ل-احدهمنحو واذ------------------ قتلتم نفسا فادراتم فيها والقاتل واحد وا---------------لي احد اثنين وهو لهمانحو------------------------------------------------------------------------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه -قال ومن سنن العرب ان تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواحد بلفظ امر الاثنيننحو-------- افعلا ذلك ويكون المخاطب واحدا انشد الفراء من الوافر فقلت لصاحبي لا تحبس-نا بنزع اصوله واجدز شيحا وقال من الطويل فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال الله تعالي--- القيا في جهنم وهو خطاب لخزنة النار والزبانية قال ونري ان اصل ذلك ان الرفقة ادني ما تكون ثلاثة نفر فجري كلام الواحد علي صاحبيه-الا تري ان الشعراء اكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي قال ومن سنن العرب ان تاتي بالفعل بلفظ الماضي وهو حاضر او مستقبل او بلفظ المستقبل وهو ماضنحو قوله تعالي اتي امر الله اي ياتي كنتم خير امة اي انتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا ما تتلو الشياطين اي-	182	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms100	false	-4850075891125603012	39	290	207	1490	1537	300	مرج البحرين يلتقيان ثم قال يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من الملح لا العذب وينسبون الفعل الي الجماعة وهو لواحد مهم قال الله جل ثناءه واذا قتلتم نفسا وانما كانا ---القاتل واحدا باب نسبة الفعل الي احد اثنين وهو لهما قال الله جل ثناءه واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانما انفضوا اليهما وقال الله جل ثناءه والله ورسوله احق ان يرضوه وقال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها ثم قال الشاعر ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا وقال اخر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف باب امر الواحد بلفظ امر الاثنين تقول العرب افعلا ذاك ويكون المخاطب واحدا انشد الفراء---------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا وقا----------ل فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال الله جل ثناءه القيا في جهنم وهو خطاب لخزنة النار والزبانية قال ونري ان اصل ذلك ان الرفقة ادني ما يكون ثلاثة نفر فجري كلام الواحد علي صاحبيه الا تري ان الشعراء اكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي باب الفعل ي-----------اتي بلفظ------- الماضي وهو راهن او مستقبل --وبلفظ المستقبل وهو ماض قال الله جل ثناءه----------------- كنتم خير امة اي انتم وقال جل ثناءه اتي امر الله اي ياتي ويجء بلفظ المستقبل وهو في المعني ماض قال الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت عنه وقلت لا يعنيني فقال امر ثم قال مضيت وقال وما اضحي ولا امسيت الا راوني منهم في كوفان وفي كتاب الله جل ثناءه فلم تقتلون انبياء الله من قبل وقال واتبعوا ما تتلو الشياطين اي	100	2618439523470097024	635	1054.5	514	1343	47.282203674316406	99	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms183	true	1263598461210948490	49	96	257	498	1613	300	ومن سنن العرب التوهم والايهام وهو ان يتوهم احدهم شيءا-ثم يجعل ذلك كالحق -منه قولهم وقفت بالربع اساله وهو اكمل عقلا من ان يسال رسما-يعلم انه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما راي السكن رحلوا وتوهم انه يسال الربع اين انتاوا وذلك كثير في اشعارهم قال	183	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms103	false	-1247154967711733136	150	199	828	1071	1575	300	ومن سنن العرب التوهم والابهام وهو ان يتوهم احدهم شيءا ثم يجعل ذلك كالحق ومنه قولهم وقفت بالربع اساله وهو اكمل عقلا من ان يسال رسما يعلم انه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما راي السكن رحلوا وتوهم انه يسال الربع ا-ن انتووا وذلك كثير في اشعارهم قال	103	2618439523470097024	238	454.0	191	244	97.54098510742188	41	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms183	true	1263598461210948490	136	210	702	1124	1613	300	البسط بالزيادة---- في عدد حروف الاسم والفعل ولعل اكثر ذلك لاقامة وزن الشعر-وتسوية قوافيهكقوله من الرجز-- وليلة خامدة خمودا طخياء تعشي الجدي والفرقودا فزاد في الفرقد الواو وضم الفاء-لانه ليس في كلامهم فعلول--وكذلك زاد الواو في قوله----------------- لو ان عمرا هم ان يرقودا اي يرقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط------------ وهو النقصان من عدد الحروف-كقوله من الرجز غرثي الوشاحين صموت الخلخل اي ا--لخلخال------------------------------------------------- ويقولون درس المنا يريدون المنازل و-------------------------------نار الحباحب ومنه باب	183	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms104	false	3462797984342467245	1	123	5	665	1550	300	الاسم والفعل فتزيد في عدد حروفهما---------- ولعل اكثر ذلك لاقامة وزن الشعر وتسوية قوافيه وذلك قول القاءل وليلة خامدة خمودا طخياء تغشي الجدي والفرقودا فزاد ف- الفرقد الواو وضم الفاء لانه ليس في كلامهم فعلولا ولذلك -ضم الفاء وقال في الزيادة في الفعل لو ان عمرا هم ان يرقودا ومنه اقول اذ خرت علي الكلكال اراد الكلكل وفي بعض الشعر فانظور اراد فانظر وهذا قريب من الذي ذكرناه في الخزم والزيادة التي لا معني لها باب القبض ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط الذي ذكرناه وهو النقصان من عدد الحروف كقول القاءل--- غرثي الوشاحين صموت الخلخل اراد الخلخال وكذلك قول الاخر وسرح حرجج اراد حرجوجا وهي الضامر ويقولون درس المنا يريدون المنازل و كانما تذكي سنابكها الحبا اراد نار الحباحب وقال ابو	104	2618439523470097024	345	526.0	280	675	51.11111068725586	46	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms183	true	1263598461210948490	263	293	1386	1573	1613	300	سنن العرب التعويض وهو اقامة الكلمة مقام الكلمة كاقامة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر مقام الامرنحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب الرقاب و-------------الفاعل مقام المصدرنحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب و-------------المفعول مقام المصدر نحو باي----------يكم المفتون اي الفتنة	183	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms107	false	6452334360549788767	169	287	844	1486	1552	300	سنن العرب التعويض وهو اقامة الكلمة مقام الكلمة فيقيمون الفعل الماضي مقام الراهن كقوله جل ثناءه قل سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين المعني ام انت من الكاذبين ومنه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها بمعني انت عليها ومن ذلك اقامة المصدر مقام الامر كقوله جل ثناءه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والسبحة الصلاة يقولون سبح سبحة فتاويل الاية سبحوا لله جل ثناءه فصار في معني الامر والاغراء كقوله جل ثناءه فضرب الرقاب ومن ذلك اقامة الفاعل مقام المصدر يقولون قم قاءما قال قم قاءما قم قاءما لقيت عبدا ناءما وعشراء راءما وامة مراغما وفي كتاب الله جل ثناءه ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب ومن ذلك اقامة المفعول مقام المصدر كقوله جل ثناءه بايكم المفتون اي الفتنة	107	2618439523470097024	167	241.5	139	642	26.012460708618164	22	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	185	259	922	1325	1554	300	المحاذاة وذلك ان ت---------جعل كلاما ما بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا-وان كانا مختلفين-فيقولون الغدايا والعشايا فقالوا الغديا لانضمامها الي العشايا ومثله قولهم اعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولك سمت اذا خصت واللامة اصلها من المت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها قال وذكر بعض اهل العلم ان من هذا الباب كتابه المصحف كتبوا والليل اذا سجي بالياء-وهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء قال ومن هذا	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms104	false	3462797984342467245	225	300	1148	1550	1550	300	المحاذاة معني المحاذاة ان يجعل كلام---- بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا وان كان- مختلفين فيقولون الغدايا والعشايا فقالوا الغديا لانضمامها الي العشايا ومثله قولهم اعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولك سمت اذا خصت واللامة اصلها--- المت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها---- وذكر بعض اهل العلم ان من هذا الباب كتابة المصحف كتبوا والليل اذا سجي بالياء وهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء قال ومن هذا-	104	2618439523470097024	382	713.0	313	415	92.0481948852539	62	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	260	300	1331	1554	1554	300	قوله تعالي---------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم -اللام----- في لسلطهم جواب لو ثم قال فل-قاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا-او لاذبحنه فهما لا-ما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم-لانه-	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms105	false	394779137854269254	3	48	14	251	1500	300	-------الله جل ثناءه ولو شاء الله لسلطهم عليكم فاللام التي في لسلطهم جواب لو ثم قال فليقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهما لا ما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسم لانه	105	2618439523470097024	215	385.0	177	244	88.11475372314453	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	3	31	14	157	1554	300	سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعني مءخر وتاخيره وهو في المعني مقدم كقوله من البسيط ما بال عينيك منها الماء ينسكب اراد ما بال- عينك ينسكب منها	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms113	false	-999456804299445595	1	29	3	145	1560	300	سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعني مءخر وتاخيره وهو في المعني مقدم كقول- ذي ال-رمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب اراد ما بالك عينك ينسكب منها	113	2618439523470097024	136	252.0	108	144	94.44444274902344	24	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	32	74	168	381	1554	300	---تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاجل معطوفة علي كلمة والتاويل ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي ل----------------------------------كان العذاب لازما لهم قال--------- ومن سنن العرب ان يعترض بين الكلام وتمامه كلام نحو---------------------------------------------------- اعمل والله ناصري ما ش-ءت	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms113	false	-999456804299445595	218	278	1131	1441	1560	300	جل ثناءه ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاجل معطوف- علي كلمة -التاويل ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي اراد الاجل المضروب لهم وهي الساعة لكان العذاب لازما لهم باب الاعتراض ومن سنن العرب ان يعترض بين الكلام وتمامه كلام ولا يكون هذا المعترض الا مفيدا ومثال ذلك ان يقول القاءل اعمل والله ناصري ما شيءت	113	2618439523470097024	201	335.0	159	312	64.42308044433594	35	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	77	104	393	548	1554	300	العرب ان تشير الي المعني اشارة وتومء ايماء دون التصريح نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طويل النجاد----------- يريدون طول الرجل وغمر الرداء يومءون الي الجود------------------------------------------------- وطرب العنان يومءون الي الخفة والرشاقة	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms114	false	-1998383740843047555	107	222	553	1142	1514	300	العرب--- تشير الي المعني اشارة وتومء ايماء دون التصريح فيقول القاءل لو ان لي من يقبل مشورتي لاشرت وانما يحث السامع علي قبول المشورة وهو في اشعارهم كثير قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات اوما الي الجدب وذلك ان المكاء يالف الرياض فاذا اجدبت الارض سقط في غير روضة ومنه قول الافوه ان بني اود هم ما هم للحرب او للجدب عام الشموس اوما بقوله الشموس الي الجدب وقلة المطر والغيم اي ان كل ايامهم شموس بلا غيم ويقولون هو طويل --نجاد السيف انما يريدون طول الرجل وغمر الرداء يومءون الي الجواد وفدا له ثوبي و هو واسع جيب الكم ايماء الي البذل وطرب العنان يومءون الي الخفة والرشاقة	114	2618439523470097024	147	248.5	121	594	24.747474670410156	23	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms184	true	-6609969278358954007	105	154	552	781	1554	300	ومن سنن العرب الكف وهو ان تكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه الكلام كقوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت سيروا نحو ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب -ترك خبر لعلها -قال ومن سنن العرب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعير الشء ما ليس له فتقول- مر بين سمع الارض وبصرها	184	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms117	false	-2427625908813695366	91	201	498	1027	1549	300	ومن سنن العرب الكف وهو ان يكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه الكلام كقول القاءل وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا المعني لو اتانا رسول سواك لدفعناه وقال اخر اذا قلت سيري- نحو ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب وترك خبر لعلها وقال فمن له في الطعن والضراب يلمع في كفي كالشهاب اي من له في سيف ومنه قوله جل وعز في قصة فرعون افلا تبصرون ام اراد ام تبصرون وما يقرب من هذا الباب قوله تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل اراد سرج منارة باب الاعارة العرب تعير الشء ما ليس له فيقولن مر بين سمع الارض وبصرها	117	2618439523470097024	203	338.0	158	530	38.30188751220703	37	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms185	true	3377602673027638660	0	102	0	547	1572	300	عذر للهدهدفلم- يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر-لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه-فكذا باب المحاذاة قال ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال اي استوفاه كيلا ووزنا ومنه قوله تعالي--- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تستوفونه الانها حق للازواج علي النساء قال ومن هذا الباب الجزاء عن- الفعل بمثل لفظه نحو انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم اي يجازيهم جزاء الاستهزاء و-مكروا ومكر الله ف-يسخرون منهم سخر الله منهم و-نسوا الله فنسيهم-- وجزاء سيءة سيءة مثلها -مثل هذا في شعر العرب قول القاءل من الوافر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	185	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms105	false	394779137854269254	48	154	251	793	1500	300	عذر للهدهد فمل يكن ليقسم علي الهدهد ان ياتي بعذر لكنه لما جاء به علي اثر ما يجوز فيه القسم اجراه مجراه فكذا باب المحاذاة قال ومن الباب وزنته فاتزن وكلته فاكتال اي استوفاه كيلا ووزنا ومنه قوله جل ثناءه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها--- تستوفونها لانها حق للازواج علي النساء ----ومن هذا الباب الجزاء علي الفعل بمثل لفظه نحو انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم