id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms012	false	-8495401964484591229	230	300	1216	1584	1584	300	اختلف ارباب الاصول في ماخذ اللغات فذهب ذاهبون الي انها توقيف من الله تعالي وصار صاءرون الي انها تثبت اصطلاحا وتواطءا وذهب الاستاذ ابو اسحاق---------------------- في طاءفة من الاصحاب الي ان القدر الذي يفهم منه قصد التواطء لا بد ان يفرض فيه التوقيف والمختار عندنا ان العقل يجوز ذلك كله فاما تجويز التوقيف فلا حاجة الي تكلف دليل فيه ومعناه ان يثبت الله تع--------الي في الصدور علوما بديهية بصيغ مخصوصة-	12	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms033	true	-5879533584603072314	168	242	912	1311	1639	300	اختلف ارباب الاصول في ماخذ اللغات فذهب ذاهبون الي انها توقيف من الله تعالي وصار صاءرون الي انها تثبت اصطلاحا وتواطءا وذهب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني رحمه الله في طاءفة من الاصحاب الي ان القدر الذي يفهم منه قصد التواطء لا بد ان يفرض فيه التوقيف والمختار عندنا ان العقل يجوز ذلك كله فاما تجويز التوقيف فلا حاجة الي تكلف دليل فيه ومعناه ان يثبت الله سبحانه وتعالي في الصدور علوما بديهية بصيغ مخصوصة	33	-5289915127056138449	366	710.5	297	399	91.72932434082031	69	JK001460-ara1	JK000781-ara1
JK001460-ara1.ms013	false	-6790553163083113858	0	58	0	332	1623	300	بمعاني فتتبين العقلاء الصيغ ومعانيها ومعني التوقيف فيها ان يلقوا وضع الصيغ علي حكم الارداة والاختيار واما الدليل علي تجويز وقوعها اصطلاحا فهو انه لا يبعد ان يحرك الله تعالي نفوس العقلاء لذلك ويعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيارهم صيغا وتقترن بما يريدون احوال لهم واشارات الي مسميات وهذا غير مستنكر وبهذا المسلك ينطلق الطفل علي	13	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms033	true	-5879533584603072314	242	300	1311	1639	1639	300	بمعان في-تبين العقلاء الصيغ ومعانيها ومعني التوقيف فيها ان يلقوا وضع الصيغ علي حكم الارادة والاختيار واما الدليل علي جوا-ز وقوعها اصطلاحا فهو انه لا يبعد ان يحرك الله تعالي نفوس العقلاء لذلك ويعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيارهم صيغا وتقترن بما يريدون احوال لهم واشارات الي مسميات وهذا غير مستنكر وبهذا المسلك ينط-ق الطفل علي-	33	-5289915127056138449	320	624.0	264	332	96.38554382324219	53	JK001460-ara1	JK000781-ara1
JK001460-ara1.ms013	false	-6790553163083113858	58	180	332	980	1623	300	طوال ترديد المسمع عليه ما يريد تلقينه وافهامه فاذا ثبت الجواز في الوجهين لم يبق لما تخيله الاستاذ---------- وجه والتعويل في التوقيف وفرض الاصطلاح علي علوم تثبت في النفوس فاذا لم يم-نع ثبوتها لم يبق لمنع التوقيف والاصطلاح بعدها معني ولا احد يمنع جواز ثبوت العلوم الضرورية علي النحو المبين ---------------------------------فان قيل قد --اثبتم الجواز في الوجهين عموما فما الذي اتفق عندكم وقوعه قلنا ليس هذا----- مما يتطرق اليه بمسالك العقول فان وقوع الجاءز لا يستدرك الا بالسمع المحض ولم يثبت عندنا سمع قاطع فيما كان من ذلك وليس في قوله تع--------الي وعلم ادم الاسماء كلها دليل علي احد الجاءزين فانه لا يمتنع ان تكون اللغات لم يكن يعلمها فعلمه الله تعالي اياها ولا يمتنع ان الله تعالي اثبتها ابتداء وعلمه اياها	13	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms034	true	-5683201820079423368	0	132	0	701	1563	300	طو-ل ترديد المسمع عليه ما يريد تلقينه وافهامه فاذا ثبت الجواز في الوجهين لم يبق لما تخيله الاستاذ رحمه الله وجه والتعويل في التوقيف وفرض الاصطلاح علي علوم تثبت في النفوس فاذا لم يمتنع ثبوتها لم يبق لمنع التوقيف والاصطلاح بعدها معني ولا احد يمنع جواز ثبوت العلوم الضرورية علي النحو المبين فهذا خط الاصول من هذه المسالة 81 فان قيل فاذا اثبتم الجواز في الوجهين عموما فما الذي اتفق عندكم وقوعه قلنا ليس هذا الان مما يتطرق اليه بمسالك العقول فان وقوع الجاءز لا يستدرك الا بالسمع المحض ولم يثبت عندنا سمع قاطع فيما كان من ذلك وليس في قوله سبحانه وتعالي وعلم ادم الاسماء كلها دليل علي احد الجاءزين فانه لا يمتنع ان----- اللغات لم يكن يعلمها فعلمه الله تعالي اياها ولا يمتنع ان الله تعالي اثبتها ابتداء وعلمه اياها	34	-5289915127056138449	637	1221.5	517	707	90.09900665283203	116	JK001460-ara1	JK000781-ara1
