id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms003	true	1691898212748442910	256	300	1274	1502	1502	300	واما تصري--------------فها فهي-- فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولان ثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب------------------------------------------------------ وقالوا فيها لغات ولغون كثبات وثبون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي------------- قال من الرجز ورب	3	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	8	66	39	342	1533	300	واما تصريفها ومعرفة حروفها فانها فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولان ثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب وقد دللت علي ذلك وغيره من نحوه في كتابي في سر الصناعة وقالوا فيها لغات ولغون ككرات وكرون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي ومصدره اللغا قال ورب --------	16	7282125912205516076	210	383.5	169	311	67.52411651611328	35	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms004	true	-5171457632142765107	0	29	0	144	1472	300	اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وكذلك اللغو قال -------------تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	4	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	66	97	342	499	1533	300	اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وكذلك اللغو قال الله سبحانه وتعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	16	7282125912205516076	144	277.0	115	157	91.71974182128906	28	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	0	106	0	495	1504	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي- وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وقد كان ابو علي رحمه الله ايضا قال به في بعض كلامه وهذا ايضا راي ابي الحسن علي انه لم يمنع قول من قال انها تواضع منه	6	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms019	false	4240678776650513	195	300	969	1461	1461	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي و---توقيف الا ان ابا علي رحمة الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وقد كان ابو علي رحمه الله ايضا قال به في بعض كلامه وهذا ايضا راي ابي الحسن علي انه لم يمنع قول من قال انها تواضع منه-	19	7282125912205516076	485	951.0	381	496	97.78225708007812	103	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	107	254	500	1268	1504	300	انه قد فسر هذا بان قيل انه تعالي----- علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء وحدها دون غيرها مما ليس باسماء فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد منفرد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف------- فلما كانت الاسماء من القوة والاولية في النفس والرتبة علي ما لا خفاء به جاز ان يكتفي بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة اليه عليها	6	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms020	false	1000388123549431663	1	145	4	759	1536	300	انه قد فسر هذا بان قيل ان الله سبحانه علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل----- منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء------ دون غيرها مما ليس باسماء فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد م------ن الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من -------الحرف والفعل فلما كانت الاسماء من القوة والاولية في النفس والرتبة علي ما-لا خفاء به جاز ان يكتفي بها مما هو تال لها ومحمول في الحاجة اليه عليها	20	7282125912205516076	735	1421.0	594	780	94.23076629638672	138	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	255	300	1272	1504	1504	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك بان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا-	6	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms021	false	-2884624973997379406	64	109	315	547	1534	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتد-ل لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك كان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الانابة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا	21	7282125912205516076	227	440.0	183	233	97.42489624023438	41	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms007	true	-7523860586917366851	0	193	0	990	1551	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز عن غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد و كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والتعذر مجراه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما سوي ذلك من الاسماء والافعال والحروف ثم لك من بعد ذلك ان تنقل هذه المواضعة الي غيرها فتقول الذي اسمه انسان فليجعل مكانه مرد والذي اسمه راس فليجعل مكانه سر وعلي هذا بقية الكلام وكذلك لو بدءت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز ان تنقل ويولد منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلي هذا ما نشاهده الان من اختراع-- الصناع لالات صناءعهم من الاسماء كالنجار والصاءغ والحاءك والبناء و كذلك الملاح قالوا ولكن لا	7	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms021	false	-2884624973997379406	109	300	547	1534	1534	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد-- كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستعالة والبعد- مجراه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما سوي هذا من الاسماء والافعال والحروف ثم لك من بعد ذلك ان تنقل هذه المواضعة الي غيرها فتقول الذي اسمه انسان فليجعل مكانه مرد والذي اسمه راس فليجعل مكانه سر وعلي هذا بقية الكلام وكذلك لو بدءت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز ان تنقل ويولد منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلي هذا ما نشاهده الان من اختراعات الصناع لالات صناءعهم من الاسماء كالنجار والصاءغ والحاءك والبناء وكذ-لك الملاح قالوا ولكن لا-	21	7282125912205516076	976	1923.0	786	992	98.38710021972656	186	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms007	true	-7523860586917366851	193	300	990	1551	1551	300	بد لاولها من ان يكون متواضعا عليه بالمشاهدة والايماء قالوا والقديم سبحانه لا يجوز ان يوصف بان يواضع احدا ---------علي شء اذ قد ثبت ان المواضعه لا بد معها من ايماء واشارة بالجارحة نحو الموما اليه والمشار نحوه قالوا والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح الايماء والاشارة منه بها---- فبطل عندهم ان تصح المواضعة علي اللغة منه تقدست اسماءه قالوا ولكن يجوز ان ينقل الله تعالي اللغة التي قد وقع التواضع بين عباده -عليها بان يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي ان تسموه كذا وجواز هذا منه سبحانه كجوازه من عباده ومن هذا الذي في الاصوات ما يتعاطاه الناس-	7	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms022	false	10556249106490280	0	106	0	555	1544	300	بد لاولها من ان يكون متواضعا----- بالمشاهدة والايماء قالوا والقديم سبحانه لا يجوز ان يوصف بان يواضع احدا من عباده علي شء اذ قد ثبت ان المواضعة لا بد معها من ايماء واشارة بالجارحة نحو الموما اليه والمشار نحوه------ والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح الايماء والاشارة---- بها منه فبطل عندهم ان تصح المواضعة علي اللغة منه تقدست اسماءه قالوا ولكن يجوز ان ينقل الله ال------لغة التي قد وقع التواضع بين عبادهذ عليها بان يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي ان تسموه كذا وجواز هذا منه سبحانه كجوازه من عباده ومن هذا الذي في الاصوات ما يتعاطاه الناس	22	7282125912205516076	536	1023.0	435	576	93.05555725097656	97	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	0	196	0	995	1570	300	الان من مخالفة الاشكال في حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات والتراجم وعلي ذلك ايضا اختلفت اقلام ذوي اللغات كما اختلفت السن الاصوات المرتبة علي مذاهبهم في المواضعات فهذا قول من الظهور علي ما تراه الا انني سالت يوما بعض اهله فقلت ما تنكر ان تصح المواضعة من الله سبحانه وان لم يكن ذا جارحة بان يحدث في جسم من الاجسام خشبة او غيرها اقبالا علي شخص من الاشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في حال تحر-ك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع انه عز اسمه قادر علي ان يقنع في تعريفه ذلك بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الايماء وهذه الاشارة مقام جارحة ابن ادم في الاشارة بها في المواضعة وكما ان الانسان ايضا قد يجوز اذا اراد المواضعة ان يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده لو اراد الايماء بها نحوه فلم يجب عن هذا باكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شء اصلا فاحكيه عنه وهو عندي و علي ما تراه الان لازم لمن قال بامتناع كون مواضعة القديم تعالي لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا الي لسان فاعرف ذلك وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو	8	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms022	false	10556249106490280	106	300	555	1544	1544	300	الان من مخالفة الاشكال في حروف المعجم كالصورة التي توضع للمعميات والتراجم وعلي ذلك ايضا اختلفت اقلام ذوي اللغات كما اختلفت انفس الاصوات المرتبة علي مذاهبهم في المواضعات وهذا قول من الظهور علي ما تراه الا اثني سالت يوما بعض اهله فقلت ما تنكر ان تصح المواضعة من الله تعالي- وان لم يكن ذا جارحة بان يحدث في جسم من الاجسام خشبة او غيرها اقبالا علي شخص من الاشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في نفس تحريك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع انه عز اسمه قادر علي ان يقنع في تعريفه ذلك بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الايماء وهذه الاشارة مقام جارحة ابن ادم في الاشارة بها في المواضعة وكما ان الانسان ايضا قد يجوز اذا اراد المواضعة ان يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده لو اراد الايماء بها نحوه فلم يجب عن هذا باكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شء اصلا فاحكيه عنه وهو عندي و-علي ما تراه الان لازم لمن قال بامتناع---- مواضعه القديم تعالي لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا الي لسان فاعرف ذلك وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو-	22	7282125912205516076	974	1910.5	781	996	97.79116821289062	188	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	196	300	995	1570	1570	300	من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة -الارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده-	8	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	0	104	0	576	1614	300	من الاصوات المس-وعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده	23	7282125912205516076	574	1133.0	471	577	99.48007202148438	101	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms009	true	5268570025020508108	0	99	0	510	1620	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تعالي- فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا انه كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف ب----ين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به هذا كله	9	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	104	203	576	1086	1614	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله جل وعز فقوي في نفسي اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا---- كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله -	23	7282125912205516076	492	960.5	396	515	95.53398132324219	93	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	37	120	192	691	1662	300	بابا لمناسبة الالفاظ ل------لمعاني وقال ---هذا موضع شريف--------- نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول ق-------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر-------- في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت--- اشياء كثيرة من هذا النمط من -----------------ذلك-------- المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و --------الجرجرة والقرقرة وا----------لفعلي	30	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms303	false	4558880181067120207	199	296	982	1569	1592	300	باب في امساس الالفاظ اشباه المعاني اعلم ان هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و-مدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و-الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات ال-مثال توالي حركات الافعال ووجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة علي سمت ما حداه ومنهاج ما مثلاه وذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والصعصعة والجرجرة والقرقرة ووجدت ايضا الفعلي	303	7282125912205516076	445	765.5	373	590	75.4237289428711	62	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	147	212	834	1165	1662	300	الافعال الواقعة-------------- عن غير طلب انما تفجا حروفها الاصول او ما ضارع-------- الاصول فالاصول نحو قولهم طعم ووهب ودخل وخرج وصعد ونزل فهذا اخبار باصول فاجات عن افعال وقعت ولم يكن معها دلالة تدل علي طلب لها ولا اعمال فيها وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه علي سمت الاصل نحو احس- واكرم واعطي واولي فهذا من طريق الصيغة بوزن الاصل في نحو دحرج وسرهف وكذلك---------------- جعلوا	30	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms304	false	-5635127195956862190	79	151	454	824	1668	300	الافعال المحدث عنها انها وقعت عن غير طلب انما تفجا حروفها الاصول او ما ضارع بالصنعة الاصول فالاصول نحو قولهم طعم ووهب ودخل وخرج وصعد ونزل فهذا اخبار باصول فاجات عن افعال وقعت ولم يكن معها دلالة تدل علي طلب لها ولا اعمال فيها وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه علي سمت الاصل نحو احسن واكرم واعطي واولي فهذا من طريق الصنعة بوزن الاصل في نحو دحرج وسرهف وقوقي وزوزي وذلك انهم جعلوا	304	7282125912205516076	320	603.5	255	370	86.48648834228516	60	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	249	300	1375	1662	1662	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع ونهج متلءب عند عارفيه ماموم وذلك انهم كثيرا ما يجعلون اصوات الحروف علي سمت الاحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك اكثر مما نقدره واضعاف ما نستشعره من ذلك قولهم خضم وقضم ف الخضم لاكل الرطب كالبطيخ والقثاء-	30	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms306	false	7480511369019304350	185	235	1020	1307	1688	300	فاما مقابلة الالفاظ بما يشاكل اصواتها من الاحداث فباب عظيم واسع ونهج متلءب عند عارفيه ماموم وذلك انهم كثيرا ما يجعلون اصوات الحروف علي سمت الاحداث المعبر بها عنها فيعدلونها بها ويحتذونها عليها وذلك اكثر مما نقدره واضعاف ما نستشعره من ذلك قولهم خضم وقضم ف-الخضم لاكل الرطب كالبطيخ والقثاء	306	7282125912205516076	286	562.0	237	288	99.30555725097656	50	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms031	true	5783952596780126488	0	65	0	378	1681	300	وما كان من نحوه-ا من الماكول الرطب والقضم لاكل- اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم والموعد الله فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي منه----- قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان	31	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms306	false	7480511369019304350	235	300	1307	1688	1688	300	وما كا---ن نحوهما من الماكول الرطب والقضم للصلب اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم والموعد الله فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي من النضح قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان-	306	7282125912205516076	371	711.0	308	385	96.36363983154297	60	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms031	true	5783952596780126488	65	105	378	591	1681	300	فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظها لما هو اقوي منه ومن ذلك القد طولا والقط عرضا ل----ان الطاء اخفض للصوت واسرع قطعا له من الدال فجعلوا--------------- لقطع العرض لقربه وسرعته والدال ال-ماطلة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا	31	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms307	false	680576390371447207	0	43	0	233	1531	300	فجعلوا الحاء لرقتها للماء الضعيف والخاء لغلظها لما هو اقوي منه ومن ذلك القد طولا والقط عرضا وذلك ان الطاء احصر للصوت واسرع قطعا له من الدال فجعلوا الطاء المناجزة لقطع العرض لقربه وسرعته والدال المماطلة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا	307	7282125912205516076	207	384.5	167	233	88.84120178222656	35	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms033	true	-6425708661906999553	241	300	1275	1550	1550	300	الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء-- من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة للحاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال----------------------------------- ويجوز----- ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء ب---عد ان خالف قياس الاول الي-	33	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms238	false	-4370837472225368293	113	183	594	915	1502	300	الي ان اختلاف لغات العرب انما اتاها من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة للحاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا وان كان كل واحد اخذا من صحة القياس حظا ويجوز ايضا ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء من بعد ان خالف قياس الاول الي	238	7282125912205516076	265	484.5	207	321	82.55451965332031	53	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms034	true	1537077308451563401	33	107	158	539	1601	300	وكان الاخفش--- يذهب الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا بد من كثرة استعمالهما اياه فابتدءوا بتغييره علما منهم بانه لا بد من كثرة- الداعية الي تغييره قال ويجو-------------------------------------------------------------------ز ان تكون--- كانت قديمة معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال والمقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم واذ و	34	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms239	false	-369846176376890257	176	263	896	1337	1523	300	وكان ابو الحسن يذهب الي ان ما غير لكثرة استعماله انما تصورته العرب قبل وضعه وعلمت انه لا بد من كثرة استعماله-ا اياه فابتدءوا بتغييره علما----- بان- لا بد من كثرته الداعية الي تغييره وهذا في المعني كقوله راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا وقد كان ايضا اجاز ان يكون قد كانت قديما معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد وال-----قول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم واذ --	239	7282125912205516076	350	621.0	280	455	76.92308044433594	62	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms046	true	-9079837002807015286	237	300	1169	1476	1476	300	لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عن نفسه ولا محالة ان هذا التخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره ف----------ان كان للخليل فيه عمل فلعل-------ه اوما الي عمل هذا الكتاب ايماء ولم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره ويدل علي انه ---كان نحا نحوه انني اجد فيه معاني غامضة ونزوات للفكر لطيفة وصيغة في بعض الاحوال مستحكمة وذاكرت به يوما-	46	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms618	false	-6048680055884666879	0	68	0	325	1473	300	لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عن نفسه ولا محالة ان هذا --تخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره رحمه الله وان كان للخليل فيه عمل فانما هو انه اوما الي عمل هذا الكتاب ايماء ولم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره ويدل علي انه قد كان نحا نحوه ا-ني اجد فيه معاني غامضة ونزوات للفكر لطيفة وصنعة في بعض الاحوال مستحكمة وذاكرت به يوما	618	7282125912205516076	298	551.5	236	328	90.8536605834961	56	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms047	true	-6398573684108810421	0	35	0	177	1515	300	ابا علي---------- فرايته منكرا له فقلت له ان تصنيفه منساق متوجه وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة فقال الان اذا صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا -يءخذ به في العربية او كلاما هذا نحوه	47	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms618	false	-6048680055884666879	68	105	325	513	1473	300	ابا علي رحمه الله فرايته منكرا له فقلت له ان تصنيفه منساق متوجه وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة فقال الان اذا صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا ايءخذ به في العربية او كلاما هذا نحوه	618	7282125912205516076	177	340.0	142	188	94.14893341064453	33	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms055	true	2471792850610278636	136	183	721	965	1550	300	واما كتاب الجمهرة ففيه ايضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف مما اعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الامر ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه علي هذه المواضع ما استحييت من كثرته ثم انه لما طال علي اومات الي بعضه و-ضربت البتة عن بعضه	55	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms618	false	-6048680055884666879	105	152	513	757	1473	300	واما كتاب الجمهرة ففيه ايضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف -ما اعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الامر ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه علي هذه المواضع ما استحييت من كثرته ثم انه لما طال علي اومات الي بعضه واضربت البتة عن بعضه	618	7282125912205516076	243	476.0	196	245	99.18367004394531	45	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms068	true	-7364036861634061327	213	236	1069	1185	1526	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك------- قال المازني-- ما قيس علي كلام العرب فهو من	68	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	223	249	1093	1218	1461	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي نحو من هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من	235	7282125912205516076	107	193.0	84	125	85.5999984741211	21	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms128	true	2462486933787743	97	200	528	1057	1574	300	اصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة اذا اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا الا تري ان هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه و منه المطرد رمح قصير يطرد به الوحش واطرد الجدول اذا تتابع ماءه بالريح و-------------------------------------------------------------------------------------------منه بيت الانصاري من الطويل اتعرف رسما كاطراد المذاهب اي كتتابع المذاهب وهي جمع مذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما مواضع ش ذ ذ في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله من الرجز يتركن شذان الحصي جوافلا اي ما تطاير وتهافت منه وشذ الشء -----يشذ شذوذا وشذا واشذذته---- وشذذته ايضا اشذه بالضم لا غير واباها الاصمعي وقال لا اعرف الا	128	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms052	false	2908811374991311256	160	300	814	1560	1560	300	اصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة اذ- اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا الا تري ان هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه و-منه المطرد رمح قصير يطرد به الوحش واطرد الجدول اذا تتابع ماءه بالريح انشدني بعض اصحابنا لاعرابي مالك لا تذكر او تزور بيضاء بين حاجبيها نور تمشي كما يطرد الغدير ومنه بيت الانصاري---------- اتعرف رسما كاطراد المذاهب اي كتتابع المذاهب وهي جمع مذهب وعليه قول الاخر سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تتابع الي الارضين الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر اليها وعليه بقية الباب واما مواضع ش ذ-ذ في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله--------- يتركن شذان الحصي جوافلا اي ما تطاير وتهافت منه وشذ الشء يشذ ويشذ شذوذا وشذا واشذذته انا وشذذته ايضا اشذه بالضم لا غير واباها الاصمعي وقال لا اعرف الا-	52	7282125912205516076	505	949.0	409	769	65.6697006225586	94	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms128	true	2462486933787743	200	300	1057	1574	1574	300	شاذا اي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال من الرجز كبعض من مر من الشذاذ هذا اصل هذين الاصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته وطريقه في غيرهما فجعل اهل علم العرب ما استمر من الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق--- عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرهما قال ثم اعلم----------- ان الكلام في الاطراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة ----------------------نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي-	128	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms053	false	6834263693036069576	0	104	0	539	1571	300	شاذا اي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال--------- كبعض من مر من الشذاذ هذا اصل هذين الاصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته وطريقة في غيره-ا فجعل اهل علم العرب ما استمر من الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرها----- ثم اعلم من بعد هذا ان الكلام في الاطراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة والمثابة المنوبة وذلك نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي	53	7282125912205516076	500	946.0	404	554	90.2527084350586	90	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms129	true	-3934559974635149037	0	171	0	914	1541	300	من يذر----- ويدع وكذلك قولهم مكان مبقل هذا هو القياس والاكثر في السماع باقل والاول مسموع ايضا حكاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد في كتاب حيلة ومحالة وانشد من الرجز اعاشني بعدك واد مبقل ومما يقوي في القياس ويضعف في الاستعمال استعمال مفعول عسي اسما صريحا نحو قولك عسي زيد قاءما او قياما هذا هو القياس غير ان السماع ورد بحظره والاقتصار علي ترك استعمال الاسم هاهنا وذلك قولهم عسي زيد ان يقوم و عس-ي الله ان ياتي بالفتح وقد جاء عنهم شء من الاول انشدنا ابو علي من الرجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا-تعذلن اني عسيت صاءما ومنه المثل الساءر عسي الغوير ابءسا والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ في القياس نحو قولهم اخوص الرمث واستصوبت الامر اخبرنا ابو بكر----------------- احمد بن يحيي قال يقال استصوبت الشء ولا يقال استصبت----- ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الجمل واستتيست الشاة و---------------------------------------------استفيل الجمل قال ابو النجم من الرجز يدير عيني مصعب مستفيل والرابع الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول م-ما عينه واو او ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكي البغداديون فرس مقوود ورجل	129	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms053	false	6834263693036069576	104	300	539	1571	1571	300	من يذر ويذع ويدع وكذلك قولهم مكان مبقل هذا هو القياس والاكثر في السماع باقل والاول مسموع ايضا قال ابو دواد لابنه دواد يا بني ما اعاشك بعدي فقال دواد اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانة وانسل وقد حكي ايضا ابو زيد في كتاب حيلة ومحالة مكان م--------------------------بقل ومما يقوي في القياس ويضعف في الاستع--------مال مفعول عسي اسما صريحا نحو قولك عسي زيد قاءما او قياما هذا هو القياس غير ان السماع ورد بحظره والاقتصار علي ترك استعمال الاسم ه-هنا وذلك قولهم عسي زيد ان يقوم و فعسي الله ان ياتي بالفتح وقد جاء عنهم شء من الاول انشدنا ابو علي--------- اكثرت في العدل ملحا داءما لا تعذلا اني عسيت صاءما ومنه المثل الساءر عسي الغوير ابءسا والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ في القياس نحو قولهم اخوص الرمث واستصوبت الامر اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال استصوبت الشء ولا يقال استصبت الشء ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الجمل واستتيست الشاة وقول زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ومنه استفيل الجمل قال ابو النجم--------- يدير عيني مصعب مستفيل والرابع الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول فيما عينه واو -------نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكي البغداديون فرس مقوود ورجل-	53	7282125912205516076	837	1561.5	681	1093	76.5782241821289	145	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms129	true	-3934559974635149037	171	300	914	1541	1541	300	معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوغ القياس عليه ولا رد غيره اليه قال--------------------------------------------------------- واعلم ان الشء اذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من اتباع السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ اصلا يقاس عليه غيره الا تري انك اذا سمعت استحوذ و استصوب اديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به السمع فيهما الي غيرهما ف------لا تقول في استقام استقوم ولا في ---------------------استباع استبيع ولا في اعاد اعود لو لم تسمع شيءا من ذلك قياسا علي قولهم اخوص الرمث فان كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم-	129	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	0	144	0	711	1474	300	معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوع القياس عليه ولا رد غيره اليه ولا يحسن ايضا استعماله فيما استعملته فيه الا علي وجه الحكاية واعلم ان الشء اذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من اتباع السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ اصلا يقاس عليه غيره الا تري انك اذا سمعت استحوذ و-استصوب اديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به السمع فيهما الي غيره الا تراك لا تقول في استقام استقوم ولا في استساغ استسوغ ولا في استباع استبيع ولا في اعاد اعود لو لم تسمع شيءا من ذلك قياسا علي قولهم اخوص الرمث فان كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر وودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم	54	7282125912205516076	619	1197.5	493	712	86.93820190429688	123	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms130	true	5371186870304927119	39	63	189	318	1534	300	والقياس موجب ان تقول اقاءم اخواك ام قاعد هما الا ان العرب لا تقوله الا قاعدان فتضل الضمير والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة الاولي	130	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms055	false	1352697059303617262	0	23	0	128	1535	300	والقياس يوجب ان تقول اقاءم اخواك ام قاعد-هما الا ان العرب لا تقوله الا قاعدان فتصل الضمير والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة الاولي	55	7282125912205516076	126	245.0	103	129	97.6744155883789	22	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms135	true	-7821814600560566926	117	218	566	1092	1508	300	اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة علي اثره فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وصص وطت وتط وضش وشض وهذا حديث واضح لنفور الحس عنه والمشقة علي النفس لتكلفه وكذلك نحو قج وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف اعني حروف الحلق هي من الاءتلاف ابعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف اعني حروف الفم وان جمع بين اثنين منها يقدم الاقوي علي الاضعف نحو اهل واحد واخ وعهد وعهر وكذلك متي تقارب الحرفان لم يجمع بينهما الا بتقديم الاقوي منهما نحو ارل ووتد	135	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms027	false	4127696488001800397	201	300	1029	1543	1543	300	اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة علي اثره فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وطس وظث وثظ وضش وشض وهذا حديث واضح لنفور الحس عنه والمشقة علي النفس لتكلفه وكذلك نحو قد وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حرو----------ف الحلق هي من الاءتلاف ابعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف اعني حروف الفم فان جمع بين اثنين منها -قدم الاقوي علي الاضعف نحو اهل واحد واخ وعهد وعهر وكذلك متي تقارب الحرفان لم يجمع بينهما الا بتقديم الاقوي منهما نحو ارل ووتد-	27	7282125912205516076	506	991.0	408	526	96.19771575927734	92	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms135	true	-7821814600560566926	218	296	1092	1485	1508	300	ووطد يدل علي ان الراء اقوي من اللام ان القطع عليها اقوي من القطع علي اللام وكان ضعف اللام انما اتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام وقد تري الي كثرة اللثغة ف---------ي الكلام بالراء وكذلك الطاء والتاء هما اقوي من الدال وذاك لان جرس الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما اقوي منه واظهر عند الوقوف علي الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما رفض ان يستعمل وليس فيه الا ما استعمل من اصله ف----الجواب عنه	135	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms028	false	4683531228790747339	0	164	0	870	1559	300	ووطد يدل علي ان الراء اقوي من اللام ان القطع عليها اقوي من القطع علي اللام وكان ضعف اللام انما اتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام وقد تري الي كثرة اللثغة في الراء في الكلام------- وكذلك الطاء والتاء هما اقوي من الدال وذاك لان جرس الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما اقوي منه واظهر عند الوقوف علي الدال وانا اري انهم انما يقدمون الاقوي من المتقاربين من قبل ان جمع المتقاربين يثقل علي النفس فلما اعتزموا النطق بهما قدموا اقواهما لامرين احدهما ان رتبة الاقوي ابدا اسبق واعلي والاخر انهم انما يقدمون الاثقل ويءخرون الاخف من قبل ان المتكلم في اول نطقة اقوي نفسا واظهر نشاطا فقدم اثقل الحرفين وهو علي اجمل الحالين كما رفعوا المبتدا لتقدمه فاعربوه باثقل الحركات وهي الضمة وكما رفعوا الفاعل لتقدمه ونصبوا المفعول لتاخره فان هذا احد ما يحتج به في المبتدا والفاعل فهذا واضح كما تراه واما ما رفض ان يستعمل وليس فيه الا ما استعمل من اصله فعنه السءال وبه	28	7282125912205516076	381	736.5	304	877	43.44355773925781	73	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms136	true	7056687463111451128	0	62	0	323	1538	300	علي حكمه وذلك ان الاصول ثلاثة ثلاثي ورباعي -خماسي فاكثرها استعمالا واعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لانه حرف يبتدا به وحرف يحشي به وحر-ف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه فحسب ولو كان كذلك لكان الثناءي اكثر منه اعتدالا لانه اقل حروفا وليس الامر كذلك الا تري ان----- ما جاء من ذوات الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات الثلاثة	136	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms028	false	4683531228790747339	199	261	1056	1376	1559	300	علي حكمه وذلك ان الاصول ثلاثة ثلاثي ورباعي وخماسي فاكثرها استعمالا واعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لانه حرف يبتدا به وحرف يحشي به وحروف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه -حسب -لو كان كذلك لكان الثناءي اكثر منه ل--------انه اقل حروفا وليس الامر كذلك الا تري ان جميع ما جاء من ذوات الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات الثلاثة	28	7282125912205516076	312	590.5	251	330	94.54545593261719	55	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms136	true	7056687463111451128	61	124	315	640	1538	300	الثلاثة واقل منه ما جاء علي حرف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمكن الثلاثي اذن انما هو لقلة حروفه------ ولشء اخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فاءه ولامه وذلك لتباينهما و-تعادي حاليهما الا تري ان المبتدا به لا يكون الا متحركا وان الموقوف عليه لا يكون الا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لءلا يفجءوا الحس بضد ما كان اخذا فيه ومنصبا اليه	136	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms029	false	5998284085971001879	13	95	66	502	1551	300	الثناءي واقل منه ما جاء علي حرف واحد كحرف العطف وفاءه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء والجر والامر وكاف رايتك وهاء رايته وجميع ذلك دون باب كم وعن وصه فتمكن الثلاثي---- انما هو لقلة حروفه لعمري ولشء اخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فاءه ولامه وذلك لتباينهما ولتعادي حاليهما الا تري ان المبتدا--- لا يكون الا متحركا وان الموقوف عليه لا يكون الا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لءلا يفجءوا الحس بضد ما كان اخذا فيه ومنصبا اليه	29	7282125912205516076	315	590.5	254	443	71.10609436035156	57	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms136	true	7056687463111451128	124	300	640	1538	1538	300	فقد وضح بذلك--------------- خفة الثلاثي---------- واذا كان كذلك فذوات الاربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لانه اذا كان الثلاثي اخف وامكن من الثناءي علي قلة حروفه فلا محالة انه اخف وامكن من الرباعي لكثرة حروفه ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به فاذا كان كذلك ثقل عليهم مع تناهيه وطوله ان يستعملوا في الاصل الواحد جميع ما تنقسم اليه به جهات تركيبه وذلك ان الثلاثي يتركب منه ستة اصول نحو جعل جلع علج ولجع ولعج عجل------------ والرباعي يتركب منه اربعة وعشرون اصلا وذلك انك تضرب الاربعة في التراكيب التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك اربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها قليل وهي عقرب وبرقع وعرقب وعبقر ولو جاء منه غير هذه الاحرف فعسي ان يكون ذلك والباقي---- مهمل كله واذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي انما استعمل منه الاقل النزر فما ظنك بالخماسي علي طوله وتقاصر الفعل الذي هو مءنة من التصر-ف والث-قل عنه فلذلك قل الخماسي اصلا ثم---- لا تجد اصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في باب عقرب بعبقر وعرقب وبرقع الا-	136	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms032	false	-1850181347063630743	54	235	272	1193	1511	300	فقد وضح اذا بما اوردناه وجه خفة الثلاثي من الكلام واذا كان كذلك فذوات الاربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لانه اذا كان الثلاثي اخف وامكن من الثناءي علي قلة حروفه فلا محالة انه اخف وامكن من الرباعي لكثرة حروفه ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به فاذا كان كذلك ثقل عليهم مع تناهيه وطوله ان يستعملوا في الاصل الواحد جميع ما ينقسم اليه به جهات تركيبه ذل-ك ان الثلاثي يتركب منه ستة اصول نحو جعل جلع-------------- عجل علج لجع لعج والرباعي يتركب منه اربعة وعشرون اصلا وذلك انك تضرب الاربعة في التراكيب التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك اربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها قليل وهي عقرب وبرقع وعرقب وعبقر وان جاء منه غير هذه الاحرف فعسي ان يكون ذلك والباقي كله مهمل---- واذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي انما استعمل منه الاقل النزر فما ظنك بالخماسي علي طوله وتقاصر الفعل الذي هو مءنة من التصريف والتنقل عنه فلذلك قل الخماسي اصلا نعم ثم لا تجد اصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في باب عقرب------ وبرقع وبرقع الا	32	7282125912205516076	860	1633.5	690	946	90.90908813476562	159	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms137	true	-2350985916216272819	0	63	0	310	1533	300	تري انك لا تجد شيءا من نحو سفرجل قالوا فيه سرفجل ولا نحو ذلك مع ان تقليبه يبلغ--- ماءة وعشرين اصلا ثم لم يستعمل من -----ذلك الا سفرجل وحده فاما قول بعضهم زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس فدل ذلك علي استكراههم ذوات الخمس- لافراط طولها فاوجبت الحال الاقلال منها وقبض اللسان عن النطق بها الا فيما قل ونزر	137	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms032	false	-1850181347063630743	235	300	1193	1511	1511	300	تري انك لا تجد شيءا من نحو سفرجل قالوا فيه سرفجل ولا نحو ذلك مع ان تقليبه يبلغ به ماءة وعشرين اصلا ثم لم يستعمل من جميع ذلك الا سفرجل وحده فاما قول بعضهم زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس فدل ذلك علي استكراههم ذوات الخمسة لافراط طولها فاوجبت الحال الاقلال منها وقبض اللسان عن النطق بها الا فيما قل ونزر-	32	7282125912205516076	309	595.0	247	319	96.86520385742188	60	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms137	true	-2350985916216272819	63	208	310	1070	1533	300	ولما كانت ذوات الاربعة تليها وتتجاوز اعدل الاصول وهو الثلاثي اليها مسها بقرب-ها منه- قلة التصرف فيها غير انها في ذلك احسن حالا من ذوات الخمسة لانها ادني الي الثلاثة منها وكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم انهم لما امسوا الرباعي طرفا صالحا من اهمال اصوله واعدام حال التمكن في تصرفه تخطوا بذلك الي اهمال بعض الثلاثي لا من اجل جفاء تراكيبه لتقاربه نحو سص وصس -لكن من قبل انهم حذوه علي الرباعي كما حذوا الرباعي علي الخماسي الا تري ان لجع لم يهمل--------- لثقله فان-------- اللام اخت الراء والنون وقد قالوا نجع فيه ورجع عنه واللام اخت الحرفين وقد اهملت في باب اللجع فدل علي ان اهمال لجع ليس للاستثقال بل ل-------------------اخلالهم ببعض اصول الثلاثي لءلا يخلو هذا الاصل من ضرب من الاهمال--- مع شياعه واطراده في الاصلين اللذين فوقه كما انهم لم يخلوا----- الخماسي من بعض --تصرف بال----------------------تحقير والتكسير --	137	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms033	false	-2646685226083138630	0	158	0	824	1619	300	ولما كانت ذوات الاربعة تليها وتتجاوز اعدل الاصول وهو الثلاثي اليها مسها بقرباها منها قلة التصرف فيها غير انها في ذلك احسن حالا من ذوات الخمسة لانها ادني الي الثلاثة منها فكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم انهم لما امسوا الرباعي طرفا صالحا من اهمال اصوله واعدام حال التمكن في تصرفه تخطوا بذلك الي اهمال بعض الثلاثي لا من اجل جفاء تركبه ب--تقاربه نحو سص وصس ولكن من قبل انهم حذوه علي الرباعي كما حذوا الرباعي علي الخماسي الا تري ان لجع لم يترك استعماله لثقله من حيث كانت اللام اخت الراء والنون وقد قالوا نجع فيه ورجع عنه واللام اخت الحرفين وقد اهملت في باب اللجع فدل علي ان ذلك------ ليس للاستثقال وثبت انه لما ذكرناه من اخلالهم ببعض اصول الثلاثي لءلا يخلو هذا الاصل من ضرب من الاجماد له مع شباعه واطراده في الاصلين اللذين فوقه كما انهم لم يخلوا ذوات الخمسة- من بعض التصرف فيها وذلك ما استعملوه من تحقيرها وتكسيرها	33	7282125912205516076	719	1322.5	579	833	86.31452941894531	126	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms137	true	-2350985916216272819	210	239	1084	1212	1533	300	ان ما اهمل من الثلاثي لغير قبح التاليف نحو ضث و ثض و ثذ و ذث انما هو لان محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فاتاه ذلك القدر	137	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms033	false	-2646685226083138630	274	300	1495	1619	1619	300	ان ما اهمل من الثلاثي لغير قبح التاليف نحو ضث و-ثض و-ثذ و-ذث انما هو لان محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فاتاه ذلك القدر-	33	7282125912205516076	124	228.0	99	128	96.875	29	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms137	true	-2350985916216272819	239	300	1212	1533	1533	300	من الجمود من حيث ذلك-- كما اتي الخماسي ما فيه من التصرف في التكسير والتحقير والترخيم من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذه عادة للعرب مالوفة وسنة مسلوكة اذا اعطوا شيءا من شء حكما ما قابلوا ذلك بان يعطوا الماخوذ منه حكما من احكام صاحبه امارة -بينهما وتتميما للشبة الجامع لهما--------------------- الا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل-	137	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms034	false	4665250364704601161	0	65	0	346	1555	300	من الجمود من حيث ذكرنا كما اتي الخماسي ما فيه من التصرف في التكسير والتحقير والترخيم من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذا عادة للعرب مالوفة وسنة مسلوكة اذا اعطوا شيءا من شء حكما ما قابلوا ذلك بان يعطوا الماخوذ منه حكما من احكام صاحبه عمارة لبينهما وتتميما للشبه الجامع لهما وعليه باب مالا ينصرف الا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل	34	7282125912205516076	316	599.5	256	346	91.32948303222656	54	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms138	true	2879523104481059435	0	211	0	1079	1500	300	فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل بالاسم فاعربوه واذ قد ثبت------------- ان الثلاثي في الاهمال محمول علي حكم الرب-اعي فيه لقربه من الخماسي بقي علينا ان نورد العلة التي لها استعمل بعض الاصول من الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض وقد كانت الحال في الجميع متساوية فنقول--------------- اعلم ان واضع اللغة لما اراد صوغها وترتيب احوالها هجم بفكره علي جميعها وراي بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها فعلم انه لا بد من رفض ما شنع تاليفه منها نحو هع وقخ وكق فنفاه عن نفسه ولم يمزجه بشء من لفظه وعلم ايضا ان ما طال وامل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما امكن في اعدل الاصول واخفها وهو الثلاثي وذلك ان التصرف في الاصل وان دعا اليه قياس وهو الاتساع به في الاسماء والافعال والحروف فان هناك من وجه اخر ناهيا عنه وموحشا منه وهو ان في نقل الاصل الي اصل اخر نحو صبر وبصر وضرب وربض صورة الاعلال نحو قولهم ما اطيبه وايطبه واضمحل وامضحل وقسي واينق---------------------------------- وهذا كله اعلال لهذه الكلم وما جري مجراها فلما كان انتقالهم من اصل الي اصل نحو صبر وبصر مشابها للاعلال من حيث ذكرنا- كان عذرا ----------------لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب في الاصول فلما كان الامر كذلك واقتضت الضرورة رفض البعض واستعمال البعض جرت ----------مواد الكلم-------------------------------------------- عندهم مجري مال ملقي بين	138	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms034	false	4665250364704601161	65	300	346	1555	1555	300	فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل ب-لاسم فاعربوه واذ قد ثبت ما اردناه من ان الثلاثي في الاهمال محمول علي حكم الراباعي فيه لقربه من الخماسي بقي علينا ان نورد العلة التي لها استعمل بعض الاصول من الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض وقد كانت الحال في الجميع متساوية والجواب عنه ما اذكره اعلم ان واضع اللغة لما اراد صوغها وترتيب احوالها هجم بفكره علي جميعها وراي بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها وعلم انه لا بد من رفض ما شنع تال-فه منها نحو هع وقج وكق فنفاه عن نفسه ولم يمرره بشء من لفظه وعلم ايضا ان ما طال وامل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما امكن في اعدل الاصول واخفها وهو الثلاثي وذلك ان التصرف في الاصل وان دعا اليه قياس وهو الاتساع به في الاسماء والافعال والحروف فان هناك من وجه اخر ناهيا عنه وموحشا منه وهو ان في نقل الاصل الي اصل اخر نحو صبر وبصر وصرب وربص صورة الاعلال نحو قولهم ما اطيبه وايطبه واضمحل وامضحل وقسي واينق وقوله مروان مروان اخو اليوم اليمي وهذا كله اعلال لهذه الكلم وما جري مجراها فلما كان انتقالهم من اصل الي اصل نحو صبر وبصر مشابها للاعلال من حيث ذكرناه كان من هذا الوجه كالعاذر لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب في الاصول فلما كان الامر كذلك واقتضت الص-ورة رفض البعض واستعمال البعض وكانت الاصول ومواد الكلم معرضة لهم وعارضة انفسها علي تخيرهم جرت لذلك عندهم مجري مال ملقي بين-	34	7282125912205516076	1053	1998.5	845	1213	86.80956268310547	193	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms138	true	2879523104481059435	211	300	1079	1500	1500	300	يدي صاحبه وقد عزم علي انفاق بعضه دون بعض- فميز رديءه وزاءفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تاليفه ثم ضرب بيده الي ما لطف له من---- جيده فتناوله للحاجة اليه وترك البعض الاخر لانه لم يرد استيعاب جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يري انه لو اخذ ما ترك مكان اخذ ما اخذ لاغني عن صاحبه و-ادي في الحاجة اليه تاديته الا تري انهم لو استعملوا لجع مكان نجع لقام مقامه واغني مغناه ثم قد ي-------------كون في بعض ذلك اعراض لهم لاجلها عدلوا-	138	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms035	false	332314839611033691	0	90	0	425	1523	300	يدي صاحبه وقد اجمع--- انفاق بعضه دون بعضه فميز رديءه وزاءفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تاليفه ثم ضرب بيده الي ما اطف له من عرض جيده فتناوله للحاجة اليه وترك البعض------ لانه لم يرد استيعاب جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يري انه لو اخذ ما ترك مكان اخذ ما اخذ لاغني عن صاحبه ولادي في الحاجة اليه تاديته الا تري انهم لو استعملوا لجع مكان نجع لقام مقامه واغني مغناه ثم لا ادفع ايضا ان تكون في بعض ذلك اغراض لهم------- عدلوا	35	7282125912205516076	397	734.0	312	441	90.02267456054688	77	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms139	true	-5440568352479880155	30	90	170	496	1489	300	توقفوا عن استيفاء جميع تراكيب الاصول كذلك توقفوا عن استيفاء جميع امثلة الاصل الواحد من حيث كان الانتقال- في الاصل الواحد--------------------- من مثال الي مثال في النقص والاختلال كالانتقال ف-ي المادة الواحدة من تركيب الي تركيب----------------------------- لكن الثلاثي جار فيه لخفته جميع ما تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا الا مثالا واحدا وهو فعل فانه رفض