id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001455-ara1.ms001	false	1459661443832845866	159	193	896	1075	1606	295	وسميته اوضح المسالك الي الفية ابن مال----------------------------------------------------ك وبالله اعتصم--------- واساله العصمة--------- مما يصم-------------------------------------------------------------------- لا رب غيره ولا مامول الا خيره عليه توكلت واليه انيب هذا باب شر-ح الكلام وشرح ما يتالف--------- الكلام---------- منه----------- الكلام _	1	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0012	true	5992640047008337775	104	167	567	904	1617	300	وسميته اوضح المسالك الي الفية ابن مالك ليطابق اسمه معناه والمسالك جمع مسلك وهو طريق السلوك وبالله اعتصم اي امتنع واساله العصمة اي المنع مما يصم بفتح الياء وكسر الصاد المهملة من الوصم بسكون الصاد وهو العيب والعار لا رب غيره ولا مامول الا خيره عليه توكلت واليه انيب -----اي ارجع الكلام و----ما يتالف منه مدخل الكلام وما يتالف منه قال الناظم الكلام --	12	-1487375189986994797	165	235.5	133	348	47.41379165649414	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms002	false	924049404303484816	116	143	585	709	1545	299	حرف الجر لانه قد يدخل في اللفظ علي ما ليس باسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو عجبت من ان قمت---------------------------------------------------------------------------------------- بل المراد به--------- الكسرة التي يحدثها عامل الجر سواء كان------------------- العامل	2	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0013	true	8484375443070185073	144	223	773	1151	1580	300	حرف --جر----- قد يدخل في اللفظ علي ما ليس باسم علي التقديم والتاخير والاصل قد يدخل علي ما ليس باسم في اللفظ لان الغرض نفي الاسمية في اللفظ وان كانت ثابتة في التقدير لا الدخول في اللفظ فليتامل نحو عجبت من ان قمت فدخل حرف الجر وهو من علي ان قمت وهو ليس باسم في اللفظ وان كان اسما بالتاويل اي من قيامك بل المراد به اي بالجر الكسرة التي يحدثها عامل الجر او ناءبها ونسبة الاحداث الي العامل	13	-1487375189986994797	110	132.5	85	385	28.571428298950195	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms002	false	924049404303484816	212	270	1071	1384	1545	299	ورجل وفاءدته الدلالة -------------علي خفة الاسم و------------------------تمكنه في باب الاسمية لكونه لم يشبه الحرف---------- فيبني ولا ال-----فعل----------- فيمنع من الصرف------------------ الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض-------- المبنيات للدلالة علي التنكير ت----------------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه---------- اذا اردت شخصا معينا اسمه ذلك و-------------------- ايه وا--------------------------------------------------------ذا استزدت مخاطبك من حد------------------يث معين فاذا اردت شخصا ما----------- اسمه سيبوبه او -----استزادة من حديث ما------------ نونتهما	2	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0015	true	-5959720614240416109	143	262	782	1410	1621	300	ورد1 وفاءدته الدلالة بتثليث الدال علي خفة الاسم بكونه معربا منصرفا و علي تمكنه في باب الاسمية لكونه لم يشبه الحرف شبها قويا فيبني ولا يشبه الفعل في فرعيتين فيمنع من الصرف وهو التنوين النوع الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنيات للدلالة علي التنكير قياسا في باب العلم المختوم بويه وسماعا في باب اسم الفعل المختوم بالهاء او غيرها وفي اسم الصوت تقول سيبويه بلا تنوين اذا اردت شخصا معينا اسمه ذلك اي اسمه سيبويه و تقول ايه بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة تحت وكسر الهاء بلا تنوين اذا استزدت مخاطبك اي طلبت منه زيادة من حديث معين فاذا اردت شخصا ما اي شخص كان اسمه سيبويه او اردت استزادة من حديث ما اي حديث كان نونتهما	15	-1487375189986994797	299	449.5	241	628	47.61146545410156	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms003	false	504854564423606704	80	134	435	705	1574	299	نونان زيدتا في الوقف--------------------------- كما زيدت نون ضيفن-------- في الوصل والوقف ----------------------------------وليسا من انواع التنوين ------في شء لثبوتهما مع ال وف-------------------ي الفعل وف--------------ي الحرف وف---------------------------------------------ي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل------------------------------ وعلي هذا --------فلا يردان علي من اطلق-------------------- ان الاسم يعرف بالتنوين الا من جهة انه يسميهما تنوينين اما باعتبار ما في نفس الامر فلا	3	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0020	true	3881834014034938308	60	149	305	786	1556	300	نونان زيدتا في الوقف وتقدم حكاية ما في شرح اللب كما زيدت نون ضيفن للطفيلي في الوصل والوقف وجه التشبيه الزيادة في الوقف خاصة وليسا من انواع التنوين حقيقة في شء لثبوتهما مع ال كالعتابن والمخترقن وفي الفعل كاصابن وانهجن وفي الحرف كقدن وانن اول الامثلة للترنم وثانيهما للغالي وفي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل وليس شء من اقسام التنوين كذلك وعلي هذا التقرير فلا يردان علي من اطلق من النحويين كالناظم ان الاسم يعرف بالتنوين الا من جهة انه يسميهما تنوينين اما باعتبار ما في نفس الامر فلا	20	-1487375189986994797	264	414.5	210	481	54.88565444946289	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms004	false	6026017326045983563	12	85	58	434	1577	298	ما-لا يختص بالاسماء ولا بالافعال فلا يعمل شيءا كهل تقول هل زيد اخوك و هل يقوم ومنها ما يختص بالاسماء فيعمل فيها ك------في نحو وفي الارض ا------------------يات وفي السماء ر---------------------------------------------------------------------------------------------زقكم ومنها ما يختص بالافعال فيعمل فيها------ كلم نحو لم يلد ولم يولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وال-------------------------فعل جنس تحته ثلاثة انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------ المضارع---------------------------- وعلامته ان يصلح لان يلي لم نحو -------------------------لم يقم ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------شم والافصح فيه---------- فتح الشين لا-------------------------------------------ضمها والانصح في الماضي---- شممت _ بكسر الميم _ لافتحها	4	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0025	true	7013408335144187024	9	193	46	1009	1591	300	ما لا يختص بالاسماء ولا بالافعال ---ويعمل -كما ولا --ول-ات وان ا-لمشبهات بليس ومنها ما يختص بالاسماء فيعمل فيها الجر ك في نحو وفي الارض ايات للموقنين الذاريات وفي السماء رزقكم الذاريات او يعمل النصب والرفع كان واخواتها ومنها ما يختص بالاسماء ولا يعمل فيها كلام التعريف ومنها ما يختص بالافعال فيعمل فيها الجزم كلم نحو لم يلد ولم يولد الاخلاص او يعمل فيها النصب ك لن نحو لن ينال الله لحومها الحج ومنها ما يختص بالافعال ولا يعمل فيها كقد والسين وسوف فصل والفعل بكسر الفاء من حيث هو فعل جنس تحته ثلاثة انواع عند جمهور البصريين ونوعان عند الكوفيين والاخفش باسقاط الامر بناء علي ان اصله مضارع وانتصر لهم الموضح في المغني وقواه وسياتي تقريره احدها الفعل المضارع اي المشابه وسياتي وجه الشبه وعلامته ان يصلح لان يلي لم بان يقع بعدها من غير فصل نحو لم يقم ولم يشم وهذه العلامة انفع علامات المضارع فلذلك اقتصر عليها في النظم بقوله فعل مضارع يلي لم كيشم والافصح فيه اي في يشم فتح الشين مضارع شمم بكسر الميم لا ضمها مضارع شمم بفتح الميم والافصح في الماضي منه شممت-- بكسر الميم لا -فتحها	25	-1487375189986994797	326	462.0	257	974	33.4702262878418	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms004	false	6026017326045983563	90	114	466	590	1577	298	ولهذا------ اعرب-------- واستحق التقديم في الذكر علي اخوي---------------------------------------------------------------------------------ه ومتي دلت كلمة -----------علي مع------ني المضارع------------------------------------------------- ولم تقبل----------- لم فهي اسم------------------------------------- كاوه واف بمعني اتوجع واتضجر	4	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0026	true	1382375858781064668	3	62	14	347	1656	300	ولهذا الشبه اعرب المضارع واستحق التقديم في الذكر علي اخويه الماضي والامر فينبغي للشخص ان يتحلي بالاوصاف الجميلة ليحصل له التقديم علي اقرانه ومتي دلت كلمة من الكلمات علي معني الفعل المضارع وهو الحدث المقترن باحد الزمانين الحال والاستقبال ولم تقبل تلك الكلمة لم فهي اسم اما لوصف كضارب الان او غدا واما لفعل كاوه واف بمعني اتوجع واتضجر	26	-1487375189986994797	122	165.0	98	333	36.636634826660156	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms004	false	6026017326045983563	129	184	678	960	1577	298	وعسي وليس ومتي دلت كلمة علي معني الما--------------------------------------ضي ولم تقبل----------- احدي التاءين فهي اسم--------------------------------------------------------------------------- كهيهات وشتان بمعني بعد وافترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الا------مر وعلامته ان يقبل نون التوكيد مع دلالته علي الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قومن ----------------------------------------------------------------------------------------فان قبلت كلمة النون و---------لم تدل----------- علي الامر --------------فهي فعل مضارع نحو ليسجنن وليكونن--------------------------------------------------------------------- وان دلت----- علي الامر ولم تق--------------بل النون--------- فهي اسم	4	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0027	true	-6463939792197618312	83	287	447	1530	1591	300	فعلت واتت ومتي دلت كلمة علي معني الفعل الماضي وهو الحدث المقترن بالزمن الماضي ولم تقبل تلك الكلمة احدي التاءين المتقدمين وهما تاء الفاعل وتاء التانيث الساكنة فهي اسم اما الوصف كضارب امس او لفعل كهيهات وشتان بمعني بعد وافترق فهيهات بمعني بعد وشتان بمعني افترق وفي هيهات اربعون لغة ذكرتها في باب اسم الفعل من هذا الكتاب لا يقال يشكل عليه افعل في التعجب وما عدا وما خلا وحاشا في الاستثناء وحبذا في المدح فانها افعال ماضية ولا تقبل احدي التاءين فليزم ان تكون اسماء لانا نقول عدم قبولها لاحدي التاءين عارض نشا من استعمالها في التعجب والاستثناء والمدح والعبرة بالاصل النوع الثالث الفعل الامر وعلامته ان يقبل نون التوكيد مع دلالته علي الامر اي الطلب بصيغته فالدور مدفوع وايراد الامر باللام ممنوع فان دلالته علي الطلب نشات من اللام لا من الصيغة بخلاف نحو قومن فانه دل علي الطلب وقبل نون التوكيد وهذا معني قول الناظم وسم بالنون فعل الامر ان امر فهم فان قبلت كلمة النون المذكورة ولم تدل تلك الكلمة علي الامر الذي هو الطلب فهي فعل مضارع نحو ليسجنن وليكونا يوسف او فعل تعجب نحو احسنن بزيد فانه ليس امرا علي الاصح بل علي صورته وان دلت كلمة علي الامر الذي هو الطلب ولم تقبل النون المذكورة فهي اسم	27	-1487375189986994797	260	352.5	207	1083	24.007387161254883	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms005	false	-8683013274069483168	0	64	0	360	1581	298	فانها تستعمل شرطا نحو ------------متي تقم اقم وهي حينءذ------------------------ شبيهة في------ المعني ب----------------------------ان الشرطية---------------- وتستعمل ايضا استفهاما نحو --------------متي نصر الله ------وهي حينءذ---------------------------- شبيهة في------ المعني-------------- بهمزة الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعربت اي الشرطية في نحو ايما الاجلين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيت والاستفهاميه في نحو فاي الفريقين احق---------------------------------------------------------------------------- لضعف الشبه م------ما عارضه من ملازمتهما للاضاف--------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي من خصاءص الاسماء والثاني -----------------------------------------نحو هنا------------------------ فانها متضمنة لمعني الاشارة وهذا المعني	5	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0030	true	-5645900199635021205	105	292	555	1575	1623	300	فانها تستعمل شرطا فتجرم فعلين نحو متي تقم اقم وهي حينءذ اي حين اذا استعملت شرطا شبيهة في تادية المعني وهو تعليق الجواب علي الشرط ب ان الشرطية نحو انن تقم اقم وتستعمل ايضا استفهاما فلا تعمل شيءا نحو متي نصر الله البقرة هي حنيءذ اي حين اذا استعملت استفهاما شبيهة في تادية المعني وهو طلب الفهم بهمزة الاستفهام في طلب التصور ولما كان هنا مظنة سءال وهو ان يقال اي الشرطية واي الاستفهامية اشبها الحرف ومع ذلك فهما معربان فاشار الي جوابه بقوله وانما اعربت اي الشرطية في نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص فاي اسم شرط جازم منصوب علي المفعولية بقضيت وقدمت لان لها الصدر وما صلة والاجلين مضاف اليهما وجملة فلا عدوان علي جوابها و اي الاستفهامية ---نحو فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاي اسم استفهام مبتدا والفريقين مضاف اليهما واحق خبر المبتدا لضعف الشبه فيهما بما عارضه من ملازمتهما للاضافة الي المفرد وفي بعض النسخ لملازمتها بالافراد والمراد الملازمة اي في الشرط والاستفهام للاضافة التي هي من خصاءص الاسماء والثاني وهو الاسم الذي تضمن معني ولم يوضع له حرف نحو هنا من اسماء الاشارة للمكان فانها متضمنة لمعني الاشارة ---اي لمعني	30	-1487375189986994797	334	452.5	274	1026	32.55360794067383	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms005	false	-8683013274069483168	61	113	340	636	1581	298	الاشارة وهذا المعني لم تضع العرب له حرفا--------- ولكنه من المعاني التي من حقها ان تءدي بالحروف لانه---------------- كالخط-------------------------------------اب و---- التنبيه----------------------------------------- فهنا--------------------- مستحقة للبناء لتضمنه----------ا لمعني الحرف الذي كان يستحق الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعرب هذان وهاتان _--------------- مع تضمنهما لمعني الاشارة _ لضعف الشبه بما عارضه من مجيءهما علي صورة المثني والتثنية من خصاءص الاسماء	5	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0031	true	-8046297312072248360	2	122	8	679	1658	300	الاشارة------------ لم تضع العرب له حرفا يدل عليه ولكنه من المعاني التي من حقها ان تءدي بالحروف لانه اي معني الاشارة كالخطاب الموضوع له الكاف المسماة بكاف الخطاب و مثل التنبيه الموضوع له ها المسماة بها التنبيه بالقصر فهنا لتضمنها معني الاشارة مستحقة للبناء لتضمنه اي لفظ هنا لمعني الحرف الذي كان يستحق الوضع لتءدي به الاشارة وعدل عن قول اكثرهم لانه كالتمني والترجي الي الخطاب والتنبيه لكونهما يكتنفان الاشارة في بعض المواضع نحو هذاك فوضعوا للتنبيه ها وللخطاب الكاف وتركوا الاشارة بلا حرف فكانت تستحق ان يوضع لها حرف كما وضع لما قبلها ولما بعدها وانما اعرب هذان وهاتان من اسماء الاشارة مع تضمنه-ا لمعني الاشارة-- لضعف الشبه بما عارضه من مجيءهما علي صورة المثني والتثنية من خصاءص الاسماء	31	-1487375189986994797	280	451.0	229	686	40.81632614135742	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms005	false	-8683013274069483168	125	161	707	887	1581	298	ينوب عن الفعل ولا يدخل علية عامل فيءثر فيه وكان يفتقر افتقارا متاصلا الي جملة فالاول ك هيهات وصه واوه----------------- فانها ناءبه---------------------- عن بعد---------- واسكت وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع ولا يصح ان يدخل عليها شء من العوامل------------------ فتتاثر به	5	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0032	true	3749397751051133462	209	275	1070	1394	1510	300	ينوب عن الفعل ولا يدخل عليه عام----------------------------------------------------ل ك هيهات وصه واوه من اسماء الافعال فانها اي فان هيهات وصه واوه ناءبة عن بعد بضم العين واسكت واتوجع علي طريق اللف والنشر علي الترتيب فهيهات ناءبة عن فعل ماض وهو بعد وصه ناءبة عن فعل امر وهو اسكت واوه ناءبة عن فعل مضارع وهو اتوجع ولا يصح ان يدخل عليها شء من العوامل اللفظية والمعنوية فتتاثر به	32	-1487375189986994797	122	196.5	95	376	32.446807861328125	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms005	false	-8683013274069483168	165	297	908	1576	1581	298	الا تري انهما ناءب-ان ع--------------------ن اتمني و--------------اترجي ولا يدخل عليهما عامل واحترز--------------------------------- بانتقاء التاثر من المصدر الناءب عن فعله نحو ضربا -في قولك ضربا زيدا فانه-------- ناءب عن اضرب وهو مع هذا-------------------------- معرب وذلك لانه--------------------------------------------------------------------------- تدخل عليه العوامل-------- فتءثر فيه تقول--------- اعجبني ضرب زيد و----------كرهت ضرب عمرو و----------عجبت من ضربه------------------------------------------------------ والثاني--------------------------------------- كاذ واذا--------------- وحيث والموصو--------------------------------------------------------------------لات الا تري انك تقول جءتك اذ فلا يتم معني اذ حتي تقول جاء زيد ونحوه ----------كذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي واحترز بذكر الاصالة من نحو ------------------------------------هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم------------------------------------ مضاف ال-----------------ي الجملة ------------------------------والمضاف مفت-----قر الي---- المضاف الي---------------ه ولكن هذا الافتقار عارض في بعض التر---------------اكيب الا تري انك تقول صمت يوما------------------- وسرت يوما ف---------------------لا يحتاج -----------------الي شء---- واحترز بذكر الجملة من نحو سبحان و عند --------------------------فانهما مفنقران في الاصالة لكن ----------الي مفرد ت------------قول سبحان الله و جلست عند زيد	5	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0033	true	5368072990561852037	0	292	0	1494	1542	300	الا تري انهما ناءبتان عن الفعل فليت ناءبة عن اتمني و لعل ناءبة عن اترجي ولا يدخل عليهما عامل اصلا فضلا عن ان يتاثرا به واحترز الناظم بانتفاء التاثر من المصدر الناءب عن فعله نحو ضربا وفي قولك ضربا زيد -فانه اي ضربا ناءب عن اضرب وهو مع هذا اي مع كونه ناءبا عن الفعل معرب وذلك لانه منصوب بالفعل المحذوف وجوبا والتقدير اضرب ضربا كما انه اذا ناب عن ان والفعل تدخل عليه العوامل اللفظية فتءثر فيه تقول في الرفع اعجبني ضرب زيد و في النصب كرهت ضرب عمرو و في الخفض عجبت من ضربه وبهذا التقدير يندفع ما قيل ان التمثيل غير مطابق للحكم والثاني وهو الذي يفتقر افتقارا متاصلا الي جملة كاذ واذا من ظروف الزمان وحيث خاصة من ظروف المكان و من الطويل حيث لي العماءم نادرا و كالذي والتي من الموصلات الا تري انك تقول جءتك اذ فلا يتم معني اذ حتي تقول جاء زيد ونحوه من الجمل وكذلك الباقي من الظروف والموصلات فانها اشبهت الحروف باسرها في افتقارها في افادة معناها الي ذكر متعلقها افتقارا متاصلا الي جملة لانها انما وضعت لنسبة معاني الافعال الي الاسماء واحترز بذكر الاصالة المستفادة من قول الناظم اصلا من نحو يوم في هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة ف يوم في قراءة الرفع خبر هذا وهو مضاف بدليل حذف تنوينه الي الجملة بعده وهي الفعل ومفعوله وفاعله والمضاف ابدا مفتقر الي ذكر المضاف اليه في افادة معناه ولكن هذا الافتقار عارض في بعض التراكيب ويزول في بعضها الا تري انك تقول صمت يوما اذا اخبرت عن الترك وسرت يوما اذا اخبرت عن الايجاد فلا يحتاج في تمام معني يوم الي شء اخر واحترز بذكر الجملة من نحو سبحان من اسماء المصادر وعند من الظروف فانهما مفتقران --بالاصالة لكن افتقارهما الي مفرد لا الي جملة تقول سبحان الله و-جلست عند زيد	33	-1487375189986994797	616	899.0	491	1498	41.12149429321289	110	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms006	false	8458140446041853200	57	91	307	474	1582	298	لغة في الاسم بدليل قول بعضهم------------------- ما سما-----------ك حكاه صاحب الافصاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله 5 والله اسماك سما مبا---------------------ركا فلا دليل عليه فيه لانه------- منصوب منون فيحتمل ان الاصل سم----------- ثم دخل عليه الناصب---------- ففتح	6	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0035	true	-3591588494035101219	115	220	586	1099	1514	300	لغة في الاسم بدليل قول بعضهم وقد سءل عن اسم شخص ما سماك اي ما اسمك حكاه صاحب الافصاح فيه وجه الدلالة منه انه اثبت الالف مع الاضافة وذلك يفيد كونه مقصورا واما انه يفيد ضم السين فلا اذ يحتمل كسرها وبعضهم استدل علي ثبوت هذه اللغة بقول ابن خالد القناني نسبة الي القنان1 بفتح القاف جبل لبني اسد من الرجز والله اسماك سما مباركا وهو ليس بنص في المقصود فلاجل ذلك قال واما قوله-- والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا فلا دليل -----فيه لانه اي سما منصوب منون فيحتمل ان الاصل سم من غير قصر ثم دخل عليه الناصب وهو اسماك ففتح	35	-1487375189986994797	159	234.0	127	520	30.576923370361328	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms007	false	-6472634684186554427	68	103	364	518	1570	299	في غير ذو ان تكون مضافة لا مفرد-----------ة فان افردت----- اعربت بالحركات ن--------------------حو وله اخ و-------------------------------------------------------------------- ان له ابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات الاخ------------------------------------------------------------------- فاما قوله 6------------------- خالط من سلمي خياشيم وفا فشاذ او الاضافة منوية اي ----------------	7	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0042	true	-166919018329530247	97	186	515	978	1577	300	في غير ذو ان تكون مضافة لا مفردة عن الاضافة فان افردت عنها اعربت بالحركات الثلاث ظاهرة فالرفع نحو وله اخ النساء فاخ مرفوع علي الابتداء وخبره في الجار والمجرو قبله و النصب نحو ان له ابا يوسف فابا اسم ان وخبرها الجار والمجرور المقدم علي اسمها والجر نحو وبنات الاخ النساء قد الاخ مجرور باضافة بنات اليه ثم استشعر اعتراضا بان فا جاء معربا بالحروف مع انه مفرد فاجاب بقوله فاما قوله يعني العجاج من الرجز خالط من سلمي خياشيم وفا فشاذ لانه منصوب بالالف بالعطف علي خياشيم	42	-1487375189986994797	129	150.5	97	463	27.861770629882812	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms008	false	1895308502361916385	124	164	599	792	1470	300	-----وعزة وعزين وثبة وثبين قال الله تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين ال------------------------------------------------------ذين جعلوا القران عض----------------------------------------------------------------------------ين عن اليمين وعن الشمال عزين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذلك في ---------------------نحو تمرة لعدم الحذف ولا في نحو عدة و زنة---------- لان المحذوف------ الفاء ولا	8	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0053	true	7436979428051217380	46	140	228	736	1577	300	وعضة وعزة في التنزيل------ قال الله تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين المءمنون فسنين مجرور باضافة عدد اليه وعلامة جره الياء الذين جعلوا القران عضين الحجر فعضين مفعول ثان لجعلوا وعلامة نصبه الياء فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج فعزين صفة لمهطعين ومهطعين حال من الذين كفروا وهو منصوب وعلامة نصبه الياء ولم يقع جمع ثبة في التنزيل الا بالالف والتاء نحو فانفروا ثبات النساء ولا يجوز ذلك الجمع المعرب بالحروف في نحو تمرة لعدم الحذف ولا في نحو عدة1 وزنة غير علمين لان المحذوف منهما الفاء -لا	53	-1487375189986994797	170	254.5	135	515	33.009708404541016	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms008	false	1895308502361916385	232	294	1119	1442	1470	300	مجري غسلين في لزوم الياء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراب بالحركات علي النون منونة ودون هذا ان يجري مجري عربون في لزوم الواو والاعراب بالحركات علي النون منونة كقوله 10 واعترتني الهموم بالماطرون ودون هذه ان تلزمه الواو وفتح النون وبعضهم يجري بنين وباب سنين مجري غسلين قال 11------------------------------------------ وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين وقال 12------------------------------------------------------------------------- دعاني من نجد فان سنينه	8	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0056	true	-3059218962749286633	173	241	930	1266	1600	300	مجري غسلين في لزوم الياء والحركات علي النون منونة غالبا علي لغة بني عامر وغير منونة علي لغة بني تميم حكاه عنهم الفراء ولا تسقط النون للاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احد اولاد علي بن طالب رضي الله عنه من الوافر وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين الرواية بنين بالياء والاعراب علي النون قال الصمة بن عبد الله بن الطفيل من الطويل دعاني من نجد فان سنينه	56	-1487375189986994797	100	0.0	76	550	18.18181800842285	21	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms009	false	5531258241643629251	219	255	1169	1357	1617	300	الخمسة وهي كل فعل مضارع اتصل به الف ا-----------------ثنين نحو تفعلان ويفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او واو جمع نحو تفع----------------------لون ويفعل------------------------ون او ياء مخاطبة نحو ----تفعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------فان رفعها بثبوت النون وجزمها ونصبها بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا	9	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0064	true	228263358504814286	124	207	662	1115	1640	300	اللمحة وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين بالتاء للمخاطبين نحو تفعلان يا زيدان او للخاطبتين نحو تفعلان يا هندان او للغاءبتين نحو الهندان تفعلان و بالياء للغاءبين نحو الزيدان يفعلان او واو جمع بالتاء للمخاطبين نحو انتم تفعلون و بالياء للغاءبين نحو هم يفعلون او ياء مخاطبة نحو انت تفعلين ولا فرق بين ان تكون الالف والواو ضميرين كما تقدم او علامتين كيفعلان ويفعلون الزيدون في لغة طيء فان رفعها بثبوت النون وجزمها ونصبها بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا	64	-1487375189986994797	170	290.5	135	453	37.52759552001953	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms009	false	5531258241643629251	255	300	1357	1617	1617	300	واما الا ان يعفون فالواو لام الكلمة وال---------------------------------نون ضمير النسوة -------------------------------والفعل----- مبني------------------------------- مثل يت-----------------ربصن ووزنه يفعلن----------------------------------------- بخلاف قولك الرجال يعفون فالواو---- ضمير-------- المذكرين وال----------------------------------------نون علامة رفع------------ فتحذف--------------------- نحو-------------------- وان تعفوا اقرب للتقوي وو-------زنه تفعوا واصله تعفوو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البا----------------------------------------------------------------------------------------------ب السابع ال-----------------------------فعل المضارع المعتل الاخر وهو ما اخره-	9	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0065	true	-8762142410120500707	32	171	162	977	1628	300	واما الا ان يعفون فالواو لام الكلمة لا ضمير الجماعة وهي واو عفا يعفو والنون ضمير النسوة عاءد علي المطلقات لا نون الرفع والفعل معها مبني علي السكون لاتصاله بنون النسوة مثل يتربصن البقرة لا معرب-- ووزنه يفعلن فالعين فاءه والفاء عينه والواو لامه وهذا بخلاف قولك الرجال يعفون فالواو فيه ضمير الجماعة المذكرين كالواو في قولك يقومون وواو الفعل محذوفة والنون علامة رفع ووزنه يفعون فتحذف النون للجازم والناصب نحو لم تعفو وفي التنزيل وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ووزنه تفعوا واصله تعفووا بواوين الاولي لام الكلمة والثانية واو الجماعة استثقلت الضمة علي الواو فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي لالتقاء الساكنين وخصت بالحذف لكونها جزء كلمة والي هذا الباب اشار الناظم بقوله واجعل لنحو يفعلان النونا رفعا وتدعين وتسالونا وحذفها للجزم والنصب سمه الباب السابع من ابواب النيابة وهي خاتمتها الفعل المضارع المعتل الاخر وهو ما اخره	65	-1487375189986994797	251	342.0	207	817	30.72215461730957	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms010	false	637189436031745944	163	195	893	1056	1571	298	وتقدر الضمة والفتحة في الفعل-------- المعتل بالالف نحو هو يخشاها و لن يخشاها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمة فقط في الفعل المعتل-------- بالواو او الياء نحو هو يدعو و هو يرمي وتظهر الفتحة ف-------------------ي الواو والياء	10	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0069	true	4973929208350102788	151	205	769	1074	1555	300	وتقدر الضمة والفتحة في الفعل المضارع المعتل بالالف نحو هو يخشاها و-لن يخشاها فيخشي في الاول مرفوع وفي الثاني منصوب تقديرا فيهما ومثلهما متصلين بهاء الضمير ليوافق اللفظ بالالف الخط و تقدر الضمة فقط في الفعل المضارع المعتل بالواو او الياء نحو هو يدعو و-هو يرمي فيدعو ويرمي مرفوعان بضمة مقدرة علي الواو والياء	69	-1487375189986994797	142	221.0	113	307	46.25407028198242	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms010	false	637189436031745944	211	249	1136	1319	1571	298	عبارة عن نوعين احدهما ما يق-بل ال المءثرة للتعريف كرج-----------------ل وفرس--------------------- ودار---------------- وك-----------------------------------------------------------------------------------------------تاب و-------الثاني ما--------------------------------- يقع موقع ما يقبل ال المءثرة للتعريف نحو ذي----------- وم----------------------ن وما--------- في قولك مررت برجل ذي مال و------بمن معجب لك و------بما معجب- لك	10	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0070	true	-8076566909065754179	194	277	1009	1437	1552	300	عبارة عن نوعين احدهما ما يقابل ال المءثرة للتعريف كرجل لحيوان مذكر عاقل وفرس لحيوان مذكر غير عاقل ودار لمءنث غير حيوان وكتاب لمذكر غير حيوان وهذه الامثلة الاربعة تقبل ال المءثرة للتعريف فتقول الرجل والفرس والدار والكتاب و النوع الثاني ما لا يقبل ال المءثرة للتعريف ولكنه يقع موقع ما يقبل ال المءثرة للتعريف نحو ذي بمعني صاحب ومن بفتح الميم معني انسان وما بمعني شء في قولك مررت برجل ذي مال و مررت بمن معجب لك و مررت بما معجبا لك	70	-1487375189986994797	183	260.0	145	428	42.75700759887695	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms010	false	637189436031745944	276	298	1463	1571	1571	298	ولا يقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو و---------------------------------------------------------الثاني ما يقبل ال ولكنها غير مءثرة للتعريف نحو حارث وعباس وضحاك فان ال-	10	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0072	true	2669447234808189969	3	37	21	187	1595	300	ولا يقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو فاما قوله من الرجز باعد ام العمر من اسيرها فضرورة و النوع الثاني ما يقبل ال ولكنها غير مءثرة للتعريف نحو حارث وعباس وضحاك فان ال	72	-1487375189986994797	107	196.0	86	166	64.45783233642578	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms011	false	-2278431792264260577	90	119	499	637	1508	294	به النطق ولا يقع بعد الا كياء ابني وكاف اكرمك وهاء سلنيه وياءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله 21 _----- وما علينا اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الا ك ديار فضرورة	11	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0074	true	6278091679694391771	0	113	0	606	1592	300	به النطق ولا يقع بعد الا كياء ابني وكاف اكرمك وهاء سل-يه وياءه وهذا معني قول الناظم وذو اتصال منه ما لا يبتدا ولا يلي الا اختيارا ابدا كالياء والكاف من ابني اكرمك والياء والهاء من سليه ما ملك وشملت هذه الامثلة انواع الضمير الثلاثة من المتكلم والمخاطب والغاءب ومحاله الثلاثة من الرفع والنصب والجر فالياء من ابني للمتكلم ومحلها جر والكاف من اكرمك للمخاطب ومحلها نصب والياء من سليه للمخاطبة ومحلها رفع علي الفاعلية والهاء من سلنيه للغاءب ومحلها نصب علي المفعولية والحاصل ان الياء والكاف والهاء لا يبتدا بشء من منها ولا تقع بعد الا واما قوله من البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الا-ك ديار فضرورة	74	-1487375189986994797	128	225.0	99	608	21.052631378173828	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms011	false	-2278431792264260577	167	195	876	1015	1508	294	هو مشترك بين محل النصب والجر فقط وهو ثلاثه------ ياء المتكلم نحو ربي ا--------------------------------------------------------كرمني و---------------------------------------كاف المخاطب -----------نحو ما ودعك ربك و----------------------------------------------------------------------------------------هاء الغاءب نحو قال له صاحبه وهو يحاوره	11	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0075	true	-1863018288737893993	128	198	705	1044	1551	300	هو مشترك بين محل النصب والجر فقط وهو ثلاثة احدها ياء المتكلم نحو ربي اكرمن الفجر فالياء من ربي في محل جر باضافة رب اليها وفي اكرمني في محل نصب علي المفعولية باكرم و ثانيها كاف المخاطب بفتح الطاء نحو ما ودعك ربك الضحي فالكاف من ودعك في محل نصب علي المفعولية ومن ربك في محل جر باضافة رب اليها و ثالثها هاء الغاءب نحو قال له صاحبه وهو يحاوره	75	-1487375189986994797	136	218.0	108	339	40.11799240112305	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms011	false	-2278431792264260577	210	243	1085	1235	1508	294	لا يختص ذلك بكلمة نا بل الياء وكلمة هم كذلك------------------------------- لانك تقول------------------ قومي و--------- اكرمني و-------- غلامي و --------------------هم فعلوا و----------انهم و-------- لهم مال وهذا ----------------------------غير سديد --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ياء المخاطبة غير ياء المتكلم	11	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0076	true	996774692664454792	8	86	40	420	1586	300	لا يختص ذلك بكلمة نا بل الياء وكلمة هم كذلك فانهما يقعان في المحال الثلاثة لانك تقول في الياء في الرفع قومي و في النصب اكرمني و في الجر غلامي و تقول في هم في الرفع هم فعلوا و في النصب انهم و في الجر لهم مال و رده المتاخرون فقالوا هذا النقص غير سديد بالسين المهملة لان المدعي ان يكون الضمير في الاحوال الثلاثة متحد المعني ومتصلا وما اورده ليس كذلك لان ياء المخاطبة غير ياء المتكلم	76	-1487375189986994797	146	188.0	114	380	38.421051025390625	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms012	false	5624237321208423585	0	77	0	361	1477	296	خلا وعدا ولا ي-----كون في نحو قولك------ قاموا ما-خلا زيدا وما عدا ع----------مرا ولا يكون زيدا او بافعل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب او بافعل--- التفضي-------ل ك ما احسن الزيدين -----------------------------و هم احسن اثاثا او----------------------------------------------------------------------------- باسم فعل غير ماض ك اوه------------ ونزال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مستتر جوازا وهو ما يخلفه ذلك -------------------------و-------هو المرفوع بفعل الغاءب او----- الغاءبة او الصفات المحضة -----------------------------او اسم الفعل ال---------------------ماضي نحو زيد قام و------------------هند قامت زي----------------------------------------------د قاءم او مضروب او حسن وهيهات الا تري انه يجوز زيد قام	12	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0077	true	1258781475924867073	53	269	312	1422	1561	300	خلا وعدا وليس ولا يكون في نحو قولك القوم قاموا ما خلا زيدا وما عدا عمرا وليس بكرا ولا يكون زيدا ففي خلا وعدا وليس ولا يكون ضمير مستتر وجوبا مرفوع عاءد علي البعض المفهوم من كله السابق او علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق او المرفوع بافعل في التعجب او بافعل في التفضيل فالاول ك ما احسن الزيدين بفتح الدال وكسرها و الثاني نحو هم احسن اثاثا مريم ففي احسن فيهما ضمير مرفوع علي الفاعلية مستتر وجوبا واثاثا تمييز او المرفوع باسم فعل غير ماض ك اوه بمعني اتوجع ونزال بمعني انزل او المرفوع بالمصدر الناءب عن فعله نحو فضرب الرقاب محمد فجميع هذه الامثلة لا ترفع الاسم الظاهر ولا الضمير البارز الا افعل التفضيل فانه قد يرفع الظاهر في مسالة الكحل عند جميع العرب ويرفع الضمير البارز علي لغة نحو مررت برجل افضل منه انت اذا لم يعرب انت مبتدا وعلي هذا فعد افعل التفضيل من امثلة ما يستتر فيه الضمير وجوبا يشكل علي الضابط المذكور و ينقسم الي مستتر جوازا وهو ما يخلفه ذلك الظاهر او الضمير المنفصل وهو الضمير المرفوع بفعل الغاءب او بفعل الغاءبة او الصفات المحضة وهي الخالصة من شاءبة الاسمية او اسم الفعل الماضي فالمرفوع بفعل الغاءب نحو زيد قام و بفعل الغاءبة نحو هند قامت او تقوم و بالصفات المحضة وهي اما اسم فاعل نحو زيد قاءم ------------------------------------------------	77	-1487375189986994797	288	422.5	225	1158	24.870466232299805	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms012	false	5624237321208423585	177	225	855	1126	1477	296	مردفا بما يدل علي المعني المراد----------------------------------------------------- نحو اياي للمتكلم و ا-----ياك للمخاطب و ا-------ياه للغاءب------------------------------ وفروعها--------------- ايانا واياك وا---------------------------------------------ياكما واياكم واياكن و---------------------اياها واياهما واياهم واياهن--------------------------------------------------- تنبيه _ المختار---------- ان الضمير نفس ابا---- وان اللواحق لها حروف تكلم وخطاب وغيبة فصل القاعدة انه متي تاتي اتصال الضمير لم يعدل الي	12	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0080	true	-8691505082632322959	12	106	62	568	1643	300	مردفا بما يدل علي المعني المراد من تكلم وخطاب وغيبة وتذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع نحو اياي للمتكلم وحده و اياك للمخاطب المذكر و اياه للغاءب المذكور هذه الثلاثة هي الاصول وفروعها تسعة ففرع اياي ايانا لا غير و فرع اياك بفتح الكاف اربعة اياك بكسر الكاف واياكما واياكم واياكن و فرع اياه اربعة ايضا اياها واياهما واياهم واياهن علي ما تقدم من التعليل وفي بعض النسخ باسقاط العاطف تنبيه-- المختار من الخلاف ان الضمير نفس ايا فقط وان اللواحق لها حروف تكلم وخطاب وغيبة وهو مذهب سيبويه3 واستشكل --بان الضمير ما --دل علي	80	-1487375189986994797	226	324.0	184	512	44.140625	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms012	false	5624237321208423585	250	285	1247	1413	1477	296	ان يتقدم الضمير علي عامله نحو اياك نعبد-------- او--------------- يلي ال-----ا نحو امر الا تعبدوا الا اياه------------------------------ ومنه قوله 24-------------------------------------------- وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ل--------------------------ان المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا	12	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	63	123	314	608	1516	300	ان يتقدم الضمير علي عامله نحو اياك نعبد الفاتحة او يتاخر عن عامله يلي الا لفظا نحو امر الا تعبدوا الا اياه يوسف او معني نحو انما قام انا ومنه قوله وهو الفرزدق من الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لان انا ولي الا في المعني لان المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا	83	-1487375189986994797	164	276.5	129	294	55.78231430053711	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms013	false	8917710439979592144	0	51	0	269	1535	299	في ضمير اخر اعرف منه مقدم عليه------------------------------------------ وليس------- مرفوع-------------------------ا فيجوز حينءذ في الضمير الثاني الوجها--------------------------------------------------------------------------------ن ثم ان كان العامل---------------------- فعلا غير ناسخ---------------- فالوصل ارجح---------------------------------------------------- كالهاء من -----------------سلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الله تعالي فسيكفيكهم الله------- انلزمكموها---- ان يسالكموها--------------------- ومن الفصل------------------------ ان الله ملككم اياهم---------------------------------------------------------------------------- وان كا-------------------ن اسم-------------------------ا فالفصل ارجح--------------------------------------------------- نحو عجبت من حبي اياه	13	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0084	true	5731847905611614416	58	223	324	1214	1607	300	في ضمير اخر اعرف منه مقدم عليه وهو مراد الناظم بقوله وقدم الاخص في اتصال وليس المقدم مرفوعا بان كان منصوبا او مجرورا فيجوز حينءذ في الضمير الثاني الوجهان المتقدمان وهما الاتصال نظرا الي الاصل والانفصال هربا من توالي اتصالين في فضلتين ثم ان كان العامل في الضميرين المذكورين فعلا غير ناسخ كما في باب اعطي فالوصل ارجح لكونه الاصل ولا مرجح لغيره ولذلك اقتصر عليه سيبويه2 كالهاء من قولك لشخص في عبد سلنيه او ملكنيه وكالكاف من قولك لعبدك زيد سالنيك ويجوز علي مرجوح سلني اياه وملكني اياه وسالني اياك ولكون الموصل ارجح لم يات التنزيل الا به قال الله تعالي فسيكفيكهم الله البقرة انلزمكموها هود ان يسالكموها محمد كل ذلك من الوصل ومن الفصل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ملككم اياهم ولو وصل لقال ملككموهم ولكنه فر من الثقل الحاصل من اجتماع الواو مع ثلاث ضمات وان كان العامل في الضميرين اسما وكان اول الضميرين مجرورا فالفصل ارجح لاختلاف محلي الضميرين سواء اكان الاسم العامل مصدرا نحو عجبت من حبي اياه	84	-1487375189986994797	269	310.5	218	890	30.224720001220703	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms013	false	8917710439979592144	144	169	743	872	1535	299	وجب الفصل اذا اتحدت الرتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ----------------ملكتني اياي و ----------------ملكتك اي------------------------------------------اك و ملكتة اباه------------------------------- وقد يباح الوصل ان كان الاتحاد ف------ي الغيبة واختلف لفظ الضميرين	13	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0086	true	-4223483894018126944	182	254	942	1311	1564	300	وجب الفصل اذا اتحدت الرتبة بان يكونا لمتكلم او مخاطب او غاءب لانه يصدق ان المتقدم منهما غير اعرف والي ذلك اشار الناظم بقوله وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وذلك نحو قول العبد لسيده ملكتني اياي و قول السيد لعبده ملكتك اياك و قول السيد اذا اخبر شخصا انه ملك عبده نفسه ملكته اياه ان شرط جواز الاتصال تقدم الاخص وقد يباح الوصل ان كان الاتحاد في ضميري الغيبة واختلف لفظ الضميرين	86	-1487375189986994797	123	174.0	99	369	33.33333206176758	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms013	false	8917710439979592144	173	217	889	1105	1535	299	ان ياء المتكلم من الضماءر المشتركة بين محلي النصب والخفض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نصبها فعل او اسم فعل او ليت وجب قبلها نون الوقاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفعل فنحو دعان----------ي و يكرمني----------- و اعطني------------------------------------- وتقول------------------------------- قام القوم ما خلاني و ما عداني و حاشاني------------- ان قدرتهن افعالا قال	13	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0087	true	5703880046745852125	102	225	591	1236	1640	300	ان ياء المتكلم من الضماءر المشتركة بين محل- النصب والخفض فتنصب بواحد من ثلاثة فعل واسم فعل وحرف وتخفض بواحد من اثنين حرف واسم وهذه العوامل علي قسمين ما تمتنع معه نون الوقاية وما تلحقه فالذي تلحقه نون الوقاية علي اربعة احوال وجوب وجواز بتساوي رجحان الثبوت ورجحان الترك فان نصبها فعل او اسم فعل او ليت وجب قبلها نون الوقاية لنفي الفعل او شبهه من نظير ما لا يدخله وهو الكسر الشبيه بالجر ولتقي ما بني علي الاصل وهو السكون من الخروج عن ذلك الاصل فاما الفعل فنحو دعاني في الماضي و يكرمني في المضارع و اعطني في الامر وهذه الثلاثة ملازمة للفعلية وتقول فيما تردد بين الفعلية والحرفية قام القوم ما خلاني و-ما عداني و-حاشاني بنون الوقاية ان قدرتهن افعالا فان	87	-1487375189986994797	211	322.5	169	648	32.561729431152344	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms014	false	-8775562138806553535	95	146	441	703	1495	296	في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذو--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان خفضها مضاف فان كان -------لدن او قط او قد-------------- فالغالب الاثبات------------------------------- ويجوز الحذف فيه قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص------ بالضرورة----------------- خلافا لسيبويه----------- وغلط ابن الناظم-------------- فجعل الحذف في قد وقط اعرف من الاثبات--------------------- ومثالهما--------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا و-----قرء مشددا------------ ومخففا وفي	14	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0091	true	-791599252740927899	170	292	877	1505	1548	300	في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور بعين مهملة وذال معجمة اي مقطوع العذرة وهي قلفة الذكر ويقال فيه مختون من الختان وهو قطع قلفة الذكر وان خفضها مضاف فان كان المضاف لدن او قط او قد مما اخره ساكن فالغالب الاثبات لنون الوقاية محافظة علي السكون ويجوز الحذف فيه قليلا لان لدن بمعني عند وقط وقد بمعني حسب وعند وحسب لا يلحقهما النون فكذلك ما كان بمعناهما عند التحقيق ولا يختص الحذف بالضرورة كما قال ابن مالك خلافا لسيبويه1 لما سياتي وغلط ابن الناظم في شرح النظم2 فجعل الحذف في قد وقط اعرف من الاثبات والصواب العكس كما مر ومثالهما اي الحذف والاثبات في لدن وقط وقد قد بلغت من لدني عذرا الكهف قرء مشددا علي الاثبات ومخففا علي	91	-1487375189986994797	259	375.5	208	628	41.24203872680664	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms014	false	-8775562138806553535	194	225	950	1104	1495	296	لمسمياتها تع-----------------------يين مقيد--------------------------- الا تري ان ذا الالف و اللام مثلا انما تعين مسماه ما- دامت فيه ال فاذا فارقته فارقه التعيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا انما يعين مسماه ما دام حاضرا وكذا	14	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0093	true	-3098337250596103925	0	79	0	414	1535	300	لمسمياتها ليس تعيينا مطلقا بل هو تعيين مقيد اما بقرينة لفظية او معنوية الا تري ان ذا الالف و-اللام مثلا انما يعين مسماه مما دامت فيه ال فاذا فارقته فارقه التعيين ونحو الذي انما يعين مسماه بالصلة ونحو انا وانت وهو انما يعين مسماه بالتكلم والخطاب والغيبة فان انت مثلا موضوع للمخاطب المعين من حيث هو مخاطب فاذا جعل صالحا لكل شخص من المخاطبين فهو غير معرفة مجازا قاله الشاطبي ونحو هذا انما يعين مسماه ما دام حاضرا فاذا	93	-1487375189986994797	147	269.0	117	415	35.421688079833984	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms015	false	-1650606854483140301	28	61	143	314	1461	297	وعن سيبويه الاعلام كلها منقولة------------------------------ وعن الزجاج كلها مرتجله-------------------------------------------------------------- فصل----- وينقسم------------------- ايضا الي مفرد----------- كزي-----د وهن------د والي مركب وهو ثلاثة انواع 1 م-----------ركب اسنادي ك --------------------------------------برق نحره و شاب قرناها وهذا ------------حكمه الحكاية	15	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0096	true	-3043639944382418713	6	74	32	401	1584	300	وعن سيبويه الاعلام كلها منقولة لان الاصل في الاسماء التنكير2 وعن الزجاج كلها مرتجلة لان الاصل عدم النقل وما وافق وصفا او غيره فهو اتفاقي لا مقصود فصل span وينقسم العلم باعتبار ذاته ايضا الي مفرد عن التركيب كزيد وادد وهند وسعاد والي مركب وهو ثلاثة انواع وذلك انه اما مركب اسنادي وهو كل كلمتين اسندت احداهما الي الاخري كبرق نحره و-شاب قرناها وهذا النوع مبني وحكمه الحكاية	96	-1487375189986994797	164	227.5	134	370	44.32432556152344	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms015	false	-1650606854483140301	82	160	422	800	1461	297	ان يفتح اخره ك بعلبك و حضر مو---ت الا ان كان ياء فيسكن ك معد يكرب و ---------------------------قالي قلا -------------------------------------------------------وح------كم الثاني------ ان يعرب بالضمة----- --------------------------------------------وال-فتحة الا ان كان------------- كلمة ويه فيبني علي الكسر ك------------ سي----------------------------------------------------------------------------بويه و عمر ويه 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب اضافي _ وهو الغالب ---------------------------------------------------وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله ك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله و ---------------------------------------------------ابي قحافة _ -------------------------------------------------وحكمه ان يجري الاول----------------- بحسب العوامل الثلاثة رفعا ونصبا وجرا ويجر الثاني------------------------------------------------- بالاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة فصل----- وينقس------م ايضا الي اسم وكنية ولقب	15	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0097	true	-7035042837319125375	47	293	266	1619	1655	300	ان يفت---------------ح اخر اولهما الا ان كان ياء فيسكن للثقل بالتركيب والاعلال كمعدي كرب لرجل وقالي قلا لمكان وكسر الدال من معدي شاذ والقياس فتحها كمرمي ومسعي وحكم الجزء الثاني منهما ان يعرب بالضمة رفعا والفتحة نصبا وجرا اعراب ما لا ينصرف للتركيب والعلمية الا ان كان الجزء الثاني كلمة ويه فيبني علي الكسر في الاشهر عند سيبويه3 اما البناء فلانه اسم صوت4 واما الكسر فعلي اصل التقاء الساكنين وذلك كسيبويه و-عمر-ويه واختار الجرمي ان يعرب اعراب ما لا ينصرف فلا يدخله خفض ولا تنوين قال ابو حيان وهو مشكل الا ان يستند الي سماع والا لم يقبل لان القياس البناء لاختلاط الاسم بالصوت وصيرورتهما اسما واحدا ا ه والي هذا التفصيل الاشارة بقول الناظم ذا ان بغير ويه تم اعربا واما مركب اضافي وه--و الغالب في الاعلام المركبة لان الاكثر فيها الكني وهي مضافة وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله في ان الجزء الاول جار بوجوه الاعراب والجزء الثاني ملازم لحالة واحدة الا ان التنوين ملازم للسكون والمضاف اليه ملازم للجر وما قبلهما يختلف بوجوه الاعراب كعبد الله مما المضاف اليه مجرور بالكسرة والمضاف معرب بالحركات وابي قحافة مما المضاف اليه مجرور بالفتحة والمضاف معرب بالحروف وحكمه ان يجري الجزء الاول وهو المضاف بحسب العوامل الثلاثة رفعا ونصبا وجرا ويجر بالبناء للمفعول بمعني يخفض الجزء الثاني وهو المضاف اليه بالاضافة داءما والي هذه الاقسام الثلاثة اشار الناظم بقوله وجملة وما بمزج ركبا ذا ان بغير ويه تم اعربا وشاع في الاعلام ذو الاضافة فصل span وينقسم العلم ايضا الي اسم وكنية ولقب	97	-1487375189986994797	316	421.0	250	1372	23.03207015991211	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms016	false	-4339837956751367456	55	84	296	442	1569	299	ثعالة فيكون-------------- بمنزلة قولك الاسد اجرا من الثعلب و ال في-------------- هذين لل----------------------------جنس وتقول ه----------------------------------ذا اسامة مقبلا فيكون بمنزلة ق------------------------------------ولك هذا الاسد مقبلا و ال في ------هذا لتعريف الحضور	16	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	0	52	0	276	1542	300	ثعالة فيكون في تعين الجنس بمنزلة قولك الاسد اجرا من الثعلب و-ال في الاسد والثعلب هذين للجنس لا للعهد اذ كل منها اسم جنس وتقول في تعيينه تعين ذي الاداة الحضورية هذا اسامة مقبلا فيكون في تعيين الحضور المستفاد من الاشارة بمنزلة قولك هذا الاسد مقبلا و-ال في الاسد هذا لتعريف الحضور	102	-1487375189986994797	135	211.5	109	278	48.56114959716797	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms016	false	-4339837956751367456	84	116	442	598	1569	299	وهذا العلم------- يشبه علم الشخص من جهة الاحكام اللفظية فانه يمتنع من ال وم----------------------------------------------------ن الاضافة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصرف------------------------------------- ان كان ذا سبب اخر----------- كالتانيث -------في اسامة و ثعالة---------------------------------- وكوزن الفعل في بنات اوبر	16	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	141	229	700	1156	1542	300	وهذا العلم الجنسي يشبه علم الشخص من جهة الاحكام اللفظية فانه يمتنع من دخول ال عليه فلا يقال الاسامة كما لا يقال الزيد و يمتنع من الاضافة فلا يقال اسامتكم كما لا يقال زيدكم الا ان قصد فيهما الشياع في المسالتين لان المانع من ذلك اجتماع معرفين مختلفين علي معرف واحد وذلك مامون بالشياع و يمتنع من الصرف وهو التنوين فلا يجر بالكسرة ولا ينون ان كان ذا سبب اخر مع العلمية كالتانيث اللفظي في اسامة و-ثعالة وكزيادة الالف والنون في حمار قبان وكوزن الفعل في بنات اوبر	102	-1487375189986994797	149	224.0	119	457	32.603939056396484	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms016	false	-4339837956751367456	143	175	724	905	1569	299	فصل ومسمي علم الجنس ثلاثة انواع احدها وهو الغالب اعيان لا تءلف------- كالسباع---------------------- والحشرات------------------------------------- كاسامة------------------------ وثعالة------------------------- وابي جعد-----ة للذءب وام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ريط للعقر-------------------ب و------ الثاني اعيان تءلف كهيان بن بيان------------------------------------- للمجهول العين---------- والنسب	16	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0103	true	3244108405622272465	206	292	1075	1545	1576	300	فصل ومسمي علم الجنس ثلاثة انواع احدها وهو الغالب اعيان لا تءلف للواضع كالسباع جمع سبع وهو ما له ناب والحشرات جمع حشرة وهو صغار دواب الارض فالسباع كاسامة للاسد وكنيته ابو الحارث وثعالة للثعلب وكنيته ابو الحصين وابي جعدة كنية للذءب واسمه ذءالة و الحشرات نحو ام عريط كنية للعقرب واسمها شبوة والي هذا النوع اشار الناظم بقوله من ذاك ام عريط للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب و النوع الثاني اعيان تءلف كهيان بن بيان بفتح اولهما وتشديد الياء المثناة تحت للمجهول العين وهي الذات والنسب	103	-1487375189986994797	178	234.0	147	470	37.87234115600586	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms016	false	-4339837956751367456	119	143	608	724	1569	299	ويبتدا به وياتي الحال منه--------------- كما تقدم في المثالين--------------------------------------------------- ويشبه النكرة من جهة المعني لانه شاءع في ام--------ته لا يختص به واحد دون اخر	16	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0103	true	3244108405622272465	4	41	23	213	1576	300	ويبتدا به وياتي الحال منه بلا مسوغ فيهما كما تقدم في المثالين السابقين وهما اسامة اجرا من ثعالة وهذا اسامة مقبلا ويشبه النكرة من جهة المعني لانه شاءع في امته وجماعته لا يختص به واحد دون اخر	103	-1487375189986994797	116	205.5	92	190	61.05263137817383	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms017	false	-957897131606707415	140	188	718	991	1568	297	ذا و تا --ان يقال اللذيان واللتيان وذيان وتيان كما يقال ال----------------------------------قاضيان _ باثبات الياء _ و---------------------------------------فتيان _ بقلب الالف ياء ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني والمعرب------------------------------ فحذفوا------ الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما فرقو-------ا في التصغير اذ قالو----------------------------ا اللذيا واللتيا وذيا وتيا فابقوا ا------لاول-------------------------------------------------------------- علي فتحه--------------------- وزادوا الفا في الاخر------------------- عوضا عن ضمة التصغير	17	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0111	true	7975529120677289046	3	115	11	611	1615	300	-----تا تيان بقلب ال-------ال------------ف ياء كما يقال في تثنية القاضي من المعرب المنقوص القاضيان-- باثبات الياء و كما يقال في تثنية فتي من المعرب المقصور فتيان-- بقلب الالف ياء ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني كالذي وذا و تثنية المعرب كالقاضي وفتي فحذفوا الحرف الاخر وهو الياء من الذي والتي والالف من ذا وتا واثبتوه في القاضي وفتي ففرقوا بين المعرب والمبني في التثنية كما فرقوا بينهما في التصغير اذ قالوا في تصغير الذي والتي وذا وتا اللذيا واللتيا وذيا وتيا فابقوا الحرف الاول هو اللام الاولي من اللذيا واللتيا والذال من ذيا والتاء من تيا علي فتحة الذي كان قبل التصغير وزادوا الفا في الاخر في الالفاظ الاربعة عوضا عن ضمة التصغير	111	-1487375189986994797	229	273.0	185	628	36.464969635009766	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms017	false	-957897131606707415	188	218	991	1156	1568	297	وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف----------------------------------------------- او تاكيدا للفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص ذلك-------- بحاله الرفع------------------------------------------------ خلافا للبصريين-------------------------------------- لانه قد قرء في السبع ربنا ارنا الذين------ احدي ابنتي هاتين------- بالتشديد	17	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0111	true	7975529120677289046	211	298	1127	1607	1615	300	وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف منهما وهو الياء في الذي والتي والالف في ذا وتا او تاكيدا للفرق بين تثنية المبني والمعرب الحاصل بحذف الياء والالف والي التشديد والتعويض اشار الناظم بقوله والنون ان تشدد فلا ملامه والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصدا ولا يختص ذلك التشديد بحالة الرفع عند الكوفيين بل يكون فيها وفي حالتي الجر والنصب خلافا للبصريين في زعمهم ان التشديد مختص بحالة الرفع2 لانه قد قرء في السبع ربنا ارنا الذين3 فصلت احدي ابنتي هاتين4 القصص بالتشديد	111	-1487375189986994797	164	261.0	134	480	34.16666793823242	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms017	false	-957897131606707415	216	272	1141	1440	1568	297	هاتين بالتشديد كما قرء والل-------------ذان ياتيانها منكم-------- فذانك برهانان------------------------------------------------------ وبلح-رث بن كعب------- وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان وقال 43----------------------------------------------------------------------------- ابني كليب ان عمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذا وقال 44 -------------هما اللتا لو ولدت تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك في---------- ذان وتان للالباس-------------------- وتلخص ان في نون الموصول ثلاث لغات------------------------ وفي نون الاشارة لغتان----------------- ولجمع المذكر------- كثيرا و--لغيره--------------- قليلا الالي	17	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0112	true	4280516310328880839	6	222	31	1248	1673	300	هاتين--------- كما قرء في حالة الرفع والذان ياتيانها منكم5 النساء فذانك برهانان6 القصص بالتشديد فيهما فتجويز احداهما ومنع الاخري تحكم وبلحارث بن كعب اجمعون وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان في حالة الرفع تقصيرا للموصول لطوله بالصلة لكونهما كالشء الواحد قال الفرزدق من الكامل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا اراد اللذان فحذف النون وهو مرفوع علي الخبرية لان بني منادي بالهمزة وكليب بالتصغير ابو قبيلة وهو كليب بن يربوع وعمي بالتثنية هما هذيل بن هبيرة الثعلبي وهذيل بن عمران الاصغر كان اخاه لامه والاغلال جمع غل وهو حديد يجعل في العنق من الاساري وغيرهم واراد الفرزدق بذلك الافتخار علي جرير فانه من بني كليب بان عميه قتلا الملوك وخلصا الاساري من اغلالهم وقال الاخطل من الرجز هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم اراد اللتان فحذف النون وهو مرفوع علي الخبرية للمبتدا وهو هما وتميم قبيلة وصميم بمعني خالص والمعني هنا المراتان اللتان لو ولدتهما تميم لقيل فخر لهم خالص ولقب هذا الشاعر بالاخطل لكبر اذنه واسمه غياث بن غوث الثعلبي وكان نصرانيا وجاز حذف النون في اللذان واللتان لعدم الالباس ولا يجوز ذلك الحذف في نون ذان وتان للالباس بالمفرد ولعدم الطول وتلخص ان في نون الموصول ثلاث لغات الاثبات والحذف والتشديد وفي نون الاشارة لغتان الاثبات والتشديد ولجمع المذكر العاقل كثيرا او لغيره اي لغير العاقل قليلا الالي	112	-1487375189986994797	270	336.0	217	1226	22.022838592529297	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms018	false	2205199386125100594	45	87	218	421	1513	300	للعالم -----------نحو ومن عنده علم الكتاب و------------لغيره------------------------------ في ثلاث مساءل احداها ان ينزل ------------------------------منزلته نح--------------------------------------------و------------ من لا يستجيب له-------- وقوله 48-------------------------- اسرب القطا هل من يعير ج-------------------------------------------------------------ناحه وقوله 49------------------------------------ الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	18	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0114	true	4774215593489735265	2	101	10	483	1543	300	للعالم بكسر اللام نحو ومن عنده علم الكتاب الوعد و تكون لغيره اي غير العالم علي سبيل التطفل في ثلاث مساءل احداها ان ينزل ما وقعت عليه من من غير العالم منزلته اي منزلة العالم نحو قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف وقوله وهو العباس بن احنف من الطويل اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي سرب القطا وهو غير عاقل وقوله وهو امرء القيس بن حجر الكندي من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	114	-1487375189986994797	193	272.5	151	473	40.803382873535156	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms018	false	2205199386125100594	125	158	615	774	1513	300	ونحو من يمشي علي رجلين------ فانه يشمل الادمي والطاءر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة --------------------------ان يقترن به في ع----------------------موم فصل ب-من--------- نحو من يمشي علي بطنه و من يمشي علي اربع------ لاقترانهما بالعاقل في عموم كل دابة	18	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0115	true	9136339653418083181	13	92	89	487	1499	300	ونحو من يمشي علي رجلين النور فانه يشمل الادمي والطاءر ولا فرق في هذه المسالة بين ان يكون العاقل اكثر من غيره كالمثال الاول او اقل منه كالمثال الثاني او مساويا له كالمثال الثالث ولذلك اعاد لفظه نحو في الامثلة الثلاثة المسالة الثالثة من وقوع من علي غير العالم ان يقترن غير العاقل به اي بالعاقل في عموم فصل ب من الموصولة نحو من يمشي علي بطنه و من يمشي علي اربع النور لاقترانه-ا بالعاقل في عموم كل دابة	115	-1487375189986994797	151	243.0	120	399	37.84461212158203	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms019	false	7323212499418937780	59	97	315	517	1580	298	اعرابهما--------- اعراب ذات وذوات بمعني صاحبة وصاحبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ذا فشرط موصوليتها ثلاثة امور احدها ان لا تكون للاشارة ن---------------------------------------حو من ذا الذاهب و ماذا التوا-------------------------------------------ني والثاني ا--لا تكون--- ملغاة------------------------------------------------------------------ وذلك-------- بتقديرها مركبة مع ما في نحو ماذا صنعت	19	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0120	true	3504950922930784975	112	234	596	1264	1599	300	اعرابهما بالحركات اعراب ذات وذوات بمعني صاحبة وصاحبات حكي الاول ابو حيان في الارتشاف وحكي الثاني ابو جعفر بن النحاس الحلبي واذا اعربا نونا لعدم الاضافة فنقول جاءني ذات قامت ورايت ذاتا قامت ومررت بذات قامت بالحركات الثلاث مع التنوين وتقول جاءني ذوات قمن بالرفع والتنوين ورايت ذوات قمن ومررت بذوات قمن بالكسر مع التنوين جرا ونصبا قاله الموضح في الحواشي واما ذا فشرط موصوليتها ثلاثة امور احدها ان لا تكون للاشارة لانها اذا كانت للاشارة تدخل علي المفرد نحو من ذا الذاهب و-ماذا التواني والمفرد لا يصلح ان يكون صلة لغير ال و الامر الثاني ان لا تكون ذا ملغاة والغاءها علي وجهين احدهما حكمي والاخر حقيقي فالحكمي ما ذكره بقوله وذلك الالغاء بتقديرها مركبة مع ما في نحو ماذا صنعت	120	-1487375189986994797	196	320.5	160	669	29.29745864868164	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms020	false	1859191272922071183	0	32	0	143	1482	298	ولا----- في نحو جاء الذي هو يقوم او هو في الدار لان الخبر غير مفرد----------------------------------------------- فاذا حذف الضمير------------------------ لم يدل دليل علي حذفه اذ الباقي بعد الحذف------------------------------- صالح لان يكون صلة كاملة	20	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0126	true	-1061690388206850297	230	281	1223	1473	1573	300	ولا يحذف في نحو جاء الذي هو يقوم او هو في الدار لان الخبر غير مفرد لانه في الاول جملة فعلية وفي الثاني جار ومجرور فاذا حذف الضمير المنفصل المفيد للاختصاص لم يدل دليل علي حذفه اذ الباقي بعد الحذف للضمير جملة او شببها وكل منهما صالح لان يكون صلة كاملة	126	-1487375189986994797	143	241.0	111	250	57.20000076293945	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms020	false	1859191272922071183	131	166	627	809	1482	298	المجرور بالاضافة ان كان المضاف------------- وصفا-------------------------------------------------------------- غير ماض-------------- نحو فاقض ما انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض--------------- بخلاف جاء الذي قام ابوه و -------------------------------------------انا امس ضاربه والمجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرف ان كان الموص-----------------ول او ال------موصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف ------معني	20	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0130	true	-3432241861152747192	1	149	7	751	1590	300	المجرور بالاضافة ان كان المضاف الجار للعاءد وصفا ناصبا للعاءد تقديرا بان كان اسم فاعل بمعني الحال او الاستقبال غير ماض خلافا للكساءي نحو فاقض ما انت قاض طه والاصل فاقض الذي انت قاضيه فحذف العاءد علي ما موصول اسمي قال الموضح في الحواشي وما هذه تحتمل ان تكون مصدرية اي اقض قضاءك او مدة قضاءك بدليل انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه ا ه ولكنه حاول شرح قول الناظم كذاك حذف ما بوصف خفضا كانت قاض بعد امر من قضي بخلاف جاء الذي قام ابوه لان المضاف الجار للعاءد ليس بوصف او جاء الذي انا امس ضاربه لان المضاف وصف ماض وهو لا يعمل علي الاصح وبخلاف جاء الذي انا مضروبه لان الوصف اسم مفعول وانما لم يجز حذفه فيهن لانه ليس منصوبا تقديرا و يجوز حذف العاءد المجرور بالحرف ان كان في موضع نصب وكان الموصول او الاسم الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف لفظا ومعني	130	-1487375189986994797	168	254.5	134	744	22.580644607543945	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms020	false	1859191272922071183	258	281	1271	1398	1482	298	وان خلفتها كل حقيقة فهي لشمول افراد الجنس نحو وخلق الانسان ضعيفا------------------------------------------------------------------ وان خلفتها--- مجازا فلش---مول خصاءص الجنس مبالغة نحو انت الرجل علما	20	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0134	true	-2255580581680480537	51	89	270	469	1540	300	وان خلفتها كل حقيقة فهي لشمول افراد الجنس نحو وخلق الانسان ضعيفا النساء فانه لو قيل وخلق كل انسان ضعيفا لكان صحيحا علي جهة الحقيقة وان خلفتها كل مجازا فهي لشمول خصاءص الجنس مبالغة نحو انت الرجل علما	134	-1487375189986994797	125	221.0	102	199	62.81407165527344	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms021	false	-7598053678186341731	87	135	443	680	1504	300	الاول فالاول واما مجوزة للمح الاصل------------ وذلك ان العلم المنقول مما--------- يقبل ال قد يلمح اصله------------ فتدخل عليه ال-------------- واكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة كحارث وقاسم------------------ وحسن وحسين--------------------------------- وعباس وضحاك------------------ وقد يقع---- في المنقول عن مصدر كف------------------------------------------------------ضل او ---اسم عين كنعما----------ن فانه في الاصل اسم للدم	21	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0137	true	-8791983627502299749	32	118	185	609	1557	300	الفعل والوصف واما مجوزة للمح الاصل المنقول عنه وذلك ان العلم المنقول مما اي من شء يقبل ال قد يلمح اصله وهو التنكير فتدخل عليه ال للمح الاصل به واكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة كحارث وقاسم من اسماء الفاعلين وحسن وحسين من الصفات المشبهة مكبرة او مصغرة وعباس وضحاك من امثلة المبالغة وقد يقع ذلك في المنقول عن مصدر كفضل فانه في الاصل مصدر فضل الرجل يفضل فضلا اذا صار ذا فضل او عن اسم عين كنعمان بضم النون فانه في الاصل اسم للدم	137	-1487375189986994797	231	356.5	183	424	54.48113250732422	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms021	false	-7598053678186341731	145	204	731	1019	1504	300	ولم تقع-------- في نحو يزيد و يشكر ل------ان اصله الفعل وهو لا يقبل ال و----------------اما قو------------------------------------------------------------------له فضرورة------------------- سهلها تقدم ذكر الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من المعرف بالاضافة او الاداة ما غلب علي بعض من يستحقه حتي التحق بالاعلام------------------------------------- فالاول كا---------------------ن عباس وابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت عل------------------------------ي العبادلة دون من عداهم من اخوتهم و -------الثاني	21	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0138	true	-945326341515268790	2	193	13	981	1545	300	ولم يقع دخول ال في نحو يزيد و-يشكر علمين لان اصله الفعل وهو لا يقبل ال غير الموصولة له فاما قوله من الطويل رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله فضرورة دخول ال علي اليزيد سهلها تقدم ذكر الوليد وال في الوليد للمح الصفة وقيل ال في اليزيد للتعريف وانه نكر ثم دخلت عليه ال كما ينكر العلم اذا اضيف كقوله من الطويل علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان حكاه في المغني1 ولم يتعقبه وعندي فيه نظر لانه وان نكر لا يقبل ال نظرا الي اصله وهو الفعل والفعل لا يقبل ال نظرا الي اصله وهو الفعل والفعل لا يقبل ال بخلاف زيد اذا نكر فصل من المعرف بالاضافة او الاداة ما غلب علي بعض من يستحقه حتي التحق بالاعلام الشخصية في احكامها وصار علما اتفاقيا فالاول وهو المعرف بالاضافة كابن عباس وابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن مسعود قيل والصواب ذكر ابن الزبير مكان ابن مسعود لان ابن مسعود مات قبل اطلاق اسم العبادلة وهو من الطبقة الاولي قيل وهذه انما يرد علي من قال غلبت عليهم العبادلة دون من قال غلب علي العبادلة دون من عداهم من اخوتهم فليتامل والثاني	138	-1487375189986994797	280	414.5	223	969	28.895769119262695	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms021	false	-7598053678186341731	239	279	1189	1397	1504	300	هذا يوم اثنين مباركا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب المبتدا والخبر المب----------------------------------------------------------------------------------------تدا اسم------ او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته----------------- مخبر عنه او وصف رافع لمكتفي به------------------------- فالاسم نحو-------------------------------------- الله ربنا و محمد نبينا------------------------------------------------------------------------------------- والذي بمنزلته ------------------------------------------------------نحو وان تصوموا خير لكم	21	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0139	true	6223503035438922933	147	286	758	1529	1606	300	هذا يوم اثنين مباركا فيه حكاه سيبويه ومجء الحال منه في الفصيح يوضح فساد قول المبرد في جعله ال في الاثنين وساءر الايام للتعريف فاذا زالت صارت نكرات والصحيح عند الجمهور ان اسماء الايام اعلام توهمت فيها الصفة فدخلت عليها ال كالحارث ثم غلبت فصارت كالدبران باب المبتدا والخبر مدخل هذا باب المبتدا والخبر ولم يحد1 الناظم المبتدا بل اكتفي فيه بالمثال فقال مبتدا زيد وعاذر خبر وحده الموضح بقوله المبتدا اسم صريح2 او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته اي بمنزلة المجرد مخبر عنه او وصف رافع لمكتفي به عن الخبر او بمنزلة الوصف فالاسم الصريح نحو قول من يعتقد السامع عدم ايمانه الله ربنا و-محمد نبينا وقيل المراد بهذا الاسناد التعظيم والاقرار لا الاخبار وهذان الوجهان نقلهما ابو البقاء والذي بمنزلته اي بمنزلة الاسم الصريح هو المصدر المنسبك من ان والفعل نحو وان تصوموا خير لكم	139	-1487375189986994797	202	249.0	163	772	26.165803909301758	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms023	false	-483266719555983240	80	109	399	552	1519	300	فصل----- ويقع الخبر ظرفا نحو والركب اسفل منكم-------- ومجرورا نحو الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والصحيح ان- ال----------------------خبر في الحقيقة متعلقهما المحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقديره كاءن او مستقر لا كان او استقر وان ------	23	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0150	true	-1106593275388372804	119	237	616	1273	1586	300	فصل span ويقع الخبر ظرفا نحو والركب اسفل منكم الانفال ومجرورا نحو الحمد لله الفاتحة وشرطهما ان يكونا تامين كما مثل فلا يجوز زيد مكانا ولا زيد بك لعدم الفاءدة ويتعلقان بمحذوف وجوبا ثم قيل الخبر نفس الظرف والمجرور وحدهما والمصحح لذلك تضمنها معني صادقا علي المبتدا وقيل هما ومتعلقهما والمتعلق جزء من الخبر واختاره الرضي1 والسيد عبد الله والصحيح عند الموضح تبعا لطاءفة ان الخبر في الحقيقة متعلقهما المحذوف لا هما ولا مع متعلقهما واختلف في تقديره فقال الاخفش والفارسي والزمخشري تقديره كان او استقر وحجتهم ان المحذوف عامل النصب في لفظ الظرف ومحل المجرور والاصل في العامل ان يكون فعلا و الصحيح عند جمهور البصريين2 ان تقديره كاءن او مستقر لا كان او استقر وحجتهم ان	150	-1487375189986994797	148	235.0	120	657	22.526636123657227	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms023	false	-483266719555983240	131	186	668	938	1519	300	عن اسماء الذوات نحو زيد اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصلت فاءدة جاز ك----------------------------------------------ان يكون المبتدا عاما والزمان -------------خاصا نحو نحن في شهر كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نحو الورد في ايار و ال---------------------------------------------------------------------------------يوم خمر و الليلة الهلال ف--------------------------------------------------------------------الاصل خروج الورد و---------------شرب خمر و--------رءية الهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل و-----لا يبتدا بنكرة---------------------------------------------- الا ان حصلت--- فاءدة كان يخبر عنها بمختص--------------------- مقدم---------- ظرف او مجرور	23	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0152	true	-4742760864605654628	20	232	107	1218	1599	300	عن اسماء الذوات نحو زيد اليوم والفرق ان الاحداث افعال وحركات وغيرهما فلا بد لكل حدث من زمان يختص به بخلاف الذوات فان نسبتها الي جميع الازمنة علي السواء فلا فاءدة في الاخبار بالزمان عنها فان حصلت فاءدة جاز الاخبار بالزمان عن اسماء الذوات وتحصل الفاءدة كان يكون المبتدا عاما والزمان خاصا اما بالاضافة نحو نحن في شهر كذا فنحن مبتدا وهو عام لصلاحيته في نفسه لكل متكلم اذ لا يختص بمتكلم دون اخر وفي شهر كذا خبره وهو خاص بالمضاف اليه واما بالوصف نحو نحن في زمان طيب واما نحو الورد في ايار بفتح الهمزة وتشديد الياء اخر الحروف والمنع من الصرف للعلمية والعجمة لانه شهر رومي واليوم خمر و-الليلة الهلال بنصب اليوم والليلة ف التاويل فيها واجب بتقدير مضاف كما قاله الفارسي والاصل خروج الورد في ايار و اليوم شرب خمر و الليلة رءية الهلال فالاخبار في الحقيقة انما هو عن اسم المعني لا عن اسم الذات والتفصيل بين حصول الفاءدة وعدمها هو اختيار ابن الطراوة وجماعة1 ووافقهم الناظم2 فقال ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا والصحيح المنع مطلقا وما ورد من ذلك فيءول فصل span ولا يبتدا بنكرة لانها مجهولة والحكم علي المجهول لا يفيد غالبا الا ان حصلت به فاءدة كان يخبر عنها بمختص بما يصلح للاخبار عنه مقدم نعت لمختص ظرف او مجرور	152	-1487375189986994797	257	301.5	204	1112	23.11151123046875	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms023	false	-483266719555983240	193	215	975	1071	1519	300	ولا يجوز رجل في الدار--------------------------- ولا----- عند رجل مال او ت------------------------------------------تلو نفيا نحو ما رجل قاءم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استفهاما نحو االه مع الله	23	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0153	true	-8511045575321830907	19	91	95	475	1610	300	ولا يجوز رجل في الدار لفوات الاختصاص والتقدم معا ولا يجوز عند رجل مال2 لعدم الاختصاص بما يصلح للاخبار عنه3 او كانت تتلو نفيا نحو ما رجل قاءم مثله في النظم بقوله فما خل لنا فرجل وخل مبتدان وسوغ الابتداء بهما تقدم النفي عليهما وبذلك تحصل الفاءدة لان النكرة في سياق النفي تعم واذا عمت كان مدلول النكرة جميع افراد الجنس فاشبهت المعرف بال الاستغراقية او تتلو استفهاما نحو االه مع الله	153	-1487375189986994797	90	133.5	70	380	23.6842098236084	18	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms024	false	5890475577963592350	9	40	61	227	1477	300	فصل----- وللخبر ثلاث حالات احداها التاخر وهو الاصل ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد قاءم ويجب ------------في اربع مساءل احداها ان يخاف التباسه بالمبتدا وذلك اذا كانا معرفتين او------- متساويتين---------- ولا قرينة--------------------------------- نحو زيد اخوك	24	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0155	true	-5072309297163233674	16	82	85	456	1609	300	فصل span وللخبر ثلاث حالات احداها التاخر وهو الاصل والي ذلك اشار الناظم بقوله والاصل في الاخبار ان تءخرا لان المبتدا محكوم عليه فحقه التقديم ليتحقق تعقله فيكون حق الخبر التاخير لان محكوم به كزيد قاءم ويجب تاخير الخبر في اربع مساءل احداها ان يخاف التباسه بالمبتدا وذلك اذا كانا معرفتين او نكرتين متساويين في التخصيص ولا قرينة تمييز احدهما عن الاخر فالمعرفتان نحو زيد اخوك	155	-1487375189986994797	161	254.0	131	371	43.39622497558594	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms024	false	5890475577963592350	100	193	513	950	1477	300	ان يكون المبتدا مستحقا للتصدير اما بنفسه -----------------------نحو ما-------------------------------------------------------------- احسن زيدا----- و من في الدار------------------------------------- و من يقم اقم معه--------------------------------------------------------------- و كم عبيد لزيد او بغيره اما متقدما عليه نحو --------لزيد قاءم واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 73 فالتقدير لهي عجوز او اللام زاءدة لا لام الابتداء او متاخرا عنه نحو غلام من في الدار و غلام من يقم اقم معه و مال كم رجل عندك او مشبها به ---------------------نحو الذي ياتيني فله درهم---------------------------------------------------------------------------- فان المبتدا هنا ---------مشبه باسم الشرط لعموم--------ه واستقبال الفعل الذي بعده----------- وكون-------------------ه سببا------------------------------------------------ ولهذا------ دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في الجواب	24	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0157	true	-6359938492993807086	2	177	12	897	1544	300	ان يكون المبتدا مستحقا للتصدير اما بنفسه بان يكون له صدر الكلام نحو ما احسن زيدا فما مبتدا وسوغ الاتبداء بها ما فيها من معني التعجب واحسن زيدا خبره و من في الدار فمن اسم استفهام مبتدا وفي الدار خبره و من يقم اقم معه فمن اسم شرط وهو مبتدا ويقم خبره علي الاصح وقيل الجواب وقيل هما و كم عبيد لزيد فكم مبتدا وهي خبرية وعبيد مضاف اليه ولزيد خبر كم فالخبر في هذه الامثلة واجب التاخير وهو في الاول فعل ماض وفي الثاني جار ومجرور وفي الثالث فعل مضارع وفي الرابع جار ومجرور والمبتدا فيها لازم الصدر والي ذلك اشار الناظم بقوله او لازم الصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مشبها به اي بما يستحق التصدير نحو الذي ياتيني فله درهم فالذي مبتدا وهو اسم موصول وياتيني صلته وجملة فله درهم خبره وهو واجب التاخير فان المبتدا هنا وهو الذي مشبه باسم الشرط لعمومه وابهامه واستقبال الفعل الذي بعده وهو ياتيني وكونه اي الفعل الذي بعده سببا لما بعده وهو جملة الخبر كما ان الشرط سبب للجواب ولهذا الشبه دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في الجواب	157	-1487375189986994797	274	344.5	217	998	27.454910278320312	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms024	false	5890475577963592350	147	218	732	1070	1477	300	نحو غلام من في الدار و غلام------------------------------------------------------------ من يقم اقم معه----------------------------------------------------------------------- و مال كم رجل عندك او مشبها به نحو الذي ياتيني فله درهم فان المبتدا هنا مشبه باسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط لعمومه واستقبال الفع-ل الذي بعده وكونه سببا ولهذا دخلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء في ا-لخبر كما تدخل في الجو--------------اب الحالة الثانية التقدم ويجب في اربع مسا----------------------------------------------------------------------------------------------ءل احداها ان يوقع تاخيره في لبس ظاهر نحو في الدار رجل----------------------------------------- و عندك مال و ------------------------------------قصدك غلامه رجل	24	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0158	true	8493224784233739503	80	246	439	1301	1562	300	نحو غلام من في الدار -فغلام مبتدا ومن اسم استفهام مضاف اليه وفي الدار خبر المبتدا وغلام من يقم اقم معه فغلام مبتدا ومن اسم شرط مضاف اليه ويقم خبر المبتدا واقم معه جواب الشرط و مال كم رجل عندك فمال --------------------------------------مبتدا وكم خبرية مضاف اليها ورجل تمييزها مخفوض باضافته اليها وعندك خبر مقدم وحاصل ما اتي به من امثلة 3 ما يستحق التصدير سبعة اضرب4 ما التعجبية ومن الاستفهامية والشرطية وكم الخبرية والموصول الذي في خبره------------------- الفاء ولام الابتداء والمضاف الي ما في الصدر وبقي عليه ضمير الشان نحو قل هو الله احد 5 الاخلاص فانه يلزم صدر الكلام والاخبار بالجمل واذا اخبر عنه بجملة لا يجوز ان تتقدم عليه6 الحالة الثانية التقدم ويجب في اربع مساءل ايضا وفي غالب النسخ اسقاط الحالة الثانية التقدم واثبات1 ويمتنع يعني تاخير الخبر في اربع مساءل احداها ان يوقع تاخيره في لبس ظاهر نحو في الدار رجل ففي الدار خير مقدم ورجل مبتدا مءخر وجوبا و عندك مال فعندك خبر مقدم ومال مبتدا مءخر وجوبا وقصدك غلامه رجل	158	-1487375189986994797	211	249.0	163	920	22.934782028198242	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms024	false	5890475577963592350	208	294	1029	1452	1477	300	في الدار رجل و عندك مال و قصدك غلامه رجل و عندي انك فاضل فان تاخير الخبر في هذا المثال يوقع في الباس ان المفتوحة بالمكسورة و ان المءكدة بالتي بمعني لعل ولهذا يجوز تاخيره بعد اما كقوله 74 واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني لان ان المكسورة و ان التي بمعني لعل لا يدخلان هنا وتاخيره في الامثلة الاول بوقع في الباس الخبر بالصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجب تقديم الخبر في نحو واجل مسمي عنده-------- لان النكرة-------- قد وصفت بمسمي فكان الظاهر في الظرف	24	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0159	true	2567650676403660149	223	300	1201	1605	1605	300	في الدار رجل و عندك مال و قصدك غلامه رج----------------------------------------------ل يوقع في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الخبر بالصفة لان النكرة تطلب الظرف والجار والمجرور والجملة لتختص بها طلبا حثيثا فلو تاخر الخبر لتوهم انه صفة لان الجملة وشببها بعد النكرات صفات فالتزم التقديم دفعا لهذا الالباس واليه اشار الناظم بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر وانما لم يجب تقديم الخبر في نحو واجل مسمي عنده الانعام لان النكرة وهي اجل قد وصفت بمسمي فضعف طلبها للظرف-----	159	-1487375189986994797	143	235.5	112	671	21.31147575378418	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms025	false	4954809392826909810	0	42	0	218	1510	300	يقترن المبتدا بالا لفظا نحو او------------------------------------------------------------------------------------------- معني نحو انماع-ندك زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يكون ------لازم الصدرية ن-------حو اين زيد او --------------------------------------------------------------------مضافا الي ملازمها -----------نحو صبيحة اي يوم سفرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يعود ضمير متصل بالمبتدا علي بعض------ الخبر- كقوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	25	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0160	true	-6582076002142380627	44	168	224	869	1586	300	يقترن المبتدا بالا لفظا نحو ما لنا الا اتباع احمدا صلي الله عليه وسلم فلنا خبر مقدم واتباع احمدا مبتدا مءخر او يقترن بالا معني نحو انما عندك زيد فعندك خبر مقدم وزيد مبتدا مءخر وهو محصور فيه والمعني ما عندك الا زيد وشمل ذلك قول الناظم وخبر المحصور قدم ابدا المسالة الثالثة ان يكون الخبر لازم الصدرية بنفسه4 نحو اين زيد او بغيره اما مقدما عليه نحو لقاءم زيد او متاخرا عنه وذلك اذا كان الخبر مضافا الي -لازمها اي الصدرية نحو صبيحة اي يوم سفرك فصبيحة خبر مقدم واي اسم استفهام مضاف اليه وسفرك مبتدا مءخر والي ذلك اشار الناظم بقوله كذا اذا يستوجب التصديرا المسالة الرابعة ان يعود ضمير متصل بالمبتدا علي بعض متعلق الخبر1 كقوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	160	-1487375189986994797	213	314.0	171	646	32.972137451171875	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms025	false	4954809392826909810	45	130	233	681	1510	300	الحالة الثالثة جواز التقديم والتاخير