id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001460-ara1.ms001	true	-8321977538076823310	40	161	235	935	1880	300	هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه وذلك في علوم اللغة وانواعها وشروط اداءها وسماعها حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والانواع واتيت فيه بعجاءب وغراءب حسنة الابداع وقد كان كثير ممن تقدم يلم باشياء من ذلك ويعتني في بيانها بتمهيد-------- المسالك غير ان هذا المجموع لم يسبقني اليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق وقد سميته ب-المزهر في علوم اللغة وهذا فهرست انواعه النوع الاول معرفة الصحيح الثابت الثاني معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت الثالث معرفة المتواتر والاحاد الرابع معرفة المرسل والمنقطع الخامس معرفة الافراد السادس معرفة من تقبل روايته ومن ترد السابع معرفة طرق الاخذ والتحمل الثامن معرفة المصنوع وهو الموضوع ويذكر فيه المدرج والمسروق وهذه الانواع الثمانية----- راجعة الي اللغة من حيث الاسناد	1	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms043	false	6217954580104150388	57	132	311	718	1649	300	هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه وذلك في علوم اللغة وانواعها وشروط اداءها وسماعها حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والانواع واتيت فيه بعجاءب وغراءب حسنة الابداع وقد كان كثير ممن تقدم يلم باشياء من ذلك ويعتني في --------تمهيدها ببيان المسالك غير ان هذا المجموع لم يسبق-- اليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق وقد سميته ب المزهر في علوم اللغة وقد جاء بخمسين نوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية منها راجعة الي اللغة من حيث الاسناد	43	7196765137851954347	375	686.0	307	714	52.5210075378418	64	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms023	true	-3096038885596265849	66	170	395	969	1625	300	وقال الامام فخر الدين واتباعه السبب في وضع الالفاظ ان الانسان الواحد وحده لا يستقل بجميع حاجاته بل لا بد--- من التعاون ولا تعاون الا بالتعارف ولا تعارف الا باسباب كحركات او اشارات او نقوش او الفاظ توضع بازاء المقاصد وايسرها وافيدها واعمها الالفاظ اما انها ايسر فلان الحروف كيفيات تعرض لاصوات عارضة للهواء الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل الطبيعة دون تكلف اختياري واما انها افيد فلانها موجودة عند الحاجة معدومة عند عدمها واما انها اعمها فليس يمكن ان يكون لكل شء نقش كذات الله تعالي والعلوم او اليه اشارة كالغاءبات ويمكن ان يكون لكل شء لفظ فلما كانت الالفاظ ايسر وافيد واعم	23	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms006	false	8975707105810937558	195	300	1087	1663	1663	300	وقال الامام فخر الدين واتباعه السبب في وضع الالفاظ ان الانسان الواحد وحده لا يستقل بجميع حاجاته بل لا بد له من التعاون ولا تعاون الا بالتعارف ولا تعارف الا باسباب كحركات او اشارات او نقوش او الفاظ توضع بازاء المقاصد وايسرها وافيدها واعمها الالفاظ اما انها ايسر فلان الحروف كيفيات تعرض لاصوات عارضة للهواء الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل الطبيعة دون تكلف اختياري واما انها افيد فلانها موجودة عند الحاجة معدومة عند عدمها واما انها اعمها فليس يمكن ان يكون لكل شء نقش كذات الله تعالي والعلوم او اليه اشارة كالغاءبات ويمكن ان يكون لكل شء لفظ فلما كانت الالفاظ ايسر وافيد واعم-	6	7196765137851954347	573	1135.0	470	577	99.3067626953125	103	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms025	true	-5467098787880171781	64	140	346	764	1711	300	قال الامام فخر الدين الرازي واتباعه لا يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني التي يمكن ان تعقل لا تتناهي والالفاظ متناهية لانها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهي والا لزم تناهي المدلولات قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة اليه فلا يخلو عن الالفاظ لان الداعي الي وضع الالفاظ لها حاصل والمانع زاءل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ والا يكون	25	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms007	false	5953411593413888786	11	86	54	469	1659	300	قال الامام فخر الدين الرازي واتباعه لا يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني التي يمكن ان تعقل لا تتناهي والالفاظ متناهية لانها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهي والا لزم تناهي المدلولات قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة اليه فلا يخلو عن الالفاظ لان الداعي ل---وضع الالفاظ لها حاصل والمانع زاءل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ والا يكون	7	7196765137851954347	414	821.0	339	418	99.04306030273438	75	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms029	true	3463740844775872035	174	285	900	1512	1597	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع قال والا لكان تخصيص الاسم المعين بالمسمي المعين ترجيحا من غير مرجح وكان بعض من يري رايه يقول انه ي-عرف مناسبة---- الالفاظ لمعانيها فسءل ما مسمي اذغاغ وهو بالفارسية الحجر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه الحجر وانكر الجمهور هذه المقالة وقال لو ثبت ما قاله لاهتدي كل انسان الي كل لغة ولما صح وضع اللفظ للضدين كالقرء للحيض والطهر والجون للابيض والاسود واجابوا عن دليله بان التخصيص بارادة الواضع المختار خصوصا اذا قلنا الواضع هو الله تعالي فان ذلك كتخصيصه وجود العالم بوقت دون وقت واما اهل اللغة والعربية فقد كادوا يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني لكن	29	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	170	199	1017	1184	1788	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يضع المناسبة بين الالفاظ ومعانيها في المزهر وقد كاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة------------------- يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني قال	5	7196765137851954347	140	231.0	116	617	22.69043731689453	20	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms030	true	-4490188696782821371	27	130	136	744	1662	300	يفعله مناسبة---- الالفاظ للمعاني وقد عقد ابن جني ------------------------------------في الخصاءص بابا لمناسبة---- الالفاظ -للمعاني وقال هذا موضع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة و مدا فقالوا صر -في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال ق-ال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة و---القلقلة والصلصلة والقعقعة و الجرجرة والقرقرة والفعلي انما تاتي للسرعة نحو البشكي و الجمزي والولقي ومن ذلك	30	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	180	266	1072	1593	1788	300	يضع المناسبة بين الالفاظ -ومعانيها-------------- في المزهر وقد كاد اهل اللغة يطبقون علي -------ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني ق------------------------------------------------------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة------ فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نح----------و الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال------ حركات الافعال وقال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من ذلك المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير و---الزعزعة نحو القلقلة والصلصلة والقعقعة ----------والقرقرة والفعلي تات-----ي للسرعة نحو ---------الجمزي والزلقي ومن ذلك	5	7196765137851954347	449	742.5	375	658	68.2370834350586	63	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms031	true	5783952596780126488	37	137	203	750	1681	300	فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع الاصوات علي محسوس الاحداث ومن ذلك قولهم النضح للماء ونحوه والنضخ اقوي منه قال الله سبحانه فيهما عينان نضاختان فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظها لما هو اقوي منه ومن ذلك القد طولا والقط عرضا لان الطاء اخفض للصوت واسرع قطعا له من الدال فجعلوا لقطع العرض لقربه وسرعته والدال الماطلة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا قال وهذا الباب واسع جدا لا يمكن استقصاءه قلت ومن امثلة ذلك ما في الجمهرة الخنن في الكلام اشد من الغنن والخنة اشد من الغنة والانيت اشد من الانين والرنين اشد من	31	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	272	300	1629	1788	1788	300	فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس وغير هذا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمهرة الخنن في الكلام اشد من الغنن والخنة اشد من الغنة والانيت اشد من الانين والرنين اشد من-	5	7196765137851954347	150	273.0	124	547	27.422304153442383	25	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms031	true	5783952596780126488	235	261	1296	1445	1681	300	وقال الاصمعي من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالاول من الفم والثاني من المنخرين والثالث من الصدر وقال الاصمعي الهتل من المطر اصغر من الهطل وفي	31	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms006	false	8975707105810937558	37	61	217	354	1663	300	وقال الاصمعي من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالاول من الفم والثاني من المنخرين والثالث من الصدر و------------الهتل من المطر اصغر من الهطل ومن	6	7196765137851954347	135	257.5	111	149	90.6040267944336	23	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms032	true	-5098937785875554478	201	247	1211	1480	1754	300	الي بعض فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا	32	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms006	false	8975707105810937558	141	186	772	1041	1663	300	الشقداف فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا	6	7196765137851954347	264	523.0	219	269	98.14126586914062	44	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms051	true	-6437458187420452883	193	268	1002	1368	1529	300	في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب او لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح في كتاب العين لان الاول الانكار فيه راجع