id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms321	false	9125686096243790139	50	219	261	1113	1560	300	رجل يعرف بابي منصور بن الربيع من اهل الادب واحضره قصيدة قد بنيت علي السءال عن الفاظ من اللغة علي -جهة الامتحان لمعرفته وه----------------------------------------ي من مجزوء الكامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا افضل الادباء قولا لا تعارضه الشكوك وابن الجحاجحة الذين نمت مساعيهم ملوك لا العلم ناب عن جحاك اذا نطقت ولا تروك عرضت مساءل انت للفتوي بمشكلها دروك ما الحي والحيوت او ما جلبح نضو بروك ام ما تري في برقع رقشاء محصدها حبيك ام ما الصرنقح والرزيز وما الملمعة النهوك ولك الدراية ما البصيرة في مداحيها السهوك وابن لنا ما خطمط ابدا بامرغه معيك ام ما اغتنانة فوهد فيه الملامة لا تحيك ام ما تري في مطرهف حبه حب نهيك ام ما تقلب قلفع في كف عكموز تحيك ام ما توقل هبرج يرتب مرسنه هلوك ولرب الفاظ اتتك وفي مطاويها حلوك فارفق بنشرك طيها وانظر بذوقك ما تلوك هذا وقد لذمت فءادي خرمل هرط ضحوك دعكنة نظرنة في خيس غانطها شبوك تغدو وخربعها المذيل في طراءفه سدوك واراك ما-لك مشبه في-ما علمت ولا شريك -حقا لقد حزت العلوم حيازة العدم الضريك	321	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1563	true	-5525028999896603501	59	230	316	1201	1562	300	رجل يعرف بسليمان اب--ن الربيع وسلم الي----------ه قصيدة قد بنيت علي السءال عن الفاظ من اللغة علي وجهة الامتحان لمعرفته فلما وقف عليها امتعض في الحال واحفظه ما لقي من التعدي والسءال ونسب ذلك الي فعل ابي القاسم وزير مهذب الدولة البطيحي فكتب عقب الوقوف علي ذلك لوقته جوابا اثبت بعض فصوله لطوله بعد هذه الابيات المذكورة يا افضل الادباء قولا لا تعارضه الشك-------------------------------------وك لا العلم ناء من حجاك اذا نطقت ولا فروك عرضت مساءل انت للفتوي بمشكلها دروك ما الحي والحيوت ام ما جلبح نضو بروك ام ما تري في برقع رقشاء مجهدها حبيك ام ما الصرنقح والزرير وما الملمعة النهوك ولك الدراية و--البصيرة في مداحيها السهوك وابن لنا ما خمطط ابدا بامرغة معيك او ما اعتنانة فوهد فيه الملامة لا تحيك او ما ترف----------------------------------------------------------------ل هبرج يرتب مرسنه هلوك ولرب الفاظ اتتك وفي مطاويها حلوك فارفق نبشرك طيها وانظر بذوقك ما تل---------------------------------وك دعكنة نظرنة في خيس غانظها شكوك تغدو وخرفعها المذيل في طواءفه سدوك واراك ما لك مشبه في ما علمت ولا شريك وحقا لقد حزت العلوم حيازة العلم الضريك	1563	-4533840483679516642	649	1170.5	516	1033	62.826717376708984	107	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms322	false	-4402157742266350992	12	88	75	475	1649	300	وقفت علي ما كتبت به وذكرت ان بعض اهل الادب كلفك المسالة عنه واعلمتني توجه ظنك في ابانة مشكله وايضاح سبله وتاملته فوجدته شعرا لا احب ان اقول في صناعته شيءا مشتملا علي الفاظ من حوشي اللغة لا يتشاغل بمثلها اهل التحصيل ولا يتوفر علي طلب-ها الا كل ذي تامل عليل لخروجها عما ينفع في الاديان ويعترض في تفسير القران ولمباينتها ما تجري به المذاكرة وتستخدم فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صدورها عن النطيحة وفيها	322	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1563	true	-5525028999896603501	236	300	1235	1562	1562	300	وقفت علي ما ---------ذكرت ان بعض اهل الادب كلفك المسالة عن شعر ---------------------------------------------------وجدته----- لا احب ان اقول في صناعته شيءا مشتملا علي الفاظ من حوشي اللغة لا -تشاغل بمثلها اهل التحصيل ولا يتوفر علي تاملها الا كل ذي تامل عليل لخروجها عما ينفع في الاديان ويعترض في------ القران ولمباينتها ما يجري في المذاكرة وتستخدم فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صد-رها عن البطيحة وفيها-	1563	-4533840483679516642	314	559.0	253	401	78.30423736572266	53	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms322	false	-4402157742266350992	89	300	478	1649	1649	300	الاستاذ الفاضل ابي القاسم هبة الله بن عيسي ادام الله تاييده بحر الادب الذي عذبت موارده وشهاب العلم الذي التهبت مطالعه وري العقول الظماء-وطب الجهل المستفحل الداء-والباب الذي يفتح عن الدهر تجربة وعلما-والمراة التي تتصفح بها اوجه الانام---- احاطة وفهما وبعد فهو الرجل الذي سلم له اهل بلده انه شعلة الذكاءووارث محاسن الادباءوملتقي شذان العلوم وقاطع تجاذب الخصوم فان كان الغرض في هذه الابيات الخراب المقفرة من الصواب طلب الفاءدة فقد كان يجب ان يناخ عليه بمثقلها ويقصد اليه بمعضلها فعنده مفتاح كل مسالة مقفلة ومصباح كل داجية مشكلة بل لست اشك ان هذا الساءل لو جاوره صامتا عن استخباره وعكف علي ذلك الجناب كاتما لما في طي مضماره لاعداه رقة نسيم ارجه وهذب خواطره التقاط فراءد لفظه ولهداه قربه منه من ضلالته ولشفاه دنوه منه من جهالته حتي يغنيه الجوار عن الجو-ر والاقتراب عن رجع الجواب وحتي يعود ملهما ينطق بالحكمة ولو لم يقصد اظهارها ويجيب عن المساءل ولو لم يعرف اصولها واستقرارها هذا ان كان يريد الفاءدة و ان كان قصد الامتحان للمسءول وتعرض لهذا الموقف المدخول فذلك اعجب-كيف لم يتادب بادابه الصالحة ويعش-- الي هدايته الواضحة ويعلم ان هذا خلق اهوج ومذهب اعوج وسجية لا تليق باهل العلم ولا يءثر مثلها عن ذوي النظر الصحيح والحزموكيف لم يعلم هذا القريض المتكلف بما اعطاه الله تعالي من سعادة مكاثرته-	322	