id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms005	true	7303133650187851139	63	132	327	650	1469	300	علي ما شاء ان يعلمه اياه مما احتاج الي علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد---- ادم م-------ن الانبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء الله ان يعلمه حتي انتهي الامر الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاتاه الله من ذلك ما-لم يءته احدا قبله تماما علي ما احسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الامر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت	5	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0373	false	-454303871268945001	1	62	8	279	1512	300	علي ما شاء ان يعلمه اياه ثم- احتاج الي علمه في زمانه فانتشر من ذلك ما شاء----- ثم علم بعد ذلك ادم من عرف من الانبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء----- ان يعلمه حتي انتهي الامر الي نبينا----- صلي الله عليه وسلم ف-----اتاه من ذلك ما لم يءت- احدا------------------------------------------ ثم قر الامر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت	373	3239090953037590685	255	448.5	198	335	76.11940002441406	50	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	189	228	964	1172	1570	300	الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات -المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم -ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد---- وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل	8	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	142	178	741	933	1578	300	اخر ان اصل اللغات----- انما هو من الاصوات والاسماع-- كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء ونهيق الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس------------ ونحو---ه ثم تولدت اللغات عن ذلك فيما بعد قال وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل	372	3239090953037590685	178	307.0	143	214	83.17756652832031	30	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms014	true	-3749615655307040332	164	267	853	1393	1581	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل-- لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني انه ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي- المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه انه انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم ارهم نقلوه عنه بل لم يذكره القاضي وامام الحرمين وابن القشيري والاشعري في مسالة مبدا اللغات البتة وذكر امام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه---- القشيري وغيره	14	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	194	265	1028	1401	1578	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز علي -اللغة لا يجوز ان يكون ------الا توقيفا او ----------------------الا اصطلاحا -الثاني انه ما الذي وقع علي تقدير----- كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو مذهب المحققين ونقلوه------- عن الاشعري وقيل -------------انه انما تكلم في الوقوع مع تجوي-ز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر امام الحرمين الخ--لاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه ابن القشيري وغيره	372	3239090953037590685	337	551.5	270	547	61.6087760925293	58	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms015	true	2634709377879314335	188	251	983	1347	1592	300	فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف -منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المتوقفون قا-ل المازري فاختلفوا--------------- فذهب بعضهم ال-ي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب ا--لا يقع النطق الا بهذه الالفاظ ق-ال ابن السبكي والحق--- عندي	15	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0374	false	-3896553817429112345	148	224	734	1188	1610	300	فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة ف-----------القاءلون بالتوقيف يمنعونه--- مطلق--------------------------------------ا و---القاءلون بالاصطلاح يجوزونه الا ان يمنع الشرع منه ومتي لم يمنع كان للشء اسمان احدهما متوقف عليه والاخر متواضع عليه وبذلك قال القاضي وامام الحرمين وغيرهما واما المتوقفون فقال المازري -اختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب----- الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب ان لا يقع النطق الا بهذه الالفاظ وقال ابن الانباري الصحيح عندي	374	3239090953037590685	270	416.0	223	515	52.42718505859375	36	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms016	true	6727701794588522103	113	235	574	1221	1559	300	الاستاذ ابو