اي يجازيهم جزاء الاستهزاء و مكروا ومكر الله و يسخرون منهم سخر الله منهم و نسوا الله فنسيهم و وجزاء سيءة سيءة مثلها ومثل هذا في شعر العرب قول القاءل---------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	105	2618439523470097024	518	950.0	421	560	92.5	86	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms186	true	2558994995084824007	94	130	508	729	1609	300	حجة الل--------ه عليهم اكد ولءلا يقولوا انما عجزنا عن الاتيان بمثله لانه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنهاف------انزله جل ثناءه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في اشعارهم ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الاتيان بمثله اظهر واشعر	186	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms090	false	-5188246742731143166	196	237	980	1215	1535	300	حجة الله جل اسمه عليهم اكد ولءلا يقولوا انما عجزنا عن الاتيان بمثله لانه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنها لا بل انزله جل ثناءه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في اشعارهم ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الاتيان بمثله اظهر واشهر	90	2618439523470097024	219	422.5	183	235	93.19149017333984	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms188	true	5838640386039350615	86	215	459	1105	1557	300	باب القول علي لغة العرب-هل لها قياس-وهل يشتق بعض الكلام من بعض اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياساوا-ن العرب تشتق بعض الكلام من بعض و------------------------------------------------------------------------------------اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر-تقول العرب للدرع جنة واجنة الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان ---------الانس من الظهور-يقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل ق-ال وهذ-----ا مبني ايضا علي ما تقدم من ان اللغة --توقيف-فان الذي وقفنا علي ان الاجتنان ال-ستر هو الذي وقفنا علي ان الجن مشتق منه-وليس لنا اليوم ان نخترع ولا ان نقول غير ما قالوه ولا ان نقيس قياسا--- يقيسوه-لان في ذلك فساد اللغة وبطلان حقاءقها قال ونكتة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان نحن	188	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms020	false	661984342324729084	75	232	369	1118	1454	300	باب القول علي لغة العرب هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض اجمع اهل اللغة الا من شذ عنهم ان -لغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكلام من بعض اقامة الدليل علي صحة شء لا يعرف معناه ولا يدري ما هو ونعوذ بالله من سوء الاختيار وان اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر تقول العرب للدرع جنة واجنة الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه او مقبور وان الانس من الظهور يقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل قلنا وهذا ايضا مبني -----علي ما تقدم من قولنا في التوقيف فان الذي وقفنا علي ان الاجتنان التستر هو الذي وقفنا علي ان الجن مشتق منه وليس لنا اليوم ان تخترع ولا ان نقول غير ما قالوه ولا ان نقيس قياسا لم يقيسوه لان في ذلك فساد اللغة وبطلان حقاءقها ونكن----ة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان نحن	20	2618439523470097024	613	1089.0	488	759	80.76416015625	106	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms194	true	47198575634091019	79	128	399	674	1565	300	الحقيقة والمجاز قال ابن فارس في فقه اللغة الحقيقة من قولنا حق الشء اذا وجب واشتقاقه من الشء المحقق وهو المحكميقا-ل ثوب محقق النسج اي محكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحقيقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تاخير-كقول القاءل احمد الله علي نعمه واحسانه وهذا اكثر الكلام	194	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms089	false	-78000101570942606	194	263	953	1328	1513	300	الحقيقة والمجاز ان الحق-----------------------يقة من قولنا حق الشء اذا وجب واشتقاقه من الشء المحقق وهو المحكم تقول ثوب محقق النسج اي محكمه قال الشاعر تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا وهذا جنس من الكلام يصدق بعضه بعضا من قولنا حق وحقيقة ونص الحقاق فالحقيقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم فيه ولا تاخير كقول القاءل احمد الله علي نعمه واحسانه وهذا اكثر الكلام	89	2618439523470097024	242	461.0	199	398	60.804019927978516	39	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms194	true	47198575634091019	135	250	709	1296	1565	300	واما المجاز فماخوذ من جاز يجوز اذا استن ماضيات-قول جاز بنا فلان وجاز علينا فارس-هذا هو الاصل ثم تقول يجوز ان تفعل كذا اي ينفذ ولا يرد ولا يمنع وتقول عندنا دراهم وضح وازنة واخري تجوز جواز الوازنة اي ان هذه وان لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها فهذا تاويل قولنا مجاز يعني ان الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه الا ان فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الاول-وذلك كقولنا عطاء فلان مزن واكف فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله عطاءه كثير واف ومن هذا قوله تعالي----------- سنسمه علي الخرطوم فهذا استعارة وقال ابن جني في الخصاءص الحقيقية ما اقر في الاستعمال	194	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms090	false	-5188246742731143166	8	125	34	613	1535	300	واما المجاز فماخوذ من جاز يجوز اذا استن ماضيا تقول جاز بنا فلان وجاز علينا فارس هذا هو الاصل ثم تقول يجوز ان تفعل كذا اي ينفذ ولا يرد ولا يمنع وتقول عندنا دراهم وضح وازنة واخري تجوز جواز الوازنة اي ان هذه وان لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها فهذا تاويل قولنا مجاز اي-- ان الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه الا ان فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الاول وذلك كقولك -عطاء فلان مزن واكف فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله عطاءه كثير واف ومن هذا في كتاب الله جل ثناءه سنسمه علي الخرطوم فهذا استعارة وقال وله الجواري المنشات في البحر -------------------	90	2618439523470097024	522	999.5	417	601	86.85523986816406	99	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms203	true	4566852940311689376	116	150	688	922	1741	300	باب الاسماء كيف تقع علي المسميات يسمي الشيءان المختلفان بالاسمين المختلفين-وذلك اكثر الكلام-كرجل وفرس وتسمي الاشياء الكثيرة بالاسم الواحد-نحو عين الماء و-عين المال وعي-ن السحاب ويسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام	203	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms036	false	2224587548827052674	184	223	902	1141	1527	300	باب الاسماء كيف تقع علي المسميات يسمي الشيءان المختلفان بالاسمين المختلفين وذلك اكثر الكلام كرجل وفرس ونسمي الاشياء الكثيرة بالاسم الواحد نحو عين الماء و عين المال و عين السحاب ويسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام	36	2618439523470097024	231	440.0	197	239	96.65271759033203	28	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms214	true	7513180441853485878	0	64	0	336	1753	300	في الاسماء ان يسموا المتضادين باسم واحد نحو الجون للاسود و-الجون للابيض قال وانكر ناس هذا المذهب وان العرب تاتي باسم واحد لشء وضده وهذا ليس بشء-وذلك ان الذين رووا ان العرب تسمي السيف مهندا-والفرس طرفا هم الذين رووا ان العرب تسمي المتضادين باسم واحد