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1564	true	2110527202015570370	0	136	0	738	1583	300	الاستاذ الفاضل----------- هبة الل-------------------------ه بحر الادب الذي عذبت موارده ومصادر-----------------------ه وري العقول الظماء وطب الجهل المستغمر الداء والباب الذي يفتح عن الدهر تجربة وعلما والمراة التي تتصفح بها اوجه الايام 135 احاطة وفهما وفي فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الغرض في هذه الابيات الخراب المفقرة من الصواب طلب الفاءدة فقد كان يجب ان يناخ عليه بمقفلها ويقصد اليه بمعضلها فعنده مفتاح كل مسالة مقفلة ومصباح كل داجية مشكلة بل لست اشك ان هذا الساءل لو جاوره صامتا عن استخباره وعكف علي ذلك الجناب كانما لجا في طي اضماره لاعداه رقة نسيم ارضه وهذب خ-اطرة التقاط------ لفظ----------------------------------------------------ه حتي يغنيه الجوار عن الحوار والاقتراب عن رجع الجواب وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قصد الامتحان للمسءول وتعرض لهذا الموقف الزح-ول فذلك اعجب كيف لم يتادب باد-به الصالحة ويعتشي الي هدايته الواضحة وفي فصل -------------------------------------------------------------------------------------------وكيف لم يعلم هذا العريض الم-كلف بما اعط------------ي من سعادة مكاثرته	1564	-4533840483679516642	688	1192.5	562	1183	58.1572265625	107	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms323	false	7216401263952349742	0	63	0	332	1602	300	وساق اليه من بركة صحبته-ان هذا الق-ريض كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق الحج بعد ما انكره وكرهه فقال بءست التحية من ابن العم علي الناي وهذا لعمري بءست تحية الغريب من القاطنين ولءمت هدية الوافد من المقيمين-وقد كان حق الغريب------ ان يكثر قليله ويسدد زيفه ويثبت زلله ويعار من معالي الصفات ما يءنس غربته ويصدق مخيلته ويعلم	323	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1564	true	2110527202015570370	136	186	738	1000	1583	300	وسيق اليه من بركة صحبته ان هذا التعريض كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق الحجاز ب-------------------------------------------------------------------ءست تحية الغريب من القاطنين ولءمت هدية الوافد من المقيمين وقد كان حق الغريب بينكم ان يكثر قليلة ويسد ذريعة----------- ويعار من معالي الصفات ما يءنس غربته ويصدق مخيلته وعلي -	1564	-4533840483679516642	237	424.5	193	341	69.50146484375	42	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms323	false	7216401263952349742	163	292	850	1560	1602	300	انه لو كان قد احتبي للجدال وركب للنزال وتحدي بعلمه تحدي المعجز وتعرض لكافة العلماء تعرض الواثق المتحرز لما كان في غروب كلماته من حوشي اللغة عن فهمه ما يدل علي قصر باعه وقلة متا-عه ويا عجبا للفراغ-كيف -سوغ لهذا المغتر ان يجاري بحلق درعه تقسم افكاريوك-يف انساه اجتماع شمله بعد دياريوك-يف اذهله حضور احبته عن مغيب افلاذ كبديو-كيف طرفت ن-اظره سكرة الحظ عن تضور ما يجن خلدي-وكيف لم يدر ما لي من الحاظ مقسمة وظنون مرجمة لم والتفات الي ولد ينتهب الشوق اليه تصبري وينبه الاشفاق عليه حذريوكيف لم يخطر بباله اني قريب عهد بمحل عز وثروة كانا اوحشاني من الاكفاءوخلطاني بين الاعداء والاصدقاء وقد تكلفت الاجابة عما تضمنته الابيات انقيادا لمرادك ومقتسرا رايي علي اسعادك اجر اقلامي جرا وهن ثواكل وانبه قراءحي وهن في غمرات الهموم ذواهل	323	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1564	true	2110527202015570370	186	281	1000	1483	1583	300	انه لو كان قد احتبي للجدال وركب للنزال ----------------------------------------------------------------لما كان في عزوب كلمات- من حوشي اللغة عن ذكره ما يدل علي قصر باعه وقلة اطلاعه ويا عجبا للفراغ كيف يسوغ لهذا المغتر ان يجاري ذ-----رعه تقسم افكاري وكيف انساه اجتماع شملة بعد دياري وكيف اذهله حضور احبته عن مغيب افلاذ كبدي وكيف طرفت نواظره سكرة الحظ عن تصور ما يجن خلدي وكيف لم يدر ما لي من الحاظ مقسمة وظنون مرجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلفت الاجابة لما تضمنته الابيات انقيادا لمرادك ومقصر الرا-ي علي اسعادك اجر اقلامي جرا وهن نواكل وانبه قراءحي وهن في غمرات الهموم ذواهل	1564	-4533840483679516642	453	821.0	364	718	63.091922760009766	77	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms324	false	-68523805110905654	48	300	255	1526	1526	300	من افعل قال ولو جاز هذا لجاز حسون وجمول ونعوم من احسن و---------اجمل وانعموما نحب استيفاء القول في هذا الزلل ولا نستفتح كلامنا بالمناقشة في هذا السهو -الخطل-ولعل القاءل -وهم حملا علي قراءة حفص في الدرك الاسفل من النار فظ-----------ن ان الدرك بوزن فعل وان فعلا مصدر فعل يفع-----------------------ل ولم يجعله من الدرك لان الفتح عندهم لا يخفف فلا يقولون في جمل جمل-وذهب عليه انه قد يكون اسما مبنيا مثله وان لم يكن مخففا منه كما قالوا دركة ودركة في حلقة الوتر التي تقع في فرض -القوس فخففوا وحركوا وعلي انهما لو كانا مصدرين لجاز ان يجيءا علي الشذوذ ولا يحمل عليهما ما يبني من الفعللا-ن الشذوذ ليس باصل يقاس عليه ولعله اغتر بقولهم دراك ودراك ايضا شاذلانهم قد نقلوا افعل يف--عل وهو قليل فقالوا فطرته فافطر وبشرته فابشر فجاء علي هذا دركته فادرك-قال سيبويه وهذا النحو قليل في كلامهم او لعله ذهب الي قولهم دراك مثل نزال فظن انه يقال منه دراك كما يقال--- مناع