منصور قولا ا-----------ن التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ---اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد به- عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان	16	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0371	false	-7337438395335960653	177	300	936	1577	1577	300	الاستاذ ابو منصور قولا اخر ان ما وقع التوقيف ----في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها بعد الطوفان من الله ------في اولاد نوح حتي تفرقوا في اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ان اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد بها عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله وق------ال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل --لغة وا--حدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين يعني ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان-	371	3239090953037590685	616	1175.5	498	662	93.05136108398438	111	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms016	true	6727701794588522103	235	300	1221	1559	1559	300	يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان-	16	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	0	65	0	339	1578	300	يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان	372	3239090953037590685	338	671.0	274	339	99.70501708984375	64	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms017	true	-7433721044203387582	0	70	0	375	1511	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل- امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب	17	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	65	134	339	708	1578	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها في عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثاني- العربية المحضة التي نزل بها القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة محتملا امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله------ وهو الصواب	372	3239090953037590685	363	703.5	294	376	96.54255676269531	65	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms025	true	-5467098787880171781	29	62	142	330	1711	300	حال الجمل لو كانت حال المفردات--------- لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا علي نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك ولوجب علي اهل اللغة ان يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات	25	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0366	false	-2950904709125145800	151	184	773	960	1627	300	حال الجمل-------- حال المفردات في الوضع لكان استعمال الجمل وفهم معنا-ها متوقفا علي نقلها عن العرب كما كان- المفردات كذلك ولوجب علي اهل اللغة ان يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات	366	3239090953037590685	176	325.5	145	197	89.34010314941406	28	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms026	true	-9025137499829625415	255	282	1329	1479	1573	300	لا خلاف ان المفردات موضوعة كوضع لفظ انسان للحيوان الناطق وكوضع قام لحدوث القيام في زمن مخصوص وكوضع لعل للترجي ونحوه----------------------------------------------ا واختلفوا في المركبات نحو قام زيد	26	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0365	false	-156962390017287426	264	300	1420	1615	1615	300	لا خلاف ان المفردات موضوعة كوضع لفظ انسان للحيوان الناطق وكوضع قام لحدوث القيام في زمن مخصوص وكوضع لعل للترجي ونحوها اختلاف العلماء في المركبات هل هي موضوعة ام لا واختلفوا في المركبات نحو قام زيد-	365	3239090953037590685	149	284.0	123	196	76.0204086303711	26	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms027	true	299839905132328199	0	280	0	1529	1630	300	في وضع المفردات وما ذاك الا لان الامر فيها موكول الي المتكلم بها واختاره فخر الدين الرازي و----هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة المتكلم عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل علي المفصل بوجهين احدهما ان من لا يعرف من الكلام العربي الا لفظين مفردين صالحين لاسناد احدهما الي الاخر فانه لا يفتقر عند سماعهما مع الاسناد الي معرف بمعني الاسناد بل يدركه ضرورة وثانيهما ان الدال بالوضع لا بد من احصاءه ومنع الاستءناف فيه كما كان---- في المفردات والمركبات القاءمة مقامها فلو كان الكلام دالا بالوضع وجب ذلك فيه ولم يكن لنا ان نتكلم---- بكلام لم نسبق اليه كما لم نستعمل في المفردات الا ما سبق استعماله وفي عدم ذلك برهان علي ان الكلام ليس دالا بالوضع---- وحكاه ابن اياز عن شيخه قال ولو كان حال الجمل كحال المفردات في الوضع لكان استعمال الجمل وفهم معانيها متوقفا علي نقلها