id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms023	false	-3096038885596265849	241	300	1329	1625	1625	300	يخرج عن كونه كلاما وقد يتغير- معناه بالتقييد فانك اذا قلت قام الناس ا----------قتضي اطلاق هذا اللفظ اخبارك بقيام جمي------عهم فاذا قلت ان قام الناس خرج عن كونه كلاما بالكلية فاذا قلت قام الناس الا زيدا لم يخرج عن كونه كلاما ولكن خرج عن اقتضاء قيام جميعهم الي قيام ما عدا زيدا فعلم بهذا ان لافادة قام الناس الاخبار-	23	1712834812125196753	JK007121-ara1.ms0153	true	8376494792038084103	142	189	793	1032	1586	300	يخرج عن كونه كلاما ولكن يتعين معناه بالتقييد فانك اذا قلت قام الناس كان كلاما يقتضي---------------- اخبارك بقيام الناس جميعهم فاذا قلت ان قام الناس خرج عن كونه كلاما و----------------------------------------------------------لكن خرج عن اقتضاء كلام جميعهم الي قيام من عدا زيدا وقد علمت- ان لافادة قام الناس للاخبار	153	-4237825498053516822	196	348.5	155	314	62.42038345336914	34	JK001460-ara1	JK007121-ara1
JK001460-ara1.ms024	false	3076970766902579832	0	127	0	642	1587	300	بقيام جميعهم شرطين احدهما ا--لا تبتدءه بما يخالفه والثاني ا--لا تختمه بما يخالفه وله شرط ثالث ايضا وهو ان يكون صادرا عن قصد فلا اعتبار بكلام --------الناءم والساهي فهذه ثلاثة شروط لا بد منها وعلي السامع التنبه لها فوضح بهذا انك لا تستفيد قيام الناس من قوله قام الناس الا باطلاق هذا القول فلذلك اشترطنا ما ذكرناه فان قلت من اين لنا اشتراط ذلك واللفظ وحده كاف في ذلك ----لان الواضع وضعه لذلك قلت وضع الواضع له معناه انه جعله مهي-ا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم--- علي الوجه المخصوص والمفيد في الحقيقة انما هو المتكلم واللفظ كالالة الموضوعة لذلك فان قلت لو سمعنا قام الناس ولم نعلم من قاءله هل قصده ام لا وهل ابتداه او ختمه بما يغيره او لا هل لنا ان نخبر	24	1712834812125196753	JK007121-ara1.ms0153	true	8376494792038084103	189	300	1032	1586	1586	300	بقيام جميعهم شرطين احدهما ان لا يبتدءه بما يخالفه والثاني ان لا يختمه بما يخالفه وله شرط ثالث ايضا وهو ان يكون صادرا عن قصد فلا اعتبار بكلام الساهي والناءم-------- فهذه ثلاثة شروط لا بد منها وعلي السامع التنبه لها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من اين لنا اشتراط ذلك واللفظ وحده كاف في الافادة لان الواضع وضعه لذلك قلت وضع الواضع له معناه انه جعله مهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي الوجه المخصوص والمفيد في الحقيقة انما هو المتكلم واللفظ د-لالة الموضوعة لذلك فان قلت لو سمعنا قام الناس ولم نعلم من قاءله هل قصده او لا وهل ابتداه او ختمه بما يغيره او لا هل لنا ان نخبر-	153	-4237825498053516822	524	985.5	420	662	79.1540756225586	97	JK001460-ara1	JK007121-ara1
JK001460-ara1.ms024	false	3076970766902579832	127	222	642	1133	1587	300	عنه بانه قال قام الناس------ قلت فيه نظر يحتمل ان يقال بجوازه لان الاصل عدم الابتداء والختم بما يغيره ويحتمل ان يقال لا يجوز لان العمدة ليس هو اللفظ ولكن الكلام النفساني القاءم بذات المتكلم وهو حكمه واللفظ دليل عليه مشروط بشروط ولم تتحقق ويحتمل ان يقال ان العلم بالقصد لا بد منه لانه شرط والشك في الشرط يقتضي الشك في المشروط والعلم بعدم الابتداء --والختم بما يخالفه لا يشترط لانهما مانعان والشك في المانع لا يقتضي الشك في الحكم لان الاصل عدمه قال واختار والدي رحمه الله انه لا بد من ان يعلم -الثلاثة	24	1712834812125196753	JK007121-ara1.ms0154	true	-2797046985079232080	0	94	0	483	1522	300	عنه بانه قال قام الناس او لا قلت فيه نظر يحتمل ان يقال يجو--ز لان الاصل عدم الابتداء والختم بما يغيره ويحتمل ان يقال لا يجوز لان العمدة ليس هو اللفظ ولكن الكلام النفساني القديم بذات المتكلم وهو حكمه واللفظ دليل عليه مشروط بشروط ولم تتحقق ويحتمل ان يقال ان العلم بالقصد لا بد منه لانه شرط والشك في الشرط يقتضي الشك في المشروط والعلم بعدم الابتداء او الختم بما يخالفه لا يشترط لانهما مانعان والشك في المانع لا يقتضي الشك في الحكم لان الاصل عدمه والم--ختار عندي----------- انه لا بد من ا--لعلم بالثلاثة	154	-4237825498053516822	462	869.0	371	500	92.4000015258789	85	JK001460-ara1	JK007121-ara1