للاستثقال لما ف-----يه من	139	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms036	false	3977372001416599570	238	298	1229	1547	1561	300	توقفوا عن استيفاء جميع تراكيب الاصول----------------------------------------------- من حيث كان --انتقالك في الاصل الواحد رباعيا كان او خماسيا من مثال الي مثال في النقص والاختلال ك--انتقالك في المادة الواحدة من تركيب الي تركيب اعني به حال التقديم والتاخير لكن الثلاثي جاء فيه لخفته جميع ما تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا الا مثالا و-حدا-------- فانه رفض ايضا----- لما نحن عليه من	36	7282125912205516076	253	414.0	204	383	66.05744171142578	41	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms139	true	-5440568352479880155	173	243	901	1222	1489	300	من العرب واحد ويخالف ما عليه الجمهور في-----------------نظر في حال هذا المنفرد--------- به فان ك--------ان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك--- وليس يجوز -ان يرتجل لغة لنفسه قيل--- يمكن ان يكون ذلك	139	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	221	300	1065	1423	1423	300	عن العربي مخالفا ل---ما عليه الجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في حال ذلك العربي وفيما جاء به فان كان الانسان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك له وليس مسوغا ان يرتجل لغة لنفسه قيل قد يمكن ان يكون ذلك-	216	7282125912205516076	292	514.5	227	362	80.6629867553711	59	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms139	true	-5440568352479880155	243	300	1222	1489	1489	300	وقع اليه من لغة قديمة--- طال عهدها وعفا رسمها فقد----------- اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كان الشعر علم --قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس-	139	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	0	58	0	284	1470	300	وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وتابدت معالمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ---ابن عو---ن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس	217	7282125912205516076	258	468.5	204	290	88.96551513671875	49	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	62	104	325	542	1516	300	حماد الراوية قال امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج---- وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	260	300	1267	1470	1470	300	حماد الراوية قال امر النعمان---------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم-	217	7282125912205516076	199	369.0	161	221	90.04524993896484	38	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	0	61	0	321	1516	300	والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم كث-ره و-----------------------------------------------------قال ابو عمرو -بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	58	131	284	662	1470	300	والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره وحدثنا ابو بكر ايضا عن ابي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو ابن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	217	7282125912205516076	318	590.0	258	379	83.90501403808594	53	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	111	148	575	770	1516	300	فاذا كان------ كذلك لم نقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما دام الق-------------------------------ياس يع-ضده فان لم يعضد--------------ه كرفع المفعول والمضاف اليه وجر الفاعل او نصب---------ه فينبغي ان يرد----- لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	19	67	112	360	1549	300	فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده اذا كان القياس يعاضده فان لم يكن القياس مسوغا له كرفع المفعول------------- وجر الفاعل ورفع المضاف اليه فينبغي ان يرد وذلك لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا	218	7282125912205516076	167	280.0	133	261	63.98467254638672	27	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	150	181	779	935	1516	300	كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالف--------------ة مضعوفا في قوله مالوفا منه اللحن- وفساد الكلام فانه يرد عليه ولا يقبل منه------------------------------------------- وان احتمل ان ي------كون مصيبا في ذلك لغة قديمة	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	66	109	298	510	1440	300	كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة للغات الجماعة مضعوفا في قوله مالوفا منه --لحنه وفساد --كلامه حكم---- عليه ولم يسمع ذلك منه هذا هو الوجه وعليه ينبغي ان يكون العمل وان كان قد يمكن ان يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة	219	7282125912205516076	126	195.0	99	220	57.272727966308594	20	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	206	270	1064	1380	1516	300	والقول فيه انه يج-------------------ب قبوله اذ------ا ثبتت-------------- فصاحته لان-----ه اما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح او شي-------------------------------------------ءا ارتجله--------- فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق الي--------ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	152	235	742	1159	1461	300	والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاح-ة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق--- بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	235	7282125912205516076	287	480.0	230	421	68.1710205078125	51	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	271	300	1384	1516	1516	300	لو جاء عن------------------ متهم او من--- ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا ي---قبل فان ورد عن بعضهم شء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي-	140	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms236	false	-4366581667585292912	32	67	151	308	1459	300	لو جاء شء من ذلك عن ظنين او متهم او من لم ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته كان مردودا غير متقبل فان ورد عن بعضهم شء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي	236	7282125912205516076	118	202.5	93	157	75.15923309326172	22	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms141	true	-2475655701864297474	0	88	0	417	1449	300	كلامهما فانه لا يقنع في قبوله ان يسمع م-ن الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا ضعيف الوجه في القياس ف-------مجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه والاخر -------------ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ويحتمل ان يكون سمعه من -----------------غيره ممن ليس فصيحا-------------- وكثر---- استماعه له فسري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلامه الا ان ذلك قلما--------------- يقع ف---------ان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عافها ولم يعبا بها	141	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms236	false	-4366581667585292912	67	207	308	970	1459	300	كلامه-ا فانه لا يقنع في قبوله ان تسمعه من الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا صغيف الوجه في القياس فان ذلك مجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه علي لغة اباءهم واما ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ولا ادفع ايضا مع هذا ان يسمع الفصيح لغة غيره مما ليس فصيحا وقد طالت عليه وكثر لها استماع---ه فسرت في كلامه ثم تسمعها انت منه وقد قويت عندك في كل شء من كلامه غيرها فصاحته فيستهويك ذلك الي ان تقبلها منه علي فساد اصلها الذي وصل اليه منه وهذا موضع متعب مءذ يشوب النفس ويشري اللبس الا ان هذا كانه متعدر ولا يكاد يقع مثله وذلك ان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عافها ولم يبها بها	236	7282125912205516076	364	627.0	284	666	54.65465545654297	63	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms141	true	-2475655701864297474	89	121	425	568	1449	300	ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يحتمل كما ان علي------- القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز	141	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	79	111	398	543	1457	300	ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يكون من غيره وذلك كقبول القاضي----- شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز	237	7282125912205516076	124	223.5	95	150	82.66666412353516	27	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms144	true	6465820197516918901	241	299	1269	1554	1558	300	الا تري ان لغة الحجاز في ا-------عمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله- القياس ف---------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري- لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا ا-لا تري الي	144	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms227	false	-1115786707642907877	207	277	999	1359	1488	300	الا تري ان لغة التميميين في ترك اعمال ---------------------------ما يقبلها القياس ولغة الحجازيين في اعمالها كذلك لان لكل واحد من القومين ضربا من القياس يءخذ به ويخلد الي مثله وليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من رسيلتها لكن غاية ما-لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا اولا تري الي	227	7282125912205516076	239	409.0	189	388	61.597938537597656	43	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms147	true	-1710021910921738964	84	170	461	940	1595	300	في ذلك المعني علي ذينك اللفظين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها و---يجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتساع الاستعمال-- بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من الاخري- فاخلق ال--امر به------- ان تكون القليلة--- الاستعمال هي الطارءة عليه والكثير-ة هي الاولي الاصلية ويجوز ان تكونا مخالفتين له ولقبيلته و--------انما قلت احداهما في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه	147	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms208	false	80386844198466852	0	92	0	491	1566	300	في ذلك المعني علي ذينك اللفظين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها وقد يجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة واتصال --استعمالها بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من صاحبتها فاخلق الحالين به في ذلك ان تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة----- والكثيرته هي الاولي الاصلية نعم وقد يمكن في هذا ايضا ان تكون القلي منهما انما قلت --------في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه	208	7282125912205516076	413	729.5	335	506	81.62055206298828	68	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms147	true	-1710021910921738964	170	224	940	1213	1595	300	واذا كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد ---كقولهم--- رغوة اللب-------ن ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا وكقو--------------------------------------------------------------------------------------------لهم جءت- من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو و--------من عال ومن معال	147	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms208	false	80386844198466852	190	295	989	1539	1566	300	واذا كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان اخري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله هذا غالب الامر وان كان الاخر في وجه من القياس جاءزا وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوتة ورغوتة ورغاوتة ورغاوتة ورغايته وكقولهم الذروح والذروح والذريح والذراح والذرح والذرنوح والذرحرح والذرحرح روينا ذلك كله وكقولهم جءته من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال	208	7282125912205516076	242	406.5	191	550	44.0	42	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms147	true	-1710021910921738964	226	268	1221	1438	1595	300	لغات لجماعات وقد تجتمع- لانسان واحد قال-------------------- الاصمعي---- اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما------ بالصاد وقال الاخر------ بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر وعلي هذا يتخرج جميع ما ورد من	147	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	19	67	96	339	1508	300	لغات لجماعات---- اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلت-ا انما هو الزقر افلا تري الي كل واحد من ------	209	7282125912205516076	181	299.5	145	254	71.25984191894531	28	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms148	true	4287246619467812596	38	59	190	293	1493	300	اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد------ من صاحبه ماضي-ه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة	148	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms210	false	-1053145610913896360	234	257	1213	1323	1502	300	اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد منهما من صاحبه ما ضمه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة	210	7282125912205516076	101	192.0	80	110	91.81818389892578	19	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms149	true	5390887682925589021	253	300	1374	1607	1607	300	ان التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم وان كان كذلك فهو ظريف و-------علي كل حال فهو فعول او فعنول لانه جنس ولو كان اعجميا لا غير -جاز تمثيله لكونه جنسا ولاحقا بالمعرب- فكيف وهو ايضا عربي لكونه في لغة العرب غير منقول اليها وانما-	149	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms616	false	5736547994147387889	215	263	1045	1283	1467	300	ان التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم فان كان كذلك فهو طريف الا انه علي كل حال---- فعول او فعنول لانه جنس ولو كان اعجميا لا غير لجاز تمثيله لكونه جنسا ولاحقا بال-عربي فكيف وهو ايضا عربي لكونه في لغة العرب غير منقول اليها وانما	616	7282125912205516076	225	412.5	180	243	92.59259033203125	40	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms150	true	-7043817197301703071	0	37	0	185	1562	300	هو وفاق وقع ولو كان منقولا الي اللغة العربية من غيرها لوجب ان يكون ايضا وفاقا بين جميع اللغات غيرها ومعلوم سعة اللغات غير العربية فان جاز ان يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز ايضا	150	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms616	false	5736547994147387889	263	300	1283	1467	1467	300	هو وفاق وقع ولو كان منقولا الي اللغة العربية من غيرها لوجب ان يكون ايضا وفاقا بين جميع اللغات غيرها ومعلوم سعة اللغات غير العربية فان جاز ان يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز ايضا-	616	7282125912205516076	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms150	true	-7043817197301703071	37	118	185	549	1562	300	ان يكون وفاقا---- فيها قال ويبعد في نفسي ان يكون--- الاصل للغة واحدة ثم نقل الي جميع اللغات لانا لا نعرف له في ذلك نظيرا وقد يجوز ايضا ان يكون وفاقا وقع بين لغتين او ثلاث او نحو ذلك ثم انتشر بالنقل في جميعها قال وما اقرب هذا في نفسي لانا لا نعرف شيءا من الكلام وقع الاتفاق عليه في كل لغة وعند كل امة هذا كله اذا كان في جميع اللغات هكذا وان لم يكن كذلك كان الخطب فيه ايسر	150	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms617	false	-8557649598695876095	0	81	0	362	1445	300	ان يكون وفاقا وقع فيها---- ويبعد في نفسي ان يكون في الاصل للغة واحدة ثم نقل الي جميع اللغات لانا لا نعرف له في ذلك نظيرا وقد يجوز ايضا ان يكون وفاقا وقع بين لغتين او ثلاث او نحو ذلك ثم انتشر بالنقل في جميعها---- وما اقرب هذا في نفسي لانا لا نعرف شيءا من الكلام وقع الاتفاق عليه في كل لغة وعند كل امة هذا كله ان -كان في جميع اللغات هكذا وان لم يكن كذلك كان الخطب فيه ايسر	617	7282125912205516076	353	676.5	275	371	95.14824676513672	76	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms194	true	47198575634091019	245	269	1267	1392	1565	300	الحقيقية ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة	194	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms442	false	-5146782583878166853	276	300	1315	1438	1438	300	الحقيق-ة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة-	442	7282125912205516076	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms194	true	47198575634091019	269	300	1392	1565	1565	300	وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعي--نت