عن العرب كما كانت المفردات كذلك ولوجب علي اهل اللغة ان يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات ولان المركبات دلالتها علي معناها التركيبي بالعقل لا بالوضع فان من عرف مسمي زيد وعرف مسمي قاءم وسمع زيد قاءم باعرابه المخصوص فهم بالضرورة معني هذا الكلام وهو نسبة القيام الي زيد نعم يصح ان يقال انها موضوعة باعتبار انها متوقفة علي معرفة مفرداتها التي لا تستفاد الا من جهة الوضع ولان للفظ المركب اجزاء مادية وجزءا صوريا وهو التاليف بينهما وكذلك لمعناه اجزاء مادية وجزء صوري والاجزاء المادية من اللفظ تدل علي الاجزاء المادية من المعني والجزء الصوري منه يدل علي الجزء الصوري من المعني بالوضع والثاني انها موضوعة فوضعت زيد قاءم للاسناد دون التقوية في مفرداته ولا تنافي بين وضعها مفردة للاسناد بدون التقوية ووضعها مركبة للتقوية ول---ا تختلف باختلاف اللغات فالمضاف مقدم علي المضاف	27	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0366	false	-2950904709125145800	17	300	94	1627	1627	300	في وضع المفردات وما ذاك الا ا-ن الامر فيها موكول الي المتكلم بها واختاره فخر الدين الرازي وهذا هو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة الكلا-م عقلية لا وضعية واحتج له في كتاب الفيصل علي المفصل بوجهين احدهما ان من لا يعرف من الكلام العربي الا لفظين مفردين صالحين لاسناد احدهما الي الاخر فانه لا يفتقر عند سماعهما مع الاسناد الي معرف لمعني الاسناد بل يدركه ضرورة وثانيهما ان الدال بالوضع لا بد من احصاءه ومنع الاستءناف فيه كما كان ذلك في المفردات والمركبات القاءمة مقامها فلو كان الكلام دالا بالوضع وجب ذلك فيه ولم يكن لنا ان نتكلم الا بكلام س----بق اليه كما لا يستعمل في المفردات الا ما سبق استعماله وفي عدم ذلك برهان علي ان الكلام ليس دالا بالوضع ا ه وحكاه ابن اياز عن شيخه قال ولو كان حال الجمل حا-ل المفردات في الوضع لكان استعمال الجمل وفهم مع-ناها متوقفا علي نقلها عن العرب كما كان- المفردات كذلك ولوجب علي اهل اللغة ان يتتبعوا الجمل ويودعوها كتبهم كما فعلوا ذلك بالمفردات ولان المركبات دلالتها علي معناها التركيبي بالعقل لا بالوضع فان من عرف مسمي زيد وعرف مسمي قاءم وسمع زيد قاءم باعرابه المخصوص فهم بالضرورة معني هذا الكلام وهو نسبة القيام الي زيد نعم يصح ان يقال موض-----وعة باعتبار انها متوقفة علي معرفة مفرداتها التي لا تستفاد الا من جهة الوضع ولان للفظ المركب اجزاء مادية وجزءا صوريا وهو التاليف بينهما وكذلك لمعناه اجزاء مادية وجزء صوري والاجزاء المادية من اللفظ تدل علي الاجزاء المادية من المعني والجزء الصوري منه يدل علي الجزء الصوري من المعني بالوضع والثاني انها موضوعة فوضعت زيد قاءم للاسناد دون التقوية في مفرداته ولا تنافي بين وضعها مفردة للاسناد بدون التقوية ووضعها مركبة للتقوية ولانها تختلف باختلاف اللغات فالمضاف مقدم علي المضاف-	366	3239090953037590685	1500	2933.0	1223	1548	96.89922332763672	263	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms028	true	-2321185471062499174	0	231	0	1221	1560	300	او تاخر وهذا القول ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال اقسامها مفرد ومركب قال القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره للجمهور بدليل انها حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات فقالت-- من قال ان قاءم زيدا ليس من كلامنا ومن قال ان زيدا قاءم فهو من كلامنا ومن قال في الدار رجل فهو من كلامنا ومن قال رجل في الدار فليس من كلامنا ا----لي ما لا نهاية له في تراكيب الكلام وذلك يدل علي تعرضها بالوضع للمركبات قال الزركشي والحق ان العرب انما وضعت انواع المركبات اما جزءيات الانواع فلا فوضعت باب الفاعل لاسناد كل فعل الي من صدر منه اما الفاعل المخصوص فلا وكذلك باب ان واخواتها اما اسمها المخصوص فلا ك-ذلك ساءر انواع التراكيب واحالت المعني علي اختيار المتكلم فان اراد القاءل بوضع المركبات هذا المعني فصحيح والا فممنوع قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار لهم كلاما في المثني والمجموع والظاهر انهما موضوعان لانهما مفردان وهو الذي يقتضيه حدهم للمفرد ولهذا عاملوا جموع التكسير معاملة المفرد في الاحكام لكن صرح ابن مالك في كلامه علي حدهما بانهما غير موضوعين ويبعد ان يقال فرعه علي رايه في عدم وضع المركبات لانه لا تركيب فيها لا سيما ان المركب في الحقيقة انما هو الاسناد وكذا القول في اسماء الجموع والاجناس مما يدل علي متعدد والقول بعدم وضعه عجيب لان اكثره سماعي وقد صرح ابن مالك بان شفعا ونحوه مما يدل علي الاثنين موضوع وقال---- الجويني الظاهر ا---ن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة الي	28	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0367	false	4915412649188242705	20	300	103	1568	1568	300	او تاخر وهذا القول ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال اقسامها مفرد ومركب قال القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره للجمهور بدليل انها حجرت في التراكيب كما حجرت في المفردات فقلت ان من قال ان قاءم زيدا ليس من كلامنا ومن قال ان زيدا قاءم فهو من كلامنا ومن قال في الدار رجل فهو من كلامنا ومن قال رجل في الدار فليس من كلامنا الخ الي ما لا نهاية له في تراكيب الكلام وذلك يدل علي تعرضها بالوضع للمركبات------------ والحق ان العرب انما وضعت انواع المركبات اما جزءيات الانواع فلا فوضعت باب الفاعل لاسناد كل فعل الي من صدر منه اما الفاعل المخصوص فلا وكذلك باب ان واخواتها اما اسمها المخصوص فلا وكذلك ساءر انواع التر-كيب واحالت المعين علي اختيار المتكلم فان اراد القاءل بوضع المركبات هذا المعني فصحيح والا فممنوع ويتفرع علي هذه القاعدة ان المجاز هل يدخل في المركبات ام لا وانه هل يشترط العلاقة في الاحاد ام لا وحقيقة هذا الخلاف يرجع الي ان دلالة الكلام المركب علي معناه هل هي عقلية كدلالة المتكلم من وراء الحاءط علي انه انسان او وضعية تنبيه المثني والمجموع موضوعان لم ار لهم كلاما في المثني والمجموع والظاهر انهما موضوعان لانهما مفردان وهو الذي يقتضيه حدهم للمفرد ولهذا عاملوا جموع التكسير معاملة المفرد في الاحكام لكن صرح ابن مالك في كلامه علي حده-ا بانهما غير موضوعين ويبعد ان يقال فرعه علي رايه في عدم وضع المركبات لانه لا تركيب فيها لا سيما ان المركب في الحقيقة انما هو الاسناد وكذا القول في اسماء الجموع والاجناس مما يدل علي متعدد فالقول بعدم وضعه عجيب لان اكثره سماعي وقد صرح ابن مالك بان شفعا ونحوه مما يدل علي --اثنين موضوع وقال ابن الجويني الظاهر لي ان التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة الي-	367	3239090953037590685	1191	2306.5	964	1482	80.36437225341797	217	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms028	true	-2321185471062499174	231	268	1221	1404	1560	300	الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في ساءر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم اقل الجمع اثنان كان الواضع قال الشء اما واحد واما كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة المسالة ---	28	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0368	false	7198475215237690949	0	38	0	186	1591	300	الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في ساءر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم اقل الجمع اثنان لان الواضع قال الشء اما واحد واما كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة الموضوع له	368	3239090953037590685	178	348.0	141	186	95.69892120361328	35	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms035	true	-263664639467362893	28	98	143	528	1610	300	المحيط ق-ال ابو الفضل بن عبدان في شراءط الاحكام وتبعه الجيلي في الاعجاز -لا تلزم اللغة الا بخمس شراءط احدها ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب- العمل والثاني عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات والثالث ان يكون النقل عمن قوله حجة في اصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فاما اذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا قال الزركشي ووقع في كلام الزمخشري وغيره	35	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0376	false	8295924621434961069	231	300	1255	1634	1634	300	الاحاد وقال ابو الفضل بن عبدان في شراءط الاحكام وتبعه الجيلي في الاعجاز ولا يلزم اللغة الا بخمس شراءط احدها ثبوت ذلك عن العرب بنقل صحيح بوجوب العمل والثاني عدالة الناقلين كما يعتبر عدالتهم في الشرعيات والثالث ان يكون النقل عمن قوله حجة في اصل اللغة كالعرب العاربة مثل قحطان ومعد وعدنان فاما اذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا قلت-------- ووقع في كلام الزمخشري وغيره-	376	3239090953037590685	363	690.5	295	388	93.55670166015625	61	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms035	true	-263664639467362893	98	149	528	804	1610	300	الاستشهاد بشعر ابي تمام بل في الايضاح للفارسي ووجه بان الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وانه لم يخرج عن قوانين العرب وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الالفاظ والر-بع ان يكون الناقل قد سمع منهم حسا واما بغيره فلا----- والخامس ان يسمع من الناقل حسا	35	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	0	52	0	282	1605	300	الاستشهاد بشعر ابي تمام بل في الايضاح للفارسي ووجه بان الاستشهاد بتقرير النقلة كلامهم وانه لم يخرج عن قوانين العرب وقال ابن جني يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في الالفاظ والرابع ان يكون الناقل قد سمع منهم حسا واما بغيره فلا يثبت والخامس ان يسمع من الناقل حسا	377	3239090953037590685	276	540.0	225	282	97.8723373413086	49	