الي الترتيب والوضع في التاليف وهذا امر هين لان حاصله ان يقال الاولي نقل هذه اللفظة من هذا الباب وايرادها في هذا الباب وهذا امر سهل وان كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب مثل ذلك الا انه لا يمنع الوثوق بالكتاب والاعتماد عليه في نقل اللغة	51	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	1	41	6	206	1561	300	في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب او لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح فيه ف-------------------الانكار---- راجع الي الترتيب والوضع--- الاولي- وهذا امر هين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع الوثوق بالخليل والاعتماد عليه في نقل اللغة	34	7196765137851954347	191	332.5	152	366	52.185791015625	38	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms055	true	2471792850610278636	236	300	1226	1550	1550	300	الازهري ممن الف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقد- سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ الله-هو برء مما رمي به ومن طالع----- الجمهرة راي تحريه في روايته وساذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك ولا يقبل فيه طعن نفطويه لانه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث-	55	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	142	221	746	1145	1561	300	الازهري ممن الف الكتب في زماننا ورمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقال سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته وهجاه بقوله ابن دريد بقرة وفيه عي وشره ويدعي من حمقه وضع كتاب الجمهرة وهو كتاب العي ن الا انه قد غيره قال السيوطي في المزهر معاذ الله هو برء----------- ومن طالع كتاب الجمهرة راي تحريه في روايته------------------------------------------ ولا يقبل فيه طعن نفطويه لانه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث	34	7196765137851954347	266	440.0	215	452	58.84955596923828	46	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms056	true	-3009804111993925196	0	33	0	171	1572	300	ان ابن دريد هجاه بقوله من السريع لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذاك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل للصفع ف-ي اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه	56	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	221	252	1145	1307	1561	300	ان ابن دريد هجاه بقوله---------- لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذاك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل الصفع علي اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه	34	7196765137851954347	159	301.5	128	172	92.44186401367188	29	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms056	true	-3009804111993925196	163	212	827	1094	1572	300	بعضهم -كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت به الحاجة--- فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات من الطويل انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني	56	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	253	300	1311	1561	1561	300	بعضهم وكان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي فيها 300 م----ثقال فابي فاشتدت--- الحاجة به فباعها باربعين مثقالا وكتب عليه- هذه الابيات---------- انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي ب--ها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني-	34	7196765137851954347	236	424.0	193	271	87.08486938476562	39	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms056	true	-3009804111993925196	212	249	1094	1294	1572	300	ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شءوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري	56	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms035	false	-7966561842981558538	0	37	0	200	1618	300	ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شءوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري	35	7196765137851954347	200	400.0	163	200	100.0	37	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms057	true	4056220091392103361	154	242	884	1352	1665	300	الكتب----------- لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وقال---------------------------------------------------- في خطبت-----ه قد اودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله------ منزلتها وجعل علم الدين والدينا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم ال في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا	57	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms036	false	-141193248003126332	99	206	501	1059	1588	300	الكتب قبله فانها لم تلتزمه------------------- بل جمعت ما------ صح وغيره و-نبهت -علي ما لم يثبت غالبا ولذا قالوا ان -----------------------------------------------------------------------------صحاح الجوهري في اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث قال الجوهري في خطبة كتابه قد اودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه في ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا علي عدد حروف المعجم وترتيبها الا ان يهمل من الابواب جنس من الفصول بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم ال في ذلك نصحا ولا ادخرت وسعا	36	7196765137851954347	338	568.0	270	662	51.057403564453125	57	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms058	true	-5394541432930457287	264	300	1346	1541	1541	300	كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ولم نال في اجتباء المشهور الدال علي غرر وتفسير حديث او شعر والمقصود في كتابنا هذا من اوله الي اخره التقريب والابانة عما اءتلف من حروف العربية فكان كلاما-	58	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms037	false	-6495125336747811089	0	35	0	191	1561	300	كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ولم نال في اجتباء المشهور الدال علي -----تفسير حديث او شعر والمقصود في كتابنا هذا من اوله الي اخره التقريب والابانة عما اءتلف من حروف العربية فكان كلاما	37	7196765137851954347	190	368.0	156	196	96.93877410888672	33	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms059	true	4840098192531760827	0	83	0	413	1596	300	وذكر ما صح من ذلك سماعا او من كتاب لا يشك في صحة نسبه لان من علم ان الله تعالي عند مقال كل قاءل فهو حري بالتحرج من تطويل المءلفات وتكثيرها بمستنكر الاقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان يقال من تتبع غراءب الاحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك وقال في اخر المجمل قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا --ومن كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم اشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا	59	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms037	false	-6495125336747811089	35	116	191	586	1561	300	وذكر ما صح من ذلك سماعا او من كتاب لا يشك في صحة نسبه لان من علم ان الله تعالي عند مقال كل قاءل فهو حري بالتحرج من تطويل المءلفات وتكثيرها بمستنكر الاقاويل وشنيع الحكايات------------- فقد كان يقال من تتبع غراءب الاحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك وقال في اخره------ قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واختصرت علي ما صح عندي سماعا او من كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم اش-ك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا	37	7196765137851954347	390	748.5	310	415	93.97590637207031	77	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms140	true	4125579069039470498	0	37	0	203	1516	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا قل	140	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms066	false	-8595057894937548781	264	300	1399	1600	1600	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل	66	7196765137851954347	197	384.5	162	203	97.0443344116211	35	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms151	true	1800471071545673321	74	149	398	809	1591	300	الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اجر وسفسير وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه بها عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت به- فعالان ومثال الثاني خزم الحق بسلم وكركم الحق بقمقم	151	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms013	false	-4222607200007881923	1	73	5	404	1694	300	الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر في--ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اج-------ر وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه---- عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت بها فعالان ومثال الثاني خرم الحق بسلم وكركم الحق بقمقم	13	7196765137851954347	397	770.0	325	412	96.35922241210938	69	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms152	true	1278964837254079690	226	292	1226	1558	1594	300	ابن فارس في فقه اللغة حدثني علي بن احمد الصباحي قال سمعت ابن دريد يقول حروف لا تتكلم العرب بها الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم بها الي اقرب الحروف من مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا قالوا فور قال ابن فارس وهذا صحيح لان بور ليس من كلام العرب فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه اياه ان يصيره فاء	152	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms053	false	4328076964202773426	5	69	28	350	1603	300	ابن فارس في فقه اللغة حدثني علي بن احمد الصباحي قال سمعت ابن دريد يقول حروف لا تتكلم العرب بها الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم---- الي اقرب الحروف من مخارجها----- كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل پور اذا اضطروا قالوا فور قال ابن فارس وهذا صحيح لان پور ليس من كلام العرب فلذا- يحتاج العربي عند تعريبه اياه ان يصيره فاء	53	7196765137851954347	319	616.5	255	332	