id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms004	true	-5171457632142765107	91	133	462	681	1472	300	فارس في فقه اللغة--- اعلم ان لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ف------كان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجبل وجمل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها	4	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms037	false	7042793212681748797	135	177	772	994	1698	300	فارس في كتاب الصاحبي اعلم ان لغة العرب توقيف -دليل ذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة كان ابن عباس يقول علمه الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارفها الناس من دابة وارض وسهل وجب-----ل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها	37	1777062684406868528	204	379.0	164	228	89.47368621826172	36	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms005	true	7303133650187851139	57	132	299	650	1469	300	الله عز وجل ادم عليه السلام علي ما شاء ان يعلمه اياه مما احتاج الي علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد ادم من-- الانبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا- ما شاء الله ان يعلمه- حتي انتهي الامر الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاتاه الله من ذلك مالم يءته احدا قبله تماما علي ما احسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الامر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت	5	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms042	false	8200359553228797949	138	175	764	933	1615	300	الله وقف ---ا------------دم علي ما شاء ان يعلمه اياه مما احتاج الي علمه في زمان--------------------------ه ثم علم اخرين من عرب الان----------------------------بياء ما شاء----- ان يعلمهم حتي انتهي الامر الي خاتم الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نعلم لغة من بعده حدثت	42	1777062684406868528	141	225.0	108	355	39.71831130981445	27	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	255	300	1272	1504	1504	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك بان يجتمع حكيمان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا-	6	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms040	false	8167233953679404692	144	188	713	940	1504	300	ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بان اللغة لا تكون وحيا وذلك انهم ذهبوا الي ان اصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا ك-----ان يجتمع حك-مان او ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا الي الابانة عن الاشياء المعلومات فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا اذا	40	1777062684406868528	225	432.0	182	233	96.56652069091797	41	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms006	true	-7396112126023565371	0	79	0	378	1504	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به	6	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms040	false	8167233953679404692	66	144	338	713	1504	300	اصطلاح هذا موضع محوج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي و---توقيف الا ان ابا علي رحمه الله قال لي يوما هي من عند الله واحتج بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وهذا لا يتناول موضع الخلاف وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به	40	1777062684406868528	375	744.0	297	378	99.20635223388672	78	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms007	true	-7523860586917366851	0	115	0	562	1551	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز عن غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الاحوال الي ذكر ما لا يمكن احضاره ولا ادناءه كالفاني وحال اجتماع الضدين علي المحل الواحد و كيف يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والتعذر مجراه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها	7	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms040	false	8167233953679404692	188	266	940	1321	1504	300	ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن احضاره الي مراة العين فيكون ذلك اقرب واخف واسهل من تكلف احضاره لبلوغ الغرض في ابانة حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانهم جاءوا الي واحد من بني ادم فاومءوا اليه وقالوا انسان انسان انسان فاي وقت سمع هذا اللفظ علم ان المراد به هذا الضرب من المخلوق وان ارادوا سمة عينه او يده اشاروا الي ذلك فقالوا يد عين راس قدم او نحو ذلك فمتي سمعت اللفظة من هذا عرف معناها	40	1777062684406868528	379	747.0	301	562	67.4377212524414	75	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	187	221	953	1137	1570	300	وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما	8	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms040	false	8167233953679404692	266	300	1321	1504	1504	300	وذهب بعضهم الي ان اصل اللغات كلها انما هو من الاصوات المسموعات كدوي الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيح الحمار ونعيق الغراب وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما-	40	1777062684406868528	182	358.0	149	184	98.91304016113281	33	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms008	true	-1059967132190009221	221	283	1137	1472	1570	300	بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة -الارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر فمن------- ذلك	8	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms041	false	-4080299108816406945	0	63	0	343	1560	300	بعد وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل واعلم فيما بعد انني علي تقادم الوقت داءم التنقير والبحث عن هذا الموضع فاجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول علي فكري وذلك انني اذا تاملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة والدقة والارهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتي يكاد يطمح به امام غلوة السحر وانضاف الي ذلك	41	1777062684406868528	333	651.0	271	343	97.08454895019531	60	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms009	true	5268570025020508108	12	99	56	510	1620	300	وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله تعالي- فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا انه كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف ب----ين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به هذا كله	9	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms041	false	-4080299108816406945	60	147	328	782	1560	300	وانضاف الي ذلك وارد الاخبار الماثورة بانها من عند الله جل وعز فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا---- كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله -	41	1777062684406868528	438	854.5	354	459	95.42483520507812	82	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms010	true	820489415623685288	19	212	119	1230	1688	300	القاءلون بالتوقيف بوجوه اولها قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الافعال والحروف لعدم القاءل بالفصل ولان الافعال والحروف ايضا اسماء لان الاسم ما كان علامة والتمييز----------------------------- من تصرف النحاة لا من اللغة ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر --------وثانيها انه سبحانه وتعالي ذم قوما في اطلاقهم اسماء غير توقيفية في قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية وثالثها قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم والالسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها ولان بداءع الصنع في غيرها اكثر فالمراد هي اللغات ورابعها وهو عقلي-------------------------------------------------------------------------------- لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها الي اصطلاح اخر من لغة او كتابة ويعود اليه الكلام ويلزم اما الدور او التسلسل في الاوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء الي التوقيف --------واحتج القاءلون بالاصطلاح بوجهين احدهما لو كانت اللغات توقيفية لتقدمت واسطة البعثة علي التوقيف والتقدم باطل وبيان الملازمة انها اذا كانت توقيفية فلا بد من واسطة بين الله والبشر وهو النبي لاستحالة خطاب الله تعالي مع كل احد وبيان بطلان التقدم قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وهذا يقتضي تقدم اللغة--------------------------------------------------- علي البعثة والثاني------ لو كانت اللغات توقيفية فذلك	10	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms037	false	7042793212681748797	179	300	1002	1698	1698	300	القاءلون بالتوقيف الي ظاهر النص------------------------------- فالاسماء كلها معلمة من عند الله بالنص وكذا الافعال والح--------------------روف لان الافعال والحروف ايضا اسماء لان الاسم ما كان علامة والتمييز بين الاسماء والافعال والحروف من تصرف النحاة لا من اللغة ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر 5 واستندوا ايضا -----------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحالة ان يجري اصطلاح بدون لغة مسبقة يتواصل بها المصطلحون يقول السيوطي في المزهر لو كانت اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها الي اصطلاح اخر من لغة او كتابة ويعود اليه الكلام ويلزم اما الدور او التسلسل في الاوضاع وهو محال فلا بد من الانتهاء الي التوقيف 6 المزهر ويرد القاءلون بالاصطلاح با------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------قصود ب------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وعلم ا-----------------------------------------دم الاسماء كلها اقدره عليها ومكنه من الكلام والتسمية ويردون علي اهل التوقيف بطريقتهم لو كانت اللغات توقيفية فذلك-	37	1777062684406868528	462	617.0	378	1293	35.730857849121094	74	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms010	true	820489415623685288	212	288	1230	1631	1688	300	اما بان يخلق الله تعالي علما ضروريا في العاقل انه وضع الالفاظ لكذا او في غير العاقل او بالا يخلق علما ضروريا اصلا والاول باطل والا لكان العاقل عالما بالله بالضرورة لانه اذا كان عالما بالضرورة بكون الله وضع كذا لكذا ك-ان علمه بالله ضروريا ولو كان كذلك لبطل التكليف والثاني باطل لان غير العاقل لا يمكنه انهاء تمام هذه الالفاظ والثالث باطل لان العلم بها اذا لم يكن ضروريا احتيج الي توقيف اخر ولزم التسلسل	10	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms038	false	-2951231647267586473	0	76	0	401	1611	300	اما بان يخلق الله تعالي علما ضروريا في العاقل انه وضع الالفاظ لكذا او في غير العاقل او بالا يخلق علما ضروريا اصلا والاول باطل والا لكان الع-قل عالما بالله بالضرورة لانه اذا كان عالما بالضرورة بكون الله وضع كذا لكذا لكان علمه بالله ضروريا ولو كان كذلك لبطل التكليف والثاني باطل لان غير العاقل لا يمكنه انهاء تمام هذه الالفاظ والثالث باطل لان العلم بها اذا لم يكن ضروريا احتيج الي توقيف اخر ولزم التسلسل	38	1777062684406868528	399	790.0	323	402	99.25373077392578	74	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms019	true	-1571394365107422635	170	222	886	1151	1567	300	لما حشر الله الخلاءق الي بابل بعث اليهم ريحا فاجتمعوا ينظرون لماذا حشروا له فنادي مناد من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره واقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلام اهل السماء فقام يعرب بن قحطان فقيل له يا يعرب بن قحطان بن هود انت هو فكان اول من تكلم بالعربية المبينة	19	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms039	false	5521661481276471728	115	167	621	886	1603	300	لما حشر الله الخلاءق الي بابل بعث اليهم ريحا فاجتمعوا ينظرون لماذا حشروا له فنادي مناد من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره واقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلام اهل السماء فقام يعرب بن قحطان فقيل له يا يعرب بن قحطان بن هود انت هو فكان اول من تكلم بالعربية المبينة	39	1777062684406868528	265	530.0	213	265	100.0	52	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	37	120	192	691	1662	300	بابا لمناسبة الالفاظ ل------لمعاني وقال ----------------هذا موضع شريف--------- نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول ق-------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر-------- في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت------------------ اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك-------- المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و الجرجرة والقرقرة والفعلي	30	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms056	false	8392931773612532325	10	101	50	599	1716	300	