id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms011	false	-2135812636114368819	229	300	1265	1648	1648	300	ابو الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا او اصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر--- يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز-	11	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	27	99	142	528	1597	300	ابي الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا او اصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز	9	-7130239694429565718	381	745.0	311	387	98.44961547851562	69	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms012	false	-8495401964484591229	120	254	635	1350	1584	300	الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع لو ثبت اصطلاحا لافتقر الي اصطلاح اخر يتقدمه وهكذا فيتسلسل الي ما لا نهاية له قلنا هذا باطل فان الانسان يمكنه ان يفهم غيره معاني الاسامي كالطفل ينشا غير عالم بمعاني الالفاظ ثم يتعلمها من الابوين من غير تقدم اصطلاح وعمدة من قال انها تثبت توقيفا قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا حجة فيه من جهة القطع فانه عموم والعموم ظاهر في الاستغراق وليس بنص قال القاضي ا---------------------------ما الجواز فثابت من جهة القطع بالدليل الذي قدمته واما كيفية الوقوع فانا متوقف فان دل دليل من السمع علي ذلك ثبت به وقال------------------------------------------ امام الحرمين في------------ البرهان اختلف ارباب الاصول في ماخذ اللغات فذهب ذاهبون الي انها توقيف من الله تعالي وصار صاءرون الي انها تثبت اصطلاحا وتوا-------------------------------طءا وذهب الاستاذ ابو	12	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	60	146	323	787	1597	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع ------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وق------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر لا يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------ثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن ونقل ايضا عن امام الحرمين ابي المعالي في البرهان اختلف ارباب الاصول في ماخذ اللغات فذهب ذاهبون الي انها توقيف من الله تعالي وصار صاءرون الي انها تثبت اصطلاحا وتواطءا ونقل عن الزركشي في البحر المحيط حكي الاستاذ ابو	9	-7130239694429565718	260	404.0	212	827	31.438936233520508	38	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	109	265	553	1380	1559	300	الزركشي في البحر------- حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها-------- بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في --اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ------------------اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ق---ال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز	16	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	139	300	747	1597	1597	300	الزركشي في البحر المحيط حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع --------عليها التوقيف بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في الاقطار ق------ال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ثم قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاخري واجاز-	9	-7130239694429565718	808	1560.0	655	865	93.41040802001953	148	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	265	300	1380	1559	1559	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها--- اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله ------وهو عربي وهو دليل علي ان-	16	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	0	37	0	189	1539	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت فيما بعد اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله تعالي وهو عربي وهو دليل علي ان	10	-7130239694429565718	174	329.0	140	189	92.06349182128906	34	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms017	false	-7433721044203387582	0	82	0	437	1511	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي---- نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب انتهي ذكر الاثار الواردة--- في-------------------- ان الله تعالي علم ادم عليه السلام	17	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	37	121	189	634	1539	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي بها نزل---- القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب قال السيوطي واخرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان--------------- ادم عليه السلام	10	-7130239694429565718	393	730.0	318	464	84.69827270507812	71	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	171	300	837	1481	1481	300	النجوم وا-خرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب---- رد الله عليه العربية قال-- عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سوري او سوريانة وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في --سفينة نوح الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ------ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان-	18	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	108	234	568	1204	1539	300	السيوطي واخرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب لله رد الله عليه العربية واخرج عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي---- سوري----------ة وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة ----الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي جديس وثمود------ وسميت عاد باسم جرهم لانه كان	10	-7130239694429565718	612	1160.0	490	660	92.7272720336914	116	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	0	68	0	348	1567	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي اقسام العرب وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه	19	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	234	300	1204	1539	1539	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي------------ وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه-	10	-7130239694429565718	335	658.0	270	348	96.26436614990234	64	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	68	161	348	842	1567	300	السلام العربية والقسم الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن اد وقال ا-------بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه من السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان واخرج ابن عساكر في	19	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	0	78	0	423	1597	300	السلام العربية و------الثاني المتعربة-------------- وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم -----------------------------------------------------بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان انتهي وقال ابو بكر بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم -العربية يعرب بن قحطان و----قال الحاكم في	11	-7130239694429565718	404	742.5	329	501	80.63872528076172	68	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	250	290	1307	1516	1567	300	الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة رضي الله عنه في قوله تعالي بلسان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال محمد بن سلام الجمحي في كتاب طبقات الشعر------اء قال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية------- اسماعيل	19	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	76	114	413	609	1597	300	الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة رضي الله عنه في قوله تعالي بلسان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال --------------------------العرب كلها ولد اسماعيل	11	-7130239694429565718	156	267.0	126	222	70.27027130126953	28	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	21	300	89	1567	1567	300	اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما --------------قال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتلك عربية اخري غير كلامنا هذا وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل -هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون لا يعلمهم الا الله كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وح---مير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل------------ حكاه ابن اسحاق وغيره والجمهور علي ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل وقا------------ل الشيرازي في كتاب الالقاب اخبرنا احمد بن سعيد المعداني انبانا محمد بن احمد بن اسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا ابو يوسف يعقوب بن السكيت قال حدثني الاثرم عن ابي عبيدة حدثنا مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن اباءه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من فتق لسانه بالعربية المتينة اسماعيل-	20	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	68	265	374	1430	1597	300	اول من تكلم -العربية يعرب بن قحطان وقال ----------------------الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة رضي الله عنه في قوله تعالي بلسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------عربي مبين قال بلسان جرهم وقال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم ولذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون كا-------------------نوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قال -ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة وقيل من ذريته وقيل ان قحطان ا--بن هود وق---------يل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل عليه السلام حكاه ابن اسحاق وغيره والجمهور---- ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل عليه السلام وقال الشيرازي في كتاب الالقاب بسنده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن اباءه عن النبي ق-------------------ال اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل	11	-7130239694429565718	902	1629.0	734	1521	59.3030891418457	150	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	0	104	0	502	1517	300	عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة فقال له يونس صدقت يا ابا سيار هكذا حدثني به ابو جزي هذه طريقة موصولة للحديث السابق من طريق الجمحي ذكر ايحاء اللغة الي نبينا عليه افضل الصلاة والسلام قال ابو احمد الغطريف في جزءه حدثنا ابو بكر بن محمد بن ابي شيبة ببغداد اخبرنا ابو الفضل حاتم بن الليث الجوهري حدثنا حماد بن ابي حمزة اليشكري حدثنا علي بن الحسين بن واقد نبانا ابي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها	21	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	265	300	1430	1597	1597	300	عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة وفي جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغطريف بسنده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله ما-لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها-	11	-7130239694429565718	151	258.0	119	502	30.079681396484375	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	217	250	1077	1248	1517	300	واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها المسالة الثالثة في	21	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	10	39	61	211	1465	300	واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي رافع قال قال رسول الله------------------- مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها المقصد- الثا-ني في	12	-7130239694429565718	145	263.0	116	171	84.79531860351562	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms039	false	-5644255566987761021	272	300	1339	1488	1488	300	وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه فقال في اواءل الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم ان- يحيط-	39	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	120	148	591	740	1465	300	وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه فقال في او--ل الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط	12	-7130239694429565718	147	278.5	120	151	97.35099029541016	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms039	false	-5644255566987761021	49	129	267	654	1488	300	المعني وهذا محال سعة اللغة المسالة الرابعة عشرة في سعة اللغة---------------- قال ابن ف--------------ارس في فقه اللغة باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي---- ادعي حفظ اللغة كلها فاما الكتاب المنسوب الي الخليل-وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي لله تعالي من ان يقول ذلك	39	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	36	118	194	579	1465	300	المقصد الثاني---------------------------------- في سعة --لغة العرب في المزهر قال ابو الحسن احمد بن فارس في فقه اللغة باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا عن احد- ممن مضي انه ادعي حفظ اللغة كلها فاما الكتاب المنسوب الي الخليل وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي لله تعالي من ان يقول ذلك	12	-7130239694429565718	339	620.5	265	422	80.33175659179688	68	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	0	157	0	747	1454	300	بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء واذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم---- ما ذهب منها عليه----- موجود- عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير اهل طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا	40	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	148	300	740	1465	1465	300	بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم ع---ند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب ع-----ليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير---- طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله------------------- بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا-	12	-7130239694429565718	712	1372.0	563	757	94.05548095703125	143	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms040	false	6904070867123144050	157	216	747	1034	1454	300	يشركها فيه الا من اتبعها و-----------------قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص------- الشافعي بحروفه------ وقال ابن فارس في موضع اخر باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	40	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00013	true	-3238217088128774370	0	63	0	306	1808	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص الامام الشافعي بحروفه انتهي وقال ابن فارس في موضع اخر اعلم--------- ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاء-- عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	13	-7130239694429565718	271	506.0	214	317	85.48896026611328	55	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms044	false	1524196745621903798	1	240	8	1512	1858	300	المستعمل منها خمسة الاف وستماءة وعشرون 5620 والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون 6653780 عدة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة 6653400 والمعتل ستة الاف 6000 المستعمل من الصحيح ثلاثة الاف وتسعماءة واربعة واربعون 3944 والمهمل منه ستة الاف الف وتسعة وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون 6089456 المستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون 1676 والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون 4324 عدة الثناءي سبعماءة وخمسون 750 والمستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون 489 والمهمل ماءتان وواحد وستون 261 الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون 150 المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة 403 والمهمل ماءة وسبعة وتسعون 197 والمستعمل من المعتل ستة وثمانون 86 والمهمل اربعة وستون 64 وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون 19650 المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون 4269 والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون 15381 الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة 13800 والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة 5400 واللفيف اربعماءة وخمسون 450 المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون 2679 والمهمل احد عشر الفا وماءة وواحد وعشرون 11121 والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون 1434 والمهمل ثلاثة الاف وتسعماءة وستة وستون 3966 والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون 156 والمهمل ماءتان واربعة وتسعون 294 وعدة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة 303400 المستعمل ثمانماءة وعشرون 820 والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون 302580 وعدة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة 6375600 المستع-ل منه اثنان واربعون	44	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00013	true	-3238217088128774370	93	300	471	1808	1808	300	المستعمل منها خمسة الاف وستماءة وعشرون----- والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون عد--------ة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة-------- والمعتل ستة الاف----- المستعمل من الصحيح ثلاثة الاف وتسعماءة واربعة واربعون----- والمهمل منه ستة الاف الف وتسعة وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون -------والمستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون----- والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون عدة----- الثناءي سبعماءة وخمسون -----المستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون---- والمهمل ماءتان وواحد وستون---- الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون---- المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة---- والمهمل ماءة وسبعة وتسعون---- والمستعمل من المعتل ستة وثمانون--- والمهمل اربعة وستون--- وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون------ المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون----- والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون------ الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة------ والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة----- واللفيف اربعماءة وخمسون---- المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون----- والمهمل احد عشر الفا وماءة وا-حد وعشرون------ والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون----- والمهمل ثلاثة الاف وتسعماءة وستة وستون----- والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون---- والمهمل ماءتان واربعة وتسعون وعد----ة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة------- المستعمل ثمانماءة وعشرون---- والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون وعد-------ة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة-------- المستعمل منه اثنان واربعون-	13	-7130239694429565718	1323	2427.0	1117	1505	87.90697479248047	172	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms044	false	1524196745621903798	241	300	1515	1858	1858	300	والمهمل ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وخمسماءة وثمانية وخمسون 6375558 قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ا--لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ---قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتان حرف وخمسة-	44	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00014	true	2653036807065868744	0	60	0	340	1670	300	والمهمل ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وخمسماءة وثمانية وخمسون --------قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ان لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتا ح-رف وخمسة	14	-7130239694429565718	332	638.0	276	349	95.12893676757812	56	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms045	false	3339370259129475561	0	32	0	209	1602	300	وسبعون حرفا المستعمل من ------------------------------------------------------------------------ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة بداية	45	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00014	true	2653036807065868744	60	105	340	621	1670	300	وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ماءة واثنان والمهمل الفا حرف وماءة حرف وثلاثة وسبعون حرفا الصحيح من ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة انتهي	14	-7130239694429565718	204	381.5	172	281	72.59786224365234	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms065	false	9034642032541237822	161	289	818	1521	1571	300	معرفة المتواتر--------- والاحاد قال الكمال- ابو البركات عبد الرحمن بن محمد الانباري في كتابه لمع الادلة في اصول النحو اعلم ان النقل ينقسم الي قسمين تواتر واحاد فاما التواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم واختلف العلماء في ذلك العلم فذهب الاكثرون الي انه ضروري واستدلوا علي ذلك بان العلم الضروري هو الذي بينه وبين مدلوله ارتباط معقول كالعلم الحاصل من الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهذا موجود في خبر التواتر فكان ضروريا وذهب اخرون الي انه نظري واستدلوا علي ذلك بان بينه