وذلك فيما فقد فيه موجبهما كقولك زيد قاءم فيترجح تاخيره علي الاصل ويجوز تقديمه لعدم المانع----------------------------------------------------- فصل----- وما علم من مبتدا او خبر جاز حذفه-------------------------------------------- وقد يجب------------------- فاما حذف المبتدا جوازا- فنحو من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها------------- ويقال كيف زيد فتقول دنف ال------------------------------------------------------------------------------تقدير فعمله لنفسه واساءته عليها وهو دن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واما حذفه----------- وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع---------- لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين	25	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0161	true	3386633615617181120	22	200	107	1044	1577	300	الحالة الثالثة جواز التقديم والتاخير وذلك فيما فقد فيه موجبهما كقولك زيد قاءم فيترجح تاخيره علي الاصل ويجوز تقديمه لعدم المانع والي ذلك اشار الناظم بقوله وجوزوا التقديم اذ لا ضررا فصل span وما علم من مبتدا او خبر جاز حذفه والي ذلك اشار النظم بقوله وحذف ما يعلم جاءز وقد يجب حذف المعلوم منهما1 فاما حذف المبتدا جوازا2 فنحو من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية ويقال كيف زيد فتقول في الجواب دنف بكسر النون فلنفسه وعليها ودنف اخبار لمبتدات محذوفة جوازا للعلم بها والتقدير فعمله لنفسه واساءته عليها وهو دنف اي مريض من العشق وطريق العلم بها ان عمله واساءته مصدران ماخوذان من فعلهما السابق ودخول الفاء علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا قرينة دالة علي حذفه وان الضمير معلوم من العاءد عليه في السءال وذلك اشار الناظم بقوله وفي جواب كيف زيد قل دنفن فزيد استغني عنه اذ عرف واما حذفه اي المبتدا وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع عن متبوعه لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين	161	-1487375189986994797	442	780.0	358	937	47.17182540893555	81	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms025	false	4954809392826909810	249	298	1249	1498	1510	300	فلو كان------ كونا مقيدا وجب ذ----------------------كره ان فقد دليله كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال---------------------------حديث لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الوجهان--------------------- ان وجد الدليل----------- نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ابي العلاء----------------------------------- المعري 77------------------------------------------ فلولا الغمد يمسكه لسالا	25	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	72	213	381	1114	1594	300	فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي الحديث خطابا لعاءشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وحكاه في المغني3 بلفظ لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو كون مقيد بالحداثة وجاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم فحموه خبر انصار وهو كون مقيد بالحماية والمبتدا دال عليها اذ من شان الناصر ان يحمي من ينصره ومنه قول ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري في وصف السيف من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	164	-1487375189986994797	238	362.0	190	733	32.469303131103516	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms026	false	-8009625589177487178	23	102	133	534	1566	299	الثانية ان يكون المبتدا صري---------------------------------حا في القسم-------------------- نحو لعمرك لاف---------------------------------------------------------------------------------------------------علن و ايمن الله لافعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لعمرك قسمي وايمن الله يميني----------------------------------- فان قلت عهد الله لافعلن جار اثبات الخبر------ لعدم الصراحة في القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن عصفور انه يجوز في نحو لعمرك لافعلن ان يقدر لقسمي عمرك فيكون من حذف المبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يكون المبتدا معطوفا عليه اسم بواو -هي نص في المعية نحو كل رجل وضيعته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صانع وما صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ---------------------------------------ولو قلت زيد وعمرو واردت الاخبار باقترانهما جاز حذفه	26	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0166	true	-8650793153180240728	9	287	52	1485	1555	300	الثانية ان يكون المبتدا صريحا في القسم بمعني انه لا يستعمل الا في القسم قبل ذكر المقسم عليه نحو لعمرك بفتح العين من عمر الرجل بكسر الميم اذا عاش زمنا طويلا ثم استعمل في القسم مرادا به الحياة اي وحياتك لافعلن و-ايمن الله بفتح الهمزة وضم الميم من اليمن وهو البركة اي وبركة الله لافعلن فعمرك وايمن الله مبتدان حذف خبراهما وجوبا اي لعمرك قسمي وايمن الله يميني وانما وجب حذفه لسد جواب القسم مسده فان قلت عهد الله لافعلن جاز اثبات الخبر وحذفه لعدم الصراحة في القسم به لان عهد الله غير ملازم للقسم اذ يستعمل في غيره نحو عهد الله يجب الوفاء به ولا يفهم منه القسم الا بذكر المقسم عليه وزعم ابن عصفور انه يجوز في نحو لعمرك لافعلن ان يقدر لقسمي عمرك فيكون من حذف المبتدا2 والاول اولي لانه اذا دار الحذف بين ان يكون من الصدور الاواءل او من الاعجاز الاواخر فالحمل علي الاواخر اولي لانها هي محل التغيير غالبا ولان دخول اللام علي شء واحد لفظا وتقديرا اولي من جعلها داخلة في اللفظ علي شء وفي التقدير علي شء اخر والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله وفي نص يمين ذا استقر المسالة الثالثة ان يكون المبتدا معطوفا عليه اسم بواو وهي نص في المعية نحو كل رجل وضيعته بالضاد المعجمة وهي الحرفة سميت بذلك لان صاحبها يضيع بتركها والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع فكل مبتدا وصانع مضاف اليه وما صنع معطوف علي المبتدا والخبر محذوف وجوبا اي مقرونان وانما حذف لدلالة الواو وما بعدها علي المصاحبة والاقتران وانما وجب الحذف لقيام الواو مقام مع ولو جء بمع مكان الواو 1 كان كلاما تاما ولو قلت زيد وعمرو واردت الاخبار باقترانهما جاز حذفه	166	-1487375189986994797	388	614.0	310	1434	27.05718231201172	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms026	false	-8009625589177487178	125	165	654	860	1566	299	اما------ مصدرا عاملا في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصح كونها خبرا عن المبتدا المذكور نحو ضربي زيدا قاءما او مضافا للمصدر المذكور نحو اكثر شر السويق ملتوتا او الي مءول بالمصدر المذكور نحو اخطب ما يكون الامير قاءما	26	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0167	true	-3259475124404676487	170	198	899	1031	1590	300	-مضاف الي مصدر- عامل- في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصح كونها خبر- عنه----------------------------------- او مضافا الي شء----------------------------------------- مءول بالمصدر المذكور نحو اخطب ما يكون الامير قاءما	167	-1487375189986994797	119	190.5	93	212	56.132076263427734	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms026	false	-8009625589177487178	105	145	547	752	1566	299	وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر لان معناه مع ضيعته-------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون المبتدا اما مصدر------ا عاملا في اسم مفسر لضمي--------------------------------ر ذي حال ----------لا يصح كونها--------- خبرا عن المبتدا المذكور نحو ضربي زيدا قاءما	26	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0167	true	-3259475124404676487	40	101	227	545	1590	300	وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر لان معناه مع ضيعته وذلك كلام تام لا يحتاج الي شء اخر3 والبيت ضرورة المسالة الرابعة ان يكون المبتدا اما مصدرا صريحا عاملا في اسم مفسر بكسر السين لضمير بالتنوين متعلق بمفسر ذي حال نعت لضمير لا يصح كونها اي الحال خبرا عن المبتدا المذكور نحو ضربي زيدا قاءما	167	-1487375189986994797	201	343.5	161	318	63.20754623413086	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms026	false	-8009625589177487178	216	270	1125	1397	1566	299	زيد شاعر كاتب----- والمانع ي------------------------دعي تقدير هو للثاني او---------------- انه----------- جامع للصفتين--------------- لا الاخبار --------------------------------------------------------------------------------بكل منهما وليس من تعدد الخبر------ ما ذكره ابن الناظم-------------- من قوله 79 _ ي---------------------------داك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه --------------------------------------------لان يداك في قوة مبتداين لكل منهما خبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحو قولهم- الرمان حلو حامض------------------------------ لانهما بمعني خبر واحد اي مز	26	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0169	true	-1842681171392843385	162	298	873	1562	1571	300	زيد قاعد ضحك وعكسه والمانع لجواز التعدد كابن عصفور يدعي تقدير هو للثاني من الخبرين او يدعي انه اي المبتدا جامع للصفتين الشعر والكتابة لا الاخبار بكل منهما علي انفراده لوجود التعدد لفظا ومعني نص علي ذلك ابن عصفور في المقرب1 وشرحي الجمل وليس من تعدد الخبر لواحد ما ذكره ابن الناظم في شرح النظم2 من قوله وهو طرفة علي ما قيل من المتقارب يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه بل من تعدد الخبر لمبتدا متعدد في نفسه حقيقة لان يداك في قوة مبتداين لكل منهما خبر علي حدته لان التحقيق ان العطف ليس من التعدد وقول ابيه في التسهيل3 بعطف وغير عطف منتقد عليه وليس من تعدد الخبر لفظا ومعني ما ذكره ابن الناظم ايضا من نحو قولهم4 الرمان حلو حامض بل من تعدد الخبر لفظا لا معني لانهما بمعني خبر واحد اي مز	169	-1487375189986994797	249	358.0	196	689	36.13933181762695	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms027	false	6173111878425241537	9	54	59	279	1537	299	وهي ثلاثة اقسام احدها ما يعمل هذا العمل------------------------- مطلق-----------------------------------------------------------ا وهو ثمانية كان وهي ام الباب------------------------------------------- وامسي واصبح واضحي وظل وبات وصار وليس نحو وكان ربك قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما يعمله------------- بشرط ان يتقدمه -------------------------------نفي---------------------------- او نهي او دعاء ---------------------------وهو اربعة زال ماضي يزال وبرح وفتء وانفك	27	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0171	true	8844040086047582858	164	296	927	1565	1587	300	وهي ثلاثة اقسام احدها ما يعمل هذا العمل وهو رفع الاسم ونصب الخبر مطلقا من غير شرط سواء كانت مثبتة او منفية صلة ل ما الظرفية او لا وهو ثمانية كان وهي ام الباب لاختصاصها بامور لا تكون لاخواتها كما سياتي وامسي واصبح واضحي وظل وبات وصار وليس نحو وكان ربك قديرا الفرقان و من البسيط امست خلاء و فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران و من البسيط اضحي يمزق اثوابي و ظل وجهه مسودا النحل الزخرف و من البسيط ابيت ريان الجفون و صار السعر رخيصا و ليس مصروفا هود والقسم الثاني ما يعمله اي هذا العمل بشرط ان يتقدمه نفي بحرف او اسم او فعل موضوع للنفي او عارض فيه بنقل او استلزام او نهي او دعاء ب لا خاصة كما في الارتشاف1 وهو اربعة زال ماضي يزال وبرح وفتء وانفك	171	-1487375189986994797	220	368.0	175	638	34.482757568359375	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms027	false	6173111878425241537	85	130	439	673	1537	299	وقيدت زال بماضي يزال احترازا من زال ماضي يزيل----------- فانه فعل تام متعد الي مفعول مع--------------------------ناه ما----------ز تقول زل ضانك عن معزك ومصدره-------------------- الزيل ومن ماض--------------------------------------------------ي يزول فانه فعل تام قا-----------------------------------------------صر ومعناه الانتقال------------------------------- ومنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزو----------لا ولءن زا----------------لتا ومصدره الزوال ---	27	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0173	true	9083272915095400831	164	257	862	1320	1541	300	وقيدت زال بماضي يزال احترازا من زال ماضي يزيل بفتح الياء فانه فعل تام متعد الي مفعول واحد وزنه فعل بفتح العين ومعناه ماز بمعني ميز تقول زل ضانك من معزك اي ميز بعضها من بعض ومصدره الزيل بفتح الزاي لانه من باب ضرب يضرب ضربا و احترازا من زال ماضي يزول فانه فعل تام قاصر ووزنه فعل بفتح العين ايضا لانه من باب نصر ينصر ومعناه الانتقال تقول1 زل عن مكانك اي انتقل عنه ومنه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اي تنتقلا ولءن زالتا فاطر اي انتقلتا ومصدره الزوال اي	173	-1487375189986994797	219	375.5	175	458	47.816593170166016	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms027	false	6173111878425241537	130	165	673	852	1537	299	الثالث ما ي----------عمل بشرط تقدم ما المصدرية الظرفية وهو دام----- نحو------------------------ ما دمت حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة ف-صل	27	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0174	true	7073717440100155975	38	100	197	530	1541	300	الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم ما المصدرية الظرفية وهو دام خاصة نحو واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم ف ما مصدرية ظرفية ودمت دام واسمها وحيا خبرها والدليل علي مصدرية ما وظرفيتها انها تءول بمصدر مضاف اليه الزمان اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة فاصل	174	-1487375189986994797	179	316.0	144	333	53.753753662109375	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms027	false	6173111878425241537	186	227	961	1177	1537	299	يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها -----------------------فانها لا يستعمل منها -----------------------------------------امر ولا مصدر------------------------------------------ و دام عند الاقدم-------------------ين فانهم اثبتوا لها مضارعا 3------- وما يتصرف تصرفا تاما وهو الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللتصاريف في هذين القسمين---------------------------------- ما للماضي من العمل------------------------------------------------------------------------------------------ فالمضارع نحو ولم اك بغيا	27	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0175	true	-1680756010828567362	0	118	0	653	1660	300	يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها الثلاثة فتء وبرح وانفك فانها لا يستعمل منها امر لان من شرط عملها النفي وهو لا يدخل الامر ولا مصدر لعدم دلالتها علي الحدث عند جمهور البصريين و دام عند الاقدمين وقليل من المتاخرين فانهم اثبتوا لها مضارعا وهو يدوم وما يتصرف تصرفا تاما وهو الباقي بناء علي ان لها مصادر فمصدر كان الكون والكينونة ومصدر اضحي وامسي واصبح الاضحاء والامساء والاصباح ومصدر صار الصير والصيرورة ومصدر بات البيات والبيتوتة ومصدر ظل الظلول قاله ابو حيان3 وللتصاريف في هذين القسمين وهما المتصرف التصرف التام والناقص ما للماضي من العمل بشرط وغيره والي ذلك اشار الناظم بقوله وغير ماض مثله قد عملا ان كان غير الماضي منه استعملا فالمضارع نحو ولم اك بغيا	175	-1487375189986994797	215	359.0	174	653	32.92496109008789	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms027	false	6173111878425241537	247	296	1283	1526	1537	299	قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- وتوسط اخبار-------------------هن جاءز خلافا لابن درستويه- في ليس ولابن معط- في دام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة وحفص ليس البر ان تولوا وجوهكم------- بنصب البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر 86------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته	27	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0176	true	-8201390963214867374	53	239	311	1276	1571	300	قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض فزاءلا اسم فاعل زال الناقصة واسمه مستتر فيه تقديره انا وجملة احبك خبره فصل span وتوسط اخبارهن بينهن وبين اسماءهن جاءز خلافا لابن درستويه1 في ليس ولابن معط2 في دام نص عليه في الفيته قيل ولم يعرف لغيره والصحيح الجواز من غير استثناء وعليه قول الناظم وفي جميعها توسط الخبر اجز قال الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم فحقا خبر كان مقدم ونصر المءمنين اسمها مءخر ومن لازم تقديم خبرها علي اسمها توسطه بينها وبين اسمها اذا لم يتقدم عليها وقرا حمزة وحفص ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة بنصب البر3 علي انه خبر ليس مقدم وان تولوا اسمها مءخر فقد توسط خبر ليس بينها وبين اسمها وهو خلاف ما منعه ابن درستويه ويءخذ من كلام المغني4 ان رفع البر ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما هو دونه في التعريف فانه قال واعلم انهم حكموا لان وان المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قرات السبعة ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية بالنصب والرفع ضعيف وقال الشاعر من البسيط لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته	176	-1487375189986994797	239	376.0	190	965	24.7668399810791	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms028	false	4445553213362950185	36	93	201	511	1556	300	تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجي--------------------------------------------ب بان المعمول ظرف فيتسع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا نفي الفعل بما ج--------از توسط الخبر بين النافي و--------------المنفي مطلق-----------------------------------ا نحو ما قاءما كان ز----------------------يد ويمتنع التقديم علي---- ما عند البصريين والفراء------------------------------------------------------------------------------------- واجازة بقية الكوفيين------------------------------------------------- وخص ابن كيسان ال------------منع بغير زال واخواتها لان نفيها ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمم الفراء المنع في----- حروف النفي- ويرده قوله	28	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0178	true	-491396270557042694	0	225	0	1160	1540	300	تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود وتقدير الحجة منه ان يوم ياتيهم معمولا لمصروفا وقد تقدم علي ليس واسمها ضمير مستتر فيها يعود علي العذاب ومصروفا خبرها وتقديم المعمول لا يصح الا حيث يصح تقديم عامله فلولا ان الخبر وهو مصروفا يجوز تقديمه علي ليس لما جاز تقديم معموله عليها واجيب بالمنع وسنده ما تقدم وعلي تقدير تسليمه يجاب بان المعمول ظرف فيتسع فيه ما لا يتسع في غيره او بان يوم معمول لمحذوف تقديره يعرفون يوم ياتيهم وليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة او بان يوم في محل رفع علي الابتدء وبني علي الفتح لاضافته الي جملة ياتيهم وليس مصروفا خبره واذا نفي الفعل بما النافية جاز توسط الخبر بين النافي وهو ما و الفعل المنفي مطلقا سواء كان النفي شرطا في العمل ام لا نحو ما قاءما كان زيد ونحو ما قاءما زال زيد ويمتنع التقديم علي نفس ما عند البصريين والفراء من الكوفيين2 لانها من ذوات الصدور والي ذلك اشار الناظم بقوله كذاك سبق خبر ما النافيه واجازه بقية الكوفيين بناء علي انها لا تستحق التصدير قياسا علي اخواتها وخص ابن كيسان من الكوفيين المنع بغير زال واخواتها لان نفيها ايجاب بدليل انه لا يجوز ما زال زيد الا قاءما كما لا يجوز كان زيد الا قاءما ورد بان ذلك لا يخرجها عما ثبت لها من التصدير اعتبارا باصل الوضع3 وعمم الفراء المنع في جميع حروف النفي4 ويرده قوله	178	-1487375189986994797	306	473.5	249	1160	26.379310607910156	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms028	false	4445553213362950185	94	162	514	871	1556	300	فصل----- ويجوز باتفاق ان يلي هذه الافعال معمول خبرها ان كان ظر--------فا او ------مجرورا------- نحو كان عندك او في المسجد زيد معتكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن-------- احدهما فجمهور البصريين يمنعون مطلقا-------------------------------------------------- والكوفيون يجيزون مطلقا----------------------------------- وفصل ابن السراج- والفارسي------------- وابن عصفور-------------- فاجازوه ان تقدم الخبر معه نحو كان طعامك اكلا زيد-------------------------------------- ومنعوه ان تقدم وحده نحو كان طعامك زيد اكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الكوفيون----------------------- بنحو قوله 88------------------------------------------- بما كان اياهم عطية عودا	28	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0179	true	-945397826621221647	8	169	45	914	1610	300	فصل span ويجوز باتفاق ان يلي هذه الافعال معمول خبرها ان كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا للتوسع نحو كان عندك او في المسجد زيد معتكفا والاصل كان زيد معتكفا عندك او في المسجد فقدم معمول خبر كان علي اسمها فوليها والي ذلك اشار الناظم بقوله ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتي او حرف جر فان لم يكن المعمول احدهما فجمهور البصريين يمنعون مطلقا لما في ذلك من الفصل بينها وبين اسمها باجنبي منهما والكوفيون يجيزون مطلقا لان معمول معمولها في معني معمولها1 وفصل ابن السراج2 والفارسي3 من البصريين وابن عصفور4 من المتاخرين فاجازوه ان تقدم الخبر معه نحو كان طعامك اكلا زيد لان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه ومنعوه ان تقدم وحده نحو كان طعامك زيد اكلا اذ لا يفصل بين الفعل ومرفوعه باجنبي ويتحصل من هذه المسالة اربع وعشرون صورة ذكرها المرادي في شرح التسهيل واحتج الكوفيون القاءلون بالجواز مطلقا بنحو قوله وهو الفرزدق من الطويل قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا	179	-1487375189986994797	353	507.5	285	869	40.621402740478516	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms028	false	4445553213362950185	189	232	1004	1221	1556	300	فصل----- قد تستعمل هذه الافعال تامة اي مستغنية بمرفوعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وان كان ذو عس-------رة اي وان حصل ذو عسرة-------------------------------------------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------ اي حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح------------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ----اي ما بقيت	28	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0180	true	1554289691909370476	72	221	374	1160	1555	300	فصل span قد تستعمل هذه الافعال تامة اي مستغنية بمرفوعها عن منصوبها وهذا هو الصحيح عند ابن مالك واليه اشار بقوله في النظم وذو تمام ما برفع يكتفي وتبعه الموضح وهو مخالف لمذهب سيبويه واكثر البصريين من ان معني تمامها دلالتها علي الحدث والزمان وكذا الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي ناقصا فعلي الاول لكونه لم يكتف بمرفوعه وعلي قول الاكثرين لكونه سلب الدلالة علي الحدث وتجرد للدلالة علي الزمان واستدل ابن مالك علي بطلان مذهب الاكثرين بعشرة اوجه مذكورة في شرحه علي التسهيل1 واذا استعملت تامة كانت بمعني فعل لازم فكان بمعني حصل نحو وان كان ذو عسرة البقرة اي وان حصل ذو عسرة وامسي بمعني دخل في المساء واصبح بمعني دخل في الصباح نحو فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم اي حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح ودام بمعني بقي نحو خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض هود اي ما بقيت	180	-1487375189986994797	216	354.5	173	787	27.44599723815918	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms028	false	4445553213362950185	235	292	1237	1519	1556	300	بات بالقوم اي نزل بهم ----------------------------و ظل اليوم -------اي دام ظله و ----------------------------اضحينا اي دخلنا في الضحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثة افعال فانها الزمت النقص ---------------------وهي فتء وزال وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تختص كان بامور منها جواز زيادتها بشرطين احدهما كونها بلفظ الماضي------------------------------ وشذ قول ام عقيل 91 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونها بين شيءين متلازمين ليسا جارا و-جرورا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان احسن زيدا	28	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0181	true	-7665769177887627007	0	289	0	1445	1501	300	بات بالقوم اي نزل بهم ليلا وظل بمعني دام واستمر نحو ظل اليوم بالرفع اي دام ظله و اضحي بمعني دخل في الضحي نحم اضحينا اي دخلنا في الضحي وصار بمعني انتقل نحو صار الامر اليك اي انتقل وبمعني رجع نحو الا الي الله تصير الامور الشوري اي ترجع وبرح بمعني ذهب نحو واذ قال موسي لفتاه لا ابرح الكهف اي لا اذهب وانفك بمعني انفصل نحو فككت الخاتم فانفك اي انفصل وتكون هذه الافعال التامة لمعان اخر عنه ما ذكر1 وجميع افعال هذا الباب استعملت تامة وناقصة الا ثلاثة افعال فانها الزمت النقص ولم تستعمل تامة اصلا وهي فتء وزال وليس وما اوهم خلاف ذلك يءول والي ذلك اشار الناظم بقوله والنقص في فتء ليس زال داءما قفي وذهب ابو حيان في نكته الي ان فتء تكون تامة بمعني سكن وذهب ابو علي في الحلبيات الي ان زال تكون تامة نحو ما زال زيد عن مكانه اي لم ينتقل عنه وذهب الكوفيون الي ان ليس تكون عاطفة لا اسم ولا خبر نحو من الرمل انما يجزي الفتي ليس الجمل فصل تختص كان بامور منها جواز زيادتها بشرطين احدهما كونها بلفظ الماضي لتعيين الزمان فيه دون المضارع وشذ قول ام عقيل بن ابي طالب وهي ترقصه من الرجز انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل انشده ابن مالك شاهدا علي ذلك1 فانت مبتدا وماجد خبره وتكون زاءدة بين المبتدا والخبر ونبيل فعيل من النبالة بمعني الفضل خبر بعد خبر وشمال كجعفر ريح تهب من ناحية القطب وبليل كقتيل بمعني مبلولة و الشرط الثاني كونها بين شيءين متلازمين ليسا جارا ومجرورا وليس المراد بزيادتها انها لا تدل علي معني البتة بل انها لم يءت بها للاسناد والا فهي دالة علي المضي ولذلك كثرت زيادتها بين ما التعجبية وفعل التعجب لكونه سلب الدلالة علي المضي2 نحو ما كان احسن زيدا	181	-1487375189986994797	276	435.5	219	1445	19.100345611572266	53	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms029	false	-3610270163013984739	25	77	133	385	1507	297	ويبقي ا-لخبر وكثر ذلك بعد ان و لو الشرطيتين----- مثال ان----------------------------- قولك سر مسرعا ان راكبا وان ما-------------------------------شيا و قوله 94 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شر----------------------------------------------------------------------------------ا --فشر اي ان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان خير فخيرا بتقدير ان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان في عملهم خير فيجزون خيرا ويجوز نصبهما	29	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	42	198	212	995	1531	300	ويبقون الخبر و--------بعد ان و-لو كثيرا ذا اشتهر مثال ان والغالب فيها ان تكون تنويعية قولك سر مسرعا ان راكبا وان ماشيا اي ان كانت راكبا وان كنت ماشيا و-قوله من الكامل لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وقال ابو حيان يمكن ان لا يكونا من اضمار كان وانما انتصبا علي الحال وان بقية اما وهذا البيت قالته ليلي الاخيلية وقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر2 بنصب الاول علي الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها ورفع الثاني علي الخبرية لمبتدا محذوف اي ان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان كان عملهم شرا فجزاءهم شر وفيه رد علي التسهيل حيث قيد اسم كان بكونه ضميرا وهو معدود من مفرداته1 ويجوز ان خير فخيرا وان شر فشرا برفع الاول علي انه اسم لكان المحذوفة مع خبرها ونصب الثاني علي انه مفعول ثان لفعل محذوف اي ان كان في عملهم خير فيجزون خيرا ويجوز نصبهما	184	-1487375189986994797	216	325.5	170	793	27.23833465576172	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms029	false	-3610270163013984739	121	186	619	952	1507	297	الثاني ان تحذف---- مع خبرها ويبقي الاسم وهو ضعيف ولهذا ضعف ولو تمر وان خير في----- الوجهين الثالث ان تحذف وحد-------------------ها وكثر ذلك بعد ان المصدري--------ة ---------------------------------------------------------في مثل------ اما انت منطلقا انطلقت اصلة انطل---------------------------------------------قت لان كنت منطلقا ثم قدمت اللام ----------وما بعد------------ها علي انطلقت للاختصاص ثم حذفت اللام للاختصار ثم ح---------------------------------------------------ذفت كان لذلك--------- فانفصل الضمير----------------------------------- ثم زيدت ما للتعويض---------------------- ثم ادغمت النو------ن في الميم------ للتقارب	29	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0186	true	8468481606454505906	13	134	55	676	1544	300	الثاني ان تحذف كان مع خبرها ويبقي الاسم وهو ضعيف ولهذا ضعف ولو تمر وان خير برفعهما الوجه-- الثالث ان تحذف وحدها ويبقي اسمها وخبرها وكثر ذلك بعد ان المصدرية الواقعة في موضع المفعول لاجله في كل موضع اريد فيه تعليل فعل بفعل في مثل قولهم اما انت منطلقا انطلقت ----فانطلقت معلول وما قبله علة له مقدمة عليه واصل انطلقت لان كنت منطلقا ثم قدمت اللام التعليلية وما بعدها المجرور بها علي انطلقت للاختصاص عند النحويين او الاهتمام بالفعل عند البيانيين1 فصار لان كنت منطلقا انطلقت ثم حذفت كان لذلك الاختصار فانفصل الضمير الذي هو اسم كان فصار ان انت منطلقا ثم زيد- ما للتعويض من كان فصار ان ما انت ثم ادغمت النون من ان في الميم من ما للتقارب	186	-1487375189986994797	297	446.5	238	628	47.29299545288086	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms029	false	-3610270163013984739	240	291	1206	1478	1507	297	وذلك بشرط كونه مجزوما بالسكون--------- غير متصل بضمير نصب ولا----- بساكن نحو ولم اك بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف من تكون له عاقبة الدار وتك--------ون لكما الكبرياء----- لانتفاء الجزم و-----------------------------------------------تكونوا من بعده قوما صالحين -----لان جزمه بحذف النون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ان يكنه فلن تسلط عليه-------------- لاتصاله بالضمير و-----------------------------------------------------------------------نحو لم يكن الله ليغفر--------------------- لهم لاتصاله بالساكن	29	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0188	true	-3719549480496111520	66	231	320	1233	1613	300	وذلك بشرط كونه مجزوما بالسكون حال كونه غير متصل بضمير نصب ولا متصل بساكن نحو ولم اك بغيا مريم وان تك حسنة يضاعفها النساء اصلهما اكون وتكون بالرفع فحذفت الضمة للجازم والواو لالتقاء الساكنين والنون للتخفيف ووقع ذلك في التنزيل في ثمانية عشر موضعا بخلاف من تكون له عاقبة الدار الانعام وتكون لكما الكبرياء يونس لانتفاء الجزم فيهما لان الاول مرفوع والثاني منصوب وبخلاف نحو وتكونوا من بعده قوما صالحين يوسف لان جزمه بحذف النون بالعطف علي يخل المجزوم في جواب الامر وانما لم تحذف نون تكون فيهن لانها محركة في الاولين بحركة الاعراب وفي الثالث بحركة المناسبة فتعاصت عن الحذف بخلاف ما اذا كانت ساكنة فانها شبيهة باحرف المد واللين في سكونها وامتداد الصوت بها فتحذف كما يحذفن بجامع انها تكون اعرابا مثلهن وتحذف للجازم كما يحذفن و بخلاف نحو ان يكنه فلن تسلط عليه فلا يحذف ايضا لاتصاله بالضمير المنصوب والضماءر ترد الاشياء الي اصولها فلا يحذف معها بعض الاصول وبخلاف نحو لم يكن الله ليغفر لهم النساء فلا يحذف ايضا لاتصاله بالساكن	188	-1487375189986994797	262	422.5	212	913	28.696603775024414	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms030	false	3881269861201645516	10	63	55	329	1502	299	فصل في ما ولا ولات وان المعملات عمل ليس تشبيها بها------------- اما ما فاعملها الحجازيون وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالي ما هذا بشرا -----ما هن امهاتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمالهم اياها------ اربعة شروط احدها ان لا يقترن اسمها بان الزاءدة-------------------------------------------- كقوله 101 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رواية يعقوب---------- ذهبا بالنصب فتخرج علي ان ان نافية مءكدة ل-ما لا	30	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0189	true	5779519643374436884	128	291	650	1519	1563	300	فصل في ما ولا ولات وان المعملات عمل ليس تشبيها بها في النفيspan اما ما فاعملها الحجازيون وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالي ما هذا بشرا يوسف ما هن امهاتهم المجادلة ثم اختلف النحاة فقال البصريون عملت في الجزاين وقال الكوفيون عملت في الاول فقط واما نصب الثاني فعلي اسقاط الخافض كذا قاله الشاطبي وفيه نظر فان المنقول عنهم ان المرفوع بعدها مبتدا والمنصوب خبره ونصب باسقاط الخافض واهملها التميميون قال سيبويه1 وهو القياس كما اهملوا ليس حملا عليها فقالوا ليس الطيب الا المسك بالرفع قاله في المغني2 و لا يعملها الحجازيون مطلقا بل لاعمالهم اياها عندهم اربعة شروط احدها ان لا يقترن اسمها بان الزاءدة فان اقترن بها بطل عملها وجوبا عند البصريين3 كقوله من البسيط بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم خزف برفع ذهب علي الاهمال وانما لم تعمل حينءذ لانها محمولة علي ليس في العمل وليس لا يقترن اسمها بان واما رواية يعقوب بن السكيت ذهبا بالنصب فتخرج علي ان ان نافية مءكدة ل ما لا	189	-1487375189986994797	268	459.0	216	869	30.840045928955078	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms030	false	3881269861201645516	64	111	335	567	1502	299	الثاني ان لا ينتقض نفي خبرها بالا------------------------------------ فلذلك وجب الرفع في و--------------------ما امرنا الا واحدة -----------------------------وما محمد الا رسول--------- فاما قوله ------102 وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فمن------------------------------------------------------------- باب ما زيد الا سيرا اي ا-------لا يسير سيرا والتقدير ا----------لا يدور دوران منجنون	30	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0190	true	-3943435361412476283	93	175	528	938	1606	300	الثاني ان لا ينتقض نفي خبرها بالا فان انتقض بطل عملها كبطلان معني ليس فلذلك وجب الرفع في واحدة من قوله تعالي وما امرنا الا واحدة القمر وفي رسول من قوله تعالي وما محمد الا رسول ال عمران فاما قوله من الطويل وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فمن باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن اسم مبتدا علي حد ما زيد الا سيرا اي ما زيد الا يسير سيرا والتقدير وما الدهر الا يدور دوران منجنون	190	-1487375189986994797	223	379.5	177	410	54.39024353027344	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms030	false	3881269861201645516	116	186	593	913	1502	299	ولاجل هذا الشرط ايضا-------------------------- وجب الرفع بعد بل و لكن في نحو ما زيد قاءما بل قاعد او لكن قاعد علي انه خبر لمبتدا محذوف----------------------------- ولم يجز-------- نصبه بالعطف---------- لانه---------------------------------- موجب 0----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يتقدم الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم ما مسء من اعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 103------ وما خذل قومي فاخضع للعدي------------------------------------------------------------------------------------ فاما قوله 104---------------------------------------------- اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر-------------------- فقال سيبويه- شاذ-------------- وقيل غلط وان الفرزدق------ لم يعرف شرطها عند	30	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0191	true	2651963540564225397	74	300	406	1496	1496	300	ولاجل هذا الشرط ايضا وهو ان لا ينتقض نفي الخبر وجب الرفع بعد بل و-لكن في نحو ما زيد قاءما بل قاعد و--لكن قاعد علي انه خبر لمبتدا محذوف اي بل هو قاعد او لكن هو قاعد ولم يجز في قاعد نصبه بالعطف علي قاءما لانه واقع بعد بل او لكن والواقع بعدهما موجب بفتح الجيم اي مثبت والي ذلك اشار الناظم بقوله ورفع معطوف بلكن او ببل من بعد منصوب بما الزم حيث حل واجاز المبرد كون بل ناقلة معني النفي الي ما بعدها فيجوز علي قوله ما زيد قاءما بل قاعدا بالنصب علي معني بل ما هو قاعدا نقله الموضح عنه في باب العطف من هذا الكتاب الشرط الثالث ان لا يتقدم الخبر علي الاسم خلافا للفراء وان كان ظرفا او جارا ومجرورا علي الاصح خلافا لابن عصفور1 فان تقدم بطل العمل كقولهم ما مسء من اعتب فمسء خبر مقدم ومن اعتب مبتدا مءخر وحكي الجرمي ما مسيءا من اعتب علي الاعمال وقال انه لغة2 والمعتب الذي عاد الي مسرتك بعد ما ساءك وقوله من الطويل وما خذل قومي فاخضع للعدي ولكن اذا ادعوهم فهم هم فخذل بتشديد الذال المعجمة جمع خاذل خبر مقدم وقومي مبتدا مءخر فاما قوله وهو الفرزدق من البسيط فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر بنصب مثلهم مع تقدمه فقال سيبويه1 شاذ ولا يكاد يعرف وقيل غلط وان الفرزدق تميمي لم يعرف شرطها عند-	191	-1487375189986994797	308	428.5	241	1094	28.153564453125	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms031	false	-4380643271445642251	72	114	374	582	1475	300	اهل العالية- كقول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية------------------------------------------------- وكقراءة سعيد --------ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر 111------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وتزاد الباء بكثرة في خبر ليس و----------------------- ما نحو اليس الله بكاف عبده------ وما الله بغافل -وبقلة	31	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0196	true	6367405196651898674	148	257	767	1329	1561	300	اهل العالية7 كقول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية وان ذلك نافعك ولا ضارك وان قاءما اي ان انا قاءما وكقراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف بسكون نون ان ونصب عبادا8 وخرجها بعضهم علي انها المخففة من الثقلية وانها تنصب الجزاين مثل من الطويل ان حراستا اسدا وجعله احسن لتتوافق القراءتان اثباتا وهو تخريج علي شاذ وقول الشاعر من المنسرح ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين انشده الكساءي شاهدا علي عمل ان عمل ليس فصل وتزاد الباء بكثرة في خبر ليس غير الاستثناءية و في خبر ما نحو اليس الله بكاف عبده الزمر وما الله بغافل البقرة	196	-1487375189986994797	202	323.0	160	562	35.94306182861328	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms031	false	-4380643271445642251	114	164	582	804	1475	300	في خبر لا و------------------------كل ناسخ منفي كقوله 112------------------------------------------------------ وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقوله 113---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعج----------------------------------------لهم وقوله 114------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دعاني لم يجدني بق-------------------عدد ويند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في غير ذلك كخبر ان و --------لكن و ليت وفي قوله	31	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	63	261	314	1309	1502	300	في خبر لا و الجزء الثاني من معمولي كل ناسخ منفي كقوله وهو سواد بن قارب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم من الطويل وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب فادخل الباء في مغن وهو خبر لا وفتيلا بفتح الفاء هو الخيط الذي يكون في شق النواة وهو مفعول مطلق اي بمغن اغناء ما كاحد الوجهين في ولا تظلمون فتيلا النساء والمعني يوم لا صاحب شفاعة مغنيا عني شيءا فاقام الظاهر مقام المضمر وكقول بعض العرب لا خير بخير بعده النار فزاد الباء في خبر لا التبرءة اذا لم تجعل الباء بمعني في قاله ابن مالك1 وقوله وهو عمرو بن براق الازدي من الطويل وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد فزاد الباء في قعدد وهو المفعول الثاني لوجد والقعدد بضم القاف وسكون العين المهملة وضم الدال الاولي وفتحها الضيف وتزاد الباء بندور في غير ذلك كخبر ان المكسورة ولكن و-ليت -في قوله	197	-1487375189986994797	197	252.5	150	997	19.75927734375	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms031	false	-4380643271445642251	187	272	911	1336	1475	300	بقادر لما كان او لم يروا ان الله في معني اوليس الله هذا--------- باب افعال المقا------------------------ربة وهذا---------- من باب تسمية الكل باسم الجزء كتسميتهم الكلام كلمة--------------------------- وحقيقة الامر -------ان افعال ال----باب ثلاثة انواع------ ما وضع للدلالة -------------علي قرب الخبر-------------- وهو ثلاثة كاد واوشك --------------------------------وكرب وما وضع للدلالة علي ر-----------------------------------------------------------------------------جاءه وهو ثلاثه عسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ-------------------------------لولق وحري وما وضع للدلالة علي الشروع فيه -----------------------------------وهو كثير---------------------------------- ومنه انشا------ وطفق------------------------------------------- وجعل---- وعلق------ واخذ ويعملن-------------------------- عمل كان------------------------ الا ان خبرهن يجب كونه جملة-------------------------- وشذ مجيءه مفردا ---------بعد كاد و عسي------ كقوله	31	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0199	true	-7416050589622725521	37	221	182	1158	1561	300	بقاءم لما كان------------------- في معني --ليس في ظني احد بقاءم1 باب افعال المقاربة مدخل باب افعال المقاربة وهذا مجاز مرسل من باب تسمية الكل باسم الجزء كتسميتهم الكلام كلمة وكتسميتهم ربيءة القوم عينا وحقيقة الامر في ذلك ان افعال هذا الباب ثلاثة انواع احدها ما وضع للدلالة بتثليث الدال علي قرب الخبر للمسمي باسمها وهو ثلاثة كاد------ وكرب بفتح الراء وكسرها واوشك و الثاني ما وضع للدلالة علي رجاءه اي رجاء المتكلم الخبر في الاستقبال فهو من اضافة المصدر الي مفعوله وحذف فاعله وهو ثلاثة ايضا عسي وحري بفتح الحاء والراء المهملتين نص عليها ابن طريف في كتاب الافعال وانكرها ابو حيان مع انه ذكرها في لمحته واخلولق بخاء معجمة وقاف و النوع الثالث ------ما وضع للدلالة علي الشروع فيه اي علي شروع المسمي باسمها في خبرها وهو كثير وانهاه بعضهم الي نيف وعشرين فعلا1 ومنه انشا وانشي وطفق بفتح الفاء وكسرها وطبق بكسر الباء الموحدة2 وجعل وهب وعلق وهلهل واخذ وقام و جميع افعال هذا الباب تعمل عمل كان من رفع الاسم ونصب الخبر الا ان خبرهن يجب كونه جملة ليتوجه3 الحكم الي مضمونها وشذ مجيءه مفردا عن الجملةبعد كاد4 وعسي واوشك كقوله	199	-1487375189986994797	358	441.5	284	1009	35.480674743652344	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms032	false	7122149050131488303	7	43	37	225	1498	298	وشرط الفعل-------------------- ثلاثة امور احدها ان يكون رافعا لضمير الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله 120-------------------------- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي----------------------- وقوله 121------------------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه ف-ثوبي--------------- واحجاره بدلان --------------من اسمي جعل	32	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0201	true	9154481154974536019	129	228	673	1173	1557	300	وشرط الفعل المشتمل عليه الجملة ثلاثة امور احدها ان يكون رافعا لضمير الاسم الذي لهذه لافعال نحو وما كادوا يفعلون البقرة وذلك لان افعال هذا الباب انما جاءت لتدل علي ان مرفوعها هو الذي قد تلبس بالفعل او شرع فيه لا غيره فلا بد في الفعل من ضمير يعود علي المرفوع ليتحقق ذلك فاما قوله وهو ابو حية النميري من البسيط وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقوله وهو ذو الرمة من الطويل واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه ف ثوبي في البيت الاول واحجاره في البيت الثاني بدل من اسمي جعل	201	-1487375189986994797	177	245.5	142	500	35.400001525878906	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms032	false	7122149050131488303	159	260	800	1301	1498	298	يوشك من فر من منيته في بعض غراته بوافقها وكاد وكرب بالعكس فمن الغالب قوله تعالي وما كادوا يفعلون وقول الشاعر 126 ومن القليل قوله 127 وقوله 128 ولم يذكر سيبويه في خبر كرب الا التجرد من ان فصل وهذه الافعال ملازمة لصيغة الماضي الا اربعة استعمل لها مضارع وهي كاد نحو يكاد زيتها يضء و اوشك كقوله وهو اكثر استعمالا من ما ضيها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق حكي---------- الاخفش- طفق يطفق--------------------------------------- كضرب يضرب وطفق يطفق------- كعلم يعلم---------- وجعل حكي الكساءي ان البعير ليهرم حتي يجعل------- اذا شرب الماء مجه واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اسم فاعل لثلاثة وهي كاد قاله الناظم---------------- وانشد عليه 129 و كرب	32	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0206	true	-7237700694588263940	76	225	395	1190	1594	300	يوشك من فر من منيته انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه1 وتقدم الكلام عليه قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكثر استعمالا من ما-ضيها حتي ان الاصمعي وابا علي انكرا مجء ماضيها2 وهما محجوجان بما تقدم ولقلته يمثل اكثر النحويين لها بالمضارع وطفق حكي ابو الحسن الاخفش3 طفق يطفق بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع كضرب يضرب وطفق يطفق بالعكس كعلم يعلم وفرح يفرح وجعل حكي الكساءي ان البعير ليهرم حتي يجعل بالرفع اذا شرب الماء مجه وفيه شذوذ وقوع الماضي خبرا كما تقدم توجيهه في ارسل رسولا وكرب يكرب كنصر ينصر قاله ابن افلح في منية الالباب وعسي اعسي حكاه ابن ظفر في شرح المقامات وزعم غيره انه يقال عسي يعسو وعسي يعسي1 فيكون مما اعتقبت الواو والياء علي لامه قاله قريب الموضح في حاشيته علي هذا الكتاب واقتصر الناظم علي اثنين منها فقال واستعملوا مضارعا لاوشكا وكاد لا غير واستعمل اسم فاعل لثلاثة وهي كاد قاله الناظم في شرح الكافية2 وانشد عليه قول كبير3	206	-1487375189986994797	227	304.0	179	1029	22.060253143310547	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms033	false	-8686263091303790281	0	59	0	302	1540	300	الثاني اسم فاعل كرب التامة في نحو قولهم كرب الشتاء اذا قرب وبهذا جزم الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل مصدر- لاثنين وهما طفق وكاد حكي الاخفش ط-------فوقا عمن قال طفق بالفتح------------------ و-----------------------طفقا عمن قال طفق بالكسر------------------------- وقالوا كاد كودا و----------مكادا و-------مكادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتختص عسي و اخلولق و واوشك----------------------- بجواز اسنادهن الي ان ي----------------فعل مستغني به عن الخبر -----------------------------------------------------------------------------------نحو وعسي ان تكرهوا شيءا	33	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0207	true	8275047965943705214	148	300	759	1567	1567	300	الثاني اسم فاعل كرب التامة في نحو قولهم كرب الشتاء اذا قرب وبهذا جزم الجوهري في الصحاح2 واصله كارب يومه برفع يوم اي قريب وفي كرب استعمالان ناقصة وتامة والتامة قاصرة ومتعدية فالقاصرة نحو كرب الشتاء وقولهم كل دان قريب فهو كارب والمتعدية نحو كربت القيد اذا ضيقته علي المقيد واستعمل مصدرا لاثنين وهما طفق وكاد حكي الاخفش طفوقا كقعودا عمن قال طفق بالفتح3 فان قياسه الفعول وطفقا الاعراف بفتحتين1 كفرحا عمن قال طفق بالكسر4 فان قياسه الفعل بفتحتين وقالوا كاد كودا كقال قولا ومكادا كمقالا ومكادة كمقالة كيدا بقلب الواو ياء وفي حواشي سنن ابي داود للمنذري حكاية ايشاك مصدر اوشك قاله الموضح في الحواشي فصل وتختص عسي و-اخلولق-- واوشك من بين افعال هذا الباب بجواز اسنادهن الي ان يفعل حال كون ان يفعل مستغني به عن الخبر فتكون تامة وهذا معني قول الناظم بعد عسي اخلولق اوشك قد يرد غني بان يفعل غن ثان فقد نحو وعسي ان تكرهوا شيءا-	207	-1487375189986994797	291	468.5	235	812	35.83743667602539	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms033	false	-8686263091303790281	54	128	278	662	1540	300	نحو وعسي ان تكرهوا شيءا------------------ وينبني علي هذا------ فرعان احدهما انه اذا تقدم علي احداهن اسم هو المسند اليه ف------ي المعني وتاخر عنها ان والفعل نحو زيد عسي ان يقوم جاز تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم-------------- فتكون---- مسندة الي ان والفعل مستغني بهما عن الخبر------------------------------- وجاز تقديرها مسندة الي الضمير-------------------------------------------------- وتكون ان والفعل في موضع نصب علي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر اثر----- التقديرين في---- التانيث والتثنية والجمع--------------- فتقول علي تقدير الاضمار------- هند عست ان تفلح	33	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0208	true	3893982543162556514	2	127	8	658	1540	300	لكم وعسي ان تحب-وا شيءا وهو شر لكم البقرة وينبني علي هذا الاصل فرعان احدهما انه اذا تقدم علي احداهن اسم هو المسند اليه الفعل في المعني وتاخر عنها ان والفعل نحو زيد عسي ان يقوم جاز تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم المتقدم عليها فتكون عسي مسندة الي ان والفعل مستغني بهما عن الخبر فتكون تامة وهذه لغة اهل الحجاز وجاز تقديرها مسندة الي الضمير العاءد الي الاسم المتقدم عليها فيكون الضمير اسمها وتكون ان والفعل في موضع نصب علي الخبر فتكون ناقصة وهذه لغة بني تميم والي ذلك اشار الناظم بقوله وجردن عسي او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكرا ويظهر اثر هذين التقديرين في حال التانيث والتثنية والجمع المذكر والمءنث فتقول علي تقدير الاضمار في عسي هند عست ان تفلح	208	-1487375189986994797	377	622.5	303	651	57.91090774536133	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms033	false	-8686263091303790281	133	197	686	988	1540	300	و الزيدون عسوا ان يقوموا ----و الهندات عسين ان يقمن----- وتقول علي تقدير الخلو من الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر عسي في------------------------ الجميع وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الافصح---------------- قال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن---------------- الثاني انه اذا ولي احداهن ان والفعل وتاخر عنهما اسم هو المسند اليه في المعني نحو عسي ان يقوم زيد جاز	33	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0208	true	3893982543162556514	180	297	936	1519	1540	300	-والزيدون عسوا ان يقوموا كذلك والهندات عسين ان يقمن كذلك وتقول علي تقدير الخلو من المضمر في عسي هند عسي ان تفلح والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا والهندات عسي ان يقمن فتقدر عسي خالية من الضمير في الامثلة الجميع وهي تامة وان والفعل بعدها في موضع رفع علي الفاعلية بها وهي ومرفوعها في موضع رفع علي الخبرية للمبتدا قبلها و الخلو من الضمير هو الافصح وبه جاء التنزيل قال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن الحجرات و الفرع الثاني انه اذا ولي احداهن ان والفعل وتاخر عنه-ا اسم هو المسند اليه في المعني نحو عسي ان يقوم زيد جاز	208	-1487375189986994797	292	482.5	230	585	49.91453170776367	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms033	false	-8686263091303790281	187	284	942	1450	1540	300	المسند اليه في المعني نحو عسي ان يقوم زيد جا--------------------------------------------------ز في ذلك الفعل ان ي------------قدر خاليا من الضمير فيكون -------------------------------مسندا الي ذلك الاسم وع--------------سي مسندة الي ان والفعل مستغني بهما عن الخبر وان يقدر-------------------------------------- متحملا لضمير ذلك الاسم فيكو--------ن الاسم-------- مرفوعا بعسي وتكون ان والفعل في موضع نصب ا----لخبري---------------------------------ة ومنع الشلوبين هذا الوجه------- لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر- واجازه -----------المبرد و-----------السيرافي و---------الفارسي- ويظهر اثر الاحتمالين ايضا في---- التانيث والتثنية والجمع--------------- فتقول علي وجه الا---------------------ضمار عسي ان يقوما------- اخواك --و عسي ------ان يقو--------------------------------------------------موا اخوتك و وعسي ان ي-------------------------------قمن نسوتك و عسي------------------------------- ان تطلع الشمس بالتانيث لا غير	33	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0209	true	-4906804419635070448	2	176	9	922	1561	300	المسند اليه في المعني وعلي هذا يكون المبتدا مءخرا لا غيره وجاز ايضا وجهان اخران احدهما انه يجوز في ذلك الفعل المقرون بان ان يقدر خاليا من الضمير العاءد الي الاسم المتاخر فيكون الفعل مسندا الي ذلك الاسم المتاخر و تكون عسي مسندة الي ان والفعل مستغني بهما عن الخبر فتكون تامة و الثاني انه يجوز ان يقدر ذلك الفعل متحملا لضمير ذلك الاسم المتاخر فيكون الاسم المتاخر مرفوعا بعسي وتكون ان والفعل في موضع نصب علي الخبرية لعسي مقدما علي اسمها فتكون ناقصة ومنع الشلوبين هذا الوجه الثاني لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر1 واجازه ابو العباس المبرد2 و ابو سعيد السيرافي و ابو علي الفارسي3 ويظهر اثر الاحتمالين ايضا في حال التانيث والتثنية والجمع المذكر والمءنث فتقول علي وجه الاضمار في الفعل المقرون بان عسي ان يقوما اخواك فاخواك اسم عسي مءخر وان يقوما في موضع نصب خبر عسي متقدم علي اسمها وعسي ان يقوموا اخوتك فاخوتك اسم عسي وان يقوموا خبرها و عسي ان يقمن نسوتك ف نسوتك اسم عسي وان يقمن خبرها و عسي ان تطلع الشمس بالتانيث لا غير	209	-1487375189986994797	443	707.0	358	913	48.521358489990234	70	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms034	false	-3401030633038228336	49	101	275	530	1521	300	الكاف وان والخامس ليت وهو للتمني وهو طلب ما-لا طمع فيه او ما فيه عسر نحو --------------------------ليت الشباب عاءد و-----------------------------------------------------قول منقطع الرجاء --------------ليت لي مالا فاحج منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس لعل وهو للتوقع وعبر عنه قوم بالترجي في----- المحبوب نحو لع----------------------------------ل الله يحدث بعد ذلك امرا او -----الاشفاق في----- المكروه نحو فلعلك باخع نفسك	34	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0212	true	-4434604335038855153	184	292	940	1472	1512	300	الحرف -----الخامس ليت وهي للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر فالاول نحو قول الطاعن في السن ليت الشباب عاءد فان عود الشباب لا طمع فيه لاستحالته عادة و الثاني نحو قول منقطع الرجاء من مال يحج به ليت لي مالا فاحج منه فان حصول المال ممكن ولكن فيه عسر ويمتنع ليت غدا يجء فان غدا واجب المجء والحاصل ان التمني يكون في الممتنع والممكن ولا يكون في الواجب و الحرف السادس لعل وهي للتوقع وعبر عنه قوم بالترجي في الشء المحبوب نحو لعل الحبيب قادم ومنه عند البصريين لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والاشفاق في الشء المكروه نحو فلعلك باخع نفسك	212	-1487375189986994797	238	379.0	189	537	44.32029724121094	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms034	false	-3401030633038228336	225	295	1177	1502	1521	300	الابتداء نحو انا انزلناه ومنه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 2 او تال--------------------------------------ية لحيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس 3 او لاذ ك جءتك اذ ان زيدا امير 4 او--------------------------------------------------------------------------- لموصول نحو ما------------------------------- ان مفاتحه لتنوء بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الواقعة في حشو الصلة نحو جاء الذي عندي انه فاضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا افعله ما ان حراء مكانه ------------------------------------اذ التقدير ما ثبت ذلك------------------------ فليست في التقدير تالية للموصول	34	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0216	true	4722051178704241729	13	182	66	898	1523	300	الابتداء الحكمي ا--------------لا ان اولياء الله يونس لان ان الواقعة بعد الا الاستفتاحية واقعة في الابتداء حكما او تقع تالية لحيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس --او لاذ ك جءتك اذ ان زيدا امي لان حيث واذ لا يضافان الا الي الجمل وفتح ان يءدي الي اضافتها الي المفرد او تالية لموصول اسمي او حرفي نحو واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء القصص فما موصول اسمي ووجب كسر ان بعدها لوقوعها في صدر الصلة وصلة الموصول غير ال يجب ان تكون جملة بخلاف الواقعة في حشو الصلة نحو جاء الذي عندي انه فاضل فانه يجب فتحها فانها مع معموليها مبتدا تقدم خبره في الظرف قبله والمبتدا وخبره صلة الذي وانما وجب كسرها في نحو اعجبني الذي ابوه انه منطلق مع انها واقعة في حشو الصلة لانها خبر اسم عين فاطلاقه هنا محمول علي تقييده بعد و بخلاف قولهم لا افعله ما ان حراء مكانه بفتح ان لوقوعها في حشو الصلة تقديرا اذ التقدير ما ثبت ذلك اي ما ثبت ان حراء مكانه فليست في التقدير تالية للموصول	216	-1487375189986994797	255	381.5	200	848	30.070755004882812	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms035	false	-5232756393381983792	166	254	757	1185	1413	300	معطوفة علي شء من ذلك نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم 9---------------------------------------------------------------------------- او مبدلة من شء من ذلك نحو واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث في تسعة 1------------------------------------------------------------ احدها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو----------------------------- من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فالكسر علي مع------------------------------------ني فهو غفور رحيم والفت-----------------------------------------------------------ح علي معني فالغفران و الرحمة اي حاصلان او فالحاصل الغفران والرحم-------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال الله تعالي وان مسه الشر فيءوس----- اي فهو يءوس 2----- الثاني ان تقع بعد اذا الفجاءية	35	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0220	true	2668660786986099522	30	203	142	1062	1576	300	معطوفة علي شء من ذلك نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم البقرة ف اني فضلتكم معطوف علي نعمتي وهو مفعول به والمعني اذكروا نعمتي وتفضيلي او مبدلة من شء من ذلك نحو واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال فانها لكم بدل اشتمال من احدي والتقدير احدي الطاءفتين كونها لكم فهذه الاماكن الثمانية يجب فتح ان فيها لانها اماكن المفردات لا اماكن الجمل والثالث ما يجوز فيه الامران كسر ان وفتحها باعتبارين مختلفين وذلك في مواضع تسع احدها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو فانه غفور رحيم من قوله تعالي من عمل منكم سوءا بجهالة الاية الانعام قرء بكسر ان وفتحها1-- فالكسر علي جعل ما بعد فاء الجزاء جملة تامة علي معني فهو غفور رحيم والفتح علي تقدير ان ومعموليها مبتدا خبره محذوف او خبر مبتدا محذوف علي معني فالغفران و-الرحمة اي حاصلان او فالحاصل الغفران والرحمة واذا دار الامر بين حذف احد الجزاين فحذف المبتدا اولي لانه المعهود في الجملة الجزاءية كما قال تع-----الي وان مسه الشر فيءوس فصلت اي فهو يءوس الموضع الثاني ان تقع بعد اذا الفجاءية	220	-1487375189986994797	376	576.5	296	928	40.517242431640625	68	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms035	false	-5232756393381983792	276	300	1295	1413	1413	300	الثالث ان تقع في موضع التعليل نحو--------------------------------- انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم------ قرا نافع والكساءي بالفتح علي تقدير لام العلة-	35	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0221	true	7982947793941075699	70	102	355	513	1556	300	الثالث ان تقع في موضع التعليل نحو انه هو البر الرحيم من قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور قرا نافع والكساءي بالفتح علي تقدير لام العلة	221	-1487375189986994797	118	217.5	95	158	74.68354797363281	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms036	false	627961322276669910	1	45	9	236	1480	300	----------بالكسر علي انه تعليل مستانف ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومثله---------------------------------------------------- لبيك ان الحمد والنعمة لك 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تقع بعد فعل قسم ولا لام بعدها كقوله 135-------------- او تحلفي بربك العلي اتي ابو ذيالك الصبي-------------------- فالكسر علي الجواب------ والبصريون يو------------------جبونه والفتح	36	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0221	true	7982947793941075699	121	263	604	1353	1556	300	من السبعة بالكسر علي انه تعليل مستانف بياني فهو في المعني جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانهم لما قالوا انا كنا من قبل ندعوه قيل لهم لم فعلتم ذلك فقالوا انه هو البر الرحيم فهو تعليل جملي مثل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة بكسر ان علي انه تعليل مستانف ومثله في جواز الوجهين لبيك ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر ان وفتحها1 فالفتح علي تقدير لام العلة والكسر علي انه تعليل مستانف وهو ارجح لان الكلام حينءذ جملتان لا جملة واحدة وتكثير الجمل في مقام التعظيم مطلوب قاله الموضح في شرح بانت سعاد2 والكسر اختيار ابي حنفية والفتح اختيار الشافعي قاله في الكشاف3 الموضع الرابع ان تقع بعد فعل قسم ولا لام بعدها كقوله وهو رءبة من الرجز او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي يروي بكسر ان وفتحها فالكسر علي الجواب للقسم والبصريون يوجبونه4 واختاره الزجاجي5 والفتح	221	-1487375189986994797	208	276.0	164	749	27.770360946655273	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms036	false	627961322276669910	48	93	251	469	1480	300	اضمر الفعل او ذكرت- اللام تعين الكسر اجماعا نحو والله ان زيدا قاءم و حلفت ان زيدا لقاءم 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان تقع خبرا عن قول ومخبرا عنها بقول والقاءل------------ واحد نحو قولي اني احمد ا------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتفي القول الاول فتحت ------نحو علمي اني احمد الله	36	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0222	true	5556069686780273421	60	196	302	1011	1563	300	اضمر الفعل ولم تذكر اللام1 -----------------نحو والله ان زيدا قاءم وانهم يفضلون الفتح في هذا المثال علي الكسر وان ابا عبد الله الطوال منهم يوجبه وهذا لا يقدح في دعوي الاجماع السابقة عن العرب فان الكوفيين ومنهم الطوال لم يثبت لهم سماع بذلك الموضع الخامس ان تقع خبرا عن قول ومخبرا عنها بقول والقاءل للقولين شخص واحد نحو قولي اني احمد الله بفتح ان وكسرها فاذا فتحت فالقول علي حقيقته من المصدرية اي قولي حمد الله واذا كسرت فهو بمعني المقول اي مقولي اني احمد الله قاله الموضح في حواشيه علي التسهيل ومن خطه نقلت فالخبر علي الاول مفرد وعلي الثاني جملة وهي مستغنية عن العاءد لانها نفس المبتدا في المعني علي حد قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس قاله الموضح في شرح الشذور2 ولو انتفي القول الاول فتحت وجوبا نحو عملي اني احمد الله	222	-1487375189986994797	170	249.5	135	726	23.415977478027344	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms036	false	627961322276669910	104	182	526	909	1480	300	مءمن و قولي ان زيدا يحمد الله 6 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي ---قرا نافع وابو بكر بالكسر----------------- اما علي الاستءناف---------------------------- او بالعطف علي جملة ان الاولي و---------------------------------------------------------الباقون---------- بالفتح بالعطف علي ان لا تجوع 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان تقع بعد حتي ويخت----------------------------------------------------------------------------------------------------ص الكسر بالابتداءية نحو مرض زيد حتي انهم لا يرجونه والفتح-------------------------------------------------------------------- بالجارة و-لعاطفة -نحو عرفت امورك حتي انك فاضل	36	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0223	true	3524229015813529429	39	251	212	1235	1479	300	---نحو قولي ان زيدا يحمد الله فالكسر علي ما مر قبله ولا يصح الفتح لفساد المعني اذ لا يصح ان يقال حمد زيد الله لان حمد زيد غير قاءم بالمتكلم فكيف يسنده المتكلم الي نفسه الموضع السادس ان تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه قرا نافع وابو بكر بالكسر1 في وانك لا تظما اما علي الاستءناف فتكون جملة منقطعة عما قبلها او بالعطف علي جملة ان الاولي وهي ان لك ان لا تجوع وعليهما فلا محل لها من الاعراب و قرا الباقون من السبعة بالفتح بالعطف علي ان لا تجوع من عطف المفرد علي مثله والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم الظما واحترز بقوله صالح للعطف عليه من نحو قولك ان لي مالا وان عمرا فاضل فان مالا مفرد غير صالح للعطف عليه اذ لا يصح ان يقال ان لي مالا وفضل عمرو فيجب كسر ان الموضع السابع ان تقع بعد حتي من حيث هي ثم تارة يجب كسرها وتارة يجب فتحها وليس المراد جواز الفتح والكسر في محل واحد كما مر قبله بل يختص الكسر بالابتداءية نحو مرض زيد حتي انهم لا يرجونه لان حتي الابتداءية منزلة منزلة الا الاستفتاحية فتكسر ان بعدها و يختص الفتح بالجارة والعاطفة2 نحو عرفت امورك حتي انك فاضل	223	-1487375189986994797	365	560.5	291	1026	35.575050354003906	70	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms036	false	627961322276669910	205	250	1018	1218	1480	300	التاسع ان تقع بعد لا جرم والغالب الفتح نحو لا جرم ان الله يعلم------ فالفتح عند سيبويه- علي ان جرم فعل ماض و-----------ان وصلتها فاعل اي وجب ان الله يعلم و لا صلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الفراء علي ان لا جرم------------------- بمنزلة لا رجل----------- ومعناهما -----------لا بد	36	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0224	true	5540079756506196147	162	296	872	1524	1537	300	التاسع ان تقع بعد لا جرم والغالب الفتح نحو لا جرم ان الله يعلم النحل فالفتح عند سيبويه6 علي ان جرم فعل ماض معناه وجب و ان وصلتها فاعل اي وجب ان الله يعلم و-لا صلة زاءدة للتوكيد ورده الفراء بان لا لا تزاد في اول الكلام وعلله في المغني7 بان زيادة الشء تفيد اطراحه وكونه اول الكلام تفيد الاعتناء به وجوابه ما اجاب به الفارسي عن القول بزيادة لا في لا اقسم من ان القران كالسورة الواحدة وقال المرادي في شرح التسهيل وجرم عند سيبويه بمعني حق1 ولا رد لما قبلها والوقف علي لا وان وما بعدها في موضع الفاعل ا ه وما نقله المرادي عن سيبويه حكاه في المغني2 عن قطرب و الفتح عند الفراء علي ان لا جرم مركبة من حرف واسم3 بمنزلة لا رجل في التركيب ومعناهما بعد التركيبلا بد	224	-1487375189986994797	197	316.5	153	653	30.168453216552734	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms036	false	627961322276669910	232	296	1141	1462	1480	300	ان الله يعلم و لا -----صلة وعند الفراء علي ان لا جرم بمنزلة لا رجل ومعناهما لا بد ومن بعدهما مقدرة والكسر علي ما حكاه الفراء ---------من ان بعضهم ينزلها منزلة اليمين فيقول -لا جرم لاتينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وت-----دخل لام الابتداء بعد ان المكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة علي اربعة اشياء احدها الخبر وذلك بثلاثة شروط كونه مءخرا و---------------مثبتا و------غير ماض نحو------------- ان ربي لسميع الدعاء------------------------------------- وان ربك ليعلم	36	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0225	true	-1048643746568936355	16	220	62	1123	1543	300	ان الله يعلم ونقل ابن مالك4 عن- الفراء5 ا---ن لا جرم بمنزلة حقا واصل جرم من الجرم بمعني الكسب----- والكسر علي ما حكاه الفراء عن العرب من ان بعضهم ينزلها منزلة اليمين فيقول ولا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت ولا جرم انك ذاهب بكسر ان واقتصر الناظم من ذلك علي قوله بعد اذا فجاءة او قسم لا لام بعده بوجهين نمي مع تلو فا الجزا وذا يطرد في نحو خير القول اني احمد فصل span وتدخل لام الابتداء بعد ان المكسورة نحو ان زيدا لقاءم وتسمي اللام المزحلقة والمزحلفة بالقاف والفاء وبنو تميم يقولون زحلوقة بالقاف واهل العالية زحلوقة بالفاء سميت بذلك لان اصل ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بحرفين مءكدين فزحلقوا اللام دون ان لءلا يتقدم معمولها عليها وانما لم ندع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ما له صدر الكلام بين العامل والمعمول قاله في المغني1 وانما دخلت اللام بعد ان لانها شبيهة بالقسم في التاكيد قاله سيبويه2 وسميت لام الابتداء لانها لا تدخل علي المبتدا وتدخل علي غيره بعد ان المكسورة علي اربعة اشياء احدها الخبر وذلك بثلاثة شروط كونه مءخرا عن الاسم و كونه مثبتا و كونه غير ماض فيشمل المفرد نحو ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم والجملة المصدرة بالمضارع نحو وان ربك ليعلم	225	-1487375189986994797	267	412.5	212	1070	24.953271865844727	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms037	false	5457254454109994805	29	74	150	401	1520	300	واجاز الاخفش و-الفراء وتبعهما ابن مالك- ان زيدا لنعم الرجل و------------------------------------------ لعسي ان يقوم------------------------------------- لان الفعل الجامد كالاسم----------------------------------------------- واجاز الجمهور ان زيدا لقد قام لشبه الماضي المقرون بقد بالمضارع لقرب زمانه من الحال------------------------------------------ وليس جواز ذلك مخصوصا بتقدير اللام للقسم لا للابتداء خلافا لصاحب الترشيح	37	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0226	true	1538756674764024474	159	233	828	1248	1601	300	واجاز الاخفش1 والفراء وتبعهما ابن مالك2 ان زيدا لنعم الرجل مما سلب الدلالة علي الحدث والزمان و ان زيدا لعسي ان يقوم مما دل علي الزمان وانتقل الي الانشاء لان الفعل الجامد كالاسم ووافق الشاطبي علي الاول دون الثاني والفرق لاءح واجاز الجمهور ان زيد- لقد قام لشبه الماضي المقرون بقد بالمضارع لقرب زمانه من الحال والمضارع شبيه بالاسم ومشابه المشابه مشابه وليس جواز ذلك مخصوصا بتقدير اللام للقسم لا للابتداء خلافا لصاحب الترشيح	226	-1487375189986994797	247	434.0	203	421	58.66983413696289	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms037	false	5457254454109994805	101	132	542	695	1520	300	الخبر وذلك بثلاثة شروط ايضا تقدمه علي الخبر وكونه غير حال وكون الخبر صالحا للام نحو ان زيدا لعمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب بخلاف ان زيدا جالس في الدار و ان ز-----------------------------------------------------يدا راكبا منطلق	37	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0227	true	8854583088462088383	91	182	472	953	1577	300	الخبر وذلك بثلاثة شروط ايضا تقدمه علي الخبر وكونه غير حال وكون الخبر صالحا للام نحو ان زيدا لعمرا ضارب وقد تدخل علي الخبر والحالة هذه دون معموله نحو ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات وقد تدخل عليهما معا حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح3 وذلك قليل اجازه المبرد ومنعه الزجاج وهو الصحيح4 كما امتنع دخولها علي الخبر اذا دخلت علي الاسم المتاخر او علي ضمير الفصل بخلاف ان زيدا جالس في الدار لتاخر المعمول ولام الابتداء تطلب الصدر ما امكن و بخلاف ان زيدا راكبا منطلق	227	-1487375189986994797	144	276.0	115	481	29.93762969970703	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms037	false	5457254454109994805	142	164	741	839	1520	300	الاسم بشرط واحد وهو ان يتاخر---- عن الخبر نحو ان في ذلك لعبرة--------- او عن مع--------------------------------------------------------------------موله نحو ان في الدار لزيدا جالس	37	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0228	true	-8856510140081105401	79	118	400	579	1480	300	الاسم بشرط واحد وهو ان يتاخر اما عن الخبر نحو ان في ذلك لعبرة ال عمران او عن معموله اي الخبر اذا كان المعمول ظرفا نحو ان عندك لزيدا مقيم او جار ومجرورا نحو ان في الدار لزيدا جالس	228	-1487375189986994797	95	171.5	73	179	53.07262420654297	21	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms038	false	-4775545134444530129	41	137	212	733	1595	300	تمسكا بنحو ا---------ن الذين امنوا والذين هادوا --------------------------والصابءون وبقراءة بعضهم ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وبقوله 142 وقوله ولكن اشترط الفراء اذا لم يتقدم الخبر خفاء اعراب الاسم كما في بعض هذه الادلة وخرجها المانعون علي التقديم والتاخير اي والصابءون كذلك او علي------ الحذف من الاول--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله 144 فا------------------ني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دن---------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين التوجيه الاول--------------------- في قوله ولا يتاتي فيه الثاني لاج---------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------للام الا ان قدرت زاءدة مثلها في قوله والثاني في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعا------------------------------------------------------لي وملاءكته------ ولا يتاتي فيه الاول لاج-----------------------------ل الواو ف---------------------------------------------ي يصلون الا ان قدرت------ للتعظيم------- مثلها في قال رب ارجعون	38	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0234	true	-30505777433463992	22	222	139	1240	1703	300	---------والله اعلم ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي تقدير الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه فيكون من امن خبر الصابءون وخبر ان محذوفا اي لدلالة خبر المبتدا عليه كقوله من الطويل خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان فحذف خبر ان لدلالة خبر المبتدا عليه والتقدير فاني دنف اي مريض وانتما دنفان والتوجيه الاول اجود لان الحذف من الثاني لدلالة الاول اولي من العكس قاله الموضح في شرح الشذور1 ويتعين التوجيه الاول وهو التقديم والتاخير في قوله من الطويل فاني وقيار بها لغريب والاصل فاني لغريب وقيار غريب ولا يتاتي فيه التوجيه الثاني وهو الحذف من الاول لاجل اللام لانها لا تدخل في خبر المبتدا الا ان قدرت زاءدة مثلها في قوله من الرجز ام الحليس لعجوز شهربه علي الوجهين المتقدمين فيصبح حينءذ التخريج الثاني ويصير التقدير فاني غريب وقيار لغريب و يتعين التوجيه الثاني وهو الحذف من الاول في قوله تعالي ان الله وملاءكته الاحزاب بالرفع والتقدير ان الله يصلي وملاءكته يصلون ولا يتاتي فيه التوجيه الاول وهو التقديم والتاخير لاجل الواو في يصلون لانها للجماعة المشتركة والله واحد لا شريك له الا ان قدرت الواو للتعظيم للواحد مثلها في قال رب ارجعون	234	-1487375189986994797	269	312.5	214	1270	21.181102752685547	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms038	false	-4775545134444530129	216	252	1153	1349	1595	300	وان ولي ان المكسورة المخفف-----------ة فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر كونه مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك ---------------وان نظنك لمن الكاذبين----------- واكثر منه كو--------------نه ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبي-------رة ان كدت لتردين و--------ان وجدنا اكثرهم لفاسقين	38	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0236	true	-5461806396234700074	181	267	939	1397	1583	300	وان ولي ان المكسورة المخففة من الثقلية فعل فشرطه ان يكون ناسخا وربما تخلف وشرط الناسخ كونه غير ناف فخرج بذلك ليس وغير منفي فخرج بذلك زال واخواتها ونحو ما كان وغير صلة وغير صلة فخرج بذلك ما دام ولا فرق في الناسخ بين الماضي والمضارع الا انه كثر كونه مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم القلم وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء186 واكثر منه اي من المضارع كونه ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة البقرة ان كدت لتردين الصافات وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	236	-1487375189986994797	193	329.5	157	458	42.13973617553711	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms039	false	1456760630490020487	10	51	54	249	1432	298	ويجب في خبرها ان يكون جملة--------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت------- اسمية او فعلية فعلها جامد او دعاء لم تحتج لفاصل نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين---------------------------------- وان ليس للانسان الا ما سعي------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان غضب الله عليها ويجب الفصل في	39	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0239	true	-7054590592310166653	36	155	195	808	1505	300	ويجب في خبرها ان يكون جملة لاشتمالها علي المسند والمسند اليه محافظة علي الاصل حيث لا يذكر الاسم ثم ان كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها جامد او دعاء لم تحتج لفاصل من الفواصل الاتية اما مع الاسمية فلانه جء بعد ان باسم وخبر كما جء بهما بعد المثقلة العاملة واما الفعل الجامد فهو كالاسم والاسم غير محتاج الي فصل فكذلك ما اشبهه واما الدعاء فشبيه بالجامد في عدم التصرف قاله الشاطبي فالاسمية نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس والفعلية التي فعلها جامد نحو وان ليس للانسان الا ما سعي النجم والفعلية التي فعلها دعاء اما بخبر نحو ان بورك من في النار ومن حولها النمل او بشر نحو والخامسة ان غضب الله عليها----- النور في	239	-1487375189986994797	185	308.0	145	618	29.93527603149414	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms039	false	1456760630490020487	53	94	259	431	1432	298	نحو ونعلم ان قد صدقتنا-------- او تنفيس نحو علم ان سيكون------- او نفي بلا او لن او لم ن------------حو وحسبوا الا تكون ف---------------------------------------------------------------تنة ايحسب ان لن يقدر عليه احد ايحسب ---------------ان لم يره اح------د او لو نحو -ان --------------------لو نشاء اصبناهم	39	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0239	true	-7054590592310166653	227	296	1177	1481	1505	300	نحو ونعلم ان قد صدقتنا الماءدة او تنفيس نحم علم ان سيكون المزمل او نفي بلا او لن او لم فقط مثال لا نحو وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة في قراءة من ضم نون تكون2 و حسبت ان لا قام زيد ومثال لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد البلد ومثال لم ايحسب ان لم يره احد البلد او لو نحو وان لو استقاموا الجن ان لو نشاء اصبناهم	239	-1487375189986994797	163	275.0	122	304	53.6184196472168	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms039	false	1456760630490020487	98	130	452	613	1432	298	ولم يذكر لو في الفواصل الا قليل من النحويين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الناظم ان الفصل بها ق-------ليل وهم------------------ منه علي ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وتخفف كان فيبقي ايضا اعمالها--------------- لكن يجوز ثبوت اسمها وافراد خبرها	39	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0240	true	1524147338429808227	91	215	462	1079	1556	300	ولم يذكر لو في الفواصل الا قليل من النحويين هذا شرح قول الناظم وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وان يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او لو وقيل ذكر لو وقول ابن الناظم ان الفصل بها اي بلو قليل وهم بفتح الهاء اي غلط منه علي ابيه كان الموضح وقع له النسخة التي فيها وربما فصلت بلو فاعترض عليها والا فالذي قاله ابن الناظم في غالب النسخ ما نصه2 واكثر النحويين لم يذكروا الفصل بين ان المخففة وبين الفعل بلو والي ذلك اشار الناظم بقوله وقليل ذكر لو انتهي وهو مساو لنص الموضح فلينظر فصل وتخفف كان فيبقي ايضا اعمالها استصحابا للاصل لكن يجوز ثبوت اسمها وافراد خبرها	240	-1487375189986994797	160	252.0	128	617	25.931928634643555	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms039	false	1456760630490020487	134	214	633	1039	1432	298	كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي با-----------------------لرفع علي حذف الاسم _ اي كانها _ و--------بالنصب------ علي حذ-----------------ف الخبر اي كان مكانها و-----------بالجر------ علي ان الاصل كظبية وزيد ان بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية لم يحتج لفاصل------------------------------ كقوله 152---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الجملة فعلية فصلت بلم------------------ او قد ------------------------نحو كان لم تغن بالامس و-------------نحو قوله 153------ لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وتخفف لكن فتهمل وجوبا نحو------------------------------------------------------------------- ولكن الله قتلهم-------- وعن يونس والاخفش جواز الاعمال	39	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0241	true	7965114500288058272	13	289	76	1522	1567	300	كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بالرفع لظبية علي انها خبر كان علي حذف الاسم-- اي كانها ظبية ويروي بالنصب لظبية علي انها اسم كان علي حذف الخبر اي كان مكانها ظبية و يروي بالجر لظبية علي ان الاصل كظبية وزيد ان بينهما اي بين الكاف ومجرورها وعليهن فجملة تعطو صفة لظبية والموافاة الاتيان والمقسم بضم الميم وفتح القال والسين المهملة مع التشديد المحسن من القسنام وهو الحسن يقال فلان قسيم الوجه ومقسم الوجه اي حسنه وتعطو اي تتناول وعداه بالي لتضمنه معني تميل والوارق اسم فاعل من ورق الشجر يرق مثل اورق اي صار ذا ورق ويري ناضر السلم والنضرة الحسن والبهجة والسلم بفتحتين شجر العضاه له شوك واذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية لم يحتج لفاصل كما تقدم تعليله في ان المخففة كقوله من الهزج ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقان ف ثدياه حقان مبتدا وخبر في موضع رفع خبر كان واسمها ضمير شان محذوف اي كانه وهذا البيت رواه سيبويه هكذا1 ورواه غيره وصدر مشرق اللون والمعني علي الاول رب وجه يلوح لونه وثديا صاحبه كحقين في الاستدارة وان كانت الجملة فعلية فصلت بلم في المضارع المنفي او قد في الماضي المثبت فالاول نحو كان لم تغن بالامس يونس و الثاني نحو قوله من الخفيف لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما ففصل بين كان والما بقد والهول الفزع يقال هاله الامر يهوله اذا افزعه ولظي الحرب نارها والاصطلاء من اصطليت بالنار تدفات بها والمحذور من الحذر وهو ما يخاف منه والم ماض من الالمام وهو النزول الم به امر اذا نزل به مسالة وتخفف لكن فتهمل وجوبا لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية وليباين لفظها لفظ الفعل نحو فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الانفال وعن يونس والاخفش جواز الاعمال	241	-1487375189986994797	385	587.5	305	1448	26.588397979736328	74	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms040	false	-5434851554975659922	32	53	139	243	1373	300	وشذ جءت بلا شء بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاسم معرفة او منفصلا منها اهملت 2---- ووجب عند غير المبرد وابن كيسان تكرارها	40	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0244	true	5180184978430096435	208	283	1039	1404	1493	300	وشذ جءت بلا شء بالفتح علي الاعمال والتركيب ووجهه ان الجار دخل بعد التركيب نحو لا خمسة عشر وليس حرف الجر معلقا بل لا وما ركب معها في موضع جر لانهما جريا مجري الاسم الواحد قاله ابن جني في كتاب القد وقال في الخاطريات ان لا نصبت شء ولا خبر لها لانها صارت فضلة نقله عن ابي علي واقره1 وان كان الاسم معرفة او منفصلا منها اهملت وجوبا ووجب عند غير المبرد وابن كيسان تكرارها	244	-1487375189986994797	103	186.5	82	365	28.21917724609375	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms040	false	-5434851554975659922	53	93	243	412	1373	300	نحو لا زيد في الدار ولا عمرو ونحو لا فيها غول 1------------------------- وانما لم -تكرر في -----------قولهم لا نولك ان تفعل 2 و--قوله 155------ اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني للضرورة في هذا	40	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0245	true	-5574113394574130442	13	61	64	278	1489	300	نحو لا زيد في الدار ولا عمرو ونحو لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات وانما لم تتكرر مع المعرفة في قولهم لا نولك ان تفعل و في قوله من البسيط اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني للضرورة في هذا	245	-1487375189986994797	161	277.0	121	214	75.233642578125	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms040	false	-5434851554975659922	99	158	440	708	1373	300	فصل----- واذا كان اسمها مفردا اي غير مضاف ولا شبيه به بني علي الفتح ان كان مفردا--------------------------- او جمع تكسير نحو ل---------------------ا رجل ول---------------------------------------ا رجال و-----------------------------------------------------------عليه------------- او علي الكسر ان كان جمعا بالف وتاء 1------ كقوله 156------------------------------------------------------------------------- ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب------------------ روي بهم---------------------------------------------------ا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصاءص ----------انه لا يجيز فتحه بصري الا ابا عثمان	40	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0246	true	-2072500294355848184	34	199	161	946	1478	300	فصل span واذا كان اسمها مفردا اي غير مضاف ولا شبيه به بني علي الفتح ان كان مفردا لفظا ومعني او لفظا لا معني او جمع تكسير لمذكر او مءنث فالاول نحو لا رجل والثاني نحو لا قوم ولا شجر و الثالث نحو لا رجال ولا هنود والي ذلك اشار الناظم بقوله وركب المفرد فاتحا و بني عليه اي علي الفتح او علي الكسر ان كان جمعا بالف وتاء مزيدتين كقوله هو سلامة بن جندل يبكي علي فراق الشباب لا ابن مقبل خلافا لابن عصفور من البسيط ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بكسر التاء وفتحها روي بهما في لذات جمع لذة وهو اسم لا وللشيب بفتح الشين خبرها وفي الجمع بالالف والتاء اذا كان اسم لا اربعة اقوال احدها انه يجعل في البناء كما هو في الاعراب فكما ان فتحته في الاعراب كسرة فكذلك في البناء قاله بان عذرة وهو قول الاكثيرين و قال ابو الفتح ابن جني في الخصاءص1 ما حاصله انه لا يجيز فتحه بصري الا ابو عثمان	246	-1487375189986994797	256	387.5	199	785	32.61146545410156	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms040	false	-5434851554975659922	159	188	713	845	1373	300	الياء ان كان مثني او مجموعا علي حده 1--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله 157------ تعز فلا الفين بالعيش متعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 158------ يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	40	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0247	true	-7471744152671323484	18	99	107	540	1565	300	