ون-زال من منع ونزل وذهب عنه انه قد جاء الرباعي في هذا الباب كما قالوا قرقار وعرعار في معني قرقر وعرعر فاما الفرق بين الرباعي والثلاثي فهو ان سيبويه يري اجازة فعال في موضع فعل الامر في الثلاثي كله ويمنعه في الرباعي الا مسموعا وقال غيره من النحويين بل هما ممنوعان الا مسموعين واعتمد سيبويه في الفرق علي كثرة ما جاء في الثلاثي وقلة ما جاء في الرباعي او لعله اصغي الي قول الراجز من الرجز ان يكشف الله قناع الشك بظفر اذا بحاجتي ودرك فهو احق منزل بترك فذهب الي ان دروكا مصدر ولم يعتمد-	324	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1565	true	8133232329933945714	0	249	0	1231	1472	300	من افع----ل ولو جاز ذلك لجاز حسون ------------من احسن و جمول من اجمل -----وما نحب استيفاء القول في هذا الزلل ولا نستفتح كلامنا بالمناقشة في---- السهو والخطل ولعل القاءل اوهم حملا علي قراءة حفص في الدرك الاسفل من النار النساء 145 فظن ان الدرك بوزن فعل وان فعلا مصدر فعل يفعل وان فعلا مصدر فعل يفعل ولم يجعله من الدرك لان الفتح عندهم لا يخفف ولا يقولون في جمل جمل وذهب ع-نه ان---- يكون اسما مبنيا مثله وان لم يكن مخففا منه كما قالوا دركة ودركة في حلقه الوتر التي تقع في فرضة القوس فخففوا وحركوا وعلي انهما--- كانا مصدرين لجاز ان يبنيا علي الشذوذ ولا يحمل عليهما ما يبني من الفعل لان الشذوذ ليس باصل يقاس عليه ولعله اغتر بقولهم دراك بالشد وهو شاذ لانهم قد بن-وا افعل من فعل وهو قليل قا-لوا فطرته فافطر وبشرته فابشر فجاز علي هذا دركته فادرك قال سيبويه هذ-ا النحو قليل في كلامهم ول--عله ذهب الي قولهم دراك مثل نزال فظن انه يقال منه در-ك كما يقال من مناع و نزال--- منع ونزل وذهب عنه انه قد جاء الرباعي في هذا الباب قا----لوا قرقار وعرعار في معني قرقر وعرعر فاما الفرق بين الرباعي والثلاثي فسيب------ويه يري اجازة فعال في موضع فعل الامر--- الثلاثي كله ويمنعه في الرباعي الا مسموعا وقال غيره من النحويين بل هما ممنوعان الا مسموعين واعتمد سيبويه في الفرق علي مثرة الثل----------اثي وقلة ما جاء في الرباعي او لعله اصغي الي قول الاخر ا----------ن يكشف الله قناع الش---------------------ك فهو احق منزل بدرك فذهب الي ان در-كا مصدر ولم يعتقد	1565	-4533840483679516642	1118	2041.5	891	1328	84.1867446899414	199	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms325	false	-6527625921669287418	8	58	36	281	1525	300	او لعله علق بسمعه قول العتبي من الطويل اذا قلت اوفي ادركته دروكة فيا موزع الخيرات بالعذر ادرك وما اعرف له---- اقوي حجة منه او لعله اراد بقوله دروك فعولا من الدرك--------- وهي لغية لبعض الامم تكلمت بها العرب ثم بدا الساءل فسال عن الحي والحيوت ولم اقف علي صحة	325	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1565	true	8133232329933945714	254	300	1256	1472	1472	300	او لعله علق -سمعه قول العتبي---------- اذا قلت اوفي اردكته دروكة فيا موزع الخيرات بالعذر اقصر وما اعرف له حجة اقوي---- منه او لعله اراد بقوله دورك م------ن الدرك مثل لغوب وهي لغة------------ تكلمت بها العرب ثم بدا الساءل فسال عن الحي-------- ولم اقف علي صحة-	1565	-4533840483679516642	194	317.0	152	258	75.19380187988281	33	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms325	false	-6527625921669287418	58	107	281	540	1525	300	سءاله لاني وجدت الابيات مكتوبة بخط يءن سقماويتخيل بابي براقش تصحيفا وتغيرا فان كان سال عن الحي بكسر الحاء فقد انشد اهل العلم قول العجاج من الرجز وقد نري اذا الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي فقالوا الحي الح---ياة واو------ جمع الحياة فاما كونه ب---معني الحياة فوزنه علي فعل	325	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1566	true	1788992132166987307	0	45	0	220	1600	300	سءاله لاني وجدت الابيات مكتوبة بخط عليل و-----------------------------------ان كان سال عن الحي بكسر الحاء فقد انشد اهل العلم قول العجاج--------- وقد نري اذ- الحياة حي واذ زمان الناس دغلفي فقال-- الحي من الحياة والحي 136 جمع حي و----اما كونه علة معني الحياة فوزته علي فعل	1566	-4533840483679516642	190	318.0	150	271	70.11070251464844	31	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms326	false	-3821314119665934329	0	300	0	1600	1600	300	حولها سدر تواكله قواءم اربع وسال عن الصرنقح وهو الشديد الخالص ولا يكون فعنلل الا وصفا لا يجء اسماكذا قال سيبويه ومن بعده من اهل العلم قال جران العود من الطويل وليسوا باسواء فمنهن روضة تهيج الرياح غيرها لا يصوح ومنهن غل مقفل لا يفكه من القوم الا الشحشحان الصرنقح وسال عن الرزيز وهو الذكي -المتحرك وكان شيخنا ابو اسامة يخالف جميع اللغويين فيه فيقول هو الزرير قال ومنه اشتق اسم زرارة وقول ابي اسامة اصح علي مذهب سيبويه لان سيبويه يحتج علي ما فاءه ولامه معتلتان بعلة ما فاءه ولامه مثلان من الحروف الصحاح نحو قلق ونحوه فزرير علي هذا يكون فاءه ليست مثل لامه ويدخل في باب رد وكروهو اكثر عند سيبويه واوسع ايضا واما الملمعة فهي الفلاة التي يلمع فيها السراب ومثل من امثالهم اكذب من يلمع وهو السراب ومنه الالمعي وكانه تلمع له العواقب لدقة فظنته فاما اللوذعي ف---الذي كانه يتلذع من شدة ذكاءه وكل مفعلة من اللمع ملمعة ويقال المعت الوحشية وغيرها اذا بان لضرعها صقال وبريق باللبن فيه قال الاعشي من الخفيف ملمع لاعة الفءاد الي جحش فلاه عنها فبءس الفالي ويقال ل---اعة فعلة ومذكرها لاع وفي الحديث هاع