قال وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك ونقضه فلذلك لم نكرره وقال	214	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms037	false	1580757276995457034	200	265	1001	1331	1516	300	في الاسماء ان يسموا المتضادين باسم واحد نحو الجون للاسود و الجون للابيض---- وانكر ناس هذا المذهب وان العرب تاتي باسم واحد لشء وضده وهذا ليس بشء وذلك ان الذين رووا ان العرب تسمي السيف مهندا والفرس طرفا هم الذين رووا ان العرب تسمي المتضادين باسم واحد---- وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك ونقصه فلذلك لم نكرره باب -	37	2618439523470097024	322	612.0	261	339	94.9852523803711	57	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms214	true	7513180441853485878	197	300	1167	1753	1753	300	باب اجناس الكلام في الاتفاق والافتراق يكون ذلك علي وجوه فمنه اختلاف اللفظ والمعني وهو الاكثر والاشهر-مثل رجل وفرس وسيف ورمح ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعني كقولنا سيف وعضب-وليث واسد علي مذهبنا في ان كل واحد منه-ا فيه ما ليس في الاخر من معني وفاءدة ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعني كقولنا عين الماء-وعين المال وعين الركبة وعين الميزان ومنه قضي بم----------------------عني----------------------------- حتم-- وقضي بمعني ---------------------------------------------------امر و-----قضي بمعني --------------------------------------------------------اعل----م وقضي بمعني صنع وقضي بمعني فرغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه وان اختلفت الفاظها فالاصل واحد ومنه اتفاق اللفظين وتضاد المعني------- وقد مضي الكلام عليه ومنه تقارب اللفظين والمعنيين كال-حزم وال-حزن فالحزم من الارض ارفع من الحزن وك--الخضم وهو بالفم-	214	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms092	false	-949758835127936633	93	261	445	1316	1533	300	باب اجناس الكلام في الاتفاق والافتراق يكون ذلك علي وجوه فمنه اختلاف اللفظ والمعني وهو الاكثر -الاشهر مثل رجل وفرس وسيف ورمح ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعني كقولنا سيف وعضب وليث واسد علي مذهبنا في ان كل واحد منهما فيه ما ليس في الاخر من معني وفاءدة ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعني كقولنا عين الماء وعين المال وعين الركبة وعين الميزان ومنه في كتاب الله جل ثناءه قضي بمعني حتم كقوله جل ثناءه قضي عليها الموت وقضي بمعني امر كقوله جل ثناءه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ويكون قضي بمعني اعلم كقوله جل ثناءه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم وقضي بمعني صنع كقوله جل ثناءه فاقض ما انت قاض وكقوله جل ثناءه ثم اقضوا الي اي اعملوا ما انتم عاملون وقضي فرغ ويقال للميت قضي اي فرغ وهذه وان اختلفت الفاظها فالاصل واحد ومنه اتفاق اللفظ-- وتضاد المعني ك الظن وقد مضي الكلام عليه ومنه تقارب اللفظين والمعنيين ك الحزم و الحزن فالحزم من الارض ارفع من الحزن وكم الخضم وهو بالفم	92	2618439523470097024	558	1027.0	459	874	63.84439468383789	84	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms215	true	-9046524424677378900	0	37	0	216	1709	300	كله والقضم وهو باطراف الاسنان ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين-كقولنا مدحه اذا كان حيا-وابنه اذا كان ميتا ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا حرج اذا وقع في الحرج وتحرج اذا تباعد من الحرج وكذلك اثم وتاثم	215	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms092	false	-949758835127936633	261	300	1316	1533	1533	300	كله والقضم وهو باطراف الاسنان ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين كقولهم مدحه اذا كان حيا وابنه اذا كان ميتا ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا حرج اذا وقع في الحرج وتحرج اذا تباعد عن الحرج وكذلك اثم وتاثم-	92	2618439523470097024	212	406.0	176	218	97.2477035522461	34	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms223	true	-6432910559045764918	177	262	968	1422	1606	300	المسالة يسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الالقاب صفات ومذهبنا ان كل صفة منها فمعناها غير معني الاخري وقد خالف في ذلك قوم-فزعموا انها وان اختلفت الفاظها فانها ترجع الي معني واحد وذلك قولنا سيف وغضب وحسام وقال اخرون ليس منها اسم ولا صفة الا ومعناه غير معني الاخر قالوا وكذلك الافعال نحو مضي وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام وهجعقا-لوا ففي قعد معني ليس في جلس وكذلك القول فيما	223	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms036	false	2224587548827052674	213	300	1072	1527	1527	300	السحاب ويسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الالقاب صفات ومذهبنا ان كل صفة منها فمعناها غير معني الاخري وقد خالف في ذلك قوم فزعموا انها وان اختلفت الفاظها فانها ترجع الي معني واحد وذلك قولنا سيف وعضب وحسام وقال اخرون ليس منها اسم ولا صفة الا ومعناه غير معني الاخر قالوا وكذلك الافعال نحو مضي وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد ونام وهجع قالوا ففي قعد معني ليس في جلس وكذلك القول فيما-	36	2618439523470097024	445	873.0	362	456	97.58772277832031	81	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms223	true	-6432910559045764918	262	300	1422	1606	1606	300	سواه وبهذا نقول-وهو مذهب شيخنا ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب واحتج اصحاب المقالة الاولي بانه لو كان لكل لفظة معني غير----- الاخري لما امكن ان نعبر عن شء بغير عبارة- وذلك انا نقول في لا ريب فيه-	223	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms037	false	1580757276995457034	0	40	0	192	1516	300	سواه وبهذا نقول وهو مذهب شيخنا ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب واحتج اصحاب المقالة الاولي بانه لو كان لكل لفظة معني غير معني الاخري لما امكن ان يعبر عن شء بغير عبارته وذلك انا نقول في لا ريب فيه	37	2618439523470097024	182	340.0	145	192	94.79166412353516	33	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms224	true	-7947873373297672341	0	136	0	730	1606	300	لا شك فيه-فلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معني الريب بالشك خطا-فلما عبر بهذا عن ه-----ذا علم ان المعني واحد قالوا وانما ياتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعني الواحد في مكان واحد-تاكيدا ومبالغة كقوله من الطويل وهند اتي من دونها الناي والبعد قا-لوا فالناي هو البعد--------------------------------------------------------- ونحن نقول ان في قعد معني ليس في جلس-الا تري انا نقول قام ثم قعد و-اخذه المقيم والمقعد و-قعدت المراة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد ثم تقول كان مضطجعا فجلس-فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس-لان الجلس المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونه-وعلي هذا يجري الباب كله واما قولهم ان المعنيين لو اختلفا لما جاز ان يعبر عن -----بالشء-فانا نقول انما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول ان اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوهوا-نما نقول ان في كل واحدة منه-ا معني ليس في الاخري	224	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms037	false	1580757276995457034	40	197	192	987	1516	300	لا شك فيه فلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معني الريب بالشك خطا فلما عبر----- عن هذا بهذا علم ان المعني واحد قالوا وانما ياتي الش-عر بالاسمين المختلفين للمعني