الياء ان كان مثني او مجموعا علي حده اي علي حد المثني وطريقته في اعرابه بالحروف وسلامة واحده واختتامه بنون زاءدة تحذف للاضافة كقوله من الطويل تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع فالفين بكسر الهمزة تثنية الف اسم لا مبني علي الياء ومتعا بالبناء للمفعول خبرها وتعز امر من التعزية وهي الحمل علي الصبر عند المصيبة والمنون الموت ووراده الذين يردونه وهو جمع وارد وقوله من الخفيف يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون	247	-1487375189986994797	125	204.0	96	433	28.86836051940918	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms040	false	-5434851554975659922	219	286	993	1309	1373	300	والمراد بشبهه-------------- ما اتصل به شء من تمام معناه نحو------------------------ لا قبيحا فعله محمود ولا طالعا جبلا حاضر ولا خيرا من زيد عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولك في نحو لا حول ولا قوة الا بالله خمسة اوجه احدها فتحهما -------------------------------------------وهو الاصل نحو لا بيع فيه ولا خلة في قرا---------------ءة ابن كثير وابي عمرو 0 الث----------اني رفعهما اما بالابتداء او علي اعمال لا عمل ليس كا---------لاية في قراءة الباقين-------- وقوله	40	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0248	true	-3703696653715852318	129	298	682	1532	1540	300	والمراد بشبهه اي شبه المضاف ما اتصل به شء من تمام معناه مرفوع او منصوب او مجرور نحو لا قبيحا فعله محمود ولا طالعا جبلا حاضر ولا خيرا من زيد عندنا فلا في الجميع نافية وما بعدها اسمها وهو منصوب بها والمتاخر خبرها وفعله في الاول فاعل قبيحا لانه صفة مشبهة وجبلا في الثاني مفعول طالعا لانه اسم فاعل ومن زيد في الثالث متعلق بخيرا لانه اسم تفضيل وما ذكره من نصب الشبيه بالمضاف وتنوينه هو مذهب البصريين واجاز البغداديون لا طالعا جبلا بلا تنوين اجروه في ذلك مجري المضاف كما اجري مجراه في الاعراب وعليه يتخرج الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت قاله في المغني4 فصل ولك في نحو لا حول ولا قوة الا بالله خمسة اوجه احدها فتحهما اي فتح ما بعد لا الاولي وما بعد لا الثانية وهو الاصل نحو لا بيع فيه ولا -لة البقرة بفتحهما في قراءة ابن كثير وابي عمرو بن العلاء1 والثاني رفعهما اما بالابتداء او علي اعمال لا عمل ليس كالاية المتقدمة في قراءة الباقين من سبعة وقوله	248	-1487375189986994797	300	527.5	235	851	35.25264358520508	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms041	false	7116795039493665423	60	91	298	457	1490	300	فان عطفت ولم تكرر لا وجب فتح الاول-------------------- وجاز في الثاني النصب------------------- والرفع-------------------------------------------------- كقوله 165------------------------------------------------------------------ فلا اب وابنا مثل مروان وابنه--------------------------------------------- ويجوز وابن بالرفع--------------------- واما حكاية الاخفش لا رجل وامراة بالفتح ----------	41	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0251	true	-5375011235346616625	128	206	656	1042	1516	300	فان عطفت ولم تكرر لا وجب فتح الاول علي اعمال لا عمل ان وجاز في الثاني النصب عطفا علي محل الاول والرفع عطفا علي محل لا مع اسمها وامتنع الفتح لعدم ذكر لا كقوله وهو رجل من بني عبد مناة يمدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك من الطويل فلا اب وابنا مر----وان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا يروي وابنا بالنصب ويجوز وابن بالرفع ولا يجوز وابن بالفتح واما حكاية الاخفش لا رجل وامراة بالفتح بلا تنوين	251	-1487375189986994797	151	207.0	121	390	38.71794891357422	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms041	false	7116795039493665423	10	109	37	542	1490	300	وانتم ذنابي لا يدين ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الرابع عكس ال--------------------------ثالث كقوله 163 -------------------------------------------فلا لغو ولا تاثيم فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس فتح الاول ونصب الثاني كقوله 164 لا نسب اليوم ولاخلة 165 وهو اضعفها حتي خصه يونس وجماعة بالضرورة كتنوين المنادي وهو عند غيرهم علي تقدير لا زاءدة مءكدة وان الاسم منتصب بالعطف 0 فان عطفت ولم تكرر لا وجب فتح الاول وجاز في الثاني النصب والرفع كقوله 165 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه ويجوز وابن بالرفع واما حكاية الاخفش لا رجل وامراة بالفتح فشاذة 0 فصل----- واذا وصفت النكرة المبنية بمفرد------------ متصل--------- جاز---------------- فتحه علي انه ركب معها------------- قبل مجء لا	41	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0252	true	-4399697440608776773	17	145	72	727	1518	300	وانتم ذنابي لا يدين ولا صدر باي متعلق بمحذوف والتقدير باي بلاء تفتخرون وذنابي بضم الذال المعجمة وتخفيف النون وبعد الالف باء موحدة مفتوحة اي اتباع وجملة لا يدين ولا صدر تفسير للذنابي والمعني لستم برءوس بل اتباع لا يدين ولا صدر الرابع عكس الثالث وهو رفع الاول وفتح الثاني كقوله وهو امية بن ابي الصلت في احوال الجنة من الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم واللغو الباطل والتاثيم من اثمته اذا قلت له اثمت وفاهوا تلفظوا والمعني ليس في الجنة قول باطل ولا تاثيم احد وما تلفظوا به من طلب شهوة حاصل مقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي التابيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span واذا وصفت النكرة المبنية بمفرد متعلق بوصفت متصل نعت مفرد جاز في الوصف المفرد فتحه علي انه ركب معها اي مع النكرة قبل مجء لا	252	-1487375189986994797	158	69.0	123	990	15.959595680236816	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms041	false	7116795039493665423	141	171	703	842	1490	300	فان فقد الافراد--------- نحو لا رجل قبيحا فعله عندنا او--------------------------- لا غلام سفر ظريفا عندنا او---- الاتصا--------------------------------ل نحو لا رجل في الدار ظريف او لا ماء عندنا ماء باردا امتنع	41	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0253	true	-252930684962136965	256	300	1285	1495	1495	300	فان فقد الافراد في النعت نحو لا رجل قبيحا فعله عندنا او فقد الافراد في المنعوت نحو لا غلام سفر ظريفا عندنا او فقد الاتصال بان كان بين النعت والمنعوت فاصل نحو لا رجل في الدار ظريف او لا ماء عندنا ماء باردا امتنع-	253	-1487375189986994797	138	228.5	109	211	65.40284729003906	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms041	false	7116795039493665423	173	232	853	1135	1490	300	الرف------------------------------------------------------------------------ع والنصب كما في المعطوف بدون تكرار لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في البدل الصالح لعمل لا----------- فالعطف نحو-------------- لا رجل وامراة في------------------ها والبدل--------------- نحو لا احد رجل وامراة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصلح له------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------فالرفع نحو لا احد زيد وعمرو فيها---------------------------- ----------------------وكذا في المعطوف الذي لا يصلح لعمل لا نحو لا امراة فيها ولا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا دخلت همزة الاستفهام علي لا	41	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0254	true	-8619398825856011583	73	300	372	1522	1522	300	الرفع اقصد كما تقدم في المعطوف بدون تكرار لا فشبه النعت المفصول في جواز الرفع والنصب ------بالمعطوف بدون تكرار لا والناظم عكس ذلك فشبه المعطوف بدون تكرار لا بالنعت المفصول فقال والعطف ان لم تتكرر لا احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمي وصنيع الموضح اقعد من جهة التقسيم وانسب لقوله وكما في البدل الصالح لعمل لا وهو المنكر فالعطف بدون تكرار لا نحو لا رجل وامراة فيها بنصب امراة ورفعها والبدل الصالح لعمل لا نحو لا احد رجل وامراة فيها بنصب رجل وامراة ورفعهما ولا يجوز الفتح في المعطوف والبدل لوجود الفاصل في العطف بحرفه وفي البدل بعامله لان البدل علي نية تكرار العامل فان لم يصلح البدل له اي لعمل لا بان كان معرفة فالرفع واجب بالنظر الي محل لا مع اسمها ويمتنع النصب بالنظر الي محل اسم لا لانها لا تعمل في معرفة نحو لا احد زيد وعمرو فيها فزيد وعمرو بدل تفصيل من احد وكذا يجب الرفع مع تكرار لا في المعطوف الذي لا يصلح لعمل لا نحو لا امراة فيها ولا زيد لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة قال ابو حيان1 ومن قال رب شاة وسخلتها قال لا غلام ولا العباس ولا رجل عندنا ولا اخاه قاله صاحب البسيط ووجهه انهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وسكت الموضح عن البيان والتوكيد المعنوي بناءا علي انهما لا يتبعان نكرة وسياتي الخلاف فيهما فصل واذا دخلت همزة الاستفهام علي لا-	254	-1487375189986994797	263	306.0	207	1157	22.731201171875	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms042	false	2767989640120308941	27	103	141	516	1549	300	كون مستطاع خبرا مقدما و رجوعه مبتدا مءخرا والجملة------------------ صفة ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد الا للتنبيه----------- فتدخل علي الجم----------------------------------------لتين نحو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم 1 ----------------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم 2 وعرضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحضيضية فت---------------------------ختصا----------------------------------------ن بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم 3 ا-------------------لا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة واذا جهل الخبر------------------------------------ وجب ذكر---------ه نحو لا احد اغبر من الله عز وجل واذا علم---------------- فحذفه كثير نحو لا فلا فوت 1--------- قالوا لا ضير	42	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0257	true	5638257207207653333	0	233	0	1267	1622	300	كان مستطاع خبرا مقدما و رجوعه مبتدا مءخرا والجملة من المبتدا والخبر صفة ثانية لعمر وصفته الاولي جملة ولي واذا طرقه هذا الاحتمال سقط منه الاستدلال ولما فرغ من الكلام علي الا المركبة اتفاقا وهي المشار اليها في النظم بقوله واعط لا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام شرع في الا البسيطة علي الاصح تكملة للاقسام فغير الاسلوب وقال وترد الا للتنبيه والاستفتاح فتدخل علي الجملتين الاسمية والفعلية ولا تعمل شيءا فالاسمية نحو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم يونس والفعلية نحو الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود فالا داخلة علي ليس تقديرا لان يوم منصوب بمصروفا مقدم من تاخير والاصل الا ليس مصروفا عنهم يوم ياتيهم و ترد الا عرضية بسكون الراء وتحضيضية بحاء مهملة وضادين معجمتين فتنختصان بالجملة الفعلية الخبرية ولا تعملان شيءا فالعرضية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم النور والتحضيضية نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة وانما اختصا بالفعلية لانهما للطلب لان العرض طلب بلين ورفق والتحضيض طلب بحث وازعاج ومضمون الفعلية امر حادث متجدد فيتعلق الطلب به بخلاف الاسمية فانها للثبوت وعدم الحدوث قال ابن الحاجب في شرح المفصل حروف التحضيض معناها الامر اذا وقع بعدها المضارع والتوبيخ اذا وقع بعدها الماضي مسالة واذا جهل الخبر سواء قلنا انه خبر لا ام خبر المبتدا وجب ذكره للجهل به نحو لا احد اغير من الله عز وجل واذا علم من سياق او غيره فحذفه كثير نحو--- فلا فوت سبا اي لهم قالوا لا ضير	257	-1487375189986994797	346	523.5	274	1270	27.244094848632812	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms042	false	2767989640120308941	108	183	548	965	1549	300	هذا باب الافعال الداخلة بعد استيفاء فاعلها علي المبتدا والخبر فتنصبهما مفعولين اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال هذا الباب نوعان احدهما افعال القلوب وانما قيل لها ذلك لان معانيها قاءمة بالقلب وليس كل قلبي ينصب المفعولين بل القلبي ثلاثة اقسام ما-لا يتعدي بنفسه نحو فكر------- وتفكر---- وما يتعدي لواحد ------نحو عرف--------- وفهم-------- وما يتعدي لاثنين و------هو المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وين----------قسم ار---------------بعة اقسام احدها ما يفيد في الخبر يقينا وهو اربعة وجد والفي وتعلم بمعني اعلم ودري قال الله تعالي تجدوه عند	42	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0258	true	7380502405251345317	112	300	561	1568	1568	300	هذا باب الافعال الداخلة بعد استيفاء فاعلها علي المبتدا والخبر فتنصبهما مفعولين هذا قول الجمهور1 وذهب السيهلي الي ان المفعولين في باب ظن ليس اصلهما المبتدا والخبر بل هما كمفعولي اعطي واستدل ب ظننت زيدا عمرا فانه لا يقال زيد عمرو الا علي جهة التشبيه وانت لم ترد ذلك مع ظننت2 واجيب بالمنع وان المراد ظننت زيدا عمرا فتبين خلافه وذهب الفراء3 الي ان الثاني منصوب علي التشبيه بالحال مستدلا بوقوعه جملة وظرفا وجارا ومجرورا وعورض بوقوعه معرفة وضميرا وجامدا وبانه لا يتم الكلام بدونه افعال هذا الباب نوعان احدهما افعال القلوب وانما قيل لها ذلك لان معانيها قاءمة بالقلب وليس كل قلبي ينصب --مفعولين بل القلبي ثلاثة اقسام ما لا يتعدي بنفسه نحو فكر في كذا وتفكر فيه وما يتعدي لواحد بنفسه نحو عرف زيد الحق وفهم المسالة وما يتعدي لاثنين بنفسه وهو المراد هنا واليه اشار الناظم بقوله انصب بفعل القلب جزاي ابتدا اعني راي خال علمت وجدا ظن حسبت وزعمت مع عد حجا دري وجعل اللذ كاعتقد وهب تعلم وينقسم هذا القسم المتعدي لاثنين اربعة اقسام احدها ما يفيد في الخبر يقينا وهو اربعة وجد والفي وتعلم بمعني اعلم ودري قال الله تعالي تجدوه عند-	258	-1487375189986994797	410	708.5	336	1010	40.594058990478516	70	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms042	false	2767989640120308941	179	260	944	1352	1549	300	الله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا 1 انهم الفوا اباءهم ضالين 2 وقا-----------------------------------------ل الشاعر 169 ت-----------------------علم شفاء النفس قهر عدوها والا---------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وقوع -----هذا علي ان-------- وصلتها--------------------------------------------------------- كقوله 170------------------------------------- فقلت تعلم ان للصيد غرة وقوله 171 د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ف----ي هذا ان يتعدي بالباء-------------- فاذا دخلت عليه الهمزة تعدي لاخر بنفسه نحو ولا ادراكم به 1 والث---------------------------------------------------------------------اني ما يفيد في الخبر رجحانا وهو خمسة جعل وحجا وعد -وهب وزعم نحو وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	42	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0259	true	6348709272028256094	34	300	170	1623	1623	300	الله تعالي------------------------- انهم الفوا اباءهم ضالين الصافات فاباءهم مفعول اول وضالين مفعول ثان وقال الشاعر وهو زياد بن سيار من الطويل تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر فتعلم امر بمعني اعلم وشفاء النفس مفعوله الاول وقهر عدوها مفعوله الثاني والاكثر وقوع تعلم هذا علي ان المشددة وصلتها فتسد مسد المفعولين لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه كقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله فان بفتح الهمزة وتشديد النون حرف موصول وللصيد خبرها مقدم وغرة بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء المهملة اسمها مءخر وان وصلتها سدت مسد مفعولي تعلم والا الي اخره جملة شرطية والهاء في تضيعها عاءدة علي الوصية فيما قبله والهاء في قاتله عاءدة علي الصيد وقد تكون تعلم بمعني الماضي قال يعقوب تقول تعلمت ان زيدا خارج بمعني علمت وقال الاخر من الطويل دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد ودريت مبني للمفعول والتاء مفعوله الاول في موضع رفع علي النيابة عن الفاعل والوفي مفعوله الثاني وهو صفة مشبهة والعهد بالرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التشبيه بالمفعول به وبالجر علي الاضافة وعرو مرخم بحذف التاء وفاغتبط جواب شرط مقدر اي ان دريته فاغتبط من الغبطة وهو ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه فان اراد زوالها كان حسدا والاكثر في دري هذا ان يتعد- بالباء نحو دريت بزيد فاذا دخلت عليه الهمزة تعدي لاخر بنفسه نحو ولا ادراكم به يونس فضمير المخاطبين مفعوله الاول والمجرور بالباء مفعوله الثاني و القسم الثاني ما يفيد في الخبر رجحانا وهو خمسة جعل وحجا وعد ووهب وزعم نحو وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا-	259	-1487375189986994797	346	523.0	276	1480	23.37837791442871	58	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms043	false	-1085825010620383977	0	60	0	308	1552	300	كفروا ان لن يبعثوا 1 وقال 176-------------------------------------- وقد زعمت اني تغيرت بعدها و-------------------------------------------------الثالث ما يرد بالوجهين والغالب كونه لليقين وهو اثنان راي وعلم كقوله جل ثناءه انهم يرونه بعيدا ونراه ق-----------------------------------ريبا 1 وقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله ---1 وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات 2 و---------------------------------------------الرابع ما ير-د ------------بهما والغالب كونه للرجحان وهو ثلاثة ظن وحسب ---------وخال كقوله	43	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0260	true	-9160761844369462364	207	299	1103	1603	1605	300	كفروا ان لن يبعثوا التغابن و الثاني نحو قوله وهو كثير عزة من الطويل وقد زعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير وعز منادي مرخم و القسم الثالث ما يرد بالوجهين والغالب كونه لليقين وهو اثنان راي وعلم كقوله جل ثناءه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج الاول للرجحان والثاني لليقين وقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة الاولي لليقين والثانية للرجحان و القسم الرابع ما يراد بهما اي بالوجهين والغالب كونه للرجحان وهو ثلاثة ظن وحسب وخال فالرجحان كقوله	260	-1487375189986994797	283	493.5	227	500	56.599998474121094	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms043	false	-1085825010620383977	105	175	532	888	1552	300	تنبيه------ان الاول ترد علم بمعني عرف و-----ظن بمعني اتهم و----------------------------------------------------------------------راي بمعني------- الراي اي المذهب و-----حجا بمعني قصد فيتعدين الي-------------------------- واحد ن-----------حو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا 1----------------------------------- وما هو علي الغيب بضنين 2 و---------------------------------------تقول راي ابو حنيفة حل كذا وراي الشافعي حر---------------------------------------------------مته -----------و حجوت بيت الل----------------ه وترد وجد بمعني حزن او حقد فلا يتعديان------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي هذه الافعال------- وبقية افعال الباب لمعان اخر غير قلبية فلا تتعدي لمفعولين	43	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0262	true	7535833630289374232	68	214	381	1123	1549	300	تنبيهان اثنان الاول ترد علم بمعني عرف و ترد ظن بمعني اتهم واليهما اشار الناظم بقوله لعلم عرفان وظن تهمه تعديه لواحد ملتزمه و ترد راي بمعني ذهب من الراي اي المذهب و ترد حجا بمعني قصد فيتعدين هذه الافعال الاربعة الي مفعول واحد فقط فاولها نحو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل اي لا تعرفون شيءا و ثانيها نحو وما هو علي الغيب بظنين1 التكوير بالظاء المشالة اي بمتهم و ثالثها تقول راي ابو حنيفة حل كذا وراي الشافعي حرمته اي ذهب ابو حنيفة الي حل كذا وذهب الشافعي الي حرمته و رابعها نحو حجوت بيت الله اي نويته وقصدته وترد وجد بمعني حزن او حقد فلا يتعديان يقال وجد زيد اذا حزن او حقد ويختلفان في المصدر فمصدر وجد بمعني حزن وجد ومصدر وجد بمعني حقد موجدة وتاتي هذه الافعال الخمسة وبقية افعال الباب لمعان اخر غير قلبية فلا تتعدي لمفعولين	262	-1487375189986994797	346	547.0	278	742	46.6307258605957	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms043	false	-1085825010620383977	175	201	888	1032	1552	300	وانما لم يحترز عنها لانها لم يشملها قولنا افعال القلوب ال--------ثاني------------------- الحقوا راي الحلمية براي العلمية في التعدي لاثني------------------------ن كقوله 182-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراهم رفقتي حتي اذا ما	43	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0263	true	-5214356007819458779	187	260	926	1339	1574	300	وانما لم نحترز عنها لانها لم يشملها قولنا افعال القلوب التنبيه الثاني من التنبيهين العرب الحقوا راي الحلمية براي العلمية في التعدي لاثنين بجامع ادراك الحس الباطن كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف فاري عملت في ضميرين متصلين لمسمي واحد واحدهما فاعل وثانيهما مفعول اول وجملة اعصر خمرا المفعول الثاني1 وكقوله وهو عمرو بن احمر الباهلي يذكر جماعة من قومه لحقوا بالشام فراهم في منامه من الوافر اراهم رفقتي حتي اذا ما	263	-1487375189986994797	140	231.0	114	413	33.8983039855957	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms043	false	-1085825010620383977	201	275	1032	1419	1552	300	ومصدرها الرءيا نحو -----------هذا تاويل رءياي من قبل 1--- ولا تختص الرءيا بمصدر الحلمية بل--- تقع مصدرا للبصرية خلافا للحريري وابن مالك بدليل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس 2 ق------ال ابن عباس--------------- هي رءيا عين---------------------------------- النوع الثاني-------------------------------------------------- افعال التصيير------------------------------------------------------------------ كجعل ورد وترك واتخذ وتخذ و---------------------------------------------------------------صير و-وهب قال الله تعالي فجعلناه هباء منثورا 1-------------------------------------------------------------------------- لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا 2 --------------------------------------------------------------------------------وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض 3 وا------------------------------------------------------------------------------تخذ الله ابراهيم خليلا	43	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0264	true	-4306929108699030624	64	218	356	1227	1680	300	ومصدرها الرءيا نحو قوله تعالي هذا تاويل رءياي من قبل يوسف ولا تختص الرءيا بمصدر الحلمية بل قد تقع مصدرا للبصرية خلافا للحريري وابن مالك بدليل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهما هي رءيا عين ولكن المشهور استعمالها في الحلمية النوع الثاني من انواع هذا الباب الناصبة للمبتدا والخبر مفعولين افعال التصيير وانما قيل لها ذلك لدلالتها علي التحويل والانتقال من حالة الي اخري كجعل ورد وترك واتخذ وتخذ وصير وهب واليهما الاشارة بقول الناظم والتي كصيرا ايض بها انصب مبتدا وخبرا قال الله تعالي فجعلناه هباء منثورا الفرقان فالهاء مفعوله الاول وهباء مفعوله الثاني ومنثورا نعت هباء وقال تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا البقرة فالكاف والميم مفعول اول وكفارا مفعول ثان وحسدا مفعول لاجله وقال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف فبعضهم مفعول اول وجملة يموج في بعض في موضع المفعول الثاني وقال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا	264	-1487375189986994797	370	590.0	299	871	42.47990798950195	65	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms044	false	-3609926891630902866	0	38	0	193	1508	300	احكام احدها الاعمال وهو الاصل وهو واقع في---------------- الجميع-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الالغاء 1 وهو ابطال العمل لفظا ومحلا لضعف العامل بتوسطه------------------- او تاخره--------------- ك زيد ظننت قاءم ------------و زيد قاءم ظننت 1 قال 185--------------------------------------------------------- وفي الاراجيز خلت اللءم والخور	44	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0265	true	-5644288088676437734	151	218	796	1190	1632	300	احكام احدها الاعمال وهو الاصل وهو واقع في افعال هذا الباب الجميع الجامد منها والمتصرف والقلبي والتصييري ويختص الحكمان الباقيان بالقلبي المتصرف و الحكم الثاني الالغاء و--هو ابطال العمل لفظا ومحلا لضعف العامل بتوسطه بين المبتدا والخبر او تاخره عنهما فالمتوسط ك زيد ضننت قاءم و المتاخر نحو زيد قاءم ظننت-- قال منازل بن زمعة المنقري من البسيط ابالاراجيز يابن اللوم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور	265	-1487375189986994797	184	292.0	148	398	46.23115539550781	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms044	false	-3609926891630902866	58	85	311	448	1508	300	الثالث التعليق وهو ابطال العمل لفظا لا محلا لمجء ما-له صدر الكلام بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لام الابتداء نحو ولقد علموا لمن اشتراه ما-------------- له في الاخرة من خلاق	44	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0266	true	1242299617003586628	207	259	1161	1433	1655	300	الثالث التعليق وهو ابطال العمل لفظا لا محلا لمجء ما له صدر الكلام بعده وسمي تعليقا لانه ابطال في اللفظ مع تعلق العامل بالمحل وتقديره اعماله والمانع من اعماله في اللفظ اعتراض ما له صدر الكلام وهو لام الابتداء نحو ولقد علموا لمن اشتراه الاية وتمامها ما له في الاخرة من خلاق	266	-1487375189986994797	135	248.5	108	272	49.632354736328125	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms044	false	-3609926891630902866	87	143	455	737	1508	300	القسم كقوله 187------ ولقد علمت لتاتين منيتي وما النا-------------------------------------فية نحو لقد علمت ما هءلاء ينطقون 1 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان النافي----------تان في جواب قسم ملفوظ به او-------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------قدر نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو و علمت ان زيد قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام وله صورتان احداهما ان يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة -----نحو وان ادري اقريب ام	44	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0267	true	55225010075423097	167	300	856	1552	1552	300	القسم كقوله من الكامل ولقد علمت لتاتين منيتي ا ه فاخرج لام لتاتين عن كونها للقسم و ما النافية نحو لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء فما نافية وهءلاء مبتدا وينطقون خبره والجملة الاسمية في موضع نصب بعلمت وهي معلق عنها العامل في اللفظ بما النافية و لا وان النافيتان الواقعتان في جواب قسم ملفوظ به اي بالقسم او قسم مقدر بالقسم الملفوظ به نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو وعلمت والله ان زيد قاءم والقسم المقدر نحو علمت------ لا زيد في الدار ولا عمرو وع-لمت ان زيد قاءم فهذه اربعة امثلة لكل واحد من الحرفين مثالان وجملة القسم وجوابه في الامثلة الاربعة معلق عنها العامل فهي في محل نصب علي المفعولية بعلمت والاستفهام وله صورتان احداهما ان يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة بعده نحو وان ادري اقريب ام-	267	-1487375189986994797	259	407.0	207	704	36.789772033691406	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms044	false	-3609926891630902866	148	207	763	1055	1508	300	ان يكون في الجملة اسم استفهام عمدة كان نحو لنعلم اي الحزبين احصي 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فضل---------------------ة نحو وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل الالغاء ولا التعليق في شء من افعال التصيير و-------لا في قلبي جامد -----------وهو اثنان هب وتعلم 5 فانهما يلزمان الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداهما من افعال---- الباب متصرف الا وهب كما مر------------------------------------------------------ ولتصاريفهن ما لهن	44	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0268	true	-1968646554751747244	38	258	215	1350	1553	300	ان يكون في الجملة اسم استفهام عمدة كان نحو لنعلم اي الحزبين احصي الكهف فاي اسم استفهام مبتدا واحصي خبره وهو فعل ماض وقيل اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد وجملة المبتدا والخبر معلق عنها نعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا فرق في العمدة بين المبتدا كما مر والخبر نحو علمت متي السفر والمضاف اليه المبتدا نحو علمت ابو من زيد او الخبر نحو علمت صبيحة اي يوم سفرك او فضلة بالنصب عطفا علي عمدة نحو وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء فاي منقلب مفعول مطلق منصبو بينقلبون مقدم من تاخير والاصل ينقلبون اي انقلاب وليست اي مفعولا به ليعلم كما قد يتوهم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وجملة ينقلبون معلق عنها العامل فهي في محل نصب والي ذكر المعلقات اشار الناظم بقوله والتزم التعليق قبل نفي ما وان ولي لام ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم ولا يدخل الالغاء ولا التعليق في شء من افعال التصيير لقوتها ولا في قلبي جامد لعدم تصرفه وهو اثنان هب وتعلم --فانهما يلزمان الامر والي ذلك اشار الناظم بقوله وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزما كذا تعلم واعترض بان تعلم قد يكون بمعني الماضي كما تقدم وما عداهما من افعال هذا الباب متصرف الا وهب من افعال التصيير فانه ملازم للمضي كما مر في اخر النوع الثاني ولتصاريفهن ما لهن	268	-1487375189986994797	280	457.0	224	1137	24.626209259033203	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms044	false	-3609926891630902866	231	282	1169	1422	1508	300	قاءم انا ظان وف-----------------------------------------------ي التعليق---- اظن ما زيد قاءم وانا ظان ما زيد قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد تبين مما قدمناه ا-------------------------ن الفرق بين الالغاء والتعليق من وجهين احدهما ان العامل الملغي لا عمل له------------------------- البته و----العامل المعلق له عمل في المحل------------ فيجوز----------------- علمت لزيد قاءم وغير ذلك من اموره بالنصب----- عطفا علي المحل	44	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0269	true	-6035930953480556464	14	133	70	658	1527	300	قاءم انا ظان فالغي الوصف فيهما مع اعتماده علي المبتدا و تقول في التعليق بما اظن ما زيد قاءم وانا ظان ما زيد قاءم وقس علي ذلك بقية التصاريف والمصدر في ذلك كالفعل فيما ذكر من الاعمال والالغاء والتعليق قاله ابو موسي الجزولي1 وذلك ماخوذ من قول الناظم ولغير الماض من سواهما يعني هب و تعلم اجعل كل ما له زكن اي علم وقد تبين بما قدمناه في حكمي الالغاء والتعليق ان الفرق بين الالغاء والتعليق من وجهين احدهما ان العامل الملغي لا عمل له البتة لا في اللفظ ولا في المحل و ان العامل المعلق له عمل في المحل لا في اللفظ فيجوز علي اعتبار المحل علمت لزيد قاءم وغير ذلك من اموره بالنصب لغير عطفا علي المحل	269	-1487375189986994797	246	418.5	195	588	41.836734771728516	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms045	false	7774166362306663099	1	63	5	347	1624	300	فلا يجوز ظ----------------ننت ما زيدا قاء--------ما وسبب الالغاء مجوز----------------- فيجوز زيدا ظننت قاءما و زيدا قا------------------ءما ظننت------------------- ولا يجوز الغاء العامل المتقدم------------------------------------------------------ خلافا للكوفيين والاخفش----------------------------------------------------------- واستدلوا-------- بقوله 189-------------------------------------------------- اني رايت ملاك الشيمة الادب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 190------------------------------------------------ وما اخال لدينا منك تنويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب------ بان ذلك محتمل لثلاثة اوجه احدها ان يكون من التعليق بلام الابتداء المقدرة والاصل لملاك و للدينا ثم حذفت----- وبقي التعليق	45	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0270	true	3949794279177497949	115	283	561	1494	1574	300	فلا يجوز معه الاعمال نحو ظننت ما زيدا قاءما بنصبهما وسبب الالغاء مجوز للاعمال والاهمال فيجوز زيدا ظننت قاءما بنصبهما مع المتوسط وزيدا قاءما ظننت بنصبهما مع المتاخر ولا يجوز الغاء العامل المتقدم والي ذلك اشار الناظم بقوله وجوز الالغاء لا في الابتدا خلافا للكوفيين والاخفش فانهم اجازوا الالغاء مع التقدم1 نحو ظننت زيدا قاءم برفعهما واستدلوا علي ذلك بقوله وهو بعض بني فزارة من البسيط كذلك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب برفع ملاك علي الابتداء والادب علي الخبرية مع تقدم وجدت عليهما وفي الحماسة2 بنصبهما علي الاعمال وقوله وهو كعب بن زهير من البسيط ارجو وامل ان تدنوا مودتها وما اخال لدينا منك تنويل برفع تنويل علي الابتداءية وخبره المجرور قبله مع تقدم اخال بكسر الهمزة والقياس فتحها كما مر محكي عن بني اسد خاصة ووجه الدليل من هذين البيتين ان العامل الغي فيهما مع تقدمه علي المبتدا والخبر واجيب عنهما بان ذلك محتمل لثلاثة اوجه احدها ان يكون من التعليق بلام الابتداء المقدرة والاصل لملاك وللدني-ا ثم حذف اللام وبقي التعليق	270	-1487375189986994797	318	459.0	259	934	34.0471076965332	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms045	false	7774166362306663099	64	130	355	707	1624	300	ان يكون من الالغاء لان التوسط المبيح للالغاء ليس--- التوسط بين المعمولين فقط بل توسط العامل في الكلام مقتض ايضا-------- نعم الالغاء للتوسط بين المعمولين اقوي---------------------------- والعامل هنا---------------------------------------------- قد سبق باني و------------------بما النافية-------------------------------- ونظيره-------------------- متي ظننت زيدا قاءما فيجوز فيه الالغاء و------------------------------------------------الثالث ان يكون من الاعمال علي ان المفعول الاول محذوف وهو ضمير الشان والاصل ----وجدته و ---اخاله---------------------- كما حذف في قولهم--------- ان بك زيد ماخوذ	45	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0271	true	-8836293942227738496	18	129	91	684	1623	300	ان يكون من الالغاء لان التوسط المبيح للالغاء ليس هو التوسط بين المعمولين فقط بل توسط العامل في الكلام مقتض ايضا للالغاء نعم الالغاء للتوسط بين المعمولين اقوي من الالغاء مع التقدم عليهما والعامل هنا وهو وجدت في البيت الاول واخال في البيت الثاني قد سبق باني و اما اخال فقد سبق بما النافية فجاز الغاءهما لكونهما لم يتصدرا ونظيره في المسبوقية بالغير متي ظننت زيدا قاءما فيجوز فيه الالغاء لعدم تصدره والاعمال لتقدمه علي المعمولين و الوجه الثالث ان يكون من الاعمال علي ان المفعول الاول محذوف وهو ضمير الشان والاصل اني وجدته و ما اخاله فحذف ضمير الشان منهما كما حذف في قولهم اي العرب ان بك زيد ماخوذ	271	-1487375189986994797	351	574.5	285	593	59.190555572509766	67	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms045	false	7774166362306663099	164	192	886	1042	1624	300	واما حذفهما اقتصارا اي لغير دليل فعن سيبويه و------------------------الاخفش------------------------------------------- المنع مطلقا------------------------------ واختاره الناظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ا لاكثرين الاجازة مطلقا ل------------------------قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون 1--------------------- فهو يري	45	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0272	true	8663004191631515416	17	113	82	592	1580	300	واما حذفهما اقتصارا اي لغير دليل فعن سيبويه2 فيما نقل ابن مالك3 و عن الاخفش والجرمي وابن خروف وشيخه ابن طاهر والشلوبين المنع مطلقا سواء في ذلك افعال الظن والعلم واختاره الناظم وحجتهم في ذلك ان العرب تجري هذه الافعال مجري القسم فتلقاها بما يتلقي به القسم نحو وظنوا ما لهم من محيص فصلت من الكامل ولقد علمت لتاتين منيتي والجواب لا يحذف فكذلك ما هو بمنزلته ورد بان تضمنها معني القسم ليس بلازم وعن ا-لاكثرين الاجازة مطلقا لمجء ذلك في افعال العلم كقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة اعنده علم الغيب فهو يري	272	-1487375189986994797	152	225.0	126	511	29.745595932006836	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms046	false	3631961664395424649	246	279	1319	1500	1610	300	وفي منع الالغاء والتعليق-------------------------------------------------- قيل وفيه نظر في موضعين احدهما ان علم بمعني عرف انما حفظ نقلها---------- بالتضعيف لا بالهمزة والث-----------------------------------------اني ان اري البصرية سمع تعليقها بالاستفهام ------------------نحو رب ارني كيف تحيي الموتي	46	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0281	true	6209212765961101270	213	267	1112	1412	1596	300	وفي منع الالغاء والتعليق في المفعولين معا لانهما ليس اصلهما المبتدا والخبر قيل وفيه نظر في موضعين احدهما ان علم بمعني عرف انما حفظ نقلها الي اثنين بالتضعيف لا بالهمزة نحو وعلم ادم الاسماء كلها البقرة و الموضع الثاني ان اري البصرية سمع تعليقها بالاستفهام عن المفعول الثاني نحو رب ارني كيف تحيي الموتي	281	-1487375189986994797	177	313.5	144	300	59.0	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms047	false	-8380312306572957000	69	101	330	493	1483	300	اصلي المحل---- مخرج لنحو قاءم زيد ف--------------ان المسند وهو قاءم ------------اصله التاخير لانه خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------ الصيغة---- مخرج لنحو ضرب زيد بضم اول الفعل وكسر ثانيه فا---------------------نها مفرعة عن صيغة ضرب بفتحهما وله	47	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0284	true	-2412982466326170634	144	225	735	1149	1566	300	اصلي المحل قيد مخرج لنحو قاءم زيد فان زيد فاعلا لان المسند وهو قاءم مقدم اللفظ واصله التاخير لانه خبر وزيد مبتدا هذا قول جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون الي جواز كون قاءم مبتدا وان لم يعتمد علي نفي او استفهام وزيد فاعل سد مسد الخبر فعلي قولهم يجب ادخاله في الحد ولا يحتاج الي قوله اصلي المحل وذكر اصالة الصيغة قيد مخرج لنحو ضرب زيد بضم اول الفعل وكسر ثانيه فانها صيغة غير اصلية لانها مفرعة عن -----ضرب بفتحهما علي	284	-1487375189986994797	156	257.0	125	419	37.231502532958984	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms047	false	-8380312306572957000	105	182	513	901	1483	300	وقد يجر لفظا باضافة المصدر نحو ولولا دفع الله الناس 2 او-------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------اسمه -نحو من قبله الرجل امراته ال---------وضوء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن او بالباء الزاءدتين -------نحو ان تقولوا ما جاءنا من بشير 3 -----------------------------------كفي بالله شهيدا 4-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقوعه بعد المسند--------------------------------------------------------------------- فان وجد--------- ما ظاهره انه فاعل تقدم----------- وجب تقدير الفاعل ضميرا مستترا---------- وكون------------ المقدم اما مبتدا في نحو زيد -------------------------------------------------------------------قام--------------- واما فاعلا--------- محذوف الفعل في نحو وان احد من المشركين استجارك------------------------------------------- لان اداة الشرط--------------------------- مختصة بالجمل الفعلية	47	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0285	true	-4537140724958867457	71	273	384	1455	1611	300	وقد يجر لفظا باضافة المصدر نحو ل-ولا دفع الله الناس البقرة فالله فاعل والناس مفعول والتقدير ولولا ان يدفع الله الناس او يجر باضافة اسمه اي المصدر نحو قول عاءشة رضي الله عنها من قبلة الرجل امراته الوضوء5 فالوضوء مبتدا مءخر ومن قبلة الرجل خبر مقدم وقبلة بضم القاف اسم مصدر قبل والرجل فاعله وامراته مفعول وسياتي ان اسم المصدر غير العلم والميمي انما يعمل عند الكوفيين والبغداديين او يجر بمن او -الباء الزاءدتين فالاول نحو ان تقولوا ما جاءنا من بشير الماءدة اي ما جاءنا بشير والثاني نحو كفي بالله شهيدا النساء اي كفي الله والثالث نحو هيهات هيهات لما توعدون المءمنون اي هيهات ما توعدون الحكم الثاني وقوعه بعد المسند وهذا مستفاد من قوله في الحد مقدم اي علي الفاعل ولكن ذكره توطءه لقوله فان وجد في اللفظ ما ظاهره انه فاعل تقدم علي المسند وجب تقدير الفاعل ضمير م-ستترا في المسند وكون المسند اليه المقدم اما مبتدا في نحو زيد قام ففي قام ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية عاءد علي زيد وزيد مبتدا وقام وفاعله خبر زيد واما فاعلا حال كونه محذوف الفعل في نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة فاحد مبتدا واستجارك خبره من غير حذف لان اداة الشرط موضوعة لتعليق فعل بفعل فهي مختصة بالجمل الفعلية	285	-1487375189986994797	368	543.0	294	1074	34.26443099975586	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms047	false	-8380312306572957000	237	290	1185	1432	1483	300	فان ظهر------- في اللفظ------------------------------ نحو قام زيد والزيدان قاما فذاك----- والا-------------- فهو ضمير مستتر راجع اما لمذكور----------------- كزيد قام كم-------------------------------------------------------------------------------------ا مر او لما دل عليه الفعل-------------------------- كالحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب هو ا---------------------------------ي الشارب او لما دل عليه --------الكلام او	47	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0287	true	-2892780147719785315	179	270	932	1397	1547	300	فان ظهر الفاعل في اللفظ بان نطق به ظاهرا كان او مضمرا نحو قام زيد والزيدان قاما فذاك واضح والا يظهر في اللفظ فهو ضمير مستتر راجع اما لمذكور متقدم علي المسند كزيد قام كما مر في الحكم الثاني ففي قام ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية راجع الي زيد المذكور قبله او راجع لما دل عليه الفعل المسند المستتر فيه الضمير كالحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن--- ففي يشرب ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية راجع الي الشارب ا--لدا--ل عليه يشرب بالالتزام اي	287	-1487375189986994797	224	317.0	177	472	47.45762634277344	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms048	false	-1755637302770856600	0	34	0	150	1481	298	الروح ونحو قولهم اذا ---------كان غدا فاتني--------- وقوله 202 فان ---------------------------------------------------------كان لا يرضيك حتي تردني ---------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا كان هو _ اي ما نحن الان عليه من س-----------------------لامة _ ا---و فان كان هو اي ما تشاهده مني	48	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0288	true	307694522095163053	46	120	242	584	1492	300	الثاني نحو قولهم اي العرب اذا كان غدا فاتني بنصب غدا وقوله وهو سوار بن المضرب حين هرب من الحجاج خوفا علي نفسه من الطويل فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا ففي كان فيهما ضمير مستتر مرفوع بكان مدلول عليه بالحال المشاهدة فيهما اي اذا كان هو اي-- ما نحن الان عليه من سلامة في غد هذا في المثال و في البيت فان كان هو اي ما تشاهده مني	288	-1487375189986994797	125	201.5	94	344	36.33720779418945	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms048	false	-1755637302770856600	52	98	239	443	1481	298	بلي زيد------ لمن قال ما قام احد------------------------------------------------------ اي بلي قام زيد و---------------------------------------------------------------------منه قوله 203------ تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شي قلت بل اعظم الوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------- استفهام محقق------------ نحو نعم زيد جوابا لمن قال هل جاءك احد و------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	48	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0289	true	338115147212145221	0	136	0	691	1565	300	بلي زيد جوابا لمن قال ما قام احد فزيد فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول النفي والجملة فعلية اي بلي قام زيد ليطابق الجواب مدخول النفي في الفعلية ولو جعل مبتدا حذف خبره لم يطابق ومنه قوله من الطويل تجلدت حتي قيل لم يعر قلبه من الوجد شء قلت بل اعظم الوجد فاعظم الوجد فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول النفي والتقدير بل عراه اعظم الوجد وتجلدت من التجلد وهو التصبر علي الهموم ونحوها ولم يعر بالعين والراء المهملتين من عراه الامر اذا غشيه وقلبه مفعول يعر وشء فاعله وبل للاضراب واعظم الوجد شدة الشوق او اجيب به استفهام محقق اي ملفوظ به نحو نعم زيد جوابا لمن قال هل جاءك احد فزيد فاعل فعل محذوف دل عليه مدخول الاستفهام ولم يجعله مبتدا حذف خبره لفوات مطابقة الجواب للسءال ومنه ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	289	-1487375189986994797	198	301.5	152	691	28.654125213623047	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms048	false	-1755637302770856600	127	166	597	796	1481	298	يجوز في نحو يوعظ---------------- في المسج------------د رجل لا-------------- حتماله للمفعولية------------------------------------------------------------------------------- بخلاف يوعظ في المسجد رجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او------------------------------------------------------------------------------------------------ استلزمه ما----------------------- قبله------- كقوله 205------------------ غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر------------------------------------- اي وحلت له الخمر لان احلت يست-------لزم حلت	48	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0291	true	3265104124214467998	34	164	199	893	1589	300	يجوز في نحو يوعظ بالبناء للمفعول في المسجد رجل ان يجعل رجل فاعل فعل محذوف لاحتماله للمفعولية والرفع بالنيابة عن الفاعل فيقع اللبس فيجب ان يكون مرفوعا علي النيابة عن الفاعل بخلاف يوعظ في المسجد رجال زيد فانه يجوز ان يجعل زيد فاعل فعل محذوف لعدم احتماله للمفعولية لان الفعل المبني للمفعول رفع رجال علي النيابة عن الفاعل وناءب الفاعل لا يكون الا واحدا كالفاعل وكانه لما قيل من يعظهم قيل زيد اي يعظهم زيد والي ذلك اشار الناظم بقوله ويرفع الفاعل فعل اضمرا كمثل زيد في جواب من قرا واستلزمه اي استلزم الفعل الرافع للفاعل ما ذكر قبله من فعل كقوله وهو الفرزدق من الطويل غداة احلت لابن اصرح طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فالخمر مرفوع بفعل محذوف يستلزمه احلت اي وحلت له الخمر لان احلت المزيد يستلزم حلت	291	-1487375189986994797	184	227.0	147	694	26.512968063354492	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms049	false	7127233521531166715	154	242	794	1257	1574	300	القاضي اليوم امراة والتانيث اكثر ا----------------------لا ان كان الفاصل الا---------------------------------------------- فالتانيث خاص بالشعر نص عليه الاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد------- علي التانيث ما ا-------------------ءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم---------------------------------------------- وجوزه ابن مالك في النثر----------------------------------------------------------------- وقرء ان كانت الا صيحة------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا لا يري الا مساكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية---------------- المجازي التانيث نحو وجمع الشمس والقمر-------------------------------------- و--------------------منه اسم الجنس----- واسم الجمع والجمع-------------------------------------- لانهن في معني الجماعة والجماعة مءنث مجازي فلذلك جاز التانيث ----------------------نحو كذبت قبلهم قوم نوح ----------------------و قالت الاعراب و -------------------------اورقت الشجر و-----التذكير نحو ----------------------اورق الشجر-------------------------- وكذب به قومك وقال نسوة و	49	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	38	289	200	1496	1541	300	القاضي بنت الواقف -والتانيث اكثر من التذكير لقوة جانبه الا ان كان الفاصل بين الفعل وفاعله المءنث الا الاستثناءية الايجابية فالتانيث خاص بالشعر نص عليه الاخفش واوجب التذكير في الكلام نحو ما قام الا هند لان ما بعد الا ليس هو الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر ولذلك ذكر الفعل والتقدير ما قام احد الا هند وانشد الاخفش علي التانيث في الشعر من الرجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن مالك في النثر علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء من تري ورفع مساكنهم علي النيابة عن الفاعل وقال ابن جني2 انها ضعيفة في العربية المسالة الثانية من جواز الوجهين المجازي التانيث نحو وجمع الشمس والقمر القيامة ولو ورد وجمعت بالتاء لم يمتنع ومنه اي من مجازي التانيث اسم الجنس كشجر واسم الجمع المعرب كقوم ونسوة والجمع المكسر كاعراب وهنود لانهن في معني الجماعة والجماعة مءنث مجازي فلذلك جاز التانيث في الفعل مع اسم الجمع نحو كذبت قبلهم قوم نوح ق و مع الجمع المكسر نحو قالت الاعراب الحجرات و مع اسم الجنس نحو اورقت الشجر و جاز التذكير في الفعل مع اسم الجنس نحو اورق الشجر و مع اسم الجمع المذكر نحو وكذب به قومك --الانعام و	297	-1487375189986994797	423	605.0	340	1299	32.56351089477539	74	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms049	false	7127233521531166715	247	299	1281	1570	1574	300	الا ان سلامة نظم الواحد في جمعي التصحيح ا------------و اوجبت التذكي---------ر في نحو قام الزيدون والتا---------------------------------------------نيث في نحو------ قامت الهندات خلاف---------------------------------ا للكوفيين فيهما و--------------------------------------------------------------------للفارسي في المءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بنحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل------------------------------------------- اذا جاءك المءمنات وقوله 215---------------------------------------------------- فبكي بناتي شجوهن وزوجتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان البنين-------------------- والبنات-------------- لم يسلم فيهما لفظ الواحد	49	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0298	true	3743854687109334599	109	259	576	1410	1623	300	الا ان سلامة نظم الواحد في جمعي التصحيح المذكر والمءنث اوجبت التذكير في الفعل في نحو قام الزيدون وفي التنزيل قد افلح المءمنون المءمنون و اوجبت التانيث في الفعل نحو قامت الهندات هذا مذهب سيبويه3 وجمهور البصريين خلافا للكوفيين فيهما فانهم اجازوا في الفعل مع كل من جمعي التصحيح التذكير والتانيث و خلافا للفارسي من البصريين في جمع تصحيح المءنث فانه انفرد عن اصحابه بجواز الامرين ووافق اصحابه في وجوب تذكير الفعل مع تصحيح المذكر وتبعه الناظم فلم يستثنه واحتجوا بنحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس فانث الفعل مع جمع تصحيح المذكر و بنحو اذا جاءك المءمنات الممتحنة فذكر الفعل مع جمع تصحيح المءنث و بنحو قوله من الكامل فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والطامعون الي ثم تصدعوا فذكر الفعل مع اسناده الي جمع تصحيح المءنث وشجوهن بمعني حزنهن مفعول لاجله وتصدعوا انصرفوا واجيب بان البنين في قوله بنو اسراءيل والبنات في قوله بناتي لم يسلم فيهما لفظ الواحد	298	-1487375189986994797	262	397.5	211	834	31.414867401123047	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms050	false	-6635399227544644350	17	56	87	287	1551	300	السابع ان الاصل فيه ان يتصل بفعل-------------------------ه ثم يجء المفعول و-------قد يعكس و----------------------------------------------قد ---------------------يتقدمهما المفعول وكل من ذلك--------------------------------------------------------------------------------- جاءز وواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما جواز الاصل فن-----------------------------حو وورث سليمان --------------------------داود------ واما وجوبه--------- ففي مسالتين احداهما ان يخشي اللبس------------------------------------------- ك ضرب موسي عيسي	50	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0299	true	1831826244339107756	168	283	910	1539	1635	300	الفاعل ان الاصل فيه ان يتصل بفعله لانه منزل منه منزلة جزءه ثم يجء المفعول بعدهما وقد يعكس ذلك فيتصل المفعول بالفعل ثم يجء الفاعل بعدهما وقد يتاخر الفعل والفاعل ويتقدمهما المفعول وكل من ذلك المذكور من تقديم الفاعل علي المفعول وعكسه وتقديم المفعول علي الفعل والفاعل جميعا جاءز وواجب فهذه ست مساءل داخلة تحت قول الناظم والاصل في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ينفصلا وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجء المفعول قبل الفعل فاما جواز الاصل وهو تقديم الفاعل علي المفعول فتحو وورث سليمان داوود النمل فسليمان فاعل وداود مفعول واما وجوبه اي الاصل ففي مسالتين احداهما ان يخشي اللبس في الفاعل ولا قرينة تميز الفاعل من المفعول ك ضرب موسي عيسي	299	-1487375189986994797	193	277.0	154	629	30.683624267578125	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms050	false	-6635399227544644350	56	118	287	619	1551	300	قاله ابو بكر -----------والمتاخرون كالجزولي- وابن عصفور و-ابن مالك -----------------خالفهم------- ابن الحاج------------------------------------------------------------------------------------- محتجا بان العرب تجيز تصغير عمر وع----------------------------مرو وبان الاجمال من مقاصد العقلاء --------------------------------------------------وبانه يجوز------------------ ضرب احدهما الاخر و---------------------------------------------------------------------بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا علي الاصح وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزجاج نقل ----------انه لا خلاف -------------في انه يجوز في نحو فما زالت تلك دعواهم--------- كون تلك اسمها و دعواه----------م الخبر و-العكس	50	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0300	true	2927883235737280655	41	235	217	1259	1608	300	قاله ابو بكر بن السراج1 والمتاخرون كالجزولي2 وابن عصفور3 وابن مالك في النظم وغيره4 وخالفهم في ذلك ابن الحاج في نقده علي المقرب لابن عصفور فقال5 لا يوجد في كتاب سيبويه شء من هذه الاغراض الواهية محتجا بان العرب تجيز تصغير ع-----مرو وعمر علي عمير مع وجود اللبس وبان الاجمال من مقاصد العقلاء فان لهم غرضا في الاجمال كما ان لهم غرضا في البيان وبانه يجوز ان يقال زيد وعمرو ضرب احدهما الاخر اذ لا يبعد ان يقصد قاصد ضرب احدهما من غير تعيين فياتي باللفظ المحتمل وبان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق عند الاصوليين ولغة عند النحويين فلا يمتنع ان يتكلم بالمجمل ويتاخر البيان الي وقت الحاجة ك مختار ومنقاد فانهما مجملان لترددهما بين الفعل والمفعول بقلب عينهما المكسورة او المفتوحة الفا و جاءز شرعا علي الاصح خلافا للمعتزلة وكثير من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الظاهر وابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي لان المراد بالبيان حصول تمكن المكلف من امتثال الامر ولا حاجة لذلك الا عند تعيين الامتثال فاما قبل ذلك فلا وبان الزجاج نقل في معانيه انه لا خلاف بين النحويين في انه يجوز في نحو فما زالت تلك دعواهم الانبياء كون تلك اسمها اي اسم زال ودعواهم الخبر وبالعكس	300	-1487375189986994797	311	479.0	252	1047	29.703916549682617	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms050	false	-6635399227544644350	119	159	627	844	1551	300	ان يحصر المفعول بانما نحو انما ضرب زيد عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحصر بالا عند--------- الجزولي- وجماعة----------------------------------------------------------------------------- واجاز البصريون والكساءي والفراء وابن الانباري ت------------ق------------------ديمه علي الفاعل- كقوله 216------------------------------ ولما ابي الا جماحا فءاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 217--------------------------------------------------- فما زاد الا ضعف ما بي كلامها	50	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	0	161	0	827	1574	300	ان يحصر المفعول بانما نحو انما ضرب زيد عمرا فيجب تقديم الفاعل علي المفعول اتفاقا لانه لو اخر انقلب المعني وذلك لان معني قولنا انما ضرب زيد عمرا انحصار ضرب زيد في عمرو مع جواز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر فاذا اخر وقيل انما ضرب عمرا زيد جاز ان يكون زيد ضاربا لشخص اخر ولم يجز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر وكذا الحصر بالا عند ابي موسي الجزولي2 وجماعة من المتاخرين فانهم اوجبوا تاخير المفعول المحصور بالا نحو ما ضرب زيد الا عمرا واجاز البصريون والكساءي والفراء وابن الانباري من الكوفيين تقديمه اي المفعول مع الا علي الفاعل3 كقوله وهو دعبل بن علي الخزاعي من الطويل ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل فقدم المفعول المحصور بالا وهو جماحا علي الفاعل وهو فءاده والجماح هنا الاسراع والجموح من الرجال الذي يركب هواه فلا يرده شء وقوله وهو مجنون بني عامر من الطويل تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها	301	-1487375189986994797	206	261.0	166	827	24.909311294555664	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms050	false	-6635399227544644350	166	226	881	1189	1551	300	واما توسط المفعو------------------ل جوازا فنحو ولقد جاء ال فرعون النذر و----------------------------------------------------------------------قولك خاف ربه عمر وقال 219---------------------------------------------------------------------------------- كما اتي ربه موسي علي قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجوب--------------------------------------ه ففي مسالتين احداهما ان يتصل بالفاعل ضمير المفعول نحو واذ ابتلي ابراهيم ربه------------------------------------------------------ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيز اكثر النحويين نحو زان نوره الشجر-------------------------- لا في نثر ولا في شعر واجازه فيهما الاخفش وابن	50	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0302	true	-1419935075102661126	79	252	371	1285	1551	300	واما توسط المفعول بين الفعل والفاعل جوازا فنحو ولقد جاء ال فرعون النذر القمر فالنذر فاعل جاء وال فرعون مفعول به متوسط بين الفعل والفاعل و نحو قولك خاف ربه عمر فعمر فاعل وربه مفعول قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز من البسيط جاء الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر فموسي فاعل وربه مفعول متوسط بين الفعل وفاعله ولا يضر اتصاله بضمير الفاعل المتاخر لتقدمه في الرتبة واليه اشار الناظم بقوله وشاعه نحو خاف ربه عمر والمراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه واما وجوبه اي وجوب توسط المفعول بين الفعل وفاعله ففي مسالتين احداهما ان يتصل بالفاعل ضمير المفعول نحو واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة فابراهيم مفعول مقدم وربه فاعل مءخر وجوبا و نحو يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر فمعذرتهم فاعل مءخر والظالمين مفعول مقدم وجوبا وانما وجب تقديم المفعول فيهما لءلا يعود ضمير علي المفعول وهو متاخر لفظا ورتبة و لاجل ذلك لا يجيز اكثر النحويين نحو زان نوره الشجر بتقديم الفاعل علي المفعول لا في نثر ولا في شعر واجازه فيهما الاخفش وابن	302	-1487375189986994797	299	463.0	239	914	32.713348388671875	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms050	false	-6635399227544644350	234	286	1233	1484	1551	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جوازه في الشعر فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية--------------------------------------------- ان يحصر الفاعل بانما -------نحو انما يخشي الله من عباده العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وكذا الحصر بالا عند غير الكساءي----------------------------------------------------------- واحتج----------------------------------------------- بقوله 221 ما ------عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 222-------------------------------- وهل يعذب الا الله بالنار	50	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0303	true	-5563480888048987864	29	300	142	1583	1583	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل فربه فاعل وهو متصل بضمير عاءد الي عدي وهو مفعول ورتبته التاخير وجزاء الكلاب مفعول مطلق واختلف في معني جزاء الكلاب فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم ليس بشء وانما هو دعاء عليه بالابنة اذ الكلاب تتعاوي عند طلب السفاد وهذا من الطف الهجو4 والصحيح جوازه في الشعر فقط للضرورة وهو الانصاف لان ذلك انما ورد في الشعر فلا يقاس عليه واما الاعمال والبدل فمستثنيان لمجيءهما علي خلاف الاصل اذ الاصل والكثير الشاءع تقدم مفسر ضمير الغاءب باعتراف ابن مالك وغيره فمتي جاء ما يخالفه فلا يعول عليه في قياس ما ليس من بابه عليه كما استثني بيع العرايا بخرصها تمرا الي الجذاذ مما خارج عن القواعد والي ذلك اشار الناظم فقال وشذ نحو زان نوره الشجر و المسالة الثانية من مسالتي وجوب توسط المفعول بين الفعل وفاعله ان يحصر الفاعل بانما باتفاق نحو انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر فالعلماء فاعل محصور فيه الخشية فوجب تاخيره فلزم توسط المفعول والمعني ما يخشي الله من عباده الا العلماء وكذا الحصر بالا عند غير الكساءي فانه يجب تاخير الفاعل المحصور بالا نحو ما ضرب عمرا الا زيد واحتج الكساءي علي عدم وجوب تاخير الفاعل المحصور بالا بقوله من البسيط ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا فقدم الفاعل المحصور بالا في الموضعين والاصل ما عاب فعل ذي كرم الا لءيم ولا جفا بطلا الا جبا وعاب بالعين المهملة من العيب واللءيم هنا البخيل مقابل الكريم والجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفي اخره همزة غير ممدود الجبان ومقابله البطل وهو الشجاع وقوله من البسيط نبءتهم عذبوا بالنار جارهم وهل يعذب الا الله بالنار-	303	-1487375189986994797	239	354.5	190	1442	16.574201583862305	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms051	false	6896288352120856893	106	135	572	716	1560	300	هذا باب الناءب عن الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------ قد يحذف الفاعل للجهل به ك سرق المتاع------------------------- او لغرض لفظي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتصحيح النظم ----------------------------في قوله---------------------------------------------- علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل	51	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0306	true	-7681929059345589632	195	296	1025	1529	1548	300	هذا باب الناءب عن الفاعل قال ابو حيان1 لم ار مثل هذه الترجمة لغير ابن مالك2 والمعروف باب المفعول الذي لم يسم فاعله قد يحذف الفاعل للجهل به ك سرق المتاع اذا لم يعلم السارق من هو او لغرض لفظي كالايجاز نحو قوله تعالي بمثل ما عوقبتم به النحل وكاصلاح السجع كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته فانه لو قال حمد الناس سيرته لاختلفت السجعة قاله الموضح في شرح القطر3 وغيره وكتصحيح النظم كما وقع للاعشي ميمون بن قيس في قوله في قنة كانت لرجل من ال عمرو بن مرثد من البسيط علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل	306	-1487375189986994797	144	232.5	115	504	28.571428298950195	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms051	false	6896288352120856893	129	191	686	1019	1560	300	رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل او-------------------------------- معنوي كان لا يتعلق بذكره غرض -------نحو فان احصرتم------- واذا حييتم------- اذا قيل لكم تفسحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوب عنه في رفعه وعمديته ووجوب التاخير عن فعله واستحقاقه للاتصال ب------------------------------ه وتانيث الفعل لتانيثه----------------------- واحد ----------من اربعة----------- الاول----- المفعول به ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو وغيض الماء وقضي الامر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المجرور ن-----------------------------------------------------------------------حو ولما سقط في ايديهم و--------------------قولك سير بزيد----------------------------------------------------------------------- وقال ابن درستويه والسهيلي	51	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0307	true	-6913221191037577483	90	300	461	1549	1549	300	رجلا غيره وذ---------لك الذي عشقته هريرة عشق امراة غيرها او لغرض معنوي كان لا يتعلق بذكرة غرض اي قصد نحو فان احصرتم البقرة واذا حييتم النساء اذا قيل لكم تفسحوا المجادلة اذ ليس من الغرض من هذه الافعال اسنادها الي فاعل مخصوص بل الي اي فاعل كان وحيث حذف الفاعل فينوب عنه في رفعه وعمديته ووجوب التاخير عن فعله واستحقاقه للاتصال به وصيرورته كالجزء منه وعدم حذفه وتانيث الفعل لتانيثه ان كان مءنثا غير مجرور واحد فاعل ينوب من اربعة بيان لواحد الاول منها المفعول به لانه كالفاعل في كون الفعل حديثا عنه وفي جواز اضافة المصدر اليه ولا فرق في الفعل بين الصحيح ك ضرب زيد والمعتل العين او اللام نحو وغيض الماء وقضي الامر هود والاصل غاض الله الماء وقضي الله الامر فحذف الفاعل للعلم به وانيب المفعول به منابه فصار مرفوعا بعد ان كان منصوبا وعمدة بعد ان كان فضلة وواجب التاخير عن الفعل 3 بعد ان كان جاءز التقديم عليه والي ذلك اشار الناظم بقوله ينوب مفعول به عن فاعل فيما له الثاني المجرور كما عبر عنه البصريون سواء اكان الفعل لازما للبناء للمفعول ام لا فالاول نحو ولما سقط في ايديهم الاعراف و الثاني نحو قولك سير بزيد لان المجرور بالحرف مفعول به معني فصح نيابته عن الفاعل هذا مذهب الجمهور وقال ابن درستويه والسهيلي-	307	-1487375189986994797	308	415.5	250	1098	28.051002502441406	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms051	false	6896288352120856893	198	286	1064	1485	1560	300	لانه لا يتبع علي المحل بالرفع ول-----------انه ي-قدم نحو كان عنه مسءولا ولانه اذا تقدم لم يكن مبتدا وكل شء ينوب عن الفاعل فاذا اذا تقدم كان مبتدا ولان الفعل لا يءنث له في نحو مر بهند ولنا قولهم سير بزيد سيرا وانه انما يراعي محل يظهر في الفصيح نحو لست بقاءم ولا قاعدا بخلاف نحو مررت بزيد الفاضل بالنصب او مر بزيد الفاضل بالرفع فلا يجوزان لانه لا يجوز مررت زيدا ولا مر زيد والناءب في---- الاية ضمير راجع الي ما رجع اليه اسم كان وهو المكلف	51	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0309	true	6837259355309038868	141	186	747	974	1538	300	لانه لا يتبع علي المحل بالرفع واما قولهم ولانه يتقدم نحو كان عنه مسءولا الاسراء فعنه ليس هو الناء-------------ب عن الفاعل خلافا لصاحب الكشاف2 ولا ضمير المصدر كما قالوا و------------------------------------------- انما الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب في هذه الاية ضمير راجع الي ما رجع اليه اسم كان وهو المكلف	309	-1487375189986994797	144	194.5	111	437	32.95194625854492	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms052	false	-6407896146825849864	117	152	615	803	1560	300	ينوب غير المفعول به مع وجوده واجازه الكوفيون مطلقا ل-----------------------------------------------------------------قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش بشرط تقد-م الناءب --------------------------------كقوله 228--------------------------- ما دام معنيا بذكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه و-----قوله 229-------------- لم يعن بالعلياء الا سيدا	52	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	157	277	795	1422	1541	300	ينوب غير المفعول به مع وجوده---------------- مطلقا اي من غير شرط سواء تاخر الناءب عن المفعول به او تقدم عليه فالاول كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فبني يجزي للمفعول واناب المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب3 والثاني كضرب في الدار زيدا و اجازه الاخفش بشرط تقديم الناءب علي المفعول به4 كالمثال الثاني وكقوله من الرجز وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه فمعنيا اسم مفعول من عني بحاجتك اصله معنوي كمضروب اعل بقلب الواو ياء وادغامها في الياء وقلب الضمة كسرة وناءب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مءخرا وهو قلبه و نحو قوله وهو رءبة من الرجز لم يعن بالعلياء الا سيدا	313	-1487375189986994797	164	222.5	131	643	25.505443572998047	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms052	false	-6407896146825849864	152	245	803	1277	1560	300	مسالة وغير الناءب مما معناه متعلق بالرافع واجب ن-----------------صبه لفظا ان كان غير جار ومجرور ك ضرب زيد يوم الخميس امامك ضربا شديدا---------------------------------------------------- ومن ثم نص------------------------------------ب المفعول الذي لم ينب----------------------------------- في نحو اعطي زيد دينارا و اعطي دينار زيدا او م-----------------------------------------------------------------حلا ان كان----------- جارا ومجرورا نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة---------------------------------------------------------------------------- وعلة ذلك----------------------------------------- ان الفاعل لا يكون الا واحدا فكذلك ناءبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- واذا تعدي الفعل لاكثر من مفعول----- فنيابة الاول جاءزة اتفاقا ونيابة الثالث ممتنعة اتفاقا نقله--------- الخضراوي- وا----------------بن الناظم-------------- والصواب ان بعضهم اجازه ان لم يل-بس نح------و اعلمت زيدا كبشك سمينا	52	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0314	true	-8572314772780245386	86	291	472	1553	1595	300	مسالة وغير الناءب مما معناه متعلق بالرافع للناءب عن الفاعل واجب نصبه لفظا ان كان غير جار ومجرور ك-ضرب زيد يوم الخميس امامك ضربا شديدا برفع زيد علي النيابة عن الفاعل ونصب الظرفين والمصدر ومن ثم اي من اجل انه يجب نصب ما عدا الناءب نصب المفعول الذي لم ينب عن الفاعل سواء كان الاول ام الثاني في نحو اعطي زيد دينارا وا-عطي دينار زيدا ويسمي المفعول المنصوب من المفعولين خبر ما لم يسم فاعله او واجب نصبه محلا ان كان غير الناءب جارا ومجرورا نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة فرفع نفخة علي النيابة عن الفاعل ونصب محل الجار والمجرور وهو في الصور وعلة ذلك النصب الواجب لفظا او محلا لما عدا الناءب ان الفاعل لا يكون الا واحدا فكذلك ناءبه لا يكون الا واحدا فينصب ما عداه والي هذا اشار الناظم بقوله وما سوي الناءب مما علقا بالرافع النصب له محققا هل نصبه بالرافع للناءب فيكون متجددا او برافع الفاعل المحذوف فيكون مستصحبا فيه مذهبان اصحهما الاول ويغزي لسيبويه1 فصل span واذا تعدي الفعل لاكثر من مفعول واحد فنيابة الاول جاءزة اتفاقا ونيابة الثالث ممتنعة اتفاقا نقله ابن هشام الخضراوي1 وابن ابي الربيع وابن الناظم في شرح النظم2 والصواب ان بعضهم اجازه ان لم يلتبس بغيره نحو اعلمت زيدا كبشك سمينا	314	-1487375189986994797	458	765.5	369	1083	42.28993606567383	80	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms052	false	-6407896146825849864	237	281	1240	1455	1560	300	ان لم يلبس نحو اعلمت زيدا كبشك سمينا واما الثاني ففي باب كسا---------------------------------- ان البس نحو اعطيت زيدا عمرا امتنع------- اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يلبس نحو اعطيت زيدا درهما جاز------- مطلقا وقيل يمتنع مطلقا وقيل ان لم يعتقد القلب وقيل ان---- كان------- نكرة والاول معرفة	52	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0315	true	-5425796338631657175	60	166	317	851	1583	300	ان لم يلبس وهو قضية كلام التسهيل4--- واما الثاني ففي باب كسا وهو ما ليس خبرا في الاصل عن الاول ان البس نحو اعطيت زيدا عمرا امتنع نيابته اتفاقا للالباس تقدم او تاخر لان كلا منهما يصلح ان يكون معطي ولا يتبين الماخوذ من الاخذ الا بالاعراب فلو قيل اعطي عمرو زيد او اعطي زيدا عمرو لتوهم ان عمرا اخذ وزيدا ماخوذ والغرض بالعكس وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يستظهر علي اللبس بحفظ الرتبة كما في ضرب موسي عيسي فيكون المقدم هو المسند اليه وان لم يلبس نحو اعطيت زيدا درهما جاز نيابته مطلقا اي سواء ا--------------------عتقد القلب ام لا وسواء كان الثاني نكرة والاول معرفة	315	-1487375189986994797	157	230.0	123	557	28.18671417236328	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms053	false	5752855334777031812	103	154	559	794	1560	300	ان في النظم امورا----------- وهي 1 حكاية الاجماع علي جواز اقامة الثاني من باب كسا حيث لا لبس 2---------------------------------------------------------- وعدم اشتراط كون الثاني من باب ظن ليس جملة 3------------------------------------------------------------ وايهام ان اقامة الثالث ------------غير جاءزة بات--فاق اذ لم يذكره مع المتفق عليه ----------------ولا مع المختلف فيه----------------- ولعل هذا-------------- هو الذي غلط	53	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0317	true	5942245650297728247	213	300	1224	1646	1646	300	ان في النظم امورا غير مناسبة وهي-- حكاية الاجماع علي جواز اقامة الثاني من باب كسا حيث لا لبس فانه2 قال وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه امن وعدم اشتراط كون الثاني من باب ظن ليس جملة حيث قال في باب ظن واري المنع اشتهر ولا اري منعا اذا القصد ظهر وايهام ان اقامة الثالث من باب اعلم غير جاءزة بالاتفاق اذ لم يذكره مع المتفق عليه وهو اقامة الاول ولا مع المختلف فيه وهو اقامة الثاني ولعل هذا الصنيع الموهم هو الذي غلط-	317	-1487375189986994797	229	363.5	180	425	53.882354736328125	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms053	false	5752855334777031812	181	218	957	1145	1560	300	ويكسر ما قبل الاخر من الماضي ويفتح من المضارع و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتلت عين الماضي وهو ثلاثي كقال وباع او عي-----------------------------ن افتعل او انفعل كاختار و-----------انقاد---------- فلك--------- كسر ما قبلها باخلاص او اشمام الضم فتقلب------ ياء فيهما ولك اخلاص	53	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0319	true	7306513317541524725	18	83	88	412	1545	300	ويفتح ما قبل الاخر من---------------- المضارع واليه اشار الناظم بقوله واجعله من مضارع منفتحا هذا كله في صحيح العين السالم من التضعيف و اما اذا اعتلت عين الماضي وهو ثلاثي كقام من الواوي و باع من الياءي او كان علي وزن افتعل و--انفعل كاختار من الباءي و انقاد من الواوي فلك في العين كسر ما قبلها باخلاص او اشمام الضم فتقلب الالف ياء فيهما و---اخلاص	319	-1487375189986994797	151	214.0	121	345	43.76811599731445	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms053	false	5752855334777031812	244	300	1273	1560	1560	300	وادعي ابن عذر--------------------------ة امتناعها في افتعل------- وانفعل و-------------------------------------------------------------الاول---- قول ابن عصفور والابدي وابن مالك------------------------------------------------------------------------------ وادعي ابن مالك امتناع ما البس من كسر كخفت وبعت او ضم كعقت----------------------------------------------------------------- واصل المسالة------------------- خافني زيد و باعني لعمرو وعاقني عن كذا------------- ثم بنيتهن للمفعول-------------------------------------------------------------------- فلو قلت خفت وبعت -بالكسر---------------- وعقت بالضم-------- لتوهم انهن فعل وفاعل وانعكس المعني------- فتعين ان- لا-	53	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0320	true	-5498065139041155965	110	231	583	1243	1603	300	وادعي ابن عذرة وطاءفة من متاخري المغاربة امتناعها في افتعل كاختار وانفعل كانقاد مما زاد علي الثلاثة فلا يقال اختور ولا انقود و المشهور الاول وهو قول ابن عصفور والابدي وابن مالك وينطق بالهمزة في نحو اختار وانقد علي حسب ما ينطق بالحرف الثالث قاله ابن مالك1 وادعي ابن مالك امتناع ما-البس من كسر كخفت وبعت او ضم كعقت مبنيات للمفعول والي ذلك اشار الناظم بقوله وان بشكل خيف لبس يجتنب واصل المسالة قبل بناءهن للمفعول خافني زيد و-باعني لعمرو وعاقني عن كذا فحذفت الفاعل ثم بنيتهن للمفعول وابدلت من ياء المتكلم تاء فوقانية لاشتراكهما في الدلالة علي المتكلم فلو قلت خفت وبعت فبالكسر في الخاء والباء وعقت بالضم في اوله لتوهم انهن فعل وفاعل وانعكس المعني المراد فتعين انه لا	320	-1487375189986994797	284	414.0	231	662	42.90030288696289	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms054	false	8119654785555409055	98	138	502	733	1548	300	فالاصل--------- ان ذلك الاس--------م يجوز فيه وجهان احدهما راجح لسلامته من التقدير وه-------و الرفع بالابتداء فما بعده------------------ في موضع رفع علي الخبرية-------------------------------------------- وجملة الكلام------------------ حينءذ--------------------------------------- اسمية و-----------------------الثاني----------- مرجوح لاحتياجه الي التقدير وه-------و النصب فانه بفعل موافق للفعل المذكور------------ محذوف وجوبا	54	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0322	true	2439243863396249607	195	268	1000	1427	1599	300	فالاصل جواب اذا ان ذلك الاسم المتقدم يجوز فيه وجهان احدهما راجع لسلامته من التقدير للعامل وهو الرفع بالابتداء فما بعده من الجملة الفعلية في موضع رفع علي الخبرية للمبتدا والرابط بينهما الهاء المتصلة بالفعل وجملة الكلام من المبتدا والخبر حينءذ اي حين اذ جعل الاسم المتقدم مبتدا جملة اسمية لتصديرها بالاسم و الوجه الثاني من الوجهين مرجوح لاحتياجه الي التقدير للعامل وهو النصب فانه بفعل موافق للفعل المذكور فيما يلاءمه محذوف وجوبا	322	-1487375189986994797	225	345.0	185	427	52.693206787109375	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms054	false	8119654785555409055	149	205	787	1070	1548	300	ثم قد يعرض لهذا الاسم --------ما يوجب نصبه وما يرجحه وما يسوي---- بين الرفع والنصب ولم نذكر من---- الاقسام ما يجب رفعه كما ذكر الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان حد الاشتغال---------------- لا يصدق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيتضح ذلك----------------------- فيجب النصب اذا وقع الاسم بعد ما يختص بالفعل كادوات التحضيض نح--------------------------و هلا زيدا اكرمته------------------- وادوات الاستفهام غير الهمزة نحو هل زيدا رايته	54	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0323	true	-6162674034249700344	155	275	826	1440	1559	300	ثم قد يعرض لهذا الاسم المتقدم ما يوجب نصبه وما يرجحه وما يسوي فيه بين الرفع والنصب ولم نذكر نحن من الاقسام ما يجب رفعه كما ذكر الناظم في النظم بقوله وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد لان حد الاشتغال السابق او الباب لا يصدق عليه لانه يعتبر فيه ان يكون الاسم المتقدم بحيث لو فرغ الفعل من الضمير وسلط عليه لنصبه وما يجب رفعه ليس بهذه الحيثية وسيتضح ذلك في التنبيه الاول الاتي فيجب النصب اذا وقع الاسم بعد ما يختص بالفعل كادوات التحضيض بحاء مهملة وضادين معجمتين نحو هلا زيدا اكرمته واهمله في الارتشاف وادوات الاستفهام غير الهمزة نحو هل زيدا رايته	323	-1487375189986994797	280	487.5	224	614	45.60260772705078	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms054	false	8119654785555409055	205	267	1070	1378	1548	300	و متي عمرا لقيته وادوات ال---------------------------------------------------------------شرط نحو حيثما زيدا لقيته فاكرمه الا-------------------------------------- ان هذين النوعين--------------------------------------------- لا يقع الاشتغال بعدهما الا في الشعر----------- واما في الك----لام فلا يليهما الا صريح الفعل الا----------------------------------------------------------- ان كانت اداة الشرط اذا مطلقا---------------------------- ------------------------او ان والفعل ماض فيقع في الكلام نحو اذا زيدا لقيته او تلق--------------------------------------------------------------------اه فاكرمه و ان زيدا لقيته فاكرمه -ويمتنع في الكلام ان زيدا--- تلقه	54	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0324	true	1037795373506058264	92	216	451	1082	1513	300	و متي عمرا لقيته فيجب النصب لما ذكر وسياتي الكلام علي الهمزة في المسالة الثالثة وادوات الشرط نحو حيثما زيدا لقيته فاكرمه فيجب النصب لما ذكر من الاختصاص بالفعل الا ان هذين النوعين وهما ادوات الاستفهام غير الهمزة وادوات الشرط لا يقع الاشتغال بعدهما الا في الشعر عن سيبويه5 واما في نثر الكلام فلا يليهما الا صريح الفعل فلا يجوز في الكلام متي عمرا لقيته وحيثما زيدا لقيته فاكرمه الا ان كانت اداة الشرط اذا مطلقا سواء اكان الفعل ماضيا ام لا او ان بكسر الهمزة وسكون النون والفعل ماض لفظا او معني ------اذا زيدا--------- تلقاه فاكرمه لا فرق في ذلك بين الماضي والمضارع مع اذا و تقول في ان والفعل ماض لفظا ان زيدا لقيته فاكرمه او معني ف------قط ان زيدا لم تلقه	324	-1487375189986994797	243	344.5	189	652	37.26993942260742	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms055	false	-3202359326464648426	93	169	480	875	1542	300	في العموم كالاية وال---------نصب ف----------------------ي الخصوص------- ك زيدا اضربه ----------------------------الث--------------------انية ان يكون الفع--------ل مقرونا باللام او بلا الطلبيتين نحو عمرا ليضربه بكر و خالدا لا تهنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه زيدا لا يعذبه الله---------- لانه نفي بمعني الطلب----------------------------------------------------------------- ويجمع المسالتين---------------- قول الناظم----------- قبل فعل ذي طلب فان ذلك-------------------- صاد----------ق علي الفعل الذي هو طلب--------------- وعلي الفعل المقرون باداة الطلب --------------------------------------الثالثة ان يكون الاسم------------------ بعد شء الغالب ------------ان يليه فعل------------------------------------------------- ولذلك امثلة منها همزة الاستفهام نحو ابشرا منا واحدا نتبعه	55	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0327	true	182023129941895933	100	281	556	1532	1632	300	في العموم والابهام و يختار النصب في الاسم المنظور فيه الي الخصوص بالامر ك زيدا اضربه لعدم مشابهته للشرط3 المسالة الثانية مما يترجح فيه النصب ان يكون الفعل المشتغل مقرونا باللام او بلا الطلبيتين نحو عمرا ليضربه بكر و-خالدا لا تهنه فان قيل كيف جاز ذلك وقد فسر العامل ما لا يعمل لان اللام ولا الطلبيتين لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما قياسا قلت اجاب ابن عصفور بانهم اجروا الامر باللام مجري الامر بغيرها واجروا النهي بلا مجري النفي بها ويشمل الطلب ما لفظه لفظ الخبر ومنه زيدا لا يعذبه الله برفع يعذب لانه نفي بمعني الطلب فزيدا منصوب بفعل محذوف تقديره رحم الله زيدا لان عدم التعذيب رحمة ويجمع المسالتين هذه والتي قبلها قول الناظم واختير نصب قب----ل ذي طلب فان ذلك الفعل المصاحب للطلب صادق علي شيءين علي الفعل الذي هو طلب كالامر والدعاء وعلي الفعل المقرون باداة --طلب كالمقرون باللام ولا الطلبيتين المسالة الثالثة ان يكون الاسم المشتغل عنه واقعا بعد شء الغالب في ذلك الشء ان يليه فعل واليه اشار الناظم بقوله وبعد ما ايلاءه الفعل غلب ولذلك امثلة منها همزة الاستفهام نحو ابشرا منا واحدا نتبعه	327	-1487375189986994797	377	560.5	304	983	38.35198211669922	65	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms055	false	-3202359326464648426	169	218	875	1129	1542	300	فان فصلت الهمزة فالمختا---------------------ر الرفع نحو اانت زيد تضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في نحو اكل يوم زيدا تضربه لا-------------ن الفصل بالظرف------------------- كلا فص---------------------------------------ل وقال ابن الطراوة- ان كان الاستفهام عن الاسم فالرفع ن-----حو ازيد ضربته ام عمرو---------------------------------------------------------- وحكم------------ بشذوذ النصب في قوله 234--------------------------------------------------- اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	55	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0328	true	6314116930217910105	18	144	100	766	1619	300	فان فصلت الهمزة من الاسم المشتغل عنه فالمختار الرفع نحو اانت زيد تضربه لان الاستفهام حينءذ داخل علي الاسم لا علي الفعل هذا ان جعلت انت مبتدا كما هو راي سيبويه1 وان جعلته فاعلا بفعل مقدر وانفصل بعد حذفه كما هو راي الاخفش فالمختار النصب2 لان الهمزة داخلة في التقدير الا في نحو اكل يوم زيدا تضربه فيترجح النصب لان الفصل بالظرف وهو كل يوم بنصب كل كلا فصل وحرف الاستفهام داخل في الحكم علي الفعل وقال ابن الطراوة3 ان كان الاستفهام عن الاسم فالرفع واجب نحو ازيد ضربته ام عمرو لان الضرب محقق وانما الشك في المفعول فالاستفهام عن تعيينه وحكم ابن الطراوة بشذوذ النصب في قوله وهو جرير يمدح ثعلبة ورياحا ويذم طهية والخشاب من الوافر اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	328	-1487375189986994797	241	390.5	192	666	36.186187744140625	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms055	false	-3202359326464648426	226	267	1176	1382	1542	300	ضربه ومن امة الله ضربها ومنها الن--------------في بما او لا او ان نحو ما زيدا رايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ظاهر مذهب سيبويه اختيار الرفع---------------- وقال --------------ابن الباذش------------------------------------------------ وابن خروف------------------------------------------------ يستويان وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حيث نحو حيث زيدا تلقاه -اكرمه كذا قال الناظم وفيه نظر الرابعة	55	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0329	true	3787128428894164383	27	148	143	770	1528	300	ضرب----- امة الله وم------نها اي من الامثلة النفي بما او لا او ان نحو ما زيدا رايته او لا زيدا رايته او ان زيدا رايته فيترجح النصب لانهم شبهوا احرف النفي باحرف الاستفهام في ان الكلام معها غير موجب وقيل ظاهر مذهب سيبويه اختيار الرفع في الاسم بعدها3 وقال ابو عبد الله4 ابن الباذش بباء موحدة والف فذال وشين معجمتين والذال مكسورة وابن خروف لا يترجح النصب مع هذه الاحرف وانما الرفع والنصب يستويان معها لدخولها علي الاسماء والافعال بخلاف غيرها من احرف النفي وهي لم ولما ولن فانها مختصة بالافعال فحكها حكم ان الشرطية في وجوب النصب ان اضطر شاعر الي ذلك قاله ابن مالك في شرح الكافية5 ومنها حيث نحو حيث زيدا تلقاه فاكرمه قاله--- الناظم -في- شرح الكافية	329	-1487375189986994797	174	225.0	136	643	27.060653686523438	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms056	false	877520940551769754	21	93	113	448	1527	300	ولكن وبل كالعاطف نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة --------------------ان يتوهم في الرفع ان الفعل صفة -------------------------نحو انا كل شء خلقناه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يتوهم ذلك مع ال----------------------------------------------------------------نصب لان الصفة لا تعمل في الموصوف وما-لا يعمل لا-يفسر عاملا ومن