لاع مبنية من شدة تاثير الحزن في القلب فكانه ماخوذ من اللوعة وقيل بل لاعة بوزن فاعلة كان الاصل لاعية من اللعو وهو اشد الحرص وبين الخليل وجماعة من النحويين في هذا خلف لا نحب الاطالة بذكره واما قوله النهوك فليس يحتاج النهوك ولا النهيك و-النهاكة الي تفسير لظهور امره وسال عن البصيرة وهي الترس قال الاشعر الجعفي وليس بالاشعر المازني من الكامل راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي وقالوا البصيرة الدم--------------- ومعني البيت علي هذا انهم اخذوا الديات ولم اخذ فركبت يعدو بي فرسي لطلب الثاركما قالوا انما اركض بحاجتك ويكون هذا مشبها لقولهم من الوافر غدا ورداءه لهق حجير ورجت اجر ثوبي ارجوان كلانا اختار فانظر كيف تبقي احاديث الرجال-	326	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1566	true	1788992132166987307	96	289	495	1543	1600	300	حولها سدر تواكله قواءم اربع و------ الصرنقح---- الشديد الخالص ولا يكون فعنلل الا وصفا ولا--- اسما ------------------------------------قال جران العود -------------------------------------------------------------ومنهن غل مقمل لا يفكه من القوم الا الشحشحان الصرنقح و الزرير---------- الذكي والمتحدر وكان شيخنا ابو اسامة يخالف جميع اللغويين فيه ويقول هو الزرير وم----نه اشتق اسم زرارة وقول ابي اسامة اصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملمعة---- الفلاة التي يلمع فيها الال وفي مثل---------- اكذب من يلمع وهو السراب ومنه الالمعي -كانه يلمع ---العواقب بدقة فطنته واما اللوذعي فهو الذي يلت-----ذع من شدة ذكاءه ويقا-------------------------ل المعت الوحشية وغيرها اذا بان لضرعها سقال وبريق باللبن قال---- الاعشي ----------ملمع لاعة الفءاد الي حجش فلاه عنها فبءس الفالي ويقال ان لاعة فعلة ومذكرها لاع وفي الحديث هاع لاع-------------------------------------------------------- وقيل بل لاعة بوزن فاعلة كان الاصل لاعية من اللعو وهو اشد الحرص وبين الخليل واهل----- النحو فيه خلاف يشق احصاءه و الن-----------------------------------------هوك و --النهيك و النهاكة معروفة و البصيرة------------------------ الترس قال الاسعر الجعفي وليس بالاسعر المازني---------- راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي و------البصيرة الدم والبصيرة الدية ومعني البيت علي هذا انهم اخذوا الديات ولم اخذ فركبت يعدو بي فرسي لطلب الثار-------------------------- ويكون هذا مشبها لقولهم 00000000000000 ورح---------------ت اجر ثوبي ارجوان كلانا اختار فانظر كيف تبقي احاديث الرجال	1566	-4533840483679516642	917	1567.5	744	1624	56.465518951416016	142	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms327	false	2392883391574637196	30	129	167	725	1592	300	الدحو والدحو معروف يريد به البسط والدحو ايضا النكاح وانشد من المتقارب لما دحاها بمتل كالصقب واوغفته مثل ايغاف الكلب اي تحركت تحته والسهوك فعول من السهك---------- ويقال ريح س-هوك وسيهوج وسيهج اذا كانت شديدة المرور قوية الهبوب وسيهوك وسيهوج ثابتان وسيهك وسيهج قليلان لم يثبتهما جميع اصحابنا وسال عن الخطمط وهو كالكحكح---- الشيخ الكبير و-المرغ الريق يقال احمق ما يجا-ي مرغه اي ما يمسك ريقه والمرغ التراب في غير هذا وقوله معيك فعيل بمعني مفعول من المعك وهي الل--ي وسال عن الفوهد فالفوهد والثوهد هو الغلام الممتلء شبابا-وانشدوا من الرجز لمحت فيها مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا	327	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1567	true	4460516964691710040	0	69	0	366	1515	300	الدحو وهو----------------- البسط والدحو ايضا النكاح و -----------------------------------------------------------------------------السهوك م-----ن السهك وهو السحق ويقال ريح سيهوك وسيهو------ج اذا كانت شديدة المرور و----الهبوب و الخمطط هو ------------------------------------------------------------------------الكحكح وهو الشيخ الكبير و المرغ الريق يقال احمق ما يجافي مرغه اي--- يمسك ريقه والمرغ التراب في غير هذا و---- معيك فعيل بمعني مفعول من المعك وهو كالكني وسال عن الف--------وهد والثوهد--- الغلام الممتلء شبابا وانشد تحب من-------------ا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا	1567	-4533840483679516642	320	508.0	262	578	55.36332321166992	48	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms328	false	8114950634509501424	4	78	22	399	1577	300	يرتب يفتعل من رب الامر اي اصلحه او من ارب اذا لازم علي ان يفتعل من افعل قليل والمرسن موضع الرسن و-الهلوك ان كان اراد به الفاجرة لانها تتهالك في مشيتها اي تتمايل وتتهادي واصله انها تميل علي احد جانبيها كالضعيف الهالك الذي لا يستطيع تماسكاوذلك لحسن دلها وتاود خطرتها فجاءز فيه وان كان اراد من هلك فهو من بداءعه وان كان اراد من اهلك فهو ابدع واغرب ولذم بالمكان والذم مثل لزم والزم	328	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1567	true	4460516964691710040	88	115	460	601	1515	300	يرتب يفتعل من رب الامر--- اصلحه و --------------------------------------------المرسن موضع الرسن و الهلوك--------------- الفاجرة لانها تتهالك في مشيتها اي تتمايل وتتهادي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم بالمكان والذم مثل لزم والزم	1567	-4533840483679516642	137	229.0	113	378	36.243385314941406	22	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms328	