96.08433532714844	61	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms188	true	5838640386039350615	80	151	433	794	1557	300	قال ابن فارس في فقه اللغة باب القول علي لغة العربهل لها قياسوهل يشتق بعض الكلام من بعض اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياساوا-ن العرب تشتق بعض الكلام من بعض و---اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر-تقول العرب للدرع جنة واجنة الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان الانس من الظهور-يقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب	188	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms136	false	-5051025903792914527	166	229	908	1213	1594	300	قال ابن فارس في فقه اللغة------------------------------------------------------------- اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكل-م من بعض وان اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر تقول العرب للدرع جنة واجنه الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان الانس من الظهور يقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب	136	7196765137851954347	296	545.5	237	367	80.6539535522461	53	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms191	true	749977394334325332	136	170	796	987	1724	300	في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم ويقل في اسماء الاجناس كغراب يمكن ان يشتق من الاغتراب وجراد م-ن الجرد	191	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms136	false	-5051025903792914527	114	148	612	804	1594	300	في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم ويقل في اسماء الاجناس كغراب يمكن ان يشتق من الاغتراب وجرادة من الجرد	136	7196765137851954347	189	377.0	156	192	98.4375	33	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms193	true	6188506304278963140	132	217	699	1148	1585	300	فقال الاعرابي استفاد الاسم من فعل السير فلم يعرف من حضر ما اراد الاعرابي فسالوا ابا عمرو عن ذلك فقال ذهب الي الخيلاء التي في الخيل والعجب الا تراها تمشي العرضنة خيلاء وتكبرا فاءدة قال حمزة بن الحسن الاصبهاني في كتاب الموازنة كان الزجاج يزعم ان كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف وان نقصت حروف احداهما عن حروف الاخري فان احداهما مشتقة من الاخري فتقول الرحل مشتق من الرحيل والثور انما سمي ثورا لانه يثير الارض والثوب انما سمي ثوبا لانه ثاب لباسا بعد ان كان	193	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms136	false	-5051025903792914527	238	278	1261	1464	1594	300	فقال الاعرابي استفاد الاسم من فعل السير يريد ان في مشيها خيلاء فاخذ اسمها م---------------ن ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزجاج ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرحل مشتق من الرحيل والثور انما سمي ثورا لانه يثير الارض والثوب انما سمي ثوبا لانه ثاب لباسا بعد ان كان	136	7196765137851954347	168	281.0	135	449	37.416481018066406	31	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms208	true	627804928912016160	58	96	330	549	1686	300	رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب كانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب فالغروب الاول غروب الشمس والثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة	208	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms011	false	1731327994203890733	0	28	0	164	1656	300	رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي وقد ازمعوا ودمع عيني كفيض الغروب بانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل اقاحي الغروب يريد--------- غروب الشمس والدلاء------------------ العظيم---------ة و-------------------الوهاد المنخفضة	11	7196765137851954347	155	267.0	127	219	70.77625274658203	24	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms536	true	595808481485892940	253	300	1318	1542	1542	300	ابن دريد في اماليه اخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال اول من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة واسلم بن جدرة الطاءيان ثم علموه اهل الانبار فتعلمه بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك الكندي-	536	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms045	false	154914958427555447	24	71	122	347	1529	300	ابن دريد في اماليه اخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي عن عوانة قال اول من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة واسلم بن سدرة الطاءيان ثم علموه اهل الانبار فتعلمه بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك الكندي	45	7196765137851954347	223	440.0	177	225	99.11111450195312	45	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms537	true	577091613853595360	0	95	0	483	1523	300	صاحب دومة الجندل وخرج الي مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان فعلم جماعة من اهل مكة فلذلك كثر من يكت- بمكة في قريش فقال رجل من اهل دومة الجندل من كندة يمن علي قريش