وبين النظر ارتباطا لانه يشترط في حصوله نقل جماعة يستحيل عليهم الاتفاق علي الكذب دون غيرهم فلما اتفقوا علم انه صدق وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة وتمسكت بشبهة	65	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00014	true	2653036807065868744	107	165	635	942	1670	300	---في المتواتر من اللغة والاحاد قال العلامة ابو الفضل نقلا عن------------------------------- لمع الادلة لابن الانباري اعلم ان النقل ع------لي قسمين تواتر واحاد فاما التواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم اي ضروريا واليه ذ-------------هب الاكثرون او نظريا ومال اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفضي الي علم البتة وهو ---------	14	-7130239694429565718	230	343.0	183	713	32.25806427001953	38	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	34	198	175	1031	1594	300	فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ به واختلفوا في افادته فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وزعم بعضهم انه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه وزعم بعضهم انه ان اتصلت به القراءن افاد العلم ضرورة كخبر التواتر لوجود القراءن ثم قال واعلم ان اكثر العلماء ذهبوا الي ان -شرط التواتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب كنقلة لغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب فانهم انتهوا الي حد يستحيل علي مثلهم الاتفاق علي الكذب وذهب قوم الي ان شرطه ان يبلغوا سبعين وذهب اخرون الي ان شرطه ان يبلغوا اربعين وذهب اخرون الي ان شرطه ان يبلغوا اثني عشر وذهب اخرون الي ان شرطه ان يبلغوا خمسة والصحيح هو الاول واما تعيين تلك الاعداد فانما اعتمدوا فيها علي قصص ليس بينها وبين حصول العلم باخبار التواتر مناسبة وانما اتفق وجودها مع هذه الاعداد فلا يكون فيها حجة انتهي ما ذكره ابن الانبار--------------------------------ي وقال الامام فخر الدين الرازي	66	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00014	true	2653036807065868744	166	256	947	1407	1670	300	وما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ ب-------------------ه فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وقيل ال---------------علم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه------------------------------------------------------------------------------- ثم -----------------------------------قال وشرط التواتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب في--- لغة القران وما تواتر من السنة------ ا-------------------------------------------------------لعرب و-----------قيل شرطه ان يبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا خمسة والصحيح هو الاول قال قوم من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي خبر الواحد انه------------------------------------------------------------------------------------- حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة فكان هذا اولي وقال الامام فخر الدين الرازي	14	-7130239694429565718	337	526.5	266	889	37.90776062011719	55	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	15	61	87	358	1588	300	الامام والجواب عن الاشكالات كلها----- ان اللغة والنحو والتصريف تنقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمنه صلي الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء	69	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00014	true	2653036807065868744	257	300	1414	1670	1670	300	الامام تاج الدي-ن الارموي صاحب الحاصل ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمانه------------------ في معناهما المعروف وكذلك الماء-	14	-7130239694429565718	230	417.5	191	276	83.33333587646484	35	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	61	105	358	622	1588	300	والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا وقسم ---منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات	69	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	1	45	7	267	1619	300	والهواء------- وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا ثم قال ومنه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني منه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات	15	-7130239694429565718	250	485.5	208	267	93.6329574584961	39	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms072	false	-5563708683481231521	102	144	626	834	1636	300	الانباري في لمع الادلة المرسل هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لا يعرف عدالته وذهب بعضهم الي	72	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	47	88	278	479	1619	300	المنقطع ففي لمع الادلة------- هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لم تعرف عدالته وذهب بعضهم الي	15	-7130239694429565718	193	370.0	153	208	92.78845977783203	36	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms073	false	6694431520168730299	270	300	1400	1559	1559	300	الافراد وهو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول ان- كان المتفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد--------- والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي-	73	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	93	124	503	672	1619	300	الاحاد ف-هو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول اذا كان المنفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد الانصاري والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي	15	-7130239694429565718	151	280.0	123	170	88.82353210449219	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms105	false	-1924390893397235161	11	127	59	669	1574	300	من كلام ثعلب ان مدار الفصاحة في الكلمة علي كثرة استعمال العرب لها فانه قال في اول فصيحة هذا كتاب اختيار الفصيح مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنه ما فيه لغة واحدة والناس علي خلافها فاخبرنا بصواب ذلك ومنه ما فيه لغتان وثلاث واكثر من ذلك فاخترنا افصحهن ومنه ما فيه لغتان كثرنا واستعملتا فلم تكن احداهما اكثر من الاخري فاخبرنا بهما انتهي ولا شك في ان ذلك هو مدار الفصاحة وراي المتاخرون من ارباب علوم البلاغة ان كل احد لا يمكنه الاطلاع علي ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما اكثرت العرب من استعماله من غيره فقالو-----ا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي	105	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	166	198	892	1073	1619	300	من كلام ثعلب ان مدار الفصاح----------ة علي كثرة استعمال العرب له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي ومثله قال القزويني في الايضاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ايضا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي	15	-7130239694429565718	149	243.5	122	615	24.227642059326172	23	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms110	false	4109026317498526514	220	273	1186	1469	1608	299	واعلم ان اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون------- علي السنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعني	110	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	208	261	1121	1404	1619	300	واعلم ان اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون لثقلها علي السنتهم------- الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعني	15	-7130239694429565718	276	536.0	224	290	95.17241668701172	51	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms112	false	-5855123838627361432	126	253	564	1211	1453	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني الي الاوسط واما ما انتقل فيه من الادني الي الاوسط الي الاعلي وما انتقل فيه من الاوسط الي الاعلي الي الادني فهما سيان في الاستعمال وان كان القياس يقتضي ان يكون ارجحهما ما انتقل فيه من الاوسط الي الاعلي الي الادني واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الاول الي الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر وان فقد بان يكون النقل من الاول في ارتفاع من طفرة كان اثقل واقل استعمالا واحسن ------	112	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	0	78	0	396	1598	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الي الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر والا ك---------------------------------------------ان اثقل واقل استعمالا فيه ايضا ان	16	-7130239694429565718	373	712.5	300	653	57.12097930908203	70	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms113	false	-6303279128878219386	226	251	1188	1340	1559	300	الثلاثي احسن من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماسي ف------ذكر حازم---------- وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	113	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	78	105	396	563	1598	300	الثلاثي افصح من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماسي انتهي وذكر حازم القرطاجني وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة م-ن قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	16	-7130239694429565718	146	265.0	121	168	86.9047622680664	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	212	300	1089	1566	1566	300	العرب السنة واصفاهم لغة وذلك -ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	182	264	960	1406	1598	300	العرب قريش------------- وذلك لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا------------------- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرف-ة قيس ولا كشكشة	16	-7130239694429565718	438	832.0	357	479	91.44049835205078	77	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	9	118	44	587	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب و----اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وتقدم حديث ان عمر قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا الحديث وروي البيهقي في شعب الايمان عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحكفما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي------- اعلم ان الله------ لما وضع رسوله صلي الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكل---------م قال	119	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	119	181	643	954	1598	300	رسول الله قال انا ا---------------فصح العرب رواه اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وان تكلم في----------------------------------------------------------- الحديث ونقل عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بن دحية اعلم ان الله تعالي لما وضع رسوله------------------- موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم انتهي ثم قال	16	-7130239694429565718	257	430.5	205	569	45.16695785522461	45	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	0	220	0	1128	1565	300	عينا ومن ذلك ا-------لوكم------- في لغة ربيعة وهم قوم من كل--ب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل-- العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة وقال ابن فارس في فقه اللغة باب اللغات المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف الكلام لا الذي في العروض كقوله من الوافر ولا للما بهم ابدا دواء وقوله من الرجز وصاليات ككما يءثفين قال وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم مشا الله كان يريدون ما شاء الله كان والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء	126	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	19	131	105	705	1702	300	عينا و-------الوكم والوهم كلاهما في لغة بني------ كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن الثاني يقو--------------لون منهم وعن-------هم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة و-------العجعجة في---- قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج و-------الاستنطاء ---لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي و-------الوتم في لغة اليمن يجعل ال------------------------------------------------------------كاف شينا مطلقا كلبيش اللهم-------- لبيش ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فقه اللغة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثعالبي-------------------- اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم مشا الله اي-------- ما شاء الله---- والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء	17	-7130239694429565718	550	943.5	442	1146	47.993019104003906	87	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms128	false	2462486933787743	268	300	1394	1574	1574	300	الكلام في- الاطراد والشذوذ ع-----------------------------لي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي-	128	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	145	182	805	1004	1702	300	الكلام علي الاطراد والشذوذ فقال ابن جن ي في الخصاءص انه علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا------------ ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي	17	-7130239694429565718	165	305.0	136	211	78.19905090332031	27	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms197	false	2194786569068468831	0	36	0	252	1760	300	الوادي والصوري كقولهم لليد انها قدرة والفاعل كقولهم نزل السحاب اي المطر -الغاءي-كتسميتهم العنب بالخمر الثاني بلفظ المسبب عن السبب-كتسميتهم المرض الشديد بالموت الثالث المشابهة كالاسد للشجاع -الرابع المضادة كالسيءة للجزاء الخامس والسادس اسم- الكل للجزء-كالعام	197	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	261	300	1446	1702	1702	300	الوادي والصوري كقولهم لليد انها قدرة والفاعل كقولهم نزل السحاب اي المطر والغاءي كتسميتهم العنب -الخمر الثاني بلفظ المسبب عن السبب كتسميتهم المرض الشديد بالموت الثالث المشابهة كالاسد للشجاع والرابع المضادة كالسيءة للجزاء الخامس والسادس بلفظ الكل للجزء كالعام-	17	-7130239694429565718	247	451.0	212	258	95.73643493652344	34	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms197	false	2194786569068468831	36	93	252	607	1760	300	للخاص واسم الجزء للكل-كالاسود للزنجي -السابع اسم الفعل علي القوة كقولنا للخمرة في الدن انها مسكرة -الثامن المشتق بعد زوال المصدر -التاسع المجاورة كالراوية للقربة -العاشر المجاز العرفي وهو اطلاق الحقيقة علي ما هجر عرفا-كالدابة للحمار -الحادي عشر الزيادة والنقصان-كقوله ليس كمثله شء واسال القرية -الثاني عشر اسم المتعلق علي المتعلق به كالمخلوق بالخلق قالوا ولا يدخل	197	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	0	59	0	360	1666	300	للخاص واسم الجزء للكل كالاسود للزنجي والسابع اسم الفعل علي القوة كقولنا للخمرة في الدن انها مسكرة والثامن المشتق بعد زوال المصدر والتاسع المجاورة كالراوية للقربة والعاشر المجاز العرفي وهو اطلاق الحقيقة علي ما هجر عرفا كالدابة للحمار والحادي عشر الزيادة والنقصان كقوله ليس كمثله شء واسال القرية والثاني عشر اسم المتعلق علي المتعلق به كالمخلوق بالخلق انتهي وقال ----	18	-7130239694429565718	343	632.5	288	364	94.23076629638672	51	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms198	false	-3578021514553352108	84	155	485	889	1626	300	القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج الاصل تارة يطلق ويراد به الغالب وتارة يردا به الدليل فقولهم المجاز خلاف الاصلاما بمعني خلاف الغالب والخلاف في ذلك مع ابن جني حيث ادعي ان المجاز غالب علي اللغات او بالمعني الثاني والفرض ان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل-فاذا دار اللفظ بين احتمال المجاز واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة ارجح فصل ---قال القاضي عبد الوهاب في كتاب الملخص اعلم ان الفرق بين الحقيقة والمجاز	198	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	59	95	360	578	1666	300	القاضي تاج الدين السبكي في شرح المنهاج بعد كلام طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض ان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل فاذا دار اللفظ بين احتمال المجاز واحتمال الحقيقة فاحتمال الحقيقة ارجح انتهي وقال الامام واتباعه-------------------------- الفرق بين الحقيقة والمجاز	18	-7130239694429565718	188	318.5	156	408	46.07843017578125	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms199	false	-2420196377601913262	177	300	999	1698	1698	300	وقال الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص فمن وجهين احدهما ان يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز او يقول ذلك اءمة اللغة قال الصفي الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن ثقة والثاني ان يقول الواضع هذا حقيقة او هذا مجازفيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه واما الاستدلال فبالعلامات-فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرينة اي اذا سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعلمون احداهما بقرينة دون الاخري فنعرف ان اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرينة لانه لولا استقرار انفسهم علي تعين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصروا عادة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال-	199	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	88	144	532	866	1666	300	وقال الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص ف----------------ان يقول الواضع هذا حقيقة وهذا مجاز وت--قول ذلك اءمة اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستدلال فبالعلامات فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال	18	-7130239694429565718	327	577.5	273	701	46.647647857666016	51	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms200	false	6129997780123704153	128	204	658	1077	1649	300	اللغة---- مشتملة علي الحقيقة والمجاز---------- وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني لا مجاز في لغة العرب وعمدتنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ---------------------------------النقل المتواتر عن العربلانهم يقولون استوي فلان علي متن الطريق ولا متن لها وفلان علي جناح السفر ولا جناح للسفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وهذه كلها مجازاتومنكر المجاز ف--ي اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب قال امرء القيس من الطويل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وليس لليل صلب ولا ارداف	200	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	151	267	901	1489	1666	300	اللغة لكل ما يدب علي الارض انتهي قال ابن برهان وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لا مجاز في لغة العرب وحكي التاج السبكي عن خط الشيخ تقي الدين بن الصلاح ان ابا القاسم بن كج حكي عن ابي علي الفارسي انكار المجاز فقال امام الحرمين في التلخيص والغزالي في المنخول لا يصح عن الاستاذ هذا القول واما عن الفارسي فان الامام ابا الفتح بن جني تلميذ الفارسي وهو اعلم الناس بمذهبه ولم يحك عنه ذلك بل حكي عنه ما يدل علي اثباته ثم قال ابن برهان بعد كلام اورده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنكر المجازات في اللغة جاحد للضرورة ومعطل محاسن لغة العرب قال امرء القيس---------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وليس لليل صلب ولا ارداف	18	-7130239694429565718	220	356.5	178	732	30.054645538330078	34	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms201	false	1865070049791834296	233	299	1337	1648	1654	300	------------------انه لا يصح عنه هذا القول وقال التاج السبكي في شرح منهاج الاصول نقلت من خط اب---------------ن الصلاح ان ابا القاسم بن كج حكي عن ابي علي الفارسي انكار المجاز كما هو المحكي عن ------------------------------------------الاستاذ قلت هذا لا يصح ايضا-----------فان ا----------------بن جني تلميذ الفارسي وهو اعلم الناس بمذهبه ولم يحك عنه ذلك بل حكي عنه ما يدل علي اثباته--- قال ابن السبكي وليس مراد من انكر --	201	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	163	241	961	1350	1666	300	ابو اسحاق الاسفراييني لا مجاز في لغة العرب وحكي التاج السبكي ع-------------------------ن خط الشيخ تقي الدين بن الصلاح ان ابا القاسم بن كج حكي عن ابي علي الفارسي انكار المجاز فقال امام الحرمين في التلخيص والغزالي في المنخول لا يصح عن الاستاذ---- هذا القول واما عن الفارسي فان الامام ابا الفتح بن جني تلميذ الفارسي وهو اعلم الناس بمذهبه ولم يحك عنه ذلك بل حكي عنه ما يدل علي اثباته ثم قال ابن برهان بعد كلام اورده ومنكر	18	-7130239694429565718	212	314.5	164	418	50.71770477294922	40	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	165	193	999	1158	1741	300	اللفظ الواحد الدال علي معنيين مختلفين فاكثر دلالة علي السواء عند اهل تلك اللغة واختلف الناس فيه-فالاكثرون علي انه ممكن الوقوع-لجواز ان يقع اما من واضعين بان يضع	203	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	270	300	1506	1666	1666	300	اللفظ الواحد الدال علي معنيين مختلفين فاكثر دلالة علي السواء عند اهل تلك اللغة واختلف الناس فيه فالاكثرون علي انه ممكن الوقوع لجواز ان يقع اما من واضعين بان يضع-	18	-7130239694429565718	158	301.0	131	161	98.13664245605469	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	193	290	1158	1675	1741	300	احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر ويشتهر