الحقيق------ة فمن ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس-	194	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	0	34	0	187	1530	300	وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس	443	7282125912205516076	159	286.5	131	187	85.02674102783203	25	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms195	true	7639894246090911555	0	136	0	719	1606	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر-حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء-لكن لا يفضي الي ذلك الا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كان يقول الشاعر من الوافر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته كان فجرا-واذا جري الي غايته كان بحرافان---------- عري -------من دليل فلالءلا فلا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباسا والغاز---------ا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلان- شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي----- وادخلناه في رحمتنا---- هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسم-- الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخوله-فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن	195	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	34	228	187	1156	1530	300	التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء لكن لا يفضي الي ذلك الا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كان يقول الشاع----------ر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرنه كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا ونحو ذلك ولو عري الكلام من دليل يوضح الحال لم يقع عليه بحر لما فيه من التعجرف في المقال من غير ايضاح ولا بيان الا تري ان لو قال رايت بحرا وهو يريد الفرس لم يعلم بذلك غرضه فلم يجز قوله لانه الباس- والغاز علي الناس واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه والشبه في العرض منتفية عنه الا تري ان من الناس من دفع الاعراض وليس احد دفع الجواهر وكذلك قول الله سبحانه وادخلناه في رحمتنا هذا هو مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما وارحم---ة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجور دخوله فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض ب-ما يخبر به عن	443	7282125912205516076	662	1198.5	533	984	67.27642059326172	109	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms195	true	7639894246090911555	143	220	765	1196	1606	300	كقوله من الكامل غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وقوله من الطويل ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي الخد- لم يتخدد جعل للشمس رداء استعارة للنورلانه ابلغ وكذلك قولك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت لك في قلبي بيتا مجاز استعا-----------------------------------------------------------------------رة لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه بخلاف قولك بنيت دارا فانه حقيقة لا مجاز فيه ولا استعارة وانما المجاز في الفعل الواصل اليه قال ومن المجاز في-------------------- اللغة ابواب الحذ-ف والزيادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتحريف	195	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	126	243	657	1281	1561	300	وقول الاخر----- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وقوله---------- ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد جعل للشمس رداء وهو جوهر ----لانه ابلغ في النور الذي هو العرض وهذه الاستعارات كلها داخلة تحت المجاز فاما قولهم ملكت عبدا ودخلت دارا وبنيت حماما فحقيقي هو ونحوه لا استعارة فيه ولا مجاز في هذه المفعولات لكن في الافعال الواصلة اليها مجاز وسنذكره ولكن لو قال بنيت لك في قلبي بيتا او ملكت من الجود عبدا خالصا او احللتك من رايي وثقتي دار صدق لكان ذلك مجازا واستعارة لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه علي ما مضي----------------------------------------------------------------------------------- ومن المجاز كثير من باب الشجاعة في اللغة من--- الحذوف والزيادات والتقديم والتاخير والحمل علي المعني والتحريف	444	7282125912205516076	272	456.0	220	729	37.31138610839844	43	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms195	true	7639894246090911555	221	300	1200	1606	1606	300	واسال القرية ووجه الاتساع- فيه ا------------------------------نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه --انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان ب----------ها و----التوكيد --انه في ظاهر اللفظ احال- بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم -ضمنوا لابيهم ا------------نه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهمو-هذا تناه في تصحيح الخبر قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيق----------ة ال------------------------------------------------------------------ا تري ان نحو قام ------------------------------زيد معناه كان من- القيام اي هذا الجنس من الفعل-ومعلوم انه-	195	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	91	252	489	1329	1567	300	واسال القرية التي كنا فيها فيه المعاني الثلاثة اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله وهذا نحو ما مضي الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها مءلفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجبال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سالت من من عادته الجواب وكيف تصرفت الحال فالاتساع فاش في جميع اجناس شجاعة العربية باب في ان المجاز اذا كثر لحق بالحقيقة اعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة وذلك عامة الافعال نحو قام زيد وقعد عمرو وانطلق بشر وجاء الصيف وانهزم الشتاء الا تري ان الفعل يفاد منه معني الجنسية فقولك قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه	445	7282125912205516076	381	627.0	306	840	45.35714340209961	56	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms196	true	5473359089276618749	0	44	0	222	1652	300	لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق علي جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي من الكاءنات من كل من وجد منه القيام-ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في اوقات الق--------------يام كله الداخل تحت الوهم هذا	196	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	252	298	1329	1559	1567	300	لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جمي----ع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي--- الكاءنات من كل من وجد منه القيام ومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم هذا	445	7282125912205516076	203	384.0	162	237	85.65400695800781	37	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms196	true	5473359089276618749	45	218	233	1205	1652	300	قام زيد مجاز لا حقيقة علي--------- وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير-ويدل علي انتظام ذلك لجميع جنسه انك تقوله في جميع اجزاء ذلك الفعل-فتقول قمت قومة وقومتين وقي-----------اما حسنا-وقياما قبيحا-فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه لتناول جميعها وكذلك التاكيد في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعمري لقد احببتك الحب كله وقوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظنان كل الظن ان لا تل--------------اقيا يدلان علي ذلك-------------- قال لي ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس-كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محالوا-----------------نما اردت ف-----اذا واحد من هذا الجنس بالباب-فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا-لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك نظمت قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا-واذا كان كذلك فمثله قعد زيد- وانطلق----- وجاء الليل و انصرم النهار وكذلك	196	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms446	false	-7336807214802316674	8	249	31	1311	1568	300	قام زيد مجاز لا حقيقة وانما هو علي وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير ويدل علي انتظام ذلك لجميع جنسه انك تعمله في جميع اجزاء ذلك الفعل فتقول قمت قومة وقومتين وماءة قومة وقياما حسنا وقياما قبيحا فاعمالك اياه في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه لتناول جميعها وانما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل الا تراك لا تقول قمت جلوسا ولا ذهبت مجيءا ولا نحو ذلك لما لم تكن فيه دلالة عليه الا تري الي قوله لعمري لقد احببتك الحب كله وزدتك حبا لم يكن قبل يعرف فانتظامه لجميعه يدل علي وضعه علي اغتراقه واستيعابه وكذلك قول الاخر فقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقيا فقوله كل الظن يدل-- علي صحة ما ذهبنا اليه قال لي ابو علي قولنا قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد ومعناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت لا تريد انك خرجت وجميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال واعتقاده اختلال وانما اردت خرجت فاذا واحد من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع ف-انك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد واما التوكيد فلانك عظمت قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا واذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل و-انصرم النهار وكذلك	446	7282125912205516076	922	1692.0	752	1284	71.80685424804688	146	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms524	true	3635104087219068780	61	136	321	730	1560	300	اول من اغري ابن الاعرابي بالاصمعي ان الاصمعي اتي------ ولد سعيد بن سلم الباهلي فسالهم عما يروونه من الشعر فانشده بعضهم القصيدة التي فيها من الطويل سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها فقال الاصمعي من رواك هذا الشعر قال مءدب لنا يعرف بابن الاعرابي قال احضروه فاحضروه فقال له هكذا رويتهم هذا البيت برفع ليلة قال نعم فقال الاصمعي هذا خطا انما الرواية ليلة بالنصب يريد لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة	524	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms627	false	4646201878983423801	96	141	484	727	1517	300	الاصمعي علي ابن الاعرابي ما كان رواه ابن الاعرابي لبعض ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب-------------------------------------------- سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعو---------------------------------------------نها فرفع ابن الاعرابي ليلة ونصبها الاصمعي وقال--------------------------------------------------------------- انما ارا--------------------د لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة	627	7282125912205516076	152	187.0	123	415	36.62650680541992	22	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms548	true	-8872828457271058979	55	240	286	1251	1542	300	باب في سقطات العلماء حكي عن الاصمعي انه صحف قول الحطيءة وغررتني وزعمت انك لابن ب--الصيف تامر مجزوء الكامل فانشده لا تني بالضيف تامر اي تامر بانزاله واكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ان الفراء صحف فقال الحر-اصل الجبل يريد الحر اصل الجبل واخبرنا ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق الطويل وابو عمرو الشيباني ينشدها محرزق فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا وذهب ابو عبيد- في قولهم لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع الي انه من قولهم انداح بطنه اي اتسع و----هذا--- غلط ل----------------ان انداح انفعل وتركيبه من-دوح ومندوحة مفعولة وهي من تركيب ند--ح والندح جانب الجبل وطرفه وهو الي السعة وجمعه انداح افلا تري الي هذين الاصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه وذه-----------------------------ب ابن الاعرابي في قولهم يوم ارونان الي انه من الرنة وذلك انها تكون مع البلاء والشدة ق-ال ابو علي وهذا غلط---------------------------- لانه ليس في الكلام افوعال واصحابنا يقولون هو----- افعلان من الرونة وهي الشدة في الامر وذهب	548	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	80	300	425	1566	1566	300	باب في سقطات العلماء حكي عن الاصمعي انه صحف قول الحطيءة وغررتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر------------- فانشده لا-تني بالضيف تامر اي تامر بانزاله واكرامه وتبعد هذه الحكاية في نفسي لفضل الاصمعي وعلوه غير اني رايت اصحابنا علي القديم يسندونها اليه ويحملونها عليه وحكي ان الفراء صحف فقال الجر اصل الجبل يريد الحر-اصل الجبل واخبرنا ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق------- وابو عمرو الشيباني ينشدها محرزق فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا وذهب ابو عبيدة في قولهم لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع الي انه من قولهم انداح بطنه اي اتسع وليس هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومندوحة مفعولة وهي من تركيب ن د ح والندح جانب الجبل وطرفه وهو الي السعة وجمعه انداح افلا تري الي هذين الاصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه علي بعد بينهما وتعادي وضعهما وذهب ابن الاعرابي في قولهم يوم ارونان الي انه من الرنة وذلك انها تكون مع البلاء والشدة وقال ابو علي رحمه الله ليس هذا من غلط اهل الصناعة لانه ليس في الكلام افوعال واصحابنا يذهبون الي انه افعلان من الرونة وهي الشدة في الامر وذهب-	615	7282125912205516076	923	1711.5	744	1164	79.2955322265625	168	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms548	true	-8872828457271058979	241	300	1256	1542	1542	300	في قولهم اسكفه الباب الي انها من قولهم استكف اي اجتمع وهذا امر ظاهر الشناعة ل----ان اسكفة افعلة والسين فيها فاء وتركيبها من سك--ف واما استكف فسينه زاءدة لانه استفعل وتركيبه من كف--ف فاين هذان الاصلان حتي يجتمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ثعلب ايضا في تنور الي انه تفعول من النار وهو غلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو-- فعول من لفظ ت ن ر وهو-	548	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms616	false	5736547994147387889	5	170	24	824	1467	300	في قولهم اسكفة الباب الي انها من قولهم استكف اي اجتمع وهذا امر ظاهر الشناعة وذلك ان اسكفة افعلة والسين فيها فاء وتركيبه- من س ك ف واما استكف فسينه زاءدة لانه استفعل وتركيبه من ك ف ف فاين هذان الاصلان حتي يج-معا ويداني من شملهما ولو كانت اسكفة من استكف لكانت اسفعلة وهذا مثال لم يطرق فكرا ولا شاعر فيما علمناه قلبا وكذلك لو كانت مندوحة من انداح بطنه كما ذهب اليه ابو عبيدة لكانت منفعلة وهذا ايضا في البعد والفحش كاسفعلة ومع هذا فقد وقع الاجماع علي ان السين لا تزاد الا في استفعل وما تصرف منه واسكفة ليس من الفعل في قبيل ولا دبير وذهب احمد ايضا في تنور الي انه تفعول من النار ونعوذ بالله من عدم التوفيق هذا علي سداد هذا الرجل وتميزه من اكثر اصحابه ولو كان تفعولا من النار لوجب ان يقال فيه تنوور كما انك لو بنيته من القول لكان تقوولا ومن العود تعوودا وهذا في نهاية الوضوح وانما تنور فعول من لفظ ت ن ر وهو	616	7282125912205516076	267	461.0	211	802	33.291770935058594	47	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms549	true	-4106364138211258692	0	55	0	279	1547	300	اصل لم يستعمل الا في هذا الحرف وبالزيادة كما تري ومثله مما لم يستعمل الا بالزيادة--------- حوشب وكوكب وشعلع وهزنبزان------- ومنجنون وهو باب واسع جدا ويجوز في التنور ان يكون فعنول-----------------------------------------ا ويقال ان التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم وان كان كذلك فهو ظريف الا انه علي كل حال فعول او فعنول	549	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms616	false	5736547994147387889	170	238	824	1154	1467	300	اصل لم يستعمل الا في هذا الحرف وبالزيادة كما تري ومثله -ما لم يستعمل الا بالزيادة كثير منه حوشب وكوكب وشعلع وهزنبران ودودري ومنج-ون وهو---- واسع جدا ويجوز في التنور ان يكون فعنولا من ت ن ر فقد حكي ابو زيد في زرنوق زرنوقا ويقال ان التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم فان كان كذلك فهو طريف الا انه علي كل حال فعول او فعنول	616	7282125912205516076	270	500.5	216	336	80.35713958740234	47	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms549	true	-4106364138211258692	55	220	279	1125	1547	300	التواطخ من الطيخ وهو الفساد وهذا عجب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد ا----نه مقلوب منه و---------------------------------------------------------------يحكي عن خلف انه قال وعن ثعلب ايضا انه قال اخذت علي المفضل الضبي في مجلس واحد ثلاث سقطات