id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms003	true	1691898212748442910	247	290	1234	1459	1502	300	اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما -------تصريفها -----------------------------------فهي فعل------ة من----------------------------------------------------------------------- لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقل-------ة وثبة كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقل-------------ة ولان ث--بة كانها من مقلوب ثاب يثوب وقالوا فيها لغات ولغون كثبات وثبون	3	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0006	false	8078380651590589637	2	101	9	491	1564	300	اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وهذا حد داءر علي محدوده محيط به لا يلحقه خلل اذ كل صوت يعبر به عن المعني المنصور في النفس لغة وكل لغة فهي صوت يعبر به عن المعني المتصور في النفس واما وزنها وتصريفها وما تحلل اليه من الحروف وتتركب عنه فهي فعلة مركبة من ل غ و ه واليها تنحل لان التحلل انما هو الي مثل ما يقع عليه التركب يقال لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ونظيرها قلة وكرة وثبة كلها لام--ها واو-- لقولهم -------------قلوت بالقلة وكروت بالكرة ولان الثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب والجمع----- لغات ولغون ككرات وكرين	6	3312192385741200205	178	248.0	140	504	35.31745910644531	24	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	0	152	0	746	1504	300	اصطلاح هذا موضع محو-ج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما----------------------------------- هي من عند الله واحتج بقوله تعالي- وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وقد كان ابو علي رحمه الله ايضا قال به في بعض كلامه وهذا ايضا راي ابي الحسن علي انه لم يمنع قول من قال انها تواضع منه وعلي انه قد فسر هذا بان قيل انه تعالي----- علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم-------------- وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت	6	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0002	false	-7907940711023626709	165	300	923	1602	1602	300	اليها وهذا موضع يحتاج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي النحوي قال هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها وهذا ليس باحتجاج قاطع----- وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي انه قد فسر هذا بان قيل ان الله عز وجل علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم صلي الله عليه وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت-	2	3312192385741200205	570	1045.5	453	802	71.07231903076172	110	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	152	300	746	1504	1504	300	عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها واذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا---- وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء وحدها دون غيرها مما ليس باسماء- فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي القبل-- الثلاثة ولا ----------بد لكل كلام مفيد منفرد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف فلما كانت الاسماء من القوة والاولية في النفس والرتبة علي ما لا خفاء به جاز ان يكتفي بها عما هو تال لها ومحمول في الحاجة-- اليه عليها قال ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال- بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك ب----ان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا-	6	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0003	false	8550619419434952485	0	204	0	1058	1541	300	عليه واضمحل عنه ما سواها لبع----دهم بها واذا---- الخبر الصحيح قد ورد بهذا فقد وجب تلقيه باعتقاده والانطواء علي القول به فان قيل فاللغة فيها اسماء وافعال وحروف وليس يجوز ان يكون المعلم من ذلك الاسماء------ دون هذين النوعين الباقيين فكيف خص الاسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الاسماء اقوي الانواع الثلاثة الا تري انه لابد لكل كلام مف------يد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف فلما كانت الاسماء من القوة والاولية في النفس والرتبة بحيث-- لا خفاء به جاز ان تكتفي بها مما هو تال لها ومحمول في الاحتياج اليه عليها --------------------------------وهذا كقول المخزومي الله يعلم ما تركت قتالهم حتي علوا فرسي باشقر مزبد اي واذا كان الله يعلمه فلا ابالي بغيره اذكرته واستشهدته ام لم اذكره ولم استشهد به ولا نريد بذلك ان هذا امر خفي فلا يعلمه الا الله عز وجل وحده بل انما نحيل فيه علي امر واضح وحال مشهورة حينءذ متعالمة وانما الغرض في مثل هذا عموم معرفة الناس لفشوه وكثرة جريانه علي السنتهم واما الذين قالوا ان اللغة لا تكون وحيا ف----انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا-بد فيه من المواضعة------ وذلك انه كان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا يريدون ان يبينوا------- الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا	3	3312192385741200205	634	935.0	508	1130	56.10619354248047	112	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms007	true	-7523860586917366851	0	108	0	527	1551	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز ع---ن غيره وليغني بذكره عن احض--------اره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد و كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والتعذر مجراه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من------ المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك------ فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك	7	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0003	false	8550619419434952485	204	293	1058	1502	1541	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز به من غيره وليغني بذكره عن احضاره واظهاره الي مراة العين فيكون ذلك -----------اسهل من احض-----اره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد نحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد--------------------------------------------------------------------- فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءا- اليه فقالوا ان------------سان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا النوع من الجنس المخلوق وان ارادوا تسمية جزء من--ه اشاروا الي ذلك الجزء فقالوا--- عين انف فم و---نحو ذلك	3	3312192385741200205	392	689.0	310	550	71.2727279663086	69	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms007	true	-7523860586917366851	116	292	567	1511	1551	300	جرا فيما سوي ذلك من الاسماء والافعال والحروف ثم لك من بعد ذلك ان تنقل هذه المواضعة الي غيرها فتقول الذي اسمه انسان فليجعل مكانه مرد والذي اسمه راس-------- فليجعل مكانه سر وعلي هذا بقية الكلام وكذلك لو بدءت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز ان تنقل وي-ولد منها---- لغات كثيرة من الرومية و--الزنجية وغيرهما وعلي هذا ما نشاهده الان من اختراع-- الصناع لالات صناءعهم من الاسماء كالنجار والصاءغ والحاءك والبناء و كذلك الملاح قالوا ولكن لا بد لاولها من ان يكون متواضعا عليه بالمشاهدة والايماء قالوا والقديم سبحانه لا يجوز ان يوصف بان يواضع احدا علي شء اذ قد ثبت ان المواضعه لا بد معها من ايماء واشارة--------------------------------- بالجارحة نحو الموما اليه والمشار نحوه قالوا والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح الايماء والاشارة منه بها فبطل عندهم ان تصح المواضعة علي اللغة منه تقدست اسماءه قالوا ولكن يجوز ان ينقل الله تعالي اللغة التي قد وقع التواضع بين عباده عليها بان يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا ينبغي ان تسموه كذا وجواز هذا منه سبحانه كجوازه من عباده	7	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0004	false	-1149261625778372646	37	186	205	1008	1604	300	جرا فيما سوي ذلك من الاسماء والافعال والحروف ثم لك من بعد ذلك ان تنقل هذه المواضعة الي غيرها فتقول الذي اسمه انسان فليجعل------ مرد والذي اسمه راس او دماغ فليجعل------ سر--------------------- وكذلك لو بدءت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها -جاز ان تنقل وتتولد منها عدة لغات م------ن الرومية او الزنجية وغيرهما وعلي هذا ما نشاهد- الان من اختراعات الصناع لالات صناءعهم من الاسماء كالنجار والصاءغ والحاءك و--------------الملاح قالوا ولكن لا-بد لاولها ---ان يكون متواضعها---- بالمشاهدة والايماء قالوا والقديم سبحانه لا يجوز ان يوصف بان يواضع احدا من عباده ل-------ان المواضع---------------------------ة بالاشارة والايماء وذلك انما يكون بالجارحة المحدودة كانهم يذهبون الي انه-------------------- لا جارحة له وجميع ما ذكرته من هذا الفصل انما هو نقل عن هءلاء قالوا ولكنه قد يجوز -------------------------------ان ينقل الله تعالي اللغة التي قد وقع التواضع -من عباده عليها بان يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بك-----------------------------------------ذا وجواز هذا منه تعالي- كجوازه من عباده	4	3312192385741200205	639	1079.5	518	994	64.28571319580078	106	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	12	100	74	507	1570	300	وعلي ذلك ايضا اختلفت اقلام ذوي اللغات كما اختلفت السن الاصوات الم-رتبة علي مذاهبهم في المواضعات ------------------------------------------------------------فهذا قول------------------------------------------------------------------------------- من الظهور علي ما تراه الا انني سالت يوما بعض اهله فقلت --------------------------ما تنكر ان تصح المواضعة من الله سبحانه وان لم يكن ذا جارحة بان يحدث في جسم من الاجسام خشبة او غيرها----------- اقبالا علي شخص من الاشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في حال تحر----ك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع انه عز اسمه قادر علي ان يقنع	8	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0004	false	-1149261625778372646	186	300	1008	1604	1604	300	وعلي ذلك ايضا اختلف- اقلام ذوي اللغات كما اختلفت انفس الاصوات المترتبة علي مذاهبهم في المواضعات واختلفت الاشكال المرسومة علي حد اختلاف الاصوات الموضوعة وقد تهيا لنا ان نقول لمن نفي المواضعة عن القديم لعباده واحتج علي ذلك بان المواضعة لابد فيها من الايماء والايماء انما هو بالجارحة وهو سبحانه عنده علي رايه سبحانه لا جارحة له ما تنكر ان يصح المواضعة سبح--------انه وان لم يكن ذا جارحة بان يحدث في جسم من الاجسام خشبة او غيرها من الجواهر اقبالا علي شخص من الاشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في---- تحرك ذلك الجوهر الي ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة ذلك الجوهر نحو ذلك الشخص دفعات مع انه عز اسمه قادر ----ان يقنع-	4	3312192385741200205	345	585.5	272	614	56.188926696777344	59	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	100	300	507	1570	1570	300	في تعريفه ذلك بالمرة الواحدة فتقوم---- الخشبة في هذا الايماء وهذه الاشارة مقام جارحة ابن ادم في الاشارة بها في المواضعة وكما ان الانسان ايضا قد يجوز اذا اراد المواضعة ان يشير بخشبة نحو-------------------------------------- المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده--------------------------------------- لو اراد الايماء به-ا نحوه فلم يجب عن هذا باكثر من-------------------------------------------------- الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من جهته شء اصلا فاحكيه عنه وهو عندي و علي ما تراه الان لازم لمن قال بامتناع كون مواضعة القديم تعالي لغة مرتجلة---------------------- غير ناقلة لسانا الي لسان فاعرف ذلك وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنقير والبحث------- عن هذا الموضع فاجد- الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت- حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت- فيها من الحكمة والدقة -الارهاف والرقة ما يملك علي-- جانب الفكر حتي يكاد يطمح به- امام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه اصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته علي امثلتهم---------- فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده-	8	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0005	false	1409249991804136953	0	218	0	1186	1608	300	في تعريفه ذلك بالمرة الواحدة فيقوم ذلك الجوهر في ذلك الايماء و----الاشارة مقام جارحة ابن ادم في الاشارة بها--- للمواضعة وكما ان الانسان ايضا قد يجوز اذا اراد المواضعة ان يشير بغير جزء من جسمه بل بجوهر اخر كالقضيب ونحوه الي المراد المتواضع عليه فيقيمه- في ذلك مقام يده وساءر جوارحه المشار بها كالحاجب والعين لو اراد الايماء بهما نحو الشء وقد عورض احدهم بهذا القول فوقع عليه التبكيت ولم يحر جوابا ولم يزد علي الاعتراف لخصمه شيءا-------------------------------- وه-------و علي ما تراه الان لازم لمن قال بامتناع---- مواضعة القديم وقد ينبغي للمتامل المنصف والدقيق النظر غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المتعسف ولا البرم المتعجرف فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان لا يقتاد لمموه البراهين وان لا يقنع ما دون اعلي طبقة من اليقين وان يقف بحيث وقف به الادراك فوجب عليه عند ذلك الامساك وان كان قد افضي به النظر الي الشكاءك الجدلية انه ناقص عن منزلة الحقيقة لان الشكاءك الجدلية لا يقنع بها او يجلو ليلها تباشير صبح البرهان وقد ادمت التنقير والبحث مع ذلك عن هذا الموضع فوجدت الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك لانا اذا تاملنا حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدنا فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علينا جانب الفكر حتي----- يطمح بنا امام غلوة السحر فمنه--- ما نبه عليه الاواءل من النحويين وحذاه ع-------لي امثلتهم المتاخرون فعرفنا بتبينه وانقياده وبعد مراميه واماده	5	3312192385741200205	621	951.0	500	1481	41.931129455566406	91	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms009	true	5268570025020508108	0	34	0	175	1620	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تع-------الي فقوي في -نفسي- اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي	9	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0005	false	1409249991804136953	218	253	1186	1369	1608	300	صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تبارك وتعالي فقوي في انفسنا اعتقاد كونها توفيقا من الله تعالي- وانها وحي	5	3312192385741200205	165	304.0	131	184	89.67391204833984	30	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms041	true	883843367392060108	56	98	291	490	1542	300	اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هذا فهذا من مشكل الكلام الذي لم يفسر بعد وقال ابن ميادة من الطويل واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قال الخليل وغيره معناه هل زدنا علي ان كفينا	41	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1996	false	4661506066006060025	239	266	1249	1375	1564	300	اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد وانشد ل-------------------------------------------ابن ميادة---------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها اي --------------------هل زدنا علي ان كفينا	1996	3312192385741200205	115	194.5	90	199	57.788944244384766	24	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms078	true	-3260149533837870867	163	212	808	1041	1503	300	المحكم في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة ان-------------------ه صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداح ركب فرسا ---------وهو يتقوقس ب----------ه فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل وبه سمي المقوقس صاحب------------------------------------------------------------- مصر قال------------------------------------- ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	78	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0795	false	4684358383752204354	105	180	562	931	1517	300	الحديث في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل وبه سمي المقوقس صاحب الاسكندرية الذي ارسل اليه النبي عليه السلام واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	795	3312192385741200205	217	378.5	171	369	58.807586669921875	41	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms116	true	1374934646619802738	44	69	217	343	1499	300	ولا يقال الا النسا كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابهر---- قال---------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس من المتقارب فانشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا تنتصر	116	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2597	false	5650519846405631689	98	138	517	717	1589	300	ولا يقال عرق النسا كما لا يقال عرق الابجل ولا عرق الاكحل وقد قال احمد بن يحيي عرق النسا ذكره في كتابه المرسوم بالفصيح ورد عليه ابو اسحاق وانشد بيت امرء القيس------------ فانشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا تنتصر	2597	3312192385741200205	106	178.0	83	212	50.0	19	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms143	true	-9174614379132801467	109	150	557	764	1586	300	في معني القصاص وقال زعموا ان اعرابيا وقف علي بعض امراء العراق فقال القصاصاء اصلحك الله اي خذ لي بالقصاص وهو- نادر شاذ وقد قال سيبويه انه ليس في كلامهم فعالاء والكلمة اذا حكاها اعرابي واحد لم يجز ان يجعل-- اصلا	143	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2738	false	6504609699757795433	237	277	1401	1605	1748	300	في معني القصاص وقال زعموا ان اعرابيا وقف علي---- امراء العراق فقال القصاصاء اصلحك الله اي خذ لي -القصاص وهذا نادر شاد -قد قال سيبويه انه ليس في الكلام فعالاء والكلمة اذا حكاها اعرابي واحد لم يجب ان نجعلها اصلا	2738	3312192385741200205	193	351.0	153	210	91.9047622680664	33	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms165	true	7714653871943966599	164	208	951	1200	1697	300	ابن دريد في الجمهرة الجواءز--- العطايا -----الواحد--ة جاءزة قال وذكر بعض اهل اللغة انها كلمة اسلامي------ة واصلها ان اميرا من امراء الجيوش واقف العدو وبينه وبينهم نهر-فقال من جاز هذا النهر فله كذا وكذا-فكان الرجل يعبر النهر فياخذ مالا-فيقال اخذ فلان جاءزة فسميت جواءز	165	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1860	false	-7881428707411844473	2	49	9	254	1593	300	ابن دريد----------- الجواءز من العطايا معروفة واحدتها جاءزة وزعم---- بعض اهل اللغة انها كلمة اسلامية محدثة واصلها ان اميرا من امراء الجيوش واقف العدو وبينه وبينهم نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا وكذا فكان كل من جازه --------اخذ مالا فيقال اخذ فلان جاءزة فسميت جواءز	1860	3312192385741200205	211	344.0	171	268	78.7313461303711	30	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms205	true	-8252576303769245148	210	300	1136	1603	1603	300	والعين عين الانسان التي ينظر بها والعين عين البءر وهو مخرج ماءها والعين------- القناة التي تعمل حتي يظهر ماءها والعين الفوارة التي تفور من غير عمل والعين ما عن يمين القبلة قبلة اهل العراق ويقال نشات السماء من العين والعين عين الميزان وهو الا يستوي والعين عين الدابة والرجل وهو الرجل نفسه او الدابة نفسها او المتاع نفسه يقال لا اقبل منك الا درهما بعينه اي لا اقبل---- بدلا-وهو قول العرب لا اتبع اثرا بعد عين والعي-------------------------ن عين الجيش الذي ي-------نظر لهم والعين عين الركبة وهي النقرة التي-------- عن يمين-	205	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2838	false	-911420414855257414	61	124	338	649	1560	300	والعين عين الميزان-------------- والعين النقد من دنانير ودارهم ليس بعرض والعين القناة التي تعمل حتي يظهر ماءها والعين نفس الش-------------------------------------------------------------------------------ء من قولهم لا اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا درهمي بعينه اي لا اقبل منه بدلا وهو قول العرب لا تتبع اثرا بعد عين والعين من قولهم ياتيك بالامر من عين صافية ا--ي ياتيك به من فصه والعين عين الركبة وهي النقرة التي تكون من عن يمين	2838	3312192385741200205	198	238.5	155	520	38.07692337036133	28	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms215	true	-9046524424677378900	65	168	355	903	1709	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي والسدفة في لغة تميم الظلمة والسدفة في لغة قيس الضوء وبعضهم يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا-كوقت ما بين صلاة الفجر الي الاسفار وقال ابو زيد طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت عليهم حتي يروك و-قال لمقت الشء المقه لمقا اذا كتبته في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون لمقته محوته وق------ال اجلعب الرجل اذا اضطجع ساقطا واجلعبت الابل اذا مضت حادة وبعت الشء اذا بعته--- غيرك وبعته اشتريته وشربت بعت واشتريت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبت الشء اصلحته وشعبته شققته وشعوب منه وهي المنية لانها تفرق	215	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2183	false	-8750031154907320060	47	203	223	1056	1575	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي ---------------------------------------------------------------قال الراجز ينهل منه الاسل الناهل والانثي ناهلة اي يروي العطشان ينهل يشرب منه الاسل الشارب قال والناهل ههنا الشارب وان شءت كان العطشان غيره النهلي العطشي والريا ابو عبيد السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين صلاة الفجر الي الاسفار وقال-------- طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت اليهم حتي يروك ويقال لمقت الشء المقه لمق----ا كتبته----------- عقيلية و--------------لمقته محوته قيسية وقال اجلعب الرجل---- اضطجع ساقطا واجلعبت الابل---- مضت جادة وبعت شيءا اذا بعته من غيرك وبعته اشتريته وشريت بعت واشتريت وانشد وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا اي اشتريت وكان جرير بن الخطفي ينشد لطرفة بن العبد وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد يريد من لم تشتر له قال ابو علي والبتات الزاد ابو عبيد شعبت الشء اصلحته وشعبته شققته وشعوب منه وهي المنية لانها تفرق	2183	3312192385741200205	427	634.0	347	941	45.37725830078125	70	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms215	true	-9046524424677378900	202	289	1136	1651	1709	300	مجاري الماء من اعالي الوادي والتلاع ما انهبط من الارض واخلفت الرجل في موعده واخلفته وافقت منه خلفاوالصريم الصبح والصريم الليل وعطاء بثر كثيروالبثر القليل ايضا والظن يقين وشك والرهوة الارتفاع والرهوة الانحدار ووراء تكون خلف وقدام وكذلك دون فيهما وفرع الرجل في الجبل صعد وفرع انحدر ورتوت الشء شددته وارخيته وقال الكساءي افدت المال اعطيته غيري وافدته استفدته واود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عته مالا اذا دفعته اليه -يكون وديعة عنده واودعته اذا سالك ان تقبل وديعته فقبلتها وغبيت الكلام وغبي عني وقال الاموي ليلة غاضية شديدة الظلمة ونار غاضية عظيمة	215	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2184	false	-4871852259937744833	19	77	106	430	1617	300	مجاري الماء من اعالي الوادي والتلاع ما انهبط من الارض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدت المال اعطيته و-----------استفدته وانشد بكرته تعثر في النقال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد وقال فاد المال يفيد ثبت لصاحبه والاسم الفاءدة ويقال اودعته مالا اذا دفعته اليه ليكون وديعة عنده واودعته اذا سالك ان تقبل وديعته فقبلتها وقال----------------------------- ليلة غاضبة شديدة الظلمة ونار غاضبة عظيمة	2184	3312192385741200205	206	352.5	168	623	33.06581115722656	32	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms235	true	-8479674819768791841	147	177	708	845	1467	300	الشء ينض نضا وهو ان يمكنك بعضه وقولهم هذا امر ناض اي ممكن واكثر ما يستعمل ان يقال ما نض لي منه الا اليسير ولا يوما بذلك الي الكثير ويقال	235	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1992	false	-8456645180244563780	209	233	1077	1184	1495	300	الشء ينض نضا وهو ان يمكنك بعضه--------------------------- واكثر ما يستعمل ان يقال ما نض لي منه الا اليسير ولا يوما بذلك الي --كثرة و-قال	1992	3312192385741200205	105	188.5	81	137	76.642333984375	22	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms243	true	5587441842328357575	168	231	884	1186	1529	300	الذي يليه المفصح يقال افصح اللبن اذا ذهب اللبا عنه------------------ ثم الذي ينصرف به عن الضرع --------------------حارا الصريف -----فاذا سكنت رغ------------------------وته فهو الصري-------------------------------------------------------------ح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محض ما---------------------------------------------------------- لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل ف-------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	243	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0577	false	2878860294035049321	82	285	441	1458	1529	300	---------------------------اللبن الفصح وافصحت الشاة والناقة ابو عبيد ثم الذي ينصرف به عن الضرع حارا وهو الصريف ابن دريد الصريف اللبن اذا سكنت رغوته ابو عبيد اذا سكنت رغوته فهو الصريح ابو زيد وفي المثل برز الصريح بجانب المتن وقد صرح اللبن وتصرح والسمهج اللبن الحلو الدسم قال الغريض الطري من الحلب وقد غرضناه نغرضه غرضا ويقال للبن اول ما يحلب نشيل لانه ينشل من الضرع سخنا ساعة يحلب علي يعني يستخرج كما ينشل اللحم من القدر صاحب العين الفطر شء من اللبن يحلب ساعتءذ وانشد عاقر لم يحتلب منها فطر ابو عبيد----- فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ابو زيد سمط اللبن يسمط سمطا وهو اول تغيره والسامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ابو عبيد فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط ابو زيد خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا طابت ريحه ولبن خمط وخامط وخمطته راءحته وقيل خمطته ان يصير كالخطمي اذا لجنته واوخفته علي لو كان ذلك لقيل خاطم ابن الاعرابي الخمط الحامض وقيل المز سيبويه خمط خمطا فهو خمط ابو عبيد فان اخذ شيءا من طعم فهو ممعل صاحب العين هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شربوه وقد سحلت اللبن ابو عبيد فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	577	3312192385741200205	216	323.5	165	1049	20.591039657592773	36	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms244	true	-5278174137722270404	111	155	543	765	1523	300	فاذا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم يتم خثورته فهو ملهاج زاد ابو زيد و-----------------------------------------------------------------------------------مرغاد قال ف--------------------------------------اذا تقطع وتحبب فهو مبحثر------------------------------------- فان خثر اعلاه واسفله رقيق فهو هادر وذلك بعد الحزور وقال الاصمعي فاذا ملا دسمه وخثورته راسه فهو مطثر يقال حذ طثرة سقاءك	244	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0579	false	3950043190288864046	196	268	1006	1373	1539	300	فاذا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته فهو ملهاج وكذلك كل مختلط يقال رايت امر بني فلان ملهاجا وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط بها النعاس والمرغاد كالملهاج فاذا خثر ليروب فقد ادي يادي اديا واذا تقطع وتحبب فهو مبحثر ابن دريد بحثر الشء بدده منه ابو عبيد فان خثر اعلاه واسفله رقيق فهو هادر وذلك بعد الحزور فاذا ع-------------لا دسمه وخثورته راسه فهو مطثر يقال خذ طثرة سقاءك	579	3312192385741200205	186	307.0	148	380	48.94736862182617	31	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms244	true	-5278174137722270404	23	52	119	256	1523	300	كان قد حقن اياما حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شء فهو الصقر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب لبن حليب علي حامض فهو الرثيءة والمرضة	244	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0581	false	4444155311466551954	81	234	381	1154	1494	300	كان قد حقن اياما حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب ابن السكيت صرب اللبن في الوطب يصر به صربا اذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض وقال جاء بصربة تزوي الوجه وقال الصرب ضرب من اللبن وهو ما تزود الرجل في سقاءه من حليب او حازر يقال اصطرب في سقاءك صربة من لبن حامض وحليب صاحب العين شربت لبنا صريبا ومصروبا وصربا ابن دريد اصراب الشء املاس ومن روي بيت امرء القيس صرابة حنظل اراد الملوسة والصفاء ومن روي صرابة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف ابو عبيد فاذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شء فهو الصقر ابن دريد صمقر اللبن واصمقر اشتدت حموضته وقال لبن مشمعل حامض صاحب العين حمزا للبت يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة وتكلمت بكلمة حمزت فءادي اي قبضته واللزم يحمز قلبه يقبضه ابو عبيد فاذا صب لبن حليب علي حامض فهو ---------المرضة	581	3312192385741200205	126	214.0	98	782	16.112531661987305	25	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms245	true	6892940440888198602	259	299	1316	1536	1543	300	يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الول-----------------------------------------------------------------يمة والذي عن-----د الاملاك النقيعة والذي عند بناء دار الوكيرة وعند الختان الاعذار وعند الولادة الخرس وكل طعام بعد صنع لدعوة فهو مادبة قال الفراء والنقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفر وفي -	245	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0519	false	-8934204432144068226	131	171	702	907	1597	300	يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة وقد اولمت ابو زيد الوليمة كل طعام صنع لعرس كان او غيرها ابو عبيد والذي يصنع عند الاملاك النقيعة وقد نقعت انقع نقوعا وقيل النق--------------------------------------------------------------------------------------يعة ما صنعه الرجل عند قدومه من سفره وقد	519	3312192385741200205	97	169.5	79	291	33.33333206176758	16	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms245	true	6892940440888198602	0	32	0	178	1543	300	في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثرة والاخلاص-------- والثفل الذي يكون اسفل اللبن هو الخلوص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلط اللبن بالزبد قيل ارتجن وفي ---------	245	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0585	false	-9029897944800490867	6	98	38	545	1640	300	في البرمة ليطبخ سمنا---------------------- فاذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فهو------- الاثر -والاخلاص والخلاص والثفل الذي يكون اسفل اللبن هو الخلوص وهي الخلاصة والخلاصة غيره اخلصي لها الاصمعي الخلاص والخلاصة التمر والسويق يلقي في السمن اذا ارادوا ان يخلصوه ابو عبيد يقال لثفل السمن الكدادة والقلدة ابن دريد التمر والسويق يخلص به السمن وقال قلدت في اناءي وصربت وقرعت جمعت ويقال للوطب المقلد والمصرب والمقرع ابو عبيد وهو القشدة ابن دريد القشدة تمر وسويق يسلا به السمن غيره اقشدي لنا ابو عبيد فان اختلط اللبن بالزبد قيل ارتجن وقال قردت في	585	3312192385741200205	142	244.0	116	537	26.44320297241211	23	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms263	true	-5429218463176380187	203	299	1034	1562	1565	300	ولعمري ورعملي واضمحل وامضحل وعميق ومعيق و--------------------لبكت الشء وبكلته اذا خلطته واسير مكلب ومكبل وسبسب وبسبس القفر وسحاب مكفهر ومكرهف وناقة ضمرز وضمزر اذا كانت مسنة وفي موضع اخر شديدة قوية وضمارز وضمازر مثله وطريق طامس وطاسم وقاف الاثر وقفا الاثر وقاع البعير الناقة وقعاها وقوس علط وعطل لا وتر عليها وكذلك ناقة علط وعطل وجارية قتين وقنيت وهي القليلة الزرد--------------------------- وشرخ الشباب وشخره اوله وكم خنز وخزن وعاث يعيث وعثا يعثي اذا افسد وتنحي عن لقم الطريق ولمق الطريق والفحث والحفث وهي القبة وحر حمت ومحت وهو الشديد وهفا فءاده وفها ولفحته بجمع يدي ولحفته	263	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2235	false	9012761477144709891	126	188	670	1020	1638	300	ولعمري ورعملي وحكي الفارسي رعمري علي اعتقاد القلبين ابن دريد لبكت الشء وبكلته---- خلطته واسير مكلب ومكبل وسبسب وبسبس------ وسحاب مكفهر ومكرهف وناقة ضمرز وضمزر-------------------------------------------------------------------------- وقاف الاثر وقفاه------------------------------- وقوس علط وعطل ون------------------اقة علط وعطل وجارية قتين وقنيت وهي القليلة الرزء وفي الحديث انها حسناء قتين وشرخ الشباب وشخره اوله ويقال تنح-------------------------------------- عن لقم الطريق ولمقه------------------------------------------------------ وهفا فءاده وفها ولفحته بجمع يدي ولحفته	2235	3312192385741200205	264	404.0	216	575	45.91304397583008	44	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms285	true	-6723439156095986997	35	154	176	761	1535	300	انه لابن احذار اذا كان حذراوا------------------------------------------------------------------بن اقوال اذا كان جيد القول كلمانيا وابن اوبر ضرب من الكماة وابن ثاداء ابن الامة وابن ثاطاء اي انه رخو كالحماة وابن ماء طاءر يكون بالماء وهو نكرة وكذلك ابن اوبر وابن بسيل قرية بالشام ويقال للرجل اذا ليم ابن ترني وابن فرتنا ويقال له اذا شتم وصغر به يابن ستها وابن عمل صاحب العمل الجاد فيه ويقال هو ابن بجدتها اذا كان عالما بالامر ويقال ابن مدينة اي عالم بها وقيل معناه ابن امة وابن دخن جبل ويقال انه لابن احداها اذا كان قويا علي الامر عالما به وابن ليل اذا كان صاحب سر قويا عليه------ ويقال ------لقيت فلانا صلمعة بن قلمعة اي ليس معه قليل ولا كثير وتركه ----------صلمعة ابن قلعمة	285	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2122	false	2055945895719749751	13	74	58	356	1454	300	انه لابن احذار اذا كان حذرا وانشد ابلغ زيادا وحين المرء مدركه وان تكيس او كان ابن احذار وانه لابن اقوال اذا كان جيد القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لابن اكياس قال الشاعر قال المهدهد نم عنها فقلت له ما من ينام------------- عليها بابن اكياس ابن السكيت تركته صلمعة بن قلمعة اي ليس معه قليل ولا كثير وانشد ابو عبيد اصلمعة -بن قلمعة	2122	3312192385741200205	139	177.5	106	673	20.653789520263672	21	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms289	true	3516543458170853983	0	44	0	229	1496	300	حماة وسيرنا اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا اي وسيرنا جاهد وقال بعض الصحابة ل------------------------لنبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا اكلمك الا اخا السرار------- ويقال تركته اخا الفراش اي مريضا وهو اخو رغاءب اذا---- يرغب--- ا-----------------------------------------------------------------------لعطاءوتركته اخا الموت اي تركته بالموت وتركته اخا	289	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2139	false	3262238778844904650	135	209	684	1059	1510	300	حماة وسيرنا اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا اي وسيرنا جاهد وقال ولما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال عبد الله بن مسعود والله لا كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الا اخا السر اي سرارا ويقال تركته اخا الفراش اي مريضا وهو اخو رغاءب اذا كان يرغب في العطاء قال اعشي باهلة اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وتركته اخا الموت اي تركته بالموت وتركته اخا	2139	3312192385741200205	201	339.0	161	384	52.34375	35	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms289	true	3516543458170853983	152	263	806	1312	1496	300	ابن السكيت في كتاب المثني وما ضم اليه باب ذا يقال ضربه حتي القي ذا بطنه اي حتي سلح ويقال للمراة وضعت ذا بطنها اي وضعت حملها وطيء تقول هو ذو قال ذاك اي هو الذي قال ذاك وقال الاصمعي حدثنا ابو هلال الراسبي عن ابي زيد المديني قال قال لي ابن عمر يكون قبل الساعة دجالون ذو صهري هذا منهم يعني المختار اي بيني وبينه صهر وانشد لاوس من الطويل وذو بقر من صنع يثرب مقفل قوله ذو بقراي ترس من جلد بقرة ويقال ما فلان بذي طعم اذا لم يكن له عقل ولا نفس ومثله الذءب مغبوط بذي بطنه اي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس عنده	289	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2140	false	37279238612465130	245	289	1243	1442	1494	300	ابن السكيت---------------------------------- يقال ضربه حتي القي ذا بطنه اي حتي سلخ ويقال للمراة وضعت ذا بطنها اي وضعت حملها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما فلان بذي طعم اذا لم تكن له-------- نفس ومثل- الذءب مغبوط بذي بطنه اي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس عنده	2140	3312192385741200205	196	357.5	152	506	38.73517608642578	40	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms289	true	3516543458170853983	270	300	1347	1496	1496	300	لقيته اول ذات يدين اي لقيته اول شءوي-----قال افعل ذاك اول ذات يدين اي افعله قبل كل شءوي-قال لقيته ذات العويم اي---- من عام اول وربما كانت اربع سنين --وخمسا-ولقيته-	289	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2141	false	797414835399102340	77	113	356	519	1459	300	لقيته اول ذات يدين اي لقيته اول شء قال ويقال افعل ذلك اول ذات يدين اي افعله قبل كل شء ويقال لقيته ذات العويم اي اول من عام اول وربما كانت اربع سنين او خمسا ولقيته	2141	3312192385741200205	143	258.0	114	163	87.73006439208984	25	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms290	true	4679686648962306742	0	78	0	395	1510	300	ذات الزمين--- قبل ذلك ويقال لقيته ذات صبحة اي بكرة ولا يقال ذات غبقة ويقال اني لالقي فلانا ذا---------ت مرار اي احيانا المرة بعد المرة ---------ولقيته ذات العشاء اي مع غيبوبة الشمس وذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي الداهية وذات الدخول هضبة في بلا بني سليم وذات الجنب داء ياخذ في الجنب وذ-------------ات اوعال جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذات الرفاة هضبة حمراء في بلاد بني نصر وذات المداق صحراء في بلاد بني اسد وذات----------------------------- المزاهير هضاب حمر ببلاد بني---- بكر وذات ارام اكيمة--------- دون الحواب	290	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2141	false	797414835399102340	113	300	519	1459	1459	300	ذات الزمين اي قبل ذاك ويقال لقيته ذات صبحة اي بكرة ولا يقال ذات غبقة ويقال اني لالقي فلانا ذات مرة وذات مرار اي احيانا المرة بعد المرة قال ويقال لقيته ذات الع-اء اي مع غيبوبة الشمس وقال ثعلبة بن اوس وهو احد بني كعب بن عبد الله ارقت ولم يارق من الناس ليلة لبرق كبطن الحية المتقلب قعدت له ذات العشاء ودونه شماريخ من ذات الدخول ومنكب قوله ذات الدخول هي هضبة في بلاد بني سليم وقال الراعي لما رات