false	8114950634509501424	141	220	734	1154	1577	300	وخرمل رواكد من شر النساء الخرامل وال-هرط النعجة المسنة والهرط--------- في غير هذا والهرد السوء يقال يهرط عرضه ويهرده ومثل الخرمل الخذعل والخزنبل وسال عن الضحوك وهو فعول من الضحك وهو العسل وهو الغدير الصافي وهو طلع النخل والثلج وقال دعلنة او دعكنة والصحيح فيه بالكاف وهو السمن والق-وة وهذا مما لا يسال عنه لان جميع ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه علي اشتقاقه كما يدل سمعنة ونظرنه علي السمع والنظر ودعكنة من الجلادة كانه من	328	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1567	true	4460516964691710040	124	175	651	905	1515	300	-خرمل--------- شر النساء الخرامل و الهرط النعجة المسنة و اللحم المهزول في غير هذا والهرد الشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دعكنة اصله ------------------السمن والفتوة وهو --ما لا يسال عنه لان كل-- ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه علي اشتقاقه كما تدل سمعنة ونظرنة علي السمع والنظر ودعكنة من الجلادة كانه من	1567	-4533840483679516642	222	369.5	177	431	51.508121490478516	37	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms330	false	-8358924937543525565	103	300	491	1465	1465	300	ان كانت اللغة عنده مهما فان قال ان النحو هو المهم----- قلنا له ارشدك اللهفما جمع---- افعلة اغفله سيبويه ولم يلحقه بكتابه احد من النحويين-وهل ذلك الجمع ان كنت عارفا به مطردا و-محمول علي مجانسه في اللفظوع-لي اي شء خفض وقيله يا-رب في قراءة حفص لا علي ما اوردة ابو علي الفارسي فانه لم يسلك فيه مذهبه في التدقيق -----ولم منع سيبويه من العطف علي عام-لين وهو في سورة الجاثية بنصب ايات ورفعه لا يتجه الا عطفا علي عاملين-فان كان اخطا واصاب الاخفش فمن اين زل-وان كان اصاب فكيف يجوز له مخالفة الكتاب وهل قول سيبويه في النسبة الي امية اموي بفتح الهمزة صواب ام سهو واستمر عليه وعلي جميع النحويين بعده ولم قيل معدي كرب-ولم تحمل الياء في لغة من اضاف ولا من جعله- اسما واحد--الا علي ما اورده النحويون فلهم فيه اقاويل مسطور---ة وهل مذهبهم في ان هدي وسري مصدران صحيح ام لا وهل يوجد فعل زاءد علي ما ذكره سيبويه واستدركه الاخفش عليه ام لا وكم حرف يوجد ان وجد وهل بيض في قولهم حمزة بن بيض علم ام لا--وما معناه في اللغة ووزنه في النحومقيسا لا مسموعاعلي ما---------- ذكرناه نحن في هذه الرسالة ولم اختاروا ان مع عسي وكرهوها مع كاد فان قال-	330	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1568	true	4973344296200476291	46	237	248	1145	1468	300	ان كانت اللغة عنده مهمة فان قال ان النحو هو المهم عنده قلنا -------------فما جمع علي افعله اغفلة سيبويه فلم يلحقه بكتابة احد من النحويين وهل ذلك الجمع ان كنت عارفا به مطرد او محمول علي مكان-ه في اللفظ وعلي اي شء خفض وقيله يا رب في قراءة حفص لا علي ما اورده ابو علي الفارسي فانه لم يسلك م----ذهبه في التدقيق عليه ولم منع سيبويه من العطف علي عا ملين وهو في سورة الجاثية بنصب ايات ورفعه لا يتجه الا عطفا علي عاملين فان كان اخطا الا------خفش فمن اين زل وان كان اصاب فكيف تجوز له مخالفة الكتاب وهل قول سيبويه في النسبة الي امية اموي بفتح الهمزة صواب او سهو -استمر عليه وعلي جميع النحويين بعده ولم قيل معدي كرب ولم تحمل الياء في لغة من اضاف ولا من جعلها اسما واحدا الا علي ما اورده النحويون فلهم فيه اقاويل غير متجهة وهل مذهبهم في ان سدي وهدي مصدران صحيح ام لا ------------------------------------------------------------------------------------وهل بيض في قولهم حمزة بن بيض اسم ام جمع وما معناه في اللغة ووزنة في النحو-------- مسموعا لا مقيسا علي ما ذكرناه نحن في هذه الرسالة ولم اختاروا ان مع عسي وكرهوه- مع كاد فان قال	1568	-4533840483679516642	822	1491.5	650	1015	80.98522186279297	156	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms331	false	-4672396216323886276	0	62	0	338	1554	300	لست اتشاغل بعلوم المعلمين-وانما اخذ بمذهب الجاحظ اذ يقول علم النسب والخبر علم الملوك قلنا له فمن ابو جلدة فان ابا خلدة معروف وما العاصو-ما اشتقاقهف-ان العاص معروف ومن جنسه بالتخفيف لا بالتشديد مفتوح الاول----- فانه بالتشديد وضم اوله معروف وم--------ن معدي كرب غير صاحب من الوافر امن ريحانة الداعي السميع فان هذا معروف وما اسم امرء القيس علي الصحة لا علي	331	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1568	true	4973344296200476291	237	299	1145	1465	1468	300	لست اتشاغل بعلوم المءدبين وانما اخذ بمذهب الحافظ اذ يقول علم النسب والخبر علم الملوك قلنا له فمن ابو خلدة فان ج----لدة معروف ومن العاض وما اشتقاقه فان العاص معروف ومن حبشية-------------------- مفتوح الاول مخفف فانه بالتشديد وضم اوله معروف ومن عمرو بن معدي كرب غير صاحب---------- امن ريحانة الداعي السميع فان هذا معروف وما اسم امرء القيس علي الصحة لا علي	1568	-4533840483679516642	288	508.5	232	354	81.3559341430664	48	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms331	false	-4672396216323886276	62	300	338	1554	1554	300	الظاهروع-لي ان في اشتقاقه كلاما طويلا فانه معروف ومن شهل غير الفند الزمانيفان الزماني معروف ومن شهم بالشين فانه بالسين معروف ومن الزبير غير الاسدي واليهودي فكلاهما معروف-- ومن الزبير بفتح الزاي فانه بضمها علي ما قدمناه معروف ومن القاءل من الطويل وقافية لج-جتها