ثم--------------------------------------------------- وجب الرفع---- ان كان الفعل صفة ----------------------نحو وكل شء فعلوه في الزبر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة نحو -------زيد الذي ضربته او------------- مضافا اليه نحو زيد يوم تراه تفرح او وقع الاسم بعد ما يختص	56	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0331	true	-7546714930161435753	7	295	34	1465	1495	300	ولكن وبل كالع-طف نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربته وما رايت زيدا لكن عمرا رايت اباه وما اكرمت زيدا بل عمرا اكرمته وانما قال كالعاطف لان المعطوف بهذه الثلاثة يشترط كونه مفردا وهو هنا جملة فجعلت هذه الاحرف منزلة منزلة العاطف في اعطاء حكمه المسالة الخامسة مما يترجح فيه النصب ان يتوهم في الرفع ان الفعل المشتغل بالضمير صفة لما قبله نحو انا كل شء خلقناه بقدر القمر لانه اذا رفع كل4 احتمل خلقنا ان يكون خبرا له فيكون المعني علي عموم خلق كل الممكنات الموجودة بقدر خيرا كانت او شرا كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واحتمل ان يكون خلقنا صفة لشء وبقدر خبر كل والتخصيص باللغة يفهم ان ما لا يكون موصوفا بها لا يكون بقدر والصفة هي المخلوقية المنسوبة له فالمخلوقية التي لا تكون منسوبة له لا تكون بقدر فيوهم ان ثم مخلوقا لغيره تعالي وهو مذهب المعتزلة وانما لم يتوهم ذلك مع النصب لكل علي انه مفعول بفعل محذوف يفسره خلقنا ويمتنع جعله صفة لكل شء لان الصفة لا تعمل --بالموصوف وما لا يعمل لا يفسر عاملا ومن ثم بفتح المثلثة اي من اجل ان الصفة لا تعمل في الموصوف وجب الرفع لكل ان كان الفعل المتصل بالضمير صفة لكل شء نحو وكل شء فعلوه في الزبر القمر اي الكتب ولا يصح نصب كل لان تقدير تسليط الفعل عليها انما يكون علي حسب المعني المراد وليس المعني هنا انهم فعلوا كل شء في الزبر حتي يصح تسليط فعلوا علي كل شء وانما المعني وكل شء مفعول لهم ثابت في الزبر وهو مخالف لذلك المعني فرفع كل واجب علي الابتداءية والفعل المتاخر صفة له او لشء وفي الزبر خبر كل او ان كان الفعل صلة لموصول نحو زيد الذي ضربته او ان كان الفعل مضافا اليه نحو زيد يوم تراه تفرح فزيد فيهما واجب الرفع ---	331	-1487375189986994797	290	425.0	228	1437	20.180932998657227	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms056	false	877520940551769754	88	162	426	793	1527	300	وقع الاسم بعد ما يختص بالابتداء كاذا الفجاءية علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ما لا يرد ما قبله معمولا لما بعده ------------------------------------------------------------------------------نحو زيد ما احسنه او---- ان رايته فاكرمه او---- هل رايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها------ن الاول ليس من اقسام مساءل الباب ما يجب فيه الرفع كما في مسالة اذا الفجاءي---------ة لعدم صدق ض---------------------------ابط الباب علي------------------------------------------------------------------------------------------ها وكلام الناظم-------------------- يوهم ذلك الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لم يعتبر سيبويه ايهام الصفة مرجحا للنصب بل ج-عل النصب في	56	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0332	true	5408603740842216759	52	300	254	1557	1557	300	وقع الاسم بعد ما يختص بالابتداء كاذا الفجاءية علي الاصح متعلق بيختص وفي المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا مطلقا والثاني جواز دخولها علي الفعلية مطلقا والثالث التفرقة بين ان يقترن الفعل بقد فيحوز دخولها عليه والا يقترن فيمتنع حكاها في المغني1 وعلي الاصح فيجب الرفع نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو ويجوز النصب علي الثاني ويمتنع علي الثالث لفقدان قد واليها اشار الناظم بقوله وان تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه ابدا او ان وقع الاسم قبل ما لا يرد ---قبله معمولا لما بعده واليها اشار الناظم بقوله كذا ان الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد نحو زيد ما احسنه او زيد ان رايته فاكرمه او زيد هل رايته او زيد هلا رايته او ما زيد الا يضربه عمرو فيجب رفع زيد في هذه الامثلة لان ما بعد ما التعجبية وان الشرطية وهل الاستفهامية وهلا التخضيضية والا الاستثناءية لا يعمل فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر عاملا ويقاس علي ذلك ساءر ادوات الصدور تنبيهان اثنان الاول ليس من اقسام مساءل الباب ما يجب فيه الرفع كما في مسالة اذا الفجاءية المتقدمة لعدم صدق الضابط عليها لان من جملة الضابط المذكور ان يكون الفعل بحيث لو فرغ من الضمير لنصب الاسم السابق وذلك ممتنع مع اذا الفجاءية وما ذكر معها وكلام الناظم في البيتين السابقين يوهم ذلك لانه جعله من جملة اقسام الباب لكن ضرورة تتميم الاقسام الجاته الي ذلك وهذا التنبيه تقدم التنبيه عليه فلا حاجة الي ذكره التنبيه الثاني لم يعتبر سيبويه ايهام الصفة مرجحا للنصب كما فعل الناظم في	332	-1487375189986994797	339	500.0	271	1306	25.957120895385742	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms056	false	877520940551769754	226	250	1132	1261	1527	300	ما احسن زيدا وعمرو اكرمته عنده فلا اثر للعطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في------- الثانية ضمير للاول ولم يعطف بالفاء فالاخفش والسيرافي----------- يمنعان النصب-------------------------- وهو	56	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0334	true	7299788122456459220	226	295	1209	1585	1615	300	ما احسن زيدا وعمرو اكرمته عنده فلا اثر للعطف علي الجملة الفعلية فرفع عمرو في هذا هو المختار وذكر ذلك سيبويه5 لان فعل التعجب قد جري مجري الاسماء لجموده ولذلك صغر6 واعتقد الكوفيون اسميته فكانه ليس في الكلام فعل مبني علي اسم فيترجح الرفع لعدم الاضمار فان لم يكن في الجملة الثانية ضمير الاول ولم يعطف بالفاء فالاخفش والسيرافي بكسر السين يمنعان النصب بناء علي العطف علي الصغري وهو	334	-1487375189986994797	128	210.0	104	376	34.04255294799805	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms056	false	877520940551769754	258	293	1316	1497	1527	300	وهذه امور متممات لما تقدم احدها---------------------- ان------- المشتغل عن الاسم السابق كما يكون فعلا كذلك يكون اسما لكن بشروط ثلاثة احدها ان يكون و-صفا ---------------------------الثاني ان يكون ------عاملا ----------------------------------------الثالث ان يكون------------- صالحا للعمل فيما قبله	56	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0335	true	3651971652622909648	209	266	1095	1392	1559	300	وهذه امور متممات لما تقدم وفي بعض النسخ تنبيهات احدها ان العامل المشتغل عن الاسم السابق كما يكون فعلا كذلك يكون اسما لكن بشروط ثلاثة احدها ان يكون واصفا فلا يكون اسم فعل ولا مصدرا الثاني ان يكون الوصف عاملا عمل الفعل فلا يكون وصفا غير عامل والشرط الثالث ان يكون الوصف العامل صالحا للعمل فيما قبله	335	-1487375189986994797	176	292.0	141	297	59.25925827026367	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms057	false	-6839336575944986076	12	82	55	425	1519	300	نعم يجوز النصب---- عند من جوز تقديم معمول اسم الفعل وهو الكساءي ومعم-------------------ول المصدر الذي لا ينحل بحرف مصدري وه----------------------------و المبرد- والسير-----------------------------------------افي- وبخلاف نحو زيد انا ضاربه امس لانه غير عامل علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- و زيد انا الضاربه و وجه الاب زيد حسنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلة--------- والصفة المشبهة لا --------يعملان فيما قبلهما الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا بد في صحة الاشتغال من علق------ة بين العامل والاسم السابق---------------------------------------------------------------- وكما تحصل العلق--------ة بضميره--------------------- المتصل بالعامل كزيدا ضربته	57	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0336	true	8727292633197756734	124	297	675	1588	1607	300	نعم يجوز النصب فيه عند من جوز تقديم معمول اسم الفعل وهو الكساءي2 و عند من جوز تقديم معمول المصدر الذي لا ينحل بحرف مصدري كضربا الناءب عن فعله الطلبي وهو المبرد3 والسيرافي وعند من جوز عمل اسم الفعل والمصدر محذوفين وبخلاف---- زيد انا ضاربه امس لانه غير عامل علي الاصح لانه بمعني الماضي4 نعم يجوز النصب عند من جوز عمل الوصف اذا كان بمعني الماضي وهو الكساءي5 و زيد انا الضاربه و-وجه الاب زيد حسنه فزيد في المثال الاول ووجه الاب في المثال الثاني فرفعهما واجب علي الابتداءية وما بعدهما من الجملة الاسمية خبرهما ولا يجوز نصبهما لان الصلة وهي ضارب والصفة المشبهة وهي حسن لا يعملان فيما قبلهما وما لا يعمل لا يفسر عاملا وبخلاف زيد عمرو اكرم منه لان اسم التفضيل لا يعمل في مفعول به اتفاقا لا تقديما ولا تاخيرا الامر الثاني لا بد في صحة الاشتغال من علقة رابطة بين العامل والاسم السابق لان الاصل في ذلك المبتدا والخبر ودخل حكم الاشتغال عليه فهو فرعه وكما تحصل العلقة الرابطة بضميره اي ضمير الاسم السابق المتصل بالعامل كزيدا ضربته	336	-1487375189986994797	349	565.5	283	918	38.01742935180664	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms057	false	-6839336575944986076	78	156	398	788	1519	300	المتصل بالعامل كزيدا ضربته كذلك تحصل------- بضميره المنفصل من العامل بحرف الجر نحو ز---------------يدا مررت به او با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مضاف نحو زيدا ضربت اخاه او با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اجنبي اتبع بتابع مشتمل -----------علي ضمير الاسم------- بشرط ان يكون التابع-------- نع-----------------------------------------------تا له نحو زيدا ضربت رجلا يحبه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطفا------------ با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا-و نحو زيدا ضربت عمرا واخاه او ------------عطف ب---------------------------يان--------------------------- ك زيدا ضربت عمرا اخاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدرت الاخ----- بدل--------ا بطلت---- المسالة رفعت او نصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قلنا عامل البدل والمبدل منه واحد صح الوجهان	57	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0337	true	-1793868228122051346	8	289	41	1552	1612	300	المتصلة بضربت------------- كذلك تحصل العلقة بضميره المنفصل من العامل بحرف --جر متعلق بالمنفصل نحو زيدا مررت به فالهاء المجرورة بالباء هي الرابطة بين العامل والاسم السابق وهي منفصلة من العامل بحرف جر وهو الباء او المنفصل من العامل باسم مضاف نحو زيدا ضربت اخاه فالهاء المجرورة باضافة الاخ اليها هي الرابطة بين العامل والاسم السابق وهي منفصلة من العامل بالاسم المضاف الذي هو الاخ1 والي ذلك اشار الناظم بقوله وفصل مشغول بحرف جر او باضافة كوصل يجري او المنفصل من العامل باسم اجنبي اتبع بتابع مشتمل ذلك التابع علي ضمير الاسم السابق بشرط ان يكون التابع للاجنبي نعتا له لان النعت والمنعوت كالشء الواحد قاله في المغني نحو زيدا ضربت رجلا يحبه فالهاء من يحبه هي الرابطة بين العامل والاسم السابق وهي منفصلة من العامل بالاجنبي وهو رجلا وجملة يحبه نعت رجلا وهو اجنبي من زيد لانه ليس سببا له او يكون التابع عطفا علي الاجنبي بالواو خاصة لما فيها من معني الجمع فالاثنان معها او الجمع بمنزلة اسم مثني او مجموع فيه ضمير قاله الموضح في الحواشي نحو زيدا ضربت عمرا واخاه او يكون التابع عطف بيان علي الاجنبي لان عطف البيان كالنعت في الايضاح والتخصيص ك زيدا ضربت عمرا اخاه فالهاء في اخاه فيهما هي الرابطة بين العامل والاسم السابق وهي منفصلة من العامل بالمعطوف وذلك مستفاد من قول الناظم وعلقة حاصلة بتابع كعلقة بنفس الاسم الواقع مسالة عطف البيان زاءدة علي التسهيل فان قدرت الاخ فيها بدلا من عمرا بطلت هذه المسالة ن--------صبت الاسم السابق او رفعت لان الاخ يصير من جملة ثانية لان البدل علي نية تكرار العامل فتخلوا الجملة الاولي من ضمير يعود علي المبتدا ان رفعت وعلي المشتغل عنه ان نصبت قاله ابن عصفور1 اللهم الا اذا قلنا عامل البدل والمبدل منه واحد صح الوجهان	337	-1487375189986994797	337	480.5	268	1534	21.96870994567871	58	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms057	false	-6839336575944986076	186	225	943	1121	1519	300	اذا رفع فعل ضمير اسم سابق----- نحو زيد قام او--------------- غضب عليه او--------------------------------------------------------------- ملابسا لضميره نحو زيد قام ابوه فقد يكون ذلك الاسم------- واجب الرفع بالابتداء ك خرجت فاذا زيد قام---------------------------------------------------------- و ليتما عمرو قعد اذا قدرت ما كافة	57	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0338	true	5626069874289459419	223	290	1090	1416	1463	300	اذا رفع فعل ضمير اسم سابق لفظا نحو زيد قام او تقديرا نحو زيد غضب عليه فالهاء المجرورة بعلي في محل رفع علي النيابة عن الفاعل بغضب او رفع ملابسا لضميره نحو زيد قام ابوه فقد يكون ذلك الاسم السابق واجب الرفع بالابتداء ك خرجت فاذا زيد قد قام لان اذا الفجاءية لا تدخل علي الافعال علي الاصح السابق4 و ليتما عمرو قعد اذا قدرت ما كافة	338	-1487375189986994797	174	286.5	135	326	53.37423324584961	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms057	false	-6839336575944986076	226	276	1124	1401	1519	300	بالفاعلية نحو وان احد من المشركين استجارك------- و هل---------------------------------------------------------------------------------------ا زيد قام وقد يكون------------- راجح الابتداءية علي الفاعلية نحو زيد قام عند المبرد ومتابعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم------------ يوجب-- ابتداءيته لعدم تقدم طال------------------------------------------------------ب الف-عل-------- وقد يكون------------- راجح الفاعلية علي الابتداءية نحو زيد ليقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قام زيد وعمرو قعد و----------------------------------------------------------------------------------نحو ابشر يهدوننا-------- و اانتم تخلقونه	57	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0339	true	-6479843042482656671	62	265	314	1444	1631	300	بالفاعلية نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة و هلا زيد قام لان ادوات الشرط والتحضيض بالانفال خلافا للكوفيين1 فيهما قاله ابن عصفور2 في شرح الايضاح وقد يكون الاسم السابق راجح الابتداءية علي الفاعلية نحو زيد قام عند المبرد ومتابعيه فانهم اجازوا رفعه بفعل محذوف من باب الاشتغال ذكر ذلك الفارسي في التذكرة ونقله ابن الحاج عنه في النقد علي مقرب ابن عصفور فسقط ما قيل انه لا يعلم من اجاز رفعه علي الفاعلية وعكس ابن العريف الترجيح فرجح الفاعلية علي الابتداءية وغيرهم من البصريين يوجبون ابتداءيته لعدم تقدم طالب الفعل من نفي او استفهام وتقدم عن الكوفيين اجازة تقديم الفاعل في بابه وقد يكون الاسم السابق راجح الفاعلية علي الابتداءية نحو زيد ليقم لان الرفع علي الابتداءية يستلزم الاخبار بالجملة الطلبية عن المبتدا وهو خلاف القياس لانها لا تحتمل الصدق والكذب والفاعلية سالمة من ذلك فترجحت هذا تقرير كلامه وفيه نظر لان رفع زيد علي الفاعلية يستلزم ان يكون بفعل محذوف مقرون بلام الامر كمفسره وقد قال في باب التحذير من هذا الكتاب3 ان اجتماع حذف الفعل ولام الامر شاذ فكيف يكون راجحا مع كونه شاذا ونحو قام زيد وعمرو قعد فيترجح رفع عمرو علي الفاعلية بفعل محذوف يفسره قعد لتناسب العطف علي الجملة الفعلية ونحو ابشر يهدوننا التغابن و اانتم تخلقونه	339	-1487375189986994797	267	426.0	218	1130	23.628318786621094	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms057	false	-6839336575944986076	277	300	1405	1519	1519	300	يستويان--- نحو زيد قام وعمرو قعد عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب التعدي واللزوم----------- الفعل ثلاثه انواع احدها ما لا يوصف بتعد ولا لزوم وهو كان-	57	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0340	true	1160978091703098503	30	86	179	489	1548	300	يستويان في نحو زيد قام وعمرو قعد عنده ففي الفاعلية مراعاة الصغري ففيه عطف فعلية علي فعلية وفي الابتداءية مراعاة الكبري ففيه عطف اسمية علي مثلها فالتناسب حاصل علي كلا التقديرين باب التعدي واللزوم مدخل باب التعدي واللزوم هذا باب التعدي واللزوم في الافعال الفعل ثلاثة انواع احدها ما لا يوصف بتعد ولا لزوم وهو كان	340	-1487375189986994797	113	192.0	91	310	36.45161437988281	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms058	false	8089040912435960065	1	68	9	325	1455	300	وقد تقدمت ال-----------------ثاني المتعدي وله علامتان احداهما ان يصح ان يتصل به هاء ضمير غير المصدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني-------ة ان يبني منه اسم مفعول تام--------------------------------------------------------------------- وذلك ك ضرب----------- الا تري انك تقول زيد ضربه عمرو فتصل به-------- هاء ضمير غير المصدر وهو زيد وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو مضروب فيكون------ تاما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه ان ينصب المفعول به ك ضربت زيدا و تدبرت الكتب -----------الا ان ناب----------- عن الف--------------------------------اعل ك ضرب- زيد وتدبرت الكتب	58	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0340	true	1160978091703098503	104	290	584	1486	1548	300	وقد تقدمت عقب باب المبتدا والثاني المتعدي وله علامتان احداهما ان يصح ان تتصل به هاء ضمير غير المصدر علي وجه لا يكون خبرا وعلي هذه العلامة اقتصر الناظم بقوله علامة الفعل المعدي ان تصل ها غير مصدر به العلامة الثانية ان يصح ان يبني منه اسم مفعول تام بان يستغني عن حرف جر كما قال في شرح الكافية2 وزاد في التسهيل3 باطراد وذلك ك ضرب بفتح الراء الا تري انك تقول زيد ضربه عمرو فتصل به اي بضرب هاء ضمير غير المصدر وهو زيد وخرج بقولنا علي وجه لا يكون خبرا نحو الصديق كنته فانه يصدق علي كان انه اتصل به هاء ضمير غير المصدر ومع ذلك لا يكون متعديا كما مر و الا تري انك تقول هو مضروب فيكون مضروب تاما غير مفتقر الي حرف جر واحترز بالاطراد من نحو من الوافر تمرون الديار فانه يصح ان يبني منه اسم مفعول تام فتقول الديار ممرورة ولكنه ليس بمطرد فلا يكون مر متعديا و المتعدي حكمه ان ينصب المفعول به ك ضربت زيدا و-تدبرت الكتب اي تاملتها الا ان ناب المفعول به عن الفاعل فانه يرفع علي النيابة عن الفاعل ك ضربت زيد وتدبرت الكتب	340	-1487375189986994797	308	424.5	242	903	34.10852813720703	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms058	false	8089040912435960065	67	147	319	669	1455	300	الكتب الثالث اللازم وله اثنتا عشرة علامة وهي ان -------------------------------------------------لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر وان لا يبني منه اسم مفعول تام وذلك ك خرج الا تري انه لا يقال زيد خرجه عمرو----------------------------------- ولا هو مخروج------------------------ وانما يقال الخروج خرجه عمرو و هو مخ-----------------------------------روج به او---------------------------------------------------------- اليه و---------ان يدل علي------------------------------------------------- سجية وهي ما ليس حركة جسم من وصف ملازم-------------------- نحو جبن وشجع او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------- عرض وهو ما ليس حركة جسم من وصف غير ثابت ك-------مرض و-كسل و-نهم اذا شبع	58	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0341	true	5587076115084753986	121	299	661	1574	1578	300	النوع الثالث اللازم وله اثنتا عشرة علامة اثنتان عدميتان وعشر3 وجودية وهي مطردة فالاولي والثانية الا يتصل به هاء ضمير غير المصدر وا--لا يبني منه اسم مفعول تام وذلك ك-خرج الا تري انه لا يقال زيد خرجه عمرو فيتصل بخرج ضمير غير المصدر وهو زيد ولا هو مخروج فيبني منه اسم مفعول تام وانما يقال الخروج خرجه عمرو فيتصل به هاء ضمير المصدر وهو الخروج وهو مخروج به او اليه بحسب المعني فيكون اسم المفعول ناقصا لاحتياجه الي حرف الجر و الثالثة ان يدل علي سجية بالسين المهملة اي الطبيعة والسليقة وهي اي السجية---- ما ليس حركة جسم من وصف ملازم للذات غير منفك عنها نحو جبن وشجع من الافعال اللازمة الصادرة عن الطبيعة التي لا شعور لها بما يصدر منها وضم عين الفعل لمناسبة انضمام الطبيعة الي الذات عند صدور هذه الافعال منها قاله شارح القصاري1 واليه الاشارة بقوله وحتم لزوم افعال السجايا العلامة الرابعة المذكورة في قوله او ان يدل علي عرض بفتح العين والراء المهملتين وهو اي العرض---- ما ليس حركة جسم من وصف غير ثابت داءما ك مرض و كسل و نهم اذا شبع	341	-1487375189986994797	318	469.0	247	924	34.415584564208984	66	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms058	false	8089040912435960065	223	276	1072	1337	1455	300	وحكم ------اللازم ان يتعدي بالجار------------------------------------------------------------------------ ك عجبت منه و مررت به وغضبت عليه وقد يحذف------ ويبقي الجر------ شذوذ----------------------------ا كقوله 235 اش--------------------------------------------ارت كليب بالاكف الاصابع اي---------------------------------- الي كليب وقد يحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب المجرور -------------------وهو ثلاثه اقسام 1---- سماعي جاءز في الكلام المنثور نحو نصحته و شكر---------------ته والاكثر ذكر اللام ------نحو ونصحت لكم-------- ان اشكر لي	58	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0343	true	-7377432122101389084	71	211	410	1152	1618	300	وحكم الفعل اللازم ان يتعدي بالجار وذلك مستفاد من قول الناظم وعد لازما بحرف جر ويختلف الجار باختلاف المعني ك عجبت منه و-مررت به وغضبت عليه وقد يحذف الجار ويبقي الجر بحاله شذوذا لان حرف الجر لا يعمل محذوفا كقوله وهو الفرزدق من الطويل اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع فحذف الجار من كليب وابقي عمله والاصل الي كليب وهو كليب بن يربوع بن حنظلة2 ابو قبيلة جرير والاصابع فاعل اشارت وبالاكف حال منها والباء بمعني مع اي اشارت الاصابع في حال كونها مصاحبة للاكف فالاشارة وقعت بالمجموع وقيل هذا مقلوب والاصل اشارت الاكف بالاصابع وقد يحذف الجار فيتعدي الفعل بنفسه وينصب المجرور ان كان في موضع نصب وهو ثلاثة اقسام احدها سماعي جاءز في الكلام المنثور نحو نصحته و شكرته و كلته و وزنته والاكثر ذكر اللام الجار نحو ونصحت لكم الاعراف ان اشكر لي	343	-1487375189986994797	250	356.0	198	743	33.647377014160156	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms059	false	41749902064194767	53	79	240	372	1449	300	نحو رغبت في ان تفعل او عن ان تفعل لاشكال المراد بعد الحذ---------------------------------------------------------------ف ويشكل عليه----------- وترغبون ان تنكحوهن------- فحذف الحرف------ مع ا---------------------ن المفسرين اختلفوا في المراد	59	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0345	true	6462092791725750222	0	48	0	240	1578	300	نحو رغبت في ان تفعل او عن ان تفعل لاشكال المراد بعد الحذف هل هو علي معني في او عن لان رغب يتعدي بكل منهما ومعناهما مختلف ويشكل عليه قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء فحذف الحرف الجار مع ان اللبس موجود بدليل ان المفسرين اختلفوا في المراد	345	-1487375189986994797	132	227.5	106	240	55.0	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms059	false	41749902064194767	98	124	469	592	1449	300	لفظا او تقديرا والاخر مقيد-------- لفظا او تقديرا----------------------------------------------------------------------------- وذلك ك زيدا في ظننت زيدا قاءما و اع--------------------------------------------------------------------------------طيت زيدا درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اخترت زيدا القوم او من القوم	59	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0346	true	-7856446496421268478	8	113	38	575	1545	300	لفظا او تقديرا والاخر مقيد بحرف جر لفظا او تقديرا كما في باب اختار فيتقدم كل من المبتدا في الاصل والفاعل معني والمسرح علي غيره وذلك ك زيدا في ظننت زيدا قاءما فتقدم زيدا علي قاءما لان زيدا مبتدا في الاصل وقاءما خبره والمبتدا مقدم علي الخبر واعطيت زيدا درهما فتقدم زيدا علي درهما لان زيدا فاعل معني لانه الاخذ والقابل للدرهم ومن ثم جاز اعطيت درهمه زيدا فاعل معني لانه الاخذ والقابل للدرهم ومن ثم جاز اعطيت درهمه زيدا وامتنع اعطيت صاحبه الدرهم الا علي قول من اجاز ضرب غلامه زيدا قاله ابن مالك في شرح التسهيل1 و اخترت زيدا القوم او من القوم	346	-1487375189986994797	119	157.0	94	537	22.16014862060547	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms059	false	41749902064194767	155	255	739	1232	1449	300	يمتنع كما اذا اتصل ال--------اول بضمير الث--------اني ك اعطيت------------------- المال م-----------------الكه او كان محص------ورا -------------------------ك ما اعطيت الدرهم الا زيدا او------------------------------------ مضمرا والاول ظاهر ---------------------ك الدرهم اعطيته زيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- يجوز حذف المفعول لغرض اما لفظي كتناسب الفواصل في نحو ما ودعك ربك وما قلي ون------------حو الا تذكرة لمن يخشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالايجاز في ---------------نحو فان لم تفعلوا و---------------------------------------------------------------------------اما معنوي كاحتقاره في نحو كتب الله لاغلبن اي--------- الكافرين---------------------- او لاستهجان--------------------------ه كقول عاءشة رضي الله عنها ما راي مني ولا رايت منه ا--------------------------------------------------------------------ي العورة- وقد يمتنع حذفه -----------كان يكون محصورا ن----حو انما ضربت زيدا او جوابا--------------------------------- ك ضربت زيدا جوابا لمن قال من ضربت	59	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0347	true	6215736032961975091	42	284	218	1497	1575	300	يري --كما اذا اتصل المفعول الاول بضمير المفعول الثاني ك ظننت زيدا غلامه و كاعطيت المال مالكه واخترت قومه عمرا او كان الاول محصورا كما ظننت قاءما الا عمرا وك ما اعطيت الدرهم الا زيدا وما اخترت القوم الا بكرا او كان الثاني مضمرا والاول ظاهرا كالفاضل ظننته زيدا وك الدرهم اعطيته زيدا والقوم اخترتهم عمرا اما الامتناع في الاولي فلءلا يعود ضمير علي متاخر لفظا ورتبة واما في الثانية فلان المحصور فيه واجب التاخير واما في الثالث فلانه اذا امكن الاتصال لا يعدل عنه الا الانفصال الا فيما يستثني وليس هذا منه1 فصل span يجوز حذف المفعول لغرض اما لفظي كتناسب الفواصل جمع فاصلة والمراد بها رءوس الاي وذلك في نحو الا تذكرة لمن يخشي طه3 والاصل يخشاه اي القران ويحتمل ان لا حذف ومفعول يخشي هو قوله تعالي تنزيلا طه والمعني لمن يخشي تنزيل الله قال في الكشاف1 وهو معني حسن واعراب بين ا ه وكالايجاز والاختصار وذلك في نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة والاصل فان لم تفعلوه ولن تفعلوه اي الاتيان بسورة من مثله واما معنوي كاحتقاره ---نحو كتب الله لاغلبن المجادلة اي الكافرين فحذف المفعول لاحتقاره او لاستهجانه اي لاستقباح التصريح بذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما راي مني ولا رايت منه2 تعني عورة رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفت المفعول لاستقباح ذكره اي العورة3 وقد يمتنع حذفه اي المفعول كان يكون محصورا فيه نحو انما ضربت زيدا لان الحذف ينافي الحصر او يكون جوابا لسءال ك ضربت زيدا جوابا لمن قال من ضربت	347	-1487375189986994797	428	632.0	339	1284	33.33333206176758	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms060	false	2630695019040061108	52	87	288	478	1584	300	هذا باب التنازع في العمل ويسمي ايضا باب الاعمال-------------------------- وحقيقته ان يتقدم فعل--------ان متصرفان او اسمان يشبهانهما---------- او فعل متصرف واسم يشبهه---------- ويتاخر عنهما--------------- معمول غير سببي مرفوع---------------------------------------- وهو------------------------------- مطلوب لكل منهما من حيث المعني	60	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0349	true	8678710969259685455	78	138	438	768	1687	300	هذا باب التنازع في العمل ويسمي ايضا باب الاعمال بكسر الهمزة عند الكوفيين1 وحقيقته ان يتقدم فعلان مذكوران متصرفان او اسمان يشبهانهما في التصرف او فعل متصرف واسم يشبهه في التصرف ويتاخر عنهما اي عن العاملين معمول غير سببي مرفوع وغير مرفوع واقع بعد الا علي الاصح فيهما وهو اي المعمول المتاخر عن العاملين مطلوب لكل منهما من حيث المعني	349	-1487375189986994797	190	304.0	155	330	57.57575607299805	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms060	false	2630695019040061108	190	239	1029	1274	1584	300	في نحو 239--------------- فهيهات هيهات العقيق ومن ب-------------------------ه خلافا له و -----------للجرجاني- لان الطالب للمعمول----------- انما هو------ الاول واما الث------اني فلم يءت به للاسناد----------- بل لمجرد التقوية---------------------- فلا فاعل له----- ولهذا قال 240 اتاك اتا----------------------------------------ك اللاحقون احبس احبس------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من التنازع لقال اتاك اتوك---------------- او اتوك اتاك ولا	60	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0353	true	8593671535530136937	109	201	535	1034	1560	300	في نحو قول جرير من الطويل فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله خلافا له اي الفارسي1 وللجرجاني2 لان الطالب للمعمول وهو العقيق انما هو هيهات الاول واما هيهات الثاني فلم يءت به للاسناد الي العقيق بل لمجرد التقوية والتوكيد لهيهات الاول فلا فاعل له اصلا ولهذا قال الشاعر من الطويل فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس فاللاحقون فاعل اتاك الاول واتاك الثاني لمجرد التقوية فلا فاعل له لانه ليس في التنازع ولو كان من التنازع لقال اتاك اتوك علي اعمال الاول او اتوك اتاك علي	353	-1487375189986994797	223	322.0	177	499	44.68938064575195	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms061	false	3154640627731083100	29	103	158	563	1614	300	ان في حذفه تهيءة العامل---------- للعمل--------- وقطعه عنه و----------------------------------------------البيت ضرورة------------ وان اعملنا الثاني-------------------- فان احتاج الاول لمرفوع فالبصريون يضمر------------ونه لامتناع حذف العمدة و------------------------------------------------------------------------------لان الاظمار قبل الذكر قد جاء--------- في غير هذا الباب نحو ربه رجلا و نعم رجلا وفي الباب نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربوني وضربت قومك------- حكاه سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر 234------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكساءي وهشام------- والسهيلي---------- يوجبون الحذف --------------------------------------------------------تمسكا بظاهر قوله 244 ----------------------------------------------------تعفق بالارطي لها وارادها رجال----------------- اذ لم يقل تعفقوا -----------------------ولا ارادوا	61	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0356	true	-2098253964345519894	51	285	305	1610	1685	300	ان في حذفه تهيءة العامل وهو لمحوا للعمل في شعاعه وقطعه عنه برفعه بيعشي بغير معارض قاله بعض المغاربة و هذا البيت ضرورة عند الجمهور وان اعملنا الثاني علي اختيار البصريين فان احتاج الاول لمرفوع فالبصريون يضمرونه ولا يحذفونه لامتن-ع حذف العمدة عندهم و ان لزم منه الاضمار قبل الذكر وهو عود الضمير علي متاخر في اللفظ والرتبة لان الاضمار قبل الذكر قد جاء مصرحا به في غير هذا الباب نحو ربه رجلا و نعم رجلا فرجلا فيهما تمييز للضمير المجرور برب والمرفوع علي الفاعلية بنعم ورتبة التمييز التاخير فقد عاد الضمير علي التمييز وهو متاخر لفظا ورتبة و جاء الاضمار قبل الذكر في هذا الباب الذي نحن فيه وهو باب التنازع نثرا وشعرا نحو قول بعض العرب ضربوني وضربت قومك بالنصب حكاه سيبويه1 فقد اعمل الثاني واضمر في الاول ضمير الفاعل وهو الواو العاءدة علي المتنازع فيه وهو قومك المنصوب علي المفعولية والمفعول رتبته التاخير فعد الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال الشاعر من الطويل جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل فاعمل الثاني ونصب الاخلاء المنصوب علي المفعولية والاخلاء جمع خليل والجميل الشء الحسن ومهمل اسم الفاعل من الاهمال وهو الترك والكساءي وهشام الضرير والسهيلي والكوفيون يوجبون الحذف للضمير المرفوع علي الفاعلية هربا من الاضمار قبل الذكر1 وتمسكا بظاهر قوله وهو علقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة الغساني من الطويل تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اذ لم يقل تعفقوا علي تقدير اعمال الثاني ولا ارادوه	356	-1487375189986994797	382	534.0	310	1306	29.249616622924805	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms061	false	3154640627731083100	104	157	571	832	1614	300	يقول ان استو----ي العاملان في طلب المرفوع فالعمل ---لهما نحو قام وقعد اخواك وان اختلفا اضمرته مءخر------ا ك ضربني وضربت زيدا هو وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج الاو------------------------------------------------------ل لمنصوب لفظا -----------------------------او محلا -------------------------------------فان اوقع حذفه----------- في لبس او ك-------------------------ان العامل من باب كان او من باب ظن وجب اضمار المعمول مءخرا ------------------------------------------نحو استعنت واستعان علي زيد	61	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0357	true	-4207219050314013935	162	276	926	1498	1644	300	ا ه وان اختلفا اي العاملان في طلب المعمول فان كان اولهما يطلب مرفوع------------------ا اضمرته مءخرا وجوبا ك ضربني وضربت زيدا هو انتهت مقالة الفراء1 فهو فاعل ضربني وانما اخر عن الظاهر هربا من الاضمار قبل الذكر ولم يحذفه هربا من حذف الفاعل هذا كله اذا احتاج الاول لمرفوع من اعمال الثاني وان اعملنا الثاني واحتاج الاول لمنصوب لفظا وهو ما يصل اليه العامل بنفسه او محلا وهو ما يصل اليه العامل بواسطة حرف جر فان اوقع حذفه اي المنصوب في لبس ظاهر او لم يوقع في لبس ولكن كان العامل من باب كان او من باب ظن وجب اضمار المعمول موخرا عن المتنازع عنه في المساءل الثلاث فالاولي نحو استعنت واستعان علي زيد	357	-1487375189986994797	211	291.5	166	590	35.76271057128906	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms061	false	3154640627731083100	168	195	888	1016	1614	300	وقيل في باب ظن وكان يضمر مقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل يظهر وقي----------ل يحذف وهو الصحيح لانه حذف لدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العامل من غير بابي كان وظن---------- وجب حذف المنصوب	61	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0358	true	310094228609571893	104	287	580	1524	1586	300	وقيل في باب ظن وكان يضمر مقدما كالمرفوع لانه مرفوع في الاصل فيقال ظنني اياه وظننت زيدا قاءما هكذا مثل ابو حيان في النكت الحسان4 بالضمير منفصلا ولا يتعين بل يجوز اتصاله نحو ظننيه علي ما تقدم من اختلاف الترجيح وقول الشارح1 تبعا لابيه في شرح الكافية2 ولا يجوز تقديمه عند الجميع مخالف لظاهر التسهيل3 ولتصريح ابن عصفور4 وابن خروف بذلك وقيل لا يضمر ولا يحذف بل يظهر كما في المسالة الاتية في تخالف صاحب الضمير ومفسره فيقال ظنني قاءما وظننت زيدا قاءما وقيل لا يضمر ولا يظهر بل يحذف وهو الصحيح لانه حذف لدليل فان المفسر يدل عليه قال ابن عصفور5 وهذا المذهب اسد6 المذاهب لان الاضمار قبل الذكر والفصل بين العامل والمعمول لم تدع ضرورة اليه وحذف الاختصار في باب ظن قد تقدم الدليل علي جوازه ا ه وشرط الحذف ان يكون المحذوف مثل المثبت افرادا وتذكيرا وفروعهما فان لم يكن مثله لم يجز حذفه نحو علمني وعلمت الزيدين قاءمين فلا بد ان يقول اياه متقدما او متاخرا ولا يجوز حذفه قاله ابو حيان في النكت الحسان7 وان كان العامل من غير بابي كان و ظن ولم يلبس وجب حذف المنصوب	358	-1487375189986994797	118	192.0	92	944	12.5	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms061	false	3154640627731083100	196	300	1018	1614	1614	300	ضربت وضربني ز------------------يد وقيل يجوز اضماره كقوله 254 و-----اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب---------------------------------------------------------------------- وهذا------ ضرورة عند الجمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسالة اذا -------------------------------احتاج العامل المهمل الي ضمير وكان ذلك الضمير خ-------------برا عن اسم وكان ذلك الاسم م-----------خالفا في الافراد والتذكير او غيرهما--------------------------- للاسم المفسر له وهو ------المتنازع فيه وجب العدول ا-----------لي الاظهار------------------------------------------------------------------------ نحو اظن ويظنانني اخا الزيدين اخوين وذلك لان الاص------------ل اظن ويظنني الزيدين اخوين--------------- فاظن يطلب الزيدين اخوين مفعولين ويظنني يطلب الزيدين فاعلا و اخوين مفعولا ف-------------------------------------------------------اعملنا الاول-------- فنصبنا الاسمين وهما الزيدين اخوي-----------------------ن واضمرنا في الثا----------ني ضمير الزيدين وهو الالف-------------------------------------- وبقي علينا المفعول الث--------اني يحتاج الي اضماره وهو خبر--------- عن ياء المتكلم ---------------------------------------------------والياء م--خالفة لاخوين الذي-	61	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0359	true	1927119330160889862	0	241	0	1318	1626	300	ضربت وضربني زيد و مررت ومر بي زيد وقيل يجوز اضماره كقوله من الطويل اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود فاعمل الثاني واضمر في الاول ضمير المفعول وهذا البيت ضرورة عند الجمهور ولم يوجب في التسهيل حذفه بل جعله اولي1 والي ما تقدم اشار الناظم بقوله واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه والتزم ما التزما ثم قال ولا تجء مع اول قد اهملا بمضمر لغير رفع اوهلا بل حذفه الزم ان يكن غير خبر واخرنه ان يكن هو الخبر مسالة اذا اختلف المخبر عنه ومفسر الضمير واحتاج العامل المهمل الي ضمير وكان ذلك الضمير المحتاج اليه خبرا عن اسم وكان ذلك الاسم المخبر عنه مخالفا في الافراد والتذكير او غيرهما من التانيث والتثنية والجمع للاسم المفسر له وهو الاسم المتنازع فيه وجب العدول من الاضمار الي الاظهار والي ذلك اشار الناظم بقوله واظهر ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسرا نحو اظن ويظنا-ني اخا الزيدين اخوين وذلك لان الاصل قبل الاعمال اظن ويظنني الزيدين اخوين بالتثنية فيهما فاظن يطلب الزيدين اخوين مفعولين ويظنني يطلب الزيدين فاعلا و-اخوين مفعولا ثانيا لانه اخذ مفعوله الاول وهو ياء المتكلم المتصلة به فاعملنا الاول وهو اظن فنصبنا الاسمين وهما الزيدين اخوين علي انهما مفعولان لاظن واضمرنا في الثاني وهو يظنني ضمير الزيدين وهو الالف في يظناني فاستوفي فاعله ومفعوله الاول وبقي علينا المفعول الثاني ليظناني يحتاج الي اضماره وهو خبر في الاصل عن ياء المتكلم المتصلة به التي هي الان المفعول الاول بعد دخول يظن والياء المخالفة لاخوين الذي	359	-1487375189986994797	584	920.5	483	1320	44.24242401123047	88	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms062	false	7005687838795847789	0	47	0	250	1521	300	هو مفسر للضمير الذي يءتي به فان الياء للمفرد و الاخوين تثنية فدار الامر بين اضماره مفردا ليوافق المخبر عنه---------- وبين اضماره مثني ليوافق المفسر------------ وفي كل منهما محذور------------ فوجب العدول الي الاظهار فقلنا اخا فوافق المخبر عنه--------------------- ولم يضره مخالفته ل اخوين لانه------- اسم ظاهر لا	62	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0359	true	1927119330160889862	241	300	1318	1626	1626	300	هو مفسر الضمير الذي يءتي به فان الياء --مفرد و الاخوين تثنية فدار الامر بين اضماره مفردا ليوافق المخبر عنه وهو الياء وبين اضماره مثني ليوافق المفسر وهو الاخوين وفي كل منهما محذور لا محيص منه فوجب العدول الي الاظهار فقلنا اخا فاتفق المخبر عنه وهو الياء في الافراد ولم يضره مخالفته لاخ-وين لانه اي اخا اسم ظاهر لا-	359	-1487375189986994797	241	417.5	196	312	77.24359130859375	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms062	false	7005687838795847789	47	99	250	525	1521	300	يحتاج ل---ما يفسره هذا تقرير ما قالوا ولم--------------------------------------------------------- يظهر لي فساد دعوي التنازع في الاخوين لان يظنني لا يطلبه لكونه مثني والمفعول الاول مفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الكوفيين انهم اجازوا فيه وجهين حذفه واضماره ------علي وفق المخبر عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب المفعول المطلق اي الذي يصدق عليه قولنا مفعول--------- صدقا ------------غير مقيد--------- بالجار وه---و اسم	62	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0360	true	673857257686243609	0	166	0	908	1618	300	يحتاج الي ما يفسره هذا تقرير ما قالوا في هذه المسالة2 قال الموضح تبعا لجماعة علي سبيل البحث و الذي يظهر لي فساد دعوي التنازع في الاخوين لان يظنني لا يطلبه لكونه مثني والمفعول الاول مفرد وجوابه ان المتنازع فيه مطلق الاخوة من غير نظر كونه مفردا او مثني قال صاحب المتوسط بمعناه وفيه نظر لان التنازع لا يكون في مبهم وعن الكوفيين انهم اجازوا فيه وجهين حذفه واضماره مقدما علي وفق المخبر عنه فيقولون علي الحذف اظن ويظناني الزيدين اخوين ويحذفون اخا لدلالة اخوين عليه ويقولون علي الاضمار اظن ويظناني اياه الزيدين اخوين كذا مثله في شرح الكافية1 مقدما لان العلة المقتضية لتاخيره وهي تاخير المفسر مفقودة هنا وان اعملنا الثاني فالحكم فيه كما سبق من وجوب الاظهار ومن اجراء الوجهين المحكيين عن الكوفيين ولكن يضمر مءخرا قاله المرادي في شرح التسهيل وفيه البحث السابق باب المفعول المطلق مدخل باب المفعول المطلق هذا باب المفعول المطلق اي الذي يصدق عليه قولنا مفعول بغير صلة صدقا منصوب بيصدق غير مقيد صفة صدقا بالجار حرف او اسم	360	-1487375189986994797	269	451.5	217	908	29.625551223754883	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms062	false	7005687838795847789	180	230	927	1183	1521	300	وزعم بعض البص----------------------------------ريين ان الفعل اصل للوصف وز----------------عم الكوفيون ان الفعل اصل لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق ما يدل علي المصدر من صفة--- ك سرت احسن السير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اشتمل الصماء--------------------------------------------------- و ضربته--ضرب الامير اللص اذ الاصل ضربا مثل ضرب الامير اللص فحذف الموصوف--------- ثم المضاف	62	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0362	true	8692618300172871644	90	221	494	1206	1618	300	وزعم بعض البصريين كالفارسي واختاره الشيخ عبد القاهر ان الفعل اصل للوصف فيكون فرع الفرع وزعم الكوفيون ان الفعل اصل لهما اي للمصدر والوصف وزعم ابن طلحة ان الفعل والمصدر اصلان وليس احدهما مشتقا من الاخر1 والصحيح الاول لان الفرع لا بد فيه من معني الاصل وزيادة والفعل يدل علي الحدث والزمان والصفة تدل علي الحدث والموصوف ولا دلالة لهما علي الزمان المعين2 فصل span ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق ما يدل علي المصدر من صفة له ك سرت احسن السير والاصل سرت السير احسن السير فحذف الموصوف لدلالة اضافة صفته الي مثله عليه ونابت صفته منابه وانتصبت انتصابه و اشتمل الصماء والاصل الشملة الصماء فحذف الموصوف ونابت صفته منابه و ضربته1 ضرب الامير اللص اذ الاصل ضربا مثل ضرب الامير اللص فحذف الموصوف وهو ضربا ثم المضاف	362	-1487375189986994797	250	427.5	200	712	35.11235809326172	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms063	false	6951677256198067242	86	136	447	700	1506	300	اتفقوا علي انه يجوز لدليل مقالي او حالي حذف عامل المصدر غير المءكد------------------------------------------------------------- كان يقال ما جلست فتقول بلي جلوسا طويلا او بلي جلستين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك لمن قدم من سفر قدوما مبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-------------- واما الم-------ءكد فزعم ابن مالك ----------------انه لا يحذف عامله لانه انما جء به لتقويته وتقرير معناه والحذف مناف لهما	63	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0366	true	-821698546529126038	143	274	810	1522	1650	300	اتفقوا علي انه يجوز لدليل مقالي او حالي حذف عامل المصدر غير المءكد وهو المبين للنوع او العدد والدليل المقالي ما مرجعه الي القول كان يقال ما جلست فيقال بلي جلوسا طويلا او بلي جلستين فجلوسا مصدر نوعي لوصفه بالطول حذف عامله جوازا لدليل مقالي وهو قول القاءل ما جلست والتقدير بلي جلست طويلا وجلستين مصدر عددي حذف عامله لذلك والتقدير بلي جلست جلستين و الدليل الحالي ما مرجعه الي الحال من مشاهدة او غيرها كقولك لمن قدم من سفر قدوما مباركا ولمن تكرر منه اصابة الغرض اصابتين فقدوما مصدر نوعي واصابتين مصدر عددي حذف عاملهما جوازا لدليل حالي وهو الحال المشاهدة والتقدير قدمت قدوما مباركا واصبت اصابتين واما المصدر المءكد فزعم ابن مالك في شرح الكافية1 انه لا يحذف عامله لانه انما جء به لتقويته وتقرير معناه والحذف مناف لهما	366	-1487375189986994797	250	418.5	200	712	35.11235809326172	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms063	false	6951677256198067242	240	275	1200	1392	1506	300	-------نحو اتوانيا وقد جد قرناءك------------------ وقوله 250--------------------------------------------------------------- الءما لا ابا-لك واغتر-----------------------------ابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع في الخبر وذلك في---- مساءل احداها مصادر مسموعة كثر استعمالها ودلت القراءن علي عاملها --------كقولهم عند تذكر نعمة وشدة حمدا وشكرا لا كفرا	63	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0369	true	4478816064429038015	157	250	852	1354	1603	300	لمخاطب نحو اتوانيا وقد جد قرناءك اي اتتواني توانيا وقوله وهو جرير يهجو خالد بن يزيد الكندي من الوافر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا اي اتلءم لءما وتغترب اغترابا وعبدا منادي بالهمزة وشعبي بضم الشين المعجمة3 وفتح العين والباء الموحدة موضع والتوبيخ لغاءب في حكم حاضر كقولك لشيخ غاءب وقعد ابلغك انه يلعب العبا وقد علاك المشيب اي اتلعب لعبا و نوع واقع في الخبر وذلك في خمس مساءل احداها مصادر مسموعة كثر استعمالها ودلت القراءن علي عاملها المحذوف كقولهم عند تذكر نعمة وشدة حمدا وشكرا لا كفرا	369	-1487375189986994797	189	307.0	154	502	37.6494026184082	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms064	false	2425420004482222217	1	44	4	209	1495	300	الثانيه ان يكون------- تفصيلا لعاقبة ما قبله ---------------------نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة ان يكون------- مكررا او محصورا او مستفهما عنه وعامله خبر عن اسم عين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انت سيرا سيرا -------------------------------------------------------------------------------------و ما انت الا سيرا و انما انت سير البريد	64	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0370	true	748004563047332678	126	290	638	1513	1561	300	الثانية ان يكون المصدر تفصيلا لعاقبة ما قبله من طلب او خبر فالاول نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد فمنا وفداء ذكرا تفصيلا لعاقبة الامر بشد الوثاق والتقدير فاما ان تمنوا منا واما ان تفادوا فداء والثاني كقوله من البسيط لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل فدرء وبلوغ ذكر تفصيلا لعاقبة الجهد اي اما ادرا واما ابلغ والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا المسالة الثالثة ان يكون المصدر مكررا او محصورا او مستفهما عنه وعامله خبر عن اسم عين في الانواع الثلاثة وشروطها اربعة امور احدها التكرير او الحصر او العطف عليه او الاستفهام عنه والثاني كون المصدر مستمرا للحال لا منقطعا عنه ولا مستقبلا نص علي ذلك سيبويه1 والثالث كون عامل المصدر خبرا والرابع كونت المخبر عنه اسم عين فالمكرر نحو انت سيرا سيرا والتقدير انت تسير سيرا فحذف تسير وجوبا لقيام التكرير مقامه2 و المحصور بالا او انما نحو ما انت الا سيرا و انما انت سير البريد	370	-1487375189986994797	204	327.0	161	875	23.314285278320312	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms064	false	2425420004482222217	47	83	221	397	1495	300	الرابعة ان يكون------- مءكدا لنفسه او لغ------يره فالاول-------------------- الواقع بعد جملة هي نص في معناه نحو له علي الف عرفا اي اعترافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني و-------------------الواقع بعد جملة تحتمل معناه وغيره -------------------------نحو زيد ابني حقا و هذا زيد	64	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0371	true	-2746604663677368306	222	294	1179	1547	1585	300	الرابعة ان يكون المصدر مءكدا لنفسه او مءكدا لغيره فالاول وهو المءكد لنفسه هو الواقع بعد جملة هي نص في معناه نحو له علي الف عرفا اي اعترافا فجملة له علي الف نص في الاعتراف لانها لا تحتمل غيره وسمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة اعادة ما قبله فكان الذي قبله نفسه والثاني وهو المءكد لغيره هو الواقع بعد جملة تحتمل معناه وغيره ويقع منكرا ومعرفا فالاول نحو زيد ابني حقا فجملة زيد	371	-1487375189986994797	169	266.0	134	368	45.923912048339844	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms064	false	2425420004482222217	115	153	554	737	1495	300	ويجب الرفع في نحو----- له ذكاء ذكاء الحكماء لانه-------------- معنوي لا علاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي نحو صوته صوت حمار لعدم تقدم --------------------------------جملة وفي نحو فاذا في الدار صوت صوت حمار ونحو فاذا عليه نوح نوح الحمام لعدم تقدم صاحبه وربما	64	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0373	true	5875057056973738033	159	269	806	1347	1520	300	ويجب الرفع في نحو قولك له ذكاء ذكاء الحكماء لانه اي الذكاء فعل معنوي لا علاجي والمراد بالعلاجي ما يحتاج في احداثه الي علاج بتحريك عضو من الاعضاء كالضرب والشتم والمعنوي بخلافه كالعلم والذكاء وانما وجب الرفع من غير العلاجي لانك اذا قلت له ذكاء فلست تريد انه فعل شيءا بل انه ذو ذكاء فكان بمنزلة له يد يد اسد فكما لا ينتصب يد فكذلك هذا ويجب الرفع ايضا في نحو له صوت صوت حسن لانه غير تشبيهي وفي نحو صوته صوت حمار لعدم تقدم الجملة لان صوته مبتدا وصوت حمار خبره وفي نحو فاذا في الدار صوت صوت حمار ونحو فاذا عليه نوح نوح -لحمام لعدم تقدم صاحبه فيهما	373	-1487375189986994797	175	308.0	137	542	32.28782272338867	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms064	false	2425420004482222217	186	229	885	1114	1495	300	هذا باب المفعول له ويسمي المفعول لاجله و---------من اجله و--------------------مثاله جءت رغبة فيك---------------------------------------------------- وجميع ما اشترطوا له خمسة امور------ كونه مصدر--------------------------------------------ا------------------------------------------------ فلا يجوز جءتك السمن والعسل--------------------------------------- قاله الجمهور واجاز يونس--------- اما العبيد------- فذو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني مهما يذكر شخص لاجل العبيد فالمذكور ذو عبيد	64	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0374	true	-3387224297897494541	182	300	921	1536	1536	300	هذا باب المعفول له ويسمي المفعول لاجله و المفعول من اجله وهو ما فعل لاجله فعل مثاله جءت رغبة فيك فرغبة اسم فعل لاجله فعل وهو المجء وحكمه النصب بشروط وجميع ما اشترطوا له خمسة امور الاول كونه مصدرا لان النصب1 يشعر بالعلية والذات لا تكون عللا فلافعال غالبا لان العلل احداث والمصدر اسم للحدث فلا يجوز جءتك السمن والعسل بالنصب لانه اسم عين لا مصدر وهذا الشرط قاله الجمهور واجاز يونس بن حبيب2 اما العبيد بالنصب فذو عبيد زاعما ان قوما من العرب يقولون ذلك اذا وصف عندهم شخص شخصا بعبيد وغيرهم كالمنكرين عليه وصفه بغير العبيد وتاول نصب العبيد علي انه مفعول له وان كان غير مصدر بمعني مهما يذكر شخص لاجل العبيد فالمذكور ذو عبيد-	374	-1487375189986994797	226	345.5	184	616	36.68831253051758	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms065	false	2048189836636602477	0	36	2	187	1516	298	عند من اعتبر ذلك الشرط _ ان يجر- بحرف التعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاقد------ الاول ن-------------حو والارض وضعها للانام 1 و--------------------------------------------------------------الثاني ن------------حو ولا تقتلوا اولادكم من املاق 2----------------------------------------------------------------------- بخلاف------------------- خشية املاق 3 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع نحو 252------------------------------------------------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها	65	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0377	true	-854762539033708443	5	130	25	711	1646	300	عند من اعتبر ذلك الشرط-- ان يجره بحرف التعليل وهو اربعة اللام والباء وفي ومن واقتصر في النظم علي اللام لانها الاصل فقال وان شرط فقد فاجرره بالحرف ففاقد الشرط الاول وهو المصدرية نحو والارض وضعها للانام الرحمن فالانام علة للوضع وليس مصدرا فلذلك جر باللام و فاقد الشرط الثاني وهو القلبية نحو ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام فاملاق وهو الفقر علة للقتل وهو ليس قلبيا فلذلك خفض بمن التعليلية بخلاف ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء فالخشية مصدر قلبي فلذلك جاء منصوبا وفاقد الشرط الثالث وهو كونه علة نحو قتلته صبرا فيمتنع جره لان الجر بحرف التعليل يفيد العلية والغرض عدمها فلذلك اسقطه و فاقد الشرط الرابع وهو الاتحاد في الوقت نحو قول امرء القيس الكندي من الطويل فجءت وقد نضت لنوم ثيابها	377	-1487375189986994797	169	168.0	135	688	24.563953399658203	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms065	false	2048189836636602477	54	79	291	416	1516	298	للشروط بكثرة ان كان ب-------ال وبقلة ان كان مجردا------------------------------------------------------------------------ وشاهد القليل فيهم-------------------------------ا قوله 254----- لا اقعد الجبن عن الهيجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 255 -----من امكم لرغبة فيكم	65	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0378	true	-1117434181777573827	7	74	34	378	1620	300	الشروط بكثرة ان كان مقرونا بال وبقلة ان كان مجردا منها والي ذلك اشار الناظم بقوله وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال وشاهد القليل فيهما اي في المقرون بال والمجرد منها قوله من الرجز لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء فالجبن مفعول له وهو مقرون بال وجاء منصوبا علي قلة والاكثر فيه ان يكون مجرورا وقوله من الرجز من امكم لرغبة فيكم	378	-1487375189986994797	116	177.0	92	344	33.72093200683594	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms065	false	2048189836636602477	121	199	634	1021	1516	298	هذا باب المفعول فيه وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي ظرفا ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظرف ما ضمن معني في-------- باطراد من اسم وقت او ---اسم مكان او ---اسم عرضت دلالته علي احدهما او------- جار مجراه--------------- فالمكان والزمان كا امكث هنا ازمنا وا---------------------------------------------------------------------لذي عرضت دلالته علي احدهما-------------------- اربعة اسما------ء العدد المميزة بهما ك -------------------سرت عشرين يوما ثلاثين فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخا و-------------------------------------------------ما افيد به كلية احدهما ------------------او جزءيته ك سرت جميع اليوم جميع الفرسخ او كل اليوم كل الفرسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعض اليوم بعض الفرسخ او نصف اليوم نصف الفرسخ	65	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0379	true	-1183068909951492047	81	296	452	1602	1623	300	هذا باب المفعول فيه وهو المسمي عند البصريين ظرفا دون الكوفيين لان الظرف في اللغة الوعاء وهو متناهي الاقطار كالجراب والعدل والذي يسمونه ظرفا من المكان ليس كذلك وسماه الفراء محلا والكساءي واصحابه يسمون الظروف صفات ولا مشاحة في الاصطلاح الظرف ما ضمن معني في الظرفية باطراد من اسم وقت او من اسم مكان او من اسم عرضت دلالته علي احدهما او من اسم جار مجراه اي مجري احدهما فالمكان والزمان ك--امكث هنا ازمنا فهنا اسم اشارة من اسماء المكان وازمنا جمع زمن من اسماء الزمان و الاسم الذي عرضت دلالته علي احدهما اي الزمان او المكان اربعة احدها اسماء العدد المميزة بهما اي بالزمان والمكان ك سرت عشرين يوما ثلاثين فرسخا فعشرين مفعول فيه منصوب نصب ظرف الزمان لانه لما ميز بيوما وهو من اسماء الزمان عرضت له اسمية الزمان وثلاثين مفعول فيه منصوب نصب ظرف المكان لانه لما ميز بفرسخا وهو من اسماء المكان عرضت له اسمية المكان و الثاني ما افيد به كلية احدهما اي الزمان والمكان او جزءيته ك سرت جميع اليوم جميع الفرسخ او كل اليوم كل الفرسخ فجميع وكل مفعول فيهما منصوبان نصب ظرف الزمان وظرف المكان لانهما لما اضيفا الي الزمان والمكان عرضت لهما اسمية الزمان والمكان وصارا دالين علي كليتهما لانهما من الالفاظ الدالة علي العموم والاحاطة او بعض اليوم بعض الفرسخ او نصف اليوم نصب الفرسخ	379	-1487375189986994797	372	586.5	296	1152	32.29166793823242	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms065	false	2048189836636602477	200	280	1025	1413	1516	298	كان صفة لاحدهما------------------ ك جلست طويلا من الدهر شرقي الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مخفوضا باضافة احدهما ثم انيب عن------------------------------------------ه بعد حذفه---------- والغالب في ه------------ذا الناءب ان ي------------------كون مصدرا و--------في المنوب ع---------------نه ان يكون زمانا ولا بد من كونه معينا لوقت او لمقدار ن--------------حو جءتك صلاة العصر او قدوم الحاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انتظر-ك حلب ناقة او نحر جزور وقد يكو-------------------------------------------------------------------------------ن الناءب---------- اسم عين نحو ---------------لا اكلمه القارظين 1 والا---------صل مدة غيبة القار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظين وقد يكون المنوب عنه مكانا نحو جلست قرب زيد اي مكان	65	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0380	true	-3346894908995867178	47	300	253	1615	1615	300	كان صفة لاحدهما اي الزمان والمكان ك جلست طويلا من الدهر شرقي الدار فطويلا وشرقي مفعول فيهما منصوبان نصب ظرف الزمان والمكان لانهما لما وصف بهما الزمان والمكان عرضت لهما اسمية الزمان والمكان فطويلا صفة للزمان ومن الدهر بيان له وشرقي صفة للمكان وذكر الدار معين له والاصل زمنا طويلا ومكانا شرقيا و الرابع ما كان مخفوضا باضافة احدهما اي الزمان والمكان ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه بعد حذفه اي المضاف والغالب في هذا المضاف اليه الناءب عن المضاف المحذوف ان يكون مصدرا و الغالب في المضاف المحذوف المنوب عنه ان يكون زمانا ولا بد من كونه معينا لوقت او لمقدار فالمعين للوقت نحو جءتك صلاة العصر او قدوم الحاج فصلاة وقدوم مفعول فيهما منصوبان نصب ظرف الزمان لانهما لما نابا عن الزمان عرضت لهما اسمية الزمان فانتصبا انتصابه والاصل وقت صلاة العصر ووقت قدوم الحاج فحذف المضاف وهو وقت المعين لوقت المجء وانيبت عنه المصدر وهو صلاة وقدوم و المعين للمقدار نحو انتظرتك حلب ناقة او نحر جزور فحلب ونحر مفعول فيهما والاصل مقدار حلب ناقة ومقدار نحر جزور ففعل فيهما ما تقدم وقد يكون الناءب عن الزمان اسم عين نحو قولهم في المثل لا اكلمه القارظين-1 بالتثنية والاصل مدة غيبة القارظين فحذف مدة وانيب عنها غيبة ثم غيبة وانيب عنها القارظين وهو تثنية قارظ بالقاف والظاء المشالة وهو الذي يجني القرظ بفتح القاف والراء وهو يدفع به قال الجوهري1 لا اتيك او يءوب القارظ العنزي وهما قارظان كلاهما من عنزة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا وطالت غيبتهما وقد يكون المنوب عنه مكانا نحو جلست قرب زيد اي مكان-	380	-1487375189986994797	356	544.5	280	1364	26.099706649780273	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms066	false	8764875616105429065	29	94	139	452	1508	300	غير شك--------- او جهد رايي--------- او ظنا مني انك قاءم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن الحد--------------------------------------------------------------------- ثلاثة امور احدها نحو وترغبون ان تنكحوهن -----1 اذا قدر بفي -----------------------------------------------------------------------------فان النكاح ليس بواحد مما ذكرنا 2 و------------------------------------------------------------------الثاني نحو يخافون يوما 3-------------------- ونحو الله اعلم حيث يجعل رسالته 4 ---------------------------------------------------------------------------------فانهما ليسا علي معني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصابهما علي المفعول به وناصب حيث يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفا ل---------------------------------------------------ان اسم -لتفضيل لا ينصب المفعول به اجماعا	66	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0382	true	-6572296452877743425	24	238	132	1212	1517	300	غير شك انك قاءم او جهد رايي انك قاءم او ظنا مني انك قاءم فغير شك وجهد رايي وظنا مني منصوبات علي الظرفية الزمانية توسعا علي اسقاط في والاصل في غير شك وفي جهد رايي وفي ظن مني علي وزان احقا3 وخرج عن الحد المذكور في النظم بقوله الظرف وقت او مكان ضمنا في باطراد وتبعه الموضح ثلاثة امور احدها---- وترغبون ان تنكحوهن النساء اذا قدر بفي فانه يصدق عليه انه اسم ضمن معني في اذ التقدير وترغبون في نكاحهن وهو ليس بظرف فان النكاح ليس بواحد مما ذكرنا لانه ليس باسم زمان ولا مكان اما اذا قدر بعن فليس مما نحن فيه و الامر الثاني نحو يخافون يوما النور من اسماء الزمان ونحو الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام من اسماء المكان فان يوما وحيث وان كانا من اسماء الزمان والمكان فليسا ظرفين فانهما ليس -علي معني في اذ ليس المراد ان الخوف واقع في ذلك اليوم والعلم واقع في ذلك المكان وانما المراد انهم يخافون نفس اليوم وان الله تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فانتصابهما علي المفعول به لان الفعل واقع عليهما لا فيهما وناصب لفظ يوما يخافون وناصب محل حيث فعل مضارع منتزع من لفظ اعلم تقديره يعلم حال كونه محذوفا لدلالة اعلم عليه لا اعلم المذكور الذي هو اسم تفضيل لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به اجماعا	382	-1487375189986994797	286	370.5	226	1085	26.359447479248047	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms066	false	8764875616105429065	96	167	462	833	1508	300	نحو دخلت الدار و سكنت البيت فانتصابهما---------------- انما هو علي التوسع باسقا----------------------------------------------------------ط الخافض --لا علي الظر--------------------------------------------------------------------------------------------فية فانه لا يطرد تعدي----- الافعال الي الدار وال-بيت علي معني في لا تقول صليت الدار ولا نمت البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل و----------------------------حكمه النصب وناصبه اللفظ الدال علي المعني الواقع --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولهذا اللفظ ثلاث حالات احداها ان يكون مذكورا ك ا ----------------------مكث هنا ازمنا و------هذا هو الاصل و-------------------------------------------الثانية ان يكون محذوفا جوازا------------ وذلك كقولك فرسخين او يوم الجمعة	66	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0383	true	2651496771154504803	114	287	556	1472	1539	300	نحو دخلت الدار و سكنت البيت فانتصابهما اي الدار والبيت انما هو علي التوسع باسقاط الخافض وهو في الاصل دخلت في الدار وسكنت في البيت فلما حذف الخافض نصبا علي المفعول به توسعا كما حذف1 الجار ونصب2 ما بعده كقوله من الوافر تمرون الديار لا انتصابهما علي الظرفية فانه لا يطرد تعدي ساءر الافعال الي الدار و البيت علي معني في لا تقول صليت الدار ولا نمت البيت لان الدار والبيت من اسماء المكان3 المختصة4 لان لها صورة وحدود محصورة ولا يقبل النصب علي الظرفية من اسماء المكان الا المبهم او ما اتحدت مادته ومادة عامله كما سيجء فصل span والظرف الزماني والمكاني حكمه النصب وناصبه اللفظ الدال علي المعني الواقع فيه سواء اكان اللفظ الدال فعلا ام اسم فعل ام وصفا ام مصدرا وهذا اشمل من قول الناظم فانصبه بالواقع فيه ولهذا اللفظ ثلاث حالات احداها ان يكون مذكورا واليه اشار الناظم بقوله كامكث هنا ازمنا مظهرا وهذا هو الاصل لان الاصل في العامل ان يكون مذكورا و الحالة الثانية ان يكون محذوفا جوازا لدليل مقالي وذلك كقولك فرسخين او يوم الجمعة	383	-1487375189986994797	358	599.0	289	916	39.082969665527344	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms066	false	8764875616105429065	170	234	847	1131	1508	300	كم سرت او متي صمت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون محذوفا وجوبا وذلك في ست مساءل وهي ان يقع صفة ك مررت بطاءر فوق غصن--------------- او صلة ك رايت الذي عندك--------------- او حالا ك رايت الهلال بين السحاب------------------- او خبرا ك زيد عندك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مشتغلا عن------------------------ه ك يوم الخميس صمت فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مسموعا بالحذف لا غير كقولهم حي------------------------------------نءذ الان 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان ذلك حينءذ واسمع الان	66	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0384	true	-7848114831708124951	0	264	0	1319	1493	300	كم سرت او متي صمت اي سرت فرسخين وصمت يوم الجمعة والفرق بين كم ومتي في الاستفهام ان كم يطلب بها تعيين المعدود مطلقا زمان او مكانا او نحوهما ومتي يطلب بها تعيين الزمان خاصة و الحالة الثالثة ان يكون محذوفا وجوبا وذلك في ست مساءل وهي ان يقع صفة ك مررت بطاءر فوق غصن ففوق صفة لطاءر او صلة ك رايت الذي عندك فعندك صلة الذي او حالا ك رايت الهلال بين السحاب فبين حال من الهلال او خبرا ك زيد عندك فعندك خبر زيد والناصب في الجميع محذوف وجوبا تقديره استقر او مستقر الا في الصلة فيتعين استقر وهذه الامثلة الاربعة ظروف مكان ويستثني من الظروف ما قطع عن الاضافة ويبني علي الضم فانه لا يقع صفة ولا صلة ولا حالا ولا خبرا لا يقال مررت برجل امام ولا جاء الذي امام ولا رايت الهلال امام ولا زيد امام لءلا يجتمع عليها ثلاثة اشياء القطع والبناء ووقوعها موقع شء اخر ومثل للزمان بمثالين احدهما قياسي والاخر سماعي فقال او مشتغلا عنه العامل بنصبه لمحل ضميره ك يوم الخميس صمت فيه فيوم الخميس منصوب بفعل محذوف وجوبا يفسره صمت المذكور والتقدير صمت يوم الخميس فيه ولم يقل صمته لان ضمير الظرف لا ينصب علي الظرفية بل يجب جره بفي كما مثل او مسموعا بالحذف لا غير كقولهم في المثل لمن ذكر امرا قد تقادم عهده حينءذ الان1 فحين منصوبة لفظا بفعل محذوف واضيفت الي اذ اضافة بيان او اضافة اعم الي اخص والان منصوب محلا وفتحته فتحة بناء لانه مبني لتضمنه معني ال وال الموجودة فيه زاءدة لانه علم علي الزمان الحاضر كما تقدم وناصبه فعل محذوف اي كان ذلك حينءذ واسمع الان	384	-1487375189986994797	279	444.0	216	1319	21.152387619018555	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms067	false	1338166799071499020	0	38	0	191	1505	300	مذهب زيد و رميت مرمي عمرو وقوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع 3-------- واما قولهم هو مني مقعد القابلة و مزجر الكلب و مناط الثريا فشاذ------------------------------- اذ التقدير هو مني مستقر في مقعد القابلة------------------------------- فعامله الاستقرار	67	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0386	true	-390475171922582795	210	261	1090	1350	1570	300	مذهب زيد وذهب-ت مرمي عمرو لم يجز في القياس ان يجعل ظرفا بل يجب التصريح معه بفي واما قولهم هو مني مقعد القابلة و مزجر الكلب و مناط الثريا فشاذ نصبه لمخالفة مادته مادة2 عامله اذ التقدير هو مني مستقر في مقعد القابلة وفي مزجر الكلب وفي مناط الثريا فعامله الاستقرار	386	-1487375189986994797	147	214.5	116	261	56.32183837890625	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms067	false	1338166799071499020	38	112	191	539	1505	300	ولو اعمل في المقعد قعد وفي الم----زجر وفي المناط ناط لم يكن شاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل الظرف نوع-----------------ان متصرف وهو ما يفارق الظرفية الي حالة لا تشبهها كان يستعمل مبتدا او خبرا او فاعلا او مفعولا ---او مضافا اليه ك-اليوم تق------------------------ول اليوم يوم مبارك و------------------- اعجبني اليوم و--------------- احببت يوم قدومك و--------------- سرت نصف اليوم و------------------------------------------------------------------------غير متصرف وهو نوعان ما لا يفارق الظرفية اصلا ك قط وعوض 1 ت-------------------------------------------------------------قول ما فعلته قط و لا افعله عوض	67	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0387	true	-3564883678986304398	15	179	90	952	1569	300	ولو اعمل في المقعد قعد وفي المزجر زجر وفي المناط ناط لم يكن شاذا لاتحاد المادة ويصير المعني هو مستقر مني قعد مقعد القابلة وزجر مزجر الكلب وناط مناط الثريا1 وانما استاثرت اسماء الزمان بصلاحية المبهم منها والمختص للظرفية عن اسماء المكان لان اصل العوامل الفعل ودلالته علي الزمان اقوي من دلالته علي المكان لانه يدل علي الزمان تضمنا وعلي المكان التزاما فصل الظرف الزماني والمكاني نوعان متصرف وهو ما يفارق الظرفية الي حالة لا تشبهها كان يستعمل مبتدا او خبرا او فاعلا او مفعولا به او مضافا اليه ك اليوم فانه يستعمل مبتدا وخبرا تقول اليوم يوم مبارك برفعهما1 وفاعلا تقول اعجبني اليوم و مفعولا به تقول احببت يوم قدومك ومضافا اليه تقول سرت نصف اليوم1 والي ذلك اشار الناظم بقوله وما يري ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف وغير متصرف وهو نوعان ما لا يفارق الظرفية اصلا ك قط في استغراق الماضي و عوض في استغراق المستقبل لا يستعملان الا بعد نفي تقول ما فعلته قط و لا افعله عوض	387	-1487375189986994797	332	560.0	261	862	38.515079498291016	65	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms067	false	1338166799071499020	119	198	576	966	1505	300	نحو قبل و-بعد و-----------------لدن و-عند---------------- فيحكم عليهن بعدم التصرف مع ان من تدخل عليهن----------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يخرجن عن الظرفية الا الي حالة شبيهة بها----------- لان الظرف والجار والمجرور اخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب المفعول معه وهو اسم فضلة تال لواو بمعني مع تالية لجملة ذات فعل او---- اسم فيه معن-----اه وحروفه------------------ ك سرت والطريق ----------------------------------------و انا ساءر والني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فخرج باللفظ الاول ن-------------حو لا تاكل السمك وتشرب اللبن--------------------------------------------- ونحو سرت والشمس طالعة --------فان----------------------------------------------------------- الواو داخلة في الاول ----------------علي فعل وفي الث-----------------------اني علي	67	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0388	true	-7531843216895768829	8	300	42	1493	1493	300	نحو قبل و بعد من اسماء الزمان و لدن و عند من اسماء المكان فيحكم عليهن بعدم التصرف مع ان من تدخل عليهن نحو لله الامر من قبل ومن بعد الروم اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف اذ لم يخرجن عن الظرفية الا الي حالة شبيهة بها اي الظرفية لان الظرف والجار والمجرور اخوان في التوسع فيهما والتعلق بالاستقرار اذا وقعا صفة او صلة او خبرا او حالا فان جر شء من الظروف بغير من كان متصرفا نحو عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج والفرق ان من لكونها ام الباب كثرت زيادتها فلم يعتد بها قال ابن مالك1 ان من الداخلة علي قبل وبعد واخواتها زاءدة والي هذين النوعين اشار الناظم بقوله وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية او شبهها من الكلم المفعول معه مدخل باب المفعول معه هذا باب المفعول معه وهو اسم فضلة تال لواو بمعني مع تالية لجملة ذات فعل او ذات اسم فيه معني الفعل وحروفه بالرفع فذات الفعل ك سرت والنيل وذات الاسم الذي فيه معني الفعل و حروفه نحو انا ساءر والنيل فيصدق علي النيل في المثالين انه اسم لدخول ال عليه وانه فضلة لانه منصوب وانه تال لواو بمعني مع والواو تالية لجملة ذات فعل وهو سرت في المثال الاول وذات اسم فيه معني الفعل وحروفه وهو ساءر في المثال الثاني فان معني الفعل وهو اسير وفيه حروفه وهي السين والياء والراء وسمي النيل مفعولا معه لانه فعل معه فعل وهو السير الصادر من الفاعل فخرج باللفظ الاول وهو قوله اسم نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن بنصب تشرب كما قيده الموضح بذلك في شرح اللمحة ونحو سرت والشمس طالعة برفعهما فان الواو وان كانت بمعني مع فيهما كما صرح به في شرح القطر1 الا انها- داخلة في المثال الاول في اللفظ علي فعل وهو تشرب و داخلة في المثال الثاني علي-	388	-1487375189986994797	368	526.5	292	1453	25.3269100189209	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms068	false	-5386261597876509428	3	42	16	196	1559	300	فصل للاسم------- بعد الواو خمس حالات 1----- وجوب العطف كما في---- كل رجل وضيعته ونحو اشترك زيد وعمرو ونحو جاء زيد وعمرو قبله او بعده لما بينا 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجحان-------------------------ه ك جاء زيد وعمرو------------- لانه الاصل وقد امكن بلا ضعف	68	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0391	true	-918637168379085822	222	299	1144	1523	1528	300	فصل للاسم الواقع بعد الواو خمس حالات احداها وجوب العطف كما في نحو كل رجل وضيعته ونحو اشترك زيد وعمرو ونحو جاء زيد وعمرو قبله او بعده لما بينا من عدم تقدم جملة في الاول ومن عدم الفضلية في الثاني لان الفعل لا يستغني عنه لان الاشتراك لا يتاتي الا بين اثنين ومن عدم المصاحبة في الثالث و ثانيها رجحانه اي العطف علي المفعول معه ك جاء زيد وعمرو فيترجح العطف لانه الاصل وقد امكن بلا ضعف	391	-1487375189986994797	176	297.5	138	379	46.43799591064453	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms068	false	-5386261597876509428	95	147	465	758	1559	300	----------------------كقوله -----258 علفتها تبنا وماء بارد---------------------ا --------------------------------------وقوله 259 وزججن الحواجب والعيونا اما امتناع العطف ف--لا ---نتفاء المشاركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما امتناع المفعول معه------ فلانتفاء المعيه في الاول---------------------------------------- وانتفاء فاءدة -لاعلام بها في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في ذلك اضمار فعل ناصب للاسم ع----------------------------------------------------------------لي انه مفعول به اي--------------------------------------------------- وسقيتها ماء-------------- وكحلن العيونا هذا قول الفارسي والفراء ومن	68	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0393	true	-6792212680049643310	92	235	461	1273	1629	300	اي العطف والمفعول معه كقوله من الرجز علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وقوله من الوافر اذا ما الغانيات برزن يو------ما وزججن الحواجب والعيونا اما امتناع العطف فيهما فلانتفاء المشاركعة لان الماء لا يشارك التبن في العلف والعيون لا تشارك الحواجب في التزجيج لان تزجيج الحواجب تدقيقها وتطويلها يقال رجل ازج وامراة زجاء اذا كان حاجباهما دقيقين طويلين واما امتناع المفعول معه فيهما فلانتفاء المعية في البيت الاول لان الماء لا يصاحب التبن في العلف وانتفاء فاءدة الاعلام بها اي بمصاحبة العيون للحواجب في البيت الثاني اذ من المعلوم ان العيون مصاحبة للحواجب فلا فاءدة في الاعلام بذلك ويجب في ذلك اضمار فعل ناصب للاسم الواقع بعد الواو وهو ماء في البيت الاول والعيون في البيت الثاني علي انه مفعول به والفعل المحذوف معطوف علي الفعل المذكور اي علفتها تبنا وسقيتها ماء وزججن الحواجب وكحلن العيون- هذا قول الفارسي والفراء ومن	393	-1487375189986994797	266	374.5	215	819	32.478633880615234	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms068	false	-5386261597876509428	207	254	1089	1325	1559	300	بين الفعلية والحرفية و-----------------------------------------هما خلا عند الجميع------------ و عدا عند غير سيبويه و----------------------------------------اسمان وهما غير و سوي بلغاتها فانه يقال----- سوي ك-------------------رضي و-سوي----------------- كهدي و-سواء----------------- كسماء و-سواء----------------- كبناء و-------------هي اغربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استثني ب الا وكان الكلام ------غير تام وهو الذي لم يذكر فيه المستثني منه فلا عمل	68	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0395	true	-2957435813650741967	185	300	1051	1636	1636	300	بين ---------الحرفية والفعلية تستعملان تارة حرفين وتارة فعلين وهما خلا عند الجميع من النحويين و عدا عند غير سيبويه فانه لم يحفظ فيها الا الفعلية11 و الرابع اسمان وهما غير و سوي بلغاتها فانه يقال فيها سوي بكسر السين والقصر ك رضي و سوي بضم السين والقصر كهدي و سواء بفتح السين والمد كسماء و سواء بكسر السين والمد كبناء و هذه الاخيرة هي اغربها وقل من ذكرها وممن نص عليها الفارسي في الحجة1 وتبعه ابن الخباز في النهاية ومنه اخذ ابن اياز والحاصل انها تمد مع الفتح وتقصر مع الضم ويجوز الكسر مع الوجهان قاله في المغني2 فاذا استثني ب-الا وكان الكلام قبلها غير تام وهو الذي لم يذكر معه المستثني منه فلا عمل-	395	-1487375189986994797	221	284.5	177	596	37.080535888671875	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms069	false	4233774596939219043	125	155	605	735	1461	300	الا الله ونحو ما فيها من احد الا زيد برفعهما و ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب	69	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	1	52	5	251	1495	300	الصافات- ونحو ما فيها من احد الا زيد برفعهما و-ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 رفعت4 البدل يعني الجلالة من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب	400	-1487375189986994797	123	226.0	95	248	49.59677505493164	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms069	false	4233774596939219043	159	206	761	1004	1461	300	فان قلت لا اله الا الله واحد فالرفع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- لانها---------------------------------- لا تعمل في موجب ولا يترجح النصب علي الاتباع لتاخر صفة المستثني منه علي المستثني نحو ما فيها رجل الا اخوك صالح خلافا للمازني وان---------------- كان الاستثناء منقطعا فان لم يكن تسليط العامل علي المستثني -------وجب النصب	69	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0401	true	-7682587297266544066	12	82	61	418	1563	300	فان قلت لا اله الا الله واحد فالرفع ايضا في اله واحد علي البدل من المحل ولا يجوز النصب حملا علي اللفظ وان كان البدل نكرة موصوفة لانها موجبة لوقوعها بعد الا ولا الجنسية لا تعمل في موجب ولا يترجح النصب علي الاتباع لتاخر صفة المستثني منه ع-ن المستثني نحو ما فيها رجل الا اخوك صالح خلافا للمازني فانه قال2 اذا تاخرت صفة المستثن-ي منه ع----------------------------ن المستثني فانه يختار النصب	401	-1487375189986994797	200	314.0	159	387	51.679588317871094	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms069	false	4233774596939219043	197	232	957	1111	1461	300	فان لم يكن تسليط العامل علي المستثني وجب النصب------------ اتفاقا------------------------- نحو ما زاد هذا المال الا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص اذ لا يقال زاد النقص ومثله ----------ما نفع زيد الا ما ضر اذ لا يقال نفع الضر	69	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0402	true	-1199634912444902743	10	73	55	371	1555	300	فان لم يكن تسليط العامل علي المستثني وجب النصب في المستثني اتفاقا من الحجازيين والتميميين6 نحو ما زاد هذا المال الا ما نقص فما مصدرية ونقص صلتها وموضعهما نصب علي الاستثناء ولا يجوز رفعه علي الابدال من الفاعل لانه لا يصح تسليط العامل عليه اذ لا يقال زاد النقص ومثله في القياس ما نفع زيد الا ما ضر اذ لا يقال نفع الضر	402	-1487375189986994797	150	264.0	116	316	47.468353271484375	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms070	false	-8030691447339474323	10	60	54	287	1480	300	قام الا زيد احد------------ سمع يونس ما----------------------------لي الا ابوك ناصر------- وقال 263---------------------------------------------- اذا لم يكن الا النبيون شا-------فع ووجهه ان العامل-------------------------------------------- فرغ لما بعد الا------------------------------------- وان المءخر---------------------------------- عام--------------------- اريد به خاص فصح ابداله من المستثني---- لكنه بدل كل----------------- ونظيره في ان المتبوع اخر--------- وصار تاب-----------------عا ما مررت بمثلك احد فصل --	70	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0404	true	249844949746363773	0	106	0	518	1489	300	قام الا زيد احد قال سيبويه1 سمع يونس بعض العرب الموثوق بهم يقول ما لي الا ابوك ناصر بالرفع وقال حسان رضي الله عنه من الطويل لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع بالرفع ووجهه ان العامل وهو الابتداء في المثال ويكن التامة في البيت فرغ لما بعد الا وهو ابوك في المثال والنبيون في البيت وان المءخر وهو ناصر في المثال وشافع في البيت عام لوقوعه في سياق النفي اريد به خاص فصح ابداله من المستثني منه لكنه بدل كل من كل لا بدل بعض ونظيره في ان المتبوع اخر من تقديم وصار تابعا بعدما كان متبوعا ما مررت بمثلك احد بالجر	404	-1487375189986994797	225	313.0	176	518	43.43629455566406	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms070	false	-8030691447339474323	59	106	283	518	1480	300	فصل----- واذا تكررت الا فان كان التكرار للتوكيد وذلك اذا تلت---- عاطفا او تلاها اسم مماثل لما قبلها--------------------------------------- الغيت----------------------------------------------------------------------------------- فالاول---------- نحو- ما جاء-- الا زيد والا عمرو فما بعد الا الثانية--------- معطوف بالواو علي ما قبلها و الا----------------------- زاءدة للتوكيد------------------------------ والثاني----------------------------------------------------------- كقوله---------- لا تمرر بهم الا الفتي	70	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0404	true	249844949746363773	200	300	980	1489	1489	300	فصل span واذا تكررت الا فان كان التكرار للتوكيد وذلك اذا تلت واو عاطفا او تلاها اسم مماثل لما قبلها او بعضه او مشتمل عليه او مضرب اليه عنه الغيت جواب الشرط الثاني وهو جوابه جواب الشرط الاول ويشملها قول الناظم والغ الا ذات توكيد فالاول وهو العطف نحوم ما جاءني الا زيد والا عمرو فما بعد الا الثانية وهو عمرو معطوف بالواو علي ما قبلها وهو زيد عطف نسق والا الثانية زاءدة للتوكيد والاصل ما جاءني الا زيد وعمرو والثاني هو البدل باقسامه الاربعة فبدل المماثل وهو بدل الكل من الكل كقوله اي الناظم لا تمرر بهم الا الفتي-	404	-1487375189986994797	230	333.5	185	510	45.09803771972656	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms070	false	-8030691447339474323	106	222	518	1095	1480	300	الا العلا ف الف-----تي مستثني من الضمير المجرور بال----------باء و-------الارجح--------- كونه تابعا له ف------------------------------ي جره 1 ويجوز كونه------------------- منصوب-----ا علي الاستثناء و الع--------------------------------لا بدل من الفتي بدل كل من كل لانهما لمسمي واحد و الا الث------انية مءكدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجتمع العطف والبدل في قوله 264 ما------لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله ف رسيمه بدل-------------------------------------------------------------------- و رمله------------------ معطوف و ال---------------------------------------------------------------------------ا المقترنة بكل منهما مءك------دة------------------------------------------------------------------------------- وان كان التكرار لغير توكيد------------ وذلك في غير بابي العطف والبدل فان كان العامل الذي قبل الا مفرغ----------------------------ا تركته يءثر في واحد من المستثنيات ونصبت------------------------------------------------------ ما عدا ذلك الواحد نحو-------------------- ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا رفعت الاول--------- بالفعل عل--------ي انه فاعل ون---صبت الباقي------------------------------------------ ولا يتعين ال---------اول لتاثير العامل	70	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0405	true	-4238690104433545068	0	300	0	1518	1518	300	الا العلا بالمد فالفتي مستثني من الضمير المجرور بالباء وهو الهاء والميم فالارجح في الفتي كونه تابعا له في جره وعلامة جره كسرة مقدرة علي الالف ويجوز علي مرجوح كونه اي الفتي منصوبا بالا علي الاستثناء وعلامة نصبه فتحة مقدرة علي الالف والعلا بدل من الفتي بدل كل من كل لانهما لمسمي واحد وال-ا الثانية زاءدة مءكدة لالا الاولي وبدل البعض من كله نحو ما اعجبني احد الا زيد الا وجهه فزيد مستثني من احد فالارجح في كونه تابعا له ويجوز نصبه علي الاستثناء ووجهه بدل من زيد بدل بعض من كل وبدل الاشتمال نحو ما اعجبني شء الا زيد الا علمه فزيد مستثني من شء ففيه الوجهان وعلمه بدل من زيد بدل اشتمال وبدل الاضراب نحو ما اعجبني احد الا زيد الا عمرو فزيد مستثني من احد وعمرو بدل من زيد بدل الاضراب والمعني بل عمرو وقد اجتمع العطف والبدل في قوله من الرجز ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله فرس-يمه بفتح الراء وكسر السين المهملتين بدل من عمله بدل بعض من كل عند السيرافي1 و رمله بفتح الراء والميم معطوف علي رسيمه وذهب ابن خروف2 الي ان رسيمه ورمله بدل تفصيل من عمله وهما كل العمل والا المقترنة بكل منهما زاءدة مءكدة والرسيم و الرمل ضربان من السير والرسيم في السعي الركض والرمل في الطواف الاسراع وان كان التكرار لغير توكيد وهو التاسيس وذلك في غير بابي العطف والبدل فان كان العامل الذي قبل الا مفرغا بان لم يشتغل بمعمول قبل الا تركته يءثر في واحد من المستثنيات علي ما يقتضيه من رفع او نصب او جر ونصبت وجوبا علي الاستثناء ما عدا ذلك الواحد الذي اثر فيه العامل نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا رفعت الاول وهو زيد3 بالفعل وهو قام علي انه فاعل له ونصبت الباقي من المستثنيات وهو عمرو وبكر علي الاستثناء ولا يتعين المستثني الاول لتاثير العامل-	405	-1487375189986994797	522	817.0	414	1521	34.31952667236328	88	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms070	false	-8030691447339474323	222	300	1095	1480	1480	300	بل يترجح وتقول---------------- ما رايت الا زيدا الا عمرا الا بكرا فتنصب واحدا منها بالفعل علي انه مفعول به وتنصب البواقي با--------------لا علي الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العامل غير مفرغ -----------------------------فان تقدمت المستثنيات----- علي المستثني منه نصبت كلها --------------------نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخرت --------------------------------فان كان الكلام ايجابا نصبت ايضا كلها ------نحو قاموا الا زيدا الا عمرا الا بكرا وان كان غ---------------------------------------------------ير ايجاب اعطي واحد منها----------------- ما يعطاه لو انفرد-------------- ونصب ما عداه-	70	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0406	true	-6302717058117857406	1	229	4	1199	1581	300	بل يترجح لقربه من العامل وتقول ما رايت الا زيدا الا عمرا الا بكرا فتنصب واحدا منها بالفعل علي انه مفعول به وتنصب الب-اقي من المستثنيات بالا علي الاستثناء ولا يتعين المستثني الاول لتاثير العامل بل يترجح فما كان منصوبا بالفعل لا يطرقه الخلاف المتقدم في ناصب المستثني وما كان منصوبا علي الاستثناء يطرقه الخلاف المتقدم وتقول ما مررت الا بزيد الا عمرا الا بكرا فتخفض واحدا منها بالباء وتعلقها بالفعل وتنصب الباقي ولا يتعين الاول للجر بل يترجح4 وذلك مستفاد من قول الناظم وان تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التاثير بالعامل دع في واحد مما بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني وان كان العامل غير مفرغ بان اشتغل بما يقتضيه قبل الا فان تقدمت المستثنيات كلها علي المستثني منه نصبت كلها علي الاستثناء وجوبا نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا احد فاحد فاعل قام وهو المستثني منه وتقدم عليه جميع المستثنيات ولا يجوز في شء منها الاتباع لما مر من ان التابع لا يتقدم علي المتبوع والي ذلك اشار الناظم بقوله ودون تفريغ مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم وان تاخرت المستثنيات كلها عن المستثني منه فان كان الكلام ايجابا نصبت ايضا كلها وجوبا نحو قاموا الا زيدا الا عمرا الا بكرا لما مر من ان جواز الاتباع مختص بغير الايجاب وان كان الكلام غير ايجاب اعطي واحد منها اي من المستثنيات ما يعطاه لو انفرد من نصب واتباع ونصب ما عداه	406	-1487375189986994797	368	601.0	292	1196	30.769229888916016	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms071	false	748310395142656892	0	42	0	222	1506	300	نحو ما قاموا الا زيد -الا عمرا الا بكرا لك في واحد منها الرفع راجحا والنصب مرجوحا ويتعين في الباقي-------------- النصب 1 ولا يتعين الاول لجواز الوجهين بل يترجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم المستثنيات المكررة بالنظر الي اللفظ--------------- واما بالنظر الي المعني فهو--------------- نوعان	71	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0406	true	-6302717058117857406	230	300	1205	1581	1581	300	نحو ما قاموا الا زيد1 الا عمرا الا بكرا لك في واحد منها الرفع راجحا والنصب مرجوحا ويتعين في الباقي من المستثنيات النصب-- ولا يتعين الاول لجواز الوجهين بل يترجح والي ذلك اشار الناظم بقوله وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد واجاز الابدي رفع الجميع علي الابدال2 هذا حكم المستثنيات المكررة بالنظر الي اللفظ من حيث الاعراب واما بالنظر الي المعني من حيث المفهوم فهي نوعان-	406	-1487375189986994797	215	372.0	176	379	56.728233337402344	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms071	false	748310395142656892	42	99	222	500	1506	300	ما-لا يمكن استثناء بعضه من بعض ك زيد و-عمرو و-بكر----------------------------------------------------------------------- وما يمكن -----------------------------نحو له عندي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا----------------------------------------------------- ففي النو----------------------------------------ع الاول ان كان المستثني الاول داخلا--------- وذلك اذا كان مستثني من غير موجب فما بعده داخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ---------------خارجا--------- وذلك ا-ن كان مستثني من موجب فما بعده خارج---- وفي النوع الثاني اختلفوا فقيل	71	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0407	true	-2484858139800688143	0	141	0	679	1526	300	ما لا يمكن استثناء بعضه من بعض ك زيد و عمرو و بكر في الامثلة السابقة فان كل واحد منها لا يدخل فيه غيره فلا يستثني منه شء وما يمكن استثناء بعضه من بعض كالاعداد نحو له عندي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا فان كل واحد من هذه الاعداد يدخل فيه غيره فيستثني منه ففي النوع الاول وهو ما لا يمكن استثناء بعضه من بع-----ض ان كان المستثني الاول داخلا في الحكم وذلك اذا كان مستثني من غير موجب فما بعده من المستثنيات داخل في الحكم كذلك نحو ما قام احدا الا زيدا الا عمرا الا بكرا فزيد هو المستثني الاول وهو داخل في اثبات القيام له لان الاستثناء من النفي اثبات وعمرو وبكر داخلان كذلك وان كان المستثني الاول خارجا عن الحكم وذلك اذا كان مستثني من موجب فما بعده خارج نحو قام القوم الا زيدا الا عمرا --	407	-1487375189986994797	247	317.5	194	686	36.00583267211914	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms071	false	748310395142656892	55	172	282	905	1506	300	له عندي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا------ ففي النوع الاول ان كان المستثني الاول داخلا وذلك اذا كان مستثني من غير موجب فما بعده داخل وان كان خارجا وذلك ان كان مستثني من موجب فما بعده خارج وفي النوع الثاني اختلفوا فقيل الحكم كذلك وان الجميع مستثني من اصل ال----------------------------------------------------------------عدد وقال البصريون والكساءي كل من---------------------------- الاعداد مستثني مما يليه وهو الصحيح لان الحمل علي الاقرب متعين عند التردد وقيل المذهبان محتملان وعلي هذا فالمقر به في المثال---------------------------------------------- ثلاثة علي القول الاول وسبعة علي القول الثاني--------- ومحتمل -------------------------لهما علي الثالث---------------------- ولك في معرفة المتحصل علي القول الثان------------------ي طريقتان- احداهما ان تسقط الا---------ول وتجبر الباق----------ي بالثاني-------------- وتسقط الثا---------لث وان كان معك------- رابع فانك تجبر به------- وهكذا----- الي	71	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0408	true	-6491096480844212148	17	134	89	748	1673	300	له عن-ي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا ثلاثة علي القول الاول وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع مستثني من اصل العدد فتكون الاربعة والاثنان والواحد ومجموعها سبعة مخرجة من اصل العدد وهو عشرة يبقي ثلاثة وسبعة علي القول الثاني وهو ان كلا من الاعداد مستثني مما يليه ---------------------------------------------------------------------------فاذا استثني واحد من اثنين يبقي واحد واذا استثني الباقي من الاربعة يبقي ثلاثة واذا استثني الثلاثة الباقية من العشرة يبقي سبعة ومحتمل لهما اي للثلاثة والسبعة علي القول الثالث وتوجيهه يعرف مما تقدم ولك في معرفة المتحصل علي القول الثاني للبصريين والكساءي طريقتان1 احداهما ان تسقط المستثني الاول وتجبر الباقي بالمستثني -الثاني اي تزيده عليه وتسقط المستثني الثالث وان كان معك مستثني رابع فانك تجبر به الثالث وهكذا تفعل الي	408	-1487375189986994797	281	325.5	222	903	31.118494033813477	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms071	false	748310395142656892	186	283	977	1437	1506	300	فصل----- واصل غير ان يوصف ب----------------------------------------------------------------------------------------ها اما نكرة ن-----حو صالحا باقيه غير الذي كنا نعمل 1 او-------------------------------------------------------------------------------- معرفة----- كالنكرة----- نحو غير المغ-----------------------ضوب عليهم 2------------------------------------------------------- فان موصوفها الذين وهم جنس----- لا قوم باعيانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تخرج---- عن الصفة و-تضمن معني الا فيستثني بها اسم مجرور باضافتها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعر-------------ب هي بما يستحقه المستثني بالا في ذلك الكلام فيجب ذمها 3 في نحر-------------------------------------------------- قاموا غير زيد و-------------------------------------------------------------------------------- ما نفع هذا المال غير الضرر عند ال-----------------------------------------------------------------------------------جميع وفي نحو ما فيها احد غير حمار عند الحجازبين وعند-------------------------------------------- الاكثر في نحو ما فيها غير زيد احد ويترجح 1 -----------------------عند قوم في ------------------------نحو هذا المثال	71	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0409	true	2734740849717754931	17	299	94	1547	1554	300	فصل span واصل غير ان يوصف بها لما فيها من معني اسم الفاعل الا تري ان قولك زيد غير عمرو معناه مغاير لعمرو والموصوف بها اما نكرة محضة نحو صالحا غي------ر الذي كنا نعمل فاطر فغير وصف صالحا ولا اثر لاضافتها الي الموصول لانها لا تتعرف بالاضافة او يوصف بها معرفة لفظا كالنكرة معني نحو صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة علي القول بان غير المغضوب صفة لالذين انعمت عليهم فان موصوفها الذين وهم جنس مبهم لا قوم باعيانهم وذهب السيرافي الي ان غير تتعرف بالاضافة اذا وقعت بين شيءين متضادين كما في قولهم الحركة غير السكون فعلي قوله غير في الايتين بدل لا صفة وقد تخرج غير عن الصفة وتتضمن معني الا فيستثني بها اسم مجرور باضافتها اليه كما تخرج الا من الاستثناء وتتضمن معني غير فيوصف بها جمع منكر قبلها نحو لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء اي غير الله فلما حملت الا علي غير انتقل اعراب غير الي الاسم الذي بعد الا كما انتقل اعراب الاسم الذي بعد الا الي غير في الاستثناء فيعرب الاسم الذي بعد الا بما يستحقه وتعرب هي اي غير نفسها بما يستحقه المستثني بالا في ذلك الكلام فيجب نصبها في اربع مساءل الاولي اذا كان الكلام تاما موجبا كما في نحو قاموا غير زيد و الثانية اذا كان الاستثناء منقطعا ولم يمكن1 تسليط العامل علي المستثني كما في نحو ما نفع هذا المال غير الضرر عند الجميع في المسالتين و الثالثة اذا كان الاستثناء منقطعا وامكن تسليط العامل علي المستثني كما في نحو ما فيها احد غير حمار عند الحجازيين و الرابعة اذا تقدم المستثني علي المستثني منه عند الاكثر في نحو ما فيها غير زيد احد ويترجح نصبها في مسالتين احداهما عند قوم من الكوفيين والبغداديين في نحو هذا المثال	409	-1487375189986994797	408	642.5	320	1459	27.964359283447266	76	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms072	false	271538131936389629	29	126	142	655	1568	300	الفراء- اتاني سواك و------------------------------------------قال سيبويه- والجمهور هي ظ---------------------------رف بدليل وصل الموصول بها ك جاء الذي سواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا تخرج عن النصب علي الظرفية الا في الشعر كقوله----------------------------------- ولم يبق سوي العدوا-ن دناهم كما دانوا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرماني و------------العكبري تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا------------ والي هذا------- اذهب----------- فصل----- والمستثني ب ليس و لا يكون واجب النصب لانه خبرهما وفي الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا لي-----------------------------س السن والظف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتقول اتوني لا يكون زيدا وسمهم-------------------------------------------------------------ا ضمير مستتر------ عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق او----------------------------------------------- البعض المدلول عليه بكله السابق------------------------------------------------------------------------------- فتقدير قاموا ليس زيدا لي----------س القاءم	72	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0411	true	1128835135316782982	0	251	0	1365	1607	300	الفراء6 اتاني سواك وقوله من الكامل فسواك باءعها وانت المشتري وقال سيبويه7 والجمهور هي ظرف للمكان بمعني وسط غير متصرف بدليل وصل الموصول بها ك جاء الذي سواك فليست هنا بمعني غير لان غيرا لا تدخل ههنا الا والضمير قبلها يقولون جاء الذي هو غيرك فلما وصلوا سوي بغير ضمير ادعي انها ظرف والتقدير جاء الذي استقر مكانك قالوا ولا تخرج عن النصب علي الظرفية الا في الشعر كقوله وهو شهل بالمعجمة ابن سنان من الهزج ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فجعلها فاعلا في الشعر والعدوان بضم العين المهلة الظلم الصريح ودناهم بكسر الدال جازيناهم ودانوا جازوا ومنه كما تدين تدان1 وقال الكوفيون تستعمل سوي اسما وظرفا فيجيزون في السعة اتاني سواك قاله المطرزي وقال الرماني و ابو البقاء العكبري تس-عمل ظرفا غالبا وكغير قليلا2 قال الموضح والي هذا المذهب اذهب لانه اخلص3 فصل span والمستثني ب-ليس و-لا يكون واجب النصب لانه خبرهما وفي الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا اي كلوا ما ذكر اسم الله عليه ليس السن والظفر بنصبهما لانهما مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه وما بينهما اعتراض والانهار الاسالة شبه خروج الدم يجري الماء في النهر وتقول اتوني لا يكون زيدا بالنصب فالسن في الحديث وزيدا في المثال خبران لليس ولا يكون واسمهمها ضمير مستتر فيهما عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق عند سيبويه2 كا قاله الموضح في الحواشي او عاءد علي البعض المدلول عليه بكله السابق عند جمهور البصريين3 او عاءد علي المصدر المدلول عليه بالفعل تضمنا عند الكوفيين4 فتقدير قاموا ليس زيدا ليس هو اي ليس القاءم	411	-1487375189986994797	499	782.0	404	1368	36.47660827636719	83	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms072	false	271538131936389629	148	186	763	956	1568	300	او مستانفتان فلا موضع لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل----- وفي المستثني ب خلا و عدا وجهان احدهما الجر علي انهما حرفا جر----------------------------------------------------- وهو قليل و-------لم يحفظه--- سيبويه في عدا ومن شواهده قوله 266-------------------------------------------------------- ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير	72	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0412	true	-1064607550477542358	168	285	859	1465	1559	300	او مستانفتان فلا موضع لهما من الاعراب فان قلت دعوي الاستءناف تخل بالمقصود قلت لا يعنون بالاستءناف عدم تعلقها بما قبلها في المعني بل في الاعراب فقط وذلك لان هذه الجملة وقعت موقع الا زيدا فكما ان الا زيدا لا موضع له من الاعراب مع تعلقه بما قبله فكذلك هذه واليهما اشار الناظم بقوله واستثن ناصبا بليس ثم قال ويبكون بعد لا فصل span وفي المستثني ب-خلا وع-دا وجهان احدهما الجر علي انهما حرفا جر واليهما الاشارة بقول الناظم واجرر بسابقي يكون ان ترد وهو قليل و لقلته لم يحفظه في سيبويه في عدا ومن شواهده قوله من الوافر تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير	412	-1487375189986994797	187	308.0	151	608	30.75657844543457	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms072	false	271538131936389629	231	286	1219	1498	1568	300	كل شء ما خلا الله باطل------------------------------------- وقوله 268------ تمل الندامي ما عداني فانني-------------------------------------- ولهذا دخلت----- نون الوقاية------------------------- وموضع موضع الموصول وصلته نصب--------- اما علي الظرفية ---------علي حذف مضاف او علي الحالية علي التاويل باسم الفاعل 1----------------------------- فمعني قاموا ما عدا زيدا قاموا وقت مجاوزتهم زيدا---------- او مجاوزين ز--------------------------------------------------------------------------يدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجران علي تقدير ما زاءدة فصل	72	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0414	true	5788384183233201740	108	229	558	1190	1561	300	كل شء غير--- الله باطل وعلي هذا فلا استثناء قاله الشيخ طاهر وقوله من الطويل تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع فعدا فعل ماض ولهذا دخلت عليه نون الوقاية وما موصول حرفي وعدا صلته وموضو----ع الموصول وصلته نصب بلا خلاف اما علي الظرفية الزمانية علي حذف مضاف او علي الحالية علي التاويل باسم الفاعل وتلك الحال فيها معني الاستثناء فمعني قاموا ما عدا زيدا قاموا وقت مجاوزتهم زيدا علي الاول او مجاوزين زيدا علي الثاني وبه قال السيرافي اوعلي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيدا واليه ذهب ابن خروف3 والذي ينبغي ان يعتمد عليه هو الاول فان كثيرا ما يحذف اسم الزمان وينوب عنه المصدر كما تقدم في بابه وقد يجران علي تقدير ما زاءدة وبه	414	-1487375189986994797	261	408.5	208	639	40.845069885253906	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms073	false	-2594914978477901888	70	161	375	850	1534	300	التمييز في نحو لله دره فارسا والنعت في نحو جاءني رجل راكب ف------------------------------------------------------------ان ذكر التمييز لبيان جنس المتعجب منه------------- وذكر النعت لتخصيص المنعو---------------ت وانما وقع بيان الهيءة بهما ضمنا لا قصدا------------------------------------------- وقال النا---------ظم الحال وصف فضلة منتصب مفهم في حال كذا------------------------ فالوصف جنس يشمل الخبر والنعت والحال وفضله مخ--------رج للخبر-------------------------- ومنتصب-------- مخرج لنعتي المرفوع والمخفوض ك جاءني رجل راكب و مررت برجل راكب--------------------------------------- ومفهم في حال كذا--------- مخرج لنعت المنصوب ك رايت رجلا راكبا فانه--------- انما سيق----------------------------------- لتقييد المنعوت--- فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وانما افهمه بطريق اللزوم	73	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0417	true	-4432440037505417977	13	162	69	842	1522	300	التمييز في نحو لله دره فارسا والنعت في نحو جاءني رجل راكب فان فارسا وراكب وان حصل بهما بيان الهيءة فليسا مذكورين لذلك لان ذكر التمييز لبيان جنس المتعجب منه وهو الفروسية وذكر النعت لتخصيص المنعوت وهو رجل بالنعت وانما وقع بيان الهيءة بهما ضمنا لا قصدا ورب شء يقصد لمعني خاص وان لزم منه معني اخر وقال الناظم في النظم الحال وصف فضلة منتصب مفهم في حال كذا بزيادة كذا لبيان المراد فالوصف جنس يشمل الخبر والنعت والحال وفضلة فصل اول مخرج للخبر في نحو زيد ضاحك فانه عمدة ومنتصب فصل ثان مخرج لنعتي المرفوع والمجرور ك جاء-- رجل راكب و-مررت برجل راكب فانهما وان قيدا المنعوت فليسا بمنصوبين ومفهم في حال كذا فصل ثالث مخرج لنعت المنصوب ك رايت رجلا راكبا فانه اي النعت انما سيق بكسر السين وسكون الياء المثناة تحت لتقييد المنعوت به فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وانما افهمه بطريق اللزوم	417	-1487375189986994797	466	783.0	376	776	60.05154800415039	82	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms073	false	-2594914978477901888	171	239	899	1225	1534	300	والتصور متوقف علي الحد فجاء الدور فصل----- للحال---------- اربعة اوصاف احدها ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منتقلة لا ثابتة وذلك غالب----- لا لازم ك جاء زيد ضاحكا--------------------------------------------------------------- وتقع وصفا ثابتا 3 في ثلاث مساءل احداها ان تكون مءكدة ------------------نحو زيد ابوك عطوفا -------------و ويوم ابعث حيا 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يدل عاملها علي ت--------------------------جدد صاحبها 2 -----نحو خلق الله الزرافة يد------------------------يها اطول من رجليها ف يديها ---------------بدل بعض و ا-----طول حال ملازمة	73	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0418	true	-4044506915582935254	7	163	42	845	1573	300	والتصور وجه ما لا يكفي في ذلك---- فصل span للحال من حيث هي اربعة اوصاف احدها ان تكون متنقلة وهو الاصل فيها لانها ماخوذة من التحول وهو التنقل قاله ابو البقاء لا ثابتة داءما والمراد انها تنقسم باعتبار انتقال معناها ولزومه الي قسمين منتقلة وذلك الانتقال غالب فيها لا لازم ك جاء زيد ضاحكا الا تري ان الضحك يزايل زيدا ويفارقه وثابتة وذلك قليل فلذلك قال وتقع وصفا ثابتا-- في ثلاث مساءل احداها ان تكون مءكدة لمضمون جملة قبلها نحو زيد ابوك عطوفا او لعاملها نحو ويوم ابعث حيا مريم او لصاحبها نحو ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس فان الابوة من شانها العطف والبعث من لازمه الحياة والعموم من مقتضياته الجمعية1 المسالة الثانية ان يدل عاملها علي تجدد ذات صاحبها وحدوثه او تجدد صفة له فالاول نحو خلق الله الزرافة بفتح الزاي افصح من ضمها يديها اطول من رجليها ف يديها بدل من الزرافة بدل بعض من كل واطول حال ملازمة	418	-1487375189986994797	277	381.5	216	809	34.239803314208984	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms073	false	-2594914978477901888	268	300	1378	1534	1534	300	الثاني ان تكون مشتقة---------- لا جامدة وذلك ايضا غالب لا لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع جامدة مءولة بالمشتق في ثلاث مساءل احداها ان تدل علي تشبيه نحو كر زيد اسدا و بدت الجارية قمرا وتثنت-	73	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0419	true	-4945584529699397033	156	209	814	1081	1588	300	الثاني ان تكون مشتقة من المصدر لا جامدة وذلك ايضا غالب لا لازم ك جاء زيد ضاحكا فان ضاحكا مشتق من الضحك والي هذين الوصفين اشار الناظم بقوله وكونه منتقلا مشتقا يغلب وتقع جامدة مءولة بالمشتق في ثلاث مساءل احداها ان تدل علي تشبيه نحو كر زيد اسدا و بدت الجارية قمرا وتثنت	419	-1487375189986994797	156	285.5	125	267	58.42696762084961	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms074	false	-3726677226811186592	131	183	628	902	1477	300	تنبيه اكثر هذه الانواع------- وقوعا مسالة التسعير والمساءل الثلاث الاول------------------------------------------------ والي ذلك يشير قوله 1------- ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف ويفهم منه انها تقع جامدة----- في مواضع اخر بقلة وانها لا تءول بالمشتق- كما لا تءول الواقعة في التسعير وقد بينتها كلها وزعم ابنه ان الجميع-- مءول- بالمشتق	74	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	201	266	1004	1342	1517	300	تنبيه اكثر هذه الانواع العشرة وقوعا مسالة السع--ر والمساءل الثلاث الاول جمع اولي وهي ما دل علي تشبيه او مفاعلة او ترتيب والي ذلك يشير قوله في النظم ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف ويفهم منه انها تقع جامدة بقلة في مواضع اخر----- وانها لا تءول بالمشتق4 كما لا تءول الواقعة في التسعير وقد بينتها كلها بقولي اولا وتقع جامدة مءولة بالمشتق	422	-1487375189986994797	245	417.0	197	345	71.01449584960938	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms074	false	-3726677226811186592	95	130	462	626	1477	300	بسرا اطيب م----------------نه رطبا-------------------- او تكون نوعا لصاحبها نحو هذا مالك ذهبا----------------------------------------------------- او فرعا نحو --------------هذا حديدك خاتما----------------------------------------------------- و وتنحتون الجبال بيوتا 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصلا له نحو -----------هذا خاتمك حديدا----------------------------------------------------- و ااسجد لمن خلقت طينا	74	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	16	121	81	584	1517	300	بسرا اطيب من نفسه في حال كونه رطبا وسياتي باوسع من هذا او تكون نوعا لصاحبها نحو هذا مالك ذهبا فذهبا حال من مالك وهو نوع منه فان الذهب نوع من المال او فرعا له اي لصاحبها نحو هذا حديدك خاتما فخاتما حال من حديدك وهو فرع له فان الخاتم فرع الحديد و وتنحتون الجبال بيوتا الاعراف فبيوتا حال من الجبال والبيوت فرع للجبال وفي غالب النسخ من الجبال بيوتا وهو سهو فان بيوتا علي هذا مفعول به لا حال او اصلا له اي لصاحبها نحو هذا خاتمك حديدا فحديدا حال من خاتمك وهو اصل له فان الحديد اصل للخاتم و ااسجد لمن خلقت طينا	422	-1487375189986994797	155	206.5	122	503	30.815109252929688	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms074	false	-3726677226811186592	181	217	889	1075	1477	300	مءول بالمشتق وهو- تكلف---- وانما قلنا به---------------- في-------- الثلاث الاول لا---------------------------------------ن اللفظ فيها مراد به غير معناه الحقيقي فالتاويل فيها واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--------------- ان تكون نكرة لا معرفة 3 وذلك لازم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وردت بلفظ المعرفة اولت بنكرة	74	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0423	true	-3303270160925546216	0	117	0	641	1613	300	تءول بالمشتق وهذا تكلف منه وانما قلنا نحن به اي بالتاويل في المساءل الثلاث الاول وهي ما دل علي تشبيه او مفاعلة او ترتيب لان اللفظ فيها مراد به غير معناه الحقيقي فالتاويل فيها واجب وقد تقدم كيفيته واما2 كيفية تاويل السبع الباقية علي القول به فان الاولي علي معني سويا في صفة البشر والثانية علي معني مسعرا والثالثة علي معني معدودا والرابعة علي معني مطورا والخامسة علي معني منوعا والسادسة علي معني مفرعا3 والسابعة علي معني متاصلا4 او مصنوعا الوصف الثالث من اوصاف الحال ان تكون نكرة لا معرفة-- وذلك لازم لان الغالب كونها مشتقة وصاحبها معرفة فالتزم تنكيرها لءلا يتوهم كونها نعتا اذا كان صاحبها منصوبا وحمل غيره عليه فان وردت بلفظ المعرفة اولت بنكرة	423	-1487375189986994797	178	278.0	143	643	27.682737350463867	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms074	false	-3726677226811186592	250	279	1227	1372	1477	300	الرابع--------------- ان تكون نفس صاحبها في المعني--------------------------------------------------------------- فلذلك-------- جاز جاء زيد ضاحكا---------------------------- وامتنع-------- جاء زيد ضحكا--------------------------------------------- وقد جاءت مصادر احوالا بقلة في المعارف ك جاء وحده و ارسلها العراك	74	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0424	true	4346755529168995005	140	201	799	1111	1640	300	الرابع من اوصاف الحال ان تكون نفس صاحبها في المعني لانها وصف له وخبر عنه والوصف نفس الموصوف والخبر نفس المخبر عنه فلذلك الاتحاد جاز جاء زيد ضاحكا لان الضاحك هو زيد في المعني وامتنع ان يقال جاء زيد ضحكا لان الضحك مصدر وزيد ذات والمصدر يباين1 الذات وقد جاءت مصادر احوالا بقلة في المعارف ك جاء وحده و ارسلها العراك	424	-1487375189986994797	145	218.5	116	312	46.47435760498047	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms075	false	-8938211128849745104	85	115	414	556	1464	300	او يكون------- مخصوصا اما بوصف كقراءة بعضهم------------------------ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر 270------ نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا	75	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0428	true	902553274675833601	217	288	1126	1493	1553	300	او يكون صاحبها مخصوصا اما بوصف كقراءة بعضهم وهو ابراهيم بن ابي عبلة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا6 البقرة فمصدقا حال من كتاب لتخصيصه بالوصف بالجار والمجرور بعده وهذا لا دليل فيه لجواز كون مصدقا حال من الضمير في الجار والمجرور الذي انتقل اليه بعد حذف الاستقرار علي ما صححه في باب المبتدا وقول الشاعر من البسيط نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا	428	-1487375189986994797	137	226.5	108	367	37.3297004699707	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms075	false	-8938211128849745104	130	156	625	750	1464	300	باضافة نحو في اربعة ايام سواء او-------------------------------------------------------------------- بمعمول --------------نحو عجبت من ضرب اخوك شديدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مسبوقا بنفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	75	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0429	true	-8624736533983758560	149	213	800	1134	1591	300	باضافة نحو في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت فسواء حال من اربعة لاختصاصها بالاضافة الي ايام او مخصوصا بمعمول غير مضاف اليه نحو عجبت من ضرب اخوك شديدا فشديدا حال من ضرب لاختصاصه بالعمل في الفاعل وهو اخوك او مخصوصا بعطف نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين قاله الناظم في شرح العمدة4 او مسبوقا بنفي نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	429	-1487375189986994797	123	205.0	97	334	36.82634735107422	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms075	false	-8938211128849745104	157	198	752	946	1464	300	او -نهي نحو -----------لا يبغ امرء علي امرء مستسهلا 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 271 ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركنن احد الي الاجحام يوم الوغي متخوفا لحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استفهام كقوله 272------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع----------- نكرة بغير مسوغ كقولهم عليه ماءة بيضا	75	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0430	true	227968178642267578	1	173	7	934	1594	300	او بنهي نحو قول الناظم لا يبغ امرء علي امرء مستسهلا فمستسهلا حال من امرء الاول لكونه مسبوقا بالنهي والبغي التعدي والاستسهال الاستخفاف والمعني لا يتعد امرء4 علي امرء مستخفا به وقوله وهو قطري بن الفجاءة الخارجي كما قال ابن مالك في شرح العمدة5 لا الطرماح خلافا لابن الناظم6 من الكامل لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فمتخوفا حال من احد لكونه مسبوقا بالنهي والاحجام بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالجيم النكوص والتاخر والوغي بالمعجمة الحرب والحمام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم الموت او استفهام كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال ابن مالك1 من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا فباقيا حال من عيش لكونه مسبوقا بالاستفهام بهل وصاح مرخم صاحب علي غير قياس وحم بضم الحاء المهملة بمعني قدر والابعاد بكسر الهمزة مصدر ابعد والامل مفعوله والي ذلك اشار الناظم بقوله ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتاخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه وقد يقع صاحب الحال نكرة بلا- مسوغ كقولهم عليه ماءة بيضا	430	-1487375189986994797	182	246.0	141	928	19.61206817626953	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms075	false	-8938211128849745104	216	296	1035	1443	1464	300	يجوز فيها ان تتاخر عنه وان تتقدم عليه-------------------- ك جاء زيد ضاحكا و ضربت اللص مكتوفا فلك في ضاحكا و مكتوفا ان تقدمهما علي المرفوع والمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب ال---------------------------------------------------------ثانية ان تتاخر عنه 2 وجوبا وذلك كان تكون محصورة نحو وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون صاحبها مجرورا 1 اما بحرف جر غير زاءد ك مررت بهند جالسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في هذه---------------- الفارسي وابن جني وابن كيسان------------------------------------- فاجازوا التقديم---------------- قال الناظم وه---------------------------------------------------------و الصحيح لوروده---------- كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس	75	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	0	250	0	1340	1593	300	يجوز فيها ان تتاخر عنه وان تتقدم عليه فاعلا كان او مفعولا ك جاء زيد ضاحكا وض-ربت اللص مكتوفا فلك في ضاحكا و-مكتوفا ان تقدمهما علي المرفوع في الاول وهو زيد و علي المنصوب في الثاني وهو اللص فتقول جاء ضاحكا زيد وضربت مكتوفا اللص هذا مذهب البصريين ومنع الكوفيون تقديمها علي المرفوع الظاهر ثم قيل عنهم مطلقا وقيل ان تقدمت علي رافعه ومنعوا تقديمها علي المنصوب الظاهر ايضا ثم قيل عنهم مطلقا وقيل ان لم يكن فعلا الحالة الثانية ان تتاخر عنه-- وجوبا وذلك كان تكون محصورة نحو وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين الانعام فمبشرين ومنذرين حالان من المرسلين ولا يجوز تقديمهما علي المرسلين لكونها محصورة والمحصور يجب تاخيره ويمكن ان يجء فيه خلاف الكساءي السابق فيما اذا تقدم المحصور مع الا او يكون صاحبها مجرورا-- اما بحرف--- غير زاءد ك مررت بهند جالسة فجالسة حال من هند ولا يجوز تقديمها عليها لا تقول مررت جالسة بهند هذا مذهب الجمهور وعللوا منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا عن الاشتراك في الواسطة التزام التاخير واليه الاشارة بقول الناظم وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا وخالف في هذه المسالة الاخيرة الفارسي وابن جني وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون وبعض الكوفيين1 فاجازوا التقديم لضعف دليل المنع قال الناظم في النظم ولا امنعه فقد ورد وقال في شرح التسهيل2 و التقديم هو الصحيح لوروده في الفصيح كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس	431	-1487375189986994797	390	598.5	315	1349	28.910303115844727	66	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms076	false	-3560005095945667610	119	217	611	1095	1508	300	يجوز فيها ان تتاخر عنه وان تتقدم عليه وانما يكون ذلك اذا كان العامل فعلا متصرفا ك جاء زيد راكبا او صفة تشبه الفعل المتصرف 1 ك زيد منطلق مسرعا فلك في راكبا و مسرعا ان تقدمهما علي---------------------------------------------------------------- جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي منطلق كما قال الله تعالي خشعا ابصارهم يخرجون 1 وقالت العرب شتي تءوب الحلبة 2 اي متفرقين يرجع الحالبون وقال الشاعر نجوت وهذا تحملين طليق ف تحملين في موضع نصب علي الحال وعاملها طليق وهو صفة مشبهة الثانية ان تتقدم عليه وجوبا كما اذا كان لها صدر الكلام نحو كيف جاء زيد الثالثة ان تتاخر عنه وجوبا وذلك	76	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	0	85	0	441	1593	300	يجوز فيها ان تتاخر عنه وان تتقدم عليه فاعلا -------------كان او مفعول---------ا ك جاء زيد ضاحكا وضربت اللص مكتوف----------------------------ا فلك في ضاحكا ومكتوفا ان تقدمهما علي المرفوع في الاول وهو زيد و علي المنصوب في الثاني وهو اللص فتقول جاء ضاحكا زيد وضربت مكتوفا اللص هذا مذهب البصريين ومنع الكوفيون تقديمها علي المرفوع الظاهر ثم قيل عنهم مطلقا وقيل ان تقدمت علي رافعه ومنعوا تقديمها علي المنص----------------------------------------------------------------------وب الظاهر ايضا ثم قيل عنهم مطلقا وقيل ان لم يكن فعلا الحال---------------------------------------------------------------------ة الثان-----------------------------------------------------------------------ية ان تتاخر عنه وجوبا وذلك	431	-1487375189986994797	137	59.0	103	701	19.543508529663086	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms076	false	-3560005095945667610	92	144	475	733	1508	300	الثالثة ان تتقدم عليه-------------------- وجوبا كما اذا كان صاحبها محصورا---- نحو ما جاء راكبا الا زيد------------------ فصل----- وللحال مع عاملها ثلاث حالات ايضا احداها وهي الاصل ان- يجوز فيها ان تتاخر عنه---------------- وان تتقدم عليه---------------- وانما يكون ذلك اذا كان العامل----- فعلا مت--------------------------------------------------------------------------------------------صرفا ك جاء زيد راكبا------------------------------------------------- او صفة تشبه الفعل المتصرف	76	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0434	true	-9219564834418705423	202	297	1008	1491	1503	300	الث-لاث ان تتقدم الحال عليه اي علي صاحبها وجوبا كما اذا كان صاحبها محصورا فيه نحو ما جاء راكبا الا زيد وفيه البحث السابق فصل span وللحال مع عاملها ثلاث حالات ايضا احداها وهي الاصل انه يجوز فيها ان تتاخر عنه ك جاء زيد راكبا وان تتقدم عليه ك راكبا جاء زيد وانما يكون ذلك اذا كان العامل فيها فعلا متصرفا وتصرفه يكون بتنقله في الازمنة الثلاثة1 اي يكون ماضيا ومستقبلا وحالا قاله ابو البقاء فالماضي ك جاء زيد راكبا والمستقبل ك قم مسرعا والحال ك يوم زيد مسرعا الان او صفة تشبه الفعل المتصرف	434	-1487375189986994797	248	380.5	196	484	51.23966979980469	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms076	false	-3560005095945667610	196	257	992	1296	1508	300	الثانية ان تتقدم------ عليه وج--------------وبا كما اذا كان لها صدر الكلام نحو كيف جاء زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان تتاخر------ عنه وج-------------وبا وذلك في ست مساءل 1 وهي مساءل وهي ان يكون العامل فعلا جامدا نحو ما احسنه مقبلا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة تشبه الفعل الجامد----------------------------- وهو اسم التفضيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا افصح الناس خطيبا او ------------------------------------------------------------------------------------مصدرا مقدرا بالفعل وحرف مصدري نحو اعجبني اعتكاف اخيك- صاءما	76	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0436	true	-2175550296724186325	78	286	426	1505	1585	300	الثانية ان تتقدم الحال عليه اي علي عاملها وجوبا كما اذا كان لها صدر الكلام نحو كيف جاء زيد فكيف في موضع الحال من زيد وهل هي ظرف او اسم قولان احدهما انها ظرف شبيهة باسم المكان كما ان سواك كذلك ويعزي الي سيبويه4 والثاني انها ليست ظرفا وانما هي اسم ويعزي الي الاخفش وعلي القولين يستفهم بها عن الاحوال فعلي الاول يكون معناها في المثال المذكور في اي حال جاء زيد وعلي الثني علي اي حال جاء زيد وعلي القول بالظرفية لا يفتقر الي الاستقرار بخلاف اين ومتي قاله احمد بن الخباز في النهاية الحالة الثالثة ان تتاخر الحال عنه اي عن عاملها وجوبا وذلك في ست مس------------اءل وهي ان يكون العامل فعلا جامدا نحو ما احسنه مقبلا فمقبلا حال من الها وهي واجبة التاخير عن عاملها لكونه فعلا جامدا لا يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله بالتقديم عليه او يكون العامل صفة تشبه الفعل الجامد في عدم قبول العلامات الفرعية وهو اسم التفضيل فانه لما لم يقبل علامة التانيث والتثنية والجمع انحط عن درجة اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة فجعل موافقا للجامد نحو هذا افصح الناس خطيبا فخطيبا حال من فاعل افصح المستتر فيه ولا يجوز ان يتقدم علي افصح لما تقدم او يكون العامل مصدرا مقدرا بالفعل وحرف مصدري نحو يعجبني اعتكاف اخيك1 صاءما	436	-1487375189986994797	282	432.0	225	1091	25.84784507751465	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms077	false	-7272364392805484831	0	38	0	198	1543	300	في حيز لام الابتداء ولام القسم لا يتقدم عليهما----------------------------------------------------------- ويستثني من افعل التفضيل م----ا كان عاملا في حالين لاسمين متحدي المعني او مختلفين واحده-ما مفضل -علي الاخر- فانه يجب تقديم --حال الفاض------------------ل ك هذا بسرا اطيب منه رطبا	77	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0438	true	-6948653657680605568	25	78	122	406	1531	300	اي علي لام الابتداء ولام القسم لانهما من ادوات الصدور1 فلو فصلت اللام جاز التقديم نحو لعن زيد محتسبا اصبر ويستثني من افعل التفضيل ما اذا كان عاملا في حالين لاسمين متحدي المعني او مختلفيه واحداهما مفضلة علي الاخري فانه يجب تقديم الحال الفاضلة خوف اللبس فالاول ك هذا بسرا اطيب منه رطبا	438	-1487375189986994797	179	297.5	144	284	63.028167724609375	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms077	false	-7272364392805484831	39	79	204	401	1543	300	زيد مفردا انفع من عمرو معانا 1------------ ويستثني من المضمن معني الفعل دون حروفه دون ان يكون------- ظرفا او مجرورا مخبرا بهما---------------------- فيجوز بقلة توسط الحال بين المخبر عنه والمخبر به كقوله 275------ بنا عاذ عوف وهو بادي ذلة لديكم	77	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0439	true	295137956849585187	134	181	696	936	1587	300	زيد مفردا انفع من عمرو معانا مستجاز لن يهن ويستثني من المضمن معني الفعل دون حروفه---- ان يكون العامل ظرفا او مجرورا مخبرا بهما متاخرين عن المخبر عنه فيجوز بقلة توسط الحال بين المخبر عنه والمخبر به كقوله من الطويل بنا عاذ عوف وهو بادء ذلة لديكم	439	-1487375189986994797	188	326.5	149	244	77.04917907714844	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms077	false	-7272364392805484831	157	220	809	1141	1543	300	رجلان حافيا---------- وليس منه -----------------------نحو ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وح----------------------------------------------------------صورا 1 والثاني ------------------------------------------------------ان اتحد لفظه ومعناه ثني او جمع--------- نحو وسخر لكم الشمس والقمر داءبين 1 ال--------------------------------------اصل داءبة ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءبا ونحو وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------------ فرق بغير عطف ك لقيته مصعدا منحدرا ويقدر الاول للثاني---------------------------- وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 277------ عهدت سعاد ذات هوي معني	77	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0441	true	153778219769755483	58	299	317	1627	1631	300	رجلان برجلاي الي اخره وليس منه اي من تعدد الحال لمفرد نحو ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ال عمران لان من شروط التعدد عدم الاقتران بالعاطف عند الموضح والثاني وهو ان يتعدد لمتعدد وفيه تفصيل فينظر في الحال المتعدد ان اتحد لفظه ومعناه ثني او جمع فالتثنية نحو وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم فداءبين حال مءسسة بمعني داءمين والاصل داءبة وداءبا فلما اتفقا لفظا ومعني ثنيا ولا يضر اختلافهما في التذكير والتانيث واصل الدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية فيه و الجمع نحو وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره النحل فمسخرات حال مءكدة لعاملها لفظا ومعني صرح بذلك ابن مالك في شرح العمدة1 وولده في شرح النظم2 والاصل مسخرا ومسخرا ومسخرة ومسخرا ومسخرة فلما اتحدت لفظا ومعني جمعت واذا اختلف لفظه ومعناه فرق بغير عطف ك لقيته مصعدا منحدرا ويقدر الحال الاول من الحالين للثاني من الاسمين وبالعكس فيقدر الثاني من الحالين للاول من الاسمين ليتصل احد الحالين بصاحبه ولا يعدل عنه الا لقرينة فان قلت فما بال علماء البيان جوزوا في اللف والنشر جعل الاول من اوصاف النشر راجعا الي الاول من الامور الملفوفة والثاني للثاني وهو احسن عندهم من عدم الترتيب قلت اجيب بانه انما يجوز النشر عند الوثوق بفهم المعني وان السامع يرد كل واحد من الامور المتعددة اليه فاذا اتصل احد الحالين بصاحبه كان اعون علي ذلك فمصعدا حال من الها ومنحدرا حال من التاء علي غير الترتيب قال من الوافر عهدت سعاد ذات هوي معني	441	-1487375189986994797	300	460.0	241	1310	22.9007625579834	53	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms077	false	-7272364392805484831	220	290	1141	1498	1543	300	وقد تاتي علي--------------- الترتيب--------------------------------- ان امن اللبس 1 كقوله 278 خ---------------------رجت بها امشي تجر وراءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الفارسي- وجماعة 1 النوع الاول----------------------------------------------------------------------------------------- فقدروا نحو قوله حافيا--------- صفة------- او حالا من ضمير رجلان------------------------------ وسلموا الجواز اذا كان العامل اسم التفضي------------------ل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا فصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ضربان مءسسة وهي ا----------------------------------------لتي لا يستفاد معناها بدون--------------ها ك جاء زيد را--------------------------------------كبا وقد مضت---------- ومءكدة 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------- لعاملها لفظا ومعني نحو وارسلناك للناس رسولا	77	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0442	true	7292708404756693094	37	284	195	1546	1639	300	وقد تاتي الحال المتعددة علي الترتيب فيقدر الاول للاول والثاني للثاني ان امن اللبس-- كقوله وهو امرء القيس من الطويل خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل فجملة امشي حال من التاء في خرجت وجملة تجر حال من الها المجرورة بالباء والمعني اخرجتها من خدرها حال كوني ماشيا وحال كونها جارة علي اثري قدمي وقدمها ذيل مرطها لتخفي الاثر عن القافة قصدا للستر والمرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من خز او صوف والمرحل بالحاء المهملة ما فيه علم ومنع الفارسي1 وجماعة2- النوع الاول وهو تعدد الحال لمفرد قاءلين بان صحاب الحال اذا كان واحدا فلا يقتضي العامل الا حالا واحدة فقدروا نحو قوله حافيا في البيت صفة لرجلان او حالا من ضمير رجلان فتكون حالا متداخلة لا مترادفة وسلموا الجواز اذا كان العامل اسم التفضيل3 واتحد صاحب الحال نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وتقدم الكلام فيه فصل span الحال بالنسبة الي الزمان ثلاثة اقسام مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا هود ومقدرة وهي المستقبلية نحو فادخلوها خالدين الزمر ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا1 فصل span الحال ضربان مءسسة وتسمي مبينة ايضا لانها تبين هيءة صاحبها وهي التي لا يستفاد معناها بدونها اي بدون ذكرها ك جاء زيد راكبا فلا يستفاد معني الركوب الا بذكر راكبا وقد مضت اول الباب ومءكدة وهو التي يستفاد معناها بدون ذكرها وذهب الفراء1 والمبرد2 والسهيلي3 الي انكار المءكدة وما ورد من ذلك ردوه الي المبينة والصحيح الاول وهو قول الجمهور والمءكدة ثلاثة اقسم لانها اما مءكدة4 لعاملها لفظا ومعني نحو وارسلناك للناس رسولا	442	-1487375189986994797	336	495.5	270	1354	24.81536102294922	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms078	false	4771438457409435086	182	209	911	1042	1546	300	الواقعة بعد عاطف --------------------------------نحو فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية------ المءكدة لمضمون الجملة ------نحو هو الحق لا شك فيه و ذلك الكتاب لا ريب فيه	78	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0447	true	-1969646843858113596	0	69	0	365	1534	300	الواقعة بعد عاطف حالا علي حال كما قاله4 المرادي5 نحو فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف فجملة هم قاءلون من القيلولة حال معطوفة علي بياتا وهو مصدر في موضع الحال والمعني جاءها عذابنا حال كونهم باءتين او قاءلين نصف النهار ولا يقال او وهم قاءلون كراهة اجتماع حرفي عطف6 الصورة الثانية الحال المءكدة لمضمون الجملة قبلها نحو هو الحق لا شك فيه و ذلك الكتاب لا ريب فيه	447	-1487375189986994797	130	210.0	103	365	35.61643981933594	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms078	false	4771438457409435086	239	295	1200	1518	1546	300	السادسة المضارع المنفي بما كقوله 281 عه------دتك ما تصبو وفيك شبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابعة المضارع المثبت كق-------------وله تعالي ولا تمنن تستكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحو قوله 282 علق-----------------------تها عرضا واقتل قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقيل ضرورة وقيل الواو عاطفة والمض-------------ارع مءول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالماضي وقيل--- واو الحال والمضارع خبر لمبتدا محذوف اي وانا اقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وقد يحذف عامل الحال------------- جوازا لدليل حالي كقولك لقاصد السفر	78	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0448	true	4083557290518284334	16	300	87	1625	1625	300	السادسة المضارع المنفي بما كقوله من الطويل عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيما انشده ابن مالك في شرح التسهيل1 فجملة تصبو حال من الكاف في عهدتك ولم تقترن بالواو لما تقدم في لا وصبا حال والمعني كنت حالة الصبا غير لاه وصرت في حال الشيخوخة لاهيا وكان مقتضي الحال عكس ذلك الصورة السابعة المضارع المثبت المجرد من قد كقوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر فجملة تستكثر حال من فاعل تمنن المستتر فيه ولم تقترن بالواو لانه يشبه اسم الفاعل في الزنة والمعني والواو لا تدخل اسم الفاعل فكذلك ما اشبهه واليه اشار الناظم بقوله وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت واما نحو قوله وهو عنترة العبسي من الكامل علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم فجملة واقتل قومها حال من التاء في علقتها وهي مقترنة بالواو مع المضارع المثبت واختلف في تخريجها فقيل ضرورة وقيل الواو عاطفة لا واو الحال والمضارع مءول بالماضي والتقدير وقتلت قومها فعدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع قصدا لحكاية الحال الماضية ومعناها ان يفرض ما كان في الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع وهذا القول منسوب في التلخيص البياني واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع وهذا القول منسوب في التلخيص البياني الي الشيخ عبد القاهر وقيل هي واو الحال والمضارع خبر لمبتدا محذوف اي وانا اقتل قومها والجملة من المبتدا والخبر هي الحال وعليه اقتصر في الناظم فقال وذات واو بعدها انو مبتدا له المضارع اجعلن مسندا وعلقتها مبني للمفعول وعرضا بفتح العين المهملة والراء وزعما بفتح الزاي والعين المهملة مصدر زعم بكسر العين يزعم بفتحها زعما بفتحتين اي طمع يطمع طمعا ك فرح يفرح فرحا والمزعم المطمع فصل وقد يحذف عامل الحال اذا كان فعلا جوازا لدليل حالي كقولك لقاصد السفر-	448	-1487375189986994797	296	466.5	242	1539	19.23326873779297	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms079	false	4309668989664329730	35	80	171	395	1485	300	يبين بها ازدياد----------- او نقص---- بتدريج------------- ك تصدق بدينار فصاعدا -----------و اشتره بدينار فسافلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر--------------------- لتوبيخ نحو اقاءما وقد قعد الناس و-------------------- اتميميا مرة وقيسيا اخري ا-----------------------------------ي اتوجد و------------------------------------------------اتتحول و------سماعا في غير ذلك نحو هنيءا لك-------------------------------------------------------- اي ثبت لك الخير هنيءا او ا-----------هنا----ك هنيءا	79	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0449	true	1006417224692868126	156	289	827	1535	1596	300	يبين بها ازدياد في المقدار او نقص فيه بتدريج فيهما فالاول ك تصدق بدينار فصاعدا و الثاني نحو اشتره بدينار فسافلا فصاعدا وسافلا حالان والفاء الداخلة عليهما عطفت عاملا قد حذف وبقي معموله من عطف الاخبار عن الانشاء والاصل تصدق بدينار فذهب المتصدق به صاعدا واشتره بدينار فانحط المشتري به سافلا قال ابو البقاء ولا يجوز هنا من حروف العطف الا الفاء و الصورة الرابعة ما ذكر بدلا من اللفظ بالفعل لتوبيخ نحو اقاءما وقد قعد الناس و لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري فقاءما حال منصوبة بفعل محذوف وجوبا اي اتوجد وتميميا وقيسيا حالان منصوبان بفعل محذوف وجوبا اي اتتحول و يحذف سماعا في غير ذلك نحو هنيءا لك فهنيءا لك حال محتملة للتاسيس والتاكيد منصوبة بفعل محذوف اي ثبت لك الخبر هنيءا علي التاسيس او هناك ذلك هنيءا	449	-1487375189986994797	217	281.0	173	708	30.649717330932617	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms079	false	4309668989664329730	83	151	411	740	1485	300	---التمييز -اسم نكرة بمعني من مبين لابهام اسم او------ نسبة فخرج بالفص---------------------------------------------------ل الاول نحو 1 --------------------------زيد حسن وجه----------------------------------------------------------------------ه وقد مضي---------------------- ان قوله---------------------------------------------------- صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو محمول علي زيادة ال وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------- الحال ------------------فانه بمعني في حال كذا لا بمعني من وب------------ال-------------------------------------------ثالث نحو لا رجل و-----نحو 283 استغفر ا---------------------لله ذنبا لست محصية ----------------------------فانهم-------------ا وان كانا علي معني من---------------------------------------------------------- لكنها------ ليست------ للبيا------------------ن بل هي في الاو-----------ل للاستغراق	79	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0450	true	-3785358901097419559	105	299	526	1489	1494	300	في الاصطلاح اسم نكرة بمعني من مبين لابهام اسم او ابهام نسبة والي ذلك اشار الناظم بقوله اسم بمعني من مبين نكره فخرد بال فصل الاول وهو نكرة المشبه بالمفعول به نحو زيد حسن وجهه بالنصب فان فيه ما في حسن وجها الا التنكير فلا يكون تمييزا لعدم تنكيره وقد مضي في باب المعرف بالاداة ان قوله وهو رشيد اليشكري من الطويل رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو محمول علي زيادة ال عند البصريين1 كما زيدت في من الرجز باعد ام العمرو عن اسيرها خالف في ذلك الكوفيون وابن الطراوة2 فاجازوا تعريف التمييز متمكسين بنحو ما اولناه و خرج بالفصل الثاني وهو بمعني من الحال نحو جاء زيد راكبا فانه بمعني في حال كذا لا بمعني من3 و خرج بالفصل الثالث وهو مبين لابهام اسم او نسبة اسم لا التبرءة نحو لا رجل و ثاني مفعولي استغفر نحو من البسيط استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانهما اي رجل وذنبا وان كانا علي معني من بدليل صحة اقترانهما بها نحو لا من رجل واستغفر الله من ذنب لكنها اي من ليست فيهما للبيان فلا يكونان مبينين بل هي في الاول وهو لا رجل للاستغراق	450	-1487375189986994797	292	348.0	228	963	30.321910858154297	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms079	false	4309668989664329730	167	192	833	951	1485	300	والناصب لمبين النسبة--------------------------------------- المسند من فعل او شبهه------- ك طاب---- نفسا -------------------------------و هو طيب ابو------------------------------ة وعلم بذلك----------------- بطلان عموم قوله--------- ينصب تمييزا بما قد فسره	79	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0451	true	6423093079517767878	218	266	1133	1388	1565	300	والناصب لمبين النسبة عند سيبويه والمازني والمبرد ومتابعيهم1 المسند من فعل او شبهه فالفعل ك طاب زيد نفسا فنفسا منصوب بطاب و شبه الفعل نحو هو طيب ابوة فابوة منصوب بطيب هو صفة مشبهة وعلم بهذا التقدير والتفصيل بطلان عموم قوله في النظم ينصب تمييزا بما قد فسره	451	-1487375189986994797	115	154.5	90	255	45.09803771972656	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms080	false	-7517211068055654822	69	145	311	677	1449	300	وانما جاز هو اكرم الناس ر--------------------------------جلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر اضافة افعل مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- ويجوز جر التمييز بمن ك رطل من زيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------- في ثلاث مساءل احداها تمييز العدد ك عشرين درهما ----------الثانية التمييز المحول عن المفعول ك غرست الارض شجرا ومنه ما ا------------------------حسن زيدا ادبا------------------------------------------- بخلاف ما احسنه-------- رجلا ---------------------------------------------------------------------------------الثالثة ما كان فاعلا في المعني ان كان محولا عن الفاعل صناعة ك طاب زيد نفسا او ---------------------------عن مضاف غيره--------------- نحو زيد اكثر------------------- م-الا اذ اصله مال زيد اكثر	80	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0456	true	-6466392634175351518	9	281	43	1371	1477	300	وانما جاز هو اكرم الناس رجلا بالنصب مع تخلف شرطه وهو ان رجلا لا يصح ان يكون فاعلا في المعني اذ لا يقالهو كرم رجل فتخبر عن هو بقولك كرم رجل واذا بطل شرط النصب كان حقه الجر وانما نصب لتعذر اضافة افعل مرتين لانه اضيف اولا الي الناس فلو اضيف ثانيا الي رجل لزم اضافته مرتين وذلك ممتنع لان المضاف الي شء يمتنع اضافته الي غيره فصل span ويجوز جر التمييز بمن ك رطل من زيت واختلف في معني من التي يصرح بها مع التمييز فقيل للتبعيض ولذلك لم تدخل في طاب نفسا لان نفسا ليست اعم من المبهم الذي انطوت عليه الجملة وقال الشلوبين1 زاءدة عند سيبويه2 لمعني التبعيض قال في الارتشاف3 ويدل علي صحته انه عطف علي موضعها نصبا قال الحطيءة من البسيط طافت امامة بالركبان اونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا وبحث الموضح في الحواشي انها لبيان الجنس وهو ظاهر لان المشهور من مذاهب النحويين ما عد الاخفش ان من لا تزاد الا في غير الايجاب ولا4 يمتنع جر التمييز بمن الا5 في ثلاث مساءل احداها تمييز العدد ك عشرين درهما لما سياتي الثانية التمييز المحول عن المفعول ك غرست الارض شجرا ومنه اي من المحول عن المفعول ما احسن زيدا ادبا فانه محول عن المفعول واصله ما احسن ادب زيد بخلاف ما احسنه اي زيدا رجلا فانه ليس محولا عن المفعول اذ لا يصح ما احسن رجل زيد مع ان المراد بالرجل نفس زيد والثالثة ما كان فاعلا في المعني ان كان محولا عن الفاعل صناعة ك طاب زيد نفسا اذ اصله طابت نفس زيد او محولا عن مضاف غيره كان يكون مبتدا نحو زيد اكثر مالا فمالا محول عن مبتدا اذ اصله مال زيد اكثر	456	-1487375189986994797	360	581.5	284	1328	27.108434677124023	70	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms080	false	-7517211068055654822	159	223	747	1060	1449	300	اذ المعني عظمت فارسا وعظمت جارا الا انهما غير محولين فيجوز دخول من علي------------------هما ومن ذلك نعم رجلا زيد يجوز نعم من رجل قال 285 فنعم المرء من رجل تهام--------------------------------------- فصل لا يتقدم التمييز علي عامله اذا كان اسم------ا ك رطل زيتا او فعلا جامدا نحو ما احسنه رجلا------------------------------------------------------------- وندر تقدمه علي ------المتصرف كقوله 286--------------------------- انفس-ا تطيب بنيل المني---------------------------------------------------------------------------- وقاس علي ذلك المازني والمبرد	80	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0458	true	4791364940521896050	78	184	378	925	1567	300	اذ المعني عظمت فارسا وعظمت جارا ليس فيه بيان ان فارسا وجارا فاعلان معني وكان حقه ان يرفعهما ويقول اذ المعني عظمت فروسيتك وعظم جوارك فيسند الفعل الي اصل التمييز او الي التمييز فتقول عظم فارس وعظم جار فصل لا يتقدم التمييز علي عامله اذا كان اسما جامدا ك رطل زيتا او فعلا جامدا نحو ما احسنه رجلا لان الجامد لا يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله بتقديمه عليه وندر تقدمه علي الفعل المتصرف كقوله وهو رجل من بني طيء من المتقارب انفسنا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا فنفسا تمييز مقدم علي عامله وهو تطيب لانه فعل متصرف وقاس علي ذلك المازني والمبرد	458	-1487375189986994797	216	292.5	170	547	39.48811721801758	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms080	false	-7517211068055654822	240	297	1143	1433	1449	300	وهي عشرون حرفا------------- ثلاثة مضت في---- الاستثناء وهي خلا وعدا وحاش--------------------------ا وثلاثة شاذة------------ احدها متي في لغة هذيل وهي--------------- بمعني من الابتداءية --------------------سمع من بعضهم- اخرجها متي ----------كمه وقال 287 ---------------------------------------------------------------------متي لجج خضر لهن نءي----------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لعل في لغة عقيل--------- قال 288 -------------لعل الله فضلكم علينا-------------------------------------------------------------------------- ولهم في لامها الاولي الاثبات------- والحذف 1 وفي اال----------------------------------------------------------------------ثانية الفتح والكسر	80	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0459	true	8189595189701590773	79	270	412	1399	1547	300	وهي عشرون حرفا كما في النظم ثلاث- مضت في باب الاستثناء وهي خلا وعدا وحاشا الجارات فلا حاجة لاعادتها وثلاثة شاذة في عمل الجر احدها متي في لغة هذيل بالتصغير وهي عندهم بمعني من الابتداءية حكي يعقوب ذلك عنهم وسمع من بعضهم1 اخرجها متي كمه اي من كمه وقال شاعرهم ابو ذءيب الهذلي في وصفه السحاب من الطويل شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من لجج واللجج جمع لجة بضم اللام وهي معظم الماء والنءيج بفتح النون وكسر الهمزة وسكون الياء اخر الحروف وبالجيم المر السريع مع الصوت يقال ان السحاب في بعض الاماكن يدنو من البحر الملح فيمتد منها خراطيم عظيمة تشرب من ماءه فيكون لها صوت عظيم مزعج ثم تذهب صاعدة الي الجو فيلطف ذلك الماء ويعذب باذن الله تعالي في زمن صعودها وترفعها ثم يمطر حيث يشاء الله تعالي والثاني لعل في لغة عقيل بالتصغير قال شاعرهم من الوافر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم بجر الجلالة بلعل وشريم بفتح الشين المعجمة المراة المفضاة ولهم في لامها الاولي الاثبات كما مر والحذف كقوله من الرجز عل صروف الدهر او دولاتها انشده الفراء بجر صروف و لهم في لامها الثانية الفتح والكسر	459	-1487375189986994797	271	382.5	217	988	27.429149627685547	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms081	false	-7626609845222088083	0	93	0	489	1495	300	تجر ثلاثة------------ احدها ما الاستفهامية يقولون اذا سالوا عن علة الشء كيمه 1 ---------------------------------------------------------------------------------------والاكثر------ ان يقولوا لمه ------------------------------الثاني ما المصدرية وصلتها كقوله 289 يراد ال------------------------------------------------------------------فتي كيما يضر وينفع ا----------------------------------------------------------------------------ي للضر والنفع------------------------------------------------------------------------------ قاله الاخفش---------- وقيل ما---- كافة ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المصدرية وصل--------تها نحو جءت كي تكرمني اذا قدرت ان بعدها بد-------------------------------------------------ليل ظهورها في الضرورة كقوله 290 لس-------------------------------------------------------انك كيما ان تغر وتخدعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ---------------------------ان تقدر كي مصدرية ف----------------------قدر اللام قبلها بد--------------------ليل كثرة ظهورها معها نحو لكي لا تاسوا 1 -------------------والاربعة عشر الباقية----------- قسمان 1 سبعة تجر الظاهر والمضمر وهي من والي وعن وعلي وفي والباء واللام	81	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0460	true	766477602132414068	2	275	12	1454	1575	300	تجر ثلاثة لا رابع لها احدها ما الاستفهامية يقول --اذا سالوا عن علة الشء كيمه والاصل كيما فحذفت الف ما وجوبا وجء بهاء السكت وقفا حفظا للفتحة الدالة علي الالف المحذوفة والاكثر عندهم ان يقولوا لمه باللام والمعني لاي شء كان كذا الثاني ما المصدرية وصلتها فانهما في تاويل الاسم كقوله وهو النابغة من الطويل اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع فكي جارة لمصدر مءول من ما وصلتها وهي حرف النفع بمنزلة اللام اي انما يراد الفتي للضر والنفع اي لضر من يستحق الضر ونفع من يستحق النفع ويروي يرجي الفتي وكون ما1 فيه مصدرية قاله الاخفش2 وهو قليل وقيل ما فيه كافة ل كي عن عمل الجر مثلها في ربما وقول قريب الموضح في حاشيته وان المصدرية مضمرة بعدها سهو الثالث ان المصدرية المضمرة وصلتها نحو جءت كي تكرمني اذا قدرت ان بعدها والاصل كي ان تكرمني فحذفت ان استغناء عنها بنيتها بدليل ظهورها في الضرورة كقوله وهو جميل بن عبد الله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فتغر وتخدعا مبنيان للفاعل والمنح الاعطاء متعد لاثنين اولهما اكل الناس وثانيهما لسانك علي حذف مضاف والمعني اصبحت مانحا كل الناس حلاوة لسانك والغرور الخداع فهو عطف تفسيري وهو ارادة المكروه بالانسان من حيث لا يعلم وجعل ابن مالك في التسهيل1 اظهار ان بعد كي قليلا ولم يجعله ضرورة كما فعل الموضح والاولي فيما اذا لم يذكر ان بعد كي ان تقدر كي مصدرية ناصبة للمضارع بنفسها فتقدر اللام قبلها استغناء عنها بنيتها بدليل كثرة ظهورها معها نحو لكي لا تاسوا الحديد فهذه ستة احرف والاربعة عشر الباقية من العشرين قسمان-- سبعة تجر الظاهر والمضمر وهي من والي وعن وعلي وفي والباء واللام	460	-1487375189986994797	450	651.0	363	1446	31.120332717895508	76	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms081	false	-7626609845222088083	175	243	881	1215	1495	300	كه ولا كهن الا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظلا وما يختص بالزمان وهو مذ ومنذ----------------------------------------------- فاما قولهم ما رايته مذ ان الله خلقه--------------------------------------------------------------------------------- فتقديره مذ زمن ان الله خلقه---------------------------------------------------------------- اي مذ زمن خلق الله ---------------------------------------------------------------------------------------اياه وما يختص بالنكرات وهو رب-------------------------------------------------------------------- وقد تدخل في الكلام------ علي ضمير غيبة ملازم للافراد والتذكبر والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 293 ربه ف-------------تية دعوت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما وما يختص بالله ورب مض--------------------افا للكعبة او لياء المتكلم وهو	81	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0462	true	-3599028120469752757	17	300	87	1649	1649	300	كه ولا كهن الا حاظلا فادخل الكاف في الاول علي ضمير الحمار الوحشي وفي الثاني علي ضمير الاناث الوحشيات والبعل الزوج والحلاءل جمع حليلة الرجل وهي امراته الحاظل بالحاء المهملة والظاء المشالة المانع من التزويج كالعاضل والمعني لا تري بعلا مثل الحمار الوحشي ولا زوجات مثل الاتن الوحشيات الا مانعا وما يختص بالزمان وهو مذ ومنذ والي ذلك اشار الناظم بقوله واخصص بمذ ومنذ وقتا فاما قولهم ما رايته مذ ان الله خلقه بفتح الهمزة علي انها مصدرية وهي وصلتها في تاويل مصدر مجرور بمذ في الصورة الظاهرة فتقديره مذ زمن ان الله خلقه فمذ في الحقيقة انما جرت زمانا محذوفا مضافا الي المصدر لا المصدر اي مذ زمن خلق الله اياه فاندفع بهذا التقدير السءال واما علي رواية من كسر الهمزة فمذ فيه اسم لدخولها علي الجملة وما يختص بالنكرات وهو رب بضم الراء واليه الاشارة بقول الناظم وبرب منكرا نحو رب جل كريم لقيته وقد تدخل في الكلام النثر علي ضمير غيبة ملازم للافراد والتذكير والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعني من افراد وتذكير وفروعهما كقولك ربه رجلا وربه رجلين وربه رجلالا1 وربه امراة وربه امراتين وربه نساء كل ذلك بافراد الضمير استغناء بمطابقة التمييز للمعني المراد قال الشاعر من الخفيف ربه فتية دعوت الي ما يورث الحمد داءبا فاجابوا فاتي بالضمير مفردا مفسرا بتمييز مجموع مطابق للمعني وهو فتية هذا مذهب البصريين2 وحكي الكوفيون1 جواز مطابقته لفظا2 نحو ربها امراة وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء واختلف في الضمير المجرور برب فقيل معرفة واليه ذهب الفارسي3 وكثيرون وقيل نكرة واختاره الزمخشري4 وابن عصفور5 لانه عاءد علي واجب التنكير وجعل الناظم دخول رب والكاف علي الضمير نادرا فقال وما رووا من نحو ربه فتي نزر كذاكها ونحوه اتي وما يختص بالله ورب بفتح الراء حال كونه مضافا للكعبة او لياء المتكلم وهو-	462	-1487375189986994797	311	480.5	247	1563	19.897632598876953	58	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms082	false	-178375544617139605	53	122	266	612	1548	300	يكون مجرورها نكرة و---------------ان يكون--------------- اما فاعلا نحو ما ياتيهم من ذكر 2 ------------------------او مفعولا نحو--- هل تحس منهم من احد 3 ------------------او مبتدا نحو هل من خالق غير الله------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس معني البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة 2 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الظرفية نح-------------------------------------و ماذا خلقوا من الارض 3---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة و-----------------------السابع التعليل---------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا 5 ----------------------------------------------------------وقال الفرزدق--------------------------------------------------------------------------- يغضي حياء ويغضي من مهابته	82	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0465	true	-6422052718195171729	40	265	176	1377	1564	300	يكون مجرورها نكرة كما مر و الثالث ان يكون مجرورها المنكر اما فاعلا نحو ما ياتيهم من ذكر الانبياء فذكر فاعل ياتيهم او مفعولا به نحو هل تحس منهم من احد مريم فاحد مفعول تحس او مبتدا نحو هل من خالق غير الله فاطر فخالق مبتدا و غير الله نعته علي المحل والخبر محذوف تقديره لكم وليس يرزقكم الخبر لان هل لا تدخل علي مبتدا مخبر عنه بفعل علي الاصح واجاز بعضهم1 زيادتها بشرط تنكير مجرورها فقط نحو قد كان من مطر واجازها الاخفش والكساءي وهشام بلا شرط2 ووافقهم الناظم في التسهيل3 وعلله في شرحه4 بثبوت السماع بذلك نثرا ونظما الخامس معني البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدل الاخرة وانكر قوم مجء من للبدل وقالوا التقدير ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف واما هي فللابتداء نقله في المغني5 واقره المعني السادس الظرفية عند الكوفيين مكانية او زمانية فالاول نحو ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض والظاهر انها لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ من اية البقرة قاله في المغني6 و الثاني نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة السابع التعليل عند جماعة كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح اي اغرقوا لاجل خطاياهم فقدمت العلة علي المعلول للاختصاص وقال الفرزدق يمدح زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم من البسيط يغضي حياء ويغضي من مهابته	465	-1487375189986994797	329	471.5	264	1201	27.39383888244629	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms082	false	-178375544617139605	122	151	612	765	1548	300	وللام اثنا عشر معني احدها الملك نحو لله ما في السماوات 1 والث----------اني شبه الملك ويعبر عنه بالاختصاص 2 نح----------------و السرج للدابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التعدية ---------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو	82	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0466	true	-1869575719947064531	169	230	916	1265	1618	300	وللام اثنا عشر معني احدها الملك نحو لله ما في السماوات لقمان المعني الثاني شبه الملك ويعبر عنه بالاختصاص والاستحقاق فالاول نحو السرج للدابة والثاني نحو العمارة للدار لان الدابة والدار لا يتصور منهما الملك والفرق بينهما ان التي للاستحقاق هي الواقعة بين معني وذات والتي للاختصاص بخلاف ذلك و المعني الثالث التعدية الي المفعول به نحو ما اضرب زيدا لعمرو	466	-1487375189986994797	144	238.0	117	349	41.260746002197266	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms082	false	-178375544617139605	204	274	1039	1413	1548	300	واما بتاخره عن المعمول ن-------------------حو ان كنتم للرءيا تعبرون 4-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست------ المقوية زاءدة محضة--------------------------------------------------- ولا معدية محضة------------------- بل هي بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انتهاء الغاية نحو كل يجري لاجل مسمي و-----------------------الثامن ا----------------------------------لقسم نحو لله لا يءخر الاجل 6 و-------------التاسع التعجب نحو لله درك 7 و----------------------------------العاشر الصيرورة نحو 296--------------------------------------------------- لدوا للموت وابنوا للخراب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر البعدية ن---------------------------------حو اقم الصلاة لدلوك الشمس 1------ اي بعده و-----------------------------------------------------------------الثاني عشر الاستعلاء ------نحو ويخرون للاذقان 1-------------- اي عليها	82	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0468	true	-5712469916779912111	30	251	155	1375	1647	300	واما بتاخره عن المعمول مع اصالته في العمل نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف والاصل والله اعلم ان كنتم تعبرون الرءيا فلما اخر الفعل وتقدم5 معموله عليه ضعف عمله فقوي باللام وليست اللام المقوية زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة اللازم ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها بل هي بينهما فلها منزلة بين منزلتين وهو مشكل فان الزاءدة المحضة لا تتعلق بشء وغير الزاءدة تتعلق بالعامل الذي قوته عند الموضح فتكون متعلقة غير متعلقة في ان واحد وهو ممتنع لاداءه الي الجمع بين متنافيين المعني السابع انتهاء الغاية نحو كل يجري لاجل مسمي الرعد اي الي اجل المعني الثامن القسم ويختض بالجلالة لانها خلف عن التاء نحو لله ما يءخر الاجل اي تالله المعني التاسع التعجب نحو لله درك اي ما اكثر درك بالدال المهملة المعني العاشر الصيرورة عند الاخفش وتسمي ايضا لام العاقبة ولام المال نحو من الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب فان الموت ليس علة الولد والخراب ليس علة للبناء ولكن صار عاقبتهما ومالهما الي ذلك ومن منع الصيرورة في اللام ردها الي التعليل بحذف السبب واقامة المسبب مقامه المعني الحادي عشر البعدية بالباء الموحدة فتكون مرادفة لبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء اي بعده وجعلها في باب المفعول له لام التعليل وتقدم فيه معني الدلوك المعني الثاني عشر الاستعلاء حقيقة نحو ويخرون للاذقان الاسراء جمع ذقن اي عليها	468	-1487375189986994797	350	469.0	282	1220	28.68852424621582	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms083	false	4583053950449506394	148	184	744	923	1482	300	نحو قال ادخلوا في امم 1 4 و----------------------الاستعلاء -----------------------------------------------نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل 2 5 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقايسة --------------------------------------نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل 3 6 وبم---------------------------------عني الباء نحو 297-------------------------------------------------------- بصيرون في طعن الاباهر والكلي	83	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0472	true	8611326258640671366	4	94	20	504	1588	300	نحو قال ادخلوا في امم الاعراف اي مع امم و الرابع الاستعلاء عند الكوفيين والقتيبي وهي التي يحسن موضعها علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها وقيل ان في هنا ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء كالقبر للمقبور و الخامس المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة اي بالقياس الي الاخرة و السادس بمعني الباء عند الكوفيين والقتيبي كقوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	472	-1487375189986994797	156	228.0	126	484	32.23140335083008	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms084	false	-8135232649997526107	57	139	288	704	1522	300	ومعني الي وحتي انتهاء الغاية مكانية او زمانية -------------------نحو من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي 3 ونحو--------------------------- اتموا الصيام الي الليل 4 ون-------------------------حو اكلت السمكة حتي راسها و------------------نحو سلام هي حتي مطلع الفجر 5--------------------------------------------------------------------------------- وانما يجر بحتي في الغالب اخر او --------------متصل باخ-------------------------ر كما مثلنا------------------------------------------ فلا يقال سهرت البارحة حتي نصفها 6 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كي التعليل ومعن---------------------------ي الواو والتاء------------ القسم ومع-----------------ني مذ ومنذ ابتداء الغاية--------------------------- ان كان الزمان ماضيا كقوله 300----------------------------------------------------------- اقوين مذ حجج ومذ ------------------دهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 301-------------------------------------------------------- وربع عفت اثاره منذ ازمان	84	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0476	true	6894954543697396071	1	298	4	1531	1536	300	ومعني الي وحتي انتهاء الغاية مكانية او زمانية مثال الي في المكان نحو من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء و مثالها في الزمان نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة و مثال حتي في المكان نحو اكلت السمكة حتي راسها و مثالها في الزمان نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وتقدم ان معاني اللام الانتهاء ولذلك جمعها الناظم بقوله للانتها حتي ولام والي وانما يجر بحتي في الغالب اخر نحو حتي راسها او متصل باخر نحو حتي مطلع الفجر القدر كما مثلنا واذا ثبت انها لا تجر الا اخرا او متصلا به فلا يقال سهرت البارحة حتي نصفها لان النصف ليس اخرا ولا متصلا بالاخر قالته المغاربة قال في المغني1 وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري وحده واعترض عليه بقوله من الخفيف عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به ا ه وناقشه الدماميني بانها في حكم الملفوظ بها ولا اثر لخصوصية النطق بها في ذلك ومعني كي التعليل نحو جءت كي اقرا اي للقراءة ومعني الواو والتاء المثناة فوق القسم نحو والله وتالله ومعني مذ ومنذ ابتداء الغاية في الزمان فيكونان بمعني من ان كان الزمان ماضيا كقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الكامل لمن الديار بقنة الحجر اقوين مذ حجج ومذ دهر اي من حجج ومن دهر والحجج بكسر الحاء جمع حجة بكسرها ايضا وهي السنة والدهر الزمان والديار مبتدا تقدم خبره في الجار والمجرور قبله وقنة بضم القاف وتشديد النون اعلي الجبل والحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم حجر ثمود ومنازلهم بناحية الشام عند وادي القري واقوين بسكون القاف وفتح الواو خلون من سكانهن وقوله وهو امرء القيس الكندي من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب وعرفان وربع عفت اثاره منذ ازمان	476	-1487375189986994797	385	540.5	307	1527	25.21283531188965	70	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms084	false	-8135232649997526107	156	204	786	1029	1522	300	ورب للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا --------------1 فالاول كقو-------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة 2 والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------ كقوله 302---------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	84	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	134	254	700	1337	1573	300	ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا قاله في المغني1 فالاول كقوله تعالي ربما 2 يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وكقوله صلي الله عليه وسل------------م يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه باضافة صاءم وقاءم الي ضمير رمضان وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقول الشاعر من الطويل ويا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقات للتخويف والبيت مسوق للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل قاله في المغني1 والثاني وهو التقليل كقوله وهو رجل من ازد السراة من الطويل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	477	-1487375189986994797	223	361.5	177	649	34.36055374145508	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	0	31	0	150	1448	300	محذوفة 1 و---------الثاني ان يدخلا علي الجملة فعلية كانت وهو الغالب كقوله 306-------------------------------------- ما زال مذ عقدت يداه ازار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------- او اسمية كقوله 307----------------------- وما زلت ابغي المال مذ انا يافع وهما -------	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0480	true	-1718085034833876203	208	285	1145	1546	1636	300	محذوف ا ه و الموضع الثاني ان يدخلا علي الجملة فعلية كانت وهو الغالب كقوله وهو الفرزدق يرثي يزيد بن المهلب من الكامل ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار فادخل مذ علي الجملة الفعلية وهي عقدت وخبر زال يدني في البيت بعده5 وسما ارتفع وادرك لحق والمراد بخمسة الاشبار ارتفاع قامته او موضع قبره قاله الدماميني او اسمية كقوله وهو ميمون الاعشي من الطويل وما زلت ابغي المال مذ انا يافع وليدا وكهلا	480	-1487375189986994797	135	205.5	107	401	33.665836334228516	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	61	96	279	463	1448	300	رب والكاف فيبقي العمل ق---------------------------------------------------------------------------------------------ليلا كقوله 308---------------------------------- ربما ضربة بسيف صقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 309 -------------------------------------------------------------------كما الناس مجروم عليه وجارم-------------------------------------------------------------------------------------- والغالب------------------------------ ان تكفهما عن العمل فيدخلان حينءذ علي الجمل كقوله 310 ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0482	true	-3172134023030423831	39	197	181	1016	1556	300	رب والكاف فيبقي العمل قليلا وتكفهما كثيرا والي ذلك اشار الناظم بقوله وزيد بعد رب والكاف فكف وقد يليهما وجر لم يكف فالعمل كقوله وهو عدي بن الرعلاء3 الغساني من الخفيف ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء فجر برب ضربة مع اقترانها بما وطعنة مجرور بالعطف علي ضربة ونجلاء بالجيم والمد الواسعة البينة الاتساع صفة طعنة واضيفت بين الي بصري لاشتمالها علي اماكن او علي تقدير مضاف اي اماكن بصري وهي بضم الباء بلدة بالشام كرسي حوران وقوله وهو عمرو بن البراقة النهمي بكسر النون من الطويل وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم فجر الناس بالكاف المقترنة بما الزاءدة والمجروم بالجيم من الجرم ويروي مظلوم عليه وظالم والغالب في ما اذا زيدت بعد رب و الكاف ان تكفهما عن العمل فيدخلان حينءذ علي الجمل قال سيبويه1 جعلوهما مع ما بمنزلة كلمة واحدة كقوله وهو نهشل بن حري يرثي اخاه من الطويل اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	482	-1487375189986994797	165	243.5	132	835	19.760478973388672	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	102	128	491	622	1448	300	والغالب علي رب المكفوفة ان تدخل علي فعل ماض كهذا البيت 1------------------------------------------------------------ وقد تدخل علي مضارع منزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه نحو ربما يود الذين كفروا	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0483	true	3378272078185217376	2	37	11	202	1631	300	والغالب علي رب المكفوفة ان تدخل علي فعل ماض كهذا البيت لان التكثير والتقليل انما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول وقد تدخل علي مضارع منزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه نحو ربما يود الذين كفروا	483	-1487375189986994797	130	245.0	104	191	68.06282806396484	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	131	184	636	891	1448	300	علي الجمل- الا سمية كقوله 312 ربما الجامل المءبل فيهم حتي قال-------- الفارسي 1 يجب ان تقدر ما اسما----- مجرورا ب رب بمعني شء و الج-----امل خبرا لضمير محذوف والجملة صفة لما-------------------------- اي رب شء هو الجامل المءبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحذف رب ويبقي عملها بعد الفاء كثيرا كقوله 313---------------------------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0483	true	3378272078185217376	174	254	985	1391	1631	300	علي الجملة الا-سمية نادر جدا------------------------- حتي قال ابو علي الفارسي-- يجب ان تقدر ما اسما نكرة مجرورة ب-رب بمعني شء و يقدر الجامل خبرا لضمير محذوف والجملة صفة ل ما و فيهم متعلق بحال محذوفة اي رب شء هو الجامل المءبل كاءنا فيهم وانما قدر الفارسي ضميرا محذوفا ولم يجعل الجملة علي حالها صفة لما ليحصل الربط بين الصفة والموصوف فصل تحذف رب ويبقي عملها بعد الفاء كثيرا كقوله وهو امرء القيس الكندي من الطويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع	483	-1487375189986994797	209	286.5	164	435	48.04597854614258	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	205	234	992	1126	1448	300	وبدونهن اقل كقوله 316----------------------- رسم دار وقفت في طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----------------------------------------قد يحذف--------- غير رب ويبقي عمله --------------------------------------------------وهو ضربان 1 سماعي كقول ر------------------------------------------ءبة خي------ر والحمد لله جوابا لمن قال له كيف	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0484	true	218462895685834226	152	260	815	1353	1566	300	وبدونهن اقل كقوله وهو جميل بن معمر من الخفيف رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله فرسم مجرور برب محذوفة ورسم الدار ما كان لاصقا من اثارها بالارض كالرماد ونحوه والطلل ما شخص من اثار الدار واقضي اموت ويروي بدل الحياة الغداة وقيل وهي ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ومن جلله بفتح الجيم فقيل من اجله وقيل من عظم امره في عيني والجليل العظيم وقد يحذف حرف الجر غير رب ويبقي عمله واليه الاشارة بقول الناظم وقد يجر بسوي رب لدي حذف وهو ضربان-- سماعي كقول رءبة بضم الراء وسكون الهمزة ابن العجاج بن رءبة خير بالجر والحمد لله جوابا لمن قال له كيف	484	-1487375189986994797	129	194.0	101	540	23.88888931274414	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms085	false	-1811658779122378014	255	292	1226	1414	1448	300	وكقولهم ان في الدار زيدا والحجرة عمرا----------------------------- اي وفي الحجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاخفش- اذ قدر العطف علي معمولي عاملين 2 وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس 1---------------------------- وتقديره الا امر---- بصالح فقد مررت بطالح هذا	85	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0485	true	1166157992262686598	119	217	622	1141	1566	300	وكقولهم ان في الدار زيد- والحجرة عمرا فالحجرة مجرورة بحرف جر محذوف اي وفي الحجرة عمرا اذ لو عطفت علي المجرور بفي لزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين وذلك ممتنع عند سيبويه4 ومتابعيه لضعف العاطف عن ان يقوم مقام عاملين مختلفين خلافا للاخفش5 اذ قدر العطف علي معمولي عاملين فجعل الحجرة معطوفة علي الدار وعمرا معطوفا علي زيد وزيد معمولان لعاملين مختلفين فان العامل في الدار حرف الجر والعامل في زيد ان و ك قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس6 بجر صالح وطالح بحرف جر محذوف وتقديره الا امر انا بصالح فقد مررت بطالح هذا	485	-1487375189986994797	180	229.5	145	520	34.61538314819336	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms086	false	-4333186411119247754	0	30	0	143	1497	300	تريد اضافتة ما فيه من تنوين ظاهر او م-----------------قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك في ثوب ودراهم ثوب زيد و دراهمه-------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من نون تلي علامة الاعراب وه--------------------ي نون التثنية وشبهها -------نحو تبت يدا ابي	86	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0486	