ذلك اللفظ--- بين الطاءفتين في افادته المعنيين-وهذا علي ان اللغات غير توقيفية واما من واضع واحد لغرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ساله رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذهابهما الي الغار من هذا-قال هذا رجل يهديني السبيل والاكثرون ايضا علي انه واقع لنقل اهل اللغة ذلك في كثير من الالفاظ ومن الناس من اوجب وقوعه قال لان المعاني غير متناهية والالفاظ متناهية فاذا وزع لزم الاشتراك وذهب بعضهم الي ان الاشتراك اغلب	203	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	0	96	0	500	1664	300	احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر ويشتهر ذلك اللفظ ما بين الطاءفتين في افادة -المعنيين وهذا علي ان اللغات غير توقيفية واما من واضع واحد لغرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمضر--ة كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ساله رجل عن النبي------------------- وقت ذهابهما الي الغار من هذا قال هذا رجل يهديني السبيل والاكثرون ايضا علي انه واقع لنقل اهل اللغة ذلك في كثير من الالفاظ ومن الناس من اوجب وقوعه قال لان المعاني غير متناهية والالفاظ متناهية فاذا وزع لزم الاشتراك وذهب بعضهم الي ان الاشتراك اغلب	19	-7130239694429565718	490	939.5	398	522	93.8697280883789	91	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms214	false	7513180441853485878	64	202	336	1195	1753	300	المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه من كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين-واختلاف اللفظين والمعني واحد-واتفاق اللفظين واختلاف المعنيينفاما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين فقولك ذهب وجاء-وقام وقعد ورجل وفرس ويد ورجل واما اختلاف اللفظين والمعني واحد فقولك ظننت وحسبتوقعدت وجلست-وذراع وساعد-وانف ومرسن واما اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فقولك وجدت شيءا اذا اردت وجدان الضالة ووجدت علي الرجل من الموجدة ووجدت زيدا كريما اي علمت وكذلك ضربت زيداوضربت مثلاوضربت في الارض اذا ابعدت وكذلك العينعين المال والعين التي يبصر بها وعين الماءوالعين من السحاب الذي ياتي من قبل القبلة وعين الشء اذا اردت حقيقة وعين الميزان وهذا الضرب كثير جداومنه ما يقع علي شيءين متضادين كقولهم جلل --------للكبير والصغير وللعظيم ايضاوالجون للاسود والابيض وهو في الاسود اكثروالقوي للقوي والضعيف والرجاء للرغبة والخوف وهو ايضا كثير انتهي وقال ابن فارس في فقه اللغة -----باب- اجناس الكلام في الاتفاق -----	214	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	117	208	620	1141	1664	300	المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه في كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعني واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فالاول كق-----------------------------ولك ذهب وجاء وقام وقعد ورجل وفرس ويد ورجل واما الثاني فكقولك حسبت و--------------ظننت -----وقعدت وجلست وذراع وساعد وانف ومرسن واما الثالث فكق-----------------------ولك وجدت شيءا اذا اردت وجدان الضالة ووجدت علي الرجل من الموجدة ووجدت زيدا كريما اي علمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما يقع علي شيءين متضادين كقولهم جلل للصغير وللكبير --------------------والجون للاسود والابيض قلت ومثله كلام----------------------------------------------------------------------- ابن فارس في فقه اللغة وبسطه ابو الطيب اللغوي في كتاب الاضداد	19	-7130239694429565718	431	710.5	355	883	48.81087112426758	68	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	214	300	1131	1626	1626	300	المترادف قا-ل الامام فخر الدين------- هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد قال واحترزنا بالافراد عن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار عن المتباينين كالسيف والصارم فانهما دلا علي شء واحد لكن باعتبارين احدهما علي الذات والاخر علي الصفة والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول-والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال ومن--------------------------------- الناس -من انكره-------------------------- وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من-	222	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	209	280	1146	1543	1664	300	المترادف فقال الامام فخر الدين الرازي هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحد والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال التاج السبكي في شرح المنهاج وذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من	19	-7130239694429565718	312	556.5	255	565	55.22123718261719	54	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms223	false	-6432910559045764918	45	89	249	498	1606	300	التاج السبكي في شرح المنهاج -ذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الانسان والبشر-فان الاول موضوع له باعتبار النسيان او باعتبار انه يءنس والثاني باعتبار انه بادي	223	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	257	300	1425	1664	1664	300	التاج السبكي في شرح المنهاج وذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الانسان والبشر فان الاول موضوع له باعتبار النسيان او الا-----------نس والثاني باعتبار انه بادي-	19	-7130239694429565718	234	441.0	193	251	93.22708892822266	40	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms022	false	4029525467825896546	245	291	1325	1597	1644	300	الالفاظ وا---لمعني واحد ثم هذا ينقسم الي الفا---------------ظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع---------- وهذا	22	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	34	80	191	461	1667	300	الالفاظ التي لمعني واحد ت-------نقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متوارد---------------ة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة-------- والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي قال وهذا	20	-7130239694429565718	232	407.0	191	300	77.33333587646484	34	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms150	false	-7043817197301703071	146	300	706	1562	1562	300	المعرب -هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام -اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي عن ابن عباس------ ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من اهل العلم انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم منها قوله طه واليم والطور والربانيون فيقال انها بالسريانية والصراط والقسطاس والفردوس يقال انها بالرومية ومشكاة وكفلين يقال انها بالحبشية وهيت لك يقال انها بالحورانية قال فهذا قول اهل العلم من الفقهاء قال وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيدة والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها -عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل-	150	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	99	207	566	1151	1667	300	المعرب فهو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته----- وقال ابو عبيد القاسم بن سلام واما لغات العجم في القران----------------------- فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد---------- وعكرمة-------------------------- انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل ا------------------------------لعربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيد -والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل	20	-7130239694429565718	571	1030.5	466	866	65.93533325195312	96	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms158	false	-240432463985712032	135	197	755	1124	1703	300	فاءدة----- سءل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها هل يعطي حكم كلامها فيش-ق ويشتق منه فاجاب بما نصه ما عربته العرب من اللغات-------------------- من فارسي ورومي وحبشي وغيره-وادخلته في كلامها علي ضربين احدهما اسماء الاجناس كالفرند والابريسم واللجام والموزج والمهرق والرزدق والاجر والباذق والفيروز والقسطاس والاستبرق والثاني ما كان في تلك اللغات علما فاجروه علي علميته كما كان	158	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	237	300	1305	1667	1667	300	فاءدة نصها سءل بعض العلماء عما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها هل يعطي حكم كلامها فيشتق ويشتق منه فاجاب بما نصه ما عربته العرب من اللغات واستعملته في كلامها من فارسي ورومي وحبشي وغيره وادخلته في كلامها علي ضربين احدهما اسماء الاجناس كالفرند والابريسم واللجام ------------------------والاجر والباذق--------- والقسطاس والاستبرق والثاني ما كان في تلك اللغات علما فاجروه علي علميته كما كان-	20	-7130239694429565718	335	621.5	278	396	84.59596252441406	55	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms223	false	-6432910559045764918	89	128	498	728	1606	300	البشرة وكذا الخندريس -العقار-فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدتها وتكلف لاكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب قال التاج وقد اختار هذا المذهب ابو الحسين احمد بن فارس في كتابه الذي الفه في فقه اللغة والعربية وسنن	223	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	0	27	0	155	1667	300	البشرة وكذا الخندريس والعقار فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدة ما فيها---------------------------------------- قال و---------اختاره ا-------------------------بن فارس--- كتابه الذي الفه في فقه اللغة والعربية ونقل	20	-7130239694429565718	137	212.0	114	232	59.05172348022461	19	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms225	false	-4099930217353592189	199	273	1120	1551	1688	300	الكيا في تعليقه في الاصول الالفاظ التي بمعني واحد تنقسم الي الفا---------------ظ متواردة والفاظ مترادفة فالمتواردة كما تسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع ------اسدا وليثا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحدك-ما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي---- وهذا تقسيم غريب الخامسة ممن الف في- المترادف العلامة مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس الف فيه كتابا -سماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي --الوف	225	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	29	98	165	561	1667	300	الكيا في تعليقه في الاصول الالفاظ التي لمعني واحد تنقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متوارد---------------ة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع ليثا واسد------ا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي قال وهذا تقسيم غريب-------- وقد الف فيه القاضي---------- مجد الدين الشيرازي-------------------------- كتابا وسماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي الالوف	20	-7130239694429565718	347	590.0	283	461	75.27114868164062	50	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms158	false	-240432463985712032	197	300	1124	1703	1703	300	لكنهم غيروا لفظه وقربوه من الفاظهم وربما الحقوه بامثلتهم وربما لم يلحق وهو يشاركه الضرب الاول في هذا الحكم لا في العلمية الا ان ي-نقل كما -نقل العربي وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف بخلاف الاول وذلك كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وجميع اسماء الانبياء الا ما استثني منها من العربي كهود وصالح ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغير الانبياء كبير وزوتكين ورستم وهزارمردوكاسماء البلدان التي هي غير عربية كاصطخر ومرو وبلخ وسمرقند-------- وخراسان وكرم--------ان وغير ذلك فما كان من الضرب الاول فاشرف احواله ان يجري عليه حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه فقول الساءل يشتق جوابه المنع لانه لا يخلو ان يشتق-	158	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00021	true	-7368204196285397459	0	101	0	568	1568	300	لكنهم غيروا لفظه وقربوه من الفاظهم وربما الحقوه بابنيتهم وربما لم يلحقوه و-يشاركه الضرب الاول في هذا الحكم لا في العلمية الا انه ينقل كما ينقل العربي وهذا الثاني هو المعتد بعجمته في منع الصرف بخلاف الاول وذلك كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وج------ميع الانبياء الا ما استثني منها من العربي كهود وصالح ومحمد و---------------------غير الانبياء كبيروز وتكين ورستم وهرمز --وكاسماء البلدان التي هي غير عربية كاصطخر ومرو وبلخ وسمرقند وقندهار وخراسان وكرمان وكوركان وغير ذلك فما كان من الضرب الاول فاشرف احواله ان يجري عليه حكم العربي فلا يتجاوز به حكمه فقول الساءل يشتق جوابه المنع لانه لا يخلو ان يشتق	21	-7130239694429565718	531	1015.5	437	598	88.79598999023438	87	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms159	false	-5000716247114840344	0	181	0	951	1585	300	من لفظ عربي او عجمي مثله ومحال ان يشتق العجيم من العربي او العربي منه لان اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما-وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان تنتج النوق الا حوراناوتلد المراة الا انسانا وقد قال ابو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي اصح ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان ومن اشتق الاعجمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت وقول الساءل ويشتق منه فقد لعمري يجري علي هذا الضرب المجري مجري العربي كثير من الاحكام الجارية علي العربي من تصرف فيه واشتقاق منهالا تراهم قالوا في اللجام وهو- معرب--- لغام وليس تبيينهم لاصله الذي نقل عنه وعرب منه باشتقاق لهلان هذا التبيين مغزي والاشتقاق مغزي اخروكذا كل ما كان مثله قالوا في جمعه لجمفهذا كقولك كتاب وكتب و--قالوا لجيم في تصغيره كقولك كتيب ويصغرونه مرخما لجيما فهذا علي حذف زاءدة ومنه لجيم ابو عجل في احد وجوهه ويشتق منه الفعل امرا وغيره فتقول الجمه وقد الجمه ويءتي للفعل منه بمصدر وهو الالجام والفرس م-------لجم والرجل ملجم قال	159	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00021	true	-7368204196285397459	101	236	568	1238	1568	300	من لفظ عربي او عجمي مثله ومحال ان يشتق العجمي من العربي او العربي منه لان اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان ----------------------تلد المراة الا انسانا وقد قال ابو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي اهم ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان ومن اشتق الع-جمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت وقول الساءل ويشتق منه فقد لعمري يجري علي هذا الضرب المجري مجري العربي كثير من الاحكام الجارية علي العربي من تصرف فيه واشتقاق منه ثم اورد امثلة ك---اللجام وانه معرب من لغام وقد جمع علي لجم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب وصغر علي لجيم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي للفعل منه بمصدر وهو الالجام وقد الجمه فهو ملجم وغير ذلك ثم قال	21	-7130239694429565718	598	1075.5	478	965	61.968910217285156	110	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms161	false	1244709262583764639	78	172	386	852	1570	300	وغير ذلك قد بينت في اماكنها قال وجملة الجواب ان الاعجمية لا تشتق اي لا يحكم عليها بانها مشتقة وان اشتق من بعضها فكما راينا مما جاء من ذلك فاذا وافق لفظ اعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين احدهما ماخوذا من الاخر فاسحاق اسم النبي ليس- من لفظ اسحقه الله اسحاقا اي ابعده في شء ولا من باقي متصرفات هذه الكلمة كالسحق وثوب سحق ونخلة سحوق وساحوق اسم موضع ومكان سحيق وكذا يعقوب اسم النبي ليس من اليعقوب اسم الطاءر في شء وكذا ساءر ما وقع من الاعجمي موافقا لفظه لفظ العربي انتهي	161	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00021	true	-7368204196285397459	232	291	1222	1521	1568	300	وغير ذلك ثم---------------- قال وجملة الجواب ان الاعجمية لا تشتق اي لا يحكم عليها -انها مشتقة وان اشتق من لفظها-------------------------- فاذا وافق لفظ اعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين احدهما ماخوذا من الاخر كاسحاق --ويعقوب فليسا من لفظ اسحقه الله اسحاقا اي ابعده------ ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليعقوب اسم الطاءر و------كذا ساءر ما وقع في الاعجمي موافقا ل-----فظ العربي انتهي	21	-7130239694429565718	282	486.5	224	467	60.385440826416016	48	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms167	false	-2456620693608237608	194	230	975	1179	1564	300	بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وهذا بخلافه وفي مختصر العين للزبيدي--- المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة ومن امثلته قال في	167	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00022	true	-5123592061494893271	0	35	0	196	1627	300	بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وهذا بخلافه وفي مختصر العين للزبيدي ان المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة كذا في -----------	22	-7130239694429565718	187	362.0	154	207	90.33816528320312	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms519	false	779584237602438801	101	300	521	1569	1569	300	ولي-رفق بمن ياخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر وفي امالي ثعلب انه قال حين اذوه بكثرة المساءل قال ابو عمرو لو امكنت الناس من نفسي ما تركوا لي طوبة اي اجرة رتبة الحافظ فصل فاذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الحافظ كما ان من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمي الحافظ وعلم الحديث واللغة اخوان يجريان من واد واحد قال ثعلب في اماليه قال لي سلمة اصحابك ليس يحفظون قلت بلي فلان حافظ وفلان حافظ قال يغيرون الالفاظ ويقولون لي قال الفراء كذا وقال كذا وقد طالت المدة فاجهد ان اعرف ذلك فلا اعرفه ولا ادري ما يقولون وظاءف الحافظ فصل وظاءف الحافظ في اللغة اربعة احدهما وهي العليا الاملاء كما ان الحفاظ من اهل الحديث اعظم وظاءفهم الاملاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي ث-----------علب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد مجالس كثيرة رايت منها مجلدا واملي ابو محمد القاسم بن الانباري وولده ابو بكر ما لا يحصي واملي ابو علي القالي خمسة مجلدات وغيرهم وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين سواء يكتب المستملي اول القاءمة مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي باسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج الي التفسير ثم يفسره-	519	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00022	true	-5123592061494893271	118	234	641	1272	1627	300	وليترفق بمن ياخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر ثم------------ انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الحافظ ووظاءفه في هذا ال----------------------------------علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة احده-ا وهي العليا الاملاء كما ان الحفاظ من اهل الحديث اعظم وظاءفهم الاملاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي ابو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد مجالس كثيرة رايت منها مجلدا واملي ابو محمد القاسم بن الانباري وولده ابو بكر ما لا يحصي واملي ابو علي القالي خمس م-جلدات وغيرهم وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين----- يكتب المستملي اول القاءمة مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي باسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج الي التفسير ثم يفسره	22	-7130239694429565718	596	1112.0	487	1061	56.17341995239258	103	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms520	false	5735377129001521941	0	66	0	363	1536	300	ويورد من اشعار العرب وغيرها باسانيده ومن الفواءد اللغوية باسناد وغير اسناد -ما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وانقطع املاء اللغة عن دهر مديد واستمر املاء الحديث------------ ولما شرعت في املاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانماءة وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ ابو الفضل بن حجر اردت ان اجدد املاء اللغة واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا	520	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00022	true	-5123592061494893271	234	300	1272	1627	1627	300	ويورد من اشعار العرب وغيرها باسانيده ومن الفواءد اللغوية باسناد وغير اسناد مما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وانقطع املاء اللغة من دهر مديد واستمر املاء الحديث قال السيوطي ولما شرعت في املاء الحديث سنة 873-------------------- وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ ابو الفضل بن حجر اردت ان اجدد املاء اللغة واحييه بعد دثوره فامليت مجلسا-	22	-7130239694429565718	338	637.0	275	376	89.89361572265625	60	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms034	false	1537077308451563401	253	278	1346	1485	1601	300	تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه او غيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات	34	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00023	true	-3359366322759619900	118	142	629	765	1606	300	تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه --وغيره-ا فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات	23	-7130239694429565718	135	258.5	111	139	97.12229919433594	23	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms083	false	8408922452691959142	16	57	83	313	1502	300	العربي قال ابن فارس تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه وغيرهما فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند الاداء والرواية صيغ اعلاها ان يقول املي علي فلان	83	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00023	true	-3359366322759619900	114	155	609	838	1606	300	الحسين احمد بن فارس تءخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع ابويه وغيره-ا فهو ياخذ اللغة عنهم علي ممر الاوقات وتءخذ تلقنا من ملقن وتءخذ سماعا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند الاداء والرواية صيغ اعلاها ان يقول املي علي فلان	23	-7130239694429565718	220	426.0	180	230	95.65217590332031	38	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms093	false	6668167685164641005	47	106	255	586	1556	300	في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع وقد يستعمل في ذلك حدثنا رايت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول حدثنا فلان فيما قرء عليه وانا اسمع والترميسي هذا متقدم اخذ عن ابي سعيد السيرافي وابي احمد العسكري وظبقتهما الاجازة رابع-ا الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها	93	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00023	true	-3359366322759619900	248	285	1307	1512	1606	300	في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع و---يستعمل في ذلك ايضا حد---------------------------------------ثنا----- فيما قرء عليه وانا اسمع-------------------------------------------------------------------------------- رابعها الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها	23	-7130239694429565718	197	314.0	161	332	59.33734893798828	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms520	false	5735377129001521941	66	167	363	879	1536	300	واحدا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال- كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته--- سنة تسع وثلاثين وثلثماءة ولم اقف علي امال- لاحد بعده قال ثعلب في اماليه حضرت مجلس ابن حبيب فلم يمل فقلت ويحك امل مالك فلم يفعل حتي قمت وكان حافظا صدوقا في الحق وكان يعقوب اعلم منه وكان هو احفظ للانساب والاخبار منه قلت في هذا توقير العالم من اجل منه فلا يملي بحضرته الوظيفة الثانية الافتاء في اللغة وليقصد التحري والابانة والافادة والوقوف عند ما يعلم وليقل فيما لا يعلم لا اعلم	520	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00023	true	-3359366322759619900	0	56	0	286	1606	300	واحدا فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امالي كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته في سنة 339----------------- ولم اقف علي امالي لاحد بعده ومن ادابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافتاء في اللغة وليقصد التحري والابانة والافادة والوقوف عند ما يعلم وليقل فيما لا يعلم لا اعلم	23	-7130239694429565718	271	484.0	216	521	52.01535415649414	50	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms528	false	-5503869433707618636	8	34	54	215	1590	300	الرواية والتعليم ومن ادابهما الاخلاص وان يقصد بذلك نشر العلم واحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح في التعليم والاقتصار علي القدر الذي تحمله طاقة المتعلم ذكر	528	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00023	true	-3359366322759619900	58	82	296	446	1606	300	الرواية والتعليم ومن ادابهما الاخلاص وان يقصد بذلك نشر العلم واحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح----------- والاقتصار علي القدر الذي تحمله طاقة المتعلم ومن	23	-7130239694429565718	147	281.0	123	161	91.3043441772461	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms566	false	-8504087248031659951	148	272	699	1339	1492	300	واما ابو عبيدة فانه ك-------------------ان اعلم الثلاثة بايام العرب واخبارهم واجمعهم لعلومهم وكان اكمل القوم قال عمر بن شبة كان ابو عبيدة يقول ما التقي فرسان في جاهلية ولا اسلام الا عرفتهما وعرفت فارسيهما وهو اول من الف غريب الحديث حدثنا علي بن ابراهيم البغدادي سمعت عبد الله بن سليمان يقول سمعت ابا حاتم السجستاني يقول جاء رجل الي ابي عبيدة يساله كتابا وسيلة الي بعض الملوك فقال لي يا ابا حاتم اكتب عني والحن في الكتاب فان النحو محدود اي محروم صاحبه واما الاصمعي فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا وكان قد تعلم نقد الشعر من خلف الاحمر وهو خلف بن حيان ويكني ابا محمد وابا محرز قال ابو حاتم عن الاصمعي كان خلف مولي ابي بردة بن ابي موسي الاشعري	566	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00025	true	8873122087735311179	39	94	191	489	1515	300	واما ابو عبيدة فانه اول من صنف الغريب وكان اعلم الناس-- بايام العرب واخبارهم و--------علومهم -كان ي----------------------------------------قول ما التقي فرسان في جاهلية او- اسلام الا عرفتهما وعرفت فارسيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاصمعي فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا وكان--- تعلم نقد الشعر من ---------------خلف بن حيا-----------------------------------------ن الاحمر وكان---- مولي ابي بردة بن ابي موسي الاشعري	25	-7130239694429565718	268	439.5	218	659	40.66767883300781	39	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms568	false	-7721124524359777530	192	289	1004	1496	1560	300	وكان اخذ------ عن عيسي بن------------------ عمر قبله واخذ عن الخليل ايضا اللغة والنحو ال-------------------نضر بن شميل المازني وهو ثقة ثبت صاحب غريب وشعر ونحو وحديث وفقه ومعرفة بايام الناس وابو محمد---------------- اليزيدي وقد اخذ قبله عن ابي عمرو العربية والقراءة وهو ثقة وممن اخذ عن الخليل المءرخ بن عمرو السدوسي و----------------------علي بن نص--ر الجهضمي الا ان النحو انتهي الي سيبويه واخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره قطرب واسمه محمد بن المستنير وكان حافظا للغة كثير النوادر والغراءب واخذ عنه ايضا وعن خلف الاحمر ابو عبد الله محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات	568	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00025	true	8873122087735311179	99	184	511	920	1515	300	وكان اخذ النحو عن عيسي بن عمر واللغة عن ابي عمر----و واخذ عن الخليل ايضا حماد بن سلمة الراوية وابو الحسن النضر بن شميل مات سنة 203 و----------------------------------------------------------ابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي مات بخراسان سنة 202 عن 84 وابو فيد---------------------------------- المءرج بن عمرو السدوسي مات سنة 195 وابو الحسن علي بن النضر الجهضمي واخذ------------------------------ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره ---ابو علي محمد بن المستنير قطرب مات سنة 202 واخ---------------------ذ عنه ايضا وعن خلف ال-------------احمر محمد بن سلام الجمحي صاحب ال---طبقات	25	-7130239694429565718	237	310.5	179	575	41.21739196777344	40	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms569	false	3519723552235543171	2	53	13	266	1531	300	واخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش المجاشعي من اهل بلخ و----كان غلام ابي شمر وعلي مذهبه في الاعتزال وكان اسن من سيبويه ولكن لم ياخذ عن الخليل ولم يكن ناقصا في اللغة ايضا وله فيها كتب مستحسنة وكان اخذ عن ابي مالك النميري وكان	569	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00025	true	8873122087735311179	184	220	920	1100	1515	300	واخذ------ عن سيبويه جماعة---- منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة------- المجاشعي الملقب بالاخفش وكان غلام ابي شمر وك-----------------------ان اسن من سيبويه ولكن لم ياخذ عن الخليل مات سنة 210 وك-------------------------------------ان اخذ عن ابي مالك النميري وممن	25	-7130239694429565718	151	254.0	117	257	58.75486373901367	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms570	false	-1175969821120801823	199	237	1040	1254	1626	300	عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش--------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الثلاثة اكثر اصحابهم وكان دون هءلاء في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني وا------------بو الفضل العباس بن الفرج الرياشي و------------------------------------------------------ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني	570	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00025	true	8873122087735311179	221	289	1104	1464	1515	300	عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش ابو عبد الله التوزي ويقال التوجي مات سنة 138 وابو علي الحرمازي وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وهءلاء اكب--------ر اصحابهم وم-ن دونهم---- في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وابو الفضل العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحي في مسجده في سنة 257 وابو حاتم سهل بن محمد السجستاني	25	-7130239694429565718	194	336.0	158	373	52.01072311401367	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms570	false	-1175969821120801823	0	121	0	635	1626	300	وهو حماد بن هرمز الديلمي قال ابو حاتم قال الاصمعي جالست حمادا فلم اجد عنده ثلثماءة حرف ولم ارض روايته وكان قديما وفي طبقته من الكوفيين ابو البلاد وهو من ارواهم واعلمهم وكان اعمي جيد اللسان وهو مولي لعبد الله بن غطفان وكان في زمن جرير والفرزدق قال ابو حاتم فاما مثل ابن كناسة ومحمد بن سهل فانهما كانا يعرفان شعر الكميت والطرماح وكانا مولدين لا يحتج الاصمعي بشعرهما وكان ابن كناسة يكني ابا يحيي وهو محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة سبع وماءتين قال ابو الطيب والشعر بالكوفة اكثر واجمع منه بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله وذلك بين في دواوينهم وكان عالم اهل الكوفة وامامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي	570	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00026	true	-3583246909337854691	172	203	892	1043	1525	300	وهو حماد بن هرمز الديلمي وقد تكلم فيه ثم ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي---- محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي	26	-7130239694429565718	128	205.5	100	635	20.157480239868164	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms571	false	9018991832947973814	93	250	452	1277	1533	300	واخذ النحو عن المازني والجرمي جماعة برع منهم ابو العباس------------- المبرد فلم يكن في وقته ولا بعده مثله وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاج- وابو بكر ب-----ن السراج و-------------------------------مبرمان واكابر من لقينا من الشيوخ واخذ اللغة عنهما اعني المازني والجرمي وعن نظراءهما جماعة فاختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشنانداني صاحب المعاني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر-------------- بن دريد الازدي فهو الذي---------------------------- انتهي اليه علم لغة البصريين وكان احفظ الناس واوسعهم علما واقدرهم علي شعر وما ازدحم العلم والشعر في صدر احد ازدحامهما في صدر خلف الاحمر وابن دريد وتصدر ابن دريد في العلم ستين سنة وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي وعبد الرحمن ابن اخي الاصمعي------------- وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانداني الا ان ابن قتيبة خلط علمه بحكايات عن الكوفيين لم يكن اخذها عن ثقات فهذا جمهور ما-مضي عليه علماء البصرة	571	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00026	true	-3583246909337854691	18	135	92	687	1525	300	واخذ ع------ن المازني والجرمي جماعة---- منهم ابو العباس محمد بن يزيد المبرد مات سنة 282------------------ وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاجي وابو بكر محمد بن السراج ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان و-----------------------------------------------------------------------------------اختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشنانذ-------------اني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 311 واليه انتهي----- علم لغة البصريين تصد---------------------------------------------------------------ر ف----------------------------------------------------------------ي العلم 60 --سنة وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي و-----------ابن اخي الاصمعي ومات سنة 267 وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانذاني------------------------------------------------------------------- فهذا جمهور ما مضي عليه علماء البصرة	26	-7130239694429565718	463	721.5	370	931	49.73147201538086	76	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms572	false	-4533825319356061319	25	91	143	485	1631	300	اخذ علمه عن الكساءي وهو عمدته ثم اخذ عن اعراب وثق بهم----------- مثل ابي الجراح وابي مروان وغيرهما واخذ نبذا عن يونس وعن ابي زياد الكلابي وكان الفراء ورعا متدينا وكان يخالف الكساءي في كثير من مذاهبه وممن اخذ عن الكساءي ابو ------علي الاحمر وابو الحسن علي بن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني ايضا عن ابي زيد و-ابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي	572	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00026	true	-3583246909337854691	226	277	1146	1408	1525	300	اخذ----- عن الكساءي وعمن--------------------- وثق بهم من الاعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما واخذ----- عن يونس وعن ابي زي-د الكلابي------------------------------------------------------------- وممن اخذ عن الكساءي ابو الحسن علي الاحمر وابو الحسن علي بن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني----- عن ابي زيد و ابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي	26	-7130239694429565718	239	406.0	192	360	66.38888549804688	40	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms572	false	-4533825319356061319	241	300	1320	1631	1631	300	عن الكساءي وله كتاب --نوادر وليس علمه بالواسع وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي وا------------بو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي ونعم الكتاب في معناه بعد كتاب ابي حاتم وقد روي ابو عدنان عن ابي زيد كتبه كلها ومن اعلمهم باللغة واحفظهم واكثرهم اخذا عن ثقات الاعراب ابو عمرو اسحاق بن-	572	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00027	true	-2664827632442818282	0	45	0	236	1496	300	عن الكساءي وله كتاب النوادر------------------ وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي مات سنة 210 وابو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي--------------------------------------- وقد روي ----------عن ابي زيد---------- ومن اعلمهم باللغة-------- واكثرهم اخذا عن----- الاعراب ابو عمرو اسحاق بن	27	-7130239694429565718	220	374.0	179	326	67.48466491699219	35	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms573	false	-2366236367347613525	0	274	0	1404	1532	300	مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر وهما كتابان جليلان فاما النوادر فقد قرء عليه واخذناه رواية عنه اخبرنا به ابو عمر محمد بن عبد الواحد اخبرنا ثعلب عن عمرو بن ابي عمرو عن ابيه واما كتاب الجيم فلا رواية له لان ابا عمرو بخل به علي الناس فلم يقراه عليه احد وقد روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعيد الضرير وابو سعيد الحسن بن الحسين السكري واجل --من روي عنه ابو نصر الباهلي وابو الحسن علي اللحياني ثم يعقوب بن السكيت فاما الطوسي والسكري فانهما راويتان وليسا امامين واما ابو عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وهو احفظ الكوفيين للغة وقد اخذ علم البصريين وعلم ابي زيد خاصة من غير ان يسمعه منه واخذ عن ابي زياد وجماعة من الاعراب مثل الفضيل وعجرمة وابي المكارم وقوم لا يثق باكثرهم البصريون وكان ينحرف عن الاصمعي ولا يقول في ابي زيد الا خيرا وكان ابو نصر الباهلي يتعنت ابن الاعرابي ويكذبه ويدعي عليه التزيد ويزيفه وابن الاعرابي اكثر حفظا للنوادر منه وابو نصر اشد تثبتا وامانة واوثق واما ابو عبيد القاسم بن سلام فانه مصنف حسن التاليف الا انه قليل الرواية يقتطعه عن اللغة علوم افتن فيها فاما كتاب الغريب المصنف فانه اعتمد فيه علي كتاب عمله رجل من بني هاشم جمعه لنفسه واخذ كتب الاصمعي فبوب ما فيها واضاف اليها شيءا من علم ابي زيد وروايات عن الكوفيين واما كتابه في غريب الحديث فانه اعتمد فيه علي كتاب ابي عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث وكذلك كتابه في غريب القران منتزع من كتاب ابي عبيدة وكان مع هذا ثقة ورعا لا باس به وقد روي عن الاصمعي وابي عبيدة ولا نعلمه سمع من ابي زيد شيءا قلت	573	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00027	true	-2664827632442818282	45	138	236	713	1496	300	مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر مات سنة 213 عن ماءة وعشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعي-----------------د الحسن بن الحسين السكري وابو سعيد الضرير وابو نصر الباهلي و--------------اللحياني وابن -------السكيت واما اب------------------------------------------------و عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وعن ال-------------------------------بصريين وع-ن ابي زيد وعن اب-----------------------------ي زياد وجماعة من الاعراب مثل الفضيل وعكرمة و-----------------لد ليلة ول------------------------------------------------------د الامام------- ابو حنيفة رضي الله عنه ومات سنة 221 ---------------------------------------------------------------------------------------------------واما ابو عبيد القاسم بن سلام فقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاصمعي وابي عبيدة ولم ي-----سمع من ابي زيد شيءا مات	27	-7130239694429565718	367	571.0	291	1406	26.102418899536133	53	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms574	false	6585816026808635846	35	151	179	771	1532	300	بعلم ابي زيد وروايته وكان ال-----اثرم يختص بعلم ابي عبيدة وروايته وك---------ان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وفيه ورع شديد وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق--- السكيت و------------ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب وكانا ثقتين امينين ويعقوب اسن واقدم واحسن الرجلين تاليفا وثعلب اعلمهما بالنحو وكان يعقوب اخذ عن ابي عمرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع الا ممن سمع منهم وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا يسيرا وكان ثعلب يعتمد علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن بجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمر-و كتب ابيه	574	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00027	true	-2664827632442818282	141	249	727	1250	1496	300	بعلم ابي زيد ----------من الرواة ابن نجدة وبعلم ابي عبيدة ابو الحسن الاثرم وكان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء-------------- وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة 244 وابي العباس احمد بن يحيي ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 اخذ الاول عن ابي ع----------------------------------------------------------مرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع----------------- وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا كثيرا والثاني اعتماده علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن نجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمر و كتب ابيه	27	-7130239694429565718	418	739.5	330	622	67.20257568359375	77	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms052	false	-5565437081933598575	178	214	967	1150	1616	300	الامام ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني عمل كتابه العظيم الفاءدة الذي سماه بفتح العين واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة الذي لا اختلاف فيه علي وجهه دون --اخلال بشء من --شواهد	52	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00028	true	-6994763033351678264	67	95	352	498	1545	300	الامام ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني---- كتابه العظيم ا--------لذي سماه -فتح العين واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة---------------------------- دون الاخلال بشء من الشواهد	28	-7130239694429565718	142	243.5	114	187	75.93582916259766	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms054	false	-6986530850351032642	252	300	1320	1537	1537	300	ابو علي الغساني كتاب العين عن الحافظ ابي عمر بن عبد البر عن عبد الوارث بن سفيان عن القاضي منذر بن سعيد عن اب-------------------------------------------------------------------------ي العباس احمد -بن محمد بن ولاد النحوي عن--------------------------------------------------------------- ابيه عن ابي الحسن علي بن مهدي عن ابي معاذ عبد الجبار بن يزيد عن الليث-	54	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00028	true	-6994763033351678264	184	256	976	1331	1545	300	ابو علي الغساني كتاب العين عن الحافظ ابي عمر بن عبد البر عن عبد الوارث بن سفيان عن القاضي منذر بن سعيد قلت وهو صاحب النسخة المشهورة التي كتبها بالقيروان وعورضت بنسخة شيخه بمكة عن ابي العباس احمد ابن محمد بن ولاد النحوي قلت وله كتاب المقصود والممدود جليل الشان بدا فيه من حرف الهمزة عن ابيه عن ابي الحسن