الواحد في مكان واحد تاكيدا ومبالغة كقولهم--------- وهند اتي من دونها الناي والبعد فقالوا فالناي هو البعد قالوا وكذلك قول الاخر عام الحبس والاصر ان الحبس هو الاصر ونحن نقول ان في قعد معني ليس في جلس الا تري انا نقول قام ثم قعد و اخذه المقيم والمقعد و قعدت المراة عن الحيض ونقول لناس من الخوارج قعد ثم نقول كان مضطجعا فجلس فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس لان الجلس المرتفع فالجلوس ارتفاع عما هو دونه وعلي هذا يجري الباب كله واما قولهم ان المعنيين لو اختلفا لما جاز ان يعبر عن الشء بالشء فانا نقول انما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول ان اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوه وانما نقول ان في كل واحدة منهما معني ليس في الاخري	37	2618439523470097024	707	1310.0	574	810	87.28395080566406	114	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms227	true	-1841019505231761000	272	300	1640	1783	1783	300	للعرب الاتباع-وهو ان تتبع الكلمة الكلمة علي وزنها او رويها اشباعا وتاكيدا وروي انه بعض العرب سءل عن ذلك فقال هو شء نتد-- به كلامنا وذلك قولهم ساغب-	227	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms124	false	6888157851446017248	15	44	78	223	1495	300	للعرب الاتباع وهو ان تببع الكلمة الكلمة علي وزنها او روي-ا اشباعا وتاكيدا وروي ان- بعض العرب سءل عن ذلك فقال هو شء نتدبر به كلامنا وذلك قولهم ساغب	124	2618439523470097024	140	253.5	113	147	95.23809814453125	22	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms236	true	3190736199551283099	48	139	240	705	1570	300	باب القول في اصول الاسماء-قيس عليها والحق بها غيرها ثم قال كان الاصمعي يقول اصل الورد اتيان الماء-ثم صار اتيان كل شء ورداو--القرب طلب الماء-ثم صار يقال ذلك لكل طلب-فيقال هو يقرب كذا اي يطلبه-- ولا يقرب كذا ويقولون رفع عقيرته اي صوته واصل ذلك ان رجلا عقرت رجله فرفعها وصاح-----------------فقيل بعد ----لكل من رفع صوته رفع عقيرته ويقولون بينهما مساقة واصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثير قال ابن فارس وهذا كله-------------------------------------------------------------------------------- توقيف قولهم--------------------------- كثر حتي صار كذا--علي ما فسرناه-من ان الفرع موقف عليه كما ان الاصل موقف عليه	236	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms036	false	2224587548827052674	62	184	315	902	1527	300	باب القول في اصول --اسماء قيس عليها والحق بها غيرها------- كان الاصمعي يقول اصل الورد اتيان الماء ثم صار اتيان كل شء وردا و القرب طلب الماء ثم صار يقال ذلك لكل طلب فيقال هو يقرب كذا اي يطلبه و ولا تقرب كذا ويقولون رفع عقيرته اي صوته واصل ذلك ان رجلا عقرت رجله فرفعها وجعل يصيح باعلي صوته فقيل بعد ذلك لكل من رفع صوته رفع عقيرته ويقولون بينهما مسافة واصله من السوف وهو الشم ومثل هذا كثير قلنا-------- وهذا الذي عن الاصمعي وساءر مل تركنا ذكره لشهرته فهو راجع الي الابواب الاول وكل ذلك عندنا توقيف علي ما احتججنا له وقول هءلاء انه كثر حتي صار كذا فعلي ما فسرناه من ان الفرع موقف عليه كما ان الاصل موقف عليه	36	2618439523470097024	433	741.5	346	604	71.6887435913086	72	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms240	true	5582403849958282108	5	208	23	1078	1516	300	باب الخصاءص للعرب كلام بالفاظ-تختص به معان لا يجوز نقلها الي غيرها تكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك -من ذلك قولهم مكانك قال اهل العلم هي كلمة وضعت علي الوعيد قال الله جل ثناءه مكانكم انتم وشركاءكم كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي يفصل بينكم ومن ذلك قول النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم ما حملكم علي ان تتتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيد التتايع التهافت ولم نسمعه الا في الشر و-------اولي له تهديد ووعيد ومن ذلك ظل فلان يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا وقال------------------------------------------------------------- المبرد في الكامل التاويب سير النهار لا تعريج فيه والاساد سير الليل لا تعريس فيه ومن الباب وجعلناهم احاديث اي مثل بهم ولا يقال في الخير ومنه لا عدوان الا علي الظالمين ومن الخصاءص في الافعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال الا فيما فيه ادني شك ولا يقال ضربتني ولا يكون التابين الا مدح الرجل ميتا ويقال غضبت به اذا كان ميتا والمساعاة الزنا بالاماء خاصة والراكب راكب البعير خاصة والح الجمل وخلات الناقة وحرن الفرس ونقشت الغنم ليلا-وهملت نهارا قا-ل الخليل اليعملة من الابل اسم اشتق من العمل ولا يقال الا للاناث قال والنعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا	240	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms121	false	-5181094362836167696	70	291	389	1512	1555	300	باب الخصاءص للعرب كلام بالفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها الي غيرها يكون في الخير والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك ومن ذلك قولهم مكانك قال اهل العلم هي كلمة وضعت علي الوعيد قال الله جل ثناءه مكانكم انتم وشركاءكم كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي يفصل بينكم ومن ذلك قول النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ما حملكم علي ان تتاب-عوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار قال ابو عبيدة هو---- التهافت و-م نسمعه الا في الشر ومن ذلك اولي له وقد فسرناه ومن -ذلك ظل فلان يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا ومن ذلك ما اخبرني به ابو الحسن علي بن ابراهيم قال سمعت ابا العباس المبرد يقو-----ل التاويب سير النهار لا تعريج فيه والاساد سير الليل لا تعريس فيه ومن الباب -جعلوا-- احاديث اي مثل بهم ولا يقال في الخير ومنه لا عدوان الا علي الظالمين ومن الخصاءص في الافعال قولهم ظننتني وحسبتني وخلتني لا يقال الا فيما فيه ادني شك ولا يقال ضربتني ولا يكون التابين الا مدح الرجل ميتا ويقال غضبت به اذا كان ميتا والمساعاة الزنا بالاماء خاصة والراكب راكب البعير خاصة والج الجمل وخلات الناقة وحزن الفرس ونفشت الغنم ليلا وهملت نهارا وقال الخيلي اليعمله من الابل اسم اشتق من العمل ولا يقال غلا للاناث قال والنعت وصف الشء بما فيه من حسن الا	121	2618439523470097024	1000	1885.5	802	1138	87.87345886230469	177	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms240	true	5582403849958282108	212	300	1096	1516	1516	300	ابو حاتم ليلة ذات ازيز اي قر شديد ولا يقال يوم ذو ازير قال ابن دريد اش القوم يءشون --اذا قام بعضهم ل---بعض للشر لا للخير ومن ذلك جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضان ولا الجز في المعزي وخفضت الجارية ولا يقال في الغلام وحقب البعير اذا لم يستقم بوله لقصده ولا يحقب الا الجمل قال ابو زيد ابلمت البكرة اذا ورم حياءها لا يكون الا للبكرة وعدنت الابل في الحمض لا تعدن الا فيه ويقال غط البعير هدر ولا يقال في الناقة ويقال ما-	240	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms122	false	-3254583377470199545	9	98	49	473	1428	300	ابو حاتم ليلة ذات ازيز اي قر شديد ولا يقال يوم ذو ازيز قال ابن دريد اش القوم وتاسسوا اذا قام بعضهم الي بعض للشر لا للخير ومن ذلك جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضان ولا الجز في المعزي وخفضت الجارية ولا يقال في الظلام وحقب البعد -اذا لم يستقم بوله لقصد و-لا يحقب الا الجمل قال ابو زيد ابلمت البكرة اذا ورم حياءها لا يكون الا للبكرة وعدنت الابل في الحمض لا تعدن الا فيه ويقال غط البعير هدر ولا