فرددتها لذي العرش لو نهنهتها قطرت دما ارجل ام امراة وهل صفية الباهلية قلب ام مولاة وهل المستشهد بشعر- في الغريب المصنف ابو مكعب او ابو مكعث بالباء او التاء-وفي اي زمان كان-وايهما كان اسمه ومن اي شء اشتقاقه ومن النطف الذي يضرب به المثل ومن---------------- العكمصوما اسال عن تفسيره فانه في اللغة معروف ومن ذو طلال بالتشديد فانه بالتخفيف معروف وكذلك ذو ظلال وما خوعي فان خوعي معروفو-هل اخطا ابن دريد في هذه اللفظة او اصاب وما تقول في عدنان غير الذي ذكره----- مولي بني هاشم فانه معروفوهل يخالف فيه ام لا وهل حبيب والد ابن حبيب العالم رجل ام امراة وهل هو لغية او لرشدة ومن اجمد بالجيم فانه بالحاء كثير ومن زبد بالباءفاما زند بالنون فمعروف ومن روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله لا يمنع --جار جاره ان يجعل خشبة في حاءطه فقال خشبة واحدة وقالوا كلهم خشبه مضافا ومن يكثر ذكر الحضرمي في شعر- من العرب والنبيذ هذا المشروب هل كان معروف الاسم ام لا عند العرب ومن روي عن ظءر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله انها قالت في شات-ها وكانت لا تعدي احدا وما معناه ومن تفرد من اهل العلم بنصرة ذي-	331	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1569	true	-732579144854083598	0	199	0	986	1488	300	الظاهر وعلي ان في اشتقاقه كلاما طويل---------------------------------------------------------------------ا فان هذا---- معروف ومن الزبير غير الاسدي واليهودي فكلاهما معروفان ومن الزبير بفتح الزاي فانه ب-------------ضمها- معروف ومن القاء----------ل وقابلة لجلجتها فرددتها لدي الفرش لو نهنهتها قطرت دما ارجل او امراة وهل صفية الباهلية قلب ام مولاة وهل المستشهد بشعره في --غريب المصنف ابو -كعب با------------لباء او التاء وفي اي زمان كان وايهما كان اسمه ومن اي شء اشتقاقه ومن النطف الذي يضرب به المثل فيقال كنز النطف ومن العكمص لا اسال عن تفسيره فانه في اللغة معر-----------------------------------------وف وكذلك ذو طلال وما خوعي فان جوعي معروف وهل اخطا ابن دريد في هذه اللفظة ام اصاب وما تقول في عدنان غير الذي ذكره محمد مولي بني هاشم فانه معروف هل يخالف فيه ام لا وح---بيب والد ابن حبيب العالم رجل او امراة وهل هو لغية ام لرشده ومن روي عنه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع الجار جاره ان يجعل خشبه في حاءطه وقال خشبة واحدة وقالوا كلهم خشبة مضافا ومن يكثر ذكر الحضرمي في شعره من الغرب والنبيذ---- المشروب هل كان معروف الاسم ام لا عند العرب ومن روي عن ظءر رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------انها قالت في شارفها وكانت لا تغذي احدا وما معناه ومن تفرد من اهل العلم بنصر- ذي	1569	-4533840483679516642	898	1632.0	714	1250	71.83999633789062	154	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms332	false	-8757801316345835992	0	101	0	513	1514	300	الرمة وتغليط الاصمعي في تغليطه في قوله ايه عن---- ام سالم لا علي ما قاله النحويون من التعريف والتنكير فان ذلك معروف ومن قال في المتنبءة انها سجاح مثل قطام-ومن قال سجاح مثل غمام غير مبني ولم سمي خليد الشاعر عيسي ------ومن عمي الذي تنسب اليه- الصكة فيقال ----صكة عمي-وهل ذكر في شعر ومن ذكره ومن غوي الذي تنسب----- العرب اليه الضلال ومن ذكره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الهوما كرب المنسوب الي- معدي كرب وهل اصاب المبرد في نسبة الابيات الجيمية من الخفيف لما دعا الدعوة الاولي فاذكرني اخذت بردي واستمررت ادراجي ام -خطا فان قال	332	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1569	true	-732579144854083598	199	300	986	1488	1488	300	الرمة وتغليط الاصمعي---------- في قوله ايه عن 138 ام سالم لا علي ما قاله النحويون من التعريف والنتكير فان ذلك معروف ومن قال عن المتنبءة انها سجاح مثل قطام ومن قال سجاح مثل غمام غير مبني ولم سمي خليد الشاعر خليد عينين ومن عمي التي تنسب اليها الصكة فيقال صكة صكة عمي وهل ذكر في شعر ومن ذكره ومن هو- الذي تنسب اليه العرب الص-----لال ومن ذكره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن --------كرب المنسوب اليه معدي كرب وهل اصاب المبرد في نسبة الابيات الجيمية---------- لما دعا الدعوة الاولي فاسمعني اخذت بردي واستمررت ادراجي ام اخطا فان قال-	1569	-4533840483679516642	461	829.0	368	537	85.84729766845703	82	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms332	false	-8757801316345835992	101	300	513	1514	1514	300	انه صاحب -----اثار وراوي سنن واحكام قلنا --------له -ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله من سعادة المرء خفة عارضيه وهو صلي- الله عليه وسلم وعلي اله لم يكن خفيف العارضين -لا علي ما فسره المبرد فانه لم يات---- بشء وما معني قوله صلي- الله عليه وسلم وعلي اله تسحروا فان في السحور بركة ونحن نرا---ه ربما -هاض واتخم و-ضر وابشم وما معني قوله صلي- الله عليه وسلم وعلي اله اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو سرق سارق جل--ة تمر فتصدق بنصفها كان مستحقا للنار عند----- المسلمين و---معني قوله صلي- الله عليه وسلم وعلي اله لا تزال الانصار يقلون وتكثر الناس ولو شءنا لعددنا اشخاصهم اكثر مما كانت في البادية والح-ضر- وما معني قوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه ان امرا القيس حامل لواء الشعراء الي النار وهل -ثبت هذا الخبر ام لا-ولم قال ان من الشعر لحكمة ثم قال صلي- الله عليه وسلم وعلي