باب في امساس الالفاظ اشباه المعاني يقول ابن جني اعلم ان هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و-مدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و-الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات ال-مثال توالي حركات الافعال و---------------وجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة و---------------ذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة و-الجرجرة والقرقرة ومن ذلك	56	1777062684406868528	446	765.0	375	583	76.5008544921875	63	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms031	true	5783952596780126488	0	83	0	474	1681	300	وما كان من نحوه-ا من الماكول الرطب والقضم لاكل- اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم والموعد الله فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي منه----- قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظها لما هو اقوي منه ومن ذلك القد طولا والقط عرضا------ لان	31	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms056	false	8392931773612532325	182	258	1059	1479	1716	300	وما كا---ن نحوهما من الماكول الرطب والقضم للصلب اليابس---- قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم اي قد يدرك الرخاء بالشدة واللين بالشظف وعليه قول ابي الدرداء يخضمون ونقضم----------------------------------------------------------- لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحد-ث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي من النضح قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان فجعلوا الحاء لرقتها للماء الضعيف والخاء لغلظها لما هو اقوي منه ومن ذلك ايضا سد وصد فالسد دون الصد لان	56	1777062684406868528	384	701.5	313	487	78.85010528564453	63	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms120	true	-4169761190098252521	225	300	1142	1532	1532	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم ال---مجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم-	120	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms013	false	780598447067774466	77	153	453	845	1695	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم التي تجاور س--اءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم	13	1777062684406868528	385	753.5	312	394	97.71573638916016	72	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms121	true	38297023673764822	0	90	0	523	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم -----------اهل مصر والقبط ولا من قضاعة و------غسان و------اياد لمجاورتهم اه-----------ل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا------------ من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان-- ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا ب----البحرين مخالطين للهند والفرس ولا ---------------------------------------من اهل اليمن----- لمخالطتهم للهند والحبشة ولا --------------------من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل- الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	121	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms013	false	780598447067774466	153	257	845	1435	1695	300	ولا من جذام فانهم كانوا مجاورين لاهل مصر والقبط ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد فانهم كانوا مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون في صلاتهم بغير العربية ولا من تغلب والنمر فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر-------------------------------------------------- لانهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والفرس ولا من ازد عمان لمخالطتهم للهند والفرس ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطاءف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	13	1777062684406868528	428	785.0	351	640	66.875	64	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	2	44	12	236	1516	300	عن الشعر وروايته---------------------- فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم كث-ره---- وقال ابو عمرو	140	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms134	false	3742099172109043355	31	78	156	408	1590	300	عن الشعر زمنا بالجهاد وغزو فارس والروم فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره 110 وهذا ابن فارس	134	1777062684406868528	211	377.0	169	252	83.73015594482422	36	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms147	true	-1710021910921738964	171	261	945	1408	1595	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد ---كقولهم--- رغوة اللب-------ن ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا----- وكقولهم جءت- من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو و--------من عال ومن معال فكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغات لجماعات وقد تجتمع- لانسان واحد قال-------------------- الاصمعي---- اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما------ بالصاد وقال الاخر------ بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر	147	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms015	false	-1055923425337370636	71	218	409	1158	1642	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان احري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغايته وكقولهم جءته من عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فان ارادوا النكرة قالوا من عل وههنا من هذا ونحوه اشباه له كثيرة وكلما كثرت الالفاظ علي المعني الواحد كان ذلك اولي بان تكون لغات لجماعات---- اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر	15	1777062684406868528	425	725.0	339	753	56.44090270996094	72	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1
JK001460-ara1.ms605	true	1836128243453313195	118	163	633	884	1565	300	العرب وتشاغلو--------------ا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه	605	1712834812125196753	Hindawi090281793-ara1.ms134	false	3742099172109043355	29	73	142	384	1590	300	العرب انش-غلوا عن الشعر زمنا بالجهاد وغزو فارس والروم---------------------- فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم ----	134	1777062684406868528	221	391.0	181	269	82.15613555908203	36	JK001460-ara1	Hindawi090281793-ara1