id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms228	true	-7703679824828270849	6	300	26	1566	1566	300	وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب انتهي وقد الف ابن فارس المذكور تاليفا مستقلا في هذا النوع وقد رايته مرتبا علي حروف المعجم وفاته اكثر مما ذكره وقد اختصرت تاليفه وزدت عليه ما فاته في تاليف لطيف سميته الالماع في الاتباع وقال ابن فارس في خطبته تاليفه المذكور هذا كتاب الاتباع والمزاوجة وكلاهما علي وجهين احدهما ان تكون كلمتان متواليتان علي روي واحد والوجه الاخر ان يختلف الرويانثم يكون بعد ذلك علي وجهين احدهما ان تكون الكلمة الثانية ذات معني والثاني ان تكون الثانية غير واضحة المعني ولا بينة الاشتقاق الا انها كالاتباع لما قبلها انتهي وقال ابو عبيد في غريب الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم في الشبرم انه حار يار قا-ل الكساءي حار من الحرارة ويار اتباعك قولهم عطشان نطشان وجاءع ناءع وحسن بسن ومثله كثيرا في الكلام وانما سمي اتباعا-لان الكلمة الثانية انما هي تابعة للاولي علي وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل اتباع قال واما حديث ادم عليه السلا-----------م حين قتل ابنه فمكث ماءة سنة لا يضحك ثم قيل له حياك الله وبياك قال وما بياكق-يل اضحكك فان بعض الناس يقول في بياك انه اتباع-وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو ومن ذلك قول العباس في زمزم هي لشارب حل وبل فيقال انه ايضا اتباع وليس هو عندي كذلك لمكان الواو واخبرني الاصمعي عن المعتمر بن سليمان انه قال بل هو مباح بلغة حمير قال -يقال بل شفاء-من قولهم قد بل الرجل من مرضه وابل اذا برا انتهي كلام ابي عبيد وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي ظن بعض الناس ان التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما-فان المترادفين يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيءا بل شرط كونه مفيدا تقدم الاول عليه كذا قاله-	228	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms1	false	5387574528704456429	21	227	115	1151	1518	300	وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد في غريب الحديث في قوله ف-------------------ي الشبرم انه حار يار وقال الكساءي حار من الحرارة ويار اتباع كقولهم عطشان نطشان وجاءع ناءع وحسن بسن ومثله كثير ف-ي الكلام وانما سمي اتباعا لان الكلمة الثانية انما هي تابعة للاولي علي وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل اتباع قال واما حديث ادم عليه السلام انه استحرم حين قتل ابنه فمكث ماءة سنة لا يضحك ثم قيل له حياك الله وبياك قال وما بياك قيل اضحكك فان بعض الناس يقول في بياك انه اتباع وهو عندي علي--- جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو ومن ذلك قول العباس في زمزم هي لشارب حل وبل فيقال انه ايضا اتباع وليس هو عندي كذلك لمكان الواو واخبرني الاصمعي عن المعتمر بن سليمان انه قال بل هو مباح بلغة حمير قال ويقال بل شفاء من قولهم قد بل الرجل من مرضه وابل اذا برا انتهي كلام ابي عبيد وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي ظن بعض الناس ان التابع من قبيل المترادف لشبهه به والحق الفرق بينهما فان المترادفين يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت والتابع لا يفيد وحده شيءا بل شرط كونه مفيدا تقدم الاول عليه كذا قاله	1	5180481677181802349	1006	1947.0	810	1559	64.5285415649414	185	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms229	true	2643062449556718769	0	71	0	359	1598	300	الامام فخر الدين الرازي وقال الامدي التابع لا يفيد معني اصلا-ولهذا قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن معني قولهم بسن فقال لا ادري ما هو قال السبكي والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لا تضعه سدي وجهل ا-ي حاتم -------لا يضر بل مقتضي قوله انه لا يدري معناه ان له معني وهو لا يعرفه قال والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد من التقوية نفي احتمال المجاز وايضا فالتابع	229	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms1	false	5387574528704456429	227	300	1151	1518	1518	300	الامام فخر الدين الرازي وقال الامدي التابع لا يفيد معني اصلا ولهذا قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن معني قولهم بسن فقال لا ادري ما هو قال السبكي والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لا تضعه سدي وجهل ابي حاتم بمعناه لا يضر بل مقتضي قوله انه لا يدري معناه ان له معني وهو لا يعرفه قال والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز وايضا فالتابع-	1	5180481677181802349	357	690.0	287	368	97.01087188720703	67	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms229	true	2643062449556718769	71	173	359	930	1598	300	من شرط- ان يكون علي زنة المتبوع والتاكيد لا يكون كذلك وقال القالي في اماليه الاتباع علي ضربين ضرب يكون فيه الثاني بمعني الاولفيءتي به توكيدالان لفظه مخالف للاولوضرب فيه معني الثاني غير معني الاولفمن الاول قولهم رجل قسيم وسيم وكلاهما بمعني الجميل وضءيل بءيلفالبءيل بمعني الضءيل وجديد قشيبوالقشيب وهو الجديد ومضيع مسيعوالاساعة هي الاضاعة وشيطان ليطان اي لصوق لازم للشر من قولهم لاط حبه بقلبي اي لصق وعطشان نطشان نطشان اي قلق واسوان اتوان اي حزين متردد يذهب ويجء من شدة الحزن وقال ثعلب في اماليه قال ابن الاعرابي سالت العرب اي شء معني شيطان ليطان-فقالوا شء نتد به كلامنا نشده	229	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms2	false	-5732616215712097268	0	31	0	154	1460	300	من شرطه ان يكون علي زنة المتبوع والتاكيد لا يكون كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب في اماليه قال ابن الاعرابي سالت العرب اي شء معني شيطان ليطان فقالوا شء نتد به كلامنا نشده	2	5180481677181802349	152	291.0	122	573	26.527050018310547	27	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms230	true	-138820039660905170	39	239	196	1230	1540	300	ذكر امثلة من الاتباع قال ابن دريد في الجمهرة باب جمهرة من الاتباع يقال هذا جاءع ناءع والناءع-------- المتمايل قال متاود مثل القضيب الناءع وعطشان نطشان من قولهم ما به نطيش اي حركة وحسن بسن قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن بسن فقال لا ادري ما هو-ومليح قزيح من القزح وهو الابزار وقبيح شقيح من شقح البسر اذا تغيرت خضرته ليحمر او ليصفر وهو اقبح ما يكون حينءذ وشحيح بحيح بالباء من البحة ونحيح بالنون من نح بحمله وخبيث نبيث كانه ينبث شره اي يستخرجه وشيطان ليطان وخزيان سوان وعي شوي من شوي المال اي رديءة وسيغ ليغ وساءغ لاءغ وهو الذي يسوغ سهلا في الحلق وحار يار وحران يران وكثير بثير وبذير عفير يوصف به الكثرة وحقير نقير وتقول العرب اشتبكت الوبرة والارنب فقالت الوبرة للارنب اران اران عجز وكتفان وساءرك اكلتان فقالت الارنب للوبرة وبر وبر عجز وصدر وساءرك حقر نقر وضءيل بءيل وخضر مضر وعفريت نفريت وعفرية نفرية وفقه نقه وكز لزوواحد قاحد وقالوا فارد وماءق داءق وحاءر باءر وسمج لمج وشقيح لقيح فهذه الحروف اتباع لا تفرد وتجء اشياء يمكن ان تفرد-نحو قولهم غني ملي وفقير وقير والوقر هزمة في العظم وجديد قشيب وخاءب هاءب وما له عال ولا مال--------------------------------------------------------------------------ولا بارك الله فيه ولا دارك	230	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms2	false	-5732616215712097268	31	145	154	719	1460	300	ذكر امثلة من الاتباع قال ابن دريد في الجمهرة باب جمهرة من الاتباع يقال هذا جاءع ناءع والناءع التمايل المتمايل قال متاود مثل القضيب الناءع وعطشان نطشان من قولهم ما به نطيش اي حركة وحسن بسن قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن بسن فقال لا ادري ما هو ومليح قزيح من القزح وهو الابزار------------------------------------------------------------------------------ وشحيح نحيح بالباء من البحة ونحيح بالنون من نح بحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الحروف اتباع لا تفرد وتجء اشياء يمكن ان تفرد نحو قولهم غني ملي وفقير وقير والوقر هزمة في العظم وجديد قشيب وخاءب هاءب وما-له عال ولا مال وعقد ابو عبيد في الغريب المصنف بابا للاتباع فما ذكر فيه يقال حسن بسن قسن ولا بارك الله فيه ولا تارك	2	5180481677181802349	479	899.5	384	1118	42.844364166259766	90	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms231	true	3232964749237971210	134	233	659	1131	1467	300	حسن بسن قسن ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك انتهي وقد استفيد من المثالين الاخيرين ان الاتباع قد ياتي بلفظين بعد المتبع كما ياتي بلفظ واحد وفي الجمهرة ايضا يقولون شغب جغب وجغب اتباع لا يفرد ولحمه حظا بظا اذا كان كثيرا-ولا يفرد بظا هكذا يقول- الاصمعي ووقع فلان في حيص بيص وفي حيص بيص ولا يفرد اذا وقع في ضيق او فيما لا يتخلص منه وجء به من حوث بوث بتثليث حركة الثاء اي من يحث كان وجاء فلان بحوث وبوث اي بالشء الكثير ويوم عك اك وعكيك اكيك شديد الحر وتركهم هتا بتا كسرهم وفي	231	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms2	false	-5732616215712097268	136	234	680	1139	1460	300	حسن بسن قسن ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك------ وقد استفيد من المثال---------ين ان الاتباع قد ياتي بلفظين بعد المتبع كما ياتي بلفظ واحد وفي الجمهرة ايضا يقولون شغب جغب وجغب اتباع لا يفرد ولحمه حظا بظا اذا كان كثيرا ولا يفرد بظا هكذا يقوله الاصمعي ووقع فلان في حيص بيص وفي حيص بيص ولا يفرد اذا وقع في ضيق او فيما لا يتخلص منه وجء به من حوث بوث بتثليث حركة الثاء اي من حيث كان وجاء فلان بحوث وبوث اي بالشء الكثير ويوم عك اك وعكيك اكيك شديد الحر وتركهم هتا بتا كسرهم وفي	2	5180481677181802349	455	887.5	358	474	95.99156188964844	93	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms232	true	-7623449142324859071	92	131	466	656	1495	300	وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه رجل حقرت نقر- ودعب لعب وخصي بصي وفدم سدم وعوز لوز وطبن تبن ومخرن طم مبرن طم وهلعة بلعة وهش بش وشديد اديد واعطيت المال سهوا رهوا-وخاش ماش وهو المتاع وفي	232	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms2	false	-5732616215712097268	233	272	1135	1326	1460	300	وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه رجل حقرت نقرت ودعب لعب وخصي بصي وفدم سدم وعوز لوز وطبن تبن ومخر نطم مبرن-طم وهلعة بلعة وهش بش وشديد اديد واعطيت المال سهوا رهوا وخاش ماش وهو المتاع وفي	2	5180481677181802349	187	357.0	150	192	97.39583587646484	36	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms233	true	2503244202386000804	0	98	0	475	1521	300	ديوان الادب للفارابي اذن حشرة مشرة لطيفة حسنة ورجل قشب خشب اذا كان لا خير فيه اتباع له وذهب دمه خضرا مضرااتباع له اب باطلا ويقال احمق بلغ ملغ اتباع له وقد يفرد قال رءبة من الرجز والملغ يلكي بالكلام الاملغ فامرد الملغ فدل علي انه ليس باتباع ويقال ذهبت ابله شذر مذر بذر اذا تفرقت في كل وجه وكذا تفرقت ابله شغر وبغر ومذر اتباع له ومكان عمير بجير اتباع له وفي الصحاح فلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له ورجل وعق لعق اتباع اي حريص وفي الجمهرة عجوز شهلة كهلة اتباع له لا يفرد وفي	233	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms2	false	-5732616215712097268	272	300	1326	1460	1460	300	ديوان الادب للفارابي اذن حشرة مشرة لطيفة حسنة ورجل قشب خشب اذا كان لا خير فيه اتباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وف---------------------------------------------------------------------------ي الجمهرة عجوز شهلة كهلة اتباع له لا يفرد وفي-	2	5180481677181802349	134	257.0	107	475	28.210525512695312	27	