JK001460-ara1.ms037	false	8411259389793418352	247	300	1334	1630	1630	300	ذهب بعض------------- اصحابنا في طواءف من الفرق الي ان اللغة- لا يمتنع اثباتها قياسا وانما قالوا ذلك في الاسماء المشتقة كالخمر فانها من التخمير او المخامرة فقال هءلاء ان خصصت العرب في الوضع اسم الخمر بالخمر النيءة العتيقة -يجوز تسمية النبيذ المشتد خمرا لمشاركته الخمر النيءة فيما منه اشتقاق الاسم--- والذي نرتضيه ان-	37	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms034	true	-5683201820079423368	134	191	710	1023	1563	300	ذهب بعض من ينتمي الي اصحابنا في طواءف من الفرق الي ان اللغات لا يمتنع اثباتها قياسا وانما قالوا ذلك في الاسماء المشتقة كالخمر فانها من التخمير او المخامرة فقال هءلاء ان خصصت العرب في الوضع اسم الخمر بالخمر الني-ة العنبية فيجوز تسمية النبيذ المشتد خمرا لمشاركته الخمر الني-ة فيما منه اشتقاق الاسم 83 والذي نرتضيه ان	34	-5289915127056138449	290	536.0	238	315	92.06349182128906	48	JK001460-ara1	JK000781-ara1
JK001460-ara1.ms038	false	-8673143986634719591	0	108	0	539	1561	300	ذلك باطل لعلمنا ان العرب لا تلتزم طرد الاشتقاق واقرب ممال اليه ا-ن الخمر ليس في معناها الاطراب وانما هي--- المخامرة او التخمير فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخمر العقل او يخامره ولا يطرب خمرا وليس الامر كذلك والقول الضابط فيه ان الذي يدعي ذلك ان كان يزعم ان العرب ارادته ولم تبح به فهو متحكم من غير تثبت و---توقيف فان اللغات علي خلاف ذلك ولم يصح فيها ادعاء نقل وان كان يزعم ان العرب لم تعن ذلك فيلحق فالحاق --شء بلسانها وهي لم ترده محال والقياس في حكم من يبتدء وضع صيغة فان قيل الاقيسة الحكمية يدور فيها هذا التقسيم قلنا اجل ولكن ثبت قاطع	38	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms034	true	-5683201820079423368	191	300	1023	1563	1563	300	ذلك باطل لعلمنا ان العرب لا تلتزم طرد الاشتقاق واقرب مثال الينا ان الخمر ليس في معناها الاطراب وانما هي من المخامرة او التخمير فلو ساغ الاستمساك بالاشتقاق لكان كل ما يخمر العقل او يخامره ولا يطرب خمرا وليس الامر كذلك والقول الضابط فيه ان الذي يدعي ذلك ان كان يزعم ان العرب ارادته ولم تبح به فهو متحكم من غير -ثبت ولا توقيف فان اللغات علي خلاف ذلك ولم يصح فيها ادعاء نقل وان كان يزعم ان العرب لم تعن ذلك------ فالحاق الشء بلسانها وهي لم ترده محال والقايس في حكم من يبتدء وضع صيغة فان قيل الاقيسة الحكمية يدور فيها هذا التقسيم قلنا اجل ولكن ثبت قاطع-	34	-5289915127056138449	525	1010.0	420	548	95.80291748046875	99	JK001460-ara1	JK000781-ara1
JK001460-ara1.ms038	false	-8673143986634719591	108	193	539	992	1561	300	سمعي علي انها متعلق الاحكام فان نقلتم قاطعا من اهل اللسان اتبعناه ثم السر فيه ان الاجماع انعقد علي وجوب العمل عند قيام ظنون القاءسين فلم تكن الظنون موجبة علما ولا عملا وليس في اللغات عمل وان كنتم تظنون شيءا فلا نمنعكم من الظن ولكن لا يسوغ الحكم بالظن المجرد فان تعلق هءلاء بالاسماء المشتقة من---- الافعال كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري علي قضية واحدة فقد ثبت في هذه الفنون من طريق النقل اطراد القياس فاتبعناه ولا يجري هذا في محل النزاع قال الغزالي في --	38	1712834812125196753	JK000781-ara1.ms035	true	4245044053560206260	0	86	0	452	1637	300	سمعي علي انها متعلق الاحكام فان نقلتم قاطعا من اهل اللسان اتبعناه ثم السر فيه ان الاجماع انعقد علة وجوب العمل عند قيام ظنون القايسين فلم تكن الظنون موجبة علما ولا عملا وليس في اللغات عمل فان كنتم تظنون شيءا فلا نمنعكم من الظن ولكن لا يسوغ الحكم بالظن المجرد فان تعلق هءلاء بالاسماء المشتقة من حيث الافعال كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري علي قضية واحدة فقد ثبت في هذه------- من طريق النقل اطراد القياس فاتبعناه ولا يجري هذا في محل النزاع قطعا مسالة 84 في	35	-5289915127056138449	429	837.5	348	459	93.46405029296875	77	JK001460-ara1	JK000781-ara1