علي بن مهدي عن ابن معاذ عبد الجبار بن يزيد عن الليث	28	-7130239694429565718	209	397.0	163	355	58.87323760986328	43	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms055	false	2471792850610278636	0	25	0	120	1550	300	بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل فرع--- ومن مشاهير كتب اللغة التي نسجت علي منوال----- العين كتاب الجمهرة لابي بكر بن دريد قال	55	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00028	true	-6994763033351678264	256	283	1331	1459	1545	300	بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل ثم قال ومن مشاهير كتب اللغة التي صنفت علي منوال كتاب العين كتاب الجمهرة لابي بكر بن دريد قال	28	-7130239694429565718	114	209.0	89	128	89.0625	23	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms056	false	-3009804111993925196	95	292	471	1537	1572	300	في الهمزة واللفيف فلذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح ن---------سخة عبيد الله بن احمد جخجخ لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه قلت ---------ظفرت بنسخة منها بخط ابي النمر احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت به الحاجة فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات من الطويل انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شءوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري رحمهم الله- وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للص-غاني ونقلها من خطه تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه -------وقد اختصر الجمهرة الصاحب اسماعيل ب-ن عباد في كتاب اسماه الجوهرة	56	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00029	true	8621006118324349372	0	198	0	1073	1699	300	في الهمزة واللفيف ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح من النسخ نسخة عبيد الله بن احمد----- لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه قال السيوطي وظفرت بنسخة منها بخط ابي اليمن احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت ا---لحاجة فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات---------- انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شء-ني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري قال السيوطي وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خطه تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقل-ها من خطه ثم قال وقد اختصر الجمهرة الصاحب اسماعيل ابن عباد في كتاب -سماه الجوهرة	29	-7130239694429565718	1027	1971.0	835	1094	93.87568664550781	178	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms057	false	4056220091392103361	11	183	68	1033	1665	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات ل---------------------------------ابي زيد--------- والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثني والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الاعرابي -البارع ل----------لمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد------- غلام ثعلب والمنضد لكراع ---------------------------------------------والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصحاب ابن عباد والجامع للقراز وغير ذلك مما لا يحصي حتي حكي عن الصاحب ابن عباد ان بعض الملوك ارسل اليه القدوم عليه فقال له في الجواب احتاج الي ستين جملا انقل عليها كتب اللغة التي عندي وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكاءنة من التتار وغيرهم بحيث ان الكتب الموجودة الان في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتاخرين لا تجء حمل جمل واحد وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن	57	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00029	true	8621006118324349372	200	300	1080	1699	1699	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات للفراء والاجناس والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي وابي --------------------------------عبيدة ---------------والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو-------------- الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد والنوا---------------در لابن الاعرابي والبارع لابي طالب المفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب والمجرد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابي علي الفارسي والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب -بن عباد والجامع للقزاز وغيرها-- مما لا يحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ما التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن-	29	-7130239694429565718	497	895.5	414	1070	46.4485969543457	69	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms058	false	-5394541432930457287	201	274	1032	1400	1541	300	وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي والف الامام رضي الدين الصغاني التكملة علي الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي اكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ا--------------بن فارس فالتزم ان يذكر في مجمله الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ولم نال في	58	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00030	true	-6176530328062515984	13	87	73	449	1568	300	وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي والف الامام رضي الدين الصغاني التكملة علي الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي اكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ابو الحسن احمد بن فارس فالتزم ايضا--- في مجمله الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر و---قال في	30	-7130239694429565718	358	689.0	287	382	93.71727752685547	69	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	50	112	247	568	1596	300	وقال في اخر المجمل قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا ومن كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم اشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير------------- ثم كتاب العباب لل-----رضي الص-------غاني و---وصل فيه الي فصل بكم	59	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00030	true	-6176530328062515984	85	146	441	754	1568	300	وقال في اخره------ قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا-------------------------- ولولا توخي ما لم اشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير توفي سنة 458 ثم كتاب العباب للامام رضي الدين الصاغاني وقد وصل فيه الي---- بكم	30	-7130239694429565718	283	509.0	228	349	81.08882141113281	51	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms059	false	4840098192531760827	131	190	664	968	1596	300	ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه----- الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة	59	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00030	true	-6176530328062515984	233	292	1226	1531	1568	300	ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في---- الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة	30	-7130239694429565718	300	586.5	242	309	97.0873794555664	57	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms060	false	-2240549049403499187	135	162	729	866	1563	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنواد- والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	60	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00031	true	-720412524658352490	67	94	359	497	1567	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	31	-7130239694429565718	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms058	false	-5394541432930457287	93	121	460	601	1541	300	محمد اسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري من المنسرح هذا كتاب الصحاح سيد ما صنف قبل الصحاح في الادب تشمل ابوابه وتجمع ما فرق في غيره من الكتب	58	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00060	true	8191396226389555698	216	242	1126	1256	1531	300	محمد اسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري----------- هذا كتاب الصحاح سيد ما صنف قبل الصحاح في الادب تشمل ابوابه وتجمع ما فرق في غيره من الكتب	60	-7130239694429565718	130	251.0	104	141	92.19857788085938	25	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms128	false	2462486933787743	92	120	505	653	1574	300	قال ابن جني في الخصاءص اصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة اذا اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا	128	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00063	true	-3957373480420734156	230	256	1242	1387	1600	300	قال ابن جني في الخصاءص اصل مواضع طر--د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة اذا -تبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا	63	-7130239694429565718	144	276.5	118	148	97.29729461669922	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms082	false	8541109366953105796	19	40	100	209	1468	300	قال ابو حاتم عن ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي وله ذءابتان---- فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني	82	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00067	true	2953047643017007161	100	122	505	618	1507	300	قال ابو حاتم عن ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي وله ذءابتان قال فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني	67	-7130239694429565718	109	211.5	88	113	96.46017456054688	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms566	false	-8504087248031659951	27	149	123	704	1492	300	وابو زيد من الانصار وهو من رواة الحديث ثقة عندهم مامون وكذلك حاله في اللغة وقد اخذ عنه اللغة اكابر الناس منهم سيبويه وحسبك قال ابو حاتم عن ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي وله ذءابتان قال فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني وكبر سن ابي زيد حتي اختل حفظه ولم يختل عقله ومن جلالة ابي زيد في اللغة ما حدثنا به جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الازدي عن ابي حاتم---------- عن ابي زيد قال كتب رجل من اهل رامهرمز الي الخليل يساله كيف يقال ما اوقفك ها-هنا ومن واقفك فكتب اليه هما واحد قال ابو زيد ثم لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له انما يقال من وقفك وما اوقفك قال فرجع الي قولي واما	566	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00067	true	2953047643017007161	89	189	450	925	1507	300	وابو زيد من الانصار وهو من رواة الحديث ثقة عندهم مامون قال --------------------------------------------------------------------ابو حاتم عن ابي زيد كان سيبويه ياتي مجلسي وله ذءابتان قال فاذا سمعته يقول وحدثني من اثق بعربيته فانما يريدني --------------------------------------------ومن جلالة ابي زيد في اللغة ما حدث-- به جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الازدي عن ابي حاتم السجستاني عن ابي زيد قال كتب رجل من اهل رامهرمز الي الخليل يساله كيف يقال ما اوقفك ها هنا ومن اوقفك فكتب اليه هما واحد قال ابو زيد--- لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له انما يقال من وقفك وما اوقفك قال فرجع الي قولي واما	67	-7130239694429565718	458	875.0	361	592	77.3648681640625	93	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms540	false	3920493899028471143	259	300	1351	1559	1559	300	المعري اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الص-----------------------------------------------------------------------------واب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف-	540	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00072	true	7218237505808690122	86	174	446	907	1557	300	المعري اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب او يعزي اي ينسب الي الغلط محركة هو الاعياء بالشء بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب والتحريف وهو التغيير وتحريف الكلام ان تجعله علي حرف من الاحتمال والمحرف الكلمة التي خرجت عن اصلها غلطا كقولهم للمشءوم ميشوم ثم ان الذي حذر منه وهو نسبة الغلط والتصحيف او التحريف اليه فقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد-------- ومن يعري عن الخطا والتصحيف	72	-7130239694429565718	199	368.5	161	469	42.430702209472656	35	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms541	false	-8307018310796876413	206	234	1030	1171	1527	300	وفي الصحاح --------قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فروي الحديث فقال تسمعون جرش طير الجنة بالشين-------- فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها منه فانه اعلم بهذا منا -قال	541	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00072	true	7218237505808690122	192	222	1003	1158	1557	300	وفي --صحاح الجوهري قال الاصمعي كنت في مجلس شعبه فروي الحديث -قال تسمعون جرش طير الجنة بالشين المعجمة فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها منه فانه اعلم بهذا منا وقال	72	-7130239694429565718	137	240.5	109	158	86.7088623046875	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	115	218	569	1083	1517	300	البيهقي في شعب الايمان من طريق يونس بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم دجن كيف ترون بواسقها قالوا ما احسنها واشد تراكمها-قال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون جونها قالوا ما احسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها استدارت قالوا نعم ما احسنها واشد استدارتها قال كيف ترون برقها اخفيا ام وميضا ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فقال الحياء فقال رجل يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين واخرج	21	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	80	180	412	904	1528	300	البيهقي في شعب الايمان من طريق يونس بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابيه قال قال رسول الله------------------- في يوم دجن كيف ترون بواسقها قالوا ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون جونها قالوا ما احسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها استدارت قالوا---- ما احسنها واشد استدارتها قال كيف ترون برقها اخفيا ام وميضا ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فقال الحياء فقال رجل يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين ثم ان	82	-7130239694429565718	486	941.5	388	515	94.36893463134766	96	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms551	false	3629364256652187407	195	234	991	1213	1542	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابو السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا-هم بالنهق الطويل ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	551	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	155	194	853	1067	1581	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فانشد- الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق------- ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي ه-ذا روايتكم	260	-7130239694429565718	212	400.0	174	223	95.06726837158203	35	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms382	false	-1446492799512232421	217	254	1091	1296	1529	300	عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره وزعم بعضهم انه يقال في لغة الوضوء بالفتح للمصدر والوقود كذلك وقال بعضهم الق----------بول والولوع مفتوحان وهما مصداران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم	382	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	230	271	1221	1435	1590	300	عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره ثم قال الاخفش او انهما لغتان بمعني واحد كما زعموا قد يجوز ان يعني بهما الماء وقيل القبول والولوع مفتوحان وهما مصد-ران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم	365	-7130239694429565718	136	225.5	109	215	63.25581359863281	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms402	false	-1368386669351125406	171	227	906	1193	1569	300	كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحسب---------------------- ويءس ------ييءس ويبس ييبس نعم ي------نعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح وفي المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالك-----------------------------------------------------سر ومق يمق ووفق يفق ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزنديري وولي يلي	402	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	37	104	174	530	1598	300	كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس ويءس يياس وييءس و---------نعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر ومق يمق ووفق يف---------ق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزنديري وولي يلي	580	-7130239694429565718	267	494.5	215	374	71.39037322998047	46	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms401	false	-2785099059797633285	41	77	210	398	1541	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراه-ة ان يلتبس بالمصادر الا ان يكون- بالهاء فيخرج علي اصله مثل ذنابة وصنارة ودنام-------ة لانه الان--- امن التباسه بالمصادر	401	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	205	243	1084	1284	1601	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكونع بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر	651	-7130239694429565718	187	354.0	151	200	93.5	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	72	105	367	545	1544	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته وهو	575	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	254	286	1263	1438	1506	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة و--مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسب- الي العرب فسقط وذهب عمله وخفيت روايته وهو	657	-7130239694429565718	172	330.5	140	178	96.62921142578125	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms558	false	4014787216603819914	65	106	336	555	1628	300	الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل -قال-------------------------------- ابن بري ه----------------------------كذا في الاصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصواب الذناني بالنون وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة جنادة بن محمد الازدي وهو ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي	558	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00693	true	-1044659963361996589	148	200	761	1037	1550	300	الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال شيخنا ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله فانه قال هاكذا في الاصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصحيح الذناني بالنون وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة جنادة بن محمد الازدي---- ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي	693	-7130239694429565718	211	376.5	171	280	75.35713958740234	36	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms381	false	4630331871076127813	37	99	191	516	1539	300	الصحيح لم يات فعلت بالضم متع---ديا الا كلمة واحدة رواها الخليل وهي قولهم رحبتك الدار ذكره------------------------------------------------------------------------------------------ الفارابي--------------------- وفي الصحاح قال الخليل قال نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني اي اوسعكم قال وهي شاذة ولم يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غيره--- واما المعتل فقد اختلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي	381	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	126	196	660	1019	1581	300	الصرف -لم يات فعل بضم العين متعديا الا كلمة واحدة رواها الخليل وهي قولهم رحبتك الدار وحمله السعد في شرح العزي علي الحذف والايصال اي رحبت بكم الدار وقال شيخنا نقل الجلال السيوطي عن الفارسي رحب الله جوفه اي وسعه وفي الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------لم يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا واما المعتل فقد احتلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي	724	-7130239694429565718	219	371.0	176	442	49.54751205444336	38	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms532	false	1992451316717977628	179	223	897	1118	1489	300	النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت فقال ----------------طعنته في الكبة طعنة في السبة فانفذتها من اللبة------------------------ فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس فضحك وقال انهزم ف-تبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته اي دبره وقال	532	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	253	297	1235	1465	1479	300	النعمان بن المنذر ر---------جلا فقال كيف صنعت فقال لقيته في الكبة فطعنته في ال--------------سبة ف-نفذتها من اللبة الكبة الجماعة كما سياتي فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبه وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبت--------ه وقال	786	-7130239694429565718	188	322.5	151	262	71.75572204589844	30	