قلقي وطول تقلبي ذات العشاء وليلي الموصولا ولقيته ذات الغداة وذات يوم وذات ليلة وقالوا اللهم اصلح ذات بينهم اي الكلمة المفرقة لاراءهم وان كانت مجمعة لهم قيل لها ذات بينهم ايضا وذات العراقي الداهية وذا---------------------------------ت الجنب داء ياخذ في الجنب وقال ابو صاعد ذات اوعال جبل بين العلمين علمي بني سلول وهي اليوم لعمرو بن كلاب بحاق سرة نجد وهي من اوطان الضباع وقد تدخل فيها الاروي وكذلك ذو اوعال وذات الرداة هضبة حمراء في بلاد بني نصر وذات المداق صحراء في بلاد بني اسد حذاء الاجفر بها حجارة مدحرجة وذات المزاه-ر هضاب حمر ببلاد بني ابي بكر وذات ارام اكمة ببطن خنثل دون الحواب-	2141	3312192385741200205	348	603.0	278	976	35.655738830566406	57	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms290	true	4679686648962306742	78	118	395	596	1510	300	وذات فرقين بالهضب هضب القليب هي ل---------------------بني سليم وذات العراقيب صخرة في بلاد عمرو بن تميم وذا----------------------------------------------------------------------------------------------ت الشميط رملة في ب-----------------------------------------لاد بني تميم وذات ارحاء قارة يقطع منها الارحاء بين السلهمي------------------------------------------------------------------------------ن وكلمته فما رد علي ذات شفة اي كلمة هذا	290	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2142	false	-546064001977534603	3	84	13	448	1679	300	وذات فرقين بالهضب هضب القليب هي لبني بكر اليوم وكانت لبني سليم وذات العراقيب ضفرة في بلاد عمرو بن تميم بحذاء قارة بولان القصيم والعراقيب جبال تنساب منها فتشتبك بينها وبين الضفرة الاخري وربما تبترت وذات الشميط رملة النقا والارطي والغضا فيها بموضع واحد وهي في بلاد بني تميم وذات ارحاء قارة تقطع منها الارحاء بين السليمين وهما قريتان لبني حريث من بني حنظلة ولبني مخزوم فيها نخل يقال لها سليم وسلامان وكلمته فما رد علي ذات شفة اي كلمة وذو	2142	3312192385741200205	188	349.0	149	435	43.21839141845703	32	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms297	true	-3175464283638051692	70	208	410	1213	1738	300	بالدال والذال قال ابو عبيد في الغريب المصنف في باب عقد له-------------------------------- خردلت اللحم وخرذلته قطع-------ته وادرعفت الابل واذرعفت---- مضت علي وجوهها واقدحر واقذحر وما ذقت عدوفا ولا عذوفا اي ماكولا ورجل مدل ومذل وهو الخفي الشخص القليل اللحم انتهي وفي الابدال لابن السكيت الدحداح والذحذاح القصار الواحدة دحداحة وذحذاحة وفي الجمهرة بلذم الفرس صدره ويقال بالدال ايضا ودحملت الشء بالدال والذال والذال اعلي دحرجته علي الارض ودففت علي الجريح بالدال والذال لغتان معروفتان والدال الاصل اجهزت عليه والخندع الخسيس ويقال بالذال ايضا وغميدر متنعم بالدال والذال وقندحر وقنذحر المتعرض للناس وحردون دابة او سبع بالدال او الذال وفي ديوان الادب مرد الخبز ومرذه مرثه وقال ابن خالويه بغداد بالدال والذال وقال ابن دريد بالدال فاما بالذال فخطا وفي الغريب المصنف عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتتنا قاذية من الناس وهم القليل وجمعها قواذ قال ابو عبيد---------------------------------------------- والمحفوظ عندنا بالدال	297	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2208	false	8532160208159397354	151	246	778	1292	1597	300	بالدال والذ----ال ابو عبيد ما ذقت عدوفا ولا عدافا ولا عذوفا ولا عذافا اي ما ذقت شيءا وقال خردلت اللحم وخرذلته قطعته وفرقته وادرعفت الابل واذرعفت اذا مضت علي وجوهها واقدحر واقذحر اذا تهيا للسباب------------------ ورجل مدل ومذل وهو الخفي الشخص القليل اللحم غيره الدح-------------------------داح والذحذاح القصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما هو فقال شك ابو---------------------- عمرو في الدحداح بالدال او بالذال ثم رجع فقال بالدال قال ابو عبيد والصواب عندنا بالدال وكذلك اختلف في قولنا اتتنا قادية من الناس فقالها بعضهم بالذال وكذلك اختلف في فعلها فقيل قدت تقدي وقيل قذت تقذي قال ابو عبيد والمحفوظ عندنا بالدال	2208	3312192385741200205	225	322.5	182	994	22.635814666748047	29	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms299	true	-4333127724420969395	39	114	211	630	1697	300	وجاحسته اذا زاحمته وبعض العرب يقول للجحاش في القتال الجحاس وانشد الاصمعي لرجل من بني فزارة من الرجز والضرب في يوم الوغي الجحاس ويقال جرس من الليل وجرش و--------سءفت اصابعه وشءفت وهو تشقق يكون في اصول الاظفار------------- والسوذق والشوذق السوار وحمس الشر وحمش اذا اشتد وقد احتمس الديكان واحتمشا اذا اقتتلا وعطس فسمته وشمته وتنسمت منه علما وتنشمت و--عبس وعبس ل--لسواد و---غبس الليل واغبس وغبش واغبش ويقال اتيته--------------------------- بسدفة من الليل وشد---فة وهو السدف والشدف	299	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2199	false	-4931254528553269135	231	300	1195	1581	1581	300	وجاحفته اذا زاحمته وبعض العرب يقول للجحاش في القتال الجحاس ابو زيد مضي-------------------------------------------------------------- جرس من الليل وجرش ابو عمرو سءفت رجل--ه وشءفت وهو تشقق يكون في اص-ل الاظفار ويقال الشوذق والسوذق للصقر اللحياني حمض- الشر وحمش واحتمش------------ الديكان واحتمسا اذا اقتتلا ويقال ------------تنسمت منه علما وتنشمت والغبس والغبش السواد وقد غبس الليل واغبس وغبش واغبش ويقال عطس فلان فشمته وسمت الفراء اتانا بسدفة وسدفة وشدفة وشدفة وهو السدف والشدف-	2199	3312192385741200205	261	400.0	210	477	54.71697998046875	36	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms307	true	-3192570541991741654	213	256	1162	1407	1701	300	--ورهدنة طوير----- ولقيته اصيلالا واصيلانا اي عشياوالدحل والدحن الخب الخبيث والغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض او الغدير الذي يبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وا--------------------------------------------------------------------------------------------لدمال والدمان السرجين و-----------هو شثل الاصابع وشثنها-------------- وكبل الدلو و--كبنه ما ثني من الجلد عند	307	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2203	false	8477708200581832467	38	103	225	569	1632	300	والرهدن- طوير ايضا ولقيته اصيلالا واصيلانا اي------------------------- عشيا والغربل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض او الغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقال الاصمعي الغرين اذا جاء السيل فثبت في الارض فجف فتري الطين قد جف ورق فهو الغرين ابو عمرو الدمال والدمان السرجين وقال الفراء هو شثن الاصابع وشثلها وهو كبن الدلو وكبل الدلو والكبن- ما ثني من الجلد عند	2203	3312192385741200205	208	350.0	169	371	56.06468963623047	30	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms437	true	2760234081773021068	218	288	1042	1347	1401	300	طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امر- هو اي لم يبين لي امره وذهب البعير فلا ادري من مطر به ومن قطره واخذ ثوبي فلا ادري من قطره ولا من مطر به ولا ادري ما والعته اي حابسته وفقدنا غلامنا لا ندري ما ولعه اي ما حبسه ويقال ما ادري اين ودس من بلاد الله اي ---------ذهب----- وما ادري اين سكع وصقع وبقع وما ادري اي	437	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2176	false	7116096679477593776	130	179	603	821	1365	300	طلبت منه---- حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يبين لي ام----------------------------------------ره وانشد فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح و-------------------------------------------------------قال ما ادري اين ودس من بلاد الله اي ذهب وقال ذهب ثوبي فما ادري ما كانت و---امءته ولا ادري من	2176	3312192385741200205	134	189.5	100	320	41.875	24	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms437	true	2760234081773021068	236	269	1120	1266	1401	300	البعير فلا ادري من مطر به ومن قط--------ره واخذ ثوبي فلا ادري من قطره ولا من مطر به ولا ادري ما والعته اي حابسته وفقدنا غلام---نا لا ندري ما ولعه اي ما حبسه	437	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2177	false	1700605980136022508	94	129	463	614	1398	300	البعير فما ادري من مطر به وما ادري من قطره واخذ ثوبي فما ادري من قطره ولا من مطر به ولا ادري ما والعته وقال ------فقدنا غلاما لنا ما ادري ما ولعه اي ما حبسه	2177	3312192385741200205	128	233.0	97	157	81.5286636352539	23	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms438	true	-7323200686343128998	0	59	0	272	1435	300	ما كانت وامءته من الوماء والايماء ما ادري من الما به ومن الما عليه وهذا ق- يتكلم به بغير جحد قال سمعت الطاءي يقول كان بالارض مرعي او زرع فهاجت به دواب فالماته اي تركته صعيدا اي ليس ب-ه شء وما ادري اين الما من بلاد الله ويقال انك لا تدري علام ينزا هرمك ولا تدري بم يولع هرمك	438	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2176	false	7116096679477593776	173	218	794	1003	1365	300	ما كانت وامءته ولا ا------------------دري من الما به مهموز-------- وهذا قد يتكلم به بغير جحد---- سمعت الطاءي يقول كان بالارض مرعي او زرع فهاجت به دواب فالماته اي تركته صعيدا--- ليس فيه شء و--------------------------------قال انك لا تدري علام ينزا هرمك ولا تدري بم يولع هرمك	2176	3312192385741200205	196	331.5	152	274	71.53284454345703	39	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms438	true	-7323200686343128998	65	236	297	1122	1435	300	لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملت -----------------------------------وما ذرفت عيني الماء ولا افعله ما ارزمت ام حاءل اي حنت في اثر ول--------------------------------------------------دها ولا افعله ما ان في السماء نجما اي ما كان في السماء نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وما ان في الفرات قطرة اي ما كان- في الفرات قطرة ولا افعله حتي يءوب القارظ العنزي وحتي يءوب المنخل وحتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة و---------ما دعا الله داع وما حج لله راكب ولا افعله ما ان السماء سماء و---------ما دام للزيت عاصر وما ا---------ختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو وما ا---------ختلف الملوان والفتيان والعصران والجديدان والاجدان يعني الليل والنهار ولا افعله ما سمر ابنا سمير و لا افعله سجيس عجيس وسجيس الاوجس وكله اي اخر الدهر و لا افعله----------------------------- ما غبا غبيس اي ما اظلم الليل ولا افعله ما حنت النيب وما اط-ت الابل وما غرد راكب وما غرد الحمام وما بل بحر صوفة ولا افعله اخري الليالي واخري المنون اي اخر الدهر ولا افعله يد الدهر وقفا الدهر وحيري دهر	438	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2178	false	-6723509048765724682	38	230	181	1113	1450	300	لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملت وقال ناقة واسق ونوق مواسق اذا حملن وما ذرفت عيني الماء ولا افعله ما ارزمت ام حاءل اي حنت في اثر ولدها وهي الرزمة وقد تقدم ذكر الحاءل في اسنان الابل وقال لا افعله ما ان في السماء نجما اي ما كان في السماء نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وما ان في الفرات قطرة اي ما كانت في الفرات قطرة ولا افعله حتي يء-------------------------ب المنخل وحتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة ولا افعله ما دعا الله داع وما حج لله راكب ولا افعله ما ان السماء سماء ولا افعله ما دام للزيت عاصر ولا افعله ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو ولا افعله ما اختلف الملوان والفتيان والعصران والجديدان والاجدان يعني الليل والنهار ولا افعله ما سمر -بنا سمير و-لا افعله سجيس عجي- وسجيس الاوجس والاوجس وما غبا غبيس وانشد وفي بني ام دبير كيس علي الطعام ما غبا غبيس----------------- ولا افعله ما حنت النيب وما احلت الابل وما غرد راكب وما غرد الحمام وما بل بحر صوفة ولا افعله اخري الليالي واخري المنون اي اخر الدهر ولا افعله يد الدهر وقفا الدهر وحيري دهر	2178	3312192385741200205	749	1381.0	592	977	76.66325378417969	142	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms438	true	-7323200686343128998	240	264	1145	1260	1435	300	ولا افعله ما لالات الفور ا-ي الظبا--------------------------------------------ء ولا افعله حتي تبيض جونة القار ولا افعله حتي يرد الضب والضب لا يشرب ماء ابدا ومن	438	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2179	false	-96980854136408385	94	125	469	624	1573	300	ولا افعله ما لالات الفور وهي الظباء ولا واحد لها من لفظها ولالات بصبصت باذنابها ولا افعله حتي تبيض جونة القار ولا افعله حتي يرد الضب والضب لا يشرب ماء----- ومن	2179	3312192385741200205	108	202.0	85	160	67.5	21	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms439	true	-6837102664927027674	37	229	188	1103	1437	300	ما له صامت ولا ناطق والصامت الذهب والفضة والناطق الابل والخليل والغنم وما --------------------------------------------------------له دار ولا عقار والعقار--- النخل وما ------------------------------------------له حانة ولا انة اي ناقة ولا شاة وما له ثاغية ولا راغية و----اتيته فما ارغي لي ولا اث------------غي اي ما اعطاني ابلا ولا غنما وما ---له دقيقة ولا جليلة اي ما له ناقة ولا شاة قال ابن السكيت وحكي لي عن ابن الاعرابي اتيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية و الحواشي صغار الابل وما له زرع ولا---- ضرع ولا---------- هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد وما له اقذ ولا مريش فالاقذ السهم الذي لا قذذ عليه والمريش الذي عليه الريش وما له هلع ولا هلعة اي جدي ولا عناق وما له سبد ولا لبد اي قليل ولا كثير وقيل السبد من الشعر واللبد من الصوف وما له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وما له هبع ولا ربع فالهبع ما نتج في الصيف والربع ما نتج في الربيع وما له سارحة ولا راءحة السارحة المتوجهة الي ال-رعي والراءحة التي تروح بالعشي الي مراحها وما له امر ولا امرة والامر الصغير من ولد الضان وما له عافطة ولا نافطة العافطة الضاءنة والنافطة	439	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2172	false	-284401661915331925	139	300	658	1487	1487	300	ما-له صامت ولا ناطق -الصامت الذهب والفضة والناطق الابل-------- والغنم والخيل ابو زيد ماله صري اي ماله درهم ولا دينار ابن السكيت ماله دار ولا عقار والعقار من النخل ويقال ايضا في البيت عقار حسن اي متاع واداة وماله حانة ولا انة اي ناقة ولا شاة وما-له ثاغية ولا راغية وقال اتيته فم------------ا اثغي لي ولا ارغي اي ما اعطاني ابلا ولا غنما وقال ماله دقيقة ولا جليلة اي ما-له ناقة ولا شاة قال----------- وحكي اب------ن الاعرابي اتيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي اعط---اني جليلة ولا حاشية و-الحواشي صغار الابل وقد تقدم وقال ماله ضرع ولا زرع وماله هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد وما-له اقذ ولا مريش فالاقذ السهم الذي لا قذذ عليه والمريش الذي عليه الريش وقال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هبع ولا ربع وقد تقدم تفسيره وقال ما----------------------------له سارحة ولا راءحة السارحة المتوجهة الي المرعي والراءحة التي تروح بالعشي الي مراحها وما-له امر ولا امرة -الامر الصغير من ولد الضان وما-له عافطة ولا نافطة العافطة الضاءنة والنافطة-	2172	3312192385741200205	643	1095.5	519	1050	61.238094329833984	117	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms440	true	7191307823469486270	33	187	138	871	1414	300	الرجل وما بالبعير كدمة اذا لم يكن به اثرة ولا وسم وما عليه طحرة اذا كان عاريا وما بقيت علي الابل طحرة اذا سقطت اوبارها وما عليه قرطعبة اي قطعة خرقة وما عليه نصاح اي خيط وما عليه طخرور ونفاض وجذة وقزاع و ما علي السماء طحرة وطحرة وقزعة وطخمريرة وطخرورة وطهلءة اي شء من غيم وما عنده قذعملة ولا قرطعبة وما في الوعاء خربصيصة وقذعملة وزبالة وكذلك ما في السقاء وفي البءر والنهر وما عصيته زامة ولا وشمة اي طرفة عين ولا زجمة اي كلمة وما في ------------------------------------------الارض علاق-------- لماق اي مرتع ويقال للرجل اذا برا من مرضه ما به قلبة ولا به وذية وما في رحله حذافة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة وما لفلان مني مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه وم----ا ترتقع مني برقاع اي لا تطيعني ولا تقبل مني ما انصحك به وهذا	440	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2175	false	7069698438557743295	212	285	947	1284	1353	300	السكيت ما بالبعير كدمة اذا لم يكن به اثرة ولا وسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثرة ان يسحي باطن الخف بحديدة ويقال ما بالارض علاق وما بها لماق اي مرتع ويقال للرجل اذا برا من مرضه ما به قلبة وما به وذية غيره ما به خرشة اي قلبة ابن السكيت وتقول ----------------------------------------------------ما لفلان---- مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه وقال ما ترتقع مني برقاع اي -----------لا تقبل م---ما انصحك به شيءا	2175	3312192385741200205	233	176.5	180	787	29.606098175048828	44	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms441	true	2522352190154974934	153	270	711	1255	1404	300	اي ما اغني عنه شيءا وما اغني عنه زبالا ولا قبالا ولا قبيلا ولا فتيلا وما جعلت في عيني حثاثا ولا غمضا و----------ما اغني- عنه فوقا و----لا يضرك عليه رجل و--لا يزيدك ع--------------ليه جمل و----ما زلت افعله وما فتءت افعله وما برحت افعله --------------------لا يتكلم بهن الا مع الجحد وما اصابتنا العام قابة اي قطرة من مطر وما وقعت العام ثم قابة وتقول والله ما فصت كما تقول ما برحت وتقول كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة وما رد علي حوجاء ولا لوجاء وما عنده بازلة اي ليس عنده شء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة اي لم يعطيهم شيءا واكل الذءب الشاة فما ترك منها تامورا	441	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2176	false	7116096679477593776	6	75	29	344	1365	300	اي ما اغني عن---------------------------------------------------------------------------------ه شيءا وانشد وانت لا تغنين عني فوفا وقال لا يضرك عليه رجل اي لا يزيدك عليه ولا يضرك عليه جمل وقال ما زلت و------ما فتءت ------وما برحت وما فصت كما تقول ما برحت ولا يتكلم بهن الا ب--الجحد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة وما رد علي حوجاء ولا لوجاء وقال -------------------------------------------------------------------------------------------اكل الذءب الشاة فما ترك منها تامورا	2176	3312192385741200205	239	367.0	185	599	39.89983367919922	40	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms442	true	-8047324391774176841	0	114	0	498	1423	300	هزبليلة اذا لم يكن فيه شء وما اعطاه قذعملة وما بقي عليه قذعملة يعني المال والثياب ويقال ما يعيش باحور اي يعيش بعقل وما اجد من ذاك بدا وما اجد منه وعلا ولا محتدا ولا ملتدا ولا حنتالا وما له حم ولا رم غير كذا وكذا وما له هم ولا وسن ويقال لا وعي عن كذا وكذا اي لا تماسك دونه ولا حم من ذلك اي لا بد منه وما رايت له اثرا ولا عثيرا والعثير الغبار وجاء في جيش ما يكت اي ما يحصي واصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله وع----ليه من المال ما لا يسهي ولا ينهي اي لا تبلغ غايته وما نتش--ت منه شيءا اي ما اصبت وما	442	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2176	false	7116096679477593776	94	135	442	629	1365	300	هزبليلة اذا لم يكن فيه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رايت له اثرا ولا عثبرا وقال -----------------------------------------اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله وقال عليه من المال ما لا يسهي ولا ينهي اي لا تبلغ غايته ويقال طلبت منه حاجة فانصرف---ت وما	2176	3312192385741200205	159	264.0	121	504	31.547618865966797	32	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms443	true	-4164771133592689389	279	300	1383	1493	1493	300	باب اسماء المصادر التي لا يشتق منها افعال----------- هو رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة وحر بين الحرية والحرورية ورجل غر-	443	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2438	false	4699503171346089938	43	67	202	324	1513	300	باب اسماء المصادر التي لا يشتق منها افعال 2 ابو عبيد هو رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة وحر بين الحرية والحرورية ورجل غر	2438	3312192385741200205	110	205.0	90	122	90.16393280029297	19	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms444	true	-1104063977981764777	0	81	0	473	1611	300	وامراة غر- بينة الغرارة و-------------رجل ظهير بين الظهارة---------- وامراة حصان بينة الحصانة والحصن والحصن وفرس حصان بين التحصن و--------------------------------------------------------------------------------------------حافر وقاح بين الوقاحة والوقح والقحة والقحة ورجل عنين بين العنين-ة وبطل بين البطالة والبطولة وصريح بين الصراحة والصروحة وفرس ذلول بين الذل وذليل بين الذل والذلة ومعتوه بين العته والعته----- وجارية بينة الجراية والجراء وجري بين الجراية وهو الوكيل وفلان طريف في النسب وطرف بين الطرافة ومن الاقعد بين القعدد وبطال بين البطالة بكسر الباء وعقيم- بين- العقم والعقم وعاقر بينة العقر	444	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2438	false	4699503171346089938	67	168	324	885	1513	300	وامراة غرة بينة الغرارة من قوم اغراء ورجل ظهير بين الظهارة وهو القوي وامراة حصان بينة الحصانة والح-------صن وفرس حصان بين التحصن قال ابو علي غلط ابو عبيد في ادخاله امراة حصان تحت هذه الترجمة لانه يقال حصنت المراة ابو عبيد حافر وقاح بين الوقاحة والوقح والقحة والقحة ورجل عنين بين العنينية وقد عنن عن امراته-------- وصريح بين الصراحة والصروحة وفرس ذلول بين الذل وذليل بين الذل والذلة ومعتوه بين العته والعته ايضا وجارية بينة الجراية والجراء وجري بين الجراية وهو الوكيل وفلان طريف في النسب وطرف بين الطرافة ومن الاقعد بين القعدد والقعدد--------------------- وعقيمة بينة العقم والعقم وعاقر بينة العقر	2438	3312192385741200205	413	720.0	340	597	69.17922973632812	62	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms444	true	-1104063977981764777	99	154	572	886	1611	300	جونة بينة الجونة وبعير هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة وخصي مجبوب بين الجباب وطفل بين الطفولة وعربي بين العروبية و-----------------------------------عبد بين العبودة والعبودية--------- وامة بينة الاموة وام بينة الامومة واب بين الابوة واخت بينة الاخوة--------- وبنت بينة البنوة---------- وعم بين العمومة وكذلك الخءولة و---------اسد بين الاسد وليث بين اللياثة ووصيف بين الوصافة وجنب	444	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2439	false	-5598614015797280360	44	108	217	577	1641	300	جونة بينة الجونة وبعير هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة وخضي مجبوب بين الجباب----------------- وعربي بين العروبية ابن دريد والعروبة والعرابة ابو عبيد عبد بين ال---------عبودية والعبودة وامة بينة الاموة وام بينة الامومة واب بين الابوة واخت بينة الاخوة مثل الاخ وبنت بينة البنوة مثل الابن وعم بين العمومة وكذلك الخءولة ويقال هذا اسد بين الاسد وليث بين اللياثة ووصيف بين الوصافة ثعلب	2439	3312192385741200205	283	508.5	232	386	73.3160629272461	44	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms445	true	7214818843712794625	93	293	592	1815	1849	300	الذهب والزعفران ويقال الورس والزعفران والاحمران الشراب واللحم ويقال اهلك النساء الاحمران الذهب والزعفران فاذا قيل الاحامرة ففيها الخلوق قال الشاعر من الكامل ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قد-ما مولعا الراح واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن از-ل مولعا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمعان القلب الذكي والراي العازم ويقال الحازم وقولهم انما المرء باصغريه يعني -قلبه ولسانه وقولهم ما يدري اي طرفيه اطول يعني نسبه من قبل ابيه ونسبه من قبل امه هذا قول الاصمعي وقال ابو زيد طرفاه ابوه وامه وقال الاطراف الولدان والاخوة وقال ابو عبيدة يقال لا يملك طرفيه يعني -----استه وفمه اذا شرب الدواء او سكر والغاران البطن والفرج وهما الاجوفان يقال للرجل انما هو عبد غاريه وقولهم ذهب منه الاطيبان يعني النوم والنكاح ويقال الاكل والنكاح و-----------الاصرمان الذءب والغراب لانهما انصرما من الناس اي انقطعا قال ابو عبيدة ----------------------------الابهمان عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج يتعوذ منهما وهما الاعميان وعند اهل الامصار السيل والحريق والفرجان سجستان وخراسان قاله الاصمعي وقال ابو عبيدة السند وخراسان والازهران الشمس والقمر وال---------اقهبان الفيل والجاموس --------------------------------والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة و---------------------------------------------------------------------------------------الحرمان مكة والمدينة والخافقان المشرق والمغرب-------- لان الليل والنهار يخفقان فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصران الكوفة والبصرة وهما العراقان وقوله تعالي لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني مكة والطاءف والر-فدان دجلة والفرات	445	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2143	false	5735801710027005774	1	266	9	1606	1819	300	الذهب والزعفران وقي-ل الورس والزعفران والاحمران ال-خمر واللحم ابن السكيت-------------------------------- فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق وانشد ا---------------ن الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلا اوال مولعا ابو عبيد الاطيبان الفم والفرج وقيل الطعام والنكاح وقيل النوم والنكاح ابن السكيت تركته في الاهيغين اي الطعام والشراب وقد تقدم والحجران الذهب والفضة والاصمعان القلب الذكي والراي العا-------------زم وقولهم انما المرء باصغريه يعني بقلبه ولسانه وقولهم ما يدري اي طرفيه اطول يعني نسبه من قبل ابيه ونسبه من قبل ---------------------------------------------امه