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms233	true	2503244202386000804	98	300	475	1521	1521	300	مختصر العين رجل كفرين عفرين اي خبيث وفي الصحاح انه لجواس عواس اي طلاب بالليل ورجل اخرس اضرس اتباع له وشء عريض اريض اتباع له وبعضهم يفرده ورجل كظ لظ اي عسر متشدد ومكان بلقع سلقع وبلاقع سلاقع وهي الاراضي القفار التي لا شء بها قيل هو سلقع اتباع لبلقع لا يفرد وقيل هو المكان الحزن وضاءع ساءع ورجل مضياع مسياع للمال ومضيع مسيع وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها وشفة باثعة كاثعة اي ممتءلة محمرة من الدم ورجل حطء نطء رذل فاءدة قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد منه قسم يسمي الاتباع نحو عطشان نطشان وهو داخل في حكم التوكيد عند الاكثر والدليل علي ذلك كونه توكيدا للاول غير مبين معني بنفسه عن نفسه كاكتع وابصع مع اجمع فكما لا ينطق باكتع بغير اجمع فكذلك هذه الالفاظ مع ما قبلها-ولهذا المعني كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن كما فعل باكتع مع اجمع ومن جعلها قسما علي حدة حجته مفارقتها اكتع لجريانها علي المعرفة والنكرة بخلاف تلك وانها غير مفتقرة الي تاكيد قبلها بخلاف اكتع قال والذي عندي ان هذه الالفاظ تدخل في باب التاكيد بالتكرار نحو رايت زيدا زيدا-ورايت رجلا رجلا-وانما غير منها حرف واحد لما يجيءون في اكثر كلامهم بالتكرار ويدل علي ذلك انه انما-	233	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms3	false	-4837815620648386166	0	205	0	1050	1382	271	مختصر العين رجل كفرين عفرين اي خبيث وفي الصحاح انه لجواس عواس اي طلاب بالليل ورجل اخرس اضرس اتباع له وشء عريض اريض اتباع له وبعضهم يفرده ورجل كظ لظ اي عسر متشدد ومكان بلقع سلقع وبلاقع سلاقع وهي الاراضي القفار التي لا شء بها قيل هو سلقع اتباع لبلقع لا يفرد وقيل هو المكان الحزن وضاءع ساءع ورجل مضياع مسياع للمال ومضيع مسيع وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها وشفة باثعة كاثعة اي ممتلءة محمرة من الدم ورجل حطء نطء رذل فاءدة قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد منه قسم يسمي الاتباع نحو عطشان نطشان وهو داخل في حكم التوكيد عند الاكثر والدليل علي ذلك كونه توكيدا للاول غير مبين معني بنفسه عن نفسه كاكتع وابصع مع اجمع فكما لا ينطق باكتع بغير اجمع فكذلك هذه الالفاظ مع ما قبلها ولهذا المعني كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن كما فعل باكتع مع اجمع ومن جعلها قسما علي حدة حجته مفارقتها اكتع لجريانها علي المعرفة والنكرة بخلاف تلك وانها غير مفتقرة الي تاكيد قبلها بخلاف اكتع قال والذي عندي ان هذه الالفاظ تدخل في باب التوكيد بالتكرار نحو رايت زيدا زيدا ورايت رجلا رجلا وانما غير منها حرف واحد لما يجيءون في اكثر كلامهم بالتكرار ويدل علي ذلك انه انما	3	5180481677181802349	1043	2063.0	842	1050	99.33333587646484	196	JK001460-ara1	JK009166-ara1
JK001460-ara1.ms234	true	-2185046568901204406	0	65	0	334	1416	300	كرر في اجمع واكتع العين وهنا كررت العين واللام نحو حسن بسن وشيطان ليطان وقال قوم هذه الالفاظ تسمي تاكيدا واتباعا وزعم قوم ان التاكيد غير الاتباع واختلف في الفرق فقال قوم الاتباع منها ما لم يحسن فيه واو-نحو حسن بسن وقبيح شقيح والتاكيد يحسن فيه الواو نحو حل وبل وقال قوم الاتباع للكلمة التي يختص بها معني ينفرد بها من غير حاجة الي متبوع	234	1712834812125196753	JK009166-ara1.ms3	false	-4837815620648386166	205	271	1050	1382	1382	271	كرر في اجمع واكتع العين وهنا كررت العين -اللام نحو حسن بسن وشيطان ليطان وقال قوم هذه الالفاظ تسمي تاكيد- واتباعا وزعم قوم ان التاكيد غير الاتباع واختلف في الفرق فقال قوم الاتباع منها ما لم يحسن فيه واو نحو حسن بسن وقبيح شقيح والتاكيد يحسن فيه الواو نحو حل وبل وقال قوم الاتباع الكلمة التي يختص بها معني ينفرد بها من غير حاجة الي متبوع-	3	5180481677181802349	330	639.0	266	335	98.50746154785156	61	JK001460-ara1	JK009166-ara1