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms387	false	1234849811870095555	240	281	1218	1419	1510	300	واسهب في الكلام فهو مسهب بالغ هذا قول ابن دريد وقال ثعلب اسهب فهو مسهب في الكلام واسهب فهو مسهب اذا حفر بءرا فبلغ الماء ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو اجر اشت الابل سمنت فهي مجراشة بفتح الهمزة قلت	387	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00817	true	1426132887325657535	4	33	18	159	1486	300	واسهب فهو م----------سهب بالغ هذا قول ابن دريد وقال ثعلب اسهب فهو مسهب في الكلام قال----------------------------------- ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو اجر--شت الابل سمنت فهي مجرش-------------ة قلت	817	-7130239694429565718	134	225.0	106	201	66.66666412353516	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms617	false	8111549241987288308	51	126	287	654	1583	300	حسان بن ثابت--------------------- في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت--- انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم -قال نعم قالت فانشدني----------------------- ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه المتقارب فقالت--- ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه المتقارب فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا هوه	617	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00850	true	6102656507461369461	89	168	453	826	1529	300	حسان بن ثابت و كانت السعلاة لقيته في بعض ازقة- المدينة فصرعته وقعدت --------------------علي صدره وقالت له انت الذي يءمل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان ------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه--------- فقالت له ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقا---------لت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه	850	-7130239694429565718	280	459.0	215	418	66.98564910888672	53	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms267	false	476439288141452648	1	72	6	382	1542	300	عثمان بن عيسي الملطي النحوي الظهير الفارسي------------------------------------------------------------- عما وقع في الفاظ العرب علي مثال شقحطب فقال هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار --خشبتين ويجعلهما------ واحدة فشقحطب منحوت من شق ح-طب فساله الملطي ان يثبت له ما وقع من هذا المثال اليه ليعول في معرفتها عليه فاملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب	267	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00867	true	1764594871215654736	119	196	643	1053	1620	300	عثمان بن عيس-------ي النحوي البلطي شيخ الديار المصرية يساله سءال مستفيد عن حروف من حوشي اللغة ساله يوما عما وقع في كل-ام العرب علي مثال شقحطب فقال هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار الخشبتين ويجعلهم الخشبة واحدة فشقحطب منحوت من شق وحطب فساله البلطي ان يثبت له-ما وقع من هذا المثال--------------------------- فاملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب	867	-7130239694429565718	324	584.0	260	446	72.64573669433594	55	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	37	130	188	684	1567	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ا-د وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض --اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل	19	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	148	217	786	1159	1601	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعر-------------------------------------------------------------------بة وهم -----------------------------------------------------بنو اسماعيل ----ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقضي الاكثر-- الا بقايا متفرقين في القباءل	990	-7130239694429565718	368	705.5	299	499	73.74749755859375	63	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	272	300	1423	1567	1567	300	وقال محمد بن سلام الجمحي في كتاب طبقات الشعراء قال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام ثم قال محمد بن سلام اخبرني-	19	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01005	true	316558104029362492	80	104	412	533	1565	300	وقال محمد بن سلام الجمحي في ال---طبقات --------قال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل----------- عليه-- السلام ثم قال محمد بن سلام اخبرني	1005	-7130239694429565718	118	203.0	95	145	81.37931060791016	20	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	0	73	0	362	1567	300	مسمع بن عبد الملك انه سمع محمد بن علي يقول قال ابن سلام لا ادري رفعه ام لا واظنه قد رفعه اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قر-انا عربيا لقوم يعلمون------- ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما -قال	20	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01005	true	316558104029362492	104	168	533	858	1565	300	مسمع بن عبد الملك انه سمع محمد بن علي يقول---------------------------------------------- اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرءانا عربيا لقوم يعلمون فصلت 3 ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما وقال	1005	-7130239694429565718	316	602.0	254	371	85.17520141601562	59	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms273	false	7144653493496497901	62	165	321	861	1568	300	كعب بن زهير من البسيط كانت مو-عيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وقال ابو عبيد عرقوب رجل من العماليق اتاه اخ له يساله فقال له عرقوب اذا ---------------------------------------اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه فقال دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوافلما ازهت قال دعها حتي تصير رطبافلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرافلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط اخاه شيءافصار مثلاوفيه يقول الاشجعي من الطويل وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقال اخر من الطويل واكذب من عرقوب يثرب لهجة وابين شءما في الحواءج من زحل و-من الامثال --	273	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	111	156	550	781	1491	300	كعب بن زهير---------- كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وفي الاساس ومن المجاز هو اكذب من عرقوب يترب وتقول فلان------------ اذا مطل تعقرب واذا وعد تعرقب وانشد الميداني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكذب من عرقوب يترب لهجة وابين شءما في الحواءج من زحل و من --امثالهم	1010	-7130239694429565718	135	22.5	107	583	23.156089782714844	23	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms208	false	627804928912016160	51	101	300	577	1686	300	يا ويح قلبي من دواعي الهوي اذ رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب كانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب فالغروب الاول غروب الشمس والثاني جمع غرب وهو الدلو- العظيمة المملوءة والثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة وانشد سلامة الانباري-------- في شرح	208	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01081	true	-1418068926800403208	237	282	1351	1595	1686	300	يا ويح قلبي من دواعي الهوي اذ رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب بانوا -فيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغرو--------ب الاول غروب الشمس والثاني------------ الدلاء العظيم---------ة والثالث------------ الوهدة المنخفضة فكمل بذلك ثلاثون ثم اني وجدت في شرح	1081	-7130239694429565718	214	354.0	174	286	74.8251724243164	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms371	false	2483313891744889479	14	76	81	419	1573	300	في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة الا قوباء وخشاء وهو العظم الناتء خلف- الاذن قال بعضهم والاصل قوباء و-----------خششاء فسكنوا قال الجوهري في الصحاح في حرف الباء والمزاء عندي مثلهما و----------------------قال في حرف الزا------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------زاء بالضم ضرب من الاشربة وهو فعلاء بفتح العين فادغم لا-ن فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لان الاشتقاق لا- يدل	371	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	30	109	163	597	1607	300	في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة غيرها وال--خشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن قال------ والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والم-----------------------زاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي قال شيخنا بعد هاذا الكلام قلت تصرف في المزاء في بابه تصرفا اخر فقال والمزاء بالضم ضرب من الاشربة وهو فعلاء بفتح العين فادغم لاءن فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل	1173	-7130239694429565718	270	438.5	217	465	58.064517974853516	43	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms541	false	-8307018310796876413	81	199	410	997	1527	300	عبد الله بن بكر السهمي---- دخل ابي علي عيسي بن جعفر وهو امير بالبصرة فعزاه عن طفل مات له ودخل بعده شبيب بن شبة فقال ابشر ايها الامير فان الطفل لا يزال محبنظيا علي باب الجنة يقول لا ادخل حتي يدخل والداي فقال له ابي يا ابا معمر دع الظاء------------- والزم الطاء فقال له شبيب اتقول ه-ذا وما بين لابتيها افصح مني فقال له ابي -هذا خطا ثان من اين للبصرة لابة واللابة الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض اورد ه-ذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الادباء وابن الجوزي في كتاب الحمقي والمغفلين وقال ابو القاسم الزجاجي في اماليه اخبرنا ابو بكر بن شقير قال اخبرني محمد بن القاسم بن خلاد -------عن عبد الله ابن بكر بن حبيب السهمي	541	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01258	true	-9209392490263207385	93	198	487	1025	1528	300	عبد الله بن بكر السهمي قال دخل ابي علي عيسي-------- وهو امير -البصرة فعزاه في طفل مات له ودخل بعده شبيب بن شبة فقال ابشر ايها الامير فان الطفل لا يزال محبنظءا علي باب الجنة يقول لا ادخل حتي ادخل والد-ي فقال ---ابي يا ابا معمر دع الظاء يعني المعجمة والزم الطاء فقال له شبيب اتقول هاذا وما بين لابتيها افصح مني فقال له ابي وهذا خطا ثان من اين للبصرة لابة واللابة الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض اورد هاذه الحكاية ياقوت الحموي في معجم الادباء وابن الجوزي في كتاب الحمقي والمغفلين و----ابو القاسم الزجاجي في ام---------------------------------------------------------اليه بسنده الي عبد-الله -بن بكر بن حبيب السهمي	1258	-7130239694429565718	502	913.5	401	614	81.75895690917969	86	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms383	false	5163439775812014021	56	103	282	527	1559	300	باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بتة يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وه-ذه وحدها علي لغة واحدة وانما سهل تعدي ه-ذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	383	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	85	132	466	713	1597	300	باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهاذه وحدها علي لغة واحدة وانما سهل تعدي هاذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	1388	-7130239694429565718	244	477.0	197	247	98.7854232788086	44	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms086	false	7152677661653502368	257	278	1298	1389	1489	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	86	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	21	0	91	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1405	-7130239694429565718	91	182.0	70	91	100.0	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms318	false	5479838013282684324	46	115	243	617	1574	300	الشاعر يصف ظليما من الوافر علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال ارا------د حتا عند البراية اي سريعا عند ما يبريه من السفر و-------الحت البعير السريع السير الخفيف وكذلك الفرس والزمخري الاجوف والسواعد مجاري المخ في العظام في هذا الموضع------- وخالف قوم من البصريين تفسير هذ-ا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذلكو----------قبله من الوافر كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال وقال ابن	318	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01423	true	7682142350890741647	58	121	299	615	1477	300	الاعلم بن عبد الله الهذلي -علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي مريع -عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم -----------------------------------------------------------------------------موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هاذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذالك وهو يقول قبله---------- كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال ق-ال ابن	1423	-7130239694429565718	235	384.0	188	406	57.88177490234375	39	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms487	false	-1879924572154316246	95	129	497	668	1680	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر-و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما انهم يكونون--- همزوا ما ليس بمهموز---------------------------------------------- او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت ذكر الالفاظ التي وردت علي هيءة	487	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	104	148	503	720	1501	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان --يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت انتهي و افتءت الرجل-- علي بناء	1505	-7130239694429565718	142	244.5	112	221	64.2533950805664	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms558	false	4014787216603819914	215	257	1156	1393	1628	300	الجوهري نقت المخ انقته نقتا لغة في نقوته اذا استخرجته كانهم ابدلوا الواو تاء ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو سهل الهروي الذي احفظه نقثت العظم انقثه نقثا اذا استخرجت مخه وانتقث-ه انتقاثا بالثاء المعجمة بثلاث نقط من فوق ويقال ايضا نقيته انقيه وانتقيته انتقاء مثله	558	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	1	55	5	300	1578	300	الجوهري نقت المخ انقته نقتا لغة في نقوته اذا استخرجته كانهم ابدلوا الواو تاء قلت فهذا من الجوهري صريح ان اصل نقته نقوته لغة فيه وقرات في هامش الصحاح ما نصه وقال ابو سهل الهروي الذي احفظه نقثت العظم انقثه نقتا اذا استخرجت مخه وانتقثته انتقاثا بالمثلثة----------------------- ويقال ايضا نقيته انقيه وانتقيته انتقاء مثله	1575	-7130239694429565718	208	381.5	171	318	65.40880584716797	33	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms166	false	6855226639395805956	130	158	648	789	1453	300	التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و-العانة ورمي الجمار ونحر البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	166	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	139	219	747	1180	1599	300	التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و العانة ورمي الجمار ونحر البدن وغيره ذلك وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم سورة الحج الاية 29 قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه ق---ال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	1607	-7130239694429565718	135	235.5	109	436	30.963302612304688	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms153	false	2779423843760815453	48	82	273	468	1649	300	شرح ادب الكاتب ---التوت اعجمي معرب واصله باللسان العجمي توث وتوذ فابدلت العرب من الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية لان المثلثة والذال مهملان في كلامهم وقال ابو حنيفة توث بالثاء المثلثة وقوم من ----	153	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01608	true	-3593868394379144506	157	193	827	1029	1579	300	شرح ادب الكاتب ان التوت اعجمي معرب واصله باللسان العجمي توث وتوذ فابدلت العرب من الثاء المثلثة والذال المعجمة تاء ثنوية لان المثلثة والذال مهملان في كلامهم و التوث ة بمرو ويقال فيها بالذال المعجمة ايضا	1608	-7130239694429565718	158	296.5	130	202	78.21781921386719	27	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms268	false	5929353368509171391	252	296	1295	1533	1561	300	بلحارث لبني الحارث -بن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذ-لك يفعلون--------------- بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذ-لك	268	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	251	299	1359	1615	1619	300	بلحارث لبني الحارث ابن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذالك يفعلون في كل وفي نسخة بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذالك	1633	-7130239694429565718	238	449.0	194	256	92.96875	41	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms327	false	2392883391574637196	259	281	1394	1498	1592	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	327	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	43	65	230	334	1592	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	1818	-7130239694429565718	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms551	false	3629364256652187407	31	104	156	522	1542	300	ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز----- العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا الرجز فقال تليلة فقلت بليته فقال ثليله مسحجا فقلت له اخبرني--- من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون -قلت جعل مسحجا مصدرا اي-- تسحيجا فقال ه-ذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي الوافر ا---------------------ي تسريحي فكانه توقف ----------قلت--- فقد قال----- تعالي ومزقناهم كل ممزق------------------ فامسك وقال	551	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01880	true	-3294388178213043946	13	94	64	458	1546	300	ابو حاتم----- قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج------------------ جابا تري بليته مسحجا فق------ال تليله فقلت بليته فقال هاذا لا يكون قلت--- اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون فقلت جعله----- مصدرا اراد تسحيجا فقال هاذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا سقط اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق سورة سبا الاية 19 فامسك -قال	1880	-7130239694429565718	293	430.0	231	435	67.3563232421875	45	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	62	108	325	563	1516	300	حماد الراوية قال امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشع--ر من اهل البصرة	140	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	196	241	1063	1296	1592	300	حماد الراوية قال امر النعمان---------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة	1911	-7130239694429565718	217	394.5	174	250	86.80000305175781	39	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms409	false	5729169790116972785	220	272	1109	1383	1517	300	ما كان من المضاعف لازما ف--مستقبله------- علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يعل ويشح ويجد في الامر ويصد اي يصيح ويجم من الجمام والافعي تفح والفرس يشب وماك-ان متعديا فمسق-بله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يشد وي-عله ويبت الشيء وينم الحديث ورم الشي يرمه	409	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	41	96	211	495	1588	300	ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يعل ويشح ويجد في الامر ويصد اي يضج- ويجم من الجمام والافعي تفح والفرس تشب وما كان متعديا فمستقبله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تشده وتعله ويبت الش-ء وينم الحديث ورم الشء يرمه	2232	-7130239694429565718	261	484.5	210	286	91.25874328613281	44	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms396	false	-6220438008365755105	28	85	137	446	1554	300	قال سلامة--- الانباري في شرح المقامات كل ما ورد عن العرب من المصادر علي تفعال فهو بفتح التاء الا لفظتين وهما تبيان وتلقاء وقال ابو جعفر النحاس في شرح المعلقات ليس في كلام العرب اسم علي تفعال الا اربعة اسماء وخامس مختلف فيه يقال تبيان ويقال لقلادة المراة تقصار وتعشار وتبراك موضعان والخامس تمساح وتمسح اكثر وافصح	396	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	225	281	1209	1510	1612	300	قال سلامة بن الانباري في شرح المقامات كل ما ورد عن العرب من المصادر علي تفعال فهو بفتح التاء الا لفظتين تبي-----ان وتلقاء وقال ابو جعفر النحاس في شرح المعلقات ليس في كلام العرب اسم علي تفعال الا اربعة اسماء وخامس مختلف فيه يقال تبيان و-----لقلادة المراة تقصار وتعشار وتبر-ك موضعان والخامس تمساح وتمسح اكثر وافصح	2303	-7130239694429565718	295	571.0	240	312	94.55128479003906	52	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms263	false	-5429218463176380187	41	75	214	386	1565	300	ابن السكيت -حضرني اعرابي-------ان من بني كلاب فقال احدهم------------ا انفحة وقال الاخر------------ منفحة ثم افترقا علي ان يسالا جماعة من اشياخ بني كلاب فاتفق- جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا وهما