اله اوتيت جوامع الكلم فهل تخرج الحكمة من جوامع الكلم فان قال انما افنيت عمري في القران وعلومه وفي التاويل وفنونه قلنا اذا يكون التوفيق دليلك والرشاد سبيلك صف لنا كيف الت----حدي بهذا المعجز ليتم بوقوعه الاعجاز-واخبرنا عن صفة التحدي هل كانت العرب تعرفه------ ام كان شيءا لم-	332	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1570	true	5667254771604300351	0	171	0	886	1574	300	انه صاحب سير واثار---------- واحكام قلنا ارشدك الله وما معني قو------------------له عليه السلام------- من سعادة المرء خفة عارضيه وهو عليه السلام -----------------لم يكن خفيف العارضين ولا علي ما فسره المبرد فانه لم يات فيه بشء و---معني قوله عليه السلام----------------- تسحروا فان في السحور بركة ونحن نري انه ربما اهاض واتخم واضر وابشم و---معني قوله عليه السلام----------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو سرق سارق كيلجة تمر فتصدق بنصفها كان مستحقا للنار عند اكثر المسلمين وما معني قوله عليه السلام لا ي-----------------زال الانصار يقلون ويكثر الناس ولو شءنا لعددنا اشخاصهم اكثر مما كان ف-ي البادية والحاضرة و---معني قول------------------------------------ه ان امرا القيس حامل لواء الشعراء الي النار وهل يثبت---- الخبر ام لا ولم قال ان من الشعر لحكمة ثم قال عليه السلام----------------- اوتيت جوامع الكلم وهل تخرج الحكمة من جوامع الكلم فان قال انما افنيت عمري في القران وعلومه وفي التاويل وفنونه قلنا اذن يكون التوفيق دليلك والرشاد سبيلك صف لنا كيف وقع التحدي بهذا المعجز ليتم بوقوعه الاعجاز واخبرنا عن صفة التحدي هل كانت العرب تعرفه ام لا ام كان شيءا لم	1570	-4533840483679516642	784	1280.5	628	1056	74.24242401123047	128	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms333	false	-3064182234128334756	0	129	0	683	1572	300	تجر عادتها بهو-كان اقصارها عنه لا لعجز بل لانه التماس ما لم تجر المعاملة بينهم بمثله ثم نسال عن التحدي هل اوفي بمعارضة بان تقصيرها عنه او لم يلق بمعارضة ولكن القوم عدلوا الي السيف كما عدل المسلمون مع تسليمه- ولم يعارضوه به ثم نسال عن قول الله تعالي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- وفيه من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ما لا يكون اشد اختلافا منه ثم نسال عن قوله تعالي وغرابيب سود-------- وما معني هذه الزيادة في الكلام والغرابيب هي السود------------ فان قال تاكيد فقد زل لان رجحان بلاغة القران انما هو بابلاغ المعني الجليل المستوعب الي النفس باللفظ الوجيز وانما يكون الاسهاب ابل--غ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة علي انه لو قال تاكيد لخرج عن مذهب العرب لان العرب تقول اسود غربيب	333	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1570	true	5667254771604300351	171	300	886	1574	1574	300	تجر عادتها به فكان اقصارها عنه-------- بل لانه التماس ما لم تجر المعاملة بينهم بمثله ثم يسال عن التحدي هل لق-ي بمعارضة بان تقصيرها عنه او لم تكن بمعارضة ولكن القوم عدلوا الي السيف كما عدل المسلمون مع تسليمهم ولم يعارضو---ه ثم يسال عن قو----له تعالي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وفيه من الناسخ والمنسوخ والمحكم -المتشابه ما لا يكون اشد اختلافا منه --ويسال عن قوله تعالي وغرابيب سود فاطر 27 وما معني---- الزيادة في الكلام والغرابيب--- السود هي الغرابيب فان قال تاكيد فقد زل لان رجحان بلاغة القران انما هو -ابلاغ المعني الجلي -المستوعب الي النفس باللفظ الوجيز وانما يكون الاسهاب البليغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة علي انه لو قال تاكيد لخرج عن مذهب العرب لان العرب تقول اسود غربيب-	1570	-4533840483679516642	641	1165.5	521	717	89.40027618408203	106	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms333	false	-3064182234128334756	129	300	683	1572	1572	300	واسود ------حلكوك وحالك فتقدم السواد الاشهر ثم تءكده وهو- الاية تخالف ذلك واذا بطل التاكيد فما المعني وما معني قوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم و---------هل يكون سقف من تحتهم فيقع ليس يحتاج الي ايضاحه بذكر فوق----- ونحوه-------------- يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وهل لهم رب من تحتهم وما معني قوله فوق ها-هنا-وهل يدل علي اختصاص مكان وما معني قوله عز وجل كلمح البصر او هو اقرب ---------وما هذا الاقرب-وما معني قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------وهل شء اشد قسوة من الحجارة وم-ا معني قوله الهين اثنين ---------وهل بعد قوله الهين اشكال بانهم اربعة فنستفيد بقوله اثنين بيان المعني وما معني قوله تعالي ومن دخله كان امنا وقد راينا الناس يذبحون بين الحجر والمقام في الفتن التي لا تخلو منها تلك البلاد وما معني قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وما الفاءدة في ذكر احداهما الاخري ولو قال تعالي فتذكرها الاخري لكان اوجز واشبه بالمذهب الاشرف في البلاغة وما معني قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم ---------ومن اين تناسب الرافة والرحمة-	333	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1571	true	-8739844622129511230	0	149	0	749	1507	300	واسود حالك وحلكو------ك فتقدم السواد الاشهر ثم تءكده وهذه الاية تخالف ذلك فاذا بطل التاكيد ف-ي المعني وما معن-----------ي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 وهل يكون