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms035	true	-263664639467362893	151	242	815	1299	1610	300	ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر من البسيط قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات و--------------قال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية اعلم ان اللغوي شانه ان ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه واما النحوي فشانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشان المحدث نقل الحديث برمته ثم ان الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط فيه علله ويقيس عليه	35	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	210	300	1122	1605	1605	300	ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر---------- قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات التنبيه الثاني قال عبد اللطيف البغدادي في شرح الخطب النباتية اعلم ان اللغوي شانه ان ينقل ما نطقت به العرب ولا يتعداه واما النحوي فشانه ان يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه ومثالهما المحدث والفقيه فشان المحدث نقل الحديث برمته ثم ان الفقيه يتلقاه ويتصرف فيه ويبسط---- علله ويقيس عليه-	377	3239090953037590685	467	899.5	380	498	93.77510070800781	86	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms038	true	-8673143986634719591	191	249	981	1301	1561	300	الغزالي في المنخول اختلفوا في ان اللغات هل تثبت قياسا ووجه تنقيح محل النزاع ان صوغ التصاريف علي القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق و--هو في حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا وتسمية الدار فرسا ومحل النزاع الق---ياس علي عبارة تشير الي --معني وهو حاءد عن منهج القياس كقولهم للخمر خمرا لانه يخامر العقل	38	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0382	false	2168642507313238912	177	227	940	1215	1607	300	الغزالي في المنخول تحرير النز--------------------------------------------اع ان صيغ التصاريف علي القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق اذ هو في حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا و------الدار فرسا ومحل النزاع في القياس علي عبارة تشير الي المعني وهو حاءد عن -نهج القياس كقولهم للخمر خمر- لانه يخامر العقل	382	3239090953037590685	254	471.0	207	327	77.67584228515625	40	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms040	true	6904070867123144050	217	246	1038	1184	1454	300	علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير واحر- بهذا القول ان يكون صحيحا	40	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	123	152	608	753	1541	300	علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء-- شعر كثير وكلام كثير واحري بهذا القول ان يكون صحيحا	378	3239090953037590685	144	277.5	115	147	97.95918273925781	27	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms040	true	6904070867123144050	0	38	0	183	1454	300	بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل- جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء	40	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	34	63	186	326	1541	300	بجميعه الا---------- نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها--------------------------------- والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جم-ع السنن فلم يذهب منها عليه شء	378	3239090953037590685	133	233.0	105	184	72.28260803222656	25	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms145	true	-7181439037126847236	175	282	840	1382	1465	300	ابن فارس لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه اذا كان التنازع في اسم او صفة او شء مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة او مجاز او ما اشبه ذلك فاما الذي سبيله سبيل الاستنباط وما فيه لدلاءل العقل مجال او من التوحيد واصول الفقه وفروعه فلا يحتج فيه بشء من اللغة لان موضوع ذلك علي غير اللغات فاما الذي يختلف فيه الفقهاء من قوله تعالي او لامستم النساء وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه بلغة العرب ومنه ما يوكل الي غير ذلك الفاءدة الثانية في العربي	145	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	157	225	787	1123	1541	300	ابن فارس لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه اذا كان التنازع في اسم او صفة او شء مما يستعمله العرب من سننها في حقيقة او مجاز ونحوه فاما ما -----------سبيله----- الاستنباط وما فيه لدلاءل العقل مجال --فان العرب وغيرهم فيه سواء واما خلاف ا----------------------------------------------------------------------لفقهاء في القرء والعود في الظهار ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه ما يصلح