لغتان	263	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	71	111	379	581	1552	300	ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما--- اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان	2350	-7130239694429565718	163	286.0	130	205	79.51219177246094	27	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms452	false	6253846402838580707	47	101	235	497	1526	300	وعبد الله بن سلمة بن قشير---------------- وهو سلمة الخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------في عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن عقيل والعوفان في سعد عوف بن كعب بن سعد والمالكان مالك بن زيد ومالك بن حنظلة والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن معاوية بن قشي-ر وعبيدة بن عمرو بن معاوية ثم قال ابن	452	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms02796	true	2649351523908581211	119	170	595	840	1503	300	وعبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة وهو سلمة الخير وولد ولده بيحرة بن فراس الذي نخس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فصرعته فلعنه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير------- بن كع---ب بن ربيعة وعبيدة بن عمرو بن معاوية بن قشير بن	2796	-7130239694429565718	117	74.5	91	379	30.870712280273438	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms041	false	883843367392060108	56	99	291	498	1542	300	اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي ه-ذا فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد وق--------------------------------------------------ال ابن ميادة من الطويل---------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قال الخليل وغيره معناه هل زدنا علي ان كفينا اخواننا	41	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	16	80	72	372	1529	300	اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو---------------------ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا -	2846	-7130239694429565718	131	192.0	102	322	40.683231353759766	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms441	false	2522352190154974934	53	104	236	471	1404	300	بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي اذا كان الوليد- في ماشيته لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض ك-لها مخصبة وان كان معه طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي اكل ولا	441	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms03128	true	543699483807710688	78	128	394	625	1506	300	بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي ان -كان الوليدخ في ماشية- لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض كخلها مخصبة وان كان---- طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي شرب ولا	3128	-7130239694429565718	223	416.5	174	237	94.09282684326172	43	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms407	false	-6403454943475836444	135	178	695	900	1498	300	قال الفراء------ ما كان من المضاعف علي فعلت---- متعديا فان يفعل منه بالض-----------------------------------------------------------------------------م الا ثلاثة احرف نادرة و هي شده يشده ويشده -عله ي------عله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل	407	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	183	240	928	1195	1494	300	قول الفراء هو ان ما كان من المضاعف علي فعلت غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف----------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل----------------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذ----ا مما لم نسمعه فهو قليل	3209	-7130239694429565718	160	256.5	124	299	53.5117073059082	28	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms194	false	47198575634091019	240	300	1243	1565	1565	300	وقال ابن جني في الخصاءص الحقيقية ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذ-لك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذ-لك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس-	194	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	155	215	812	1134	1561	300	وقال ابن جني في الخصاءص الحقيق-ة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذالك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الح-يقة فمن ذالك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع -لانه زاد في اسماء الفرس	3314	-7130239694429565718	319	608.0	260	325	98.15384674072266	55	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	0	83	0	432	1606	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر-حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماءل--كن لا يفضي الي ذلك- الا بقرينة تسقط الشبهة وذ-لك كان يقول الشاعر من الوافر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك ه-ذا اذا سما بغرته كان فجرا-واذا جري الي غايته كان بحرا-فان عري من دليل فلا--لءلا فلا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلان- شبه العرض	195	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	215	300	1134	1561	1561	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء لاكن لا يفضي الي ذالك الا بقرينة تسقط الشبهة وذالك كان يقول الشاع----------ر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هاذا اذا سما بغرته كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا فان عري عن دليل فلا فلء----لا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مثل- ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض-	3314	-7130239694429565718	410	752.0	331	443	92.55078887939453	75	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms475	false	-6956792518670487026	0	33	0	193	1813	300	الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري بفتح الراء لتسلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذ-لك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين------ المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو	475	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04102	true	-6972701234927282703	200	232	1027	1216	1580	300	الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري لي-----------سلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذالك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين الياء المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو	4102	-7130239694429565718	180	338.5	149	200	90.0	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms382	false	-1446492799512232421	162	188	821	948	1529	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط ه-كذا فيما يقال	382	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	152	178	817	945	1588	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فتءام ودراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هاكذا فيما يقال	4204	-7130239694429565718	116	211.5	91	134	86.5671615600586	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms408	false	8334840817090575584	223	247	1125	1251	1526	300	النابغة من الكامل يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	408	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	245	267	1342	1458	1631	300	النابغة---------- يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	4271	-7130239694429565718	116	222.5	94	126	92.06349182128906	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms407	false	-6403454943475836444	205	233	1041	1169	1498	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقلة و منهم من يخففه مثل عسر وعسر رحم ورحم وحلم وحلم	407	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	194	219	1025	1143	1551	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله و-منهم من يخففه مثل عسر وعسر و---------حلم وحلم	4280	-7130239694429565718	116	219.0	91	128	90.625	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms451	false	6858522186924871096	3	32	15	152	1744	300	عمرو بن جابر بن --------------------------------هلال وبدر بن عمرو بن جءي----------------------------------ة وهما روقا فزارة قال الشاعر من الطويل------------------------- اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمر- خلت ذبيان تبعا	451	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	99	148	552	781	1568	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا	4350	-7130239694429565718	114	186.0	88	229	49.78165817260742	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms527	false	3627287281039514170	178	217	892	1105	1545	300	---المتهيء ل------لسباب والشر-- تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان قال ابو عبيدة هو ب-------الذال والدال جميعا والمقذعر مثله قال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد فقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود	527	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04510	true	-8347204540897826538	197	233	1112	1309	1676	300	الرجل تهيا للشر والسباب والقتال تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان و-------------هو بالدال والذ-------ال جميعا ق--------------ال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد وقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود	4510	-7130239694429565718	171	295.0	138	231	74.02597045898438	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms403	false	-2141000634786640628	104	139	531	711	1482	300	ابن در-ستويه في شرح الفصيح ليس في كلام العرب اسم اخره واو اوله مضموم---------- فلذلك لما عربوا خسروا بنوه علي فعلي بالفتح في لغة وفعلي بالكسر في لغة اخري وابدلوا الكاف في الخاء----- علامة لتعريبه	403	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms04603	true	-1529467275006912353	223	256	1147	1317	1557	300	ابن در ستويه في شرح الفصيح ليس في كلام العرب اسم--------- اوله مضموم واخره واو فلذلك---- عربوا خسرو وبنوه علي فعلي بالفتح في لغة وفعلي بالكسر في---- اخري وابدلوا--------- الخاء كافا علامة لتعريبه	4603	-7130239694429565718	152	252.5	124	196	77.55101776123047	25	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms168	false	-8540664389405645755	7	48	31	249	1606	300	ابو الغيث هي سبعة اياموانشد ابن احمر من الكامل كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من الحر وقال ابن	168	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	244	280	1342	1533	1633	300	ابو الغوث ل-----------------ابن احمر---------- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قال ابن	5003	-7130239694429565718	185	342.0	150	218	84.86238861083984	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms085	false	-3176596579791542473	41	77	199	382	1461	300	ابو العالية قال قلت للغنوي ما كان لك بنجد قال ساحات فيح وعين هزاهز واسعة مرتكض المحبر قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي جنديرة اعينهم يريدون ان يحفظوا دمية اي يقتلوني سرا	85	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05112	true	-3130562953400971800	129	164	684	861	1633	300	ابو العالية ----قلت للغنوي ما كان لك بنجد قال ساحات فيح وعين هز-هز واسعة مرتكض المجم -قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه اي يقتلوني ولا	5112	-7130239694429565718	167	310.5	133	183	91.25682830810547	27	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms268	false	5929353368509171391	46	125	247	632	1561	300	عبقسي يء--خذ من الاول حرفان ومن الثاني حرفان ويقال تعبشم الرجل اذا تعلق بسبب من اسباب عبد شمس ---------------------------------------------------------------------اما بحلف او جوار او ولاءوتعبقس اذا تعلق بعبد القيس قال واما عبشمس بن زيد مناة بن تميم فان ابا------------- عمرو بن العلاء يقول اصله-------- عب شمس او حب شمس وهو ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا حبقر في عب قر وهو الب----------------------------------------رد وقال ابن الاعرابي اسم---------ه عبء شمس بالهمز والعبء العدل اي هو عدلها ونظير-------ها يفتح ويكسر وقال ابن	268	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	83	169	442	867	1581	300	عبشمي بالاخذ من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد الاسم الي الرباعي قال--------------- عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا واما-------------------------------------------------------------------------- بن تميم فاصله علي ما قال ابو عمرو بن العلاء ونقله عنه الجوهري عب شمس اي حبها اي--- ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا----- في عب قر وهو البرد وقد يخفف فيقال عب شمس كما هو نص الجوهري وقيل عب- الشمس لعابها واما اصله عبء شمس بالهمز والعبء العدل اي ----------نظيرها وعدلها يفتح ويكسر قاله ابن	5310	-7130239694429565718	211	291.0	162	533	39.587242126464844	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms286	false	-8429174834317552105	148	177	754	896	1524	300	اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء يجمع علي بنات عرس وبنات اوي وبنات محاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش	286	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	92	118	504	632	1588	300	اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول ب--------------نات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش	5351	-7130239694429565718	122	229.5	96	142	85.91548919677734	23	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms519	false	779584237602438801	9	51	40	260	1569	300	اعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه -------الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت اليس قال الشاعر من الرجز وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	519	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	11	50	56	265	1589	300	اعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه الخاء والح-------اء فقال نخاس بال--معجمة فقلت اليس قال الشاعر ---------وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	5522	-7130239694429565718	200	372.5	162	227	88.10572814941406	35	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms376	false	-3261183451428425523	152	200	796	1027	1515	300	فعلل -لم يجء فعلل الا نرجس قاله في الجمهرة قال وهو فارسي معرب قال وقد ذكره النحويون في الابنية وليس له نظير في الكلام فان جاء بناء علي فعلل في شعر قديم فاردده فانه مصنوع وان بني مولد هذا البناء واستعمله في شعر او كلام فالرد اولي به	376	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05524	true	6984030638058052039	58	98	300	492	1520	300	فعلل فلم يجء منه- الا نرجس--------------------------------------- وقد ذكره النحويون في الابنية وليس له نظير في الكلام فان جاء بناء علي فعلل في شعر قديم فاردده فانه مصنوع وان بني مولد هذا البناء واستعمله في شعر او كلام فالرد اولي به	5524	-7130239694429565718	188	351.0	148	232	81.03448486328125	37	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms082	false	8541109366953105796	104	127	507	616	1468	300	يونس قال سالت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن اني لم افهم فقال--- الت------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها	82	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05778	true	9073313564993500618	184	224	941	1151	1541	300	يونس---- سالت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن اني لم افهم فقال هي التي يبس ماءها ونضب وسبخة نشاشة بالتشديد كما هو رواية الجوهري وبالتخفيف كما رواه الازهري ايضا قاله الجوهري لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها	5778	-7130239694429565718	105	188.5	83	214	49.06542205810547	20	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms287	false	-4621080149300224490	277	298	1474	1579	1587	300	نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ وثلاثة بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الشعر بنو نعش انشد	287	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	61	136	331	730	1587	300	نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث- بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا جاء في الشعر بنو نعش انشد	5782	-7130239694429565718	101	169.0	80	400	25.25	19	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms064	false	1219737072379362841	17	83	86	429	1582	300	الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قا-----------------------------------------------------------مت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا ق-----------------------------------------ال الازهري في التهذيب بعد ان حكي هذه المقالة عن الليث وزاد وكذلك التوريض في كل شء هذا الحرف عندي مريب والذي يصح فيه التوريص بالصاد اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ورص الشيخ بالصاد اذا استرخي حتار خورانه فابدي---- وحكي عن ابن الاعرابي نحوه قال اورص وورص اذا رمي بغطاءه	64	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms05999	true	8678624074163336553	25	86	140	462	1614	300	التهذيب اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة واقتصر الجوهري في الضاد علي الاخير وقال ثم قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وامراة ميراص اذا كانت تحدث اذا وطءت عادة قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني المندري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ورص الشيخ توريصا اذا استرخي حتار خورانه وابدي قال وحكي عن ابن الاعرابي ق-----ال اورص وورص اذا رمي بغاءطه	5999	-7130239694429565718	200	347.5	159	447	44.74272918701172	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms064	false	1219737072379362841	14	72	69	374	1582	300	الصحاح يقال------ ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قا--------------------------------------------------مت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا قا-ل الازهري في التهذيب بعد ان حكي هذه المقالة عن الليث وزاد وكذلك التوريض في كل شء هذا الحرف عندي مريب والذي يصح فيه التوريص بالصاد اخبرني----------------------------------------------------------- المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء---- ورص الشيخ بالصاد --------اذا استرخي حتار خورانه فابدي	64	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	234	298	1246	1590	1599	300	الجماعة قال الليث ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل شء وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وقال الازهري ----------------------------------------------------------------------وهذا تصحيف والصواب ورصت------------------- بالصاد وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي اورص وورص اذا رمي بغاءطه قال وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد المهملة اذا استرخي حتار خورانه فابدي	6240	-7130239694429565718	187	309.0	150	433	43.18706512451172	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms243	false	5587441842328357575	201	231	1047	1186	1529	300	ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من --طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	243	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	244	274	1247	1387	1521	300	ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وان اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	136	259.5	106	141	96.45390319824219	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms243	false	5587441842328357575	192	217	1007	1123	1529	300	ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط	243	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	99	124	508	624	1533	300	ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط	6399	-7130239694429565718	116	232.0	91	116	100.0	25	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms327	false	2392883391574637196	259	281	1394	1498	1592	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين--------------------------------- قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	327	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	64	92	373	510	1617	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	6460	-7130239694429565718	104	199.0	82	137	75.91240692138672	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms097	false	-3154796658610233940	201	227	994	1130	1518	300	الصحاح تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق نقلته من كتاب من غير سماع	97	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06561	true	-9177213457845914416	14	40	91	227	1528	300	الصحاح تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق نقلته من كتاب من غير سماع	6561	-7130239694429565718	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms490	false	-1969413124643942120	218	250	1264	1423	1685	300	سمعنة نظرنه وهي التي اذا تسمعت او تبصرت ف---------لم تر شيءا تظنت- تظنيا