يقال في الناقة ويقال ما	122	2618439523470097024	405	785.5	321	426	95.07041931152344	79	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms241	true	8846451885477751999	0	57	0	271	1512	300	اطيب قداوة هذا الطعام اي ريحه ولا يقال ذلك الا في الطبيخ والشواء-ولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذلك قبل غير وما جري ولا يتلكم به الا في الواجب لا يقال سافعله قبل عير-------- ومن الباب ما لا يقال الا في النفي كقولهم ما بها ارم اي ما بها احد وهذا كثير فيه ابواب قد صنفها العلماء	241	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms122	false	-3254583377470199545	98	158	473	752	1428	300	اطيب قداوة هذا الطعام اي ريحه ولا يقال ذلك غلا في الطبيخ والشواء ولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها وفعلت ذاك قبل عير وما جري -لا يتكلم به الا في الواجب لا يقال سافعله قبل عير وما جري ومن الباب ما لا يقال الا في النفي كقولهم ما بها ارم اي ما بها احد وهذا كثير فيه ابواب قد صنفها العلماء	122	2618439523470097024	265	506.5	208	280	94.64286041259766	50	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms248	true	-4349115138401982950	131	165	664	846	1514	300	باب الاسماء التي لا تكون الا باجتماع صفات واقلها ثنتان من ذلك الماءدة لا يقال لها ماءدة حتي يكون عليها --طعام-لان الماءدة من مادني يميدني اذا اعطاك والا فاسمها خوان و-----الكاس لا تكون كاسا	248	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms037	false	1580757276995457034	264	300	1327	1516	1516	300	باب الاسماء التي لا تكون الا باجتماع صفات واقلها ثنتان من ذلك الماءدة لا يقال لها ماءدة حتي يكون عليها الطعام لان الماءدة من مادني يميدني اذا اعطاك والا فاسمها خوان وكذلك الكاس لا تكون كاسا-	37	2618439523470097024	181	339.5	148	190	95.2631607055664	32	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms248	true	-4349115138401982950	165	300	846	1514	1514	300	حتي يكون فيها شراب والا فهو قدح او كوب و-----الحلة لا تكون الا ثوبين ازار ورداء من جنس واحد فان اختلفا لم تدع حلة والظعي------نة لا تكون ظعينة حتي تكون امراة في هودج علي راحلة و-------السجل لا يكون سجلا الا ان يكون دلوا فيها ماء و-اللحية لا تكون لحية الا شعرا علي ذقن ولحيين و-------الاريكة لا تكون الا الحجلة علي السرير وس------------معت علي بن ابراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول الاريكة لا تكون الا سريرا متخذا في قبة عليه شواره ونجده و-----الذنوب لا يكون ذنوبا الا وهي ملاي ولا تسمي خالية ذنوبا وال-------قلم لا يكون قلما الا وقد بري واصلح والا فهو انبوبة وسمعت ابي يقول قيل لاعرابي ما القلمف-قال لا ادري فقيل له توهمه فقال هو عود قلم من جانبيه كتقليم الاظفور فسمي قلما و-------الكوب لا يكون الا بلا عروة و-الكوز لا يكون الا بعروة-	248	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms038	false	6022704672696222280	0	149	0	709	1516	300	حتي يكون فيها شراب والا فهو قدح او كوب وكذلك الحلة لا تكون الا ثوبين ازار ورداء من جنس واحد فان اختلفا لم تدع حلة ومن ذلك الظعنة لا تكون ظعينة حتي تكون امراة في هودج علي راحلة ومن ذلك السجل لا يكون سجلا الا ان يكون دلوا فيه- ماء و اللحية لا تكون -----الا شعرا علي ذقن ولحيين ومن ذلك الاريكة وهي-------- الحجلة علي السرير لا تكون كذا فسمعت علي بن ابراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول الاريكة لا تكون الا سريرا متخذا في قبة----- شواره ونجده وكذلك الذنوب لا تكون ذنوبا الا وهي ملاي ولا تسمي خالية ذنوبا ومن ذلك القلم لا يكون قلما الا وقد بري واصلح والا فهو انبوبة وسمعت ابي يقول قيل لاعرابي ما القلم فقال لا ادري فقيل له توهمه فقال هو عود قلم من جانبيه كتقليم الاظفور فسمي قلما ومن ذلك الكوب لا يكون الا بلا عروة و الكوز لا يكون الا بعروة	38	2618439523470097024	635	1164.0	505	728	87.22527313232422	116	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms255	true	-6629212683054507221	12	71	66	398	1635	300	سنن العرب ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض-------- مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد الف فيه العلماء-فاما قوله تعالي--------------------------------- فانفلق فكان كل فرق كالطود فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه وذكر عن الخليل ولم اسمعه سماعا-انه قال في قوله تعالي--- فجاسوا خلال الديار انما اراد فحاسوا-فقامت الجيم مقام الحاءوما احسب الخليل قال هذا	255	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms093	false	-5329152842797037159	200	269	1007	1367	1537	300	سنن العرب ابدال الحروف واقامة بعضها مقام بعض ويقولون مدحه ومدهه وفرس رفل ورفن وهو كثير مشهور قد الف فيه العلماء فاما ما جاء في كتاب الله جل ثناءه فقوله جل ثناءه فانفلق فكان كل فرق------- فاللام والراء يتعاقبان كما تقول العرب فلق الصبح وفرقه وذكر عن الخليل ولم اسمعه سماعا انه قال في قوله جل ثناءه فجاسوا غ------------نما اراد فحاسوا فقامتا لجيم مقام الحاءوما احسب الخليل قال هذا	93	2618439523470097024	294	522.0	240	379	77.57256317138672	46	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms266	true	9052990117677544282	177	254	927	1322	1564	300	باب النحت العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك رجل عبشمي منسوب الي اسمين وانشد الخليل من الوافر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي م-ن قوله حي علي وهذا مذهبنا في ان الاشياء الزاءدة علي ثلاثة احرف فاكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط وضبر وفي قولهم صهصلق انه من صهل وصلق وفي الصلدم انه من الصلد و-الصدم قال وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة	266	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms124	false	6888157851446017248	188	253	904	1243	1495	300	باب النحت العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار وذلك رجل عبشمي منسوب الي اسمين وانشد الخليل---------- اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي مكن قوله حي علي وهذا مذهبنا في ان الاشياء الزاءدة علي ثلاثة احرف فاكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد ضبط------------ر --------------------------------وفي الصلدم انه من الصلد و الصدم---- وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس اللغة	124	2618439523470097024	337	638.5	273	397	84.88665008544922	61	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms533	true	8450166325744061529	175	256	921	1341	1559	300	اللغة باب القول علي الخط العربي واول من كتب به يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثل-ثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض -الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي قلت هذا الاثر اخرجه ابن اشتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الاحبار ثم قال ابن فارس وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وضعه علي لفظه ومنطقه قلت هذا ---------	533	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms004	false	7279595370346085980	41	106	205	554	1510	300	الباب باب القول علي الخط العربي واول من كتب به يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض والغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي---------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام وضعه علي لفظه ومنطقه والروايات في هذا	4	2618439523470097024	327	605.0	265	431	75.87007141113281	59	