ويق-------------------------------------------ال لا يملك طرفيه يعني فمه واست-----ه اذا شرب الدواء و--سكر والغاران البطن والفرج ويق-------------ال للرجل انما هو عبد غاريه وانشد الم تر ان الدهر يوم وليلة وان الفتي يسعي لغاريه داءبا وهما الاجوفان والاصرمان الذءب والغراب لانهما انصرما من الناس وانشد علي صرماء فيها اصرماها وخريت الفلاة بها مليل والابهمان عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج يتعوذ منهما وهما الاعميان وعند اهل الامصار السيل والحريق والفرجان سجستان وخراسان وقيل----------------------- السند وخراسان وانشد علي احد الفرجين كان مءمري والاقهبان الفيل والجاموس وانشد والاقهبين الفيل والجاموسا والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة وانشد لكم مسجدا الله المزوران والحصا لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من اثري ومن اقتر والحرمان مكة والمدينة والخافقان --------المغرب والمشرق لان الليل والنهار يخفقان فيهما ابو عبيد الحيرتان الحيرة والكوفة وانشد نحن سبينا امكم مقرضا يوم صبحنا الحيرتين المنون اراد الحيرة والكوفة والبصرتان البصرة والكوفة وانشد فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله تكميله الهاء لليوم كان ذلك يسار كله في يوم واحد ابن السكيت المصران الكوفة والبصرة وهما العراقان وقوله تعالي لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني مكة والطاءف والرافدان دجلة والفرات	2143	3312192385741200205	877	1482.5	729	1798	48.77641677856445	120	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms446	true	605724638810844786	82	201	506	1192	1733	300	ابن المخاض وابن اللبون ويقال ارسل بنو فلان راءدا فانتهي الي ارض قد شبعت حاشيتاها والصردان عرقان مكتنفا اللسان --------------------------------------------------والصدمتان جانبا الجبين والناظران عرقان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه--------------------------------------------------------- والشانان عرقان ينحدران من الراس ----الحاجبين ثم العينين والقيدان موضع القيد من وظيفي يدي البعير وي------------------------------------------------------------قال جاء ينفض مذرويه اذا جاء يتوعد و جاء يضرب ازدريه اذا جاء فارغا وكذلك اصدريه والمذروان طرفا الاليتين والناهقان عظمان يبدوان من ذي الحافر من مجري الدمع---------------------------------------------------------------------------- والجبلان جبلا طيء سلمي واجا ويقال للمراة--------------- انها -لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم ويقال ابتعت الغنم باليدين بثمنين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر ويروي البدين اي فرقتين وقال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها لانها اذا كانت رخيمة	446	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2144	false	6213357871165595185	146	300	859	1728	1728	300	ابن المخاض وابن اللبون وق-ال ارسل بنو فلان راءدا فانتهي الي ارض قد شبعت حاشيتاها والصردان عرقان مكتنفا اللسان وانشد واي الناس اغدر من شام له صردان منطلق اللسان والصدمتان جانب- الجبين والناظران عرقان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه وانشد قليلة لحم الناظرين يزينها شاب ومخفوض من العيش بارد والشانان عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم العينين والقينان موضع القيد من وظيفي---- البعير وانشد داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وقال جاء ينفض مذرويه اذا جاء يتوعد وج-اء يضرب ازدريه اذا جاء فارغا و-------------------------------------الناهقان عظمان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع ويقال لهما ايضا النواهق وانشد بعاري النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذي الحلب والجبلان جبلا طيء سلمي واجا وينسب اليهما الاجءيون ويقال انها الحسنة--------- وهما الوجه والقدم وق-ال ابتعت الغنم -اليدين بثمنين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر ------------------------قال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها لانها اذا كانت رخيمة-	2144	3312192385741200205	589	1058.0	483	949	62.065330505371094	90	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms446	true	605724638810844786	19	67	138	415	1733	300	العبور والشعري الغميصاء والذراعان نجمان والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة ويقال انهم لفي الاهينين من الخصب وحسن الحال والمحلتان القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهي القدر والر-حي والدلو والشفرة والقداحة والفاس اي من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد ل---ه من مجاورة الناس	446	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2144	false	6213357871165595185	0	40	0	227	1728	300	العبور والشعري الغميصاء والذراعان نجمان والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة-------------------------------------------- والمحلتان القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهو القدر والرضحي والدلو والشفرة--------- والفاس اي من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور- الناس	2144	3312192385741200205	219	412.0	180	281	77.93594360351562	34	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms446	true	605724638810844786	201	299	1192	1728	1733	300	الصوت دل علي خفرها واذا كانت مقاربة الخطا وتمكن اثر وطءها في الارض دل علي ان لها اردافا واوراكا وقال بعض العرب سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق وقرية لا حمي لها اذا افلتت من حزتيها وحزتيها يعني--- المجر في الدهر الشديد وهو ان يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر علي النهوض والنشر وهو ان تنتشر في الليل فتاتي عليها السباع والمتمنعتان البكرة والعناق -تمنعتا علي السنة بفتاءهما وانهما تشبعان قب- الجلة وهما المقاتلتان الزمان عن انفسهما ويقال رعي بني فلان المرتان يعني الالاء والشيح وما------لهم الفرضتان والفريضت----------ان وهما الجذعة من	446	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2145	false	-705809143214805098	0	82	0	450	1573	300	الصوت دل علي خفرها واذا كانت مقاربة الخطا وتمكن اثر وطءها دل ذلك ع-----لي ان لها اردافا واوراكا -قال و---------سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق -قرية لا حمي بها اذا افلتت من حزت--------يها يعني من المجر في الدهر الشديد ومن --------------------------------------------------------------النشر وهو ان تنتشر ب--الليل فتاتي عليها السباع والمتمنعا-ن البكرة والعناق يتمنعان علي السنة بفتاءهما وانهما يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلت-------ان عن انفسهما و-قال رعي بني فلان المرتان يعني الالاء والشيح ويقال ما لهم ----------الفريضتان والفرضتان وهما الجذعة من	2145	3312192385741200205	412	722.5	335	557	73.96768188476562	60	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms451	true	6858522186924871096	47	136	236	743	1744	300	الاحوص والابوان الاب والام وال--------------------------------------------------------------------حنتفان الحنتف واخوه سيف ابنا اوس بن حميري----------------- والمصعبان م-------------------------صعب بن الزبير-------------- وابنه عيسي وقيل مصعب واخوه عبد الله بن الزبير والخبيبان عبد الله بن الزبير واخوه مصعب والبجيران بجير وفراس ابنا عبد الله بن سلمة الخير والحران الحر واخوه ابي والعمران ابو بكر وعمر غلب عمر لانه اخف الاسمين قال الفراء اخبرني معاذ الهراء قال لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر بن عبد العزيز ----------------------------------------والاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد والطليحتان طليحة بن خويلد الاسدي واخوه حبال والحزيمتان والزبينتان من باهل-----------------ة وهما حزيمة -زبينة	451	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	172	262	876	1371	1580	300	السكيت -الابوان الاب والام قال ابو علي ولا تقول اابت ويا ابت في النداء معروف التعليل ابن السكيت الحنتفان الحنتف واخوه سيف ابنا اوس بن حميري بن رباح بن يربوع والمصعبان عبد الله بن الزبير واخوه مصعب بن الزبير غيره هما مصعب وابنه---------------------------------------- والخبيبان عبد الله بن الزبير واخوه وكان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الله بن الزبير ابو خبيب وانشد وما اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا والاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد والطليحتان طليحة بن خويلد الاسدي واخوه -----والحزيمتان والزبيبتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبيبة	2146	3312192385741200205	263	324.5	217	689	38.171260833740234	33	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms452	true	6253846402838580707	1	76	4	374	1526	300	والعامران عامر بن مالك بن جعفر------------------------------ وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم ---------------------------------وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير وهو سلمة الشر--------------------------- وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير----------------- وفيهم العبدان عبد الله بن قشير وهو الاعور-------------- وعبد الله بن سلمة بن قشير وهو سلمة الخير وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل---------------- وربيعة بن عامر بن عقيل------------------------------------------------------------ والعوفان في سعد عوف ------------بن كعب بن سعد والمالكان	452	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	183	300	881	1459	1459	300	والعامران عامر بن مالك بن جعفر وهو ملاعب الاسنة وهو ابو براء وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وامه لبيني بنت كعب بن كلاب وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير وهو ابن القشيرية وفيهم العبدان عبد الله بن قشير وهو الاعور وهو ابن لبيني وعبد الله بن سلمة بن قشير وهو سلمة الخير وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلفاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد والمالكان-	2147	3312192385741200205	369	623.5	295	579	63.73057174682617	67	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms452	true	6253846402838580707	76	193	374	960	1526	300	مالك بن زيد ومالك بن حنظلة والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن عمرو بن معاوية ثم قال ابن السكيت----------------------------------------- ومما جاء مثني مما هو---- لقب ليس باسم--------------------------------- الحرقتان تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة و---------------الكردوسان من بني مالك بن زيد مناة بن تميم قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة--------------------------------- والمزروعان من بني كعب بن سعد بن زيد مناة-------- كعب بن س--------------------عد ويقال لبني عبس وذبيان الاجربا---------------------------------------------------------ن والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قا--ل والانكدان مازن ويرب-------------------------وع والكراشان الازد وعبد القيس والجفان بكر وتميم والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلقة بن عبد الله بن الحارث بن نمير	452	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2148	false	-5446557774401564331	0	161	0	797	1562	300	مالك بن زيد ومالك بن حنظلة والعبيدتان------------------------- عبيدة بن معاوية بن قشير وعبيدة بن عمرو بن معاوية غيره القلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة 3 ومما جاء مثني مما هو صفة لقب ليس باسم 3 الحليفان اسد وغطفان ابن السكيت الحرقتان تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة وقال ابن الكلبي الكردوسان من بني مالك بن زيد مناة بن تميم قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة وهما في بني فقيم بن جرير من دارم والمز-وعان من بني كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كعب بن سعد ومالك بن كعب بن سعد ويقال لبني عبس وذبيان الاجربان وانشد وفي عضادته اليمني بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة وانشد والانكدان مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع والكر-شان الازد وعبد القيس والجفان بكر وتميم والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير	2148	3312192385741200205	538	950.5	430	824	65.291259765625	95	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms454	true	-992928829964221352	118	180	641	983	1623	300	قال الاصمعي يقال الق-ه في لهوات الليث وانما له لهاة واحدة وكذلك وقع في لهوات اللي------------------------------------ث وقالوا هو رجل عظيم المناكب وانما له منكبان و-قال-وا رجل ضخ-م الثنادي والثندوة--------- مغرز الثدي ويقال رجل ذو اليات ورجل غليظ الحواجب -شديد المرافق ضخم المناخر ويقال هو يمشي علي كراسيعه-------------------- وهو عظيم البادل والبادلة اصل لحم الفخذ مهموزة وقال ابن الاعرابي البا------------دلة لحم- اصل الثدي	454	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2152	