وقال الاحمر او غيره سمعنة نظرنه وانشدنا من الرجز ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظر-----------------نه الا تره تظنه	490	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	145	175	769	917	1545	300	سماعة------ وهي التي اذا تسمعت او تبصرت فلم تسمع ولم تر شيءا تظنته تظنيا وكان الاحمر ينشد-------------------------------- ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه الا تره تظنه	6968	-7130239694429565718	113	178.5	88	186	60.752689361572266	19	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms598	false	2248980159572256165	272	293	1214	1322	1375	300	وضبيعة بن عجل بن لجيم والاكبر ضبيعة بن ربيعة------------------------ قال الشاعر قتلنا به خير الضبيعات كلها ضبيعة قيس لا ضبيعة اضجما	598	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	38	66	177	308	1510	300	وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن واءل وهم رهط الوصاف كما سياتي قال الشاعر قتلت- به خير الضبيعات كلها ضبيعة قيس لا ضبيعة اضجما	7062	-7130239694429565718	89	138.5	69	132	67.42424011230469	17	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms384	false	9176340184821293401	86	133	435	653	1476	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي و اليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك ه-هنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك ه-هنا و اي شء اوقفك ه-هنا اي اي شء صيرك الي الوقوف	384	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	176	222	935	1155	1583	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي و-اليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك هاهنا واي- شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف	8063	-7130239694429565718	214	402.0	169	222	96.39639282226562	41	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms315	false	-8161536100208839764	131	174	678	917	1564	300	الكميت من الوافر وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل اراد الانوق وقال ذات اسمين لانها تسمي الانوق والرخمة واراد بقوله كيسة الحويل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحرز بيضها فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك	315	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	149	220	755	1127	1519	300	للكميت---------- وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل قال وانما ---قال ذات اسمين لانها تسمي --------الرخمة والانوق او طاءر اسود هل كالعرف يبعد لبيضه قال ابو عمرو او طاءر اسود مثل الدجاجة العظيمة اصلع الراس اصفر المنقار وهو ايضا قول ابي عمرو وقال طويلة المنقار وفي المثل هو اعز من بيض الانوق لانا تحرزه----- فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس القل-ل والمواضع الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك	8095	-7130239694429565718	173	270.0	139	399	43.358394622802734	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms152	false	1278964837254079690	113	140	637	775	1594	300	------------حكاية صوت باب ضخم في حالة فتحه واصفاقه---- جلن علي حدة وبلق علي حدة -انشد المازني من الطول فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	152	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08157	true	2352546598688477313	95	123	495	640	1546	300	قال الجوهري حكاية صوت باب ضخم في حال- فتحه واصفاقه قال جلن علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني--------- فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	8157	-7130239694429565718	128	220.0	103	155	82.58064270019531	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms548	false	-8872828457271058979	113	146	596	771	1542	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق الطويل وابو عمرو الشيباني ينشدها--- محرزق ف----------------------قال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	548	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	243	279	1254	1440	1531	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي------- حتي مات وهو محزرق------- وابو عمرو الشيباني ينشده وهو محرزق بتقديم الراء علي الزاي قال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	8167	-7130239694429565718	159	282.0	128	200	79.5	29	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms473	false	-5795831822287020569	8	31	40	178	1623	300	الزقاق------ السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والصراط والسبيل والسوق والزقاق والكلا- وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	473	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08324	true	-6587775998925942644	274	298	1376	1521	1527	300	الزقاق كغراب السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	8324	-7130239694429565718	137	260.5	114	145	94.48275756835938	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms382	false	-1446492799512232421	31	91	157	459	1529	300	ابن السكيت والسيرافي وغيرهما لم يات شء من الجمع علي فعال الا احرف----- تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب و ظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار---- ولا نظير لها وقال الزجاجي في اماليه لم يجء من الجموع في كلام العرب علي فعال الا ستة احرف فذكر الستة اللاتي ذكرها السيرافي بعينها وقال ابن خالويه في كتاب ليس	382	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	127	177	646	892	1559	300	ابن السكيت لم يجء------------------ شء من الجمع علي فعال الا احرف منها تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب و-ظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها -قال الصاغاني بل لها نظاءر نذل ونذال ورذل ورذال وبسط وبساط وثني وثناء------------------------ ذكرها--------------------- ابن خالويه في كتاب ليس	8489	-7130239694429565718	172	260.0	135	311	55.30546569824219	31	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms268	false	5929353368509171391	218	249	1121	1278	1561	300	قالوا للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا بالاختصارفق الوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي وهو كقولهم في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	268	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	173	203	872	1023	1507	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا- في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	8995	-7130239694429565718	129	231.5	100	158	81.64556884765625	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms064	false	1219737072379362841	219	240	1147	1264	1582	300	الطاءر اذا ثني عنقه واخرج حوصلت-------------------------------ه قال----------------------------------------------------------------------------- الزبيدي في كتاب الاستدراك--- احونصل منكرة ولا اعلم شيءا علي مثال افونعل من الافعال	64	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	153	197	808	1036	1580	300	الطاءر اذا ثني عنقه واخرج حوصلته هكذا هو نص العين وتبعه من بعده قال الصاغاني وقد رده بعض الحذاق من اهل التصريف والقول ما قالت حذام ونقل شيخنا عن الزبيدي في مستدرك العين فقال احونصل منكرة ولا اعلم شيءا علي مثال افونعل من الافعال	9187	-7130239694429565718	104	181.5	84	228	45.614036560058594	18	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms382	false	-1446492799512232421	162	189	821	952	1529	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال---- وقد	382	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms09350	true	-1731247969704359132	8	36	43	178	1532	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام وذراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال قلت وقد	9350	-7130239694429565718	119	215.0	93	141	84.39716339111328	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms518	false	578385842874143083	253	293	1283	1490	1523	300	مروان بن ابي حفصة يذم--- قوما استكثروا من رواية الاشعار ولا يعلمون ما هي من الطويل زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر التثبت في المعاني -------	518	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	222	258	1145	1328	1535	300	مروان بن ابي حفصة اذ هجا قوم---------ا من روا-ة الشعر فقا------------------------ل زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر والازمل الصوت عن الاصمعي	9392	-7130239694429565718	147	249.0	117	217	67.74193572998047	26	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms142	false	3395119958486197188	101	133	531	691	1522	300	الشمل --انشد ابو زيد في نوادره للبعيث من الطويل و--------قد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل قال ابو عمر-و الجرمي ما سمعته بالتحريك الا في هذا البيت	142	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms09493	true	2722850534868276516	45	79	235	406	1594	300	الشملا وانشد ابو زيد في نوادره للبعيث في الشمل بالتحريك وقد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل قال ابو عمر و الجرمي ما سمعته بالتحريك الا في هذا البيت	9493	-7130239694429565718	151	283.0	121	171	88.30409240722656	28	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms167	false	-2456620693608237608	83	113	420	570	1564	300	حديث ابي سفيان----------------------------------------------- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيدة اراد جانبي الوادي وقال -------------------لم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	167	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10161	true	3795047243517219020	250	291	1325	1539	1584	300	حديث ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان من المءلفة قلوبهم ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد- اراد جانبي الوادي -قال والمعروف الجلهتان ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	10161	-7130239694429565718	148	260.0	118	216	68.51851654052734	27	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	203	238	1052	1213	1516	300	قال ابن جني والقول فيه انه يج--------------ب قبوله اذ------ا ثبتت-------------- فصاحته لانه ----اما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة	140	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10191	true	-8092674327833023522	259	300	1300	1495	1495	300	قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق--- بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة-	10191	-7130239694429565718	138	219.5	110	199	69.34673309326172	25	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	213	236	1069	1185	1526	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني-- ما قيس علي كلام العرب فهو من	68	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	21	45	106	224	1522	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من	10192	-7130239694429565718	107	201.0	84	118	90.67796325683594	21	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	238	270	1213	1380	1516	300	وهو فصيح او شيءا ارتجله فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق الي-----ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	140	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	0	33	0	172	1522	300	وهو فصيح او شيءا ارتجله فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	10192	-7130239694429565718	163	318.0	132	172	94.76744079589844	30	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	91	136	474	719	1606	300	تعالي وادخلناه في رحمتنا هو------------- مجاز وفيه المعاني الثلاثة------------------------ اما السعة فلانه كانه زاد في اسم-- الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح --دخول---ها بما يجوز --دخولهفل----ذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن	195	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10359	true	2913176522933380094	49	103	251	543	1601	300	تعالي وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا مجاز وفيه الاوصاف --ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فبذلك وضعها موضعة واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض ب-ما يخبر به عن	10359	-7130239694429565718	227	388.5	183	295	76.94915008544922	36	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms086	false	7152677661653502368	251	278	1271	1389	1489	300	لي يعقوب------- قال لي ابن الكلب----------------ي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	86	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	244	273	1269	1400	1548	300	-------بين شقين قال--- ابن الكلبي رحمه الله تعالي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	10957	-7130239694429565718	108	197.0	83	141	76.59574127197266	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms275	false	523765576702455298	73	138	400	726	1584	300	وكان من حديثه ---------------------------ان حصين بن عمرو بن معاوية-------- بن كلاب خرج ومعه رجل من جه----ينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا-فقام الجهني الي الكلابي------------- فقتله واخذ ماله وكانت اخته صخرة بنت عمرو---------------------------------------------------------- تبكيه في المواسم وتسال عنه فلا تجد من يخبرها فقال الاخنس فيها من الوافر كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال	275	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	48	117	248	593	1578	300	وكان من حديثه علي ما اخبر به ابن الكلبي لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت----- صخرة بنت عمرو بن معاوية وفي الصحاح صخرة بنت معاوية ولعله نسبها الي جدها تبكيه في المواسم---------------------------- فقال الاخنس تس-----------------------------------------------------------اءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال	11061	-7130239694429565718	230	372.5	184	437	52.6315803527832	42	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms584	false	3697740724999300996	195	251	1028	1301	1570	300	الصحاح -ماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو -مزيقيا------------------------------------- سمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه و--------------ماء السماء ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا لقب ام ال-نذر بن امرء القيس بن عمرو----------------------- اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقال	584	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	59	147	319	755	1586	300	الصحاح وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو ومزيقيا الذي خرج من اليمن حين احس بسيل العرم سمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمر و وجديابوه عامر ماء السماءوماء السماءايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط -سميت بذلك لجمالها وقيل	11717	-7130239694429565718	271	466.0	215	437	62.013729095458984	50	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms269	false	461273819816165874	202	247	1075	1298	1586	300	المثل اجناءها ابناءها اي الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها-------------- قال-------- وانا اظن ان اصل المثل جناتها بناتها لا ابناءها لان فاعلا لا يجمع علي افعال--------------------------------------------- الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها	269	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	198	253	1025	1304	1532	300	المثل اجناءها ابناءها اي الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها حكاه ابو عبيد قال الجوهري وانا اظن ان اصل المثل جناتها بناته-----------ا لان فاعلا لا يجمع علي افعال فاما الاشهاد والاصحاب فانما هما جمع شهد وصحب الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها	11941	-7130239694429565718	212	389.0	169	290	73.10344696044922	42	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms446	false	605724638810844786	184	218	1103	1273	1733	300	بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها---------------------------------- لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ----علي خفرها واذا كانت م-قاربة الخطا وتمكن اثر وطءها في الارض دل علي ان لها	446	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	258	300	1337	1545	1545	300	بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها الارض وفي بعض نسخ الصحاح في الارض لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها واذا كانت متقاربة الخطا وتمكن اثر وطءها في الارض دل علي ان لها-	12040	-7130239694429565718	169	300.0	136	209	80.86124420166016	32	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms006	false	-7396112126023565371	114	160	527	786	1504	300	تعالي -علم ادم---------------------------- اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان اد---------------م وولده يتكلمون بها ثم ان-- ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	6	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	162	202	819	1030	1592	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قيل معناه علمه اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغ-------------------------------------------------------------------------ات فكان صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده------- في الدنيا فعلق كل----- منهم بلغة منها--------- فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	158	250.5	126	305	51.803279876708984	24	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms195	false	7639894246090911555	224	274	1218	1485	1606	300	الاتساع فيه انه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله و----التشبيه --انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان ب------------ها و----التوكيد --انه في ظاهر اللفظ احال- بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم -ضمنوا لابيه------------م انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم-وهذا تناه في تصحيح الخبر	195	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	223	279	1182	1485	1597	300	الاتساع فلا--نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال اجابت- بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر	12497	-7130239694429565718	259	454.5	210	306	84.6405258178711	42	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms528	false	-5503869433707618636	96	121	526	662	1590	300	الفراء لا ترجع الامة علي قرواءها ابدا كذا حكاه عنه ابن الانباري في كتابه ولم يفسره فاستفسرناه فقال علي اجتماعهما فلا ادري اشتقه ام رواه	528	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12503	true	3058293752048083161	206	231	1119	1253	1623	300	الفراء لا ترجع الامة علي قرواءها ابدا كذا حكي- عنه ابن الانباري في كتابه ولم يفسره واستفسرناه فقال علي اجتماعه-ا فلا ادري اشتقه ام رواه	12503	-7130239694429565718	132	252.0	107	136	97.05882263183594	22	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms479	false	3171739784140477174	66	98	334	486	1523	300	وقنيت الجارية تقتني قنية علي ما لم يسم فاعله اذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت اخبرني به ابو------ سعيد عن ابي بكر بن الازهر عن بندار عن ابن السكيت	479	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	255	288	1306	1463	1521	300	وقنيت الجارية تق-ني قنية علي ما لم يسم فاعله اذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت رواه الجوهري عن ابي سعيد عن ابي بكر بن الازهر عن بندار عن ابن السكيت	12538	-7130239694429565718	138	265.5	108	158	87.3417739868164	28	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms116	false	1374934646619802738	43	68	211	337	1499	300	النسا ولا يقال الا النسا كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابهر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس من المتقارب فانشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا	116	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12692	true	2992394737409876925	31	77	151	399	1561	300	النسا ولا تق-ل عرق النسا كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابجل وانما هو الاكحل والابجل انتهي وقال ابن السكيت هو النسا لهذا العرق وانشد للبيد من نسا الناشط اذ ثورته او رءيس الاخدريات الاولوانشد الاصمعي لامرء القيس و------------انشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا	12692	-7130239694429565718	103	168.0	81	261	39.463600158691406	17	JK001460-ara1	JK007140-ara1
JK001460-ara1.ms290	false	4679686648962306742	150	189	760	957	1510	300	تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاءو-ذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	290	1712834812125196753	JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	193	233	974	1171	1519	300	تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق -هذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	12869	-7130239694429565718	195	382.0	156	198	98.48484802246094	38	JK001460-ara1	JK007140-ara1