انشد لامرء القيس نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب الطويل فقلت--- عافاك الله انما هو نمش اي نمسح ومنه سمي منديل الغمر مشوشا وانشد للمخبل السعدي واذا الم خيالها طرقت عيني فماء جفونها سجم الكامل فقلت عافاك الله انما هو طرفت وانشد للاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما الخفيف فقلت عافاك الله انما هو مخيل بالخاء --معجمة--------- راي خال السحابة فاشفق منها علي بهمه فشدها واما ما تعقب به ابو العباس المبر------د كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مساءل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه الا الشء النزر وهو ايضا مع قلته من كلام غير ابي العباس وحدثنا ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس انه قال ان هذا كتاب كنا عملناه في----- الشبيبة والحداثة واعتذر م-----------نه واما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما	549	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms617	false	-8557649598695876095	93	300	421	1445	1445	300	التواطخ من الطيخ وهو الفساد وهذا علي افحاشه مما يجمل الظن به لانه من الوضوح بحيث لا يذهب علي اصغر صغير من اهل هذا العلم واذا كان كذلك وجب ان يحسن الظن به ويقال انه اراد به كانه مقلوب منه هذا اوجه عندي من ان يحمل عليه هذا الفحش والتفاوت كله ومن هذا ما يحكي عن خلف انه ق----------------------ال اخذت علي المفضل الضبي في مجلس واحد ثلاث سقطات انشد لامرء القيس نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب------- فقلت له عافاك الله انما هو نمش اي نمسح ومنه سمي منديل الغمر مشوشا وانشد للمخبل السعدي واذا الم خيالها طرقت عيني فماء شءونها سجم------- فقلت عافاك الله انما هو طرفت وانشد للاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما------- فقلت عافاك الله انما هو مخيل بالخاء المعجمة وهو الذي راي خال السحابة فاشفق منها علي بهمه فشدها واما ما تعقب به ابو العباس محمد بن يزيد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مساءل الغلط فقلما يلزم صاحب الكتاب منه الا الشء النزر وهو ايضا مع قلته من كلام غير ابي العباس وحدثنا ابو علي عن ابي بكر عن ابي عب--اس انه قال ان هذا كتاب كنا عملناه في اوان الشبيبة والحداثة واعتذر ابو العباس منه واما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما-	617	7282125912205516076	785	1448.5	629	1070	73.36448669433594	145	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms549	true	-4106364138211258692	234	285	1196	1466	1547	300	ومن ذلك اختلاف الكساءي وابي محمد اليزيدي عند ابي عبيد الله في الشراء اممدود هو ام مقصور فمده اليزيدي وقصره الكساءي وتراضيا ببعض فصحاء-------- كانوا بالباب فمده- علي قول اليزيدي-------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما رواه الاعمش في حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة	549	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms618	false	-6048680055884666879	235	300	1133	1473	1473	300	ومن ذلك اختلاف الكساءي وابي محمد اليزيدي عند ابي عبيد الله في الشراء اممدود هو ام مقصور فمده اليزيدي وقصره الكساءي فتراضيا ببعض فصحاء العرب و كانوا بالباب فمدوه علي قول اليزيدي وعلي كل حال فهو يمد ويقصر وقولهم اشرية دليل المد كسقاء واسقية ومن ذلك ما رواه الاعمش في حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة-	618	7282125912205516076	267	492.0	217	341	78.29911804199219	47	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms550	true	-2157343358710318617	38	68	192	338	1500	300	وسءل الكساءي في مجلس يونس عن اولق ما مثاله من الفعل فقال افعل فقال له مروان استحييت لك يا شيخ والظاهر عندنا------------ انه فوعل من قولهم الق الرجل فهو مالوق	550	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms619	false	2205268201399347913	190	223	976	1133	1526	300	وسءل الكساءي في مجلس يونس عن اولق ما مثاله من الفعل فقال افعل فقال له يونس- استحييت لك يا شيخ والظاهر عندنا من امر اولق انه فوعل من قولهم الق الرجل فهو مالوق	619	7282125912205516076	141	265.5	111	158	89.24050903320312	28	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms550	true	-2157343358710318617	0	38	0	192	1500	300	يتخوننا فقال الاعمش وما يدريك فقال ابو عمرو ان شءت ان اعلمك ان الله تعالي- لم يعلمك من----- العربية حرفا اعلمتك فسال عنه الاعمش فاخبر- بمكانة من العلم فكان بعد ذلك يدنيه ويساله عن الشء اذا اشكل عليه	550	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms619	false	2205268201399347913	16	55	90	284	1526	300	يتخوننا فقال الاعمش وما يدريك فقال ابو عمرو ان شءت ان اعلمك ان الله عز وجل لم يعلمك حرفا من العربية -----اعلمتك فسال عنه الاعمش فاخبره بمكانه من العلم فكان بعد ذلك يدينه ويساله عن الشء اذا اشكل عليه	619	7282125912205516076	177	326.0	140	199	88.9447250366211	32	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms550	true	-2157343358710318617	68	300	338	1500	1500	300	وسءل الكساءي ايضا في مجلس يونس عن قولهم لاضربن ايهم يقوم لم لا يقال لاضربن ايهم فقال اي هكذا خلقت ومن ذلك انشاد الاصمعي لشعبة بن الحجاج قول فروة بن مسيك --------فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا نارا تحس وتسفع الطويل قال شعبة ما هكذا انشدنا سماك بن حرب قال ولكن راوا نارا تحش وتسفع الطويل قال الاصمعي فقلت تحس----- من قول الله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتحش توقد فقال لي شعبة لو فرغت للزمتك وانشد رجل من اهل المدينة ابا عمرو بن العلاء قول ابن قيس-------- ان الحوادث بالمدينة قد اوجعنني وقرعن مروتيه الكامل فانتهره ابو عمرو وقال ما لنا ولهذا الشعر الرخو ان هذه الهاء لم تدخل في شء من الكلام الا ارخته فقال له المديني قالتلك الله ما اجهلك بكلام العرب قال الله---------- تعالي ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وقال يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه فانكسر ابو عمرو انكسارا شديدا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم قلت للاصمعي اتجيز انك لتبرق لي وترعد فقال لا انما هو تبرق وترعد فقلت له فقد قال الكميت ابرق وارعد يا يزي--د فما وعيدك لي بضاءر مجزوء الكامل فقال ذاك جر-مقاني من اهل الموصل ولا اخذ بلغته فسالت عنها ابا زيد الانصاري فاجازها فنحن كذلك اذ وقف علينا اعرابي محرم فاخذنا نساله فقال-------- لستم تحسنون- ان تسالوه ثم قال له كيف تقول انك لتبرق لي وترعد فقال له الاعرابي افي الجخيف تعني اي في التهدد فقال نعم-	550	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms620	false	2729836676877192757	2	286	7	1401	1479	300	وسءل الكساءي ايضا في مجلس يونس عن قولهم لاضربن ايهم يقوم لم لا يقال لاضربن ايهم فقال اي هكذا خلقت ومن ذلك انشاد الاصمعي لشعبة بن الحجاج قول فروة بن مسيك المرادي فما جبنوا اني اشد عليهم ولكن راوا نارا تحس وتسفع ف------قال شعبة ما هكذا انشدنا سماك بن حرب انما انشدن-------ا تحش بالشين معجمة قال الاصمعي فقلت تحس تقتل من قول الله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتحش توقد فقال لي شعبة لو فرغت للزمتك وانشد رجل من اهل المدينة ابا عمرو بن العلاء قول ابن قيس الرقيات ان الحوادث بالمدينة قد اوجعنني وقرعن مروتيه------- فانتهره ابو عمرو فقال ما لنا ولهذا الشعر الرخو ان هذه الهاء لم توجد في شء من الكلام الا ارخته فقال له المديني قا-تلك الله ما اجهلك بكلام العرب قال الله عز وجل في كتابه ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وقال يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه فانكسر ابو عمرو انكسارا شديدا -قال ابو هفان وانشد هذا الشعر عبد الملك بن مروان فقال احسنت يا ابن قيس لولا انك خنثت قافيته فقال يا امير المءمنين ما عدوت قول الله عز وجل في كتابه ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه فقال له عبد الملك انت في هذه اشعر منك في شعرك قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتجيز انك لتبرق لي وترعد فقال لا انما هو تبرق وترعد فقلت له فقد قال الكميت ابرق وارعد يا يزيد د فما وعيدك لي ب-------------ضاءر فقال هذا جر مقاني من اهل الموصل ولا اخذ بلغته فسالت عنها ابا زيد الانصاري فاجازها فنحن كذلك اذ وقف علينا اعرابي محرم فاخذنا نساله فقال ابو زيد لستم تحسنوني ان تسالوه ثم قال له كيف تقول انك لتبرق لي وترعد فقال له الاعرابي افي الجخيف تعني ا---ي التهدد فقال نعم	620	7282125912205516076	1085	2027.5	863	1432	75.76815795898438	201	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms551	true	3629364256652187407	31	105	156	526	1542	300	ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز----- العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا الرجز فقال تليلة فقلت بليته فقال ثليله مسحجا فقلت له اخبرني--- من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون -قلت جعل مسحجا مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي الوافر ا-----------------ي تسريحي فكانه توقف ----------قلت--- فقد قال تعالي------ ومزقناهم كل ممزق فامسك وقال ابو ----	551	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms205	false	-4864657673650970163	185	264	984	1365	1604	300	ابو حاتم----- قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج------------------ جابا تري بليته مسحجا فق------ال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت--- اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعله----- مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله عز وجل ومزقناهم كل ممزق فامسك وتقول علي ما	205	7282125912205516076	290	457.0	228	419	69.21240997314453	51	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms551	true	3629364256652187407	14	178	78	912	1542	300	ذات عرق ثنية فقل لابي قابوس ما شءت فارعد الطويل ثم قال لي ه-ذا كلام العرب وقال ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا الرجز فقال تليلة فقلت بليته فقال ثليله مسحجا فقلت له اخبرني--- من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون -قلت جعل مسحجا مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي الوافر اي تسريحي فكانه توقف -قلت فقد قال تع-----الي ومزقناهم كل ممزق فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك وقال ابو حاتم كان الاصمعي ينكر زوجة ويقول انما هو زوج ويحتج بقو----له تعالي امسك عليك زوجك قال فانشدته قول ذي الرمة اذو زوجة ب--المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة اليوم ثاويا الطويل فقال ذو الرمة طالما اكل المالح والبقل في حوانيت البقالين قال وقد قرانا عليه من قبل لافصح الناس فلم ينكره فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والطامعون الي ثم تصدعوا الكامل وقال اخر من منزلي قد اخرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير الكلبة	551	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms621	false	2577313356069949336	0	203	0	1003	1483	300	ذات عرق ثنية فقل لابي قابوس ما شءت فارعد------- ثم قال لي هكذا كلام العرب وقال ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا------ فقال تليله فقلت بليته فقال تليله مسحجا فقلت له اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعل مسحجا مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت ----قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي ا-------ي تسريحي فكانه توقف فقلت -قد قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق فامسك ومن ذلك انكار ابي حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الريح علي ارياح قال فقلت له فيه انما هي ارواح فقال قد قال عز وجل وارسلنا الرياح لواقح وانما الارواح جمع روح فعلمت بذلك انه ممن لا يجب ان يءخذ عنه وقال ابو حاتم كان الاصمعي ينكر زوجة ويقول انما هي زوج ويحتج بقول الله تعالي امسك عليك زوجك قال فانشدته قول ذي الرمة اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا ف-------قال ذو الرمة طالما اكل المالح والبقل في حوانيت البقالين قال وقد قرانا عليه من قبل لافصح الناس فلم ينكره فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والطامعون الي ثم تصدعوا وق-------ال اخر من منزلي قد اخرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير الكلبة	621	7282125912205516076	780	1472.0	622	1043	74.7842788696289	141	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms551	true	3629364256652187407	234	266	1213	1374	1542	300	وحكي الاصمعي قال دخلت علي حماد بن سلمة وانا حدث فقال لي كيف تنشد قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا ماذا الطويل فقلت اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا	551	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	269	300	1416	1569	1569	300	وحكي الاصمعي قال دخلت علي حماد بن سلمة وانا حدث فقال لي كيف تنشد قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا ماذا------- فقلت اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا-	622	7282125912205516076	152	290.0	122	161	94.4099349975586	30	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms551	true	3629364256652187407	179	235	918	1218	1542	300	وحكي ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن احمد بن يحيي عن سلمة قال حضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابو السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا-هم بالنهق الطويل ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم و-حكي	551	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	78	133	376	670	1569	300	وحكي ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن احمد بن يحيي عن سلمة قال حضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق------- ثم ضرب بيده الي فرو-كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم ويحكي	622	7282125912205516076	291	558.0	237	302	96.35761260986328	52	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms551	true	3629364256652187407	266	300	1374	1542	1542	300	اوفوا وان عقدوا شدوا فقال يا بني احسنوا البني يقال بني يبني بناء في العمران وبني يبنو بني يعني في الشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرنا ابو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي باسناد- عن ابي عثمان-	551	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms623	false	9151394807992902201	0	54	0	281	1482	300	اوفوا وان عقدوا شدوا فقال يا بني احسنوا البنا يقال بني يبني بناء في العمران وبنا يبنو بنا ف-----ي الشرف هكذا هذه الحكاية رويناها عن بعض اصحابنا واما الجماعة فعندها ان الواحد من ذلك بنية وبنية فالجمع علي ذلك البني والبني واخبرنا ابو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي باسناده عن ابي عثمان	623	7282125912205516076	159	291.0	127	286	55.59440612792969	26	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms552	true	5384283639580790144	0	207	0	1001	1496	300	انه كان عند ابي عبيدة فجاء -رجل فساله ك--------يف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل ان ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي فق----ال لي ابو عبيدة لا تدخل الي ق-لت لم ق-ال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذا- ولكنك سمعتني اقول ما سمعت------------------- وحدثنا ابو بكر محمد بن علي المراغي قال حضر الفراء ابا عمر الجرمي فاكثر سءاله اياه---- فقيل لابي عمر قد اطال سءالك افلا تساله انت فقال له ابو عمر يا ابا زكرياء ما الاصل في قم ق-ال اقوم قال فصنعوا ماذا قال استثقلوا الضمة علي الواو فاسكنوها ونقلوها الي القاف فقال له ابو عمر هذا خطا الواو اذا سكن ما قبلها جرت مجري الصحيح ولم تستثقل الحركات فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك حكاية ابي عمر مع الاصمعي وقد سمعه يقول انا اعلم الناس بالنحو فقال له الاصمعي يا ابا عمر كيف تنشد قول الشاعر قد كن يخبان -لوجوه تسترا فالان حين بدان للنظار الكامل بدان او بدين فقال ابو عمر بدان فقال الاصمعي يا ابا عمر انت اعلم الناس بالنحو يمازحه انما هو بدون اي ظهرن فيقال ان ابا عمر تغفل الاصمعي فجاءه يوما وهو في مجلسه فقال له-------- كيف تصغر مختارا فقال	552	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms623	false	9151394807992902201	54	300	281	1482	1482	300	انه كان عند ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل اي ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا-تدخل الي فقلت لم فقال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذلك ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه وحدثنا ابو بكر محمد بن علي المراغي قال حضر الفراء ابا عمر الجرمي فاكثر سءاله اياه قال فقيل لابي عمر قد اطال سءالك افلا تساله---- فقال له ابو عمر يا ابا زكرياء ما الاصل في قم فقال اقوم قال فصنعوا