للاحتجاج فيه بلغة العرب ومنه ما يوكل الي غير ذلك -------قال ويقع في الكلمة	378	3239090953037590685	254	406.0	197	542	46.863468170166016	46	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms154	true	-8426117191794733470	116	219	613	1303	1813	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه اس--------------------------------------------------------------------------------------------ماء تفرد- بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها--- الاواني من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب القاقم الفنك الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس ومن --------------الجواهر الياقوت الفيروزج البجاد البلور ومن الوان الخبز الكعك ------الدرمك الجردق السميذ الجرمازج ومن الوان الطبيخ والحلاوي السكباج الزيرباج الاسفيداج الطباهج----------------- الفالوذج اللوزينج الجوزينج النفرينج ومن الاشربة الجلاب السكنجبين الجلنجبين ومن الافاوي-----------------ة الدارصيني الفلفل الكر-ويا الزنجبيل الخولنجان القرفة ومن الرياحين وما يناسبها النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار ومن الطيب المسك العنبر الكافور -الصندل	154	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0497	false	-462277647829433279	86	181	437	1061	1718	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في ذكر اسماء قاءمة في لغة العرب والفرس علي لفظ واحد التنور الخمير الرمان اللبن الدينار الدرهم فصل في اسماء تفردت بها الفرس دون العرب واضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها من الاواني------- الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب------------------- الخز الديباج ----------------السندس الناصح الراجح ومن الجواهر الياقوت الفيروزج------- البلور ومن الماكولات السميد الجردق الدرمك الكعك -------------------------------------------السكباج الزيريا----------ج الطباهج الجردان الزماورد الفالوذج اللوزينج الجوزينج ----------------------------السكنجبين الخلنجيين ومن الاقاوية والرياحين القرفة الدارصين- الفلفل الكراويا الزنجبيل الخولنجان-------------------------------------------------------------- السوسن المرك--وش الياسمين الجلنا-----------------------ر الكافور والصندل	497	3239090953037590685	436	712.5	371	842	51.781471252441406	50	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms176	true	-2333013887462311173	73	186	415	1019	1642	300	العرب في القران فقال وكذلك لا يقدر احد من التراجم ع--لي ان ينقله ------الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوارة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان غير العرب لم تتسع في المجاز اتساع العرب-الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي-- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي لهذه ب-الفاظ مءدية عن المعني الذي اودعت---ه حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها-فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب-لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي الاستواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف	176	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0335	false	6238191151782798441	48	163	276	881	1605	300	العربية ايضا--- فقال------ لا يقدر احد من المترجمين علي ان ينقل القران الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي- بالعربية لان العجم ----لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعت فيه حتي تبسط مجموعها وتفك منظومها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي --استواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف	335	3239090953037590685	549	1012.5	444	621	88.40579986572266	91	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms199	true	-2420196377601913262	133	171	739	967	1698	300	المجاز بالتاكيدفلا يقولون اراد الجدار ارادة ولا قالت الشمس قولاكطلعت طلوعاوكذلك ور-د الكلام في الشرع لانه علي طريق----- اللغة قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكلم الله موسي تكليما فتاكيده بالمصدر يفيد الحقيقة -انه اسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره	199	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0552	false	-8977435131349190184	188	255	966	1320	1541	300	الملخص قال ----فلا يقولون اراد الجدار ارادة ولا قالت الشمس و----طلعت قولا وكذلك ورود الكلام في الشرع لانه علي طريقة اهل اللغة قال ولهذا كان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون حقيقة لا علي معني التكوين كما يقوله المعتزلة من حيث اكده بالمصدر وكذلك قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما---------------- يفيد