بذلك من الطويل لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتمو من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتمو ما كان بالمال مهملا وطامنتمو ما كان منه منفرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتمو كتاب كسري وقيصرا واغنيتمو عن مسند الحي حمير- وما زبرت في الصحف اقيال حميرا وقال الجوهري في	537	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms045	false	154914958427555447	71	164	347	820	1529	300	صاحب دومة الجندل وخرج الي مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان فعلم جماعة من اهل مكة فلذلك كثر من يكتب بمكة من قريش فقال رجل من اهل دومة الجندل من كندة يمن علي قريش بذلك---------- لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتمو من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتمو ما كان بالمال مهملا وطامنتمو ما كان منه منفرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتمو كتاب كسري وقيصرا واغنيتمو عن مسند الحي حميرا وما زبرت في الصحف اقيال حميرا وممن اشتهر في --	45	7196765137851954347	458	891.5	367	485	94.43299102783203	87	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms540	true	3920493899028471143	81	105	398	522	1559	300	وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان	540	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms045	false	154914958427555447	161	185	806	930	1529	300	وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان	45	7196765137851954347	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms562	true	7535943720935241426	108	236	504	1143	1461	300	وكان ابو الاسود اخذ ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وك--------------------ان اعلم الناس بكلام العرب وزعموا انه كان يجيب في كل اللغة قال ابو الطيب ومما يدل علي صحة هذا ما حدثنا به محمد بن عبد الواحد الزاهد اخبرنا ابو عمرو بن الطوسي عن ابيه عن اللحياني في كتاب النوادر قال حدثنا الاصمعي قال كان غلام يطيف بابي الاسود الدءلي يتعلم منه النحو فقال له يوما ما فعل ابوك قال اخذته حمي فضخته فضخا وطبخته طبخا وفنخته فنخا فتركته فرخا قال فما فعلت امراة ابيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره وتماره قال طلقها وتزوج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت قال وما بظيت يا -بن اخي قال حرف من العربية لم يبلغك قال لا خير لك فيما لم يبلغني منها و----ابو الاسود	562	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms138	false	6698061949380767712	79	167	389	843	1575	300	وكان ابو الاسود يجلس لتعليم النحو والناس يختلفون اليه للاخذ م------نه وكان يزيد فيما وضعه وكان اعلم الناس بكلام العرب يحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلاما كان------------------- يتعلم منه النحو فقال له يوما ما فعل ابوك قال اخذته حمي فضخته فضخا وطبخته طبخا وفتخته فتخا فتركته فرخا قال فما فعلت امراة ابيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره وتماره قال طلقها وتزوج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت قال وما بظيت يا ابن اخي قال حرف من العربية لم يبلغك قال لا خير لك فيما لم يبلغني منها ومات ابو الاسود	138	7196765137851954347	376	673.5	301	664	56.62650680541992	67	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms564	true	3581575435162887677	2	76	7	387	1490	300	كتابين في النحو احدهما مبسوط سماه الجامع والاخر مختصر سماه المكمل قال محمد بن يزيد قرات اوراقا من احد كتابي عيسي بن عمر وكان كالاشارة الي الاصول وفيهما يقول الخليل بن احمد بطل النحو الذي الفتمو غير ما الف عيسي بن عمر ذاك اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر الرمل وابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب المذكور------------------------ اول من فسر الشعر تحت كل بيت وما كان الناس يعرفون ذلك قبله وانما كانو- اذا فرغوا من القصيدة فسروها	564	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms139	false	7727308925805007765	177	281	877	1418	1506	300	كتابين في النحو احدهما مبسوط سماه الجامع والاخر مختصر سماه المكم-------------------------------------------------------------------------------ل وفيهما يقول الخليل-------- بطل النحو الذي الفتمو غير ما الف عيسي بن عمر ذاك اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر وتوفي سنة 149 في خلافة المنصور ومنهم يونس بن حبيب الضبي اخذ عن ابي عمرو وسمع من العرب وكان من اكابر النحويين له مذاهب واقيسة تفرد بها وكان يقصد حلقاته بالبصرة طلبة العربية وفصحاء الاعراب والبادية وتوفي سنة 183 في خلافة الرشيد ومنهم ابو خطاب الاخفش اخذ عن ابي عمرو ايضا وهو اول من فسر الشعر تحت كل بيت وما كان الناس يعرفون ذلك قبله وانما كانوا اذا فرغوا من القصيدة فسروها	139	7196765137851954347	276	498.0	221	628	43.94904327392578	50	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms565	true	1824400711032948472	47	235	244	1215	1553	300	اعلم الناس واذكاهم وافضل الناس واتقاهم قال محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن ال-قفع ولا اجمع وقال ابو محمد التوجي اجتمعنا بمكة ادباء كل افق فتذاكرنا امر العلماء حتي جري ذكر الخليل فلم يبق احد الا قال الخليل اذكي العرب وهو مفتاح العلوم ومصرفها قال ابو الطيب وابدع الخليل بداءع لم يسبق اليها فمن ذلك تاليفه كلام العرب علي الحروف في الكتاب المسمي كتاب العين واختراعه العروض واحدث انواعا من الشعر ليست من اوزان العرب وكان في العصر ثلاثة هم---------------------- اءمة الناس في -------اللغة والشعر وعلوم العرب لم ير قبلهم ولا بعدهم مثلهم عنهم اخذ جل ما في ايدي الناس من هذا العلم بل كله وهم ابو زيد وابو عبيدة والاصمعي وكلهم اخذوا عن ابي عمرو اللغة والنحو والشعر ورووا عنه القراءة ثم اخذوا بعد ابي عمرو عن عيسي بن عمر وابي الخطاب الاخفش ويونس بن حبيب وعن جماعة من ثقات الاعراب وعلماءهم مثل ابي مهدية وابي طفيلة وابي البيداء وابي خيرة بن لقيط وابي مالك عمرو بن كركرة صاحب النوادر من بني نمير وابي الدقيش الاعرابي وكان افصح	565	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms140	false	8973864679380691260	0	132	0	683	1535	300	اعلم الناس واذكاهم وافضل------------هم قالوا -------------------------------لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل-------- ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع -قال ابو عمرو التوجي اجتمعنا بمكة ادباء كل افق فتذاكرنا امر العلماء حتي جري ذكر الخليل فلم يبق احد الا قال الخليل اذكي العرب وهو مفتاح العلوم---------------------- وابدع الخليل بداءع لم يسبق اليها ك-------تاليفه اللغة ف------------------------------ي كتاب العين واختراعه للعروض توفي سنة ومنهم----------------------------------------- ثلاثة كانوا في عصر واحد وكانوا اءمة الناس في النحو واللغة والشعر م----------------------------------------نهم اخذ جل ما في ايدي الناس من هذا العلم------- وهم ابو زيد وابو عبيدة والاصمعي وكلهم اخذوا عن ابي عمرو و--------------------------------------------------------------عيسي بن عمر وابي الخطاب الاخفش ويونس بن حبيب وعن جماعة من ثقات الاعراب وعلماءهم مثل ا-----------------------------------------------------بي مالك عمرو بن كركرة صاحب النوادر من بني نمير وابو ---زيد الانصاري -كان اعلم	140	7196765137851954347	612	1035.0	489	1001	61.13886260986328	109	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms604	true	1077083610237212203	103	150	533	822	1582	300	المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به اي	604	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms056	false	-306806328543731960	132	178	704	989	1630	300	المزه-ر وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم--- شعروا به اه	56	7196765137851954347	282	550.0	236	289	97.5778579711914	44	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms605	true	1836128243453313195	10	159	52	866	1565	300	ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع- النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج وقال محمد بن س----------------------لام الجمحي في طبقات الشعراء لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من القباءل-------- العرب وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهي حكمتهم به ياخذون و------------------------------------------------------------اليه يصيرون قال ابن عوف عن ابن سيرين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل	605	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms066	false	-8595057894937548781	116	300	597	1600	1600	300	ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمعت النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشارة لذكرهم وكانو---ا يهنءون اما بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج تاثير الاسلام علي الشعر وفي اول الاس--------------------------------------------------------------لام انصرف العرب --عن الشعر بما شغلهم من امر الدي-----------------------------------ن والنبوة والوحي وما ادهشهم من اسلوب القران ونظمه ولكنهم رجعوا اليه ---------لما علموا ان لا حظر عليه فيما اتاهم به النبي بل راوه عليه الصلاة والسلام يسمعه ويثيب عليه فقد اجاز كعب بن زهير بردا حين مدحه بقصيدته التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول ويروي ان كعبا باع البردة الي معاوية بعشرين الف درهم قال عمر بن الخطاب------------- كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل-	66	7196765137851954347	631	1132.0	516	1128	55.93971633911133	103	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1
JK001460-ara1.ms605	true	1836128243453313195	159	190	866	1007	1565	300	ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او--- صار منه	605	1712834812125196753	Hindawi079072819-ara1.ms067	false	5219940287599782529	0	31	0	140	1566	300	ذلك وذهب عنهم---- كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه	67	7196765137851954347	137	261.5	107	144	95.13888549804688	29	JK001460-ara1	Hindawi079072819-ara1