true	1354811267996395736	52	150	273	774	1608	300	تريد اضافته ما فيه من تنوين ظاهر كتنوين ثوب او تنوين مقدر كتنوين دراهم لان غير المنصرف فيه تنوين مقدر منع من ظهوره مشابهة الفعل والذي يدل علي ان فيه تنوينا مقدرا نصب التمييز في نحو هو احسن وجها اذ لا ينصب نحو هذا الا عن تمام الاسم بالتنوين كقولك في ثوب ودراهم ثوب زيد ود-راهمه فتحذف من ثوب تنوينه الظهر ومن دراهم تنوينه المقدر لان التنوين يدل علي الانفصال والاضافة تدل علي الاتصال فلا يجمع بينهما و تحذف ما فيه من نون تلي علامة الاعراب وهي اربعة الاول والثاني نون التثنية وشبهها فالاول نحو تبت يدا ابي	486	-1487375189986994797	136	215.5	108	502	27.091632843017578	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms086	false	-4333186411119247754	62	149	301	733	1497	300	ويجر المضاف اليه بالمضاف وفاقا لسيبوي-------------------------------------------------------ه لا بمعني اللام خلافا للزجاج 4----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- وتكون الاضافة علي معني اللام باك-------------------------------------ثرية وعلي معني -من بكثرة وعلي معني في بقلة 1--------------------------------------------- وضابط-------- التي----- بمعني في ان يكون الثاني---------------- ظرفا للاول --------------------------------------------نحو مكر الليل 1 --------------------------------------و يا صاحبي السجن 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتي----- بمعني من ان يكون---------- المضاف ب-----------عض المضاف اليه و---------------------صالحا للاخبار به عنه------------- ك خاتم فضة الا تري ان الخاتم ---------------بعض جنس الفضة------------- وا----------------------------------------نه يقال هذا الخاتم فضة------------------------------------------------------------ فان انتفي -----------------الشرطان معا ----------------نحو ثوب زيد و غلامه و----------------------------حصير المسجد وقنديله او -	86	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0487	true	-6025154109768041826	45	261	242	1387	1597	300	ويجر المضاف اليه بالمضاف وفاقا لسيبويه1 وهو الاصح لاتصال الضمير به والضمير لا يتصل الا بعامله لا بمعني اللام خلافا للزجاج2 ولا بالاضافة خلافا للسهيلي3 وابي حيان في النكت الحسان4 ولا بحرف مقدر ناب عنه المضاف خلافا لابن الباذش فصل span وتكون الاضافة علي معني اللام باكثرية لانها الاصل ولذلك اقتصر عليها الزجاج وعلي معني بمن بكثرة وعلي معني في بقلة ولهذا لم يذكره الا ابن مالك1 تبعا لطاءفة قليلة وضابط الاضافة التي تكون بمعني في ان يكون الثاني وهو المضاف اليه ظرفا للاول وهو المضاف سواء اكان زمانا او مكانا فالزمان نحو مكر الليل سبا و تربص اربعة اشهر البقرة و المكان نحو يا صاحبي السجن يوسف وشهيد الدار فالليل ظرف للمكر والسجن ظرف للصاحبين والتقدير مكر في الليل ويا صاحبان في السجن و ضابط الاضافة التي تكون بمعني من ان يكون الاول وهو المضاف بعض الثاني وهو المضاف اليه و ان يكون المضاف اليه صالحا للاخبار به عنه اي عن المضاف ك خاتم فضة الا تري ان الخاتم الذي هو المضاف بعض جنس الفضة المضاف اليها وانه يصح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف فانه يقال هذا الخاتم فضة فتخبر بالفضة عن الخاتم لان الاخبار عن الموصوف اخبار عن صفته فان انتفي شرط القسم الاول والشرطان معا في القسم الثاني نحو ثوب زيد و غلامه مما الاضافة فيه تفيد الملك و حصير المسجد وقنديله مما	487	-1487375189986994797	414	580.5	331	1145	36.157203674316406	75	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms086	false	-4333186411119247754	213	270	1053	1353	1497	300	اريد بهما مطلق المماثلة والمغايرة 2 لا كمالهما--------- ولذلك صح وصف النكرة بهما في نحو مررت برجل مثلك او غيرك------------------------- وتسمي الاضافة في هذين النوعين م---------------------------------------------------------------------عنوية لانها افادت امرا معنويا و--------------------------------------محضة اي خالصة من تقدير الانفصال 3--------------------------------------------------- ونوع لا يفيد شيءا من ذلك------------------- وضابطه ان يكون المضاف صفة تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال او الاستقبال	86	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0490	true	-7649591089685820993	13	109	74	582	1640	300	اريد به-ا مطلق المماثلة والمغايرة-- لا يتعرفان بالاضافة ولذلك صح وصف النكرة بهما في نحو مررت برجل مثلك او غيرك والنكرة لا توصف بالمعرفة وتسمي الاضافة في هذين النوعين وهما ما يفيد تعريف المضاف او تخصيصه وما يفيد تخصيص المضاف دون تعريفه معنوية لانها افادت امرا معنويا وهو تعريف المضاف او تخصيصه و تسمي ايضا محضة اي خالصة من تقدير الانفصال اذ ليس قولنا غلام زيد مثلك في تقدير غلام لزيد مثل لك ونوع لا يفيد شيءا من ذلك التعريف او التخصيص وضابطه ان يكون المضاف صفة تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال او الاستقبال	490	-1487375189986994797	288	496.0	232	511	56.360076904296875	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms087	false	-8563480255855693621	0	44	0	208	1535	300	والدليل علي ان هذه الاضافة لا تفيد المضاف تعريفا وصف النكرة به في -----------------نحو هديا بالغ الكعبة 1------------------------------------------------------------------------------ ووقوعه حالا في نحو ثاني عطفه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 317 فات-----------------------------------------------------ت به حوش الفءاد مبطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول رب عليه في قوله 318--------------------------- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم	87	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0491	true	6876443388075198913	124	269	683	1462	1617	300	والدليل علي ان هذه الاضافة لا تفيد المضاف تعريفا وصف النكرة به اي بالوصف المضاف في نحو هديا بالغ الكعبة الماءدة فهديا نكرة منصوبة علي الحال وبالغ الكعبة نعتها ولا توصف النكرة بالمعرفة ووقوعه حالا في نحو ثاني عطفه الحج فثاني حال من الضمير المستتر في يجادل من قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج والحال واجب التنكير والاصل عدم التاويل وقوله وهو ابو كبير الهذلي يمدح تابط شرا وكان زوج امه من الكامل فانت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل فحوش بضم الحاء المهملة وسكون الواو وبالشين المعجمة صفة مشبهة حال من الهاء المجرورة بالباء العاءدة الي تابط شرا ومعناه حديد الفءاد والمبطن الضامر البطن وهو وصف محمود في الذكور والسهد بضم السين المهملة والهاء القليل النوم والهوجل الاحمق ودخول رب عليه في قوله وهو جرير يهجو الاخطل من البسيط يا رب غابطنا لو كان يطلبكم	491	-1487375189986994797	196	290.0	152	779	25.16046142578125	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms087	false	-8563480255855693621	60	141	291	687	1535	300	الاضافة------------- وانما تفيد هذه الاضافة التخفيف او رفع الق-------------------------------------------------------------------------------------------------بح اما التخفيف فبحذف التوي-ن الظاهر---------- كما في ضارب زيد و ضاربات عمرو------------- و حسن --وجهه او-------------------------------------------------- المقدر كما في ضوارب زيد و حواج بيت الله او نو----------------------------------------------------------------------------------------ن التثنية كما في ضاربا زيد او---- الجمع------- كما في ضاربو زيد------------------------------------ واما رفع القبح ففي نحو مررت بالرجل الحسن الوجه------ فان في رفع الوجه -------------قبح خلو الصفة م--------ن ضمير يعود علي الم--------------------وصوف وفي نصبه ق------------------------بح اجراء وصف------ القاصر-------- مجري وصف---------------- المتعدي --------------------------------------------------وفي الجر تخلص منهما	87	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0492	true	-1072474391352040302	117	288	588	1456	1517	300	الاضافة غير محضة ا ه وانما تفيد هذه الاضافة التخفيف لان الاصل في الصفة ان تعمل النصب ولكن الخفض اخف منه اذ لا تنوين معه ولا نون قاله في المغني1 او تفيد رفع القبح اما التخفيف فبحذف التنوين الظاهر من المضاف كما في ضارب زيد و ضاربات عمرو ومضروب العبد و حسن الوجه ففي هذه الصفات تنوين ظاهر حذف للاضافة او بحذف التنوين المقدر كما في ضوارب زيد و حواج بيت الله ففي ضوارب وحواج تنوين مقدر حذف للاضافة بدليل نصبهما المفعول قاله الموضح في الحواشي او بحذف نون التثنية كما في ضاربا زيد او نون الجمع السالم كما في ضاربو زيد ففي التثنية والجمع نون حذفت للاضافة واما رفع القبح ففي نحو مررت بالرجل الحسن الوجه بالجر فان في رفع الوجه علي الفاعلية قبح خلو الصفة المشبهة عن ضمير يعود علي الموصوف لفظا كما في المغني2 وفي نصبه علي التثنية بالمفعول به قبح اجراء وصف الفعل القاصر وهو حسن مجري بضم الميم وصف الفعل المتعدي في نصبه المفعول به ففي رفع الوجه قبح وفي نصبه قبح وفي الجر تخلص منهما	492	-1487375189986994797	367	549.5	290	868	42.281105041503906	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms087	false	-8563480255855693621	122	193	589	970	1535	300	الصفة من ضمير يعود علي الموصوف وفي نصبه قبح اجراء وصف القاصر مجري وصف المتعدي وفي الجر تخلص منهما ومن ثم امتنع الحسن وجهه------ لانتفاء قبح الرفع و------------------------------------------------------------------------------نحو الحسن وجه----------- لانتفاء قبح النصب لان النكرة تنصب علي التمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي الاضافة في هذا النوع لفظ------------------------ية لانها افادت امرا لفظيا وغير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضة لانها في تقدير الانفصال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- تختص الاضافة اللفظي----------------ة بجواز دخول ال علي المضاف في خمس مساءل احداها ان يكون المضاف اليه	87	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0493	true	-4317151832206130701	4	145	22	798	1654	300	الصفة--- ضمير يعود علي الموصوف -------------------------------------------------------------------ومن ثم امتنع الحسن وجهه بالجر لانتفاء قبح الرفع علي الفاعلية لوجود الضمير المضاف اليه الوجه لفظا فانه يعود علي الموصوف و امتنع نحو الحسن وجه بالجر ايضا لانتفاء قبح النصب لان النكرة تنصب علي التمييز بخلاف المعرفة وسياتي ان الصفة المفردة المقرونة بال لا تضاف الي الخالي منها ومن الاضافة الي تاليها وتسمي الاضافة في هذا النوع وهو اضافة الوصف لمعموله لفظية لانها افادت امرا لفظيا وهو حذف التنوين ونون التثنية والجمع ورفع القبح ومرجعها الي اللفظ والي ذلك اشار الناظم بقوله وذي الاضافة اسمها لفظيه و تسمي ايضا غير محضة لانها في تقدير الانفصال لان نحو ضارب زيد مثلا في تقدير ضارب هو زيد3 فالضمير المستتر في الصفة فاصل بينها وبين مجرورها تقديرا فصل span تختص الاضافة اللفظية لكونها غير محضة بجواز دخول ال علي المضاف في خمس مساءل احداها ان يكون المضاف اليه	493	-1487375189986994797	302	480.0	246	846	35.6973991394043	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms087	false	-8563480255855693621	216	281	1087	1439	1535	300	لقد ظفر الزوار اقفية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة ان يكون ------------مضافا الي ضمير ما فيه ال كقوله 321 ا------لود انت المستحقة صفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان يكون الم------ضاف مثني كقوله 322 ------ان يغنيا عني المستوطنا عدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون------------- جمعا اتبع سبيل المثني -------وهو جمع المذكر السالم فانه يعرب بحرفين ويسلم فيه بناء الواحد----------------- ويختم بنون زاءدة------------------ تحذف للاضافة كما ان المثني كذلك كقوله 323------ ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم	87	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0494	true	-3992506841013700393	1	220	7	1197	1651	300	لقد ظفر الزوار اقفية العدي بما جاوز الامال ملاسر والقتل فالزوار جمع زاءر صفة مقرونة بال مضاف الي اقفية جمع قفا واقفية مضاف الي العدي المقرونة بال والامال بالمد جمع امل وهو الرجاء وملاسر اصله من الاسر فحذفت نون من علي لغة زبيد وبني خثعم من قباءل اليمن المسالة الثالثة ان يكون المضاف اليه مضافا الي ضمير ما فيه ال كقوله من الكامل الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا فالمستحقة صفة مفردة مقرونة بال مضافة الي صفو وصفو مضاف الي ضمير ما فيه ال وهو الود بضم الواو والنوال العطاء ومنع المبرد هذه الاخيرة لما سياتي ولم يتعرض لها في النظم المسالة الرابعة ان يكون الوصف المضاف مثني كقوله من البسيط ان يغنيا عني المستوطنا عدن فانني لست يوما عنهما بغني فالمستوطنا صفة مثناة مضافة الي عدن ولذلك حذفت النون منها ويغنيا مضارع غني بكسر النون في الماضي وفتحها في المضارع والالف فيه علامة التثنية علي لغة اكلوني البراغيث و المستوطنا فاعله وهي جملة شرطية وجوابها فانني لست والمعني ان يستغن عني المستوطنا عدن فاني لست غنيا عنهما يوما من الايام المسالة الخامسة ان يكون الوصف المضاف جمعا اتبع سبيل المثني وطريقه وهو جمع المذكر السالم فانه يعرب بحرفين ويسلم فيه بناء الواحد من تغيير الحركات ويختم بنون زاءدة بعد علامة الاعراب تحذف للاضافة كما ان المثني كذلك كقوله من البسيط ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم	494	-1487375189986994797	339	543.5	276	1190	28.487394332885742	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms088	false	8158045726745811030	31	73	174	408	1524	300	مسالة 1 قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف اليه المءنث تانيثه وبالعكس-------------------------------------------------- وشرط ذلك في الصورتين صلاحية المضاف للاستغناء عن----------ه بالمضاف اليه------------------------ فمن-------- الاول 1 قولهم قطعت بعض اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة بعضهم يل-----------------تقطه بعض السيارة 2------------------------------------- وقوله 324--------------------------------------- طول الليالي اسرعت في نقضي	88	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0496	true	5888341705369128807	162	262	837	1423	1617	300	مسالة-- قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف اليه المءنث تانيثه وبالعكس فيكتسب المضاف المءنث من المضاف اليه المذكر تذكيره وشرط ذلك في الصورتين صلاحية المضاف للاستغناء عنه عند سقوطه بالمضاف اليه مع صحة المعني في الجملة فمن التصوير الاول-- قولهم قطعت بعض اصابعه فبعض ناءب فاعل قطعت وانث الفعل المسند اليه لكونه اكتسب التانيث من المضاف اليه وهي الاصابع لصلاحية الاستغناء عنه بالمضاف اليه فيقال قطعت اصابعه تعبيرا عن الجزء بالكل مجازا وقراءة بعضهم وهو الحسن البصري تلتقطه بعض السيارة يوسف بتانيث تلتقطه4 بالتاء المثناة فوق وقوله وهو الاغلب العجلي وهو من المعمرين من الرجز طول الليالي اسرعت في نقضي	496	-1487375189986994797	224	325.0	184	590	37.966102600097656	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms088	false	8158045726745811030	106	157	583	822	1524	300	اليه مسالة لا يضاف اسم لمرادفه 1 ك ليث اسد ولا م-----وصوف الي صفته ك رجل فاضل ولا----- صفة الي موصوفها ك فاضل رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمع ما يوهم شيءا من ذلك يءول--------------------------------------- فمن----- الاول------------------------ قولهم جاءني سعيد كرز 1------------------------------------------------------------ وتاويله ان يراد بالاول المس-----------مي وبالثاني ال----------------اسم-------------------------- اي جاءني مسمي هذا الاسم	88	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0498	true	-2313909976212233512	59	167	314	861	1555	300	الي--- انه لا يضاف اسم لمرادفه-- ك ليث اسد ولا يضاف موصوف الي صفته ك رجل فاضل ولا تضاف صفة لم---وصوفها ك فاضل رجل وشمل ذلك قول الناظم ولا يضاف اسم لما به اتحد معني لان الغرض من الاضافة التعريف او التخصيص والشء لا يتعرف بنفسه ولا يتخصص بها فان سمع ما يوهم شيءا من ذلك يءول هذا معني قول الناظم واول موهما اذا ورد فمن ورود الاول وهو اضافة الاسم لمرادفه قولهم جاءني سعيد كرز فسعيد وكرز مترادفان لكونهما لمسمي واحد واضيف احدهما الي الاخر وتاويله ان يراد بالاول وهو المضاف المسمي وبالثاني وهو المضاف اليه الاسم اي اللفظ الدال علي المسمي اي جاءني مسمي هذا الاسم	498	-1487375189986994797	218	334.0	170	555	39.27927780151367	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms088	false	8158045726745811030	174	267	905	1383	1524	300	اي حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة الاولي ومسجد المكان الجامع------------------------------------------------ ومن----- الثالث 1 --------------------------قولهم جرد قطيفة و --------------------------------------------سحق عمامة-------------------------------------------- وتاويله ان يقدر موصوف ايضا و------اضافة الصفة الي جنسها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء جرد من جنس القطيفة وشء سحق من جنس العمامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- الغالب علي الاسماء ان تكون صالحة للاضافة والافراد----- ك غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و وثوب ومنها ما يمتنع اضافته----------------- كالمضمرات ------------------------------------------------------------------------------------والاش--------------------------------------------------ارات وكغير اي من الموصولات واسما----------------------------ء الشرط و-----------------الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام 2 ومنها ما هو واجب الاضافة الي المفرد وهو نوعان ------ما يجوز قطعه عن الاضافة في اللفظ ----------------------------------------------------------------نحو كل و --------------------------بعض و اي قال الله تعالي وكل في	88	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0499	true	8556420443604294707	10	300	48	1591	1591	300	اي حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة الاولي ومسجد المكان الجامع وعدل عن تقدير الرضي مسجد الوقت الجامع لما ذكرنا ومن ورود الثالث وهو اضافة الصفة الي موصوفها قولهم جرد قطيفة بفتح الجيم وسكون الراء وفتح القاف وكسر الطاء وسحق عمامة بفتح السين وسكون الحاء المهملتين وكسر العين وتاويله ان يقدر موصوف ايضا و يقدر اضافة الصفة الي جنسها ويجر جنسها بمن لان الاضافة فيهما بمعني من لان المضاف اليه جنس للمضاف لا موصوف به اذ الموصوف محذوف اي شء جرد من جنس القطفية وشء سحق من جنس العمامة وشء موصوف وجرد او سحق صفته والصفة فيهما مضافة الي جنسها معني وصرح بمن معها لبيان معني الاضافة وذهب الكوفيون1 الي جواز الاضافة في جميع ذلك اذا اختلف اللفظان من غير تاويل محتجين بنحو قوله تعالي حق اليقين الواقعة ولدار الاخرة يوسف بجانب الغربي القص وغير ذلك فصل span الغالب علي الاسماء ان تكون صالحة للاضافة والافراد عنها ك غلام من العقلاء و ثوب من غيرهم فتارة يضافان الي الظاهر والمضمر فتقول غلام زيد وثوبه وتارة لا يضافان فيقال غلام --وثوب ومنها ما يمتنع اضافته لملازمته التعريف كالمضمرات خلافا للخليل في نحو اياك فانه يقول انهما ضميران اضيف احدهما الي الاخر وتبعه الناظم1 والاشارات واما ذلك واخواته فالكاف حرف خطاب لا اسم مضاف اليه وكغير اي من الموصولات النصة والمشتركة و كغير اي من اسماء الشرط وكغير اي من اسماء الاستفهام وانما لم تضف هذه المذكورات لشبهها بالحرف والحرف لا يضاف وانما اضيفت اي في الجميع لضعف الشبه بما عارضه من شدة افتقارها الي مفرد تضاف اليه ومنها ما هو واجب الاضافة الي المفرد وهو نوعان الاول ما يجوز قطعه عن الاضافة في اللفظ فينون وهو المشار اليه في النظم بقوله وبعض ذا قد ياتي لفظا مفردا نحو كل اذا لم يقع نعتا ولا توكيدا وبعض و-اي قال الله تعالي وكل في-	499	-1487375189986994797	454	649.5	368	1547	29.347124099731445	78	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms089	false	1175132932388781479	58	156	249	781	1485	299	والذءب اخشاه ان مررت به وحدي 0000 و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختص بضمير المخاطب وهو مصادر مثناة لفظا ومعناها التكرار-------------------------------------------------------------------------------------- وهي لبيك بمع--------------------------ني اقامة علي اجابتك بعد اقامة و سعديك بمعني اسعادا لك بعد اسعاد ولا تستعمل------ الا بعد ل--------------------------------------------------------------------------------------بيك--------------------------- و حنانيك بمع--------------------ني تحننا عليك بعد تحنن---------------------------------------------------------------------- و دواليك بمع-------------------ني تداولا بعد تداول------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هذاذيك بذالين معجمتين بمعني اسراعا بع---د اسراع قال 328 ض------------ربا هذاذيك وطعنا وخضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامله وع----------امل لبيك من معناهما و--------------------------------------------البواقي----------- من لفظهما---------------------------- وتجويز سيبو------------------يه في هذاذيك في البيت-------------- وفي دواليك من قوله 329 دوا----------------------------------------------------ليك حتي كلنا غير لابس الحالية------------ بتقدير نفعله متداولين وهاذين اي مسرعين _ ضعيف 1-------- للتعريف	89	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0501	true	-1097036417962548711	21	286	108	1562	1639	300	والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا قال ذلك لكبر سنه وقد عاش ثلاثماءة واربعين سنة علي ما قيل و النوع الثاني من النوعين ما يختص بضمير المخاطب وهو مصادر مثناة لفظا ومعناها التكرار لانهم لما قصدوا بها التكثير1 جعلوا التثنية علما علي ذلك لانها اول تضعيف العدد وتكثيره وهي لبيك بفتح اللام وتشديد الموحدة بمعني اقامة علي اجابتك بعد اقامة وسع-ديك بمعني اسعادا لك بعد اسعاد ولا تستعمل سعديك الا بعد لبيك لان لبيك هي الاصل في الاجابة وسعديك كالتوكيد لها2 قال المرادي3 اراد سيبويه بقوله لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة ا ه و حنانيك بفتح المهملة والنون بمعني تحننا عليك بعد تحنن قاله طرفة بن العبد من الطويل حناني بعض الشر اهون من بعض انشده سيبويه4 و دواليك بفتح الدال المهملة بمعني تداولا بعد تداول وهذا انسب من قول ابن الناظم5 ادالة بعد ادالة لان الادالة الغلبة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه و هذاذيك بذالين معجمتين بمعني اسراعا لك بعد اسراع قال العجاج من الرجز ضربا هذاذيك وطعنا وخضا والمعني اضرب ضربا يهذ هذا1 بعد هذ علي التكرير واطعن طعنا جاءفا والهذ السرعة في القطع وغيره والوخض بالخاء والضاد المعجمتين الطعن الجاءف وهو بفتح الواو وسكون الخاء نعت للطعن وعامله اي هذاذيك وعامل لبيك من معناهما علي حد قعدت جلوسا والتقدير اسرع واجيب و عامل البواقي من الامثلة من لفظها والتقدير اسعد واتحنن واتداول وتجويز سيبويه2 مبتدا ومضاف اليه في هذاذيك في البيت السابق للعجاج وفي دواليك من قوله وهو سحيم بن الحسحاس من الطويل اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس الحالية مفعول تجويز بتقدير نفعله متداولين وهاذين اي مسرعين-- ضعيف خبر تجويز للتعريف	501	-1487375189986994797	496	769.0	401	1457	34.04255294799805	80	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms089	false	1175132932388781479	156	210	781	1071	1485	299	ولان المصدر الموضوع للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا مطلقا و-تجو--------------يز الاعلم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذاذيك في البيت الوصفية مردود لذلك وقوله فيه وفي اخواته ان الكا------------------------------------------------ف لمجرد الخطاب مثلها في ---------ذلك مردود--------- ايضا لقولهم-------------------------- حنانيه------------------------ و لبي زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحذفهم النون لاجلها ولم يحذفوها في ذانك------------------------------------------ وبانها -----------------لا تلحق الاسماء التي لا تشبه الحرف	89	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0502	true	8968132825526382127	85	213	469	1148	1628	300	ولان المصدر الموضوع للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا مطلقا والجواب عن التعريف ان الاعلم لا يقول بان الكاف اسم مضاف اليه بل حرف خطاب كما سيصرح به والجواب عن الثاني يعرف مما تقدم وقوله اي الاعلم مبتدا ومضاف اليه فيه اي في هذاذيك-------------------------------------- وفي اخواته وهو لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك ان الكاف المتصلة بها حرف لمجرد الخطاب مثلها اي الكاف في ذلك مردود خبر قوله ايضا لقولهم بلام التعليل متعلق بمردود حنانيه باضافته الي ضمير الغيبة و لبي زيد باضافته الي الظاهر فتعين ان تكون الكاف في لبيك واخواته اسما لقيام الاسم مقامها لان الاسم انما يقوم مقامه مثله ولحذفهم النون لاجلها ولم يحذفوها في ذانك وتانك ففي ذلك دليل علي انها اسم مضاف اليه وبانها اي الكاف الحرفية لا تلحق الاسماء التي لا تشبه الحرف	502	-1487375189986994797	241	344.0	195	717	33.612274169921875	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms089	false	1175132932388781479	254	292	1277	1455	1485	299	وقول ابن الناظم-------------- ان خلاف يونس---- في لبيك واخواته وهم 2----------------------------------- ومنها ما هو واجب الاضافة الي الجمل------ اسمية كانت او فعلية وهو اذا--------------- و حيث------------------------------------------------------------------------------- فاما اذ فنحو واذكروا اذ انتم --------------------------------------قليل 2 واذكروا اذ كنتم قليلا	89	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0504	true	-8745906478600377562	40	113	190	559	1567	300	وقول ابن الناظم في شرح النظم4 ان خلاف يونس جار في لبيك واخواته وهم بفتح الهاء اي غلط وانما هو خاص بلبيك ومنها ما هو واجب الاضافة الي الجمل مطلقا اسمية كانت او فعلية وهو اذ من اسماء الزمان و حيث خاصة من اسماء المكان واليهما اشار الناظم بقوله والزموا اضافة الي الجمل حيث واذ فاما اذ فنحو واذكروا اذ انتم قليل الانفال باضافة5 اذ الي الجملة الاسمية و واذكروا اذ كنتم قليلا	504	-1487375189986994797	172	279.0	134	369	46.612464904785156	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms090	false	6548939982396939503	100	168	504	835	1505	300	فصل----- وما كان بمنزلة---------------- اذ او اذا في كونه اسم زمان مبهم لما مضي--------------- او لما ياتي 1-------------- فانه بمنزلتهما فيما يضافان اليه فلذلك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جءتك- زمن الحجاج امي---------------------------ر او زمن كان الحجاج اميرا لانه----------- بمنزلة اذ و اتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن يقدم الحاج------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتنع----- زمن الحاج- ---------------------------قادم لان---ه بمنزلة اذ-----------------------------------------------------ا هذا قول سيبويه----------------- ووافقة الناظم في مشبه اذ ---------------------دون مشبه اذا محتجا بقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون	90	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0507	true	-8662274379709253002	96	272	508	1399	1538	300	فصل span وما كان من اسماء الزمان بمنزلة اذ او اذا في كونه اسم زمان مبهم لما مضي كما ان اذ كذلك او لما ياتي كما ان اذا كذلك فانه بمنزلتهما فيما يضافان اليه فما كان بمنزلة اذ جاز ان يضاف للجملتين الاسمية والفعلية واليه اشار الناظم بقوله وما كاذ معني كاذ اضف جوازا فلذلك تقول جءتك1 زمن الحجاج امير بالرفع علي الابتداء والخبر او زمن كان الحجاج اميرا لانه اي لان زمن بمنزلة اذ في افادة معني المضي والناصب له جءت لانه بمعني الماضي فلا يعمل فيه الا ماض و ما كان بمنزلة اذا جاز ان يضاف الي الجملة2 الفعلية دون الاسمية فلذلك تقول اتيك زمن يقدم الحاج3 فزمن مضاف الي الجملة الفعلية والناصب له اتيك لانه مستقبل ولا يعمل في المستقبل الا مستقبل ويمتنع اتيك زمن الحاج4 قادم علي الابتدا والخبر لانه اي لان زمن بمنزلة اذا واذا لا تضاف الي الجملة الاسمية5 فكذا6 ما كان معناها هذا قول سيبويه في مشبه اذ واذا7 ووافقه الناظم في مشبه اذ واقتصر عليه في النظم دون مشبه اذا محتجا بقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون	507	-1487375189986994797	306	435.5	241	891	34.34343338012695	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms090	false	6548939982396939503	179	217	879	1075	1505	300	ونحوه------------ مما نزل فيه المستقبل لتحقق وقوعه -منزلة- ما قد وقع ومضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- ويجوز في الزمان المحمول علي اذا او اذ------------------- الاعراب علي الاصل----------- والبناء---------- حملا عليهما 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما وليه فعلا مبني--------------------ا فالبناء ارجح للتناسب ك----------قوله	90	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	23	130	121	672	1579	300	ونحوه عند سيبويه1 مما نزل فيه المستقبل لتحقق وقوعه بمنزلة2 ما قد وقع ومضي فيوم فيه مشبه اذ لا مشبه اذا فلذلك اضيف الي الجملة الاسمية ولو كان الزمان محدودا كاسبوع ويومين وشهر لم يضف الي الجمل3 خلافا لبعض المغاربة فصل span ويجوز في الزمان المحمول علي اذ -او اذا اذا اضيف الي جملة الاعراب علي الاصل في الاسماء والبناء علي الفتح حملا عليهما اي علي اذ واذا لانهما مبنيان لشبه الحرف في الافتقار المتاصل الي جملة واقتصر في النظم علي مشبه اذ فقال وابن او اعرب ما كاذ قد اجريا فان كان ما وليه فعلا مبنيا بناء اصليا او عارضا فالبناء ارجح واليه اشار الناظم بقوله	508	-1487375189986994797	184	261.0	148	552	33.33333206176758	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms090	false	6548939982396939503	257	288	1282	1442	1505	300	علي حين التواصل غير دان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- مما يلزم الاضافة -----------كلا و كلتا --------------------------------------ولا يضافان الا لما استكمل ثلاثة شروط احده-ا التعريف 1 ف---------------------لا يجوز كلا رجلين ولا كلتا امرات-------------ين خلافا للكوفيين	90	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0509	true	9130898454288836950	65	150	344	794	1574	300	علي حين التواصل غير دان يروي بفتح حين علي البناء والكسر علي الاعراب ارجح عند الكوفيين ومال الي مذهبهم ابو علي الفارسي من البصريين وتبعه ابن مالك فقال بعد قوله في الظلم وقبل فعل معرب او مبتدا اعرب ومن بني فلن يفندا اي لن يغلط فصل span مما يلزم الاضافة لفظا ومعني كلا و كلتا فانهما يضافان للظاهر والمضمر كما تقدم ولا يضافان الا لما استكمل ثلاثة شروط احدهما التعريف فلا يضافان لنكرة مطلقا فلا يجوز كلا رجلين ولا كلتا امراتين عند البصريين خلافا للكوفيين	509	-1487375189986994797	157	247.0	127	450	34.88888931274414	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms091	false	7964439956930489950	1	46	2	219	1476	300	او بالاشتراك----------------- نحو قوله 338------ كلانا غني عن اخيه حياته------------------------- فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجماعة------------------------- وانما صح قوله 339----- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل لان ذ----------------------------------ا مثناة في المعني------------------------------------------- مثلها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	91	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0509	true	9130898454288836950	208	283	1121	1493	1574	300	او بالاشتراك بين المثني الجمع نحو قوله من الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجماعة فلذلك صح اضافة كلا اليها وانما صح قوله من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل لان ذا وان كانت حقيقة في الواحد الا انها مثناة في المعني لانها مشار بها الي اثنين وهما الخير والشرن مثلها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	509	-1487375189986994797	211	347.0	166	372	56.720428466796875	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms091	false	7964439956930489950	139	171	658	809	1476	300	-----اينا ولا تضاف اي الموصولة الا الي معرفة نحو ايهم اشد 1----------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن عصفور ولا اي-------------------- المنعوت بها والواقعة حالا الا لنكرة-------- ك مررت بفارس اي فارس و بزيد اي ------فارس	91	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0511	true	3706759230492461045	224	280	1146	1420	1515	300	علي الجمع ولا تضاف اي الموصولة الا لمع---رفة نحو ايهم اشد مريم لان معناها معني الذي وهو معرفة ولا يجوز ان تضاف الي نكرة لا تقول3 اضرب اي رجل هو افضل خلافا لابن عصفور في اجازته ذلك4 ولا تضاف اي المنعوت بها والواقعة حالا الا لنكرة فالاولي ك مررت بفارس اي فارس-- بخفض اي نعتا لفارس	511	-1487375189986994797	129	205.5	100	279	46.2365608215332	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms091	false	7964439956930489950	92	140	435	663	1476	300	مثناة نحو فاي الفريقين احق 1 او------------------- مجموعة نحو ايكم احسن عملا 2-- ولا تضاف--- الي-------------------------ها مفردة------------------ الا ان- كان بينهما--------------------------- جمع مقدر نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاء زيد احسن---------------------------------------------- او عطف عليها مثل------ها بالواو 1 كقوله 341------------------------------- ايي وايك فارس الاحزاب اذا المعني اينا	91	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0511	true	3706759230492461045	0	78	0	399	1515	300	مثناة نحو فاي الفريقين احق الانعام او كانت المعرفة مجموعة نحو ايكم احسن عملا هود ولا تضاف اي اليها اي الي المعرفة حال كونها مفردة عن التثنية والجمع الا ان3 كان بينهما اي بين اي والمعرفة المفردة جمع مقدر نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاء زيد احسن فبين اي وزيد لفظ مقدر يدل علي الجمع وهو اجزاء او عطفت4---- مثلها عليها بالواو-- كقوله من الكامل فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب اذ- المعني اينا	511	-1487375189986994797	212	290.5	167	406	52.21674728393555	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms091	false	7964439956930489950	156	249	737	1215	1476	300	المنعوت بها والواقعة حالا الا لنكرة ك مررت بفارس اي فارس و بزيد اي فارس واما الاستفهامية والشرطية فيضافان اليهما نحو ايكم ياتيني بعرشها 1 ايما الاجلين قضيت 2 فباي حديث 3 وقولك اي رجل جاءك فاكرمه 4 ومنها لدن---- بمعني عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا انها------- تختص------- بستة امور احدها انها ملازمة لمبدا الغا----------------------------------------------------------------------يات فمن ثم---------------------------------------------------------------------- يتعاقبان------------------------ في نحو جءت من عنده و من لدنه وف-----------ي التنزيل--------------------------- اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 1----------------------------------------------------------------- بخلاف نحو جلست عنده فلا يجوز فيه جلست لدنه لعدم معني الابتداء هنا---------------------------------------------- الثاني ان الغالب------- استعمالها مجرورة ب-من	91	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0512	true	1945813531621506328	118	286	674	1549	1613	300	المنعوت بها والواقعة حالا وما يجوز وهو ثلاثة الموصولة و----------------------الاستفهامية والشرطية فالاولي1 ------نحو اضرب ايا افضل والثانية نحو2 قلت ثم اي والثالثة نحو3 ايا ما تدعوا الاسراء------- ومنها لدن وهي بمعني عند فتكون اسما لمكان الحضور وزمانه كما ان عند كذلك واليها اشار الناظم بقوله والزموا اضافة لدن فجر الا انها اي لدن تختص عن عند بستة امور احدها انها ملازمة لمبدا الغايات الزمانية والمكانية جمع غاية وهي المسافة وعند غير ملازمة لمبدا الغايات فمن ثم اي من اجل ان لدن وعند يكونان لمبدا الغايات وان اختلفا في اللزوم وعدمه يتعاقبان اي يتداولان علي شء واحد في نحو جءت من عنده و-من لدنه و قد اجتمعا في التنزيل قال الله تعالي في حق الخضر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف فلو جء بعند فيهما او بلدن لصح ذلك ولكن ترك دفعا لتكرار اللفظ بخلاف نحو جلست عنده فلا يجوز فيه جلست لدنه لعدم معني الابتداء هنا لان حرف الابتداء وهو من غير موجود هنا و الامر الثاني ان الغالب في لدن استعمالها مجرورة ب من	512	-1487375189986994797	339	472.0	274	911	37.211856842041016	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms092	false	5592038975594385762	65	108	329	535	1467	300	ومنها غير وهو اسم دال علي مخالفة ما قبله لحقيقة ما بعده 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع---- بعد ليس وعلم المضاف اليه جاز ذكره ك قبضت عشرة ليس غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وجاز حذفه لفظا فيضم-------------- بغير تنوين ثم اختلف-------- فقال المبرد------------------------- ضمة بناء لانها كقبل-------------- في الابهام	92	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0516	true	-5644790589413472499	59	171	297	890	1544	300	ومنها غير وهو اسم دال علي مخالفة ما قبله لحقيقة ما بعده اما بالذت نحو مررت برجل غيرك او بالصفات كقولك لشخص دخلت بوجه غير الذي خرجت به وليس المراد بالحقيقة هنا الماهية والا لانتقض بنحو زيد غير عمرو فان ماهيتهما واحدة وهي الحيوان الناطق والتركيب صحيح واذا وقع غير بعد ليس وعلم المضاف اليه جاز ذكره ك قبضت عشرة ليس غيرها1 برفع غير علي انها اسم ليس وخبرها محذوف والتقدير ليس غيرها مقبوضا وبنصبها علي انها خبر ليس واسمها محذوف والتقدير ليس المقبوض غيرها وجاز حذفه لفظا فيضم غير بالتنوين2 بغير تنوين ثم اختلف في ضمته فقال المبرد3 والجرمي واكثر المتاخرين ضمة بناء لانها اي غيرا ك قبل وبعد في الابهام	516	-1487375189986994797	201	327.5	158	593	33.89544677734375	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms092	false	5592038975594385762	145	197	719	969	1467	300	ومنها قبل و بعد ويجب اعرابهما--------------------------------- في ثلاث صور احداها ان يصرح بالمضاف اليه ك جءتك بعد الظه-ر و قبل العصر و من قبله و من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ان يحذف المضاف اليه وينوي ثبوت لفظه فيبقي الاعراب وترك التنوين----------- كما لو ذكر المضاف اليه كقوله 344 ------ومن قبل نادي كل مولي قرابة	92	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0517	true	8047724670893990724	194	275	991	1415	1534	300	ومنها قبل و-بعد ويجب اعرابهما نصبا علي الظرفية او خفضا بمن فقط في ثلاث صور احداها ان يصرح بالمضاف اليه ك جءتك بعد الظهور و-قبل العصر و من قبله و-من بعده ولا يختصان بالزمان فقد يكونان للمكان كقولك داري قبل دارك او بعدها ولهذا سهل دخول من عليهما عند البصريين قاله الدماميني الصورة الثانية ان يحذف المضاف اليه وينوي ثبوت لفظه فيبقي الاعراب وترك التنوين علي حالهما كما لو ذكر المضاف اليه كقوله من الطويل ومن قبل نادي كل مولي قرابة	517	-1487375189986994797	243	423.5	195	427	56.90866470336914	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms092	false	5592038975594385762	202	297	989	1456	1467	300	لله الامر من قبل ومن بعد ----1 بالجر- من غير تنوين- اي من قبل الغلب ومن بعده ----------------------------------الثالثة ان يحذف ------------ولا ينوي شء------------------ فيبقي الاعراب------------------------------------------------ ولكن يرجع التنوين--------------------- لزوال ما يعارضه ف-----------ي اللفظ والتقدير كقراءة بعضهم---------- من قبل ومن بعد ----2 بالج-ر والتنوين- وقوله 345-------------------------- فساغ لي الشراب وكنت قبلا وقوله 346---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما شربوا بعدا علي لذة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا و-----------------------------------------------------------------------هما نكرتان في هذا الوجه لعدم الاضافة لفظا وتقديرا ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونا ومعرفتان في الوجهين قبله----------------------------------------- فان نوي معني المضاف اليه دون لفظه ب---------------------------------------------------------------نيا عل------------------------------------ي الضم 1------------------------------ نحو لله الامر من قبل ومن بعد 1---- في قراء- الجماعة	92	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0518	true	-1830559412317216289	2	273	10	1521	1670	300	لله الامر من قبل ومن بعد الروم بالخفض من غير تنوين1 اي من قبل الغلب ومن بعده وهي قراءة الجحدري والعقيلي الصورة الثالثة ان يحذف المضاف اليه ولا ينوي شء لا لفظه ولا معناه فيبقي الاعراب المذكور بحاله من النصب علي الظرفية او الخفض بمن ولكن يرجع التنوين الذي كان حذف للاضافة لزوال ما يعارضه من الاضافة في اللفظ والتقدير كقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد الروم بالجبر والتنوين2 وقوله وهو عبد لله بن يعرب من الوافر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات بنصب قبلا علي الظرفية والرواية المشهورة بالماء الحميم والذي رواه الثعالبي بالماء الفرات3 قال الموضح وهو الانسب لانه العذب والحميم الحار ومنه اشتقاق الحمام وقيل الحميم البارد فهو من الاضداد وقوله من الطويل ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا بنصب بعد علي الظرفية ويحتمل ان يكون التنوين فيه وفي البيت قبله للضرورة وهي المسالة المشهورة قال المرادي مسالة اذا نونت الغايات للاضطرار فمختار سيبويه واصحابه تنوينه مرفوعا وعلي قوله فما شربوا بعد علي لذة خمرا ومختار الخليل واصحابه تنوينه منصوبا كقوله فساغ لي الشراب وكنت قبلا ا ه وهما نكرتان في هذا الوجه لعدم الاضافة لفظا وتقديرا ولذلك نونا كما تنون ساءر الاسماء النكرات تنوين التمكين وقال بعضهم هما معرفتان بنية الاضافة وتنوينهما تنوين عوض قال ابن مالك في شرح الكافية1 وهذا القول عندي حسن وهما معرفتان في الوجهين قبله بالاضافة لفظا في الاول وتقديرا في الثاني فان نوي معني المضاف اليه دون لفظه بنيا لافتقارهما الي المضاف اليهما2 معني كافتقار الحروف لغيرها وبنيا علي حركة3 فرارا من التقاء الساكنين وعلي الضم لتخالف حركة البناء حركة الاعراب نحو لله الامر من قبل ومن بعد الروم في قراءة الجماعة	518	-1487375189986994797	443	636.0	350	1511	29.31833267211914	77	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms093	false	-7000911825035922161	0	80	0	384	1504	300	دون واسماء الجها-----ت ك يمين و شمال و وراء و امام و فوق و تحت وهي علي- التفصيل المذكور في قبل و-بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول جاء القوم واخوك خلف او امام------------ تريد خلفهم او امامه--------------------------------------------------------م قال 347---------------------------------------------- لعنا يشن عليه من قدام وقوله 348 عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اينا تعدو المنية اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عل--------ي ابدا بذا من اول بالضم علي نية معني المضاف اليه --------------------وبالخفض علي نية لفظه وبالفتح علي نية تركه-ا ومنعه من الصرف للوزن والوصف ومنها حسب ولها------------------------------------------------ استعمالان احدهما ان تكون	93	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0519	true	5770675326713480895	62	293	325	1507	1538	300	دون واسماء الجهات الست ك يمين و شمال و وراء و امام و فوق و تحت وهي علي6 التفصيل المذكور في قبل و بعد من انها اذا اضيفت لفظا اعربت نصبا علي الظرفية او خفضا بمن واذا لم تضف لا لفظا ولا تقديرا اعربت الاعراب المذكور ونونت واذا حذف1 المضاف اليها2 فان نوي لفظه اعرب الاعراب المذكور ولم تنون وان نوي معناه بنيت علي الضم تقول جاء القوم واخوك خلف او امام بالضم فيهما تريد خلفهم او امامهم ولكنك حذفت المضاف اليهما3 ونويت معناه وبنيتهما علي الضم قال رجل من بني تميم من الكامل لعن الاله تعلة بن مسافر لعنا يشن عليه من قدام بالضم والاصل من قدامه فحذف المضاف اليه ونوي معناه فبناه4 علي الضم وتعلة بفتح التاء المثناة فوق وكسر العين المهملة وتشديد اللام علم رجل ويروي ابن مزاحم ويشن بضم الياء المثناة تحت وفتح الشين المعجمة يصب وقال معن بن اوس من الطويل لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول بالضم والاصل اول الوقتين وذلك لان لكل منهما وقتا يموت فيه ويقدر احدهما سابقا ولا يعرف عدو المنية في اول الوقتين لهما علي اي الرجلين والمنية الموت وحكي ابو علي الفارسي ابدا بذا من اول بالضم علي نية معني المضاف اليه والاصل من اول الامر وبالخفض علي نية لفظه وبالفتح علي نية تركهما ومنعه من الصرف للوزن والوصف لانه اسم تفضيل بمعني الاسبق واستفيد من حكاية ابي علي ان اول له استعمالان احدهما ان يكون	519	-1487375189986994797	358	568.0	281	1182	30.287647247314453	68	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms093	false	-7000911825035922161	73	177	344	880	1504	300	ومنها حسب------------ ولها است-----------عمالان احدهما ان تكون بمعني كاف------------- فتستعمل------ استعمال الصفات-------- فتكون نعتا لنكرة---------------------------------------------- ك مررت برجل حسبك من رجل اي كاف لك عن غيره وحالا لمعرفة ك هذا عبد الله حسبك من رجل واستعما-----------------------------------------------------------ل الاسم----------------------------اء نحو حسبهم جهنم 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حسبك الله 2 -------------------------------------------------------------------------بحسبك درهم 3----------------------------------------------------------------------- وبهذا 4--------------- يرد علي من زعم انها اسم فعل -----------فان العوامل اللفظية------------------------------------ لا تدخل علي اسماء الافعال بات-------------------------------------------فاق والثاني ان تكون------------------- بمنزلة لا غير في المعني فتستعمل مفردة و-----------------------------------------------هذه هي حسب المتقدمة------------------------ ولكنها عند قطعها عن الاضافة تجدد لها اشرابها هذا المعني و--------------------------ملازمتها للوصفية او الحالية او الابتداءية وبناءها علي الضم-------------------------------- تقول----------- رايت رجلا حسب و	93	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0520	true	-3317091844943436408	63	299	329	1589	1592	300	ومنها حسب بسكون السين ولها في العربية استعمالان احدهما ان تكون بمعني كاف اسم فاعل كفي فتستعمل مضافة استعمال الصفات المشتقة فتكون نعتا لنكرة لانها لم تتعرف بالاضافة حملا علي ما هي بمعناه ك مررت برجل حسبك من رجل اي كاف لك من غيره وحالا لمعرفة ك هذا عبد الله حسبك من رجل بنصب حسب علي الحال من عبد الله اي كافيا لك من غيره و تستعمل استعمال الاسماء الجامدة فترتفع علي الابتداء نحو حسبهم جهنم المجادلة فحسبهم مبتدا وسوغ الابتداء به الاختصاص بالاضافة وجهنم خبره ويجوز العكس وهو اولي لان جهنم معرفة بالعلمية وحسب نكرة و تنصب اسما لان نحو فان حسبك الله الانفال فحسبك اسم ان والله خبرها وهذا يءيد الاعراب3 الاول و يجر بالحرف نحو بحسبك درهم فحسبك مبتدا ودرهم خبره ولا يجوز العكس لان حسبك نكرة مختصة ودرهم غير مختص وبهذا الاستعمال الثاني يرد علي من زعم انها اسم فعل بمعني يكفي فان العوامل اللفظية نحو ان والباء في المثالين الاخيرين1 لا تدخل علي اسماء الافعال باتفاق ولا العوامل المعنوية علي الاصح و الاستعمال -الثاني من اصل التقسيم ان تكون حسب بمنزلة لا غير في المعني فتستعمل مفردة عن الاضافة في اللفظ وينوي لفظ المضاف اليه و حسب هذه هي حسب المتقدمة في الاستعمالين السابقين ولكنها عند قطعها عن الاضافة ل-----ها اشرابها هذا المعني الدال علي النفي و تجدد لها ملازمتها للوصفية او الحالية او الابتداء-- وبناءها علي الضم بعد ان كانت معربة2 بحسب العوامل تقول في الوصفية رايت رجلا حسب و	520	-1487375189986994797	501	730.0	400	1268	39.51103973388672	89	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms093	false	-7000911825035922161	203	259	1009	1306	1504	300	انها------- تعرب نصبا اذا نكرت ك-قبل وبعد قال ابو حيان- ولا وجه لنصبها لانها غير ظر--------------------ف الا ان نقل عنهم- نصبها حالان ك---انت نكرة انتهي------ فان اراد-------- بكونها نكرة قطعها عن الاضافة----- اقتضي ان استعمالها حينءذ--------------------------- منصوبة شاءع وا-----------------نها كانت مع ا لاضافة معرفة و--------------------------كلاهما ممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد--------- تنكيرها مع الاضافة- فلا وجه لاشتراطه التنكير حينءذ	93	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0521	true	-4002979793854132950	120	223	596	1127	1507	300	انها اي حسب تعرب نصبا اذا نكرت ك قبل وبعد قال ابو حيان6 ولا وجه لنصبها لانها غير ظرف وقد ذكرها مع الظروف الا ان نقل عنهم7 نصبها حالا اذا كانت نكرة انتهي كلامه فان ارد ابو حيان بكونها نكرة قطعها عن الاضافة لفظا اقتضي ان استعمالها حينءذ اي حين اذا قطعت عن الاضافة منصوبة شاءع في كلامهم و اقتضي انها كانت مع ا-لاضافة معرفة بالاضافة و هذان الاقتضاءان كلاهما ممنوع اما الاول فلانها اذا قطعت عن الاضافة وجب بناءها علي الضم واما الثاني فلانها نكرة داءما اضيفت او1 لم تضف وان اراد ابو حيان تنكيرها مع الاضافة2 فلا وجه لاشتراط- التنكير حينءذ	521	-1487375189986994797	287	436.0	233	533	53.846153259277344	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms094	false	-1802318953362122458	3	96	16	461	1465	298	وايضا فلا وجه للاعتذار عن ابن مالك بذلك------------------------------------------------------------------- لان مراده التن-------------------------------كير الذي ذكره في قبل وبعد وهو ان تقطع عن ا لاضافة لفظا وتقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عل فانها توافق فوق في------ معناها ----------وفي بناءها علي الضم اذا كانت معرفة كقوله 349---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيت نحو بني كليب من عل اي من فوقهم و-------------------------------------في اعرابها اذا كانت نكرة كقوله 350--------------------------------------------------------------------------------------- كجلمود صخر حطه السيل من عل اي----------- من شء عال وتخالفها -----------------في امرين------- انها------ لا تستعمل الا مجرورة ب-من --------------وانها لا تستعمل مضافة---------------- كذا قال جماعة منهم ابن ابي الربيع وهو الحق وظاهر ذكر ابن مالك لها	94	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0522	true	856280149165378653	59	300	286	1457	1457	300	وايضا فلا وجه للاعتذار عن ابن مالك بذلك اي بنصبها علي الحال اذا تنزلنا وقلنا ان لها حالة تعريف وحالة تنكير لان مراده بقوله واعربوا نصبا اذا ما نكرا التنكير الذي ذكره في قبل وبعد وهو ان يقطع عن ا-لاضافة لفظا وتقديرا وينصب علي الظرفية بحيث يقال رايت زيدا حسبا او فحسبا ولم يسمع ذلك لا مطلق التنكير كما توهمه ابو حيان وما ذكره الموضح من ان مراد الناظم5 ذلك لا يدفع الانتقاد6 فالصواب ان يحمل عموم قوله وما من بعده قد ذكرا علي المجموع لا علي كل فرد فرد حتي لا يرد عليه حسب وعل الاتية واما عل فانها توافق فوق في افادة معناها وهو العلو وفي بناءها علي الضم اذا كانت معرفة فيما اذا اريد بها علو معين كقولك اخذت الشء الفلاني من اسفل الدار والشء الفلاني من عل اي من فوق الدار وكقوله وهو الفرزدق يهجو جريرا من الكامل ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت نحو بني كليب من عل اي من فوقهم والثنية طريق1 العقبة و توافق فوق ايضا في اعرابها اذا كانت نكرة فيما اذا اريد بها علو مجهول كقوله وهو امرء القيس الكندي يصف فرسا من الطويل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل بكسر اللام اي من شء عال وتخالفها اي وتخالف عل فوق في امرين احدهما انها اي عل لا تستعمل الا مجرورة ب من داءما و الثاني انها لا تستعمل مضافة بخلاف فوق فيهما كذا قال جماعة منهم ابن ابي الربيع وهو الحق وظاهر ذكر ابن مالك لها-	522	-1487375189986994797	417	674.5	328	1173	35.54987335205078	84	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms094	false	-1802318953362122458	96	189	461	931	1465	298	في عداد هذه الالفاظ انها يج-وز اضافتها وقد صرح الجوهري بذلك---------- فقال- يقال اتيته من عل الدار بكسر اللام _ اي من عال _-------------------------- ومقتضي قوله 1------- واعربوا نصبا اذا ما نكرا قبلا وما من بعده قد ذكرا انها يجوز انتصابها علي الظرفية او غيرها ---------وما اظن شيءا م-----ن الامرين--------------------------------------------------- موجودا---------- وانما بسطت القول قليلا في شرح هاتين الكلمتين------------- لاني لم ار احدا---------- وفاهما حقهما من الشرح وفيما ذكرته كفاية---------- والحمد لله-------------- فصل يجو-----ز ان يحذف ما علم من مضاف ومضاف اليه فان كان المحذوف--- المضاف 2 فالغالب ان يخلفه في اعرابه المضاف اليه نحو	94	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0523	true	-3058152785117482863	0	126	0	641	1481	300	في عداد هذه الالفاظ انها2 تجوز اضافتها وقد صرح الجوهري بذلك في الصحاح فقال3 يقال اتيته من عل الدار بكسر اللام-- اي من عال وهو سهو قاله في شرح الشذور1 ومقتضي قوله في النظم واعربوا نصبا اذا ما نكرا قبلا وما من بعده قد ذكرا انها يجوز انتصابها علي الظرفية او غيرها كالحالية وما اظن شيءا من هذين الامرين وهما جواز اضافتها وجواز نصبها علي الظرفية او غيرها موجودا في كلامهم وانما بسطت القول قليلا في شرح هاتين اللفظتين وهما حسب وعل لاني لم ار احدا من الشراح وفاهما حقهما من الشرح وفيما ذكرته كفاية لمن تدبره والحمد لله علي تيسير ذلك فصل span يجوز ان يحذف ما علم من مضاف ومضاف اليه فان كان المحذوف هو المضاف-- فالغالب ان يخلفه في اعرابه المضاف اليه وهو	523	-1487375189986994797	453	771.0	361	645	70.23255920410156	82	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms094	false	-1802318953362122458	182	254	896	1249	1465	298	ان--------------- يخلفه ------في اعرابه المضاف اليه نحو وجاء ربك 1 اي امر ربك ونحو واسال القرية 2 اي اهل القرية وقد يبقي علي جره وشرط ذلك في الغالب ان يك-------ون المحذوف معطوفا علي مضاف بمعناه كقولهم ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------اي ولا مثل اخيه بدليل قولهم يقولان بالتثنية 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 351------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد ب--الليل نارا ---------------------------------------------------------------------اي وكل نار--------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلزم العطف علي معمولي عاملين	94	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0524	true	-5367129677886913253	122	264	607	1342	1543	300	ان المضاف اليه لا يخلف المضاف في اعراب بل -----------------------------------------------------------------------قد يبقي علي جره وشرط ذلك في الغالب ان يكون المضاف المحذوف معطوفا علي مضاف بمعناه كقولهم ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذلك فابقوا اخيه علي جره مع انه مضاف اليه مثل محذوفا ومثل المحذوف معطوف علي مثل المذكور اي ولا مثل اخيه بدليل قولهم يقولان بالتثنية نظرا الي المذكور والمحذوف ولو كان اخيه معطوفا علي عبد الله لكان العامل فيهما واحدا وهو مثل وكان يجب ان يقولوا يقول بالافراد لانه خبر اسم ما وهو مفرد وقوله وهو ابو دءاد حارثة بن الحجاج من المتقارب اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا فابقي نارعلي جره مع انه مضاف اليه كل محذوفة معطوفة علي كل1 المذكورة2 اي وكل نار وانما قدرناه مجرورا بكل محذوفة ولم نجعله مجرورا بالعطف علي امرء المجرور باضافة كل اليه لءلا يلزم العطف علي معمولي عاطفين	524	-1487375189986994797	267	422.0	213	806	33.12655258178711	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms095	false	-5782975179308198077	0	62	0	298	1527	300	ويبني علي الضم نحو---------- ليس غير--------------------- ونحو من قبل ومن بعد 2 -----------------كما مر-------------- وتارة يبقي اعرابه ويرد اليه تنوينه وهو الغالب نحو وكلا ضربنا له الا-----------------------------------------------مثال 3 اياما ---معدودة 4 وتارة يبقي اعرابه ويترك تنوينه كما كان في الاضافة وشرط ذلك في الغالب ان يعطف عليه-------------- اسم عامل في مثل------------ المحذوف وهذا العامل اما مضاف كقولهم خذ ربع ونصف ما حصل	95	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0525	true	-5748049109842052174	212	300	1119	1554	1554	300	ويبني علي الضم نحو قبضت عشرة ليس غير مما هو شبيه بالغايات ونحو من قبل ومن بعد الروم مما هو غايات كما مر في الفصل قبله وتارة يبقي اعرابه ويرد اليه تنوينه وهو الغالب نحو وكلا ضربنا له الامثال الفرقان من الفاظ الاحاطة و نحو ايا ما تدعوا الاسراء من اسماء الشرط وتارة يبقي اعرابه ويترك تنوينه كما كان في الاضافة وشرط ذلك في الغالب ان يعطف عليه اي علي المضاف اسم عامل في مثل المضاف اليه المحذوف وهذا العامل اما مضاف كقولهم خذ ربع ونصف ما حصل-	525	-1487375189986994797	279	473.5	222	436	63.99082565307617	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms095	false	-5782975179308198077	48	97	231	452	1527	300	عامل في مثل المحذوف وهذا العامل اما مضاف كقولهم خذ ربع ونصف ما حصل 5 او غيره كقوله 352 بم---------------------------ثل او انفع من وبل الديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غير الغالب قولهم------------------ ابدا بذا من اول بالخفض من غير تنوين---------------------------------------- وقراءة بعضهم 1 فلا ------------خوف عليهم 2------------------------------------- اي فلا خوف شء عليهم	95	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0526	true	1693367573105288985	172	286	871	1454	1524	300	عامل في مثل المحذو---------------------ف ك------------------------------------قوله من الرجز علقت امالي فعمت النعم بمثل او انفع من وبل الديم فمثل مضاف الي محذوف دل عليه المذكور والاصل بمثل وبل الديم3 فحذف وبل الديم من الاول لدلالة الثاني عليه والعامل انفع وهو غير مضاف وهو مجرور بالعطف علي مثل المجرور بالباء المتعلقة بعلقت والوبل بسكون الباء الموحدة المطر الشديد والديم بكسر الدال جمع ديمة وهي المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق ومن غير الغالب قولهم فيما حكاه ابو علي ابدا بذا من اول بالخفض من غير تنوين علي نية لفظ المضاف اليه اي من اول الامر وقراءة بعضهم وهو ابن محيصن فلا خوف عليهم البقرة بالرفع من غير تنوين علي الاهمال اي فلا خوف شء عليهم	526	-1487375189986994797	152	189.0	119	640	23.75	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms095	false	-5782975179308198077	100	141	462	676	1527	300	كثير 1 من النحويين انه لا يفصل بين المتضايفين الا في ا لشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق------------- ان مساءل الفصل سبع منها ثلاث جاءزة في السعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداها ان يكون المضاف مصدرا والمضاف اليه فاعله 1 والفاصل اما مفعوله كقراءة ابن عامر----------------------------- قتل اولادهم شركاءهم	95	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0527	true	-448616735193754458	0	103	0	556	1651	300	كثير م--ن النحويين انه لا يفصل بين المتضايفين الا في ا-لشعر1 لان المضاف اليه منزل من المضاف منزلة جزءية لانه واقع موقع تنوينه فكما لا يفصل بين اجزاء الاسم لا يفصل بينه وبين ما نزل منزلة الجزء منه وهو قول البصريين والحق عند الكوفيين ان مساءل الفصل سبع منها ثلاث جاءزة في السعة بفتح السين وهي النثر وضابطها ان يكون المضاف اما اسما يشبه الفعل وان يكون الفاصل بينهما معمولا للمضاف وان يكون منصوبا او اسما لا يشبه الفعل والفاصل القسم احداها ان يكون المضاف مصدرا والمضاف اليه فاعله-- والفاعل اما مفعول- كقراءة ابن عامر2 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	527	-1487375189986994797	206	334.0	168	562	36.65480422973633	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms095	false	-5782975179308198077	216	267	1087	1357	1527	300	الباقية---------- تختص بالشع--------------------ر احداها الفصل- بالاجنبي ونعني به معمول غير المضاف----------------------- فاعلا كان-------- كقوله 356 ان-------------------------------جب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجلا- او مفع----------------------------------------------ولا كقوله 357 ت---------------سقي امتياحا ندي المسواك ريقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تسقي ندي ريقتها المس---------واك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظرفا كقوله 358 --------------------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	95	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0529	true	-1149297777638239821	75	281	397	1516	1614	300	الباقية مع السبع1 تختص بالشعر لفقد الضابط المذكور احداها الفصل2 بالاجنبي ونعني به معمول غير المضاف وان كان عاملهما3 واحدا فاعلا كان الاجنبي كقوله وهو الاعشي ميمون بن قيس من المنسرح انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا فانجب فعل ماض ووالداه فاعله وبه متعلق بانجب وايام ظرف زمان متعلق بانجب وهو مضاف واذ مضاف اليه ووالداه فاصل بين المضاف والمضاف اليه وهو اجنبي من المضاف لانه معمول لغيره اي انجب والداه به ايام اذ نجلاه يقال انجب الرجل اذا ولد نجيبا ونجلاه بالنون والجيم نسلاه او مفعولا معطوف علي فاعلا اي فاعلا كان كما مر او مفعولا كقوله وهو جرير من البسيط تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف فتسقي مضارع سقي متعد لاثنين وفاعله ضمير يرجع الي ام عمرو في البيت قبله1 وندي مفعوله الاول وهو مضاف وريقتها مضاف اليه والمسواك مفعوله الثاني فصل به بين المضاف والمضاف اليه اي تسقي ندي ريقتها المسواك والمسواك اجنبي من ندي لانه ليس معمولا له وان كان عاملهما واحدا وهو تسقي والامتياح بمثناة فوقية فتحتانية فحاء مهملة الاستياك والمزنة السحابة والرصف بفتحتين جمع رصفة وهي حجارة مرصوف بعضها الي بعض وماء الرصف ارق واصفي او ظرفا كقوله وهو ابو حية النميري من الوافر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	529	-1487375189986994797	258	365.0	207	1119	23.05630111694336	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms096	false	2897054902480957932	84	118	453	627	1512	300	وندر اسكانها بعد الالف في قراءة نافع ومحياي 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرها بعدها في قر-------------اءة الاعمش والحسن----------- هي عصاي 2------------------------------------- وهو--------- مطرد في لغة بني يربوع في الياء المضاف اليه- جمع المذكر السالم وعليه قراءة حمزة	96	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0532	true	8772843878762810355	20	86	96	439	1573	300	وندر اسكانها بعد الالف في قراءة----- ومحياي ومماتي الانعام في الوصل بسكون ياء محياي2 ولبيان ان ذلك في الوصل عطف عليه ومماتي والا فلا حاجة لذكره و ندر كسرها بعدها اي بعد الالف في قراءة الاعمش والحسن البصري قال هي عصاي طه بكسر الياء1 علي اصل التقاء الساكنين وهو اي الكسر مطرد في لغة بني يربوع في الياء المضاف اليها جمع المذكر السالم وعليه قراءة حمزة	532	-1487375189986994797	162	255.5	130	348	46.55172348022461	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms097	false	9104883889904632535	0	22	0	109	1523	300	ك يعجبني ضربك زيدا الان اي ما تضربه----- ولا يجوز في نحو ضربت ضربا زيدا------------------------ كون زيدا منصوبا بالمصدر لانتفاء هذا الشرط	97	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0536	true	7674885412194512493	14	41	68	206	1538	300	ك يعجبني ضربك زيدا الان اي ما تضربه الان ولا يجوز في نحو ضربت ضربا زيدا من المصدر المءكد لعامله كون زيدا منصوبا بالمصدر لانتفاء هذا الشرط	536	-1487375189986994797	109	194.5	87	138	78.98550415039062	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms097	false	9104883889904632535	131	179	676	918	1523	300	واما اضافته الي الفاعل ثم لا يذكر المفعول--------- وبالعكس--------------------------------------------------- فكثير نحو--------- ربنا وتقبل دعاء 1 و--------------نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذكر- لقيل دعاءي اياك ومن دعاءه الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابع المجرور---------------------------- يجر علي اللفظ او يحمل علي المحل 3 فيرفع--------------------- كقوله 369------------------------------------------------------------------------- طلب المعقب حقه المظلوم	97	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0539	true	5287597108097802282	3	135	13	711	1630	300	واما اضافته الي الفاعل ثم لا يذكر المفعول في اللفظ وبالعكس وهو ان يضاف الي المفعول ثم لا يذكر الفاعل في اللفظ فكثير فيهما فالاول ربنا وتقبل دعاء ابراهيم و الثاني نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت فدعاءي مصدر مضاف الي الفاعل وهو ياء المتكلم ودعاء الخير مصدر مضاف الي المفعول وهو الخير فحذف من الاول المفعول ومن الثاني الفاعل ولو ذكر1 لقيل دعاءي اياك ومن دعاءه الخير وهو احد المواطن الاربعة التي يطرد فيها حذف الفاعل والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد جره الذي اضيف له كمل بنصب او برفع عمله وتابع المجرور فاعلا كان المجرور او مفعولا يجر علي اللفط او يحمل علي المحل-- فيرفع ان كان المجرور فاعلا كقوله وهو لبيد العامري يصف حمارا واتانا وحشيين من الكامل حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم	539	-1487375189986994797	229	314.5	183	700	32.71428680419922	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms098	false	-3728951689910943009	1	45	6	223	1496	300	اي امهين ونحو مختلف الوانه 5------------------------------------------------- اي صنف مختلف الوانه وقوله 371----------------------- كناطح صخرة يوما ليوهنها--------------------------------------------------------------------- اي كوعل ناطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه---------------------------------- يا طالعا جبلا-------------------------------------------- اي يا رجلا طالعا وقول ابن مالك--------------------------------------------------------- انه اعتمد علي حرف النداء----- سهو----------------------------------------------------------------- لانه مختص بالاسم----------------- فكيف يكون مقربا من الفعل	98	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0541	true	-5156323267971732373	75	230	386	1202	1571	300	اي امهين ونحو مختلف الوانه النحل فمختلف رفع الوانه اعتمادا علي الموصوف المقدر اي صنف مختلف الوانه وقوله وهو الاعشي ميمون من البسيط كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل فناطح نصب صخرة اعتمادا علي الموصوف المقدر اي كوعل ناطح والوعل بفتح الواو مع فتح العين المهملة او كسرها ك فرس او كتف وقد يقال بضم الواو وكسر العين ك دءل وهو نادر والمراد به هنا تيس الجبل بجيم وموحدة مفتوحتين ويقال له الايل بفتح الهمزة وتشديد الياء المثناة اخر الحروف المكسورة ويوهنها يزعزعها ومنه اي من الاعتماد علي الموصوف المقدر يا طالعا جبلا فطالعا نصب جبلا لاعتماده علي الموصوف المقدر اي يا رجلا طالعا وقول ابن مالك في النظم او حرف ندا او نفيا او جا صفه او مسندا تصريح منه انه اعتمد علي حرف النداء وذلك سهو لان المعتمد عليه ما يقرب الوصف من الفعل وحرف النداء لا يصلح لذلك لانه مختص بالاسم لكونه من علاماته فكيف يكون مقربا من الفعل	541	-1487375189986994797	213	290.0	169	816	26.102941513061523	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms098	false	-3728951689910943009	186	251	945	1266	1496	300	نحو خليفة من قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتبع المجرور--------------------------- فالوجه جر التابع علي اللفظ فتقول هذا ضارب زيد وعمرو------------------------ ويجوز نصبه باضمار وصف منون او فعل ات--------------------------------------فاقا وبالعطف علي المحل عند بعضهم 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين اضمار الفعل ان كان الوصف غير عامل ف-----------------------نصب الشمس في وجعل الليل سكنا والشمس 3 باض------مار جعل لا غ------------------------------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان قدر جاعل علي حكاية الحال	98	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0545	true	1736093035663504609	0	162	0	857	1613	300	نحو خليفة من قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة وفي بعض النسخ وسكنا من وجعل الليل سكنا الانعام والصواب حذفها لان الوصف فيها غير عامل كما ياتي علي الاثر واذا اتبع المجرور بالوصف باحد التوابع الخمسة فالوجه جر التابع علي اللفظ فتقول هذا ضارب زيد وعمرو بالخفض عطفا علي لفظ زيد ويجوز نصبه باضمار وصف منون او فعل اتفاقا اي وضارب عمرا او يضرب عمرا و يجوز نصبه بالعطف علي المحل عند بعضهم وهم الكوفيون وطاءفة من البصريين خلافا لسيبويه وجمهور البصريين ويحتمل المذهبين قول الناظم واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهض ويتعين اضمار الفعل ان كان الوصف غير عامل بان1 كان بمعني الماضي فينصب الشمس في وجعل الليل سكنا والشمس الانعام باضمار جعل اي باضمار فعل مناسب لمعني الوصف لا غير اي لا غير الفعل يجوز اضماره فليس لك ان تجعلها منصوبة باضمار وصف منون ولا بالعطف علي المحل لان الوصف المذكور غير عامل لكونه بمعني الماضي الا ان قدر جاعل علي حكاية الحال	545	-1487375189986994797	304	511.5	241	857	35.47257995605469	57	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms098	false	-3728951689910943009	252	292	1270	1460	1496	300	باب اعمال اسم المفعول وهو ما دل علي حدث ومفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك مضروب ------------------و مكرم 1------------------------------------------------------------ ويعمل عمل فعل المفعول ------------------------وهو كاسم الفاعل في انه ان كان------- بال عمل مطلقا 2-------------------------------------------------------------- وان كان مجردا ------عمل بشرط الاعتماد وك------------------------------------------------------------------ونه للحال او الاستقبال	98	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0546	true	7976397775680206159	152	258	795	1337	1538	300	باب اعمال اسم المفعول وهو ما دل علي حدث ومفعوله فخرج بقوله ومفعوله ما عدا اسم المفعول من الصفات والمصادر والافعال الدالة علي الاحداث ويكون من الثلاثي المجرد ك مضروب و من المزيد فيه نحو مكرم بفتح الراء ومن الرباعي المجرد ك مدحرج ومن المزيد فيه ك متدحرج ويعمل عمل فعل المفعول اي الفعل المبني للمفعول وهو كاسم الفاعل في انه ان كان مقرونا بال عمل مطلقا لما تقدم من انه واقع موقع الفعل لكونه صلة ال1 والفعل يعمل مطلقا وان كان مجردا من ال عمل بشرط الاعتماد علي الاستفهام او النفي او المميز عنه او الموصوف او ذي الحال و بشرط كونه للحال او للاستقبال	546	-1487375189986994797	185	268.5	145	542	34.132843017578125	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms099	false	4256355066041110573	65	120	339	633	1677	300	الورع محمود المقاصد بالنصب ثم ---------------------------تقول الورع محمود المقاصد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر هذا باب ابنية مصا------در الثلاثي------- اعلم ان للفعل الثلاثي ثلا--------ثة اوزان فعل------------ بالفتح وي--------كون متعديا ك ضربه-------------------------------- وقاصرا ك قعد وفعل بالكسر وي--------كون قاصرا ك سل-----------م ومتعديا ك علمه وفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم و--------لا يكون الا قاصرا------------------------------ ك ظرف---------- فاما فعل وفعل ----------------------------المتعديان فقياس مصدرهما 2 الفعل	99	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0548	true	-2722195360766364614	167	300	910	1613	1613	300	الورع محمود المقاصد بالنصب ثم بعد ان تنصب المقاصد تجرها وتقول الورع محمود المقاصد بالجر بعد ثلاثة اعمال وقد تبين ان هذه الاوجه4 اصلها الرفع وهو دونها في المعني ويتفرع عنه النصب ويتفرع عن النصب الجر هذا باب ابنية مصادر الفعل الثلاثي المجرد اعلم ان للفعل الثلاثي المجرد1 ثلاثة اوزان لا رابع لها فعل بالفتح في عينه ويكون متعديا ك ضربه فانه متعد الي الهاء المتصلة به1 وقاصرا ك قعد وفعل بالكسر في عينه ويكون قاصرا ك سلم بكسر اللام ومتعديا ك علمه فانه متعد الي الهاء ولو مثل ب فهمه كان اولي لما سياتي وقدم الغالب في المفتوح والمكسور علي غير الغالب فيهما وفعل بالضم في عينه ولا يكون الا قاصرا ولا يتعدي الا بتضمين او تحويل ك ظرف بضم الراء فاما فعل المفتوح العين وفعل المكسور العين المتعديان فقياس مصدرهما-- الفعل-	548	-1487375189986994797	272	416.0	220	706	38.526912689208984	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms099	false	4256355066041110573	224	296	1235	1662	1677	300	واما فعل بالضم-------- فقياس مصدره الفعولة ك------------------------------------------------------------الصعوبة ------------------والسهولة--------------- والعذوبة--------------- والملوحة ---------والفعالة ك------------البلاغة ---------والفصاحة ---------والصراحة -------------------------------------------------------------وما جاء مخالفا لما ذكرناه فباب----------------------------------------------------------------------------ه ا----------------------------------لنقل كقولهم في فعل المت--------------عدي جحده جحودا وشكره شكورا و-شكران-------------------ا وقالوا جحدا علي الق-----------------ياس و--------في فعل الق--------------اصر مات موتا موتا وفاز فوزا وحكم حكما وشاخ شيخوخة ونم نميمة وذهب ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هابا و-------في فعل الق--------------اصر رغب رغوبة-------------------------------------------- ورضي رضا----------- وبخل بخلا وسخط سخطا بضم اولهما وسكون ثانيهما-------------------------------- واما البخل والسخط بفتحتين فعلي القياس ك-الرغب	99	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0551	true	3404059155687307645	49	234	267	1306	1666	300	واما فعل بالضم في عينه فقياس مصدره الفعولة بضم الفاء ك الصهوبة مصدر صهب الشعر يصهب اذا احمر حمرة صافية والصعوبة مصدر صعب ضد سهل 4 والسهولة مصدر سهل الامر والعذوبة مصدر عذب الماء والملوحة مصدر ملح والفعالة بفتح الفاء ك البلاغة مصدر بلغ والفصاحة مصدر فصح والصراحة بمهملتين مصدر صرح والي ذلك يشير قول الناظم فعولة فعالة لفعلا وما جاء مخالفا لما ذكرناه من المصادر القياسية فبابه السماع وهو معني قول الناظم وما اتي مخالفا لما مضي فبابه النقل واراد بذلك انه ينقل ولا يقاس عليه كقولهم في فعل المفتوح العين المتعدي جحده جحودا وشكره شكورا1 وشكرانا والقياس جحدا وشكرا وقالوا جحدا علي القياس ولم يقولوا شكرا2 و كقولهم في فعل المفتوح العين القاصر مات م-----وتا وفاز فوزا وحكم حكما وشاخ شيخوخة ونم نميمة وذهب ذهابا بفتح الذال المعجمة والقياس فيها فعول و كقولهم في فعل المكسور العين المتعدي علم علما بكسر العين والقياس فتحها وكقولهم في فعل المكسور العين القاصر رغب رغبوتا3 بزيادة الواو والتاء والقياس رغبا بفتحتين4 ورضي رضا بكسر الراء وبخل بخلا وسخط سخطا بضم اولهما ويكون ثانيهما والقياس فيهن5 فتح الاول والثاني واما البخل والسخط بفتحتين فعلي القياس ك الرغب	551	-1487375189986994797	398	578.5	328	1044	38.12260437011719	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms100	false	-8761121434906298681	136	168	751	934	1658	297	واستعاذ استعاذة 1---------------- وقياس تفعلل--------------- وما كان---- وزن----------------------------------------------------ه ان يضم رابعه فيصير مصدرا كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحرج تدحرجا وتجمل تجملا وتشيطن تشيطنا وتمسكن تمسكن------------------------------------------------------------------------------------ا ويجب ابدال الضمة كسرة ان كانت اللام ياء نحو التواني والتداني	100	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0554	true	-7733391889690995865	1	86	7	507	1645	300	واستحوذ الشيطان استحواذا بالتصحيح وقياس تفعلل مما اوله التاء وما كان علي وزنه5 في الحركات والسكنات وعدد الاحرف وان لم يكن من بابه ان يضم رابعه فيصير مصدرا واليه اشار النظام بقوله وضم ما يربع في امثال قد تلملما ومجموع ذلك عشرة ابنية تفعلل وتفعل وتفيعل وتمفعل وتفعلي وتفاعل وتفوعل وتفعنل وتفعول وتفعلت ك تدحرج تدحرجا وتجمل تجملا وتشيطن تشيطنا وتمسكن تمسكنا وتقلسي تقلسيا وتغافل تغافلا وتجورب تجوربا وتقلنس تقلنسا وترهوك ترهوكا وتعفرت تعفرتا ويجب ابدال الضمة كسرة ان كانت اللام ياء نحو التواني والتوالي	554	-1487375189986994797	170	273.0	138	500	34.0	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms101	false	-6550513996949584172	2	55	17	319	1561	288	والركبة والقتلة------------------------------- الا ان كان بناء المصدر العام عليها----------------------- فيدل- علي الهيءة---- بالصفة ونحوها ك-نشد الضالة نشدة عظيمة 2 والمر-----------------------ة من غير الثلاثي------------------- بزيادة التاء علي مصدره القياسي ك-انطلاقة واستخراجة فان كان بناء المصدر العام عل----------ي التاء دل علي المرة منه بالوصف ك---------اقامة واحدة واستقامة واح-------------دة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبني من غير الثلاثي مصدر للهيءة	101	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0556	true	-1836414424080645888	167	286	863	1502	1564	300	والركبة والقتلة بكسر اولها وفيها العمل المتقدم الا ان كان بناء المصدر العام عليها اي علي فعلة بكسر الفاء فيدل5 علي الهيءة منه بالصفة ونحوها ك نشد الضالة نشدة عظيمة او نشدة الملهوف و يدل علي المرة من غير الثلاثي رباعيا كان او غيره بزيادة التاء علي مصدره القياسي ك انطلاقة واستخراجة فان كان بناء المصدر العام اي المطلق علي التاء دل علي المرة منه بالوصف بالوحدة ك اقامة واحدة واستقامة واحدة ودحرجة واحدة ولا يقال لانه غير قياسي بل قيل غير مسموع كما تقدم عن الصيمري والحاصل ان الفعل اذا كان له مصدران قياسي وسماعي لحقت القياسي دون السماعي فان كان له مصدران قياسيان او سماعيان لحقت الاغلب منهما قاله الشاطبي ولا يبني من غير الثلاثي مصدر للهيءة	556	-1487375189986994797	292	489.0	240	639	45.6963996887207	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms101	false	-6550513996949584172	54	103	312	583	1561	288	-للهيءة الا ما شذ من قولهم -اختمرت------- خمرة---------------------------------- وانتقبت نقبة---------------------- وتعمم------ ع------------------مة وتقمص قمصة 1 هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------ ابنية اسماء الفاعلين--------------------------- والصفات المشبهات بها ياتي وصف الفاعل من ا-------لفعل الثلاثي المجر-----------د علي---- فاعل------------------------------------------------------- بكثرة- في فعل بالفتح _------- متعديا كان كضربة------------------ وقتله--------- او لازما كذ-----------------هب وغذا بالغين والذال المعجمتين بمعني سال	101	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0557	true	-1071609957265919546	9	141	51	773	1575	300	الاصلي -الا ما شذ من قولهم واختمرت المراة خمرة بالمعجمة والراء غطت راسها بالخمار وانتقبت نقبة اي2 غطت وجهها بالنقاب وتعمم الرجل عمة غطي راسه بالعمامة وتقمص قمصة غطي جسده بالقميص وكان القياس عدم الحذف الا انهم هدموا بنية3 المصدر وبنوا الفعلة حرصا علي البيان والي ذلك اشار الناظم بقوله وفعلة لمرة كجلسه وفعلة لهيءة كجلسه في غير ذي الثلاث بالتا المره وشذ فيه هيءة كالخمره باب كيفية ابنية اسماء الفاعلين تقدم ان هذا الجمع غير ساءغ والصفات المشبهة- بها ياتي وصف الفاعل من مضارع1 الفعل الثلاثي المجرد من الزواءد علي وزن فاعل بكسر العين وزيادة الف بعد الفاء بعد اسقاط حرف المضارعة بكثرة2 في فعل بالفتح حال كونه متعديا الي المفعول ك ضربه فهو ضارب وقتله فهو قاتل او لازما للفاعل ك ذهب فهو ذاهب وغذا بالغين والذال المعجمتين بمعني سال	557	-1487375189986994797	246	328.0	198	724	33.977901458740234	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms101	false	-6550513996949584172	144	199	793	1097	1561	288	فيما دل علي الامتلاء وحرارة الباطن ك--------شبعان وربان و------------عطشان 5-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس الوصف من فعل _ بالضم _ فعيل ك-ظريف وشريف ودونه فعل كشهم---------------------------------------------------------------------------- وضخم و--------------------------------------------دونهما----------------- افعل ك-اخطب 1 --------------------------------------اذا كان احمر الي الكدرة وفعل ك---------بطل وحسن وفعال _ بالفتح -------_ ك-جبان- وفعال _ بالضم _ كشجاع وفعل كجنب وفعل كعفر----------------------------------------------------------------------- اي شجاع ماكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغنون عن صيفة فاعل من فعل _ بالفتح _	101	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0558	true	-4041630291150331541	11	164	56	855	1590	300	فيما دل علي الامتلاء وحرارة الباطن فالاول ك شبعان وريان و الثاني نحو عطشان وصديان بمعني عطشان والي ذلك يشير قول الناظم بل قياسه فعل وافعل فعلان نحو اشر ونحو صديان ونحو الاجهر وقياس الوصف من فعل-- بالضم ف--عيل ك ظريف وشريف ودونه اي دون فعيل فعل بفتح الفاء وسكون العين ك شهم بالشين المعجمة من الشهامة بمعني الضخامة وضخم بالضاد والخاء المعجمتين من ضخم الشء اذا غلظ ودونهما اي دون فعيل وفعل افعل ك اخظب بالخاء والظاء المعجمتين يقال اخظب اللون اذا كان احمر الي الكدرة وفعل بفتحتين ك بطل وحسن وفعال-- بالفتح في الفاء ك جبان1 وفعال-- بالضم ك ش-جاع وفعل بضمتين ك جنب بضم الجيم والنون وفعل بكسر الفاء وسكون العين ك عفر بالعين المهملة والفاء اي شجاع ما كر وفي القاموس انه الخبيث الماكر2 والي ذلك يشير قول الناظم وفعل اولي وفعيل بفعل وافعل فيه قليل وفعل كالضخم والجميل والفعل جمل وقد يستغنون عن صيغة فاعل من فعل-- بالفتح --	558	-1487375189986994797	254	300.0	201	812	31.28078842163086	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms101	false	-6550513996949584172	240	277	1303	1496	1561	288	فصل وياتي وصف الفاعل من غير الث------لاثي المجرد بلفظ م-----ضارعه بشرط الاتيان بميم مضمومة مكان حرف- المضارعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ما قبل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا سواء كان مكسورا في المضارع ك منطلق و مستخرج------------------------------------------------- او مفتوحا----------- ك متعلم و متدحرج	101	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0559	true	-4517180921656224386	37	127	196	657	1580	300	فصل وياتي وصف الفاعل من غير الفعل الثلاثي المجرد بلفظ حروف مضارعه بشرط الاتيان بميم مضمومة مكان حرف1 المضارعة وشذ كسرها في معين من اعان ومغير من اغار ومبين من ابان بكسر الميم فيهن اتباعا لحركة ما بعدها و بشرط كسر ما قبل الاخر تشبيها باسم الفاعل من الثلاثي2 وشذ مسهب من اسهب3 ومحصن من احصن وملقح من القح بفتح ما قبل الاخر فيهن مطلقا سواء كان مكسورا في المضارع ك منطلق و-مستخرج فكسره حال كونه اسم فاعل غير كسره حال كونه مضارعا او مفتوحا في المضارع ك متعلم و-متدحرج	559	-1487375189986994797	189	307.0	154	463	40.820735931396484	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms102	false	-8781427128048870461	17	77	74	364	1471	300	غيرت 3 ومن غيره ب--------------لفظ مضارعه بشرط الاتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة ---------------------------------------وان شءت فقل ب-لفظ اسم فاعله بشرط فتح ما قبل الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو المال مستخرج و------------------------------زيد منطلق به وقد ينوب فعيل عن مفعول ك دهين و -----------كحيل و -----------جريح و -----------طريح------------------------- ومرجعة الي السماع------------------------------------------------------------- وقيل ينقاس فيما ليس له فعيل بمعني ف----------------------------------اعل نحو قدر----------- ورحم ل-----------قولهم قدير ورحيم	102	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0560	true	-8438984300996589011	157	289	873	1532	1585	300	غيره اي من غير الثلاثي المجرد بلفظ مضارعه بشرط الاتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة لما مر في اسم الفاعل وفتح ما قبل اخره2 وان شءت قلت3 بلفظ اسم فاعله بشرط فتح ما قبل الاخر وذلك مستفاد من قول الناظم وان فتحت منه ما كان انكسر صار اسم مفعول كمثل المنتظر وياتي من المتعدي فلا يحتاج الي صلة نحو المال مستخرج و من اللازم فيحتاج الي صلة نحو زيد منطلق به وقد ينوب فعيل عن مفعول ك دهين بمعني مدهون وكحيل بمعني مكحول وجريح بمعني مجروح وطريح بمعني مطروح قال ابن مالك ومرجعه---- السماع وان كان كثيرا واليه اشار الناظم4 بقوله وناب نقلا عنه ذو فعيل وقيل ينقاس فيما ليس له فعيل بمعني فاعل ك قتيل لا فيما له فعيل بمعني فاعل نحو قدر بفتح الدال ورحم بكسر الحاء كقولهم قدير ورحيم	560	-1487375189986994797	266	410.5	213	663	40.120662689208984	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms115	false	-1755391649563735918	0	62	0	324	1522	300	اضافة الوصف--------- فيه------------------ الي الفاعل--------- ممتنعة--------------------- لءلا توه-------------م الاضافة الي المفعول و------------------------------------------------نحو زيد كاتب ابوه فان اضافة الوصف في-----------------------------ه وان كانت لا تمتنع-------- لعدم اللبس---------------------------------------------------- لكن----------ها لا تحسن لان الصفة ------------------لا تضاف لمرفوعها حتي يقدر تحويل اسنادها عنه --------------الي ضمير موصوفها---------------- بدليلين احدهما انه لو لم يقد------ر كذلك لزم اضافة الشء الي نفسه و-------------------------------------------------------------------الثاني انهم يءنثون الصفة-------- في نحو هند حسنة الوجه	115	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0561	true	-3901731110806115690	162	290	908	1575	1620	300	اضافة الوصف وهو ضارب فيه اي في هذا التركيب الي الفاعل وهو ابوه ممتنعة اذ لا يقال ضارب ابيه لءلا توهم الاضافة فيه2 الاضافة الي المفعول وان الاصل زيد ضارب اباه و خرج باسم الفاعل القاصر نحو زيد كاتب ابوه فان اضافة الوصف وهو كاتب فيه الي الفاعل وهو ابوه وان كانت لا تمتنع علي قلة لعدم اللبس بالاضافة الي المفعول لكون الكتابة لا تقع علي الذوات لكنها علي قلتها لا تحسن لان الصفة الدالة علي الثبوت لا تضاف لمرفوعها حتي يقدر تحويل اسنادها عنه اي عن مرفوعها الي ضمير موصوفها فيستتر في الصفة بدليلين احدهما انه--- لم يقدر الامر كذلك لزم اضافة الشء الي نفسه لان الصفة نفس مرفوعها في المعني واللازم باطل فالملزوم مثله و الدليل الثاني انهم يءنثون الصفة1 بالتاء في نحو هند حسنة الوجه	561	-1487375189986994797	317	459.5	256	670	47.31343460083008	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms115	false	-1755391649563735918	67	133	346	668	1522	300	حسن الوجه لان من حسن وجهه حسن ان يسند الحسن الي جمتله ------مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبح ان يقال--- زيد كا--------------تب الاب لان من كتب ابوه لا يحسن ان تسند الكتابة اليه الا بمجاز بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين ا-----------ن العلم بحسن- الاضافة م----------------------وقوف علي النظر في معناها ل------------------------ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معرفة كونها صفة