id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms025	false	-5467098787880171781	167	287	935	1638	1711	300	الالفاظ المفردة لمعانيه-ا موقوفة علي العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات والعلم بذلك موقوف علي العلم بتلك المسميات فيكون العلم بالمعاني متقدما علي العلم بالوضع فلو استف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا العلم بالمعاني من الوضع لكان العلم بها متاخرا عن العلم بالوضع وهو دور فان قيل هذا---------------------- بعينه قاءم في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكونه موضو----------------عا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المر------كب لزم الدور فالجواب انا لا نسلم ان ا---فادة المركب لم--------دلوله تتوقف علي العلم بكونه------------------- موضوعا له بل علي العلم بكون الالفاظ------------------------------- المفردة موضوعة للمع-----اني المفردة حتي اذا تليت الالفاظ المفردة علمت مفردات المعاني منها والتناسب بينهما من حركات تلك الالفاظ ----فظهر الفرق الم------سالة الثامنة ---اختلف هل الالفاظ	25	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms039	true	-663644992334823813	0	138	0	797	1680	300	الالفاظ المفردة لمسمياتها موقوفة علي العلم بكونها موضوعة لتلك المسميات -ال---------متوقف علي العلم بتلك المسميات ف---------------------------------------------لو استفيد العلم بتلك المسميات من تلك الالفاظ المفردة لزم الدور بل الغرض من وضع الالفاظ المفردة لمسمياتها تمكين الانسان من تفهم ما يتركب من تلك المسميات بواسطة تركيب تلك الالفاظ المفردة------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما ذكرته في المفردات قاءم بعينه----- في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكون ذلك اللفظ المركب موضوعا لذلك المدلول وذلك----- يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استف-يد العلم بذلك المدلول من ذلك اللفظ المركب لزم الدور قلت-------- لا نسلم ان الالفا-ظ المركبة لا تفيد مدلوله-ا الا عند العلم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة لذلك المدلول بيانه انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كو---------------------------------------------------------ن حركات تلك الالفاظ دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا ت-والت الالفاظ	39	-8763359879908467035	393	422.5	318	1004	39.14342498779297	51	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms066	false	3942290752952468711	215	268	1118	1413	1594	300	اشكالات اما التواتر ف---الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ تداولا ودورانا علي السنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع---- بما هو الحق كلفظة الله ------فان بعضهم زعم انها عبرية وقال قوم سريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا هل هي ---------------مشتقة او لا------ والقاءلون	66	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms040	true	6954106730080249833	245	300	1338	1647	1647	300	اشكالات اما التواتر فان الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ --------دورانا علي السنة المسلمين اختلاف------ا لا يمكن---- القطع فيه بما هو الحق كلفظة الله تعالي فان بعضهم زعم انها ليست عربية بل- سريانية والذين جعلوها عربية اختلفوا في انها من الاسماء المشتقة او الموضوعة والقاءلون-	40	-8763359879908467035	256	427.0	209	329	77.81155395507812	39	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	1	177	4	971	1615	300	الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي--------ها ماسة جدا----- فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذر- واجيب عنه بانه وان لم يمكن دعوي التواتر في معانيها ----------علي سبيل التفصيل -فانا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظة الله علي الاله المعبود بحق -وان كنا لا نعلم--- مسمي هذا اللفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته ام كونه معبودا ام كونه قادرا علي الاختراع ام كونه ملجا للخلق ام كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ و---------كذا القول في ساءر الالفاظ الاشكال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شر--ط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زمانن----ا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمنة واذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط فان قيل الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبروهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر-- ان هذه	67	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms041	true	2165339001201649843	81	300	473	1647	1647	300	الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي استعمالها ماسة جدا كذلك فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذرة فان قلت هب انه لا---- يمكن دعوي التواتر في معاني هذه الالفاظ علي سبيل التفصيل ولكنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظ- الله علي افله سبحانه وتعالي وان كنا لا نعلم ان مسمي هذا اللفظ اهو الذات ام المعبودية ام القادرية وكذا القول في ساءر الالفاظ قلت حاصل ما ذكرته انا نعلم اطلاق لفظ الله علي الاله سبحانه وتعالي من غير ان نعلم ان مسمي هذا الاسم ذاته او كونه معبودا او كونه قادرا علي الاختراع او كونه ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وذلك يفيد نفي القطع بمسماه واذا كان الامر كذلك في هذه اللفظة مع غاية شهرتها ونهاية الحاجة الي معرفتها كان الاحتمال فيما عداها اظهر وثانيها ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شراءط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا هذا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمان فان قلت --------------------------------------------------------------------------------الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبر-هم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان هذه-	41	-8763359879908467035	801	1416.0	652	1261	63.52101516723633	132	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms067	false	-7944246346667003372	177	283	971	1509	1615	300	لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات- ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك و-عرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي عليهم انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان يسنده الي كتاب صحيح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا ----------لان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور ال-مهمة وتغيير اللفظة الواحدة-------------------- ليس من المهمات العظيمة حتي -	67	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms042	true	-2719085477873309134	1	132	8	673	1526	300	لو لم تكن موضوعة لهذه المعاني ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك ولعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلت ام-ا الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمع- من اهل التواتر وان الذين اسمعوا كل واحد من مسمعيه سمعوها ايضا من اهل التواتر الي ان يتصل ذلك بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي------ انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان يسنده الي كتاب مصحح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا اما اولا فلان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور العظيمة ووضع-- اللفظة المعينة بازاء المعني المعين ليس من ال-امور العظيمة التي	42	-8763359879908467035	498	898.5	395	676	73.66864013671875	91	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	3	94	17	469	1526	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوص-- كالخليل وابي عمرو---------- والاصمعي واقران-------------------هم ولا شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ول------ا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا ا---------ن هذه اللغات باسرها غير منقولة علي سبيل الكذب ويقطع----------------- بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانا لا يمكننا القطع بانها من قبيل ما نقل صدق--------ا وحينءذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا وهذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر	68	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms042	true	-2719085477873309134	197	300	1009	1526	1526	300	قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوصين كالخليل وابي عمرو بن العلاء والاصمعي وابي عمرو الشيباني واضرابهم ولا شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ولا كانوا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا استحالة كون هذه اللغات باسرها---- منقولة علي سبيل الكذب الا انا نسلم ذلك ونقطع بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانه لا يمكننا القطع بانها من قبيل ما نقل صدقا او كذبا وحينءذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا -هذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر-	42	-8763359879908467035	436	811.0	347	523	83.36520385742188	80	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms068	false	-7364036861634061327	98	300	488	1526	1526	300	الاحاد فالاشكال عليه من جهة ان------------------ الرواة له مجروحون ليسوا سالمين عن القدح بيانه ان اصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو اف---رد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم ب------------عضا واورد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين واورد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا -سبقا اليها وعلي ذلك---- قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي--- خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي وكان م----------------------------------------------------------------------------ن الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال -----اللغات والنحو وان ي-فحصوا عن------ جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار لكنهم تركوا ذلك-	68	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms043	true	7298147923332283660	46	266	262	1396	1595	300	الاحاد لا تفيد الظن الا اذا سلمت عن القدح وهءلاء الرواة--- مجر-حون---------------------- بيانه ان اجل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو قد اورد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وطول في ذلك وافرد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين وافرد بابا اخر في كلمات--- الغريب لا يعلم احد اتي بها الا ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولم يسبقا اليها وعلي نحو هذا قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا -انه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلالة علي ان خبر الواحد---- حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي لان اثبات اللغة كالاصل للتمسك بخبر الواحد وبتقدير ان يقيموا الدلالة علي ذلك فكان من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال رواة اللغاة والنحو وان يتفحصوا عن اسباب جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار لكنهم تركوا ذلك	43	-8763359879908467035	963	1806.0	772	1168	82.4486312866211	172	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	61	0	321	1516	300	والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا---- الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم -كثره وقال ابو---------------------------------------- عمرو -بن العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	140	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms044	true	7427916164406787133	50	119	255	608	1585	300	والروم وغفلت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب----------- وقد هلك من العرب من هلك-------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو ابن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	44	-8763359879908467035	290	498.5	233	378	76.71957397460938	48	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	93	215	519	1127	1565	300	عن ابن سيرين قال قال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه --------كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا ----الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن- العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	605	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms044	true	7427916164406787133	20	120	113	612	1585	300	عن ابن سيرين عن----- عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب--------- بالجهاد وغزو فارس والروم وغفلت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب -----------وقد هلك من العرب من هلك-------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس بن حبيب عن ابي- عمرو ابن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال	44	-8763359879908467035	428	733.0	339	635	67.40157318115234	76	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms069	false	5196648791243550219	18	105	105	622	1588	300	الاشكالات كلها- ان اللغة والنحو والتصريف تنقسم الي قسمين قسم منه متوات---------ر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية----- موضوعا لهذه المعاني فا-نا نجد انفسنا جازمة بان---- السماء والارض كانتا مستعملتين في زمنه------- صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد و------------------اكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول و--------------------------------الثاني فيه قليل----------------- جدا فلا يتمسك به في-------- القطعيات ويتمسك به في الظنيات	69	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms045	true	-7036128393329638633	13	112	69	648	1712	300	الاشكال والجواب ان اللغة والنحو ع---------------لي قسمين احدهما المتداول المشهور والعلم الضروري حاصل بانها ف---ي الازمنة الماضية كانت موضوعة لهذه المعاني فاننا نجد انفسنا جازمة بان لفظ السماء والارض كانتا مستعملتين في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم في هذين المسميين ونجد الشكوك التي ذكروها جارية مجري شبه السوفسطاءية القادحة في المحسوسات التي لا تستحق الجواب وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد اذا عرفت هذا فنقول اكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول فلا جرم قامت الحجة به واما القسم الثاني ف---قليل جدا وما كان كذلك فانا لا نتمسك به في المساءل القطعي-ة ونتمسك به في الظنيات	45	-8763359879908467035	327	396.0	269	734	44.55040740966797	47	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	220	255	1311	1486	1741	300	علي السامع --حيث يكون التصريح---- سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد---------------- ساله رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذهابهما الي الغار من ه-ذاقال هذا رجل يهديني السبيل	203	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms060	true	-8916576312574137720	42	80	230	417	1540	300	علي الاجمال بحيث يكون ذكر التفصيل سببا للمفسدة كما روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال للكافر الذي ساله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت ذهابهما الي الغار من هو فقال ----رجل يهديني السبيل	60	-8763359879908467035	136	213.5	106	198	68.6868667602539	23	JK001460-ara1	JK000153-ara1
JK001460-ara1.ms196	false	5473359089276618749	0	44	0	222	1652	300	لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطلق علي جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الاتي من الكاءنات من كل من وجد منه القيامومعلوم انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في اوقات الق-------يام كله الداخل تحت الوهم----- هذا	196	1712834812125196753	JK000153-ara1.ms089	true	-1798355781696831845	138	163	750	868	1563	300	لم يكن منه جميع القيام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجتمع لانسان واحد في وقت واحد ولا في ماءة الف سنة القيام كله الداخل تحت الوهم اقول هذا	89	-8763359879908467035	96	166.0	75	234	41.02564239501953	19	JK001460-ara1	JK000153-ara1