false	-2135293538693230293	210	284	1091	1496	1588	300	قال الاصمعي يقال القاه في لهوات الليث وانما له لهاة واحدة وكذلك وقع في لهوات الليث وقال العجاج عودا دوين اللهوات مولجا وقال-- هو رجل عظيم المناكب وانما له منكبان ويقال هو رجل عظيم الثنادي والثندوة واحد وهي مغرز الثدي ويقال رجل ذو اليات ورجل غليظ الحواجب وشديد الم------------رافق ويقال هو يمشي علي كراسيعه وهو رجل ضخم المناخر و---عظيم البادل والبادلة اصل لحم الفخذ مهموزة ق-ال ابو ال--قاسم البصري انما البادلة لحمة فوق الثدي	2152	3312192385741200205	305	530.5	246	425	71.76470947265625	44	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms454	true	-992928829964221352	180	300	983	1623	1623	300	وانه لغليظ الوجنات وانما له وجنتان وام-----راة ذات اوراك وانها لبينة الا------------------------------------------------------------جياد- وانما لها جيد واحد وام----------------------------------------------------------------------------راة حسنة الماكم وقوله في وصف بعير من الرجز ركب في ضخم الذفاري فندل وانما--------- له ذفريان وقوله في وصف ناقة من البسيط تمد للمشي اوصالا واص----------لابا وانما لها صلب واحد وقال العجاج من الرجز علي كراسيعي ومرفقيه وانما له كرسوعان وقال ايضا من الرجز من باكر الاشراط اشراطي وانما هو- شرطان وقال ابو ذءيب من الكامل فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فقال العين ثم قال حداقها ويق--------------------------------------------------------------------------ال للارض من ارض الرباب العرمة فسميت وما حولها العرمات والقطبية بءر فيقال لها وما حولها القطبيات وكذلك يقال لكاظمة وما حوله- الكواظم وانما هي بءر وعجلز اسم كثيب فيقال له ولما حوله-	454	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2153	false	193625416574519340	6	157	27	837	1611	300	وانه لغليظ الوجنات وانما له وجنتان ويقال امراة ذات اوراك وانها للينة الاجياد قال الاسود فلقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وانما له- جيد فعني جيده وما حوله يقول لم اكبر انا شاب ويقال هو مذل بماله اي مسترخ بماله لين به وامراة حسنة الماكم وقوله--------------------- ركب في ضخم الذفاري قندل وصف جملا وانما له ذفريان والقندل العظيم الراس وقال-- تمد للمشي اوصالا واصلابا يعني ناقة وانما لها صلب واحد وقال العجاج ---------علي كراسيعي ومرفقيه وانما له كرسوعان وقال ايضا--------- من باكر الاشراط اشراطي وانما هما شرطان وقال ابو ذءيب---------- فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فقال العين ثم قال حداقها وقال فهي عور قال ابو علي هو كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ويقال لل-------ارض ا-------لعرمة -سميت وما حولها العرمات والقطبية بءر ويقال لها وما حولها القطبيات ولذلك يقال لكاظمة وما حولها الكواظم وانما هي بءر وعجلز اسم كثيب ويقال له و-ما حوله	2153	3312192385741200205	525	923.0	424	878	59.794986724853516	81	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms455	true	-1021143690722380333	0	103	0	550	1583	300	العجالز قال زهير من الوافر عفا من ال ليلي بطن ساق فاكثبة العجالز فالقصيم و-------------------------------------قال محرز--------- الضبي من البسيط طلت ضباع مجيرات يلذن به-----------------------م اراد موضعا يقال له مجيرة فجمعه بما حوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو كبير من الكامل-------------- حرق المفارق كالبراء الاعفر اراد ---------المفرق وما حوله وقا--------------------------------------ل العجاج من الرجز وبالحجور وثني الولي اراد مكانا يقال- له حجر بجير وقال--------------------------- الباهلي الافاكل جبل وانما هو افكل فجمع بما حوله وكذلك المناصيع انما هو منصعة وهي ماء لبلحارث بن سهم من باهلة والافاكل لبني حصن وواد اسمه الميراد فيقال له ولشعابه التي تصب فيه المواريد بارض باهلة وحماط جبل فيقال له ولما حوله احيمطة واحيمطات	455	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2153	false	193625416574519340	157	299	837	1608	1611	300	العجالز قال زهير عفي م----------ن ال ليلي بطن ساق فاكثبة العجالز فالقصيم والعجلزة الناقة والفرس الشديدتا اللحم قال محرز بن مكعبر الضبي ظ----------لت ضباع مجيرات يلذن بهم فالحموهن منهم اي الحام اراد موضعا يقال له مجيرة فجمعه بما حوله وكذلك اذرعات انما هي اذرعة قوله فالحموهن اي اطعموهن اللحم يقال فلان يلحم عياله اي يطعمهم اللحم وقال ابو كبير ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر اراد بالمفارق المفرق وما حوله والبراء جمع براية وهي ما نحت من القوس وقال العجاج--------- وبالحجور وثني الولي الحجور موضع يقال له حجر بجير والولي المطر اي ثني مرة بعد مرة الباهلي الافاكل جبل وانما هو افكل فجمع بما حوله وكذلك المناص-ع انما هو منصعة وهو ماء لبلحارث بن سهم بن باهلة والافاكل لبني حصن وواد اسمه الميراد فيقال له ول-ماءه الذي يصب فيه المواريد بارض باهلة وحماط جبل فيقال له و-ما حوله احيمطة واحيمطات	2153	3312192385741200205	477	788.0	384	803	59.40224075317383	75	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms487	true	-1879924572154316246	141	271	731	1519	1680	300	وهو من الفرس كموضع العرنين من الانسان والعزيزاء فحوة الدبر من الفرس والفريراء طاءر والسويطاء ضرب من الطعام والشويلاء موضع والمريطاء جلدة رقيقة بين السرة والعانة والهشيماء موضع والسويداء موضع والغميصاء موضع والغميصاء نجم من نجوم السماء ويقال رماه بسهم ثم رماه هدياه اي علي اثره والحميا سورة الخمر والثريا معروفة والحديا من التحدي يقال تحدي فلان لفلان اذا تعرض له للشر والجذيا من الجذوة والحذيا من قولهم احذاني كذا اي اعطاني والقصيري اخر الضلوع والحبيا موضع بالشام والحجيا من قولهم فلان يحاجي فلانا والهوينا السكوت والخفض والرتيلي دويبة تلسع والعقيب ضرب من الطير واللبيد طاءر والحميمق طاءر ويقال الحميميق والسليقاء طاءر والرضيم طاءر ورغيم طاءر والشقيقة طاءر والسكيت اخر فرس يجء في الرهان وهو الفسكل والاديبر دويبة والاعيرج ضرب من الحيات والاسيلم عرق في الجسد والكعيت البلبل ----------------والكحيل القطران	487	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2314	false	5645374681720603334	124	176	719	1033	1731	300	----من الفرس كموضع العرنين من الان----------سان وهو ما لان من الانف وا---------------لسويطاء ضرب من الطعام--------------- والمريطاء جلدة رقيقة بين السرة والعانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهوينا السكون والخفض --------------------والعقيب ضرب من الطير وال--------------------------------حميميق ----ايضا- طاءر وال-----------رغيم بالغين معجم-ة طاءر -----------------------------------------والاديبر دويبة والاعيرج ضرب من الحيات والاسيلم عرق في الجسد والانيعم موضع والابيرد اسم رجل والكحيل القطران	2314	3312192385741200205	261	405.5	217	804	32.46268844604492	34	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms488	true	4540262414959911319	257	292	1423	1629	1677	300	ذهبت ابله العميهي والسميهي اذا تفرقت في كل وجه فلم يدر اين ذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكميهي مثل العم-هي واللزيقي نبت والنهيبي اسم الانتهاب ويقال الاخذ سر-------------------يطي من الاستراط وهو الاب-----------------تلاع والقضاء ضريطي ويقال الاكل سريط والقضاء ضريط	488	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2663	false	-4474508768154768358	9	69	44	382	1659	300	ذهبت ابله العم---------يهي اذا تفرقت في كل وجه فلم يدر اين ذهبت ويقال مال القوم خليطي اي مختلط ووقعوا في خليطي اي اختلاط وهي الغميضي من الغموض والغميضي ام الكميهي وهي لعبة والكميهي ---كالعميهي والجميزي لغة في الجميزة وكلتاهما واحدة الجميز وهو ضرب من التين والسريطي من الاستراط اي- الابتلاع يقال الاكل سريطي والقضاء ضريطي ويقال الاكل سريط والقضاء ضريط	2663	3312192385741200205	146	225.5	118	351	41.59543991088867	20	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms491	true	-6462026200299586882	220	300	1135	1540	1540	300	ايمانها لا-وقاءت نفسي القصير لا وا------------------------------------لذي لا اتقيه الا بمقتله لا ومقطع القطرة لا وفالق الاصباح لا وفاتق الصباح لا ومهب الرياح لا ومنشر الارواح لا والذي مسحت ايمن كعبته لا والذي جلد الابل جلودها لا والذي شق الجبال للسيل والرجال للخيل لا والذي شقهن خمسا من واحدة لا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وجهي زمم بيته اي مقابل----- ومواجه بيته يقال مر ب------هم علي زمم--- طريقك لا والذي هو اقرب الي من حبل الوريد لا والذي يقوتني نفسي- لا وبارء الخلق لا والذي-	491	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2044	false	-6904976396034521199	39	175	204	910	1526	300	ايمانهم لا وقاءت نفسي القصير لا والذي يقوتني نفسي ما كان الا كذا لا والذي لا اتقيه الا بمقتله لا ومقطع القطرة لا وفالق الاصباح ل----------------ا ومهب الرياح لا ومنشر الارواح لا والذي سبحت ايمن كعبته لا والذي جلد الابل جلودها لا والذي شق الجبال للسيل والرجال للخيل لا والذي شقهن خمسا من واحد قال احمد بن يحيي يريدون الاصابع من الكف قال الفارسي وهو معني قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلهما مع كفه صحيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالخياطة والكتابة والخرازة والصباغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع لا والذي وجهي زمم بيته اي مقابل بيته ومواجه---ته يقال مر بهم فانهم علي زمم من طريقك لا والذي هو اقرب الي من حبل الوريد لا والذي يراني من حيث ما --------نظر لا والذي	2044	3312192385741200205	357	635.5	285	733	48.703956604003906	59	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms491	true	-6462026200299586882	39	118	205	603	1540	300	محزون ومجنون ومزكوم------- ومقرور قال و--------------ذلك لانهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير الف ثم بني مفعول علي هذا والا فلا وجه له ومثله ارضه الله واملاه الله واضاده الله من الضءدة والملاءة والارض وكله الزكام واحمه الله من الحمي واسله الله من السلال واهمه الله من الهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل الا حرف واحد وهو قول عنترة من الكامل ولقد تزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ومن ذلك ازعقته فهو مزعوق	491	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2390	false	-8510929647231032190	21	99	101	491	1527	300	محزو-------ن ومزكوم ومكزوز ومقرور قال ابو عبيد وانما ذلك لانهم يقولون في هذا كله قد فعل--------- ثم بني مفعول علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولا يقولون حزنه الامر ويقولون يحزنه وهذا خلف من نقله وانما اوردته للتحذير من اعتقاده وقد قدمت من كلام سيبويه ما دل علي ذلك وحزنه مقولة كثيرة ابو عبيد وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل الا حرف واحد وهو قول عنترة---------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وقال--- ازعقته فهو مزعوق	2390	3312192385741200205	209	211.0	165	574	36.41114807128906	38	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms492	true	1189463851907087206	0	39	0	185	1394	300	يراني من حيث ما نظر لا والذي رقصن ببطحاءه لا والراقصات--- ببطن جمع لا والذي نادي الحجيج له لا والذي امد اليه بيد قصيرة لا والذي يراني ولا اراه لا والذي كل الشعوب تدينه باب قال ابو زيد قال	492	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2044	false	-6904976396034521199	168	208	881	1069	1526	300	يراني من حيث ما نظر لا والذي رقصن ببطحاءه لا والراقصات له ببطن جمع لا والذي نادي الحجيج له لا والذي امد اليه بيد قصيرة لا والذي يراني ولا اراه لا والذي كل الشعوب تدينه قال علي بن حمزة قال	2044	3312192385741200205	173	328.0	135	188	92.02127838134766	34	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms524	true	3635104087219068780	87	136	462	730	1560	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها فقال الاصمعي من رواك هذا الشعر قال مءدب لنا يعرف بابن الاعرابي قال احضروه فاحضروه فقال له هكذا رويتهم هذا البيت برفع ليلة قال نعم فقال الاصمعي هذا خطا ---------------------انما-------- الرواية ليلة بالنصب يريد لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة	524	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0143	false	-69934235721895169	25	62	144	351	1664	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها وانشده -------------------------------------------ابن الاعرابي لم تءرقه ليلة رفعا علي ان الفعل لليلة فقال الاص-----------------------------معي هو- خطا الفعل لابكار الهموم وانما هو سمين الضواحي لم تء-----------------رقه ابكار الهموم وعونها ليلة	143	3312192385741200205	122	172.0	98	297	41.07744216918945	15	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms532	true	1992451316717977628	261	297	1299	1478	1489	300	الكامل ابرق وارعد يا يزيد فما وعيدك لي بضاءر فقال الكميت جرمقاني من اهل الموصل ليس بحجة والحجة الذي يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الطويل---------- اذا