الحقيقة وانه اسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره	552	3239090953037590685	191	322.0	155	378	50.52910232543945	28	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms202	true	7116859350029729303	99	166	529	932	1711	300	-والمجاز------------ الاستعم الفحيث انتفي الاستعمال---- انتفيا ومنه الاعلام المتجددة بالنسبة الي مسمياتهافا-نها ايضا ليست بحقيقة لان مستعملها لم يستعملها فيما وضعت له اولابل اما انه اخترعها من غير سبق وضع كما في الاعلام المرتجلة او نقلها عما وضعت له كالمنقولة وليست بمجاز--لانها لم تنقل لعلاقة قال القاضي تاج الدين السبكي وقد ظهر ان الم-راد بالاعلام هنا الاعلام المتجددة دون الموضوعة بوضع اهل اللغة فانها حقاءق لغوية كاسماء	202	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0546	false	-6344138225910585409	187	247	1058	1412	1698	300	ولا مجازا كاللفظ قبل الاستعمال لان شرطهما الاستعمال وهو منتف-- و---كالاعلام المتجددة بالنسبة الي مسمياتها فانها ايضا ليست بحقيقة لان مستعملها لم يستعملها فيما وضعت له اما ل------انه اخترعها من غير سبق وضع ك--------------المرتجلة او نقلها عما وضعت له كالمنقولة وليست -مجازا لانها لم تنقل لعلاق-----------------------------ة قاله صاحب المعتمد والمحصول اما الاعلام------------- الموضوعة بوضع اهل اللغة فهي-- حقاءق لغوية كاسماء	546	3239090953037590685	288	460.0	239	424	67.92453002929688	39	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms203	true	4566852940311689376	187	227	1132	1352	1741	300	يقع اما من واضعين بان يضع احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر ويشتهر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ بين الطاءفتين في افادته ال-----------------------------------------معنيينوهذا علي ان اللغات غير توقيفية واما من واضع واحد ل--------------غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا للمفسدة	203	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0456	false	-3680104048325249970	199	273	1053	1446	1599	300	يقع---- من واضعين بان يضع احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر كالسدفة في لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء قاله الجوهري في الصحاح ولا حاجة لقيد التباس الواضعين كما قاله الاصفهاني في شرح المحصول زاعما ان اللفظ بالنسبة الي كل واحد منفرد اذ ليس ذلك بشرط لانه صدق عليه انه موضوع لمعنيين وان كان واضعاه معروفين الثاني --------واضع واحد وله فواءد منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا -لمفسدة	456	3239090953037590685	143	202.5	114	406	35.221675872802734	23	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms229	true	2643062449556718769	5	69	29	345	1598	300	الامدي التابع ---لا يفيد معني اصلا-ولهذا قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن معني قولهم ب-----------------سن فقال لا ادري ما هو قال السبكي والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لا تضعه سدي وجهل اي حاتم لا يضر بل مقتضي قوله انه لا يدري معناه ان له معني وهو لا يعرفه قال والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد من التقوية نفي احتمال المجاز	229	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0449	false	3498803622605161040	236	290	1196	1469	1522	300	الامدي التابع قد لا يفيد معني اصلا ولهذا قال ابن دريد سالت ابا حاتم عن معني قولهم بسن في قولهم حسن بسن فقال لا ادري ما هو----------- والتحقيق ان التابع يفيد التقوية فان العرب لم تضعه عبثا فان قلت فصار كالتاكيد لانه ايضا انما يفيد التقوية قلت التا-----------------------------------------------------كيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز	449	3239090953037590685	191	335.0	150	337	56.67655944824219	31	JK001460-ara1	JK007060-ara1
JK001460-ara1.ms233	true	2503244202386000804	200	246	992	1224	1521	300	في حكم التوكيد عند الاكثر والدليل علي ذلك كونه توكيدا للاول----- غير مب-ين معني-------- بنفسه عن نفسه كاكتع وابصع مع اجمع فكما لا ينطق باكتع بغير اجمع فكذلك هذه الالفاظ مع ما قبلها-ولهذا المعني كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن كما فعل --باكت------ع مع اجمع	233	1712834812125196753	JK007060-ara1.ms0450	false	3606577191400152009	3	46	17	224	1527	300	في حكم التاكي----د ا-----------------------------------لاول لانه غير مبني لمعني في نفسه بن--------فسه كاكتع وابصع مع اجمع فكما لا ينطق باكتع بغير اجمع فكذا- هذه الالفاظ مع ما قبلها ولهذا المعني كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن كما قيل في اكتع وابصع مع اجمع	450	3239090953037590685	177	289.0	141	255	69.4117660522461	28	JK001460-ara1	JK007060-ara1