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms534	true	8026805940668159327	146	300	762	1512	1512	300	والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي ا------------------------------------------------------------لذي علم بالقلم علم الانسان مال-م يعلم وقوله تعالي ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم عليه السلام او غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا يعلم صحته الا من خبر صحيح قلت يءيد ما قاله من التوقيف ما اخرجه ابن اشتة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد واخرج الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام قال ابن فارس وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا قالوا والدليل علي ذلك ما حكاه بعضهم عن بعض الاعراب انه قيل له اتهمز اسراءيل فقال اني اذن لرجل سواء قالوا-	534	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms004	false	7279595370346085980	109	223	572	1137	1510	300	والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال جل ثناءه والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم عليه السلام ان غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا تعلم صحته الا من خبر صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا قالوا والدليل علي ذلك ما حكاه بعضهم عن بعض الاعراب انه قيل له اتهمز اسراءيل فقال اني اذن لرجل سو-ء قالوا	4	2618439523470097024	483	914.0	387	812	59.482757568359375	90	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms535	true	-5374499904851990519	0	81	0	394	1556	300	وانما قال ذلك لانه لم يعرف من الهمز الا الضغط والعصر وقيل لاخر اتجر فلسطين فقال اني اذن لقوي قالوا وسمع بعض فصحاء العرب ينشده من الرجز نحن بني علقمة الاخيارا فقيل له لم نصبت بني فقال ما نصبته وذلك انه لم يعرف من النصب الا اسناد الشء قالوا وحكي الاخفش عن اعرابي فصيح انه سءل ان ينشد قصيدة علي الدال فقال وما الدال وحكي ان ابا حية النميري سءل ان ينشد قصيدة علي الكاف فقال من الوافر كفي بالناي من	535	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms004	false	7279595370346085980	223	300	1137	1510	1510	300	وانما قال ذلك لانه لم يعرف من الهمز الا الضغط والعصر وقيل لاخر اتجر فلسطين فقال اني اذن لقوي قالوا وسمع بعض فصحاء العرب ينشد---------- نحن بني علقمة الاخيارا فقيل له لم نصبت بني فقال ما نصبته وذلك انه لم يعرف من النصب الا اسناد الشء قالوا وحكي الاخفش عن اعرابي فصيح انه سءل ان ينشد قصيدة علي الدال فقال وما الدال وحكي ان ابا حية النميري سءل ان ينشد قصيدة علي الكاف فقال---------- كفي بالناي من-	4	2618439523470097024	373	722.0	297	394	94.67005157470703	76	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms535	true	-5374499904851990519	81	221	394	1119	1556	300	اسماء كاف وليس لحب-ها اذ طال شاف قال ابن فارس والامر في هذا بخلاف ما ذهب اليه هءلاء ومذهبنا فيه التوفيق فنقول ان اسماء هذه الحروف داخلة في الاسماء التي اعلم الله تعالي--- انه علمها ادم عليه السلام وقد قال تعالي علم-ه البيان فهل يكون اول البيان الا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم اد------------م الاسماء كلها هو الذي علمه الالف والباء والجيم والدال فاما من حكي عنه--- الاعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فانا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل احد يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتبون منهم -----------------------------------------عثمان وعلي وزيد وغيرهم	535	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms005	false	93622838106935437	0	147	0	765	1553	300	اسماء كاف وليس لسقمها اذ طال شاف قلنا-------- والامر في هذا بخلاف ما ذهب اليه هءلاء ومذهبنا فيه التوقيف فنقول ان اسماء هذه الحروف داخلة في الاسماء التي اعلم الله جل ثناءه انه علمها ادم عليه السلام وقد قال جل وعز علمه البيان فهل يكون اول البيان الا علم الحروف التي يقع بها البيان ولم لا يكون الذي علم ادم عليه السلام الاسماء كلها هو الذي علمه الالف والباء والجيم والدال فاما من حكي عنه من الاعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فانا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل---- يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول م----ن يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله تعالي سلم كاتبون منهم امير المءمنين علي صلوات الله تعالي عليه وعثمان----- وزيد وغيرهم	5	2618439523470097024	677	1270.5	544	786	86.13231658935547	123	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms535	true	-5374499904851990519	233	300	1177	1556	1556	300	فيها حروف فاصلحها افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها من مجزوء الكامل شاقتك اظعان لليلي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا-	535	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms005	false	93622838106935437	226	289	1151	1506	1553	300	فيها هاء--------- افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها---------------- شاقتك اظعان لليلي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا	5	2618439523470097024	351	675.0	289	380	92.36842346191406	61	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms536	true	595808481485892940	11	248	48	1293	1542	300	الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي انه كان متعارفا معلوما قول الو-------------------------------------------------------------------------------ليد بن المغيرة منكرا لقول من قال ان القران شعر لقد عرضته ع-------------لي اقراء الشعر هزجه ورجزه وكذا وكذا فلم اره يشبه شيءا من ذلك افيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر وقد زعم ناس ان علوما كانت في القرون الاواءل والزمن المتقادم وانها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت واصلحت منقولة من لغة الي لغة وليس ما قالوا ببعيد وان كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا فان قال -قد سمعناكم تقولون ان العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا من انها لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدء بساكن ولا تقف علي متحرك وانها تسمي الشخص الواحد بالاسماء الكثيرة وتجمع الاشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد قلنا نحن نقول ان العرب تفعل كذا بعد ما وطاناه ان ذلك توقيف حتي ينتهي الامر الي الموقف الاول ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء باليا- وذوات الواو بالالف ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء و-الدفء و-الملء فصار ذلك كله حجة وحتي كره من كره العلماء ترك اتباع المصحف	536	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms006	false	6109878530975659240	0	251	0	1314	1553	300	الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي انه كان متعارفا معلوما اتفاق اهل العلم علي ان المشركين لما سمعوا القران قالوا او من قال منهم انه شعر فقال الوليد بن المغيرة منكرا عليهم-------------------- لقد عرضت ما يقرءه محمد علي اقراء الشعر هزجه ورجزه وكذا وكذا فلم اره يشبه شيءا من ذلك افيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر وقد زعم ناس ان علوما كانت في القرون الاواءل والزمن المتقادم ا-نها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت واصلحت منقولة من لغة الي لغة وليس ما قالوا ببعيد وان كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توقيفه مرفوضة عندنا فان قال فقد سمعناكم تقولون ان العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا من انها لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدء بساكن ولا تقف علي متحرك وانها تسمي الشخص الواحد ا-لاسماء الكثيرة وتجمع الاشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد قلنا نحن نقول ان العرب تفعل كذا بعد-ما وطاناه ان ذلك توقيف حتي ينتهي الامر الي الموقف الاول ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء و الدفء و الملء فصار ذلك كله حجة وحتي كره من ا----لعلماء ترك اتباع المصحف	6	2618439523470097024	1195	2313.5	967	1341	89.11260223388672	217	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms602	true	-7317278453425360130	98	196	562	1025	1558	300	اللغة الشعر كلام موزون مقفي دال علي معني ويكون اكثر من بيت وانما قلنا هذا لانه جاءز- اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير قصد فقد قيل ان بعض الناس كتب في عنوان ك-تاب للامام المسيب بن زهير من عقال بن شبة بن عقال فاستوي هذا في الوزن الذي يسمي الخفيف ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله تعالي--- كرهنا ذكرها وقد نزه الله سبحانه --كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلي الله------ علي-----ه وسلم عن قوله فان قال قاءل فما الحكمة في تنزيه الله--- تعالي نبيه	602	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms125	false	-4151245511155577765	197	300	990	1472	1472	300	الشعر الشعر كلام موزون مقفي دال علي معني ويكون اكثر من بيت وانما قلنا هذا لان- جاءزا اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير قصد فقد قيل ان بعض الناس كتب في عنوانه كتاب للامير المسيب بن زهير من عقال بن شبة بن عقال فاستوي هذا في الوزن الذي يسمي الخفيف ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله جل ثناءه كرهنا ذكرها وقد نزه الله جل ثناءه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم عن قوله فان قال قاءل فما الحكمة في تنزيه الله جل ثناءه نبيه-	125	2618439523470097024	439	820.0	344	484	90.70247650146484	86	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms602	true	-7317278453425360130	196	300	1025	1558	1558	300	عن الشعر قيل له اول ما في ذلك حكم الله تعالي--- بان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ورسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وان كان افضل المءمنين ايمانا واكثر الصالحين عملا للصالحات فلم يكن ينبغي له الشعر بحال لان للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا وذلك ان انسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحري فيه الصدق من غير ان يفرط او يتعدي او يمين او ياتي فيه باشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا وقد قال بعض العقلاء وسءل-	602	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms126	false	-848722034709277873	0	105	0	537	1518	300	عن الشعر قيل له اول ما في ذلك حكم الله جل ثناءه بان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ورسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وان كان افضل المءمنين ايمانا واكثر الصالحين عملا للصالحات فلم يكن ينبغي له الشعر بحال لان للشعر شراءط لا يسمي الانسان بغيرها شاعرا وذلك ان انسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحري فيه الصدق من غير ان يفرط او يتعدي او ضمين او ياتي فيه باشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا وقد قال بعض العقلاء وسءل	126	2618439523470097024	527	1040.0	424	537	98.13780212402344	101	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms603	true	-5351797929696249876	0	140	0	697	1563	300	عن الشعر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك واذ كان كذا فقد نزه الل---------ه نبيه صلي الله------ عليه وسلم----- عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دني وبعد فانا لا نكاد نري شاعرا الا مادحا ضارعا او هاجيا ذا قذع وهذه اوصاف لا تصلح لنبي فان قال فقد يكون من الشعر الحكمة كما قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة او قال حكما قيل له انما نزه الله ن---------بيه عن قيل الشعر لما ذكرناه فاما الحكمة فقد اتاه الل---------ه من ذلك القسم الاجزل والنصيب الاوفر في----------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اخر في ------------------------------------------------تنزيهه عن قيل الشعر ان اهل العروض مجمعون علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع	603	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms126	false	-848722034709277873	105	300	537	1518	1518	300	عن الشعر فقال ان هزل اضحك وان جد كذب فالشاعر بين كذب واضحاك فاذ كان كذا فقد نزه الله جل ثناءه نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل امر دنء وبعد فانا لا نكاد نري شاعرا الا مادحا ضارعا او هاجيا ذا قدع وهذه اوصاف لا تصلح لنبي فان قال فقد يكون من الشعر الحكم- كما قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة او قال حكما قيل له انما نزه الله جل ثناءه نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه فاما الحكمة فقد اتاه الله جل ثناءه من ذلك القسم الاجزل والنصيب الاو---في الازكي قال الله جل ثناءه في صفة نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال واذكرن ما يتلي بيوتكن من ايات الله والحكمة فايات الله القران والحكمة سنته صلي الله تعالي عليه واله وسلم ومعني اخر في تنزيه الله جل ثناءه نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم عن قيل الشعر ان اهل العروض مجمعون علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقس-م الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع-	126	2618439523470097024	676	1257.0	538	987	68.49037170410156	124	JK001460-ara1	JK010092-ara1
JK001460-ara1.ms603	true	-5351797929696249876	140	263	697	1356	1563	300	والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم وقد قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم ما انا من دد ولا------- دد مني ثم قال ابن فارس والشعر ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الل---------ه وغريب حديث رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر اشعر وشعر احلي و--اظرف فاما ان تتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينهما في الجودة فلا وبكل- يحتج والي كل يحتاج فاما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل يستحسن شيءا والشعراء امراء الكلام يقصرون الممدود و---يمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويومءون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك	603	1712834812125196753	JK010092-ara1.ms127	false	8272732303604744693	0	129	0	687	1546	300	والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد قال---------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم ما انا من دد ولا دد ولا دد مني وا----------------لشعر ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله جل ثناءه وغريب حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وحديث صحابته والتابعين وقد يكون شاعر اشعر وشعر احلي او اظرف فاما ان يتفاوت الاشعار القديمة حتي يتباعد ما بينه-ا في الجودة فلا وبشكل يحتج والي كل يحتاج فاما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات كل مستحسن شيءا والشعراء امراء الكلام يقصرون الممدود ولا يمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويءمنون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك	127	2618439523470097024	621	1155.0	504	714	86.97479248046875	101	JK001460-ara1	JK010092-ara1