جاوزت من ذات عرق ثنية فقل لابي قابوس ما شءت فارعد فاتيت ابا	532	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2443	false	-8585012280179266833	126	237	671	1218	1563	300	الكميت ابرق وارعد يا يزيد فما وعيدك لي بضاءر فقال الكميت---------------------- ليس بحجة كانه يقول هو مولد قلت له فاخبرنا ابو زيد انه سمعه من العرب الفصحاء فاباه قال ابو حاتم فجاءنا اعرابي من بني كلاب من افصح الناس كانه مستوحش من الناس بدوي وهو يقول قضي القضاء وجفت الاقلام فسالته كيف تقول ارعدت وابرقت فقال ابو زيد من قبل ان يجيب دعوني اساله واتولي السءال فانا ارفق به فقال له كيف تقول في التهدد انك لترعد لي وتبرق قال ابو حاتم فقال الاصمعي انظر الي الشعر القديم كيف هو ثم انشدنا لرجل من كنانة شعرا علويا اذا جاوزت من ذات عرق ثنية فقل لابي قابوس ما شءت فارعد وانشد ابن	2443	3312192385741200205	131	203.5	101	569	23.022846221923828	25	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms537	true	577091613853595360	143	219	712	1105	1523	300	ابو سعيد السيرافي فصل سيبويه بين ابي جاد وهو-ز وحطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس يجيز ان يكون كلهن اعجميات وقال من يحتج----- لسيبوي----ه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني من كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز ان يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعج-بت من ابي جاد ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد ولا تبعد------------------------------------------------------- فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط بالسرياني وهي معارف	537	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2892	false	-1351496801768562152	100	203	514	1058	1547	300	ابو سعيد--------- فصل سيبويه بين ابي جاد وهواز وحطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس يجيز ان يك-ن كلهن اعجي-ات وقال بعض المحتجين لسيبويه انه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز ان يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعجيبت من ابي جاد قال الشاعر اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة احرف متتابعات وخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم صعفضا وقريسيات قال ابو سعيد والذي يقول انهن اعجميات غير مبعد عندي ان كان يريد بذلك ان الاصل فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط بالسرياني وهي معارف	2892	3312192385741200205	365	666.0	292	555	65.76576232910156	64	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms553	true	211420524540014049	199	229	1011	1178	1554	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم -عونها الطويل ورفع ابن الاعرابي ليلة ونصبها------------------------------- الاصمعي وقال -----------------------انما اراد لم تء-----------رقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم اي زاد علي ذلك	553	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms0143	false	-69934235721895169	25	67	144	372	1664	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها وانشده----- ابن الاعرابي لم تءرقه ليلة رفعا علي ان الفعل لليلة فقال الاصمعي هو خطا الفعل لابكار الهموم وانما هو سمين الضواحي لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم اي زاد علي ذلك	143	3312192385741200205	132	215.0	106	233	56.65235900878906	20	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms554	true	2187687188402197682	53	101	260	485	1525	300	ابو عثمان قال لي ابو عبيدة م----------ا اكذب--- النحويين يقولون ان هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رءبة ينشد فكر---- في علقي وفي مكور الرجز فقلت له ما-- واحد العلقي فقال علقاة قال ابو عثمان فلم افسر له لانه كان اغلظ من ان يفهم مثل هذا	554	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2642	false	2972495196770066135	47	124	240	605	1522	300	ابي عثمان---- عن ابي عبيدة قال ما راينا اكذب من النحويين يزعمون ان هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث وان كل ما دخلت عليه هاء التانيث ملحق نحو ارطي تقول ارطاة وهم يصرفون نحو هذا في النكرة لانه ليس الفه الف تانيث قال فقلت له ما انكرت من ذلك قال سالت رءبة فانشدني يستن في علقي وفي مكور فلم ينون فسالته عن واحده------ فقال علقاة قال ابو عثمان ابو عبيدة------- كان اغلظ من ان يفهم---- هذا	2642	3312192385741200205	161	218.5	122	386	41.709842681884766	28	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms592	true	1362499300297722115	110	143	581	738	1480	300	وكل ما في العرب فرافصة بضم الفاء الا فرافصة ابا ناءلة امراة عثمان بن عفان رضي الله عنه وكل ما في العرب ملكان بكسر الميم الا ملكان بن حزم بن ربان فانه بفتحها	592	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms2084	false	-2918943932323524471	199	227	1045	1181	1582	300	وكل ما في العرب فرافصة بضم الفاء الا فرافصة ابا ناءلة امراة عثمان--------------------- وكل ما في العرب ملكان بكسر الميم الا ملكان في جرم بن زبان فانه بفتحها	2084	3312192385741200205	131	245.0	103	157	83.43949127197266	25	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms633	true	483482176069285726	248	300	1362	1594	1594	300	للهلال ما انت ابن ليلة فقال رضاع سخيلة حل اهلها برميلة قيل ما انت ابن ليلتين قال حديث امتين بكذب دمين -قيل ما انت ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير جد مءت-----------------لفات قيل ما انت ابن اربع قال عتمة ام ربع لا- جاءع ولا مرضع قيل ما انت ابن خمس قال عشاء-	633	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1152	false	-524920188840936155	71	124	359	604	1470	300	-للقمر ما انت ابن ليلة فقال رضاع سخيله حل اهلها برميله قيل ما انت ل---ليلتين قال حديث امتين بكذب ومين وقيل ما انت ل---ثلاث قال حديث فتيات غير جد مءتلفات وقيل قليل اللباث قيل ما انت ابن اربع قال عتمة ام ربع غير جاءع ولا مرضع قيل ما انت ابن خمس قال عشاء	1152	3312192385741200205	211	381.0	162	252	83.73015594482422	41	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms634	true	1288000902571416877	111	283	589	1508	1602	300	المعزاء وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب الخباء -اذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة الا رطبة او تمرة اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع -اذا طلعت الشعري نشف الثري واجن الصري وجعل صاحب النخل يري----- اذا طلعت الن----------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة قنات البسرة وجني النخل بكرة واوت المواشي حجرة ولم تترك في ذات در قطرة اذا طلعت الصرفة بكرت الخرفه وكثرت الطرفة وهانت للضيف الكلفة اذا طلعت الجهة تحانت الولهة وتنازت السفهة وقلت في الارض الرفهه اذا طلعت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة احتال كل ذي حر----------------------فة وجفر كل ذي نطفة وامتيز عن المياه زلفة -اذا طلعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء -اذا طلع السماك ذهب- العك-----------------اك وقل علي الماء اللكاك -اذا طلع ا--------------------------------------لغفر اقشعر السفر وتربل النضر وحسن في العين الجمر -اذا طلعت الزبانا احدثت لكل ذي عيال شانا ولكل ذي ماشية هوانا وقالوا كان وكانا فاجمع لاهلك ولا تواني -اذا طلع الاكليل هاجت الفحول--------- وشمرت الذيول وتخوفت السيول -اذا طلع القلب جاء الشتاء كالكلب وصار اهل البوادي في كرب ولم تمكن الفحل الا ذات ثرب	634	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1140	false	1383683001186419227	0	290	0	1587	1587	290	المعزاء وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب الخباء وقيل طلعت الجوزاء ووافي علي عود الحرباء واذا طلعت----------- الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق السعاع وترقرق السراب بكل قاع واذا طلعت الشعري نشف الثري واجن الصري وجعل صاحب النخل يري وقيل اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا واذا طلعت النثرة قنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسرة وجني النخل بكرة واوت المواشي حجره ولم تترك في ذات در قطرة وقيل اذا طلعت النثرة شقحت البسرة واذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة وهانت للضيف الكلفة وقيل اذا طلعت النثرة البسرة وجني النخل بكرة واوت المواشي حجره ولم تترك في ذات در قطرة _ _ _ _ _ وقيل اذا طلعت النثرة شقحت البسرة واذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة وهانت للضيف الكلفة وقيل اذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة وقيل اختال كل ذي خرفة وجفر كل ذي نظفة وامتيز عن المياه زلفة واذا طلعت العذرة فعكة بكرة علي اهل البصرة وليس بعمان بسرة ولا لاكار بها بذرة وقيل بره واذا طلعت الجبهة تحانت الولهة وتنازت السفهة وقلت في الارض الرفهة واذا طلع سهيل طاب الليل وجري النيل وامتنع القيل وللفصيل الويل ورفع كيل ووضع كيل وقيل اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع واذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان واذا طلعت العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء واذا طلع السماك ذهبت العكاك واستفاهت الاحناك وقل علي الماء ا-لكاك واذا طلع الغفرجاد القطر _ _ _ _ _ وقيل اذا طلع الغفر اقشعر السقر وتربل النضر وحسن في العين الجمر واذا طلعت الزباني احدثت لكل ذي عيال شانا ولكل--- ماشية هوانا وقالوا كان وكانا -اجمع لاهلك ولا تواني واذا طلع الاكليل هاجت الفحول وقيل هبت وشمرت الذيول وتخوفت السيول واذا طلع القلب جاء الشتاء كالكلب وصار اهل ال-وادي في كرب ولم تمكن الفحل الا ذات ثرب-	1140	3312192385741200205	660	892.5	535	1803	36.605655670166016	100	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms634	true	1288000902571416877	0	34	0	141	1602	300	خلفات قع--------------س قيل ما انت ابن ست قال سر وبت قيل ما انت ابن سبع قال دلجة ا-------------------------------------لضبع قيل ما انت ---------------------------------------------------ابن تسع قا--------------------ل منقطع الشسع قيل ما انت ابن عشر قال ثلث الشهر	634	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1152	false	-524920188840936155	124	183	604	866	1470	300	خلفات قعس وقيل حديث انس قيل ما انت ابن ست قال سر-وبت قيل ما انت ابن سبع قال دلجة الضبع وقيل هدي لانس ذي الجمع وقيل حديث جمع قيل ما انت ابن ثمان قال قمر اضحيان وقيل قمر اضحيان قيل ما انت ابن تسع قال يلتقط في الجزع وقيل منقطع الشسع قيل ما انت ابن عشر قال ثلث الشهر	1152	3312192385741200205	137	246.0	104	263	52.09125518798828	30	JK001460-ara1	JK000849-ara1
JK001460-ara1.ms635	true	7572731521133830692	0	105	0	588	1558	300	المذنب وقر الاشيب ومات الجندب ولم يصر الاخطب اذا طلعت النعاءم توسفت التها--------------------------------------------------------------------------------------------ءم وخلص البرد الي كل ناءم و----تلاقت الرعاء بالتماءم -اذا طلعت البلدة جممت الجعده واكلت القشدة وقيل للبرد ------------------------------------------------------اهده -اذا طلع سعد الذابح حمي اهله النابح ونقع اهله الراءح وتصبح السارح وظهرت في الحي الا-----------------------------------------------------نافح -اذا طلع سعد بلع اقتحم الربع ولحق----- الهبع وصيد المرع وصار في الارض----------------- لمع -اذا طلع سعد السعود نضر العود ولانت الجلود وكره ف------ي الشمس القعود -اذا طلع سع------------------------------------------------------------------------------------------د الاخبية زمت الاسقية وتدلت الاحويه وتجاورت الابنيه -اذا طلع- الدلو هيب الجذو وانسل العفو وطلب الخلو واللهو----- اذا طلع------------------------------------------------ت السمكة امكنت الحركة وتعلقت الحسكة ونصبت الشبكه وطاب الزمان للنسكه	635	1712834812125196753	JK000849-ara1.ms1141	false	1032503090146749623	26	198	153	1096	1671	300	المذنب وقر الاشيب و---قيل قرب و--------------اذا طلعت النعاءم التطت البهاءم من الصقيع الداءم وايقظ البرد كل ناءم وقيل اذا طالعت النعاءم انقبضت البهاءم من الصقيع الداءم وخلص البرد الي كل ناءم وقيل توسفت --------التهاءم واذا طلعت البلدة حممت الجعده واكلت القشدة وقيل للبرد اهده وقيل اذا طلعت البلدة زعلت كل تلده وقيل علت الناس بلده واذا طلع سعد الذابح حمي اهله النابح ونفع اهله الراءح وتصبح السارح وظهرت في الحي الانافح وقيل انحجزت الذوابح ولم تهد النوابح من الشتاء البارح واذا طلع سعد بلع اقتحم الربع ولحق اهله الهبع وصيد المرع وصار في الارض لمع وقيل تشكي كل ربع واذا طلع سعد السعود نضر العود ولانت الجلود وكره الناس في الشمس القعود واذا طلع السعد كثر الثعد وقيل اذا طلع سعد السعود ذاب كل جمود واخضر كل عود وانتشر كل مصرود واذا طلع سعد الاخبية زمت الاسقية وتدلت الاحوية وتجاورت الابنية واذا طلعت الدلو هيب الجزو وانسل العفو وطلب الخلو -اللهو وقيل اذا طلعت الدلو فالربيع والبدو والصيف بعد الشتو واذا طلعت السمكة امكنت الحركة وتعلقت الحسكة ونصبت الشبكة وطاب الزمان للنسكة	1141	3312192385741200205	532	907.0	432	969	54.90196228027344	72	JK001460-ara1	JK000849-ara1