سقف من تحتهم فيقع لبس يحتاج الي ايضاحه بذكر فوق وتحت ونحو منه قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وهل لهم رب من تحتهم وما معني -----فوق ها هنا وهل تدل علي اختصاص مكان وما معني قوله------- كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 وما هذا الاقرب وما معني قوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وهل شء اشد قسوة من الحجارة ومنا معني قوله الهين اثنين النحل 51 وهل بعد قوله الهين اشكال بانهم اربعة فيستفيد بقوله اثنين ثبات المعني وما معني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضل احد-هما فتذكر احد-هما الاخري البقرة 282 هلا ك-------------------------------------------------ان اوجز واشبه بالمذهب الاشرف في العربية وما معني قوله------ او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم النحل 47 ومن اين تناسب الرافة والرحمة	1571	-4533840483679516642	642	1037.5	514	966	66.45962524414062	110	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms334	false	6139109580419787758	0	144	0	746	1578	300	هذا الاخذ الشديد علي التخوف الذي يقتضي العفو والغفران وعلي ان هذا الساءل لو -----سال عن الصناعة التي انا بها مرتسم ولشروطها ملتزم لا في الترسل---- فاني ما صحبت بها ملكا-ولكن في صناعة الخراج لكان يجب ان يقول لي ما الباب المسمي المجموع من الجماعة واين موضعه منها-واي شء--- يكون فيه ولا يحسن ذكره في غيره وان يقول ما الفاءدة في ايراد المستخرج في الجماعة ومن كم وجه يتطرق الاختلال عليها بالغاية منها-وان يقول ما الحكم في متعجل الضمان قبل دخول--- الضامن واي شء يجب ان يوضع منه اذا اراد الكاتب الاحتساب به للضامن من النفقات وخلصه من جاري العمل--وفيه اقوال تحتاج الي بحث ونظر وان يقول ان عاملا ضمن ان يرفع عمله بارتفاع مال الا انه لم يضمن استخراج جميعه وضمن استخراج ما يزيد علي ما استخرج منذ خمس سنين والي سنته بالقسط -كيف يصح اعتبار ذلك-ففيه كمين يحتاج الي تقصيه وتامله وان	334	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1571	true	-8739844622129511230	149	300	749	1507	1507	300	هذا الاخذ الشديد علي التخوف الذي يقتضي العفو والغفران وعلي ان هذا الساءل لو علم لسال عن الصناعة التي انا بها مرتسم وبشروطها ملتزم لا في الترسل 139 فاني ما صبحت به- ملكا ولكن في صناعة الخراج فكان يجب ان يقول م---ا الباب المسمي المجموع من الجماعة واين موضعه منها واي شء قد يكون فيه ولا يحسن ذكره في غيره وان يقول ما الفاءدة في ايراد المستخرج في الجماعة ومن كم وجه يتطرق الامتثال عليها بالغاية منها وان يقول ما الحكم في متعجل الضمان قبل دخول يد الضامن واي شء يجب ان يوضع منه اذا اراد الكاتب الاحتساب به للضامن من النفقات وخاصة من جاري العامل وفيه اقوال تحتاج الي بحث ونظر وان يقول ان عاملا ضمن ان يرفع عمله بارتفاع مال---- انه لم يضمن استخراج جمعية وضمن استخراج ما يريد علي ما استخرج منه خمس سنين -الي سنته بالقسط وكيف يصح اعتبار ذلك ففيه كمين يحتاج الي تقصيه وتامله وان-	1571	-4533840483679516642	720	1345.0	579	768	93.75	131	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed
JK001460-ara1.ms334	false	6139109580419787758	144	300	746	1578	1578	300	يقول لم يقدم المبيع علي المستخرج والمبيع انما هو من المستخرج وكيف يصح ذلك وان يقول كم من موضع تتقدم الجمل علي التفصيلوفي اي موضع لا يجوز الا تاخيرها عنهوان يقول اي غلط يلزم الكاتب-واي غلط لا يلزمه-وان يقول متي يجب الاستظهار ل-----ه في صناعة الكتابة ومتي لا يجوز الاستظهار له-وان يقول متي يكون النقص في مال السلطان اشد في صناعة الكتابة من الزيادة وليس يعني نقص بالارتفاع مع العدل وعاجل زيادته مع الجور فذلك ما لا يسال عنه وان يقول ما باب من الارتفاع اذا كثر دل علي قلة الارتفاع واذا قل دل علي كمال الارتفاع--------وان يقول متي يكون مشاهدة الغلط احسن في صناعة الكتابة من عد-مه-وان يقول كم نسبة جاري العمل من مبلغ الارتفاع-واول من قرره ورتب-هوان يقول ما رتبتان من رتب الكتابة اذا اجتمعتا لكاتب بطل- اكثر-------- احتساباته-وان يقول هل يطرد في جميع احكام الكتابة حملها علي مناسبة احكام الشريعة ام لا-وهل كان يذهب الي هذا احد من متقدمي الكتاب-وما الحجة فيه-وبالله التوفيق-	334	1712834812125196753	JK006900-ara1.completed.ms1572	true	-8311491217485785481	0	153	0	773	1542	300	يقول لم يقدم المبيع علي المستخرج والمبيع انما هو من المستخرج وكيف يصح ذلك وان ي------------------------------------------------------------------------------قول اي غلط يلزم الكتاب واي غلط لا يلزمه وان يقول متي يجب الاستظهار للسلطان في صناعة الخراج- ومتي لا يجوز الاستظهار له وان يقول متي يكون النقص في مال السلطان اسد في صناعة الكتابة من الزيادة ولست اعني نقص -الارتفاع مع العدل وعادل زيادة م-ع الجور فذلك ما لا يسال عنه وان يقول ما باب من الارتفاع اذا كثر دل علي قلة الارتفاع واذا قل دل علي جمام الارتفاع ووفوره وان يقول متي تكون مشاهدة الغلط احسن في صناعة الكتابة من عديمه وان يقول كم نسبة جاري العمل من مبلغ الارتفاع واول من قرره ورتبة وان يقول ما رتبتان من رتب الكتابة اذا اجتمع-ا لكاتب بطلت اكثر حججه في احتساباته وان يقول هل يطرد في----- احكام الكتابة حملها علي مناصبة احكام الفقه-- ام لا وهل---- يذهب الي ذلك احد من متقدمي الكتاب وما الحجة فيه وبالله التوفيق	1572	-4533840483679516642	714	1275.0	577	866	82.44803619384766	128	JK001460-ara1	JK006900-ara1.completed