ماذا قال استثقلوا الضمة علي الواو فاسكنوها ونقلوها الي القاف فقال له ابو عمر هذا خطا الواو اذا سكن ما قبلها جرت مجري الصحيح ولم تستثقل الحركات فيها ويدل علي صحة قول ابي عمر اسكانهم اياها وهي مفتوحة في نحو يخاف وينام الا تري ان اصلهما يخوف وينوم وانما اعلال المضارع هنا محمول علي اعلال الماضي وهذا مشروح في موضعه ومن ذلك حكاية ابي عمر مع الاصمعي وقد سمعه يقول انا اعلم الناس بالنحو فقال له الاصمعي يا ابا عمر كيف تنشد قول الشاعر قد كن يخبان الوجوه تسترا فالان حين بدان للنظار ب-------دان او بدين فقال ابو عمر بدان فقال الاصمعي يا ابا عمر انت اعلم الناس بالنحو يمازحه انما هو بدون اي ظهرن فيقال ان ابا عمر تغفل الاصمعي فجاءه يوما وهو في مجلسه فقال له ابو عمر كيف تحقر مختارا فقال-	623	7282125912205516076	976	1859.0	774	1214	80.3953857421875	190	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms552	true	5384283639580790144	207	300	1001	1496	1496	300	الاصمعي مخيتير فقال له ابو عمر اخطات انما هو مخير او مخيير بحذف التاء لانها زاءدة وحدثني ابو علي قال اجتمعت مع ابي بكر--- الخياط عند ابي العباس ال-عمري بنهر معقل فتجارينا الكلام في مساءل وافترق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فلما كان الغد اجتمعت معه عنده---------- وقد احضر جماعة من اصحابه يسالونني فسالوني فلم ار فيهم طاءلا فلما انقضي سءالهم قلت لاكبرهم كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فقال سفرروت فلما سمعت ذلك قمت في المجلس قاءما وصفقت بين الجماعة سفرر-------وت فالتفت اليهم ابو بكر فقال لا احسن الله جزاءكم ولا اكثر في الناس مثلكم فافترقنا فكان-	552	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms624	false	-3671647649135204182	0	131	0	674	1512	300	الاصمعي مخيتير فقال له ابو عمر اخطات انما هو مخير او مخيير تحذف التاء لانها زاءدة ح-دثني ابو علي قال اجتمعت مع ابي بكر بن الخياط عند ابي العباس المعمري بنهر معقل في حديث حدثنيه طويل فسالته عن العامل في اذا من قوله سبحانه هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد قال فسلك فيها مسلك الكوفيين فكلمته الي ان امسك وسالته عن غيرها وعن غيرها وافترقنا فلما كان الغد اجتمعت معه عند ابي العباس وقد احضر جماعة من اصحابه ---------فسالوني فلم ار فيهم طاءلا فلما انقضي سءالهم قلت لاكبرهم كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فقال سفرروت فلما سمعت ذلك قمت في المسجد قاءما وصفقت بين الجماعة سفرروت سفرروت فالتفت اليهم ابو بكر فقال لا احسن الله جزاءكم ولا اكثر في الناس مثلكم وافترقنا فكان	624	7282125912205516076	451	838.0	364	684	65.9356689453125	78	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms553	true	211420524540014049	175	259	894	1335	1554	300	ومن ذلك انكار الاصمعي علي ابن الاعرابي ما كان رواه ابن الاعرابي لبعض ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم -عونها الطويل ورفع ابن الاعرابي ليلة ونصبها الاصمعي وقال انما اراد لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم اي زاد علي ذلك فاحضر ابن الاعرابي وسءل عن ذلك فرفع ليلة فقال الاصمعي لسعيد من لم يحسن هذا القدر فليس -موضعا لتاديب ولدك فنحاه سعيد فكان ذلك سبب طعن ابن الاعرابي علي الاصمعي	553	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms627	false	4646201878983423801	93	176	470	905	1517	300	ومن ذلك انكار الاصمعي علي ابن الاعرابي ما كان رواه ابن الاعرابي لبعض ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها ف-------رفع ابن الاعرابي ليلة ونصبها الاصمعي وقال انما اراد لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم اي زاد علي ذلك فاحضر ابن الاعرابي وسءل عن ذلك فرفع ليلة فقال للاصمعي لسعيد من لم يحسن هذا القدر فليس بموضع- لتاديب ولدك فنحاه سعيد فكان ذلك سبب طعن ابن الاعرابي علي الاصمعي	627	7282125912205516076	431	837.0	348	443	97.29119873046875	79	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms553	true	211420524540014049	3	55	14	287	1554	300	وقال الرياشي حدثنا الاصمعي قال ناظرني المفضل عند عيسي بن جعفر فانشد بيت اوس وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا المنسرح فقلت هذا تصحيف لا يوصف التولب بالاجذاع وانما هو جدعا وهو السء الغذاء---- فجعل المفضل يشغب فقلت له تكلم كلام النمل واصب لو نفخت في شبور يهودي ما نفعك	553	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms627	false	4646201878983423801	40	92	196	465	1517	300	وقال الرياشي حدثني الاصمعي قال ناظرني المفضل عند عيسي بن جعفر فانشد بيت اوس وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا ف--------قلت هذا تصحيف لا يوصف التولب بالاجذاع وانما هو جدعا وهو السء الغذاء قال فجعل المفضل يشغب فقلت له تكلم كلام النمل واصب لو نفخت في شبور يهودي ما نفعك	627	7282125912205516076	263	512.0	212	277	94.94584655761719	48	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms553	true	211420524540014049	258	299	1327	1550	1554	300	الاصمعي وقال الاثرم علي بن المغيرة مثقل استعان بذقنه ويعقوب بن السكيت حاضر فقال يعقوب هذا تصحيف وانما هو----- استعان بدفيه فقال الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ودخل بيته وق-----------------ال ابو الحسن لابي حاتم ما صنعت في كتاب المذكر والمءنث قال	553	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms628	false	8761429819445864917	25	71	122	366	1485	300	الاصمعي وقال الاثرم علي بن المغيرة مثقل استعان بدفيه ويعقوب بن السكيت حاضر فقال يعقوب هذا تصحيف -انما هو مثقل استعان بذقنه فقال الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ودخل بيته هذا في حديث لهما وقال ابو الحسن لابي حاتم ما صنعت في كتاب المذكر والمءنث قال	628	7282125912205516076	214	402.0	173	245	87.34693908691406	36	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms554	true	2187687188402197682	0	101	0	485	1525	300	قد صنعت فيه شيءا قال فما تقول في الفردوس قلت مذكر قال فان الله تعالي -يقول الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون قال قلت ذهب الي الجنة فانث قال ابو حاتم فقال لي التوزي يا غافل -ما سمعت---- الناس يقولون اسالك الفردوس الاعلي فقلت له يا ناءم الاعلي ههنا افعل لا فعلي وقال ابو عث--------------------------------------------------------م----ان قال لي ابو عبيدة ما اكذب النحويين يقولون ان هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث س-معت رءبة ينشد فكر في علقي وفي مكور الرجز فقلت له ما واحد العلقي فقال علقاة قال ابو عثمان فلم افسر له لانه كان اغلظ من ان يفهم مثل هذا	554	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms628	false	8761429819445864917	72	183	370	891	1485	300	قد صنعت فيه شيءا قال فما تقول في الفردوس قال -ذكر قال فان الله عز وجل يقول الفر------------دوس هم فيها خالدون قال قلت ذهب الي الجنة فانث قال ابو حاتم فقال لي التوزي يا عاقل اما سمعت قول الناس------- اسالك الفردوس الاعلي فقلت--- يا ناءم الاعلي -هنا افعل لا فعلي -قال ابو الفتح لا وجه لذكره هنا لان الاعلي لا يكون ابدا فعلي ابو عثمان قال قال لي ابو عبيدة ما اكذب النحويين يقولون ان هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث وسمعت رءبة ينشد فكر في علقي وفي مكور------ فقلت له ما واحد العلقي فقال علقاة قال ابو عثمان فلم افسر له لانه كان اغلظ من ان يفهم مثل هذا	628	7282125912205516076	438	798.0	343	552	79.34782409667969	84	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms576	true	-1170617112354181844	0	70	0	365	1531	300	باب في صدق النقلة وثقة الرواة والحملة هذا موضع من هذا الامر لا يعرف صحته الا من تصور احوال السلف وعرف مقام-----هم من التوقير والجلالة--------- واعتقد في هذا العلم الكريم ما يجب اعتقاده له وعلم انه لم يوفق لاختراعه وابتداء قوانينه واوضاعه الا البر عند الله سبحانه الحظيظ بما نوه به واعلي شانه او لا يعلم ان امير المءمنين------------------ هو البادء به المنبه عليه والمنشءه والمشير اليه ثم تحقق ابن	576	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms628	false	8761429819445864917	225	300	1091	1485	1485	300	باب في صدق النقلة وثقة الرواة والحملة هذا موضع من هذا الامر لا يعرف صحته الا من تصور احوال السلف فيه تصورهم وراهم من الوفو-ر والجلالة باعيانهم واعتقد في هذا العلم الكريم ما يجب اعتقاده له وعلم انه لم يوفق لاختراعه وابتداء قوانينه واوضاعه الا البر عند الله سبحانه الحظيظ بما نوه به واعلي شانه او لا يعلم ان امير المءمنين عليا رضي الله عنه هو البادءه و-المنبه عليه والمنشءه والمرشد اليه ثم تحقق ابن-	628	7282125912205516076	344	636.0	278	397	86.64987182617188	63	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms576	true	-1170617112354181844	74	300	385	1531	1531	300	رضي الله عنه ابا----------- الاسود---------- اياه هذا بعد تنبيه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وحضه علي الاخذ بالحظ منه ثم تتالي السلف علي-----------ه واقتفاءهم اخرا علي اول طريقة ويكفي من بعد ما يعرف من حاله وي-شاهد به من عفة ابي عمرو بن العلاء ومن كان معه ومجاور ازمانه حدثنا بعض اصحابنا حديثا يرفعه قال قال ابو عمرو بن العلاء---------- ما زدت في شعر العرب الا بيتا واحدا يعني ما يروي -للاعشي من قوله وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا البسيط افلا تري الي هذا البدر -------الباهر والبحر الزاخر الذي هو ابو العلماء وكهفهم ويد- الرواة وسيفهم كيف تخلصه من تبعات هذا العلم وتحرجه وتراجعه فيه الي الله تعالي وتحوبه حتي انه لما زاد فيه علي سعته و انبثاثه وتراميه وانتشاره بيتا واحدا وفقه الله تعالي للاعتراف به--------- عنوانا علي توفيق ذويه واهل-ه وهذا الاصمعي وهو صناجة الرواة والنقلة واليه محط الاعياء والثقلة ومنه تجبي الفقر والملح وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح كانت مشيخة القراء واماثلهم تحضره وهو حدث لاخذ قراءة نافع عنه ومعلو---م قدر ما حذف من اللغة فلم يثبته لانه لم يقو عنده اذ لم يسمع------------------------------------------ه فاما اسفاف من لا علم له وقول من لا مسكة به ان الاصمعي كان يزيد في كلام العرب ويفعل كذا ويقول كذا فكلام معفو عليه غير معبوء به ولا منقوم من مثله حتي كانه لم يتاد اليه توقفه عن تفسير القران وحديث رسول الله-	576	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms629	false	-2406650213270860708	1	243	5	1234	1514	300	رضي الله عنه به واكتفال ابي الاسود رحمه الله اياه هذا بعد تنبيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وحضه علي الاخذ بالحظ منه ثم تتالي السلف رحمهم الله عليه واقتفاءهم اخرا علي اول طريقه ويكفي من بعد ما تعرف--- حاله ويتشاهد به من عفة ابي عمرو بن العلاء ومن كان معه ومجاورا زمانه حدثنا بعض اصحابن------ا يرفعه قال قال ابو عمرو بن العلاء رحمه الله ما زدت في شعر العرب الا بيتا واحدا يعني ما يرويه للاعشي من قوله وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا------- افلا تري الي هذا البدر الطالع الباهر والبحر الزاخر الذي هو ابو العلماء وكهفهم وبدء الرواة وسيفهم كيف تخلصه من تبعات هذا العلم وتحرجه وتراجعه فيه الي الله------ وتحوبه حتي انه لما زاد فيه علي سعته و-انبثاقه وتراميه وانتشاره بيتا واحدا وفقه الله ------للاعتراف به وجعل ذلك عنوانا علي توفيق ذويه واهليه وهذا الاصمعي وهو صناجة الرواة والنقلة واليه محط الاعباء والثقلة ومنه تجني الفقر والملح وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح كانت مشيخة القراء واماثلهم تحضره وهو حدث لاخذ قراءة نافع عنه ومعلوم كم قدر ما حذف من اللغة فلم يثبته لانه لم يقو عنده اذ لم يسمعه وقد ذكرنا في الباب الذي هذا يليه طرفا منه فاما اسفاف من لا علم له وقول من لا مسكة به ان الاصمعي كان يزيد في كلام العرب ويفعل كذا ويقول كذا فكلام معفو عن-ه غير معبوء به ولا منقوم من مثله حتي كانه لم يتاد اليه توقفه عن تفسير القران وحديث رسول الله	629	7282125912205516076	1100	2059.0	883	1259	87.37092590332031	199	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms577	true	3420150868596155227	0	55	0	271	1504	300	صلي الله عليه وسلم وتحوبه من الكلام في الانواء ويكفيك من ذا خشية ابي زيد وابي عبيدة وهذا ابو حاتم بالامس وما كان عليه من الجد والانهماك والعصمة والاستمساك وقال لنا ابو علي---------- يكاد يعرف صدق ابي الحسن ضرورة وذلك انه كان مع الخليل في بلد واحد ولم يحك عنه حرفا واحدا هذا الي ما	577	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms629	false	-2406650213270860708	243	300	1234	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم وتحوبه من الكلام في الانواء ويكفيك من ذا خشنة ابي زيد وابي عبيدة وهذا ابو حاتم بالامس وما كان عليه من الجد والانهماك والعصمة والاستمساك وقال لنا ابو علي رحمه الله يكاد يعرف صدق ابي الحسن ضرورة وذلك انه كان مع الخليل في بلد واحد فلم يحك عنه حرفا واحدا هذا الي ما-	629	7282125912205516076	268	520.0	214	281	95.37366485595703	52	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms577	true	3420150868596155227	55	300	271	1504	1504	300	يعرف من عقل الكساءي وعفته و صلفه ونزاهته حتي ان الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن علي كرسيين بحضرته ويامرهما الا ينزعجا لنهضته وحكي ابو الفضل الرياشي قال جءت ابا زيد لاقرا عليه كتابه في النبات فقال لا تقراه علي فانني قد انسيته وحسبنا من هذا حديث سيبويه وقد خط- بكتابه وهو الف ورقة علما مبتكرا ووضعا متجاوزا لما يسمع ويري قلما تسند اليه حكاية او توصل به رواية الا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ولا قدر فلولا تحفظ من يليه ولزومه طريق ما يعنيه لكثرت المحكيات عنه ونيطت اسبابها به لكن اخلد كل انسان منهم الي عصمته وادرع جلباب ثقته وحمي جانبه من صدقه وامانته ما اريد من صون هذا العلم الشريف لذويه فان قلت فانا نجد علماء هذا الشان من البلدين والمتحلين به من المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا فلا يترك له في ذلك سماء ولا ارضا قيل--- هذا ادل دليل علي كرم هذا الامر ونزاهة هذا العلم الا تري انه اذا سبق ا-لي احدهم ظنة او توجهت نحوه شبهة سب بها وبرء الي الله منه لمكانها ولعل اكثر ما يرمي بسقطة في رواية او غمزة في حكاية محمي جانب الصدق فيها برء عند الله----- من تبعتها لكن اخذت عن-ه اما لاعتنان شبهة عرضت له او لمن اخذ عنه واما لان ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه مغضوض الطرف دون مداه وقد -عرض الشبهة للفريقين ويعترض علي كل-ا الطريق-ين فلولا ان هذا العلم في نفوس اهله والمتفيءين بظله كريم الطرفين جدد السمتين لما تسابوا بالهجنة فيه ولا تنابزوا بالالقاب في تحصين فروجه-	577	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms630	false	7449406608911211740	0	247	0	1244	1532	300	يعرف عن عقل الكساءي وعفته وظ-لفه ونزاهته حتي ان الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن علي كرسيين بحضرته ويامرهما الا ينزعجا لنهضته وحكي ابو الفضل الرياشي قال جءت ابا زيد لاقرا عليه كتابه في النبات فقال لا تقراه علي فا-ني قد انسيته وحسبنا من هذا حديث سيبويه وقد حطب بكتابه وهو الف ورقة علما مبتكرا ووضعا متجاوزا لما يسمع ويري قلما تسند اليه حكاية او توصل به رواية الا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ولا قدر فلولا تحفظ من يليه ولزومه طريق ما يعنيه لكثرت الحكايات عنه ونيطت اسبابها به لكن اخلد كل انسان منهم الي عصمته وادرع جلباب ثقته وحمي جانبه من صدقه وامانته ما اريد من صون هذا العلم الشريف له به فان قلت فانا نجد علماء هذا الشان من البلدين والمتحلين به في المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا ولا يترك له في ذلك سماء ولا ارضا قيل له هذا اول دليل علي كرم هذا الامر ونزاهة هذا العلم الا تري انه اذا سبقت الي احدهم ظنة او توجهت نحوه شبهة سب بها وبرء الي الله منه لمكانها ولعل اكثر من يرمي يسقطة في رواية او غمر- في حكاية محمي جانب الصدق فيها برء عند الله ذكره من تبعتها لكن اخذت عليه اما لاعتنان شبهة عرضت له او لمن اخذ عنه واما لان ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه مغضوض الطرف دون مداه وقد تعرض الشبه- للفريقين وتعترض علي كلتا الطريقتين فلولا ان هذا العلم في نفوس اهله والمتفيءين بظله كريم الطرفين جدد السمتين لما تسابوا بالهجنة فيه ولا تنابزوا بالالقاب في تحصين فروجه	630	7282125912205516076	1209	2336.0	967	1248	96.875	223	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms578	true	8013139405439685347	0	50	0	275	1575	300	ونواحيه ليطووا ثوبه علي اعدل غر-ره ومطاويه نعم واذا كانت هذه المناقضات والمنافسات موجودة بين السلف القديم و بين باق--يه بالمنصب والشرف العميم ممن هم سرج الانام والمءتم بهديهم في الحلال والحرام ثم لم يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه -------------ولا عاءدا بطرف من اطراف التبعة عليه جاز مثل ذلك	578	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms630	false	7449406608911211740	247	300	1244	1532	1532	300	ونواحيه ليطووا ثوبه علي اعدل غروره ومطاويه نعم واذا كانت هذه المناقضات والمثاقفات موجودة بين السلف القديم و--من باء فيه بالمنصب والشرف العميم ممن هم سرج الانام والمءتم بهديهم في الحلال والحرام ثم لم يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه ولا غاضا منه ولا عاءدا بطرف من اطراف التبعة عليه جاز مثل ذلك-	630	7282125912205516076	267	505.0	219	291	91.75257873535156	45	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms578	true	8013139405439685347	50	169	275	870	1575	300	ايضا في علم العرب الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له ولا يكاد يعدم اهله الانس به والارتياح لمحاسنه ولله ابو العباس احمد بن يحيي وتقدمه في نفوس اصحاب الحديث ثقة وامانة وعصمة وحصانة وهم عيار هذا الشان واساس هذا البنيان وهذا ابو علي---------- كانه ما بعد م-نا او لم تبن به الحال عنا كان من تحريه وتادب-------ه وتحرجه كثير التوقف فيما يحكيه داءم الاستظهار والايراد لما يرويه فكان تارة يقول انشدت لجرير فيما احسب واخري قال لي ابو بكر فيما اظن واخري في غالب ظني كذا واري انني قد سمعت كذا هذا جزء من جملة وغصن من دوحة وقطرة من بحر مما يقال في هذا الامر وانما انسنا بذكره ووكلنا الحال فيه الي تحقيق ما يضاهيه	578	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms631	false	-7282173792872595011	0	120	0	598	1515	300	ايضا في علم العرب الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له ولا يكاد يعدم اهله الانق به والارتياح لمحاسنه ولله ابو العباس احمد بن يحيي وتقدمه في نفوس اصحاب الحديث ثقة وامانة وعصمة وحصانة وهم عيار هذا الشان واساس هذا البنيان وهذا ابو علي رحمه الله كانه--- بعد معنا و--لم تبن به الحال عنا كان من تحو ------به وتانيه وتحرجه كثير التوقف فيما يحكيه داءم الاستظهار --لايراد -ما يرويه فكان تارة يقول انشدت لجرير فيما احسب واخري قال لي ابو بكر فيما اظن واخري في غالب ظني كذا واري ا-ني قد سمعت كذا هذا جزء من جملة وغصن من دوحة وقطرة من بحر مما يقال في هذا الامر وانما انسنا بذكره ووكلنا الحال فيه الي تحقيق ما يضاهيه	631	7282125912205516076	576	1096.5	460	613	93.964111328125	109	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms605	true	1836128243453313195	90	214	507	1123	1565	300	قال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كان الشعر علم --قوم -لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن- العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	605	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	27	131	132	662	1470	300	قال ابن عو---ن ابن سيرين ----قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب--------- بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم---- كثيره وحدثنا ابو بكر ايضا عن ابي خليفة قال --------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو ابن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	217	7282125912205516076	473	848.5	379	631	74.96038055419922	83	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms618	true	8656649467124860297	205	300	1050	1538	1538	300	كان ابو علي يرو---------ي وجه ذلك ويقول انما دخل هذا النحو--- كلامهم لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم الشء فزاغوا به عن القصد----------------------------------- فمن ذلك ما انشده ثعلب-------- غدا مالك يرمي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان فيا رب فاترك لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالقضاء دهاني الطويل هذا رجل مات نساءه شيءا فشيءا فتظلم من ملك الموت------------ وحقيقة لفظه غلط وفاسد وذلك ان هاذ الاعرابي لما سمع-م يقولون ملك الموت وكثر ذلك--- الكلام سبق اليه ان هذه اللفظة مركبة من ظاهر-	618	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms610	false	4709529853526712063	174	283	843	1394	1478	300	كان ابو علي رحمه الله يري وجه ذلك ويقول انما دخل هذا النحو في كلامهم لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يعت-صمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم الشء فزاغوا به عن القصد هذا معني قوله وان لم يكن صريح لفظه فمن ذلك ما انشده احمد بن يحيي غدا مالك يرمي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان فيا-رب فاترك لي جهينة اعصرا فمالك موت بالقضاء دهاني -------هذا رجل مات نساءه شيءا فشيءا فتظلم من ملك الموت عليه السلام وحقيقة لفظه غلط وفساد وذلك ان هذا الاعرابي لما سمعهم يقولون ملك الموت وكثر ذلك في الكلام سبق اليه ان هذه اللفظة مركبة من ظاهر	610	7282125912205516076	466	843.5	374	560	83.21428680419922	82	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms619	true	-6065932559269457390	47	194	243	968	1464	300	فان قلت فمن اين لهذا الاعرابي مع جفاءه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتي يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقال مالك قيل هبه لا يعرف التصريف اتراه لا يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا القدر هذا ما لا يجب ان يعتقده عارف بهم--- الف لمذاهبهم لانه وان لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة فانه يجدها بالقوة الا تري ان اعرابيا بايع علي ان يشرب علبة لبن -لا يتنحنح فلما شرب بعضها كده الامر فقال كبش املح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا افلح افلا تراه كيف استعان لنفسه ببحة الحاء واستروح الي مسكة النفس بها وعللها بالصويت اللاحق ف----ي الوقت لها ونحن مع هذا نعلم ان هذا الاعرابي لا يعلم ان في الكلام شيءا يقال له حاء فضلا عن ان يعلم انها من الحروف المهموسة وان الصوت يلحقها في حال سكونها والوقف عليها ما لا يلحقها في حال حركتها او ادراجها في حال سكونها	619	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms611	false	-7417846018006948873	153	300	765	1487	1487	300	فان قلت فمن اين لهذا الاعرابي مع جفاءه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتي -بني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقال مالك قيل هبه لا يعرف التصريف اتراه لا يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا القدر هذا ما لا يجب ان يعتقده عارف بهم او الف لمذاهبهم لانه وان لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة فانه يجده- بالقوة الا تري ان اعرابيا بايع ----ان يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فلما شرب بعضها كظه الامر فقال كبش املح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا افلح افلا تراه كيف استعان لنفسه ببحة الحاء واستروح الي مسكة النفس بها وعللها بالصويت اللاحق لها في الوقف---- ونحن مع هذا نعلم ان هذا الاعرابي لا يعلم ان في الكلام شيءا يقال له حاء فضلا عن ان يعلم انها من الحروف المهموسة وان الصوت يلحقها في حال سكونها والوقف عليها ما لا يلحقها في حال حركتها او ادراجها في حال سكونها-	611	7282125912205516076	711	1376.5	567	733	96.9986343383789	138	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms619	true	-6065932559269457390	18	47	88	243	1464	300	موت وعدي مالكا فصار في ظاهر لفظه كانه فاعل وانما مالك هنا علي الحقيقة والتحصيل ما-فل كما ان مالكا علي التحقيق مفل واصله ملاك فالزمت همزته التخفيف فصار ملكا	619	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms611	false	-7417846018006948873	0	30	0	154	1487	300	موت وغدا مالك ف-صار في ظاهر لفظه كانه فاعل وانما مالك هنا علي الحقيقة والتحصيل ما فل كما ان م-لكا علي التحقيق مفل واصله ملاك فالزمت همزته التخفيف فصار ملكا	611	7282125912205516076	149	285.0	121	156	95.5128173828125	24	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms619	true	-6065932559269457390	194	300	968	1464	1464	300	في نحو بحر ودحن الا انه وان لم يحسن شيءا من هذه الاوصاف صنعة ولا علما فانه يجدها طبيعة ووهما فكذلك الاخر لما سمع ملكا وطال ذلك عليه احس من ملك في اللفظ ما يحسه في حلك فكما انه يقول اسود حالك قال هنا من لفظ -ملك مالك وان لم يدر ان مثال ملك فعل او مفل ولا ان مالك----ا فاعل او مافل ولو بني من ملك علي حقيقة الصنعة فاعل لقيل لاءك كباءك وحاءك قال وانما مكنت القول في هذا الموضوع ليقوي في نفسك قوة حس هءلاء القوم وانهم قد يلاحظون بالمنة والطباع ما لا نلاحظه نحن علي طول المباحثة والسماع--------------------------------- ومن ذلك همزهم مصاءب-	619	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms612	false	2758033119388536515	0	112	0	528	1486	300	في نحو بحر ودحر الا انه وان لم يحسن شيءا من هذه الاوصاف صنعة ولا علما فانه يجدها طبعا- ووهما فكذلك الاخر لما سمع ملكا وطال ذلك عليه احس من ملك في اللفظ ما يحسه من حلك فكما انه يقال اسود حالك قال هنا من لفظة ملك مالك وان لم يدر ان مثال ملك فعل او مفل ولا ان مالكا هنا فاعل او مافل ولو بني من ملك علي حقيقة الصنعة فاعل لقيل لاءك كباءك وحاءك---- وانما مكنت القول في هذا الموض-ع ليقوي في نفسه قوة حس هءلاء القوم وانهم قد يلاحظون بالمنة والطباع ما لا نلاحظه نحن عن- طول المباحثة والسماع فتامله فان الحاجة الي مثله ظاهرة ومن ذلك همزهم مصاءب	612	7282125912205516076	480	907.0	377	535	89.7196273803711	94	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	0	61	0	312	1515	300	وهو غلط منهم وذلك انهم شبهوا مصيبة بصحيفة فكما همزوا صحاءف همزوا ايضا مصاءب وليست ياء مصيبة بزاءدة كياء صحيفة لانها عين-------- عن واو وهي العين الاصيلة واصلها مصوبة لانها اسم --فاعل من اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي سهل ذلك----------------------------- انها وان لم تكن زاءدة فانها ليست علي التحصيل باصل وانما هي بدل من الاصل والبدل من الاصل ليس اصلا فهو مشبه ل------------لزاءد	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms612	false	2758033119388536515	112	222	528	1108	1486	300	وهو غلط منهم وذلك انهم شبهوا مصيبة بصحيفة فكما همزوا صحاءف همزوا ايضا مصاءب وليست ياء مصيبة زا-ءدة كياء صحيفة لانها عين ومنقلبة عن واو -هي العين الاصلية واصلها مصوبة لانها اسم الفاعل من اصاب كما ان اصل مقيمة مقومة واصل مريدة مرودة فنقلت الكسرة من العين الي الفاء فانقلبت الواو ياء علي ما تري وجمعها القياسي مصاوب وقد جاء ذلك قال يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي جمة مصاوبه وقالوا في واحدتها مصيبة ومصوبة ومصابة وكان الذي استهوي في تشبيه ياء مصيبة بياء صحيفة انها وان لم تكن زاءدة فانها ليست علي التحصيل باصل وانما هي بدل من الاصل والبدل من الاصل ليس اصلا وقد عومل لذلك معاملة الزاءد	612	7282125912205516076	292	517.5	232	582	50.17182159423828	50	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	66	112	341	573	1515	300	ومن اغلاطهم قولهم حلات السويق ورثات زوجي بابيات واستلامت الحجر ولبات بالحج------------------------------- واما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه امسلة الي انه من باب الغلط وذلك -انه اخذ- من سال يسيل وهذا---------------------------------- عندنا غير غلط لانهم قد قالوا فيه مسل وهذا يشهد بكون الميم فاء	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms613	false	3501870663369991406	235	292	1173	1472	1521	300	ومن اغلاطهم قولهم حلات السويق ورثات زوجي بابيات واستلامت الحجر ولبات بالحج وقوله كمشترء بالحمد احمرة بترا واما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه امسلة الي انه من باب الغلط وذلك لانه اخذه من سال يسيل فهو عندهم علي مفعل كالمسير والمحيض وهو عندنا غير غلط لانهم قد قالوا فيه مسل وهذا يشهد بكون الميم فاء	613	7282125912205516076	229	426.0	183	299	76.58863067626953	42	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	112	143	573	716	1515	300	وكذلك قال بعضهم في معين لانه اخذه من العين و----------------------------------------------------------------------هو عندنا من قولهم امعن له بحقه اذا طاع له به فكذلك الماء اذا جري من العين فقد امعن بنفسه واطاع بها	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms614	false	604465674720317276	14	59	82	294	1515	300	وكذلك قال بعضهم في معين لانه اخذه من العين لانه من ماء العيون فحمله علي الغلط لانهم قد قالوا قد سالت معنانه وانما هو عندنا من قولهم امعن له بحقه اذا طاع له به وكذلك الماء اذا جري من العين فقد امعن بنفسه و-طاع بها	614	7282125912205516076	140	242.0	109	213	65.72769927978516	28	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	143	253	716	1276	1515	300	ومن اغلاطهم ما يتعاي-ون به في الالفاظ والمعاني--- نحو قول ذي الرمة والجيد من ادمانة عنود الرجز وانما يقال هي ادماء والرجل ادم ولا يقال ادمانة كما لا يقال حمرانة وصفرانة وقال حتي اذا دومت في الارض راجعها كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب البسيط وانما يقال دوي في الارض ودوم في السماء ولذلك عير بع----------ضهم علي بعض في معانيهم كقول بعضهم لكثير في قوله فيا روضة بالحزن ظاهرة الثري يمج الندي جثجانها وعرارها باطيب من ار-دان عزة موهنا وقد اوقدت بالعنبر اللدن نارها الطويل والله لو فعل هذا بامة زنجية لطاب ريحها الا قلت كما قال سيدك الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms614	false	604465674720317276	183	279	925	1411	1515	300	ومن اغلاطهم ما يتعايبون به في الالفاظ والمعاني من نحو قول ذي الرمة والجيد من ادمانة عنود وقوله------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا دومت في الارض راجعه- كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب وسنذكر هذا ونحوه في باب سقطات العلماء لما فيه من الصنعة وكذلك غمز بعضهم علي بعض في معانيهم كقول بعضهم لكثير في قوله فما روضة بالحزن طيب-ة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من ارادان عزة موهنا وقد اوقدت بالمندل الرطب نارها------- والله لو فعل هذا بامة زنجية لطاب ريحها الا قلت كما قال سيدك الم تر-اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب	614	7282125912205516076	402	724.5	317	575	69.91304016113281	72	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	254	284	1283	1447	1515	300	وكان الاصمعي يعيب الحطيءة----------------------- فقال وجدت شعره كله جيدا فدل --علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي -الكلام علي عواهنه جيده علي رديءه -هذا	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	20	55	103	294	1566	300	وكان الاصمعي يعيب الحطيءة ويتعقبه فقيل له في ذلك فقال وجدت شعره كله جيدا فدلني علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام علي عواهنه جيده علي رديءه وهذا	615	7282125912205516076	163	300.5	134	191	85.34031677246094	26	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms620	true	4178692691655646450	174	196	881	988	1515	300	--وقال حتي اذا دومت في الارض راجعها كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب البسيط وانما يقال دوي في الارض ودوم في السماء	620	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms621	false	2577313356069949336	208	230	1025	1129	1483	300	بقوله- حتي اذا دومت في الارض راجعه- كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب فقيل ---انما يقال دوي في الارض ودوم في السماء	621	7282125912205516076	95	170.5	74	109	87.15596008300781	18	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK001460-ara1.ms621	true	-5173272138443584154	82	176	455	935	1564	300	جني اجتم-ع الكميت مع نصيب------------------------- فانشد- الكميت هل انت عن طلب الايفاع منقلب البسيط حتي اذا بلغ الي قوله ام هل ظعاءن بالعلياء نافعة وان تكامل فيها الدل والشنب البسيط عقد نصيب بيده واحدا فقال الكميت ما هذا فقال احصي خطاك تباعدت في قولك الدل والشنب الا قلت كما قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب البسيط ثم انشده ابت هذه النفس الا ادكارا المتقارب فلما بلغ الي قوله كان الغطامط من حليها اراجيز اسلم تهجو غفارا المتقارب قال نصيب ما هجت اسلم غفارا قط فوجم الكميت وقال	621	1712834812125196753	JK001302-ara1.mARkdown.ms619	false	2205268201399347913	96	191	511	981	1526	300	ذلك اجتماع الكميت مع نصيب وقد استنشده نصيب من شعره فانشده الكميت هل انت عن طلب الايفاع منقلب------- حتي اذا بلغ الي قوله ام هل ظعاءن بالعلياء نافعة وان تكامل فيها الدل والشنب------- عقد نصيب بيده واحدا فقال الكميت ما هذا فقال احصي خطاك تباعدت في قولك الدل والشنب الا قلت كما قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب------- ثم انشده ابت هذه النفس الا ادكارا ------حتي اذا بلغ الي قوله كان الغطامط من غليه- اراجيز اسلم تهجو غفارا ---------قال نصيب ما هجت اسلم غفارا قط فوجم الكميت وسءل	619	7282125912205516076	431	783.0	342	507	85.0098648071289	82	JK001460-ara1	JK001302-ara1.mARkdown