مشبهة وحينءذ فلا دور في التعريف المذكور كما توهمه ابن الناظم فصل وتختص هذه الصفة عن------------- اسم الفاعل	115	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0562	true	7648784969601184874	36	247	181	1274	1571	300	حسن لان------ من حسن وجهه حسن ان يسند الحسن الي جميع جملتها مجازا عن الاسناد الي الجزء منه فهو من الاسناد الي الكل وارادة البعض فهو مجاز قريب والباعث علي ارتكابه غرض التخفيف قال ابن ابي الربيع2 اذا قلت مررت برجل حسن وجهه حصل عدة امور كل اثنين منها بمنزلة شء واحد لان الجار والمجرور كالشء الواحد وكذلك الصفة والموصوف والفاعل والفعل والمضاف والمضاف اليه فلما ارادوا التخفيف لم يمكنهم ان يزيلوا من اللفظ الا الضمير فنقلوه وجعلوه فاعلا بالصفة فاستتر فيها لان الصفة حينءذ كانها جارية علي من هي له حيث رفعت ضميره فحسن ان يقال ذلك وقبح ان يقال في زيد كاتب ابوه زيد كاتب الاب لان من كتب ابوه لا يحسن ان تسند الكتابة اليه الا بمجاز بعيد سري من المضاف اليه ارادة المضاف ووجه قرب الاول ويعد هذا ان الجزء بعض الكل فيصح اطلاق كل منهما وارادة الاخر بخلاف الابوة والبنوة وقد تبين مما شرحناه ان العلم بحسن3 الاضافة في4 الصفة الي مرفوعها موقوف علي النظر في معناها وهو نسبة الحدث الي موصوفها علي سبيل الثبوت فما جاز من الصفات ان يسند الي ضمير موصوفه فاضافته الي مرفوعه حسنة1 وما لا فلا لا موقوف2 علي معرفة كونها صفة مشبهة وحينءذ فلا دور في التعريف المذكور في قول------- الناظم صفة استحسن جر فاعل معني بها المشبهة اسم الفاعل	562	-1487375189986994797	275	428.0	215	1106	24.864376068115234	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms102	false	-8781427128048870461	100	160	505	785	1471	300	ك طاهر القلب و ضامر البطن و------------------------------- مستقيم الراي و معتدل ال--------------------------------------------------قامة وغير مجارية له----------- وهو الغالب في المبنية من الثلاثي ك حسن و جميل و ضخم و ملان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون اسم الفاعل الا مجاريا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان منصوبها لا يتقدم عليها---------------------------------------------------- بخلاف منصوبة ----------------------------------------ومن ثم--------------------------------------------------------- صح النصب في نحو----------------------------------------------------------------------- زيدا انا ضارب--------------------------------------------------ه وا------------------------------------------------------------------------------متنع في نحو زيد ابوه حسن وجهه	102	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0564	true	-6697540552302041669	12	252	63	1297	1538	300	ك طاهر القلب و-ضامر البطن وغير الثلاثي نحو مدحرج الحجر و 3 مستقيم الراي و-معتدل القامة فانها مجارية ل يطهر ويضمر ويدحرج 3 ويستقيم ويعتدل وغير مجارية له اي للمضارع وهو الغالب في المبنية من الثلاثي ك حسن و-جميل و-ضخم و-ملان فانها ليست مجارية ل يحسن ويضخم ويملا وقول الزمخشري وابن الحاجب وابن العلج وجماعة انها لا تكون الا غير مجارية مردود باتفاقهم علي ان منها قوله من المديد من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين بمعني بعيد صفة مشبهة وهي مجارية ل يشحط وجوابه ممكن اذ لهم ان يقولوا ما ورد من ذلك اسم فاعل اجري مجري الصفة المشبهة في الحكم لا انه صفة مشبهة حقيقة ولا يكون اسم الفاعل الا مجاريا له اي للمضارع ك ضارب ويضرب ومنه قاءم ويقوم لان الاصل يقوم يسكون القاف وضم الواو ثم نقلوا وداخل يدخل لان توافق اعيان الحركات غير معتبر كما تقدم الامر الرابع ان منصوبها لا يتقدم عليها لانها فرع اسم الفاعل في العمل فلا يجوز زيد وجهه حسن بخلاف منصوبه فان يجوز تقديمه عليه تقول زيد عمرا ضارب ومن ثم بفتح المثلثة اي ومن اجل جواز تقديم منصوب اسم الفاعل عليه صح النصب اي نصب الاسم المتقدم علي اسم الفاعل المشتغل عنه بضميره باسم فاعل محذوف في نحو زيدا انا ضاربه لان ما يعمل في المتقدم عليه يصح ان يفسر عاملا فيه وامتنع نصب السبي المتقدم علي الصفة المشبهة المشتغلة عنه بنصب سببه1 بصفة مشبهة محذوفة في نحو زيد ابوه حسن وجهه	564	-1487375189986994797	263	386.0	208	1239	21.226795196533203	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms102	false	-8781427128048870461	160	182	785	896	1471	300	الخامس انه يلزم كون معمولها سببيا اي -----------متصلا بضمير موصوفها اما لفظا نحو زيد حسن وجهه------------------------------------------------------------------- وام-------------------ا معني نحو زيد حسن الوجه	102	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0565	true	5935458944963000331	3	44	17	225	1522	300	الخامس انه يلزم كون معمولها سببيا اي اسما ظاهرا متصلا بضمير موصوفها اما لفظا نحو زيد حسن وجهه ف وجهه معمول حسن وهو سببي لانه اسم ظاهر متصل بضمير الموصوف وهو زيد واما متصل بضمير موصوفها معني نحو زيد حسن الوجه	565	-1487375189986994797	111	189.0	89	208	53.36538314819336	21	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms102	false	-8781427128048870461	237	300	1159	1471	1471	300	فصل لمعمول هذه الصف--------ة ثلاث حالات الرفع علي الفاعلية و-----قال الفارسي- او علي الابدال من ضمير مستتر في الصفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض بالاضافة وال---------------------نصب علي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة-------- وعلي-------- التمييز ان كان نكرة------- والصفة مع كل من الثلاثة ------------------------اما نكرة او معرفة----------- وكل من هذه الستة------------------------------------------------------------------ للمعمول معه ست حالات لانه -----------اما با-ل ك الوجه او مضاف لما فيه ال ك وجه-	102	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0566	true	8924304182777016311	82	223	451	1177	1549	300	فصل لمعمول هذه الصفة المشبهة ثلاث حالات الرفع علي الفاعلية للصفة قال الفارسي1 او علي الابدال من ضمير مستتر في الصفة بدل بعض من كل ويرده حكاية الفراء مررت بامراة حسن الوجه اذ لو كان الوجه بدلا من الصفة لوجب تانيثها لان الصفة اذا رفعت ضميرا وجب تانيثها وحكاية الكوفيين بامراة قويم الانف وانه يجوز برجل مضروب الاب بالرفع وليس هذا البدل كلا ولا بعضا ولا اشتمالا والخفض بالاضافة اي باضافة الصفة اليه والنصب علي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة ك الوجه وعليه او علي التمييز ان كان نكرة ك وجها والصفة مع كل من الثلاثة وهي الرفع والنصب والخفض اما نكرة او معرفة مقرونة بال وكل من هذه الستة الحاصلة من ضرب وجوه الاعراب الثلاثة في حالتي تنكير الصفة وتعريفها للمعمول معه ست حالات لانه اي المعمول اما ب ال ك الوجه او مضاف لما فيه ال ك وجه	566	-1487375189986994797	305	489.0	243	726	42.01102066040039	58	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms103	false	-3617776703684901202	0	51	0	242	1495	300	الاب او مضاف للضمير ك وجهه او مضاف لمضاف للضمير ك وجه ابيه او مجرد ك و---------------جه او مضاف الي المجرد ك وج---------------ه اب فالصور ست وثلاثون و------------------------------------------------------------------------------الممتنع منها اربعة وهي ان تكون الصفة ب-ال والمعمول مجردا منها ومن الاضافة الي تاليها وهو----------- مخفوض ك الحسن وجهه او------ وجه ابيه او	103	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0566	true	8924304182777016311	223	299	1177	1544	1549	300	الاب او مضاف للضمير ك وجهه او مضاف لمضاف للضمير ك وجه ابيه او مجرد من ال والاضافة ك وجه او مضاف الي المجرد من ال والاضافة ك وجه اب فالصور ست وثلاثون صورة حاصلة من ضرب ست في مثلها وهي ضربان جاءز وممتنع فالجاءز اثنان وثلاثون صورة الممتنع منها اربع -وهي ان تكون الصفة ب ال والمعمول مجردا منها ومن الاضافة الي تاليها وهو اي المعمول مخفوض ك الحسن وجهه او الحسن وجه ابيه او	566	-1487375189986994797	232	418.0	184	368	63.043479919433594	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms103	false	-3617776703684901202	62	151	292	745	1495	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم 2--------------------------------------------------------------- سبحان الله ان المءمن لا ينحس------------------------ لله دره فارسا---------------------------------------------------------------------- والمبوب له منها- في النحو------- اثنتان------------ احداهما ما افعله نحو ما احسن زيدا------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما--------- فاجمعوا علي اسميتها لان في احسن ضميرا يعود 1 عليها--------------------------------------- واجمعو-----ا علي انها مبتدا لانها مجرد-------------------ة للاسناد اليها 2 ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبيويه---------------- هي نكرة تامة بمعني شء وابتدء بها لتضمنها معني الت-----------------------------------------------------------------------------------عجب وما بعدها------------------ خبر فموضعه رفع- وقال الاخفش- هي------ معرفة ناقصة بمعن----------ي الذي وما بعدها------------------ صلة---- فلا موض-ع له----------- او نكرة ناقصة------------------------ وما بعدها------------------ صفة---- فمحله رفع	103	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0570	true	3964622679705106572	19	233	102	1222	1592	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة و من السنة قوله صلي الله عليه وسلملابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس5 و من كلام العرب قولهم6 لله دره فارسا وانما لم يبوب لها في النحو لانها لم تدل علي التعجب بالوضع بل بالقرينة والمبوب له منها6 في النحو صيغتان اثنتان موضوعتان له احداهما ما افعله نحو ما احسن زيدا واليها اشار الناظم بقوله بافعل انطق بعد ما تعجبا والكلام فيها في شيءين في ما1 وافعل فاما ما التعجبية فاجمعوا علي اسميتها لان في احسن ضميرا يعود --عليها اتفاقا والضمير لا يعود الا علي الاسماء واجمعوا ايضا علي انها مبتدا لانها مجردة عن العوامل اللفظية للاسناد اليها واما ما روي عن الكساءي انها لا موضع لها من الاعراب فشاذ لا يقدح في الاجماع ثم بعد الاتفاق علي انها سم مبتدا اختلفوا في معناها قال سيبويه وجمهور البصريين هي نكرة تامة بمعني شء وابتدء بها لتضمنها معني التعجب2 كما قالوا في قول1 الشاعر من الكامل عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب وما بعدها من الجملة الفعلية خبر فموضعه رفع3 وقال الاخفش4 هي اي ما معرفة ناقصة اي موصولة بمعني الذي وما بعدها من الجملة الفعلية صلة لها فلا موضوع له من الاعراب او نكرة ناقصة اي نكرة موصوفة بمعني شء وما بعدها من الجملة الفعلية صفة لها فمحله رفع	570	-1487375189986994797	439	602.5	352	1122	39.12656021118164	74	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms103	false	-3617776703684901202	159	231	785	1154	1495	300	واما افعل كا------------حسن---------- فقال البصريون والكساءي------ فعل---- للزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية نحو ما افقرني الي رحمة الله تعالي ففتحت--------------------------------ه بناء--------- كالفتحة في ضرب من----- زيد ضرب عمرا وما ب-----------------عده مفعول به----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بقية الكوفيين----------------------- اسم لقولهم--------- ما احسينه 1 ففتحت----------------------------------------------------------------------------ه اعراب-------- كالفتحة في زيد ع-------------ندك وذلك لان مخالفة الخبر للمبتدا---------- تقتضي عندهم نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و احسن انما هو في المعني وصف ل-زيد لا لضمير ما---------- و زيد- عندهم مشبه بالمفعول به	103	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0571	true	5316858765524368472	98	295	542	1543	1568	300	واما افعل بفتح العين ك احسن ففيه خلاف فقال البصريون والكساءي وهشام فعل ماض للزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية نحو ما افقرني الي رحمه الله وما احسنني ان اتقيت الله ففتحته التي في اخره بناء لا اعراب كالفتحة في ضرب من قولك زيد ضرب عمرا وما بعده من الاسم المنصوب مفعول به كما ان بعد ضرب من الاسم المنصوب مفعول به فاعراب ما احسن زيدا مثل3 اعراب زيد ضرب عمرا حرفا بحرف وقال بقية الكوفيين غير الكساءي وهشام افعل اسم لقولهم اي العرب ما احيسنه وما اميلحه بالتصغير ولم يصغروا غيرهما والتصغير من خصاءص4 الاسماء ففتحته التي في اخره اعراب لا بناء كالفتحة في عندك من قولك زيد عندك وذلك لان مخالفة الخبر للمبتدا في المعني تقتضي عندهم نصبه اي نصب الخبر بخلاف ما اذا كان الخبر هو المبتدا في المعني ك الله ربنا الشوري او مشبها به نحو وازواجه امهاتهم الاحزاب فانه يرتفع ارتفاعه ولما كان مخالفا له بحيث لا يحمل عليه حقيقة ولا حكما خالفه في الاعراب والناصب له عندهم معنوي وهو معني المخالفة التي اتصف بها ولا يحتاج الي شء يتعلق به الخبر و احسن انما هو في المعني وصف ل زيد لا لضمير ما فلذلك نصب و زيدا عندهم مشبه بالمفعول به	571	-1487375189986994797	340	493.5	271	1001	33.966033935546875	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms103	false	-3617776703684901202	240	300	1201	1495	1495	300	علي فعلية افعل 1 ثم-------- قال البصريون-------- لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر------------------------------------------------------- وهو في الاصل فعل ماض ع------لي صيغة افعل--------------------------- بمعني صار ذا كذا-------------------------------------- ك اغد البعير اي صار ذا غدة----------------------------- ثم غيرت الصيغة------------------------------------------------- فقبح اسناد---- صيغة الامر الي الاسم الظ------------------------------------اهر فزيدت الباء في الفاعل ليصير علي صورة المفعول به--------------- ك امرر بزيد ولذلك------ التزمت ب-------------------------------خلافها في و------------------------------------------كفي بالله شهيدا-	103	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0572	true	-2304484128778778498	150	274	775	1424	1577	300	علي فعليته اختلفوا في حقيقه قال البصريون جمهورهم لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر فمدلوله ومدلول احسن في ما احسن زيدا من حيث التعجب واحد وهو في الاصل فعل ماض صيغته علي صيغة افعل بفتح العين وهمزته للصيرورة بمعني صار ذا كذا فاصل احسن يزيد احسن زيد اي صار ذا حسن ك اغد البعير اي صار ذا غدة وابقلت الارض اي صارت ذات بقل ثم غيرت الصيغة الماضوية الي الصيغة الامرية فصار احسن زيد بالرفع فقبح اسناد لفظ صيغة الامر الي الاسم الظاهر لان صيغة الامر لا ترفع الاسم الظاهر فزيدت الباء في الفاعل ليصير علي صورة المفعول به المجرور بالباء ك امرر بزيد ولذلك القبح التزمت زيادتها صونا للفظ عن الاستقباح بخلافها اي بخلاف زيادة الباء في فاعل الفعل الماضي نحو كفي بالله شهيدا	572	-1487375189986994797	279	398.0	223	649	42.98921585083008	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms104	false	-6493692536930410423	44	85	249	437	1527	300	ويجوز حذف المتعجب منه------------------ في مثل اما احسنه -ان دل عليه دليل 1---------------------------------------------------------------------------- كقوله 380------------------------------------------------------------------- ربيعة خيرا ما اعف واكرم--------------------ا وفي اف----عل به ان كان افعل----------- معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر ------1 واما قوله	104	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	80	162	403	793	1457	300	ويجوز حذف المتعجب منه اذا كان ضميرا كما في مثل -ما احسنه وان دل عليه دليل والي ذلك اشار الناظم بقوله وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح كقوله وهو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من الطويل جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفها واكرمها وفي مثل افعل به ان كان افعل بكسر العين معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر مريم اي بهم وقوله	574	-1487375189986994797	176	266.5	136	391	45.012786865234375	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms104	false	-6493692536930410423	86	163	441	839	1527	300	حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي به----------------------------------------------------- فشاذ مسا--------لة وكل من هذين الفعلين---------------------- ممنوع التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول ن-------------ظير تبارك وعسي وليس--------------------------- والثاني ن------------ظير هب بمعني اعتقد وتعلم بمعني اعلم-------------------------------- وعلة جمودها تضمنهما معني حرف التعجب الذي كان يستحق الوضع 1 مسا-------لة ولعدم تصرف هذين الفع-------------------لين امتنع ان يتقدم عليهما معمولهما و-------ان يفصل بينهما---------------- بغير ظرف و--مجرور لا تقول ما زيدا احسن---------------------- ولا ب-----زيد احسن -----------------------وان قيل ان بزيد مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تقول ما احسن يا عبد الله زيدا	104	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0575	true	-8418152290125755614	9	210	44	1091	1572	300	حميدا وان يستغن يوما فاجدر فحذف المتعجب منه ولم يكن معطوفا علي مثله اي فاجدر به حميدا فشاذ او قليل مسالة وكل من هذين الفعلين وهم ما افعله وافعل به ممنوع التصرف اتفاقا قاله ابن مالك1 واليه اشار الناظم بقوله وفي كلا الفعلين قدما لزما منع تصرف بحكم حتما واجاز هشام ان يءتي بمضارع ما افعله فتقول ما يحسن زيدا وهو قياس ولم يسمع فلا يقدح في الاجماع وليس افعل امرا من افعل لاختلاف مدلولي2 الهمزة عند الجمهور لانها في التعجب للصيرورة وفي غيره للنقل فالاول وهو ما افعله نظير تبارك وعسي وليس في الجمود وفي ملازمة المضي والثاني وهو افعل به نظير هب بمعني اعتقد وتعلم بمعني اعلم في الجمود وفي ملازمة صيغة الامر وعلة جمودها تضمنهما معني حرف التعجب الذي كان يستحق الوضع ولم يوضع مسالة ولعدم تصرف هذين الفعلين الدالين علي التعجب امتنع ان يتقدم عليهما معمولهما و امتنع ان يفصل بينهما وبين معموليهما3 بغير ظرف او مجرور لا تقول ما زيدا احسن بتقدم معمول احسن عليه ولا تقول يزيد احسن بتقديم معمول احسن عليه وان قيل ان بزيد مفعول به كما يقول به الفراء واصحابه لعدم التصرف والي ذلك اشار الناظم بقوله وفعل هذا الباب لن يقدما معموله وكذلك لا تقول ما احسن يا عبد الله زيدا	575	-1487375189986994797	379	589.0	304	1047	36.19866180419922	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms104	false	-6493692536930410423	157	251	814	1285	1527	300	ما احسن يا عبد الله زيدا ولا احسن لولا بخله بزيد- واختلفوا في الفصل بظرف او مجرور----------- متعلقين بالفعل----------------- والصحيح الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وما اقبح به ان يكذب وقوله 382-------------------------------------------------- واحر اذا حالت بان اتحولا------------------------------------------------------------------------ ولو تعلق الظرف والجار والمجرور بمعمول فعل التعجب لم يجز الفصل به اتفاقا ---------------------------------نحو ما احسن معتكفا في المسجد و احسن بجالس عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- وانما يبني هذان الفعلان م-ا اجتمعت- فيه ثمانية شروط احدها ان يكون فعلا فلا يبنيان من الجلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------حمار-- فلا يقال ما اجلفه ولا م--------------------------------------ا احمره 1------- وشذ ما اذرع المراة اي	104	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0576	true	-6647496660595004879	13	232	73	1238	1584	300	ما احسن راكبا------ زيدا و---احسن راكبا---- بزيد5 واختلفوا في الفصل بظرف او مجرور حال كونهما متعلقين بالفعل الدال علي التعجب والصحيح الجواز للتوسع فيهما واليه اشار الناظم بقوله وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك استقر فذهب الاخفش والمبرد واكثر البصريين الي المنع6 وذهب الفراء والجرمي والمازني والزجاج والفارسي وابن خروف والشلوبين الي الجواز1 كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وما اقبح به ان يكذب وقوله وهو اوس بن حجر من الطويل اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ففصل باذا الظرفية بين احر ومعموله وهو ان وصلتها وليس لسيبويه في ذلك نص2 ولو تعلق الظرف -------والمجرور بمعمول فعل التعجب لم يجز الفصل به اتفاقا كما قال ابن مالك في شرح التسهيل3 نحو ما احسن معتكفا في المسجد واح-سن بجالس عندك فلا يقال فيهما ما احسن في المسجد معتكفا واحسن عندك بجالس لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله بمعمول معموله فصل span وانما يبني هذا- الفعلان مما اجتمعت1 في- ثمانية شروط احدها ان يكون فعلا فلا يبنيان من الاسم نحو الجلف بالجيم وهو في الاصل الدن الفارغ و في القاموس2 الجلف بالكسر الرجل الجافي وقد جلف جلف كفرح جلفا وجلافة انتهي فاثبت له فعلا فيبني من فعله والحمار وهو الحيوان المعروف فلا يقال ما اجلفه اي اجفاه وفيه ما تقدم عن القاموس ولا يقال ما احمره اي ابلده وشذ ما اذرع المراة اي	576	-1487375189986994797	423	661.0	336	1188	35.60606002807617	72	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms104	false	-6493692536930410423	268	300	1371	1527	1527	300	فلا يبنيان من نحو فني ومات--------------------------------------------------------- الخامس ان لا يكون------ مبنيا للمفعول----------------- فلا يبنيان من نحو ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ ما اخصره من وجهين------------------------------------- وبعضهم يستثني------------------------ ما كان ملازما لصيغة فعل --------------------نحو عنيت بحاجتك-	104	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0579	true	5746185010291393718	11	101	59	516	1513	300	فلا يبنيان من نحو فني ومات لانه لا مزية فيه لبعض فاعليه علي بعض حتي يتعجب منه الشرط الخامس ان لا يكون الفعل مبنيا للمفعول تحويلا او تاصيلا فلا يبنيان من نحو ضرب زيد بضم اوله وكسر ما قبل اخره فلا يقال ما اضرب زيدا وانت تريد التعجب من الضرب الذي وقع علي زيد لءلا يلتبس التعجب منه بالتعجب من فعل الفاعل وشذ ما اخصره من وجهين الزيادة علي الثلاثة والبناء للمفعول2 وبعضهم يستثني من الفعل المبني للمفعول ما كان ملازما لصيغة فعل بضم اوله وكسر ثانيه نحو عنيت بحاجتك	579	-1487375189986994797	156	227.0	125	457	34.13566589355469	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms105	false	5896653592968113801	11	49	51	224	1446	294	السادس ان يكون------ تاما فلا بينيان من نحو كان وظل وبات وصار وكاد 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان -كون------ مثبتا فلا يبنيان من---- منفي سواء كان ملازما للنفي نحو ما عاج بالدواء اي ما انتفع به 2 ام غير م----لازم	105	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0579	true	5746185010291393718	177	274	892	1382	1513	300	السادس ان يكون للفعل تاما فلا يبنيان من نحو كان وظل وبات وصار وكاد لانهن نواقص فلا يقال من اكون زيدا قاءما بنصب الخبر ولا يجره باللام لتغير المعني هذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون الي جواز ما اكون زيدا لاخيك دون ما اكون زيدا لقاءم وحكي ابن السراج والزجاج عنهم ما اكون زيدا قاءما وهو مبني علي اصلهم من ان المنصوب بعد كان حال1 فسهل الامر عليهم ولم يات بذلك سماع الشرط السابع ان يكون الفعل مثبتا فلا يبنيان من فعل منفي سواء كان ملازما للنفي نحو ما عاج بالدواء اي ما انتفع به ومضارعه يعيج ملازم	579	-1487375189986994797	160	268.0	125	490	32.65306091308594	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms105	false	5896653592968113801	71	165	320	775	1446	294	فصل ويتوصل الي التعجب من الزاءد علي ثلاثة ومما وصفه علي افعل فعلاء ب ما اشد ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب مصدرهما بعده او ب اشدد ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجر مصدرهما بعده ب------------------الباء------ ----------فتقول ما اشد _ او اعظم _ دحرجته او انطلاقه--------------------- او حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------رته و اشدد _ او اعظم _ بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المنفي والمبني للمفعول---------------------------------------------------- الا ان مصدرهما------------------------------------------- يكون مءولا-------------------------------------------- لا صريحا نحو ما اكثر ان لا يقوم و ما اعظم ما ضرب و ا---------------شدد بهما وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفعل الناقص فان قلنا له م----------------------------------------------------------------صدر فمن النوع الاول والا فمن الثاني تقول ما ---------------اشد كونه جميلا او ما ا----------------كثر ما كان محسنا و اشدد _	105	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0581	true	427985009239989279	3	300	13	1527	1527	300	فصل ويتوصل الي التعجب من الزاءد علي ثلاثة ومما وصفه علي افعل فعلاء ب ما اشد ونحوه ك ما اقوي وما اضعف وما اكثر وما اقل وما اعظم وما احقر وما اكبر وما اصغر وما احسن وما اشبه ذلك وينصب مصدرهما اي مصدر ما زاد علي الثلاثة ما وصفه علي افعل فعلاء بعده اي بعد اشد ونحوه وباشدد ونحوه ك اضعف واكثر واكبر واقلل واعظم واكبر واصغر واحسن واقبح وما اشبه ذلك ويجر مصدرهما بعده اي بعد اشدد ونحوه بالباء لزوما فتقول علي الاول ما اشد-- او اعظم-- دحرجته او انطلاقه في الزاءد علي الثلاث او حمرته او عرجه مما الوصف منه علي افعل فعلاء و تقول علي الثاني اشدد او اعظم بهما1 اي بدحرجته وانطلاقه وحمرته وعرجه وذلك مستفاد من قول الناظم واشدد او اشد او شبههما يخلف ما بعض الشروط عدما ومصدر العادم بعد ينتصب وبعد افعل جره بالبا يجب وكذا المنفي والمبني للمفعول يتوصل الي التعجب منهما ب اشد ونحوه2 او ب اشدد ونحوه الا ان مصدرهما اي مصدر الفعل المنفي والفعل المبني للمفعول يكون مءولا بان والفعل المنفي وما والفعل المبني للمفعول لا صريحا نحو ما اكثر ان لا يقوم و-ما اعظم ما ضرب بالنباء للمفعول واشدد بهما اي بان لا يقوم وب ما ضرب فتاتي بالمصدر المءول دون المصدر3 الصريح اما في المنفي فليتمكن من ان يستعمل معه النفي وان يعمل فيه الفعل الذي يتعجب بسببه واما المبني للمفعول فليبقي لفظ النفي1 ولفظ الفعل المبني للمفعول لءلا يلتبس مصدره بمصدر المبني للفاعل ولو امن اللبس جاز ايلاءه المصدر الصريح نحو ما اسرع نفاس هند واسرع بنفاسها قاله الشارح2 واما الفعل الناقص فان قلنا له مصدر وهو الصحيح فمن النوع الاول فيءتي له بمصدر صريح والا نقل له مصدر فمن النوع الثاني فيءتي له بمصدر مءول تقول علي الاول ما اشد كونه جميلا او تقول علي الثاني ما اكثر ما كان محسنا و-اشدد---	581	-1487375189986994797	370	476.0	291	1523	24.294157028198242	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms106	false	-374057441275592617	138	221	663	1069	1402	294	علي فعل _ بضم العين _ اما بال-------------------اصالة ك ظرف وشرف او بالتحويل ك ضرب و فهم ثم-------- يجري حينءذ مجري نعم وبءس في افادة المدح والذم وفي حكم الفاعل--------------- وحكم ا لم----------------------------------------------------------خصوص تقول في المدح فهم الرجل زي--------------د وفي الذم خبث الرجل عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثل-ه ----------------------------------------------------ساء فانه في الاصل سوا بالفتح---------------------------------------------------------------- فحول الي فعل _ بالضم _ فصار قاصرا ثم ضمن معني بءس فصار جامدا قاصرا محكوما له ولفاعله بما ذكرنا------- تقول ----------------------ساء الرجل -ابو جهل و --------------------------ساء حطب النار ابو لهب وف------------------------------------ي التنزيل وساءت مرتفقا	106	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0589	true	-6554737884566725768	59	220	296	1120	1567	300	الي فعل-- بضم العين لعدم السماع ثم بعد ضم العين اصالة او --------------تحويلا قال الفارسي والاكثرون يجري حينءذ مجري نعم وبءس في افادة المدح والذم وفي حكم الفاعل الظاهر والمضمر وحكم ا-لمخصوص من وجوب الرفع وجواز حذفه اذا تقدم ما يشعر به وجواز تقديمه تقول في المدح فهم الرجل زيد وفهم رجلا زيد وفي الذم خبث الرجل عمرو وخبث رجلا عمرو والمعني نعم الفاهم زيد وبءس الخبيث عمرو والي ذلك اشار الناظم بقوله واجعل فعلا من ذي ثلاثة كنعم مسجلا ومن امثلته ساء بالمد وهو المنبه عليه في النظم بقوله واجعل كبءس ساء فانه في الاصل سوا بالفتح من السوء ضد السرور من ساءه الامر يسوءه اذا احزنه فهو متعد متصرف فحول الي فعل-- بالضم ف--صار قاصرا ثم ضمن معني بءس فصار جامدا قاصرا محكوما له ولفاعله بما ذكرنا في بءس تقول في الفاعل المقرون بال ساء الرجل1 ابو جهل وفي المضاف الي المقرون ب ال ساء حطب النار ابو لهب وفي المضمر المفسر بالتمييز ساء رجلا وفي التنزيل وساءت مرتفقا	589	-1487375189986994797	351	541.0	281	845	41.53845977783203	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms106	false	-374057441275592617	228	291	1093	1393	1402	294	في فاعل فعل المذكور ان تاتي به اسما ظاهرا مجردا من ال وان تجره بالباء وان تاتي------------------------------------ به ضميرا مطابقا ------------------------------نحو فهم زيد 3------------------------------------------------------------------------------- وسمع--------- مررت بابيات جاد بهن ابياتا و جدن ابياتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال 386-------------- حب بالزور الذي لا يري--------------------- اصله حبب الزو------------------------ر فزاد الباء------------------------------- وضم الحاء لان فعل المذكور يجوز فيه ان تسكن عينه وان تنقل حركتها الي فاءه---------------------------------------------- فتقول ضرب الرجل	106	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0590	true	-5237515190960689692	17	204	79	1047	1542	300	في فاعل فعل المذكور ان تاتي به اسما ظاهرا مجردا من ال وان تجره بالباء الزاءدة تشبيها بفاعل افعل في التعجب وان تاتي به ضميرا مطابقا لما قبله فالظاهر المجرد من ال نحو فهم زيد حملا علي ما افهم زيدا والمجرور بالباء وهو الاكثر نحو حسن بزيد حملا علي احسن بزيد وسمع من العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا و-جدن ابياتا6 حكاه الكساءي بزيادة الباء في الفاعل اولا وتجرده منها ثانيا واصل جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا من جاد الشء جودة اذا صار جيدا واصل جاد جود بفتح العين فحول الي فعل بضم العين1 لقصد المبالغة والتعجب زيدت الباء في الفاعل وعوض من ضمير الرفع ضمير الجر فقيل بهن وابياتا تمييز وجدن ابياتا علي الال من عدم زيادة الباء فلذلك ثبت ضمير الرفع وابياتا تمييز وفي كل منهما الجمع بين الفاعل والتمييز وقال الطرماح من المديد حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام اصله حبب الزور بفتح الزاي بمعني الزاءر فزاد الباء في الفاعل حملا علي احبب بالزور وضم الحاء لان فعل المذكور يجوز فيه ان تسكن عينه وان تنقل حركتها الي فاءه ولو كانت الفاء غير حلقية خلافا لظاهر التسهيل2 فتقول ضرب الرجل	590	-1487375189986994797	287	430.0	226	969	29.618162155151367	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms107	false	2471207386108119045	31	55	150	284	1466	300	وقيل ركبا وغلبت الفعلية لتقدم الفعل فصار الجميع فعل------ا وما بعده----------- فاعل-------------- وقيل ركبا وغلبت الاسمية لشرف الاسم نصار الجميع اسما مبتدا وما بعده	107	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0591	true	-8352329101983349396	209	238	1038	1203	1574	300	وقيل ركبا وغلبت الفعلية لتقدم الفعل فصار الجميع فعلا ماضيا وما بعده من المخصوص فاعل والجملة فعلية وقيل ركبا وغلبت الاسمية لشرف الاسم فصار الجميع اسما مبتدا وما بعده	591	-1487375189986994797	133	239.0	109	165	80.60606384277344	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms107	false	2471207386108119045	58	127	295	644	1466	300	يتغير ذ-ا عن الافراد والتذكير بل يقال حبدا ا------------لزيدان وال------------------هندان او ا---------------------لزيدون وال----------------هندات ل---------------------------------------------ان ذلك كلام جري مجري المثل ك-----------------------------------------------ما في قولهم الصيف ضيعت اللبن- يقال لكل احد------------------------------------------- بكسر التاء وافرادها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان لان المشار اليه----- مضاف------------ محذوف اي حبذا حسن هند 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتقدم المخصوص علي حبذا----------------------------------------- لما ذكرنا من انه كلام جري مجري ال-------------------------------------------------------------------------------مثل- وقال ابن بابشاذ----------------------------------- لءلا يتوهم ان في حب ضميرا------------------------------------- وان ذا مفعول	107	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0592	true	4399877246710571412	52	275	286	1446	1562	300	يتغير ذتا عن الافراد والتذكير بل يقال حبذا هند او حبذا الزيدان في تثنية المذكر او الهندان في تثنية المءنث او حبذا الزيدون في جمع الذكور او الهندات في جمع الاناث علي ثلاثة اقوال فقال ابن مالك4 لان ذلك كلام جري مجري المثل الساءر الذي لا يغير عن حالته في الاستعمال الاول ما في قولهم الصيف ضيعت اللبن5 يقال لكل احد مذكرا كان او مءنثا مفردا او مثني او مجموعا بكسر التاء وافرادها لانه في الاصل خطاب لامراة كانت تحت رجل موسر فكرهته لكبر سنه فطلقها فتزوجها رجل شاب فقير فبعثت الي زوجها الاول تسترفده فقال لها هذا والصيف منصوب علي الظرفية قاله الجوهري والمثل بفتح المثلثة قول مركب مشهور شبه مضربه بمورده وقال ابن كيسان لان المشار اليه مصدر مضاف الي المخصوص محذوف اي حبذا حسن هند وكذلك الباقي6 ورده ابن العلج بانه لم ينطق به في وقت7 وقال الفارسي في البغداديات8 لان ذا جنس شاءع فالتزم فيه الافراد كفاعل نعم وبءس المضمر ولهذا يجامع التمييز فيقال حبذا زيد رجلا ولا يتقدم المخصوص علي حبذا فلا يقال زيد حبذا كما يقال زيد نعم الرجل لما ذكرنا من انه كلام جري مجري المثل والي ذلك اشار الناظم بقوله واول ذا المخصوص ايا كان لا تعدل بذا فهو يضاهي المثلا وقال ابن بابشاذ1 انما امتنع تقديم المخصوص علي حبذا لءلا يتوهم ان في حب ضميرا مرفوعا علي الفاعلية يعود علي المخصوص وان ذا مفعول	592	-1487375189986994797	331	468.5	262	1160	28.534482955932617	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms107	false	2471207386108119045	204	236	993	1152	1466	300	زاد علي ثلاثة ك هذا الكلام اخصر من غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي----------------------------------- افعل المذاهب الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------- وسمع -----------------------------------------------------------هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف و هذ---------------------ا المكان اقفر- من غيره و-----------من فعل المفعول ك هو ازهي من	107	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0594	true	-2493035357455930739	25	115	110	576	1506	300	زاد علي ثلاثة ك هذا الكلام اخصر من غيره بنوه من اختصر فقيه شذوذان كونه مبنيا للمفعول وكونه زاءدا علي الثلاثة كما تقدم في التعجب منه وفي بناءه من الفعل الماضي الذي علي وزن افعل المذاهب الثلاثة المتقدمة في التعجب فقيل يجوز مطلقا وقيل يمتنع مطلقا وقيل يجوز ان كانت الهمزة لغير النقل وسمع شذوذا علي القول بالمنع مطلقا وعلي المنع في احد شقي التفضيل هو اعطاهم للدراهم واولاهم للمعروف و سمع شذوذا علي الثاني هذا المكان اقفر7 من غيره و سمع بناءه من فعل المفعول ك هو ازهي من	594	-1487375189986994797	157	231.0	125	466	33.69098663330078	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms108	false	5029524636807128039	37	88	171	408	1522	300	نحو والاخرة خير وابقي 1 -------------------------وقد جاء الاثبات والحذف في انا اكثر منك مالا واعز نفرا 2 ا----ي منك----------------------------------------------------------------------------- واكثر- ما تحذ-----------ف من اذا كان افعل- خبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقل------ اذا كان----- حالا كقوله 359 دن------وت وقد خلناك كالبدر اجملا------------------------------------------------------------------------------------- اي دنوت اجمل من البدر او------------------------------------------------------------ صفة كقوله 390------------------------- تروحي اجدر ان تقيلي	108	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0596	true	-3675954748089317423	145	288	745	1454	1518	300	نحو والاخرة خير وابقي الاعلي اي من الحياة الدنيا وقد جاء الاثبات والحذف في انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف اي منك والي ذلك اشار الناظم بقوله وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا واكثر5 ما تحذف من مع المفضول اذا كان افعل6 خبرا في الحال او في الاصل فيشمل خبر المبتدا وخبر كان وان وثاني مفعولي ظن وثالث مفاعيل اعلم نحو زيد افضل وكان زيد افضل وان زيدا افضل وظننت زيدا افضل واعلمت زيدا عمرا7 افضل ويقل الحذف اذا كان افعل حالا كقوله من الطويل دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا ف اجمل حال من تاء المخاطبة في دنوت وكالبدر مفعول ثان ل خلناك اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله قاله ابن مالك8 في شرح التسهيل9 او اذا كان افعل1 صفة كقوله وهو احيحة بن الجلاح من الرجز تروحي اجدر ان تقيلي	596	-1487375189986994797	218	319.5	171	709	30.74753189086914	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms108	false	5029524636807128039	161	223	790	1122	1522	300	الفضل والثاني ا--لا يءتي معه ب-من 1------------------------------------------- فاما قول------ الاعشي 392------ ولست بالاكثر منهم حصي------------------- فخرج ----------------علي زيادة ال او عل----------ي ----------------------------------------------انها متعلقة باكثر نكرة--------- محذوفا مبدلا من اكثر المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون------ مضافا 1 فان كانت اضافته الي نكرة لزمه امران- التذكير والتوحيد كما يلزمان المجرد--------------- لاستواءهما في التنكير--------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم في- المضاف اليه ان يطابق-------- نحو الزيدان افضل رجلين و الزيدون	108	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0598	true	-2056401620875012363	140	300	804	1636	1636	300	الحكم -الثاني ان لا يءتي معه ب من لان من وال يتعاقبان فلا يجتمعان كال والاضافة فاما قول ميمون الاعشي من السريع ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فخرج جمعه بين ال ومن علي زيادة ال في الاكثر او علي انها اي من ليست متعلقة بالاكثر المعرف بال وانما هي متعلقة باكثر نكرة حال كونه محذوفا مبدلا من اكثر المذكور بدل نكرة من معرفة والاصل بالاكثر اكثر منهم او علي ان من بمعني في اي فيهم او لبيان الجنس اي من بينهم او متعلقة ب ليس لما فيه من راءحة قولك انتفي واغتفر الفصل بين افعل وتمييزه للضرورة وحصي تمييز اي عددا والكاثر بمعني الكثير الحالة الثالثة ان يكون افعل5 مضافا-- فان كانت اضافته الي نكرة لزمه امران6 التذكير والتوحيد كما يلزمان المجرد من ال والاضافة لاستواءهما في التنكير ولكونهما علي معني من والي ذلك اشار الناظم بقوله وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا وان يوحدا ويلزم في1 المضاف اليه ان يطابق الموصوف نحو --زيد-- افضل رجل-- و-الزيدان-	598	-1487375189986994797	308	423.0	249	843	36.53617858886719	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms109	false	3736680448737646228	8	33	51	179	1516	298	يرفع افعل التفضيل الضمير المستتر في كل لغة نحو زيد افضل والضمير---------------------------------------------------------- المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة-------------------------------------------------------- ك مررت برجل افضل منه ابوه او	109	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0601	true	-5100286374551218457	28	74	145	387	1562	300	يرفع افعل التفضيل الضمير المستتر في كل لغة نحو زيد افضل ففي افضل ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية يعود الي زيد و يرفع الضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة حكاها سيبويه4 واشار اليها الناظم بقوله ورفعه الظاهر نزر ك مررت برجل افضل منه ابوه او	601	-1487375189986994797	121	222.0	96	242	50.0	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms109	false	3736680448737646228	68	176	343	863	1516	298	ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد والاصل ان يقع هذا الظاهر بين ضميرين اولهما للموصوف وثانيهما للظاهر كما مثلنا وقد يحذف الضمير الثاني وتدخل من اما علي الاسم الظاهر او علي محله او علي ذي المحل فتقول من كحل عين زيد او من عين زيد او من زيد فتحذف مضافا ---------------------------------او مضافين ----------------------------------وقد لا يءتي بعد المر-------------فوع بشء فتق-------------------------------------------------------------------ول ما رايت كعين زيد احسن فيها ال-----------------كحل-------------------------------------------------------------- وقالوا ما احد احسن به الجميل من زيد والاصل ما احد احسن به الجميل من حسن الجميل بزيد------------------------------------------- ثم انهم-- اضافوا الجميل الي زيد لملابسته اياه----------------------------------- ثم حذفوا المضاف------------------------------------------------------- ومثله في المعني --لن تري في الناس من	109	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0602	true	6828418441481722085	160	300	812	1511	1511	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل ----------من زيد بدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من علي ذي المحل وهو ز---------------يد فتحذف مضافا اذا ادخلت من علي المحل وهو العين او مضافين اذا ادخلت من علي ذي المحل وهو زيد وقد لا يءتي بعد الاسم الظاهر المرفوع بشء اصلا وذلك اذا تقدم المفضل علي افعل التفضيل فيستغني عما بعد المرفوع فتقول ما رايت كعين زيد احسن فيها الكحل فتحذف ضمير الكحل ومحله وصاحب محله اختصارا وربما ادخلوا من علي غير المفضول لفظا وقالوا ما احد احسن به الجميل من زيد والاصل ما احد احسن به الجميل من حسن الجميل بزيد فالجميل الثاني هو المفضول وهو الجميل الاول ثم انهم 3 اضافوا الجميل الي زيد لملابسته اياه في المعني فصار التقدير من جميل زيد ثم حذفوا المضاف وهو جميل واقاموا المضاف اليه وهو زيد مقامه فصار من زيد ومثله قول الناظم كلن تري في الناس من-	602	-1487375189986994797	301	461.0	236	883	34.08833694458008	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms109	false	3736680448737646228	66	114	335	571	1516	298	ان يقال ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان يقع ه------ذا الظاهر---------------------- بين ضميرين اولهما للموصوف-------------------------------- وثانيهما للظاهر-------------------------------------- كما مثلنا وقد يحذف الضمير الثاني وتدخل من اما علي الاسم الظاهر او علي محله او علي ذ---------------------------------------ي المحل فتقول من كحل عين زيد	109	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0602	true	6828418441481722085	0	82	0	430	1511	300	ان يقال ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد فيءتي بالفعل وهو يحسن مكان افعل التفضيل وهو احسن ولا يتغير المعني قاله ابن مالك1 وناقشه ابو حيان في ذلك2 والاصل ان يقع هذا الاسم الظاهر المرفوع بافعل التفضيل بين ضميرين اولهما للموصوف بافعل التفضيل وهو الهاء في عينه وثانيهما للظاهر وهو الهاء في منه فيكون المفضول مذكورا كما مثلنا وقد يحذف الضمير الاول العاءد ا-------ل-----------------------------------ي الموصوف للعلم به نحو ما رايت رجلا احسن الكح------ل منه في عين زيد	602	-1487375189986994797	169	222.5	134	478	35.355648040771484	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms109	false	3736680448737646228	259	292	1319	1483	1516	298	وهذا الحد--------------- غير شامل لانواع النعت فان النعت------------------------------- قد يكون لمجرد المدح ك الحمد لله رب العالمين 1 ------او لمجرد الذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او للت-رحم نحو--- اللهم انا عبدك -	109	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0604	true	5276496789776894026	254	297	1400	1621	1641	300	وهذا الحد ليس بجامع لانه غير شامل لانواع النعت فان النعت قد لا يكون للايضاح والتخصيص بل قد يكون لمجرد المدح ك الحمد لله رب العالمين الفاتحة او لمجرد الذم نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او للتعميم نحو ان الله يرزق عباده	604	-1487375189986994797	152	262.5	122	221	68.77828216552734	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms110	false	-5857722704129609134	1	58	2	319	1523	300	فصل وت-----جب موافقة النعت لما قبله فيما هو موجود فيه من اوجه الاعراب الثلاثة------------------- ومن التعريف والتنكير 3 تقول جا-----------ءني زيد الفاضل و ر-------ايت زيدا الفاضل و مر-------رت بزيد الفاضل و جا-----------------------ءني رجل ف---------------------------------اضل كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث فان رفع الوصف------------------- ضمير الموصوف المستتر وافقه فيها----------------------------------------------- ك جاءتني امراة كريمة ----------ورجلان كريمان ورجال كرام	110	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0605	true	-8971556405678399986	56	201	290	1120	1698	300	فصل span ويجب موافقة النعت لما قبله فيما هو موجود فيه من اوجه الاعراب الثلاثة الرفع والنصب والجر ومن التعريف والتنكير-- تقول في التعريف جاءني زيد الفاضل برفعهما ورايت زيدا الفاضل بنصبهما ومررت بزيد الفاضل يجرهما و تقول في التنكير جاءني رجل فاضل ورايت رجلا فاضلا ومررت برجل فاضل كذلك فلا يجوز تخالفهما في الاعراب لان ذلك يخل بالتبعية ولا تخالفهما في التعريف والتنكير لان التعريف يقتضي كون ذلك المعين مدلولا عليه بحسب تعيينه والتنكير يقتضي كون ذلك المعين غير مدلول عليه بحسب تعيينه فالجمع بينهما جمع بين النفي والاثبات وهو محال قاله الفخر الرازي والي ذلك اشار الناظم بقوله وليعط التعريف والتنكير ما تلا كامرر بقوم كرما واما الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث فان رفع الوصف الحقيقي او المجازي ضمير الموصوف المستتر وافقه فيها ايضا ونعني بالوصف الحقيقي ان يجري علي من هو له ك جاءتني امراة كريمة ورجل كريم ورجلان كريمان ورجال كرام	605	-1487375189986994797	300	504.5	247	832	36.05769348144531	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms111	false	3175701796843580046	1	35	7	178	1602	300	فلا يجوز مررت برجل اضربه ولا----- بعبد بعتكه قاصدا لانشاء البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء-------------- ما ظاهره ذلك يءول علي اضمار ال-------------------------------------------------------------قول--------------------- كقوله 394 جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بمذق هل رايت الذءب قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول	111	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0609	true	-8445840889373797049	165	299	828	1519	1523	300	فلا يقال مررت برجل اضربه ولا مررت بعبد بعتكه قاصدا لانشاء البيع لا الاخبار بذلك لان الطلب والانشاء لا خارجي لهما يعرفه المخاطب فيتخصص به المنعوت والي ذلك اشار الناظم بقوله وامنع هنا ايقاع ذات الطلب فان جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك يءول علي اضمار القول والي ذلك اشار الناظم بقوله وان اتت فالقول اضمر تصب لان القول كثر اضماره في الكلام كقوله وهو العجاج علي ما قيل يذكر ان قوما اضافوه فاطالوا عليه حتي دخل الليل ثم جاءوا بلبن مخلوط بالماء حتي صار لونه في العشية يشبه لون الذءب من الرجز حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط فظاهره ان جملة الاستفهام وهي هل رايت الذءب قط1 نعت ل مذق فوجب تاويلها علي ان الصفة قول محذوف وجملة الاستفهام معمول الصفة اي جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول	609	-1487375189986994797	162	257.5	128	691	23.444284439086914	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms111	false	3175701796843580046	50	77	253	401	1602	300	عند الكوفيين علي التاويل بالمشتق------------------ اي عا-------------دل وم----------رضي وزاء-------------ر وم--------------فطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند البصريين علي تقدير مضاف اي ذو كذا ولهذا التزم افراده وتذكيره كما يلتزمان لو صرح ب-ذو	111	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0610	true	-5833430342461327716	192	257	1010	1331	1536	300	عند الكوفيين علي التاويل بالمشتق اسم فاعل او مفعول اي عادل اسم فاعل عدل ومرضي مفعول رضي وزاءر اسم فاعل زار ومفطر اسم فاعل افطر ويدل لها ما جاء من ذلك مضافا الي اضافة غير معنوية نحو مررت برجل هدك1 وشرعك وحسبك فدل علي لحظ معني الصفة وعند البصريين علي تقدير مضاف اي ذو كذا ولهذا التزم افراده وتذكيره كما يلتزمان لو صرح ب ذو	610	-1487375189986994797	148	254.0	121	321	46.105918884277344	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms111	false	3175701796843580046	193	230	1017	1227	1602	300	القطع فصل------- واذا تكررت النعوت لواحد فان تعين مسماه بدونها جاز اتباع-----ها وقطعه-----ا والجمع بينهما--------------------- بشرط تقديم------ المتب------------------ع وذلك كقول- خرنق 396-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	111	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0614	true	-2680674410675455307	34	111	177	596	1573	300	القطع في شء منها واذا تكررت النعوت لواحد فان تعين مسماه بدونها جاز اتباعها كلها وقطعها كلها والجمع بينهمااي بين القطع والاتباع بشرط تقديم النعت المتبع علي النعت المقطوع وذلك كقولك خرنق بكسر الخاء المعجمة والنون بينهما راء ساكنة بنت هفان القيسية اخت طرفة بن العبد لامه ترثي زوجها بشر بن عمرو بن مرثد ومن قتل معه من بنيه وقومه من الكامل لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	614	-1487375189986994797	205	335.0	168	419	48.9260139465332	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms111	false	3175701796843580046	261	300	1388	1602	1602	300	وان لم يعرف------------- الا بمجموعها وجب اتباعها كلها-------- لتنزيلها منة منزلة الشء الواحد------------------------------------------------------------------ وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان---- هذا الموصوف------------ يشاركه في اسمه ثلاثة --------------------------------احدهم تاجر كاتب والاخر تاجر فقيه والاخر فقيه كاتب -وان تعين-	111	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0615	true	7895936771964377878	218	282	1141	1492	1589	300	وان لم يعرف مسمي المنعوت الا بمجموعها وجب اتباعها كلها للمنعوت لتنزيلها منه منزلة الشء الواحد واليه اشار الناظم بقوله وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن اتبعت وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان زيد هذا الموصوف بهذه الصفات يشاركه في اسمه ثلاثة من الناس اسم كال واحد منهم زيد واحدهم تاجر كاتب والاخر تاجر فقيه والاخر فقيه كاتب فلا يتعين	615	-1487375189986994797	210	347.5	173	351	59.82905960083008	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms112	false	3557870618207935766	10	73	50	388	1550	300	كان المنعوت نكرة تعين في الاول من نعوته الاتباع-------------------------------------------------------- وجاز في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------باقي القطع كقوله 397---------------------------------------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة القطع ان يجعل النعت خبر- لمبتدا- او مفعولا لفعل فان كان النعت المقطعوع لمجرد مدح او ذم او ترحم وجب حذف ال-بتدا----------------------- والفعل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ---------الحمد لله الحميد بالرفع باضمار هو----------------------- وقوله تعالي-------- وامراته حمالة الحطب 1---- بالنصب باض-------مار اذم	112	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0616	true	-4097212166409335563	29	239	161	1269	1611	300	كان المنعوت نكرة تعين في الاول من نعوته الاتباع لاجل التخصيص بخلاف ما اذا كان معرفة فانه غني عن التخصيص وجاز في الباقي من نعوته القطع عن المتبوع سواء تعين مسماه بدونها ام1 لا لان المقصود من النعت التخصيص وقد حصل بتبعية الاول كقوله وهو امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف صاءدا من المتقارب وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فاتبع النعت الاول وهو عطل بضم العين وتشديد الطاء المهملتين يقال عطلت المراة اذا خلا جيدها من القلاءد وقطع الثاني وهو شعثا بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة في اخره مثلثة جمع شعثاء بالمد وهي المغبرة الراس وهو منصوب بفعل محذوف تقديره اخص شعثا ونحوه والمراضيع جمع مرضع السعالي جمع سلعاة وهي اخبث الغيلان فان لم يتقدم نعت اخر لم يجز القطع الا في الشعر1 وحقيقة القطع ان يجعل النعت خبرا لمبتدا2 او مفعول- لفعل فان كان النعت المقط-وع لمجرد مدح او ذم او ترحم وجب حذف المبتدا ان رفعت النعت وقدرت هو والفعل ان نصبت النعت وقدرت في المدح امدح وفي الذم اذم وفي الترحم ارحم وعلي ذلك يحمل قول الناظم وارفع او انصب ان قطعت مضمرا مبتدا او ناصبا لن يظهرا كقولهم في المدح الحمد لله الحميد بالرفع باضمار هو فهو مبتدا والحميد خبره وقوله تعالي في الذم وامراته حمالة الحطب المسد بالنصب لحمالة باضمار اذم	616	-1487375189986994797	322	486.5	259	1110	29.009008407592773	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms112	false	3557870618207935766	79	106	414	559	1550	300	تقول مررت بزيد التاجر بالاوجه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------- ولك ان ت----------------------------قول هو- التاجر و اعني التاجر----------------------------------------------- فصل----- ويجوز بكثرة حذف المنعوت ان علم وكان النعت ام------ا صالحا لمباشرة العامل	112	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0617	true	-2709735638399587164	32	89	171	484	1578	300	تقول مررت بزيد التاجر بالاوجه الثلاثة بالجر علي الاتباع والرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف والنصب علي المفعولية بفعل محذوف ولك ان تظهر كلا من المبتدا والفعل وتقول هو4 التاجر و-اعني التاجر كانه علي تقدير سءال ساءل يقول من هو او من تعني فصل span ويجوز بكثرة حذف المنعوت ان علم وكان النعت اما مفردا صالحا لمباشرة العامل	617	-1487375189986994797	144	218.5	118	314	45.85987091064453	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms112	false	3557870618207935766	186	213	948	1074	1550	300	ويجوز حذف النعت ان علم كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا 1---------------------------- اي كل سفينة صالحة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر 399--------------------------------------------------- فلم اعط شيءا ولم امنع------------------------- اي شيءا طاءلا	112	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0618	true	5420003819560205348	196	260	978	1300	1514	300	ويجوز حذف النعت ان علم كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا الكهف فحذف النعت وبقي المنعوت اي كل سفينة صالحة بدليل انه قرء كذلك1 فان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ قال في المغني2 وقول الشاعر وهو عباس بن مرداس من المتقارب وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع فحذف النعت وابقي المنعوت اي شيءا طاءلا	618	-1487375189986994797	122	191.0	95	322	37.88819885253906	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms112	false	3557870618207935766	143	186	724	948	1550	300	قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم --------------------------------اصله لو قلت ما في قومها احد يفضلها --لم تاثم---------- فحذف الموصوف وهو -------------احد------------------------------------- وكسر حرف المضارعة من تاثم وا------------------------دل الهمزة ياء------------------------------------- وقدم جواب لو----------------------------------------------------- فاصلا بين الخبر المقدم و--------------------الجار والمجرور والمبتدا المءخر وهو احد المحذوف	112	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0618	true	5420003819560205348	0	87	0	452	1514	300	قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ففيه حذف وتغيير وتقديم1 وتاخير واصله لو قلت ما في قومها احد يفضلها 2 لم تاثم في مقالتك فحذف الموصوف بجملة يفضلها وهو احد وهو بعض اسم مقدم مجرور بفي وهو قومها وكسر حرف المضارعة من تلثم علي لغة غير الحجازيين3 وابدل الهمزة ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة تشبيها بالالف وقدم جواب لو وهو لم تيثم علي جملة النعت وهي يفضلها حال كون الجواب فاصلا بين الخبر المقدم وهو في قومها الذي هو الجار والمجرور والمبتدا المءخر وهو احد المحذوف	618	-1487375189986994797	217	339.0	175	452	48.00885009765625	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms113	false	-4476510266283939527	43	82	212	424	1604	299	بهن لرفع احتمال تقدير بعض مضاف الي متبوعهن فمن ثم--------------------------- جاز-------- جاءني الزيدان كلاهما و المراتان كلتاهما لجواز ان يكون الاصل جاء احد الزيدين او احدي المراتين------------------------------- كما قال----- تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان 1----- بتقدير يخرج من احدهما	113	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0621	true	-129985501760791879	244	296	1286	1573	1596	300	بهن لرفع احتمال تقدير بعض مضاف الي متبوعهن فمن ثم اي من اجل الاحتمال المذكور جاز ان يقال جاءني الزيدان كلاهما وال-مراتان كلتاهما لجواز ان يكون الاصل جاء احد الزيدين او احدي المراتين وانه اطلق المثني واريد به واحد كما قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن بتقدير يخرج من احدهما	621	-1487375189986994797	208	367.5	170	288	72.22222137451172	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms113	false	-4476510266283939527	94	142	504	766	1604	299	وجاز --------جاء القوم كلهم و اشتريت العبد كله---------------------- وامتنع --------جاء زيد كله 2 -------------------------------------------------------------------والتوكيد بجميع غريب- ومنه قول امراة 401----------------------------- فداك حي خولان جميعهم وهمدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التوكيد ب-عامة ---------------------------------والتاء فيها------ بمنزلتها ف----------ي النافلة فتصلح مع المءنث والمذكر 1 فتقول اشتريت ال--------------عبد عامته----------------- كما قال الله تعالي ويعقوب نافلة	113	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0622	true	4540849868592298276	68	230	389	1285	1646	300	وجاز ان يقال جاء القوم كلهم و-اشتريت العبد كله لرفع الاحتمال المذكور وامتنع ان يقال جاء زيد كله لعدم الفاءدة اذ يستحيل نسبة المجء الي جزءه المتصل به دون البعض الاخر والتوكيد بجميع غريب6 ومنه قول امراة من العرب وهي ترقص ولدها من الهزج فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان ف جميعهم توكيد ل حي خولان وفداك من التفدية بالدال المهملة ويجوز في الفاء الكسر فيكون مبتدا وحي خبره ويجوز فتحها فيكون فعلا ماضيا وحي فاعله وخولان بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم وباهمال الدال قبيلتان من اليمن وقحطان ابو اليمن وعدنان ابو معد وهو عطف بيان علي الاكرمون وقد تكون جميع بمعني مجتمع ضد مفترق فلا تفيد توكيدا كقوله من الطويل فانني نهيتك عن هذا وانت جميع وكذلك التوكيد ب عامة غريب ولذلك1 اغفله اكثر المصنفين2 والتاء فيها لازمة بمنزلتها في اللزوم في النافلة فتصلح مع المءنث والمذكر-- فتقول اشتريت الامة عامتها والعبد عامته بالتاء مع المذكر كما قال الله تعالي ويعقوب نافلة	622	-1487375189986994797	254	374.5	209	899	28.25361442565918	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms113	false	-4476510266283939527	143	215	768	1161	1604	299	فصل----- ويجوز اذا اريد تقوية التوكيد _ ان تتبع كله باجمع وكلها بجمعاء وكلهم باجمعين وكلهن ---------------------------------------------------------------------------------بجمع قال الله تعالي- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون 3--------------------------------------------------------------------- وقد يءكد بهن ----------وان لم يتقدم -----كل نحو---------------------------------------------------------------------------- لاغوينهم اجمعين 1------------- لموعدهم اجمعين 2 --------------------------------------------------------------------ولا يجوز تثنية اجمع ولا جمعاء ا-------------------ستغناء بكلا وكلت------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما استغنو------ا بتثنية سي -----------------------------------------سواء---------------------------------------------- واجاز --------الكوفيون والاخفش ذلك فتقول جاءني--------------------- الزيدان اجمعان و -----------الهندان جمعاوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يفد توكيد النكرة لم يجز باتفاق وان	113	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0623	true	-7066847432602172179	7	204	43	1130	1653	300	فصل span ويجوز اذا اريد تقوية التوكيد-- ان يتبع كله باجمع وكلها بجمعاء وكلهم باجمعين وكلهن بجمع فتقول جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والقوم كلهم اجمعون والنساء كلهن جمع قال الله سبحانه فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد كل اكدوا باجمعا جمعاء اجمعين ثم جمعا وقد يءكد بهن استقلالا1 وان لم يتقدم عليهنكل نحو قولك جاء الجيش اجمع والقبيلة جمعاء والقوم اجمعون والنساء جمع قال الله تعالي لاغوينهم اجمعين الحجر وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر واليه اشار الناظم بقوله ودون كل قد يجء اجمع جمعاء اجمعون ثم جمع ولا يجوز تثنية اجمع ولا جمعاء عند جمهور البصريين استغناء بكلا وكلتا عن تثنية اجمع وجمعاء والي ذلك اشار الناظم بقوله واغن بكلتا في مثني وكلا عن وزن فعلاء ووزن افعلا كما استغنوا غالبا بتثنية سي بكسر السين المهملة وتشديد الياء عن تثنية سواء بالمد فقالوا سيان ولم يقولوا سواءان الا نادرا واجاز الاخفش والكوفيون ذلك اي تثنية اجمع وجمعاء فتقول علي رايهم جاء الزيدان اجمعان بتثنية اجمع والهندان جمعاوان بتثنية جمعاء قال ابن خروف2 ومن منع تثنيتهما فقد تكلف وادعي ما لا دليل عليه وهذا الخلاف جار فيما وازنهما نحو اكتع وكتعاء واذا لم يفد توكيد النكرة لم يجز باتفاق لان	623	-1487375189986994797	354	493.5	286	1089	32.50688552856445	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms113	false	-4476510266283939527	237	271	1287	1454	1604	299	يا-ليت عدة حول كله رجب ومن انشد --------------شهر مكان حول فقد حرفة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صمت زمنا كله ولا-------------------------------------------------------- شهرا نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- واذا اكد ضمير مرفوع متصل بالنفس او بالعين وجب توكيده اولا بالضمير المنفصل	113	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0624	true	2108113600232142052	4	167	14	836	1574	300	يا ليت عدة حول كله رجب ومن انشد كالناظم وابنه شهر مكان حول فقد حرفه3 من التحريف وهو التغير لان المعني يفسد عليه لان الشاعر تمني ان يكون4 عدة الحول من اوله الي اخره رجبا لما راي فيه من الخيرات ولا يصح ان يتمني ان عدة شهر كله رجب لان الشهر الواحد لا يكون بعضه وبعضه غير رجب حتي يتمني ان يكون كله رجبا ولا يجوز صمت زمنا كله لان النكرة غير محدودة فان الزمن يصلح للقليل والكثير ولا صمت شهرا نفسه لان التوكيد ليس من الفاظ الاحاطة ولا فاءدة في ذلك ولا يجوز هذا اسد نفسه عند ابن عصفور1 خلافا لابن مالك اذ ليس من فواءد التوكيد المعنوي رفع توهم استعمال اللفظ في معناه المجازي الا بالنسبة الي الشمول خاصة وقد اعترف ابن مالك2 بذلك واما جاء زيد نفسه ففاءدته رفع المجاز العقلي لا اللغوي بخلاف جاء اسد نفسه فانه لرفع المجاز اللغوي قاله الموضح في الحواشي فصل span واذا اكد ضمير مرفوع متصل بالنفس او بالعين وجب توكيده اولا بالضمير المنفصل	624	-1487375189986994797	158	262.0	125	822	19.221410751342773	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms114	false	9054543014933853061	129	179	624	858	1444	300	وان كان ------------غير جوابي و-جب امران ان يفصل بينهما وان ي------------------------------عاد مع التوكيد ما اتصل بالمءكد ان كان---------------------- مضمرا ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون 1 وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد هو---------------------------- او ضميره وان كان------------------------------------------------------ ظاهرا نحو ان زيدا ان زيدا فاضل----------------------------------------------------------------------------------- او ان زيدا انه فاضل وهو	114	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0627	true	3964365525686189111	18	160	104	842	1571	300	وان كان المءكد حرفا غير جوابي2 وجب امران ان يفصل بينهما اي بين الحرفين المءكد والمءكد وان يعاد مع التوكيد ما اتصل بالمءكد ان كان ما اتصل بالحرف المءكد مضمرا لكونه كالجزء منه والي الامر الثاني اشار الناظم بقوله كذا الحروف غير ما تحصلا به جواب نحو قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون فان المفتوحة الثانية مءكدة لان المفتوحة الاولي الواقعة مفعولا ثانيا ليعد وفصل بينهما بالظرف وما بعده واعيد مع ان الثانية الضمير المتصلة1 به ان الاولي وهو الكاف والميم و وجب ان يعاد هو اي لفظ المتصل بالحرف المءكد او ضميره اي ضمير المتصل بالحرف المءكد ان كان ما اتصل الحرف المءكد اسما ظاهرا نحو ان زيدا ان زيدا فاضل فان الثانية مءكدة ل ان2 الاولي واعيد مع ان الثانية ما اتصل ب ان الاولي وهو لفظ زيد او ان زيدا انه فاضل فان	627	-1487375189986994797	207	303.0	162	738	28.04878044128418	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms115	false	-1755391649563735918	211	270	1083	1366	1522	300	مقام ابراهيم 6 عطف علي ايات بينات مخالف لاجماعهم 7 وقوله ------------وقول الجرجاني يشترط-------------- كونه اوضح----- من متبوعه مخالف لقول سيبويه في يا هذا ذا الجمة ان ذا الجمة عطف بيان-------- مع ان الاشارة اوضح من----- المضاف الي ذي الا-------------------------------------------داة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في عطف البيان --------------------------ان يعرب 1 بدل كل------------------------- الا ان امتنع الاستغناء عنه-------------------- نحو هند قام زيد اخوها	115	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0630	true	-5457284513990543651	108	240	606	1263	1564	300	مقام ابراهيم فهو مبتدا او خبر مبتدا ---------------وقوله اي الزمخشري وقول الجرجاني يشترط في عطف البيان كونه اوضح واخص من متبوعه مخالف لقول سيبويه في يا هذا ذا الجمة ان ذا الجمة عطف بيان علي هذا مع ان الاشارة اوضح واخص من المضاف الي ذي الاداة لان تخصيص الاشارة زاءد علي تخصيص ذي الاداة ومخالف للقياس ايضا3 لان عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يلزم زيادة تخصيص النعت باتفاق فلا يلزم تخصيص عطف البيان قاله الشارح4 نعم لو قيل يشترط في عطف البيان ان يكون اجلي من المعطوف عليه لكان مذهبا لان الجلي يبين الخفي ويصح في عطف البيان اذا قصد به ما يقصد بالبدل ان يعرب-- بدل كل من كل لما فيه5 من البيان الا ان امتنع الاستغناء عنه فيمتنع ان يكون بدلا نحو هند قام زيد اخوها	630	-1487375189986994797	244	362.5	193	674	36.2017822265625	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms115	false	-1755391649563735918	271	292	1369	1476	1522	300	احلاله محل الاول نحو يا زيد الحارث وقوله 410----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا اخوينا عبد شمس ونوفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 411------------------------ انا ابن التارك البكري بشر	115	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0631	true	7643050037358425241	19	145	97	732	1513	300	احلاله محل الاول نحو يا زيد الحارث فالحارث يتعين كونه عطف بيان علي زيد ولا يجوز ان يكون بدلا منه لامتناع احلاله محل الاول اذ لو قيل يا الحارث لم يجز لان يا وال لا يجتمعان هنا وقوله وهو طالب بن ابي طالب من الطويل ايا اخوينا عبد شمس ونوفلا اعيذكما بالله ان تحدثا حربا فعبد شمس ونوفلا يتعين كونهما معطوفين عطف بيان علي اخوينا ويمتنع فيهما البدلية لانهما علي تقدير البدلية يحلان1 محل اخوينا فيكون التقدير يا عبد شمس ونوفلا بالنصب وذلك لا يجوز لان المنادي اذا عطف عليه اسم مجرد من ال وجب ان يعطي ما يستحقه لو كان منادي ونوفل لو كان منادي لقيل فيه يا نوفل بالضم لا يا نوفلا بالنصب وقوله وهو المراد الاسدي من الوافر انا ابن التارك البكري بشر	631	-1487375189986994797	95	117.5	75	635	14.9606294631958	18	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms116	false	7154570778193326533	127	166	632	833	1546	300	تعطف اسما علي اسم لا يكتفي الكلام ب-----------------------ه ك اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم زيد وعمرو و تضارب زيد وعمرو و اصطف زيد وعمرو و جلست بين زيد وعمرو اذ الاختصام والتضارب والاصطفاف----------- والبينية من المعاني النسبية التي لا تقوم الا باثنين فصاعدا	116	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0635	true	5989449180833781031	93	160	535	897	1656	300	تعطف اسما علي اسم لا يكتفي الكلام به اي بالاسم المعطوف عليه ك اختصم زيد وعمرو وتضارب زيد وعمرو واصطف زيد وعمرو وسواء زيد وعمرو وجلست بين زيد وعمرو فالمعطوف عليه3 في هذه الامثلة وهو زيد لا يكتفي به فلا يقال اختصم زيد وتضارب زيد واصطف زيد وسواء زيد وجلست بين زيد-------------------------------------------------------------------- اذ الاختصام والتضارب والاصطفاف والمساواة4 والبينية من المعاني النسبية التي لا تقوم الا باثنين فصاعدا	635	-1487375189986994797	133	117.5	109	430	30.930233001708984	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms116	false	7154570778193326533	242	282	1262	1460	1546	300	فجعله غثاء 4 والجواب ا--------------ن التقدير فمضت مدة فجعله غثاء او------ بان الفاء نابت- عن ثم--------------------- كما جاء عكسه--------------------------------------------------------------------------- وسياتي-------------------------------------------------------------------------------- وتختص الفاء بانها تعطف علي الصلة ما- لا يصح كونه صلة لخلوه م-ن العاءد------------------------------------------------------------------------------------------ نحو اللذان يقومان فيغضب زيد اخواك	116	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0638	true	1438602141130595973	185	277	1049	1536	1660	300	فجعله غثاء معطوفة علي جملة محذوفة وان التقدير فمضت مدة فجعله غثاء و الثاني بان الفاء نابت5 عن ثم والمعني ثم جعله غثاء كما جاء عكسه وهو نيابة ثم عن الفاء كقوله من المتقارب جري في الانابيب ثم اضطرب اي فاضطرب وسياتي قريبا والي افادة الفاء الترتيب والتعقيب اشار الناظم بقوله والفاء للترتيب باتصال وتختص الفاء بانها تعطف علي الصلة ما1 لا يصح كونه صلة لخلوه2 من العاءد علي الموصول والي ذلك اشار الناظم بقوله واخصص بفاء عطف ما ليس صله علي الذي استقر انه الصله نحو اللذان يقومان فيغضب زيد اخواك	638	-1487375189986994797	183	284.5	146	487	37.577003479003906	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms117	false	-478118242971260517	29	94	147	496	1536	300	وقد توضع--- موضع الفاء كقوله 415 جري في-------------------------------------------------------------- الانابيب ثم اضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما حتي فالعطف بها قليل------------- والكوفيون ينكرونه وشرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه اربعة امور احدها كون المعطوف اسما 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونه ظاهر---------------------------------ا فلا يجوز قام الناس حتي انا----------------------------------- ذكره--------- الخضراوي 1 و--------------------------------الثالث كونه بعضا من المعطوف عليه اما بالتحقيق 2 ن------------------حو اكلت السمكة حتي راسها------------------------------------------------------------------------------------- او -----بالتاويل كقوله 416------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	117	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	20	298	103	1539	1547	300	وقد توضع ثم موضع الفاء كقوله وهو ابو دءاد2 جارية3 بن الحجاج من المتقارب كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه قاله في المغني4 واعترضه قريبه فقال والظاهر انه ليس كذلك بل الاضطراب والجري في زمن واحد وجوابه ان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة والرديني صفة للرمح5 يقال رمح رديني وقناة ردينية قال الجوهري6 زعموا انه منسوب الي امراة تسمي ردينة كانت تقوم القناة بخط هجر والعجاج بفتح العين الغبار والانابيب جمع انبوبة وهي ما بين كل عقدتين من القصب واما حتي فالعطف بها قليل عند البصريين والكوفيون ينكرونه بالكلية ويحملون نحو جاء القوم حتي ابوك ورايت القوم حختي اباك ومررت بالقوم حتي ابيك علي ان حتي فيه ابتداءية وان ما بعدها علي اضمار عامل و العطف بحتي شرطه اربعة امور احدها كون المعطوف اسما لا فعلا لانها منقولة من حتي الجارة وهي لا تدخل علي الافعال فلا يجوز علي العطف اكرمت زيدا بكل ما اقدر عليه حتي اقمت نفسي خادما له وبخل علي زيد بكل شء حتي منعني دانقا واجازه ابن السيد7 والثاني كونه ظاهرا لا مضمرا كما كان ذلك شرط مجرورها فلا يحوز قام الناس حتي انا ولا ضربت القوم حتي اياك وهذا الشرط ذكره ابن هشام الخضراوي قال في المغني8 ولم اقف عليه لغيره والثالث كونه بعضا من المعطوف عليه اما بالتحقيق بان يكون جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او فردا من جمع نحو قدم الحجاج حتي المشاة او نوعا من جنس نحو اعجبني التمر حتي البرني1 او بعضا بالتاويل كقوله وهو ابو مروان النحوي في قصة المتلمس حين حرب من عمرو بن هند لما اراد قتله من الطويل القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	641	-1487375189986994797	325	499.5	263	1436	22.632312774658203	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms117	false	-478118242971260517	206	253	1040	1287	1536	300	--انه ان حسن الاستثناء حسن دخول ------حتي والرابع كونه غاية---------- في زيادة حسية --------------------------نحو فلان يهب الاعداد الكثيرة حتي الالوف او معنوية ---------------------------------------------------------------------نحو مات الناس حتي الانبياء او الملو-------------------------------------------------------------------------------ك او في نقص------------- كذلك -------نحو المءمن يجزي بالحسنات حتي مثقال الذرة و--------------------------------------------نحو غلبك الناس حتي الصبيان او النساء	117	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0642	true	701639132323891308	205	295	1095	1592	1619	300	فلا ي----حسن --استثناءه فلا يصح عطفه بحتي والرابع كونه غاية لما قبلها في زيادة حسية مرجعها الي الحس والمشاهدة نحو فلان يهب الاعداد الكثيرة حتي الالوف فان الالوف غاية الاعداد في الزيادة الحسية او في زيادة معنوية مرجعها الي المعني نحو مات الناس حتي الانبياء او الملوك فان الانبياء والملوك غاية الناس في الزيادة المعنوية وهي الاتصاف بالنبوة والملك او في نقص حسي او معنوي كذلك فالاول نحو المءمن يجزي بالحسنات حتي مثقال الذرة فان مثقال الذرة غاية في النقص الحسي و الثاني نحو غلبك الناس حتي الصبيان او النساء	642	-1487375189986994797	219	316.5	178	503	43.53876876831055	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms117	false	-478118242971260517	254	298	1289	1524	1536	300	واما ام فضربان منقطعة وستاتي ومتصلة وهي المسبوقة اما بهمزة التسوية وه---------------------------------------------------ي الداخلة علي ج---------------------------ملة في محل المصدر وتكون------------------------------ هي و-------المعطوفة عليها فعليتين ونحو سواء عليهم اانذرتهم--------- ام لم تنذرهم لا يءمنون 1----------------------- او اسميتين كقوله 417-------------------------------- اموتي ناء ام هو الان واقع او	117	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0643	true	-6297715282284523263	194	269	958	1371	1545	300	واما ام فضربان منقطعة وستاتي ومتصلة وهي المسبوقة اما بهمزة التسوية سواء وجدت لفظة سواء او لا و المسبوقة بهمزة التسوية2 هي الداخلة علي جملة بحيث تكون الهمزة مع الجملة في محل المصدر وتكون الجملة المسبوقة بهمزة التسوية هي والجملة المعطوفة عليها فعليتين -نحو سواء عليهم اانذرتهم الاية اي ام لم تنذرهم البقرة اي سواء عليهم الانذار وعدمه او اسميتين كقوله من الطويل ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع اي	643	-1487375189986994797	218	353.0	175	414	52.657005310058594	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms118	false	-8643336390543522925	7	39	38	198	1467	298	واما به-------مزة يطلب بها وبام التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وتقع-------------------------- بين مفردين متوسط بينهما ما-لا يسال عنه نحو اانتم اشد خلقا ام السماء 2------- او متاخرا عنهما ---------------نحو وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون	118	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0644	true	580320909017807075	15	82	69	405	1558	300	واما مسبوقة بهمزة يطلب بها وبام التعيين لاحد الشيءين بحكم معلوم الثبوت فاذا قيل ازيد عندك ام عمرو قيل في الجواب زيد او قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم لعدم التعيين وتقع ام المسبوقة بهمزة التعيين بين مفردين متوسط بينهما ما لا يسال عنه نحو اانتم اشد خلقا ام السماء النازعات او متاخر- عنهما ما لا يسال عنه نحو وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون	644	-1487375189986994797	156	261.5	124	337	46.290802001953125	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms118	false	-8643336390543522925	116	209	580	1031	1467	298	البنات 2 اي اله البنات-- وقد لا تقتضيه---------------------------------- البتة نحو---------------------------------------------- ام هل تستوي الظلمات والنور 3 اي---- بل هل تستوي اذ---------------- لا يدخل استفهام علي استفهام 4 وكقول الشاعر 420---------------------------------- هنالك ام في جنة ام جه--------------نم اذ لا معني للاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما او فانها بعد الطلب للتخيير ---------------نحو تزوج زينب او اختها او للاباحة نحو جالس ا لعلماء او الزهاد والفرق بينهما-------------------------- امتناع الجمع بين المتعاطفين في التخيير---------------------------------------------------------------------- وجوازه في------------------------ الاباحة----------------------------------------------- وبعد الخبر للشك 1 ---------------------------------------------------------------------------------نحو لبثنا يوما او بعض يوم 2 او ----------------------------------------------للابهام ------------نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	118	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0647	true	-8491318220828749843	18	254	96	1331	1573	300	البنات اليه تعالي عن ذلك وقد لا تقتضيه اي لا تقتضي ام المنقطعة الاستفهام البتة لا حقيقيا ولا انكاريا نحو هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد اي بل هل تستوي ولا يقدر بل اهل اذ لا يدخل استفهام علي استفهام وقو---ل الشاعر من الطويل فليت سليمي في المنام ضجيعتي هنالك ام في جنة ام جهنم اي بل في جهنم اذ لا معني للاستفهام هنا لانه للتمني ونقل ابن الشجري4 عن جميع البصريين ان ام ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك انتهي وهذه الاية والبيت يشهدان للكوفيين فان ام فيهما بمعني بل خاصة كما انها بمعني الاستفهام خاصة في قول الاخطل من الكامل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال ابو عبيدة ان 1 المعني هل رايت واما او فانها بعد الطلب للتخيير بين المتعاطفين نحو تزوج زينب او اختها او للاباحة ك-- جالس ا-لعلماء او الزهاد والفرق بينهما اي 1 بين التخيير والاباحة امتناع الجمع بين المتعاطفين في التخيير فلا يجوز ان يجمع بين زينب واختها في التزويج لامتناع الجمع بين الاختين وجوازه اي الجمع بين المتعاطفين في الاباحة فيجوز ان يجمع بين العلماء والزهاد في المجالسة2 وبعد الخبر وهو مقابل الطلب اي الكلام الخبري الذي من شانه ان يحتمل التصديق والتكذيب للشك من المتكلم نحو لبثنا يوما او بعض يوم الكهف فلبثنا كلام خبري واو للشك من القاءلين ذلك او للابهام علي المخاطب نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	647	-1487375189986994797	404	584.0	320	1241	32.55438995361328	73	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms118	false	-8643336390543522925	206	261	1018	1279	1467	298	في ضلال مبين 3---- وللتفصيل ---------------------------نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف------------------------------------------------------------------------------- وللاضراب---------- عند الكوفيين وابي علي 5--------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني الواو عند الكوفيين 1--------------- وذلك عند امن اللبس كقوله 421---------------------------------------------------------- ما بين ملجم مهره او سافع	118	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0648	true	5859401733655142738	26	211	117	1078	1548	300	في ضلال مبين انتهي وللتفصيل بالصاد المهملة بعد الاجمال نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة فقالوا كلام خبري وهو مشتمل علي الواو العاءدة علي اليهود والنصاري فذكر الفريقين علي الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم فصل ما قاله كل فريق اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري فاو لتفصيل الاجمال في فاعل قالوا وهو الواو او للتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قاله ابن مالك في الخلاصة واصلها وعدل عنه في التسهيل4 وشرحه5 الي التفريق المجرد وللاضراب كبل مطلقا عند الكوفيين وابي علي الفارسي وابن برهان نحو انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج ثم اثبت الاقامة فكانك قلت لا بل اقيم حكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم نقله عنه في شرح الكافية1 ونقل ابن عصفور عن سيبويه انه اثبت لا والاضراب بشرطين تقدم نفي او نهي وتكرير العامل نحو لست زيدا او لست عمرا ولا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا و تكون او بمعني الواو عند الكوفيين والاخفش والجرمي2 وذلك عند امن اللبس كقوله وهو حميد ين ثور الهلالي من الكامل قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع	648	-1487375189986994797	252	382.5	198	961	26.222684860229492	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms118	false	-8643336390543522925	265	288	1300	1417	1467	298	ان اما الثانية في الطلب والخبر _ -----نحو تزوج اما هندا واما- اختها -----------و جاءني اما زيد واما عمرو _ بمنزلة او في العطف والمعني	118	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0649	true	5437815771202552230	0	26	0	132	1589	300	ان اما الثانية في الطلب والخبر فالاول نحو تزوج اما هندا واما4 اختها و الثاني نحو جاءني اما زيد واما عمرو-- بمنزلة او في العطف والمعني	649	-1487375189986994797	113	200.5	90	134	84.32836151123047	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms119	false	-1296240632539645217	1	73	4	364	1436	300	ويءيده قو-لهم انها مجامعة للواو-------- لزوما والعاطف لا يدخل علي العاطف واما قوله 422 ايما ------------------------------------------------------------------------الي جنة ايما---- نار فشاذ---------- وكذلك فتح همزتها وابدال ميمها الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لكن 1 فعاطفة خلافا ليونس--------------------------- وانما تعطف بشروط------ افراد معطوفها وان تسبق بنفي او نهي -----------------------------------------------------------وان لا تقترن بالواو ------------------------------نحو ما مررت برجل صالح لكن طالح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لا يقم زيد لكن عمرو وهي حرف ابتداء---------------------------------------- ان تلتها جملة------------------- كقوله 422 --------------------------------------ان ابن ورقاء لا تخشي	119	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0649	true	5437815771202552230	89	300	479	1589	1589	300	ويءيده قوزلهم انها مجامعة للواو العاطفة لزوما والعاطف لا يدخل علي العاطف واما قوله وهو سعد بن قرط لا الاحوص خلافا للجوهري من البسيط يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار فشاذ حذف الواو وكذلك فتح همزتها وابدال ميمها الاولي ياء شاذان ايضا علي سبيل الاجتماع والا ففتح همزتها لغة تميمية وقيسية واسدية وشالت نعامها كناية عن موتها فان النعامة باطن القدم وشالت ارتفعت ومن مات ارتفعت رجلاه وانتكس راسه وظهرت نعامة قدمه ولا خلاف في ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول نحو قام اما زيد واما عمرو ونحو رايت اما زيدا واما عمرا واما لكن-- فعاطفة خلافا ليونس وتبعه ابن مالك في التسهيل2 وانما تعطف بشروط ثلاثة افراد معطوفها وان تسبق بنفي او نهي عند البصريين واليه اشار الناظم بقوله واول لكن نفيا او نهيا وان لا تقترن بالواو عند الفارسي والاكثرين3 فالنفي نحو ما مررت برجل صالح لكن طالح بالجر سماعا فقيل عطف علي صالح وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره و النهي نحو لا يقم زيد لكن عمرو وهي حرف ابتداء جء به لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ان تلتها جملة لعدم افراد معطوفها كقوله وهو زهير ابن ابي سلمي بضم السين من البسيط ان ابن ورقاء لا تخشي-	649	-1487375189986994797	344	526.5	275	1113	30.90745735168457	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms119	false	-1296240632539645217	73	178	364	866	1436	300	بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تلت---- ----------------------------------------------------------------------واوا نحو و------------------------------لكن رسول الله 1--------------------------------------------------- اي ولكن كان رسول الله وليس---------- المنصوب معطوفا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لان متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالسلب والايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سبقت بايجاب نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم-------------------------------------------------- ولا يجوز لكن عمرو ع---------لي انه معطوف--------------------------------------- خلافا للكوفيين بايجاب ----------------------------------------------------------------------------او امر او نفي او نهي ومعناها بعد الاولين-------------------- سلب الحكم عما قبلها -------------------------------------وجعله لما بعدها ك قام زيد بل عمرو و ليقم زيد بل عمرو وبعد----------------------------------------------------- الاخيرين------------------ تقرير حكم ما قبلها -----------------------وجعل ضده لما بعدها 1 كما ان لكن كذلك كقولك ما كنت في منزل ربيع بل في ارض لا يهتدي بها لا	119	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0650	true	4702205594314512463	0	286	0	1471	1538	300	بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر فوقاءعه مبتدا وتنتظر خبره ولكن الداخلة علي هذه الجملة حرف ابتداء وابن ورقاء بالمد هو الحارث الصيداوي وورقاء ابوه والبوادر جمع بادرة وهي الحدة او تلت لكن واوا فهي حرف ابتداء ايضا وليست بعاطفة لان من شرط عطفها ان لا تقترن بالواو- نحو ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب فلكن حرف ابتداء ورسول الله خبر لكان المحذوفة اي ولكن كان رسول الله وليس رسول الله المنصوب معطوفا بالواو الداخلة علي لكن علي ابا احد من عطف مفرد علي مفرد كما هو مذهب يونس من كون لكن حرف استدراك والعاطف الواو لان متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالسلب والايجاب لان المعطوف عليه هنا منفي والمعطوف موجب بخلاف الجملتين المتعاطفتين بالواو فيجوز تخالفهما ايجابا وسلبا نحو ما قام زيد وقام عمرو او قام زيد ولم يقم عمرو1 وزعم ابن ابي الربيع ان لكن حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة2 وانه ظاهر قول3 سيبويه4 او سبقت بايجاب نحو قام زيد لكن عمرو لم يقم فلكن حرف ابتداء واستدراك وعمرو مبتدا ولم يقم خبره ولا يجوز لكن عمرو بالافراد علي انه معطوف علي زيد لفوات شرطه1 وهو النفي او النهي خلافا للكوفيين في اجازتهم ذلك وليس بمسموع واما بل فيعطف بها بشرطين افراد معطوفها وان تسبق بايجاب2 او امر او نفي او نهي ومعناها بعد الاولين وهما الايجاب والامر سلب الحكم عما قبلها حتي كانه مسكوت عنه ولم يحكم عليه بشء وجعله لما بعدها ك قام زيد بل عمرو و ليقم زيد بل عمرو فالقيام في المثالين ثابت لعمرو ومسلوب عن زيد و معناها بعد الاخيرين وهما النفي والنهي تقرير حطم ما قبلها من نفي او نهي علي حاله وجعل ضده لما بعدها --كما ان لكن كذلك كقولك ما كنت في منزل ربيع بل--- ارض لا يهتدي بها ---	650	-1487375189986994797	478	708.0	377	1480	32.297298431396484	92	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms119	false	-1296240632539645217	167	231	823	1116	1436	300	كنت في منزل --ربيع بل ----------------------في ارض لا يهتدي بها -لا يقم زيد بل عمرو------------------------------------------- واجاز المبرد------------------- كونها ناقلة معني النفي والنهي لما بعدها- فيجوز علي قوله---------------- ما زيد قاءما بل قاعدا 2 -----علي معني بل ما هو قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجمهور انها لا تفيد نقل حكم ما قبلها لما بعدها الا بعد الايجاب وا-----------------------------------------------------------------------------لامر و-----نحو قام زيد بل عمرو و اضرب زيدا بل عمرا	119	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	4	124	21	621	1506	300	----في منزل الربيع3 عن نفسك وتثبت لها الكون في ارض لا يهتدي بها ولا يقم زيد بل عمرو فتقرر نهي زيد عن القيام وتامر عمرا بالقيام واجاز المبرد وعبد الوارث مع هذا كونها ناقلة معني النفي والنهي لما بعدها4 فيجوز علي قوله وقول عبد الوارث ما زيد قاءما بل قاعدا بالنصب علي معني بل ما هو قاعدا واستعمال العرب علي خلاف ما اجازاه ويلزمهما ان لا تعمل ما في قاءما شيءا لان شرط عملها بقاء النفي في المعمول وقد انتقل عنه ومذهب الجمهور انها لا تفيد نقل حكم ما قبلها لما بعدها الا بعد الايجاب والامر5 والي ذلك اشار الناظم بقوله وانقل بها للثان حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي نحو قام زيد بل عمرو و-اضرب زيدا بل عمرا	651	-1487375189986994797	281	446.5	222	605	46.44628143310547	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms119	false	-1296240632539645217	231	283	1116	1353	1436	300	واما لا فيعطف بها 1 بشروط------ افراد معطوفها وان تسبق بايجاب او امر اتفاقا------- ك هذا زيد لا عمرو -----------و اضرب زيدا لا عمرا------------ او نداء خلافا لابن سعدان ---------------------------------------------------نحو يا ابن اخي لا ابن عمي وان لا يصدق احد متعاطفيها علي الاخر نص عليه السهيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حق فلا يجوز جاءني رجل	119	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	198	300	999	1506	1506	300	واما لا فيعطف بها-- بشروط ثلاثة افراد معطوفها وان تسبق بايجاب او امر اتفاقا فالاول ك هذا زيد لا عمرو و الثاني نحو اضرب زيدا لا عمرا زاد سيبويه2 او نداء خلافا لابن سعدان بفتح السين في منعه ذلك وزعمه انه ليس من كلام العرب نحو ي--ابن اخي لا ابن عمي وان لا يصدق احد متعاطفيها علي الاخر نص عليه السهيلي في نتاءج الفكر فقال3 وشرط لا ان يكون الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي ما بعدها ونص عليه ايضا الابدي في شرح الجزولية وزاد فيكون الاول لا يتناول الثاني وتبعهما ابو حيان4 قال الموضح وهو حق فلا يجوز جاءني رجل-	651	-1487375189986994797	232	392.0	183	512	45.3125	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms120	false	6429688473549849599	13	84	61	430	1506	300	القواعل فصل----- يعطف علي الظاهر والضمير المنفصل--------------------- والضمير المتصل المنصوب بلا شرط ك قا-----------------م زيد وعمرو ------------------------------------------------------------------و اياك والاسد و--------------------------نحو جمعناكم والاولين 1 و-----------------------------------------يحسن العطف علي الضمير المرفوع المتصل بارزا كان او مستترا الا بعد توكيده------------------------------ بضمير منفصل 1 نحو لقد كنتم انتم واباءكم 2 او وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فاصل اي فاصل كان بين المتبوع----------------- والتابع ------------نحو يدخلونها ومن صلح 3 او ف------------------------------------------------------------------صل ب لا بين-------- العا--------------طف والمعطوف ------------------------------------نحو ما اشركنا ولا اباءنا	120	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0653	true	-1373577951537702602	142	296	702	1565	1590	300	المغني5 فصل span يعطف عل- الظاهر والضمير المنفصل مرفوعا كان او منصوبا والضمير المتصل المنصوب بلا شرط فالعطف علي الظاهر ك قم زيد وعمرو والعطف علي الضمير المنفصل المرفوع نحو انا وانت قاءمان و المنصوب نحو اياك والاسد وعلي الضمير المتصل المنصوب نحو جمعناكم والاولين المرسلات فالاولين معطوف عل الكاف والميم ولا يحسن العطف علي الضمير المرفوع المتصل بارزا كان ام مستترا الا بعد توكيده بتوكيد لفظي مرادف له بان يكون بضمير منفصل --نحو لقد كنتم انتم واباءكم الانبياء ونحو اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف في احد الوجهين او بتوكيد معنوي كقوله من الوافر ذعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او بعد وجود فاصل اي فاصل كان بين المتبوع وهو المعطوف عليه والتابع وهو المعطوف نحو يدخلونها ومن صلح الرعد فمن صلح معطوف علي الواو في يدخلونها والفاصل بينهما الهاء او وجود فصل ب لا النافية بين العاطف وهو حرف العطف والمعطوف فيكتفي بذلك عن الفصل بين المتعاطفين نحو ما اشركنا ولا اباءنا	653	-1487375189986994797	339	503.0	275	866	39.1454963684082	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms120	false	6429688473549849599	76	129	385	641	1506	300	بين العاطف---------- والمعطوف نحو ما اشركنا ولا اباءنا 4 وقد اجتمع الفصلان------------------------------------------------------------------ في نحو ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف-------------------------------- بدون ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ك مررت برجل سواء والعدم------------------------------------------------------- اي مستو هو والعدم ----------------وهو فاش في الشعر---------------------------------------------------- كقوله 425 ما-------------------------------------------------------- لم يكن واب له لينالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكثر العطف علي الضمير المخفوض الا باعادة	120	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0654	true	3253682298744144894	3	195	13	1024	1576	300	بين العاطف وهو الواو والمعطوف وهو --------------اباءنا-- وقد اجتمع الفصلان الفصل بالتوكيد بين التابع والمتبوع والفصل بلا بين العاطف والمعطوف في نحو ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الانعام فاباءكم معطوف علي الواو في تعلموا وفصل بينهما بالتوكيد بانتم والفصل بلا بين الواو واباءكم مقو لذلك والي ذلك اشار الناظم بقوله وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما ويضعف العطف علي الضمير المرفوع المتصل بدون ذلك لانه يوهم العطف علي عامل الضمير لان الضمير المرفوع المتصل ينزل من عامله منزلة الجزء ك مررت برجل سواء والعدم بالرفع عطفا علي الضمير المستتر في سواء لانه مءول بمشتق اي مستو هو والعدم وليس بينهما فصل وهو فاش في الشعر واليه اشار الناظم بقوله وبلا فصل يرد في النظم فاشيا كقوله وهو جرير في هجو الاخطل من الكامل ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف اب علي الضمير المستتر في يكن ولم يكن بينهما فاصل واما ما رواه البخاري في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسلم كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر 1 من غير فصل فيحتمل انه مروي بالمعني ولا يكثر العطف علي الضمير المخفوض الا باعادة	654	-1487375189986994797	232	296.0	183	1027	22.590068817138672	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms120	false	6429688473549849599	216	281	1091	1414	1506	300	وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اختلفا -------------------------------------------نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار 3 و-----------------------------------------------نحو تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات-------------- تجري من تحتها الانهار ويجعل لك 4 الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطف الفعل------------------- علي الاسم المشبه له في المعني نحو فالمغيرات صبحا فاثرن 5 و-------------نحو صافات ويقبضن 6 ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز العكس----------------------------------------------------------------- كقوله 426---------------------------- ام صبي قد حبا او دارج	120	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0656	true	5595154732308256519	0	191	0	1023	1600	300	وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم محمد فعطف تتقوا علي تءمنوا ويسالكم علي يءتكم من عطف الشرط علي الشرط والجواب علي الجواب بدليل ظهور الجزم فيهما ونحو قام وقعد اخوك ام اختلفا نوعا فيعطف الماضي علي المضارع وعكسه فالاول نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود فاورد معطوف علي يقدم وزمانهما مستقبل و الثاني نحو تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات الاية وتمامها تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا الفرقان فعطف يجعل وهو مضارع علي جعل وهو ماض لاتحاد زمانيهما في الاستقبال والي ذلك اشار الناظم بقوله وعطفك الفعل علي الفعل يصح ويعطف الفعل الماضي او المضارع2 علي الاسم المشبه له في المعني نحو فالمغيرات صبحا فاثرن به العاديات 34 ونحو صافات ويقبضن الملك فعطف في الاولي اثرن وهو ماض علي المغيرات وهو اسم فاعل مشبه للفعل في المعني لانه في تاويل واللاتي اغرن وعطف في الثانية يقبضن وهو مضارع علي صافات لانها في معني يصففن قيل والذي حسن ذلك تاويل يقبضن بقابضات واثرن بمثيرات ويجوز العكس وهو عطف الاسم المشبه للفعل في المعني علي الفعل الماضي او المضارع كقوله من الرجز يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج	656	-1487375189986994797	302	456.5	241	1023	29.52101707458496	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms121	false	-4628098088193277060	0	51	0	270	1555	300	تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما -لدليل---------------------------- مثاله في الفاء ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست ------2 اي فضرب فانبجست وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الفعل المحذوف معطوف علي اوحينا ومثاله في الواو قوله 427--------------------------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل-------------------- اي بين الخير وبي------------------------------------------------------------------ني وقولهم راكب الناقة طليحان	121	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0657	true	-8206523758768587425	41	182	236	1027	1649	300	تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما للدليل وتشاركهما في ذلك ام المتصلة مثاله في الفاء ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست الاعراف اي فضرب فانبجست وهذا الفعل المحذوف معطوف علي اوحينا من قوله تعالي في سورة الاعراف واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست وانبجست معطوف علي ضرب المحذوف ووقع في بعض النسخ مكان فانبجست فانفجرت اي فضرب فانفجرت وهذا الفعل المحذوف معطوف علي اوحينا وهو سهو لان انفجرت في البقرة وليس في ايتها ان ولا اوحينا وتلاوتها واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة وتسمي الفاء1 العاطفة علي مقدر فصيحة--------------------------------- ومثاله في الواو قوله وهو النابغة الذبياني من الطويل فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل فحذف الواو ومعطوفها اي بين ل-خير وبيني وابو حجر بضم الحاء المهملة1 والجيم كنية النعمان بن الحارث الغساني وقولهم راكب الناقة طليحان	657	-1487375189986994797	231	172.5	185	825	28.0	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms121	false	-4628098088193277060	72	118	372	606	1555	300	اي وليسكن زوجك ---------------------------او منصوبا نحو والذين تبوءوا الدار والايمان 3 -----------------------------------------------اي والفوا الايمان -------------------------او مجرورا نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ا---------------------------------------ي ولا كل بيضاء وانما لم يجعل العطف فيهن علي---------------------- الموجود في الكلام ا--------لءلا يلزم في------- الاول-------------------------------- رفع فعل الامر--------- للاسم الظاهر	121	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0658	true	-2220916473355652869	7	94	37	487	1552	300	اي وليسكن زوجك فهو من عطف الامر علي الامر او منصوبا نحو والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر فالايمان مفعول بفعل محذوف معطوف علي تبوءوا اي والفوا الايمان فهو من عطف جملة علي جملة او مجرورا نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة1 فبيضاء مجرور بمضاف محذوف معطوف علي كل اي ولا كل بيضاء وانما لم يجعل العطف فيهن اي في الامثلة الثلاثة علي الموجود في الكلام بدون حذف لءلا يلزم في المثال الاول وهو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة رفع فعل الامر وهو اسكن للاسم الظاهر	658	-1487375189986994797	226	344.0	182	450	50.22222137451172	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms121	false	-4628098088193277060	132	195	689	1025	1555	300	ولا يجوز في------- الثاني ان يكون الايمان مفعولا معه لعدم الفاءدة في تقييد---------------------- المهاجرين بمصاحبة الايمان اذ هو امر معلوم------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز حذف المعطوف عليه بالف-------اء والواو----- فالاول---------------------------- كقول بغضهم وبك واهلا وسهلا جوابا لمن قال له مرحبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ومرحبا بك واهلا--------------------------------------- والثاني------------------------------------------- نحو افنضرب عنكم الذكر صفحا 4 ---------------------------------------اي انهملك-----------------------م فنضرب ونحو افلم يروا الي ما بين ايديهم 1 -------------------------------------------------اي اعموا فلم يروا	121	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0659	true	7629987445136200435	123	272	657	1489	1646	300	ولا يجوز في المثال الثاني ----كون الايمان مفعولا معه لعدم الفاءدة في تقييد الانصار المعطوفين علي المهاجرين بمصاحبة الايمان اذ هو امر معلوم والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم اتقي ويجوز حذف المعطوف عليه بالواو والفاء وام المتصلة فالاول وهو حذف المعطوف عليه بالواو كقول بعضهم وبك واهلا وسهلا جوابا لمن قال له مرحبا بك1 الواو الاولي لعطف جميع الكلام علي كلام المتكلم الاول والواو الثانية عاطفة علي مرحبا المقدرة فهي لعطف المفردات وهي محل الاستشهاد قاله في الحواشي والتقدير ومرحبا بك واهلا فبك متعلق بمرحبا واهلا معطوف علي مرحبا والثاني وهو حذف المعطوف عليه بالفاء وهو خاص بالجمل نحو افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف فجملة نضرب معطوفة علي جملة محذوفة اي انهملكم بتقديم الهاء علي الميم فنضرب ونحو افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم سبا فجملة لم يروا معطوفة علي جملة محذوفة اي اعموا فلم يروا	659	-1487375189986994797	323	495.5	263	836	38.6363639831543	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms121	false	-4628098088193277060	202	300	1055	1555	1555	300	المقصود بالحكم بلا واسطة--------------- فخرج بال-فصل الاول ال-------------------------------نعت والبيان والتاكيد فانها مكملات للمقصود بالح---------------------------------كم واما النسق فثلاثة انواع احدها ما ليس مقصودا بالحكم----------------------------------------------------- ك جاء زيد لا عمرو و ما جاء زيد بل عمرو او لكن عمرو اما الاول---------------- فواضح 1--- لان الحكم السابق--------------------- منفي عنه---- واما الاخران----------------------------------------- فلان الحكم السابق هو تنفي المجء والمقصود به انما هو الاول 2 ا---------لنوع الثاني ما هو مقصود بالحكم هو وما قبله فيصدق عليه انه مقصود بالحكم لا انه--- المقصود 3--- وذلك كالمعطوف بالواو--------------- نحو جاء زيد وعمرو و ما جاء زيد ولا عمرو وهذان النوعان------------------- خارجان بما خرج به النعت-	121	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0660	true	-8576294704320210339	147	291	809	1575	1629	300	المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمي بدلا فخرج بال فصل الاول وهو المقصود بالحكم ثلاثة توابع النعت والبيان والتوكيد فانها مكملات للمقصود بالحكم وهو متبوعها وليست مقصودات بالحكم واما النسق فثلاثة انواع احدها ما ليس مقصودا بالحكم اصلا وهو المعطوف بلا بعد الايجاب وببل ولكن بعد النفي ك جاء زيد لا عمرو و ما جاء زيد بل عمرو او لكن عمرو اما الاول وهو المعطوف بلا فواضح امره لان الحكم السابق وهو اثبات المجء لزيد منفي عنه بلا واما الاخران وهما المعطوف ببل والمعطوف بلكن بعد النفي فلان الحكم السابق هو -نفي المجء والمقصود به انما هو الاول دون الثاني النوع الثاني ما هو مقصود بالحكم هو وما قبله فيصدق عليه انه مقصود بالحكم لا انه هو المقصود وحده وذلك كالمعطوف بالواو اثباتا او نفيا نحو جاء زيد وعمرو و-ما جاء زيد ولا عمرو وهذان النوعان وهما الاول والثاني خارجان بما خرج به النعت	660	-1487375189986994797	490	811.5	395	768	63.80208206176758	89	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms122	false	6468195430965546088	3	125	23	623	1476	300	الثالث ما هو مقصود بالحكم دون ما قبله وهذا هو المعطوف ببل -بعد الاثبات نحو جاءني زيد بل عمرو وهذا-------------------------------------------------------------- النوع خارج بقولنا بلا واسطة وسلم الحد بذلك للبدل واذا تاملت ما ذكرته في تفسير هذا الحد وما ذكره الناظم- وابنه- ومن قلدهما---------------------- علمت انهم عن اصابة الغرض بمعزل واقسام البدل اربعة 1-------------------------------------------------------------------------- الاول بدل كل من كل وهو بدل الشء- مما هو طبق معناه نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين 2-------------------------------------------------------------------- وسماه النا---------ظم البدل المطابق------------------------------------- لوقوعه في اسم الله تعالي نحو الي صراط العزيز الحميد الله 3--------- فيمن قرا بالجر--------------------------------------------------------- وان------------------------ما يطلق------------------------------------ كل علي ذي اجزاء وذلك ممتنع هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بدل بعض من كل وهو بدل الجزء من كله قليلا كان ذلك الجزء ---------------------------------او مساويا--- او اكثر---- ك اكلت الرغيف ثلثه	122	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0661	true	5166637543394781641	11	255	66	1275	1497	300	الثالث ما هو مقصود بالحكم دون ما قبله وهذا هو المعطوف ببل1 بعد الاثبات نحو جاءني زيد بل عمرو2 وفي بعض النسخ ذكر لكن بعد بل وهو انما يتمشي علي قول الكوفيين وهذا النوع خارج بقولنا بلا واسطة وسلم الجد بذلك للبدل واذا تاملت ما ذكرته في تفسير هذا الحد وما ذكره الناظم3 وابنه4 ومن قلدهما من شراح النظم5 وغيره6 علمت انهم عن اصابة الغرض بمعزل واقسام البدل اربعة7 اشار اليها الناظم بقوله مطابقا او بعضا او ما يشتمل عليه يلفي او كمعطوف ببل الاول بدل كل من كل وهو بدل الشء8 مما هو طبق معناه نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 67 فصرط الذين بدل من الصراط المستقيم بدل كل من كل وسماه الناظم في النظم البدل المطابق وخالف الجماعة في تسميته بدل كل من كل لوقوعه في اسم الله تعالي نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم 12 فيمن قرا بالجر1 فالله بدل من العزيز بدل مطابق ولا يقال فيه بدل كل من كل وانما لم يقل ذلك لان كلا انما يطلق علي ما يقبل التجزء فعند الاطلاق تدل كل علي ذي اجزاء وذلك ممتنع هنا لان الله تعالي منزه عن ذلك ولا يحتاج البدل المطابق الي ضمير يربطه بالمبدل منه لانه نفس المبدل منه في المعني كما ان الجملة التي هي نفس المبتدا في المعني لا تحتاج لرابط والثاني بدل بعض من كل وهو بدل الجزء من كله قليلا كان ذلك الجزء بالنسبة الي الباقي من المبدل منه او مساويا له او اكثر منه ك اكلت الرغيف ثلثه	661	-1487375189986994797	589	981.0	470	1209	48.71794891357422	108	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms122	false	6468195430965546088	167	212	841	1062	1476	300	وهو بدل شء من شء يشتمل عامله 3 علي معناه اشتمالا بطريق الاجمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك اعجبني زيد علمه او ح-----------------------------------------------------------------------سنه و-------------------------- سرق زيد ثوبه او فرسه وامره في الضمير كامر بدل البعض فمثال المذكور ما تقدم من الامثلة و------------قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	122	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0663	true	1492117347247666741	187	274	988	1440	1578	300	وهو بدل شء من شء يشتمل عامله --علي معناه اشتمالا بطريق الاجمال وقال في الحواشي هذا هو الذي يظهر وبه قال المبرد والسيرافي وابن جني وابن الباذش وابن الابرش وابن ابي العافية وابن ملكون وذلك ك اعجبني زيد علمه او حسنه او كلامه الا تري ان الاعجاب مشتمل علي زيد بطريق المجاز وعلي علمه وحسنه وكلامه بطريق الحقيقة و كذلك سرق زيد ثوبه او فرسه فان زيدا مسروق مجازا والثوب والفرس مسروقان حقيقة وهذا مطرد فان قلت فما تصنع بقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	663	-1487375189986994797	160	236.0	126	454	35.24229049682617	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms122	false	6468195430965546088	233	281	1164	1387	1476	300	والرابع البدل المباين -----------وهو ثلاثة اقسام لانه لا يد ان يكون مقصودا -------كما تقدم في الحد ثم الاول--------------- ان لم يكن مقصودا البتة ولكن سبق- اليه اللسان فهو بدل الغلط اي بدل عن اللفظ الذي هو غلط لا ان البدل نفسه هو الغلط كما قد يتوهم-------------- وان كان	122	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0664	true	-2229252482570734248	243	300	1330	1600	1600	300	والرابع البدل المباين للمبدل منه وهو ثلاثة اقسام لانه لا بد ان يكون مقصودا بالحكم كما تقدم في الحد ثم الاول وهو المبدل منه ان لم يكن مقصودا البتة ولكن سبق3 اليه اللسان فهو بدل الغلط اي بدل عن اللفظ الذي هو غلط لا ان البدل نفسه هو الغلط كما قد يتوهم من ظاهر اللفظ وان كان-	664	-1487375189986994797	221	389.5	174	271	81.54981231689453	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms123	false	1075464417074041861	0	139	0	727	1544	300	باللسان والنسيان متعلق بالجنان --------3 والناظم------------------------------------- وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط وان -------------------------------------------------------------كان قصد كل واحد- منهما صحيحا فبدل ا----------------------------------لاضرا----------------ب ويسمي ايضا بدل البداء 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الناظم ----------خذ نبلا مدي يحتمل الثلاثة و---------------------------ذلك باختلاف التقادير و--------------ذلك لان النبل اسم جمع للسهم -المدي -------جمع مدية وهي السكين فان كان المتكلم------------------ انما اراد الامر باخذ المدي فسبقه لسانه الي النبل فبدل غلط- وان كان اراد الامر باخذ النبل------- ثم تبين له فساد تلك الارادة وان الصواب الامر باخذ المدي فبدل نسيان وان كان اراد الاول--------------------- ثم اضرب عنه الي الامر باخذ المدي وجعل الاول---------------------- في حكم المتروك فبدل اضراب وبداء-------------------------------------------------- والاحسن فيهن ان يوتي ببل------------------------------------------------------------------------------------ فصل يبد-----ل الظاهر من الظاهر كما ت----------------------------------قدم ولا يبدل المضمر من المضمر---------------- ونحو قمت انت و ----------مررت بك انت توكيد اتفاقا---------------------- وكذلك نحو رايتك اياك------ عند الكوفيين والناظم 1 ولا يبدل	123	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0665	true	-5826871510199644938	23	285	112	1484	1573	300	باللسان والنسيان متعلق بالجنان وهو القلب والناظم في قوله في النظم ودون قصد غلط به سلب وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط5 قال ابن عصفور1 وهذان النوعان جاءزان قياسا ولم يرد بهما سماع وان كان قصد كل واحد2 منهما صحيحا فبدل اضراب واليه اشار الناظم بقوله وذا للاضراب اعز ان قصدا صحب ويسمي ايضا بدل --بداء بالدل المهملة والمد قال ابن عصفور وهذا النوع مختلف فيه فقيل بدل بداء وقيل معطوف حذف عاطفه3 قال في الحواشي وهو الواو لا بل لانه لم يثبت حذفها وقول الناظم في النظم وخذ نبلا مدي يحتمل الثلاثة وهي الغلط والنسيان والبداء وذلك باختلاف التقادير بحسب الارادات وذلك لان النبل اسم جمع للسهم والمدي بالقصر جمع مدية وهي السكين فان كان المتكلم بقوله خذ نبلا مدي انما اراد الامر باخذ المدي فسبقه لسانه الي النبل فبدل غلط4 وان كان اراد الامر باخذ النبل ابتداء ثم تبين له فساد تلك الارادة وان الصواب الامر باخذ المدي فبدل نسيان وان كان اراد الاول وهو الامر باخذ النبل ثم اضرب عنه الي الامر باخذ المدي وجعل الاول5 وهو الامر باخذ النبل في حكم المتروك فبدل اضراب وبداء لانه اضرب6 عن الامر الاول حين بدا له الامر الثاني والاحسن فيهن ان يءتي7 ب بل لءلا يتوهم ارادة الصفة اي نبلا حادة كما تقول رايت رجلا حمارا تريد جاهلا او8 بليدا فصل span يبدل الظاهر من الظاهر كما تقدم و ذهب ابن مالك في التسهيل1 الي انه لا يبدل المضمر من المضمر وقوفا من السماع ونحو قمت انت ورايتك انت ومررت بك انت توكيد اتفاقا من البصريين والكوفيين وكذلك نحو رايتك اياك توكيد عند الكوفيين والناظم ---لا -بدل	665	-1487375189986994797	700	1105.5	567	1378	50.79825973510742	118	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms123	false	1075464417074041861	138	164	722	857	1544	300	يبدل مضمر من ظاهر و-----------------------------------نحو رايت زيدا اياه من وضع النحويين وليس بمسموع-------------------------------------------------- ويجوز عكسه--------------------------- مطلقا 1------------------------------------------------------ ان كان الضمير----------- لغاءب نحو واسروا النجوي الذين ظلموا	123	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0666	true	-7660915198895104969	116	179	644	956	1576	300	يبدل مضمر من ظاهر وقال في شرحه5 و الصحيح عندي ان يكون نحو رايت زيدا اياه من وضع النحويين وليس بمسموع من كلام العرب لا نثرا ولا شعرا ولو سمع كان توكيدا ويجوز عكسه وهو ابدال الظاهر من الضمير مطلقا في جميع البدل سواء كان كلا ام بعضا ام اشتمالا ام اضرابا ان كان الضمير المبدل منه لغاءب نحو واسروا النجوي الذين ظلموا	666	-1487375189986994797	134	206.0	108	312	42.9487190246582	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms123	false	1075464417074041861	268	298	1369	1536	1544	300	وقد تبدل الجملة من المفرد--------- كقوله ------------------429 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل----- كيف يلتقيان من حاجة واخري---------------------------------------------------------------------- اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	123	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0668	true	3996080584210701624	167	217	898	1167	1593	300	وقد تبدل الجملة من المفرد بدل كل 3 كقوله وهو الفرزدق من الطويل الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل جملة كيف يلتقيان من حاجة واخري وهما مفردان قاله ابن جني1 وانما صح ذلك لرجوع الجملة الي التقدير بمفرد اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	668	-1487375189986994797	164	283.5	134	269	60.9665412902832	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms124	false	7714495814528335942	16	64	72	273	1454	300	فالاول كقولك كم مالك اعشرون ام ثلاثون و------------------------------------------------------ من رايت ازيدا ام عمرا و---------------------------------------------------- ما صنعت اخيرا ام شرا---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ن----------------------------------------------------حو من يقم ان زيد وان عمرو اقم معه و------------------------------------------ ما تصنع ان خيرا وان شرا تجر به ---------------------------------------------------و متي تسافر ان غدا وان بعد غد اسافر معك	124	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0669	true	7391055220614377234	19	134	113	659	1515	300	فالاول كقولك كم مالك اعشرون ام ثلاثون فعشرون وما عطف عليها بدل من كم بدل تفصيل و الثاني كقولك من رايت ازيدا ام عمرا فزيدا وما عطف عليه بدل من من بدل تفصيل و الثالث كقولك ما صنعت اخيرا ام شرا فخيرا وما عطف عليه بدل من ما بدل تفصيل وقرن بالهمزة في الجميع لتضمن المبدل منه معني الاستفهام والثاني وهو الشرط ويكون للعاقل وغيره وللزمان والمكان فالاول نحو من يقم ان زيد وان عمرو اقم معه فزيد وعمرو بدل من من بدل تفصيل و الثاني نحو ما تصنع ان خيرا وان شرا تجز به فخيرا وشرا بدل من ما الشرطية2 بدل تفصيل و الثالث نحو متي تسافر ان غدا وان بعد غد اسافر معك	669	-1487375189986994797	196	293.5	148	546	35.89743423461914	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms124	false	7714495814528335942	86	168	395	790	1454	300	الهمزة 1 واي 1 مقصورتين وممدو--------------------------------------------------------------------دتين و-يا 2 وايا 3 وهيا 1 ووا 2---------- فالهمزة المقصورة للقريب------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان -نزل------- منزلة البعيد------- فله بقية الاحرف كما انها للب---------------عيد الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعمها يا--------------- فانها تدخل علي كل نداء وتتعين------------------------------------------------- في نداء اسم الله تعالي 1 وفي باب--------------------- الاستغاثة 1 نحو يا لله للمسلمين وتتعين هي او و-----------ا في باب الندبة و--------------------------------------------- وا اكثر استعمالا منها في ذلك الباب---------------- وانما تدخل يا-------------- اذا امن اللبس-------- كقوله 430---------------------------------------------------------------- وقمت فيه بامر الله يا عمرا ويجوز حذف	124	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0670	true	6862505602358663104	53	271	280	1420	1560	300	الهمزة-- واي-- مقصورتين وممدودتين فتقول ازيد واي زيد بقصر الهمزة فيهما وازيد واي زيد بمد الهمزة فيهما و يا و -ايا و -هيا و وا واما احكامها فالهمزة المقصورة للقريب المسافة وليس مثلها في ذلك الهمزة الممدودة خلافا لصاحب المقرب2 ولا اي3 خلافا لجماعة من المتاخرين الا ان ينزل القريب منزلة البعيدكالساهي فله بقية الاحرف كما انها اي بقية الاحرف للبعيد الحقيقي والي ذلك اشار الناظم بقوله وللمنادي الناء او كالناء يا واي وا كذا ايا ثم هيا والهمز للداني وذهب المبرد1 الي ان ايا وهيا للبعيد واي والهمزة للقريب ويا لهما وذهب ابن برهان الي ان ايا وهيا للبعيد والهمزة للقريب واي للمتوسط ويا للجميع واجمعوا علي جواز نداء القريب بما للبعيد توكيدا وعلي منع العكس قاله الشارح2 واعمها يا لانها ام الباب فانها تدخل ف-ي كل نداء خالص من الندبة والاستغاثة او مصحوب بهما وتتعين يا وحدها في نداء اسم الله تعالي نحو يا الله وتتعين ايضا في باب الاستغاثة-- نحو يا لله للمسلمين وتتعين هي او وا دون غيرهما في باب الندبة والي ذلك اشار الناظم بقوله ووا لمن ندب او يا و وا اكثر استعمالا منها في ذلك الباب لانها الاصل فيه وانما تدخل يا في باب الندبة اذا امن اللبسبالمنادي كقوله هو جرير يندب عمر بن عبد العزيز من البسيط حملت امرا عظيما فاططبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا فثبوت الف	670	-1487375189986994797	350	483.5	274	1149	30.461271286010742	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms124	false	7714495814528335942	170	242	798	1162	1454	300	نحو يوسف اعرض عن هذا 2-------------------------- سنفرغ لكم ايها الثقلان-------------------------------------- ان ادوا الي عباد الله 2 -------------------------------------الا في ثمان مساءل --------------------------------------المندوب نحو يا عمرا و---------المستغاث نحو يا--------------------------------------------------------------------لله والمنادي البعيد لان---------------------------------------------------------------------------- المراد فيهن اطالة الصوت------------ والحذف ينافيه و---------اسم الجنس غير المعين كقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي والمضمر 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداءه شاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي علي صيغتي المنصوب والمرفوع ك-------قول بعضهم يا اياك قد كفيتك 4 وقول---------- الاخر 431 ----------------يا ابجر بن انجر يا انتا واسم	124	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0671	true	-4434405224494884333	15	230	77	1189	1558	300	نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف اي يا يوسف والثاني نحو سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن اي يا ايها الثقلان والثالث نحو ان ادوا الي عباد الله الدخان اي يا عباد الله علي احد الوجهين الا في ثمان مساءل فانه يمتنع فيها حذف حرف النداء احداها المندوب نحو يا عمرا و الثانية المستغاث نحو يا لله ومنه المتعجب منه نحو يا للماء وللعشب اذا تعجبوا من كثرتها و الثالثة المنادي البعيد نحو يا زيد اذا كان بعيدا منك وانما لم يحذف حرف النداء في هذه المساءل الثلاث لان المراد فيهن اطالة الصوت بحرف النداء والحذف ينافيه و الرابعة اسم الجنس غير المعين كقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي قاله ابن مالك في الكافية وشرحها1 واجاز بعضهم الحذف وليس بشء لان حذف حرف النداء لا يجوز الا اذا كان المنادي مقبلا علي المنادي ومتهيءا لما يقول له وهذا انما يكون في المعرفة دون النكرة و الخامسة المضمر المخاطب لان الحذف معه يفوت الدلالة علي النداء و المضمر نداءه شاذ وظاهر ذكر الناظم له في عداد هذه الكلمات انه مطرد2 وقصره ابن عصفور علي الشعر3 واختار ابو حيان انه لا ينادي البتة4 فالاقوال حينءذ ثلاثة ومحل الخلاف ضمير5 المخاطب وياتي علي صيغتي المنصوب والمرفوع فالاول كقول بعضهم يا اياك قد كفيتك و الثاني نحو قول الاخر وهو الاحوص من الرجز يا ابجر بن ابجر يا انتا انت -	671	-1487375189986994797	330	507.5	263	1113	29.649595260620117	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms124	false	7714495814528335942	239	271	1149	1304	1454	300	يا انتا و---------اسم الله تعالي------------ اذا لم يعوض في اخره الميم المشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجازه بعضهم وعليه قول امية -بن ابي الصلت 432------------- رضيت بك اللهم ربا فلن اري ادين الها غيرك الله ثانيا	124	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0672	true	1334275857946517882	29	91	135	439	1498	300	يا اياه و السادسة اسم الله تعالي نحو يا الله اذا لم يعوض في اخره الميم المشددة عن حرف النداء لان نداء اسم الله تعالي علي خلاف القياس فلو حذف حرف النداء لم يدل عليه دليل والحذف انما يكون للدليل واجازه بعضهم وعليه قول امية ابن ابي الصلت الثقفي من الطويل رضيت بك اللهم ربا فلن اري ادين الها غيرك الله راضيا	672	-1487375189986994797	147	238.5	115	304	48.355262756347656	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms125	false	6194456217144593554	9	85	43	427	1485	300	الفصل الثاني في اقسام المنادي و----------------احكامه المنادي علي اربعة اقسام احدها ما يجب فيه ان يبني علي ما-يرفع به--------------- لو كان معربا و---------------هو ما اجتمع فيه امران احدهما التعريف سواء كان ذلك التعريف سابقا علي النداء نحو------------ يا زيد 4 او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارضا في النداء بسبب القصد والاقبال نحو يا رجل تريد به معينا 1 والث--------------------------------------------------------------اني الافراد ونعني به ان لا يكون مضافا ولا شبيها به فيدخل في ذلك المركب المزجي والمثني والمجموع نحو------------------------------------- يا معدي كرب	125	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0673	true	-5092369860707141377	147	298	746	1552	1563	300	الفصل الثاني في اقسام المنادي بفتح الدال و ذكر احكامه المنادي علي اربعة اقسام احدها ما يجب فيه ان يبني علي ما يرفع به من حركة او حرف لو كان معربا علي سبيل الفرض وهو ما اجتمع فيه امران احدهما التعريف سواء كان ذلك التعريف سابقا علي النداء نحو زيد في قولك يا زيد فزيد معرفة بالعلمية قبل النداء واستصحب ذلك التعريف بعد النداء وهو مذهب ابن السراج1 وتبعه الناظم2 وقيل سلب تعريف العلمية وتعرف بالاقبال وهو مذهب المبرد3 والفارسي4 وورد بنداء اسم الله تعالي واسم الاشارة5 فانهما لا يمكن سلب تعريفهما لكونهما لا يقبلان التنكير او كان التعريف عارضا في النداء بسبب القصد والاقبال نحو يا رجل تريد به معينا-- واليه ذهب الناظم6 وقيل تعريفه بال محذوفة ونابت يا عنها و الامر الثاني الافراد ونعني به ان لا يكون مضافا ولا شبيها به فيدخل في ذلك المركب المزجي والمثني والمجموع علي حده وغيره تذكيرا وتانيثا فالمزجي نحو يا معد يكرب	673	-1487375189986994797	370	649.0	297	808	45.79207992553711	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms125	false	6194456217144593554	91	137	449	663	1485	300	و يا رجلان و يا مسلمون و يا هندان وما ك-------------------------ان مبينا قبل النداء------------------------------------- ك سيبويه --------------------------و حذام في لغة اهل الحجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرت فيه الضمة-------------------------------------------------------------------------- ويظهر اثر ذلك تع----------ابعه فتقول يا سيبويه العالم برفع العالم-------------------------- ونصبه------------------------------------------ كما في -----تابع ما تجدد بناءه نحو يا زيد الفاضل	125	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0674	true	-9165961786881366079	53	196	259	949	1545	300	--ي-----------------------ا هندات وجمع تكسيره3 نحو يا هنود وما كان مبنيا قبل النداء سواء كان علم مذكر ام علم مءنث فالاول ك سيبويه في لغة من بناه و الثاني نحو حذام في لغة اهل الحجاز ام غير علم نحو هءلاء في لغة الضم وهذا وانت وكيف فما كان معربا صحيح الاخر غير مثني ولا مجموع علي حده اظهرت فيه الضمة وما كان مثني او مجموعا علي حده بنيته علي ناءب الضمة وهو الالف في المثني والواو في الجمع اتفاقا وما كان معتلا ك فتي وقاض او مبنيا قبل النداء قدرت فيه الضمة ففي نحو يا سيبويه ويا هءلاء ويا هذا ويا انت ضمة مقدرة في اخر مجددة للنداء ويظهر اثر ذلك التقدير في تابعه فتقول يا سيبويه العالم برفع العالم مراعاة لضمة مقدرة في اخره ونصبه مراعاة لمحله فان محله منصوب علي المفعولية كما تفعل في تابع ما تجدد بناءه نحو يا زيد الفاضل	674	-1487375189986994797	177	227.0	140	715	24.755245208740234	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms125	false	6194456217144593554	146	233	715	1142	1485	300	الثان-ي ما يجب نصبه وهو ثلاثة انواع احدها النكرة غير المقصودة---------------------------------- كقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه وقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر 432 ف-----------------------------------يا راكبا اما عرضت فبلغن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المازني انه احال وجود---- القسم 1 الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف سواء كانت الاضافة محضة -----------------------------نحو ربنا اغفر ل-----------نا او غير محضة------------------------- نحو يا حسن الوجه و-----عن ثعلب------------------ اجازة الضم في غير المحضة 2 الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث الشبيه بالمضاف وهو ما اتصل به شرع من تمام م---------------------------------------------------------------------عناه 3 نحو يا حسنا وجهه و----------------------------------------- يا طالعا جبلا و --------------------------------------------يا رفيقا بالعباد	125	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0675	true	-6566062823187248937	38	299	197	1495	1502	300	المنادي ما يجب نصبه وهو ثلاثة انواع احدها النكرة غير المقصودة جامدة كانت او مشتقة في نثر او شعر كقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه وقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر وهو عبد يغوث بن وقاص الحارثي من الطويل ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا لان الواعظ والاعمي والشاعر لم يقصدوا واحدا3 بعينه و انما كرر الشواهد ردا لما نقل عن المازني انه احال وجود هذا القسم مدعيا ان نداء غير المعين لا يمكن وان التنوين في ذلك شاذ او ضرورة وعرضت اي اتيت العروض وهو مكة والمدينة وما حولهما ونجران بلد باليمن النوع الثاني مما يجب نصبه المضاف سواء كانت الاضافة محضة وهي الخاصة من شاءبة الانفصال نحو ربنا اغفر لنا اي يا ربنا او غير محضة وهي اضافة الصفة لمعمولها نحو يا حسن الوجه و نقل عن ثعلب1 وهو احمد بن يحيي اجازة الضم في غير المحضة فيجيز يا حسن الوجه بضم الصفة لان اضافتها في تقدير الانفصال2 ولنا ان البناء ناشء عن مشابهة الضمير وهي مفقودة هنا وانه لا سماع يقتضي ذلك فان ادعي ان نحو يا حسن الوجه في قوة يا حسن فباطل بل في قوة يا حسنا الوجه وهذه الشبهة عرضت لمن قال ان هذه الاضافة تفيد التخصيص نظرا الي ان حسن الوجه اخص من حسن النوع الثالث الشبيه بالمضاف وهو ما اتصل به شء- من تمام معناه اما بعمل او عطف قبل النداء والعمل اما في فاعل او مفعول او مجرور فالاول نحو يا حسنا وجهه فوجهه مرفوع علي الفاعلية بحسن و الثاني نحو يا طالعا جبلا فجبلا منصوب علي المفعولية بطالعا و الثالث نحو يا رفيقا بالعباد	675	-1487375189986994797	395	603.5	312	1299	30.40800666809082	74	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms126	false	850290012154359085	13	73	54	355	1529	300	والمختار عند البصريين غير المبرد الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله 435 يا ح-----------------------------------------------------------------------------كم بن المنذر بن -------------------------------------------------------------------------------------------الجارد ويتعين الضم في نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجل ابن عمرو و يا زيد ابن اخينا لانتفاء علمية المنادي في ا---------------لاولي و--------علمية المضاف اليه في------- الثا----------------------------------------------نية وفي نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو لوجود ا-----------------------------------------------لفصل في نحو يا زيد الفاضل لان الضمة غير -----------ابن-------------------------------------------------------- ولم يشترط ذلك الكوفيون	126	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0678	true	-8536740143580656998	48	267	264	1362	1508	300	والمختار عند البصريين غير المبرد الفتح لخفته6 فان كان علي الاتباع فهو نظير امرء وابنم وان كان علي التركيب فهو نظير لا رجل ظريف فيمن فتحهما وان كان الاقحام فهو نظير من الرجز يا زيد زيد اليعملات اذا فتحت الاول علي قول سيبويه1 وذهب المبرد الي ان الضم اجود وهو القياس2 وزعم ابن كيسان ان الفتح اكثر3 ومنه قوله وهو رءبة عند الجوهري4 او رجل من بني الحرماز عند العيني5 وزعم انه الصواب من الرجز يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود بفتح حكم وقال المبرد انه لو قال يا حكم بالضم لكان اولي لانه الاصل6 ويتعين الضم اذا كان الابن غير صفة بان كان بدلا او بيانا او منادي سقط منه حرف النداء او مفعولا بفعل محذوف تقديره اعني ونحوه ويتعين الضم ايضا اذا كان المنادي غير علم او كان الابن مضافا لغير علم كما في نحو يا رجل ابن عمرو و-يا زيد ابن اخينا لانتفاء علمية المنادي وهو رجل في الصورة الاولي و انتفاء علمية المضاف اليه في الصورة الثانية و يتعين الضم ايضا اذا فصل بين العلم والابن كما في نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو لوجود الفصل بالفاضل و يتعين الضم اذا كان الوصف غير ابن كما في نحو يا زيد الفاضل لان الصفة وهي الفاضل غير ابن والي ذلك اشار الناظم بقوله1 ونحو زيد ضم وافتحن البيتين2 ولم يشترط ذلك الكوفيون	678	-1487375189986994797	265	411.0	210	1099	24.112829208374023	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms126	false	850290012154359085	146	212	723	1087	1529	300	لما اضي--ف اليه الثاني وق-----------------ال الفراء الاسمان-------------- مضافان للمذكور و------------------------------------------------------------------قال ب------------عضهم الاسمان مركبان تركيب خمسة عشر ثم اضيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع----------------- ما يجوز ضمه ونصبه وهو المنادي المستحق للضم اذا اضطر الشاعر الي تنوينه------------------------------------ كقوله 437----------------- سلام الله يا مطر عليها وقوله 438---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعبدا حل في شعبي غريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الخليل وسيبويه--------- الضم و----------------------------------ابو عمرو---------- وعيسي------------------------------ النصب------ ووافق الناظم والاعلم سيبويه -----------------في العلم و-------------ابا عمرو وعيسي في---- اسم الجنس	126	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0681	true	8538421701992689358	19	253	94	1302	1552	300	لان المضاف اليه الاول مراد او منادي ثان وقال الفراء الاسمان الاول والثاني مضافان للمذكور ولا حذف ولا اقحام وهو ضعيف لما فيه من توارد عاملين علي معمول واحد وقال بعضهم وهو الاعلم2 الاسمان مركبان تركيب خمسة عشر ثم اضيفا الي الاوس ك خمسة عشر زيد وفيه تكلف تركيب ثلاثة اشياء وسعد الاوس هو سعد بن معاذ رضي الله عنه وهو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل بن خثعم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك وهو اخو الخزرج القسم الرابع من اقسام المنادي ما يجوز ضمه ونصبه وهو المنادي المستحق للضم اذا اضطر الشاعر الي تنوينه سواء كان علما او نكرة مقصودة فالعلم كقوله وهو الاحوص من الوافر سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام بتنوين مطر الاول مع بقاء ضمه علي البناء و النكرة المقصودة نحو قوله وهو جرير من الوافر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابالك واغترابا بتنوين عبدا مع نصبه علي الاعراب اجراء للنكرة المقصودة مجري النكرة غير المقصودة واجاز فيه سيبويه1 وجها اخر وهو ان يكون حالا كانه قال اتفخر عبدا اي في حال عبودية ولا يليق الفخر بالعبد قاله ابن السيد واختار الخليل وسيبويه والمازني الضم مطلقا لانه الاكثر في كلامه و اختار ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمرو ويونس والجرمي والمبرد النصب مطلقا ووافق الناظم والاعلم سيبويه في ضم العلم كمطر في البيت الاول و وافقا ابا عمرو وعيسي في نصب اسم الجنس	681	-1487375189986994797	334	479.0	270	1208	27.649005889892578	56	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms126	false	850290012154359085	212	245	1087	1241	1529	300	فصل ولا يجوز نداء ما فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------- الا في اربع صور احداها اسم الله تعالي اجمعوا علي ذلك تقول يا الله باثبات الالفين --و يا----- الله -------بحذفهما ---و يا الله بحذف الثانية فقط	126	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0682	true	1170078491100661183	42	94	221	484	1558	300	فصل ولا يجوز نداء ما فيه ال لان النداء يفيد التعريف وال تفيد التعريف ولا يجمع بين معرفين فلا يقال يا الرجل عند البصريين2 الا في اربع صور احداها اسم الله تعالي اجمعوا علي ذلك تقول يا الله باثبات الالفين الف يا والف الله ويلله3 بحذفهما معا ويا -لله بحذف الثانية فقط	682	-1487375189986994797	150	254.5	118	264	56.818180084228516	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms126	false	850290012154359085	266	298	1357	1520	1529	300	اللهم يا اللهما الثانية الجمل المحكية نحو ي-------------ا المنطلق زيد فيمن سمي بذلك نص علي ذلك سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد عليه -المبرد- ما سمي به من موصول مبدوء بال نحو--- الذي و--------التي----- وصوبه الناظم	126	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0683	true	-6464741964206556221	67	140	355	724	1523	300	النه-اية الصورة الثانية الجمل المحكية المبدوءة بال نحو يا المنطلق زيد فيمن سمي بذلك نص علي ذلك سيبويه وقال4 لانه بمنزلة تابط شرا لانه لا يتغير عن حاله اذ قد عمل بعضه في بعض انتهي ومقتضي ما قدمناه في انصر قطع الهمزة والي هاتين5 الصورتين اشار الناظم بقوله الا مع الله ومحكي الجمل وزاد عليه1 المبرد2 ما سمي به من موصول مبدوء بال نحو يا الذي قام و يا التي قامت وصوبه الناظم	683	-1487375189986994797	148	243.5	119	370	40.0	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	13	48	63	265	1483	300	الرابعة ضرورة الشعر------------------------------------------------ كقوله 440------ عباس يا الملك المتوج والذي------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك في النثر خلافا للبغداديين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث في اقسام تابع المنادي المبني واحكامه واقسامه اربعة احدها ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادي وهو	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0684	true	-9197754427878766923	176	299	875	1549	1553	300	الرابعة ضرورة الشعر واليها اشار الناظم بقوله وباضطرار خص جمع يا وال كقوله من الكامل عباس يا الملك المتوج والذي عرفت له بيتا لعلا عدنان فجمع بين يا وال في الشعر ضرورة ولا يجوز ذلك في النثر خلافا للبغداديين والكوفيين في اجازتهم ذلك محتجين بالقياس والسماع اما القياس فقد جاز يا الله بالاجماع فيجوز يا الرجل قياسا عليه بجامع ان كلا منها فيه ال وليست من اصل الكلمة واما السماع فقد انشدوا من الرجز فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا لا ضرورة فيه لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا واجاب المانعون عن القياس بالفرق بكثرة الاستعمال وعن السماع بالشذوذ3 الفصل الثالث في اقسام تابع المنادي المبني واحكامه ا-قسامه اربعة احدها ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادي فان	684	-1487375189986994797	194	329.5	159	675	28.740739822387695	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	47	85	261	424	1483	300	وهو ما اجتمع فيه امران احدهما ان يكون------- نعتا او بيانا او توكيدا-------- الثاني ان يكون------- مضافا مجردا من ال -----1 نحو يا زيد صاحب عمرو و يا -----------زيد ابا عبد الله و------------ يا تميم كلهم او كلكم	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0685	true	9160335186135527327	1	47	4	217	1516	300	وهو ما اجتمع فيه امران احدهما ان يكون التابع نعتا او بيانا او توكيدا و الامر الثاني ان يكون التابع مضافا مجردا من ال فالنعت نحو يا زيد صاحب عمرو و البيان نحو يا زيد ابا عبد الله و التوكيد نحو يا تميم كلهم او كلكم	685	-1487375189986994797	159	273.5	122	213	74.64788818359375	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	86	115	426	566	1483	300	الثاني ما يجب رفعه مراعاة للفظ المنادي وهو نعت اي----------- و اية----------- ونعت اسم الاشارة------ اذا كان اسم الاشارة وصلة لنداء--------------ه نحو يا ايها الناس------- 3 يا ايتها النفس	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0685	true	9160335186135527327	171	209	866	1054	1516	300	الثاني ما يجب رفعه مراعاة للفظ المنادي وهو نعت اي في التذكير و اية في التانيث ونعت اسم الاشارة فيهما اذا كان اسم الاشارة وصلة لنداءه اي لنداء نعته نحو يا ايها الناس البقرة و يا اي-ها الناس	685	-1487375189986994797	137	226.0	108	189	72.48677062988281	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	118	153	577	738	1483	300	هذا الرجل -------------5 ان كان المراد اولا نداء الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يوصف اسم الاشارة -------------------ابدا الا بما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توصف اي واية في هذا الب---------------اب الا بما فيه ال او باسم الاشارة نحو------- ي--ايهذا الرجل	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0686	true	-3935321136425885176	0	188	0	990	1575	300	هذا الرجل ويا هذه المراة ان كان المراد اولا نداء الرجل والمراة وانما3 اتيت باسم الاشارة وصلة لنداءهما فيجب رفع نعتهما مراعاة للضم المقدر في اسم الاشارة وانما لزم رفعهما لانهما المقصودان بالنداء والمنادي المفرد لا ينصب والي ذلك اشار الناظم بقوله وذو اشارة كاي في الصفه ان كان تركها يفيت المعرفه وان كان المراد نداء اسم الاشارة دونهما جاز فيهما الرفع والنصب علي ما سياتي ولا يوصف اسم الاشارة ابدا في هذا الباب وغيره الا بما فيه ال نحو مررت بهذا الرجل وجوزوا فيه ان يكون بيانا لاسم الاشارة واستشكله ابن عصفور بان البيان يشترط فيه ان يكون اعرف من المبين والنعت لا يكون اعرف من المنعوت فكيف يكون الشء اعرف وغير اعرف واجاب4 بانه اذا قدر بيانا قدرت ال فيه لتعريف الحضور فهو يفيد الجنس والحضور بدخول ال والاشارة انما تدل علي الحضور دون الجنس واذا قدر نعتا قدرت ال فيه للعهد فالمعني مررت بهذا وهو الرجل المعهود بيننا فلا دلالة فيه علي الحضور والاشارة تدل عليه فكانت اعرف قال1 وهذا معني كلام سيبويه ولا توصف اي واية في هذا الباب المعقود للنداء الا بما فيه ال من معرف بها او موصوف فيقال يا ايه-ا الرجل	686	-1487375189986994797	140	174.0	106	991	14.127143859863281	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	159	256	767	1260	1483	300	وهو نوعان احدهما النعت المضاف المقرون بال نحو يا زيد الحسن الوجه و-------------------------------------الثاني ما كان مفردا من نعت او بيان او توكيد ك---ان معطوفا- مقرونا بال------- نحو يا زيد الحسن ------و الحسن و------------------ يا غلام بشر و ------بشرا و------------------- يا تميم اجمعون و اجمعين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا جبال اوبي معه والطير 1-- قراه السبعة بالنصب واختا---------------------ره ابو عمرو---------- وعيس----------------------------ي وقرء------------- بالرفع واختا--------------------ره الخليل وسيبويه---------- وقدروا النصب ب-------------العطف علي فضلا من قوله تعالي ولقد اتينا دا-ود منا فضلا 1 وقا------------------------------------------------------------ل المبرد- ان كانت ال----------- للتعريف مثلها في الطير فالمختار النصب----------- او لغيره------------ مثلها في اليسع-------- فالمختار الرفع	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0687	true	5605772061343725628	42	212	223	1143	1573	300	وهو نوعان احدهما النعت المضاف المقرون بال نحو يا زيد الحسن الوجه برفع الحسن ونصبه علي ما قررنا و النوع الثاني ما كان مفردا من نعت او بيان او توكيد او كان معطوفا4 مقرونا بال فالنعت نحو يا زيد الحسن بالرفع والحسن بالنصب و البيان نحو يا غلام بشر بالرفع وبشرا بالنصب و التوكيد نحو يا تميم اجمعون بالرفع واجميعن بالنصب و المعطوف المقرون بال كقولك يا زيد والضحاك والي ذلك اشار الناظم بقوله وما سواه ارفع او انصب وكما قال الله تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا قراه السبعة بالنصب عطفا علي محل الجبال1 واختاره ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر الثقفي ويونس والجرمي وقرء في غير السبع بالرفع عطفا علي لفظ الجبال واختاره الخليل وسيبويه والمازني2 وقدروا النصب في الطير3 علي العطف علي فضلا من قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا سبا والتقدير واتيناه الطير وجملة النداء معترضة بين المتعاطفين وقال المبرد4 ان كانت ال في المعطوف للتعريف مثلها في الطير فالمختار النصب في المعطوف او لغيره وهي الزاءدة مثلها في اليسع الانعام فالمختار الرفع	687	-1487375189986994797	457	700.5	365	920	49.673912048339844	78	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms127	false	-1769899872231212858	257	297	1268	1471	1483	300	ما يعطي--------- تابعا ما يستحقه اذا كان منادي مستقلا وهو البدل والمنسوق -المجرد من ال------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان البدل في نية تكرار العامل والعاطف كالناءب عن العامل تقول يا ----------------زيد بشر بالضم-------------------- وكذلك يا ------------------------------------زيد وب-----------------------------------شر وتقول يا ----------------زيد ابا عبد-الله	127	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0688	true	-6588115557846372145	0	86	0	427	1516	300	ما يعطي حال كونه تابعا ما يستحقه اذا كان منادي مستقلا وهو البدل والمنسوق والمجرد من ال فيضم ان كان مفردا وينصب ان كان مضافا والي ذلك اشار الناظم بقوله واجعلا كمستقبل نسقا وبدلا وذلك لان البدل في نية تكرار العامل والعاطف كالناءب عن العامل تقول في البدل المفرد يا زيد بشر بالضم من غير تنوين يا بشر وكذلك تقول في المنسوق المفرد المجرد من ال يا زيد وبشر بالضم من غير تنوين كما تقول يا بشر وتقول في البدل المضاف يا زيد ابا عبد الله	688	-1487375189986994797	196	286.5	157	427	45.90163803100586	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms128	false	6775951309271294060	7	48	45	251	1446	300	الفصل الرابع في المنادي المضاف للياء و-------------------هو اربعة اقسام احدها ما فيه لغة واحدة وهو-------- ال----------------معتل فان ياءه---------------- واجبة الثبوت والفتح نحو يا فتاي و يا قاضي 2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما فيه لغتان وهو الوصف المشبه ل-----------------------------------------لفعل فان ياءه ثابتة لا غير	128	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0688	true	-6588115557846372145	210	285	1035	1444	1516	300	الفصل الرابع في المنادي المضاف للياء الدالة علي المتكلم وهو اربعة اقسام احدها ما فيه لغة واحدة وهو المنادي المعتل بالالف او الياء فان ياءه المضاف هو اليها واجبة الثبوت والفتح نحو يا فتاي و-يا قاضي فلا يجوز حذفها للالباس ولا اسكانها لءلا يلتقي ساكنان ولا تحريكها بالضم او الكسر لثقلهما1 علي الياء و القسم الثاني ما فيه لغتان وهو الوصف المشبه للفعل المضارع في كونه بمعني الحال او الاستقبال فان ياءه ثابتة لا غير	688	-1487375189986994797	194	334.5	155	410	47.317073822021484	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms128	false	6775951309271294060	51	109	266	535	1446	300	او ساكنة نحو يا مكرمي و يا ضاربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما فيه ست لغات وهو ما عدا ذلك------------------- وليس ابا ولا اما نحو يا غلامي فالاكثر---- حذف الياء والاكتفاء بالكسرة نحو يا عباد فاتقون 1------------------------------------------------------------------------------ ثم ثبوتها ساكنة-------------------- نحو يا عباد لا خوف عليكم 2 او------------ مفتوحة-------- نحو يا عبادي الذين اسرفوا 3----------------------------------------------------------------------------------- ثم قلب الكسرة فتحة و-----الياء الفا	128	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0689	true	-2340179777211981678	0	128	0	662	1560	300	او ساكنة نحو يا مكرمي و-يا ضاربي وهل اصلها السكون او الفتح بقولان تقدما في باب المضاف الي ياء المتكلم واحترز بالمشبه للفعل من الوصف بمعني الماضي فان اضافته محضة وفي ياءه2 اللغات الست الاتية و القسم الثالث ما فيه ست لغات وهي ما عدا ذلك المتقدم من القسمين وليس ابا ولا اما نحو يا غلامي فالاكثر فيه حذف الياء والاكتفاء بالكسرة نحو يا عباد فاتقون الزمر اجري المنفصل من كلمتين مجري المتصل في كلمة واحدة نحو والليل اذا يسر الفجر ثم ثبوتها ساكنة علي الاصل في البناء نحو يا عباد لا خوف عليكم الزخرف او ثبوتها مفتوحة للتخفيف نحو يا عبادي الذين اسرفوا الزمر وانما كان السكون والفتح في مرتبة واحدة نظرا الي اختلافهم في اصل وضعها كما تقدم ثم قلب الكسرة فتحة و قلب الياء الفا	689	-1487375189986994797	261	413.5	205	663	39.36651611328125	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms128	false	6775951309271294060	122	164	606	810	1446	300	ولا بليت-------- ولا لواني اصله بقولي يا لهفا ومنهم من -------------يكتفي من الاضافة بنيتها ويضم الاسم------------- كما تضم المفردات--------------- وانما يفعل ذلك----- فيما يكثر فيه ان لا ينادي الا مضافا------------------------------------------ كقول بعضهم يا ام لا تفعلي--------------------- وقراءة اخر رب السجن احب الي	128	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0689	true	-2340179777211981678	241	299	1256	1556	1560	300	ولا بكلمة التمني ولا بكلمة لو---------------- ومنهم من يحذف الياء4 ويكتفي من الاضافة بنيتها ويضم الاسم المضاف للياء كما تضم المفردات في غير الاضافة وانما يفعل ذلك الضم فيما----- فيه ان لا ينادي الا مضافا كالام والاب والرب5 حملا للقليل علي الكثير كقول بعضهم يا ام لا تفعلي بضم الميم حكاه يونس6 وقراءة اخر رب السجن احب الي	689	-1487375189986994797	173	249.0	135	321	53.894081115722656	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms128	false	6775951309271294060	226	285	1106	1394	1446	300	ولا يجوز تعويض تاء التانيث عن- ياء المتكلم الا في النداء----- فلا يجوز جاءني ابت ولا رايت ام--------------ت والدليل علي ان التاء في يا ابت و يا امت- عوض من الياء انهما لا يكادان يجتمعان 2 وعلي ا--------------------------------------نها للتانيث انه يجوز ابدالهما في الوقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء فصل واذا كان المنادي مضافا الي مضاف الي الياء------------------ فالياء ثابتة لا غير كقولك	128	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0691	true	-452093551640554506	179	290	876	1450	1502	300	ولا يجوز تعويض تاء التانيث عن2 ياء المتكلم الا في النداء خاصة فلا يجوز جاءني ابت ولا رايت ابت ولا مررت بابت والدليل علي ان التاء في يا ابت و-يا امت3 عوض من الياء انهما لا يكادان يجتمعان عند البصريين وطاءفة من الكوفيين و الدليل علي انها للتانيث انه يجوز ابداله-ا في الوقف هاء عند جمهور البصريين وذهب الفراء الي انه يوقف التاء4 وحجة البصريين انها تشبه تاء5 صياقلة وحجة الفراء انها عوض من حرف لا يتغير وقفا وقد وقف ابو عمرو بالتاء6 وهو راس البصريين ورسمت في المصحف بالتاء ويجوز رسمها بالهاء فصل واذا كان المنادي مضافا الي مضاف الي الياء نحو يا غلام غلامي فالياء ثابتة لا غير ولا --	691	-1487375189986994797	271	479.5	216	578	46.88581466674805	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms129	false	9141585572255113267	75	131	372	666	1535	300	في لجة امسك فلانا عن فل فقال ابن مالك- هو فل الخاص بالنداء استعمل-------------- مجرورا---- للضرورة-------------------------------------------------- والصواب ان اص---ل هذا ------------فلان وانه حذف منه الالف والنون للضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة كقوله 445 درس ا---------------لمنا يمتالع فا------------------------بان اي درس المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لءمان بضم اوله وهمزة ساكنة ثانية بمعني كثير اللءم و ------نومان بفتح اوله وواو ساكنة ثانية بمعني كثير النوم	129	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0693	true	-8304270193505387600	154	299	737	1526	1529	300	في لجة امسك فلانا عن فل فقال ابن مالك4 هو فل الخاص بالنداء استعمل في غير النداء مجرورا بعن للضرورة وصرح بذلك في النظم فقال وجر في الشعر فل وليس كذلك والصواب ان اصل فل هذا المجرور بعن فلان وانه حذف منه الالف والنون والتقدير امسك فلانا عن فل اي عن ذكره في لجة بفتح اللام اي اختلاط الاصوات وليس حذف الالف والنون منه للترخيم وانما هو للضرورة كقوله وهو لبيد من الكامل درس المنا بمتالع فابان فتقادمت بالحبس فالسوبان اي درس المنازل فحذف الزاي واللام ضرورة1 ودرس عفا ومتالع بضم الميم وبالتاء المثناة فوق اسم موضع وقيل جبل2 وكذلك ابان بالموحدة والحبس بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة وفي اخره سين مهملة والسوبان بضم السين المهملة وسكون الواو وبالباء الموحدة وفي اخره نون اسماء مواضع ومنها لءمان بضم اوله وهمزة ساكنة ثانية بمعني كثير اللءم والخبث ونومان بفتح اوله وواو ساكنة ثانيه بمعني كثير النوم	693	-1487375189986994797	279	470.5	225	789	35.3612174987793	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms129	false	9141585572255113267	206	291	1060	1490	1535	300	عنه يا لله---------- وقول الشاعر 447 ------يا لقومي ويا لامثال قومي الا ----------------------ان كان م---------------------------------عطوفا----------- ولم تعد معه يا فتكسر 1 ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستغاث له مكسورة داءما --------2 كقول---------------------ه يا لله للمسلمين -------------------وقول الشاعر 448 ي---------------------------------ا للكهول وللشبان للعجب ويجو---------------------------------------------------------------------------------------------ز ان ---------------------------------------------------------------------------------------لا يب-دا المستغاث باللام فالاكثر حينءذ ان يختم ---------------------------------------------------------------------------------بالالف 1 كقوله 449------ يا يزيدا لامل نيل عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يخلو--------- منهما كقوله 450 -------------------------------------------------------------------------------------الا يا قوم للعجب العجيب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نداء المتعجب منه 1 فيعامل معاملة المستغاث ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم يا للماء و يا للدواهي اذا تعجبوا من كثرتهما	129	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0695	true	-7642195479807401162	0	288	0	1539	1599	300	عنه يا لله للمسلمين1 وقول الشاعر من الخفيف يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازدياد الا ان كان المستغاث ياء المتكلم نحو يا لي اومعطوفا علي مستغاث ولم تعد معه يا فتكسر اللام نحو يا لزيد ولعمرو للمسلمين وعليه البيت السابق والي ذلك اشار الناظم بقوله وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوي ذلك بالكسر اءتيا ولام المستغاث له مكسورة داءما علي الاصل كقوله وهو عمر رضي الله عنه يا لله للمسلمين بكسر لام للمسلمين وكقول الشاعر من البسيط يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب بكسر لام العجب الا ان يكون المستغاث له ضميرا غير ياء المتكلم فتفتح لامه نحو يا لزيد لك او له ويجوز ان يكون المستغاث به وله ضميرين تقول يا لك لي تستغيث المخاطب لنفسك قاله في النهاية ويجوز انلا يبتدا المستغاث باللام فالاكثر حينءذ ان يختم بالالف عوضا من اللام ومن ثم لا يجتمعان واليه اشار الناظم بقوله ولام ما استغيث عاقبت الف-- كقوله من الخفيف يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان فيزيدا مستغاث والالف فيه عوض من اللام ولامل بكسر اللام مستغاث له وهو اسم فاعل امل ونيل مصدر نال مفعول امل والعز مقابل الهوان والغني مقابل الفاقة والفاقة الفقر والهوان الذل وقد يخلو المستغاث منهما اي من اللام والالف فيعطي ما يستحقه لو كان منادي غير مستغاث كقولك يا زيد لعمرو وكقوله من الوافر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب فالا حرف تنبيه واستفتاح وقوم مستغاث مضاف لياء المتكلم محذوفة اجتزاء بالكسرة وللعجب مستغاث له وللغفلات عطف عليه والاريب العالم بالامور ويجوز نداء المتعجب منه-- فيعامل معاملة المستغاث من غير فرق والي ذلك اشار الناظم بقوله ومثله اسم ذو تعجب الف وهو علي قسمين احدهما ان يري امرا عظيما فينادي جنسه كقولهم يا للماء وي-ا للدواهي اذا تعجبوا من كثرتهما	695	-1487375189986994797	383	541.5	306	1544	24.805700302124023	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms130	false	2630459452629677494	60	139	294	679	1439	300	لهذه الالف ما قبلها من الف نحو واموساه او تنوين 2 في صلة نحو وامن حفر بءر زمزماه او في مضاف اليه نحو واغلام زيداه او في محكي نحو واقام زيداه فيمن اسمه قام زيد ومن ضمه نحو وازيداه او كسر--------ة نحو وا-عبد الملكاه و وا-------------حذاماه------------------------------------------- فان اوقع حذف الكسرة او الضمة في لبس ابقيا وجعلت الالف ياء بعد الكسرة نحو واغ-لامكي--------------------------------- وواوا بعد الضمة نحو واغ-لامهو او واغل-امكمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك في الوقف 1 زيادة هاء السكت بعد احرف المد	130	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0698	true	8282143923875190451	67	174	366	905	1542	300	لهذه الالف ما قبله---------------------------------------------------------------ا من ضمة بناءية نحو وا---- زيداه ووا من-----------------داه فيمن اسمه منذ------------------------ او كسرة اعرابية نحو وا عبد الملكاه او بناءية نحو وا حذاماه لان ما قبل الالف لا يكون مضموما ولا مكسورا فان اوقع حذف الكسرة او الضمة في لبس ابقيا وجعلت الالف ياء بعد الكسرة نحو وا غلامكي اذ لو قيل واغلامكا التبس بالمذكر وواوا بعد الضمة نحو وا غلامهو او وا غلامكمو اذ لو قيل وا غلامها وا غلامكما التبس المذكر بالمءنث في الاولي والجمع بالمثني في الثانية والي ذلك اشار الناظم بقوله والشكل حتما اوله مجانسا ان يكن الفتح بوهم لابسا ولك في الوقف-- زيادة هاء السكت بعد احرف المد	698	-1487375189986994797	248	380.5	199	649	38.2126350402832	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms130	false	2630459452629677494	140	177	683	862	1439	300	باب الترخيم- يجوز ترخيم المنادي اي حذف اخره تخفيفا- وذلك بشرط كونه معرفة 2------------------------------------------------------------------------------ غير مستغاث 3 -----------ولا مندوب ولا ذي اضافة ولا ذي اسناد فلا يرخم نحو قول الاعمي يا انسانا خذ بيدي و------------------قولك يا لجعفر	130	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0699	true	-773119617937265453	230	285	1211	1499	1586	300	باب التصغير1 يجوز ترخيم المنادي اي حذف اخره تخفيفا2 وذلك بشرط كونه معرفة لان المعارف كثر نداءها فدخلها التخفيف بحذف اخرها خص الاخر بذلك لانه محل التغيير غير مستغاث مجرور باللام ولا مندوب ولا ذي اضافة ولا ذي اسناد فلا يرخم نحو قول الاعمي يا انسانا خذ بيدي لانه نكرة ولا نحو2 قولك يا لجعفر	699	-1487375189986994797	172	292.0	136	288	59.72222137451172	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms130	false	2630459452629677494	262	296	1269	1422	1439	300	عذيري واذا كان-------- مجردا من التاء اشترط لجواز ترخيمه كونه علما 1 زاءدا علي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------- ك جعفر و ---------------------------------------------سعاد ولا يجوز ذلك في --------نحو انسان لمعين ولا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو----------------------- زيد ولا في نحو حكم	130	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0702	true	-3729567724445681316	125	213	669	1096	1543	300	عذيري وان- كان المنادي مجردا من التاء اشترط لجواز ترخيمه كونه علما-- زاءدا علي ثلاثة احرف والي ذلك يشير قول الناظم واحظلا ترخيم ما من هذه الها قد خلا الا الرباعي فما فوق العلم ك جعفر علم رجل وسعاد علم امراة فيقال فيهما يا جعف ويا سعا- ولا يجوز ذلك الترخيم في نحو انسان لمعين لان تعريفه بغير العلمية واجاز بعضهم ترخيمه قياسا علي قولهم اطرق كرا ويا صاح وهو قياس علي2 شاذ ولا يجوز ذلك في نحو زيد من كل ثلاثي ساكن الوسط ولا في نحو حكم	702	-1487375189986994797	133	209.5	104	431	30.858469009399414	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms131	false	-8493715926212765608	135	235	694	1169	1507	300	المركب المزجي تقول في معديكرب يا معدي--- واما كلمة وحرف وذلك في اثنا عشر----- تقول---------- يا اثن ------------------------------------------------------------------لان عشر في موضع النون فنزلت هي والالف منزلة الزياد--ة في اثنان علما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ------الاكثر ل-------------ان ينوي المحذوف فلا يغير ما بقي تقول------------------------------------------------------- في جعفر يا جعف بالفتح و-----------------------------في حارث يا حار 1 بالكسر و----------------------------في منصور يا منص بتلك الضمة و--------------------------------------------------في هرقل يا هرق بالسكون و------في ثمود وعلاوة وكروان------- يا ثمو ويا علا -ويا كرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان لا ينوي-------- فيجعل الباقي-------------------------------------------------- كانه اخر الاسم في اصل الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول يا جعف ويا حار -يا هرق بالضم فيهن وكذلك تقول يا منص بضمة حادثة للبناء	131	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0706	true	699551070514309933	17	287	91	1411	1477	300	المركب المزجي وانما اجازه النحويون قياسا واما كلمة وحرف وذلك في اثنا عشر علما تقول اذا رخمته يا اثن بحذف الالف وعشر كما تقول في ترخيمه لو لم تركبه نص علي ذلك سيبويه3 لان عشر في موضع النون فنزلت هي والالف منزلة الزيادتين في اثنام علما ولذلك اعرب وقد يحذف المضاف اليه واخر المضاف جميعا نحو يا صاح اصله يا صاحبي قاله ابن خروف والجوهري وابن بري وجماعة وقال غيرهم4 هو مرخم صاحب علي غير قياس فصل span والاكثر في لسان العرب ان ينوي المحذوف فلا يغير ما بقي عن حاله من حركة او سكون بل يبقي علي فتحه ان كان مفتوحا تقول في جعفر يا جعف بالفتح و علي كسره ان كان مكسورا تقول في حارث يا حار-- بالكسر و علي ضمه ان كان مضموما تقول في منصور يا منص بتلك الضمة الموجودة قبل الترخيم و علي سكونه ان كان ساكنا تقول في هرقل يا هرق بالسكون و تقول في ثمود وعلاوة وكروان اعلاما يا ثمو ويا علاو ويا كرو بابقاء الواو علي صورتها في الامثلة الثلاثة1 من غير ابدال لانها ليست ظرفا في التقدير لان الحرف المحذوف بعدها في نية الملفوظ به وتسمي لغة من ينتظر واليها اشار الناظم بقوله وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي استعمل بما فيه الف ويجوز ان لا ينوي المحذوف فيجعل الباقي بعد الحذف اسما براسه ويجعل الحرف الذي قبل المحذوف كانه اخر الاسم في اصل الوضع من غير حذف فلا يبقي علي حاله بل يضم وتسمي لغة من لا ينتظر واليها اشار الناظم بقوله واجعله ان لم تنو محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمما فتقول يا جعف ويا حار ويا هرق بالضم فيهن وكذ-ا تقول يا منص بضمة حادثة للبناء	706	-1487375189986994797	440	632.5	346	1323	33.257747650146484	89	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms131	false	-8493715926212765608	235	300	1169	1507	1507	300	وتقول يا ثمي بابدال الضمة كسرة والواو ياء كما تقول في---- جرو------------- ودلو ا-------------------لاجري والادلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في العربية اسم معرب اخره واو لازمة مضموم ما قبلها------------------------------- وخرج بالاسم الفعل نحو يدعو و---------------------بالمعرب المبني ن------حو هو و---------------------------------------------------------------------------------------------بذكر الضم نحو دلو وغزو و----------------------باللزموم نحو هذا ----------------------------------------------------------------ابوك وتقول يا علاء بابدال الواو همزة لتطرفها بعد الف زاءدة كما في كساء وتقول----------------------------------------------------- يا كرا بابدال الواو الفا لتحر-كها-	131	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0707	true	4013184459791329804	3	150	16	774	1539	300	وتقول يا ثمي بابدال الضمة كسرة والواو ياء كما تقول في جمع جرو بتثليث الجيم ودلو علي افعل بضم العين الاجري والادلي والاصل الاجرو والادلو بضم الراء واللام فقلبوا الضمة كسرة والواو ياء لءلا يلزم منه عدم النظير لانه ليس في العربية اسم معرب اخره واو لازمة مضموم ما قبلها وما تجدد بناءه حكمه حكم المعرب وخرج بالاسم الفعل نحو يدعو وجعله علما عارض و خرج بالمعرب المبني اصالة نحو هو واما اسماء البلدان نحو سنبو1 والبيهو في الاقليم الصعيدي فالظاهر انها غير عربية ك سمندو2 و خرج بذكر الضم نحو دلو فان ما قبل الواو ساكن و خرج باللز-وم نحو هذا ابوك فان الواو فيه ليست بلازمة فانها تقلب الفا في النصب وياء في الجر وتقول يا علاء بابدال الواو همزة لتطرفها بعد الف زاءدة كما في كساء فان اصله كساو لانه من كسوت فابدلت الواو همزة لما ذكر وتقول يا كرا بابدال الواو الفا لتحريكها	707	-1487375189986994797	320	529.0	257	759	42.160736083984375	57	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms132	false	8156999578788214792	5	39	24	195	1532	300	العصا-- فصل----- يختص ما فيه تاء التانيث باحكام منها انه لا يشترط لترخيمه علمية----------------------------------- ولا زيادة علي الثلاثة----- كما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا حذفت منه التاء توفر من الحذف ولم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها	132	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0707	true	4013184459791329804	180	248	937	1269	1539	300	الحباري فصل span يختص ما فيه تاء التانيث باحكام منها انه لا يشترط لترخيمه علمية بل مطلق التعريف فيه كاف ولو بالقصد ولا زيادة علي --ثلاثة احرف كما مر في قوله ثم ان كان المنادي مختوما بتاء التانيث جاز ترخيمه مطلقا تقول في هبة علما يا هب وفي جارية لمعينة يا جاري و منها انه اذا حذف- منه التاء توفر من الحذف ولم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها	707	-1487375189986994797	165	276.5	131	335	49.25373077392578	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms132	false	8156999578788214792	45	119	225	591	1532	300	لا يرخم الا علي نية المحذوف ت---------------------قول في------ مسلمة و----------حار------------------------------ثة وحفصة يا مسلم ويا حارث ويا حفص بالفتح------------------------------------------------------------------------------ لءلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم في--------------------------------------------------ه فان لم يخف لبس- جاز----------------------------------- كما في نحو هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ومسلمة وند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه مرخما اكثر من نداءه تاما------------- كقوله 455---------------------------- افاطم مهلا بعض هذا التدلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يشاركه في هذا------------- مالك وعامر وحارث 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ترخيم غير المنادي بثلاثة شروط احدها ان يكون ذلك في الضرورة------ الثاني ان يصلح الاسم-------------- للنداء	132	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0708	true	-5621363621435921904	2	238	9	1249	1580	300	لا يرخم الا علي نية المحذوف خوف الالتباس بالمذكر تقول في ترخيم مسلمة بضم الميم وحارثة بالحاء المهملة والثاء المثلثة وحفصة يا مسلم ويا حارث ويا حفص بالفتح فيهن ولا تقول يا مسلم ويا حارث ويا حفص بالضم فيهن علي لغة من لا ينتظر المحذوف لءلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم فيه والي ذلك اشار الناظم بقوله والتزم الاول في كمسلمه فان لم يخف لبس1 جاز ترخيمه علي لغة من لا ينتظر المحذوف كما في نحو همزة علما بضم الهاء2 وفتح الميم والزاي وهو المغتاب يستوي فيه المذكر والمءنث يقال رجل همزة وامراة همزة وفي التنزيل ويل لكل همزة الهمزة ومسلمة بفتح الميم علم رجل وليست التاء فيه للفرق بين المذكر والمءنث فتقول اذا رخمتهما علي لغة من لا ينتظر يا همز ويا مسلم بالضم فيهما اذ لا لبس بذلك والي ذلك اشار الناظم بقوله وجواز الوجهين في كمسلمه و منها ان نداءه مرخما اكثر من نداءه تاما من غير ترخيم كقوله وهو امرء القيس الكندي من الطويل افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي اراد يا فاطمة وازمعت بزاي وعين مهملة اي احكمت عزمك والصرم القطع والاجمال الاحسان ولكن يشاركه في هذا الحكم الاخير مالك وغامر وحارث فترخيمهن اكثر من ترك الترخيم لكثرة استعمالهن في النداء ووجه اختصاص ما فيه تاء التانيث بذلك انه لا يتوقف علي كثرة استعماله فافترقا فصل ويجوز ترخيم غير المنادي بثلاثة شروط احدها ان يكون ذلك في الضرورة الشرط الثاني ان يصلح الاسم المراد ترخيمه للنداء	708	-1487375189986994797	356	527.5	282	1240	28.70967674255371	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms133	false	8479962003246712503	1	57	4	293	1528	300	ابن الناظم -----ولا خلاف في جواز اياك ان تفع-------------------------------ل لصلاحيته لتقدير من 1 ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ايا في هذا الباب لمتكلم------------------------- وشذ قول عمر رضي الله عنه لتذك----------- لكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاس-------------------------------------ل والرما--------ح والسها--------م واياي وان يحذف احدكم الار-------------------------------------------------------نب واصله ا------------------------------------------------------------------ياي باعدوا عن حذف الارنب وباعدوا انفسكم ان يحذف احدكم الارنب ثم حذف من الاول المحذور وم--------------------ن الثاني المحذر	133	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0714	true	-3135546247552811165	119	275	639	1432	1566	300	ابن الناظم خبري ولا خلاف في جواز اياك ان تفعل علي التقديرين فجوازه علي الاول لصلاحيته لتقدير من اي من ان تفعل لان حرف الجري حذف مع ان قياسا مطردا كما تقدم وجوازه علي الثاني واضح لتعدي الفعل اليه بنفسه من غير تقدير واسطة ولا يكون ايا في هذا الباب لمتكلم لان المتكلم لا يحذر نفسه وشذ قول عمر رضي الله عنه لتذك من التذكية لكم الاسل3 بفتح الهمزة والسين المهملة وفي اخر لام وهو هنا ما رق وارهف من الحديد كالسيف والسكين ونحوهما وفي كتاب4 الضياء الاسل شجر الرماح ويقال لكل نبت له شوك طويل والرماح جمع رمح والسهام جمع سهم واياي وان يحذف احدكم الارنب فقيل الكلام جملتان ثم قال الزجاج اصله اياي وحذف الارنب واياكم وحذف الارنب فحذف من كل جملة ما اثبت في الاخري و قال الجمهور اصله اياي باعدوا عن حذف الارنب وباعدوا انفسكم ان يحذف احدكم الارنب ثم حذف من الاول المحذور وهو حذف الارنب و حذف من الثاني المحذر	714	-1487375189986994797	277	423.0	223	793	34.93064498901367	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms133	false	8479962003246712503	60	106	308	573	1528	300	وشذ قول بع---------ضهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير فليحذر تلاقي نفسه وانفس الشواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه شذوذان------- احدهما اجتماع حذف الفعل------------------- وحذف حرف الامر والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اقامة الضمير وهو ايا-------- مقام الظاهر وهو الانفس --------------------لان المستحق للاضافة الي الاسماء الظاهرة------------------------------- انما هو المظهر لا المضمر وان	133	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0715	true	2491159107118553038	144	297	749	1595	1614	300	وشذ قول بعضهم اي العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب2 قال سيبويه3 حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمعه من اعرابي والشواب بالشين المعجمة وفي اخره موحدة مشددة جمع شابة ويروي السوءات بالسين المهملة جمع سوءة4 والمعني اذا بلغ الرجل ستين سنه فلا يتولع بشابة ولا يفعل سوءة والكلام جملة واحدة والتقدير فليحذر تلاقي نفسه وانفس الشواب فحذف الفعل وفاعله ثم المضاف الاول وانيب عنه الثاني ثم الثاني وانيب عنه الثالث فانتصب وانفصل وابدل انفس بايا لانها تلاقيها في المعني وفيه شذوذان اخران5 احدهما اجتماع حذف الفعل المجزوم بلام الامر وحذف حرف الامر وهو اللام مع ان لام الامر لا تحذف الا في الضرورة كقوله من الطويل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد فحذفها مع مجزومها اشد و الشذوذ الثاني اقامة المضمر وهو ايا الثانية مقام الظاهر وهو الانفس واضافتها الي الشواب لان المستحق للاضافة الي الاسماء الظاهرة اتفاقا والي المضمرات علي الاصح انما هو المظهر لا المضمر لان	715	-1487375189986994797	255	398.0	209	846	30.141843795776367	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms133	false	8479962003246712503	105	192	569	997	1528	300	وان ذكر المحذر------------------- بغير لفظ ايا -او اقتصر علي ذكر المحذر منه فانما يجب الحذف------- ان كررت او عطفت فالاول ن---------------------------------------حو نفسك نفس--------------------------ك والثاني --------------------------------------------------------نحو الاسد الاسد -------------و ناقة الله وسقياها 1------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي غير ذلك يجوز الاظهار -------كقوله 458--------------- خل الطريق لمن يبني المنار به هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاغراء وهو----------------------------------------- تنبيه المخاطب علي امر محمود ليفعله وحكم الاسم --------فيه حكم--------- التحذير الذي لم يذكر فيه ايا فلا يلزم حذف عامله الا في عطف او تكرار ---------كقولك--------- المروءة والنجدة-------- بتقدير الزم وقوله 459 اخ-----------------------------------اك اخاك ان من لا اخا	133	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0716	true	7865996882636114178	34	239	183	1265	1622	300	وان ذكر المحذر بفتح الذال المعجمة بغير لفظ ايا4 او اقتصر علي ذكر المحذر منه فانما يجب الحذف للعامل ان كررت او عطفت فالاول وهو ذكر المحذر بغير لفظ ايا مع التكرار نحو نفسك نفسك ومع العطف نحو5 نفسك وعينك والثاني وهو الاقتصار علي ذكر المحذر منه بغير لفظ ايا مع التكرار نحو الاسد الاسد و مع العطف نحو ناقة الله وسقياها الشمس فالعامل في هذه الامثلة الاربعة محذوف وجوبا لان العطف كالبدل من اللفظ بالفعل والتكرار بمنزلة العطف وفي غير ذلك يجوز الاظهار للعامل كقوله وهو جرير من البسيط خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فاظهر العامل وهو خل لان المحذر منه وهو الطريق خال من التكرار والعطف والمنار بفتح الميم وتخفيف النون حدود الارض والبرزة الارض الواسعة والباء للظرفية والي ذلك اشار الناظم بقوله وما سواه ستر فعله لن يلزما الا مع العطف او التكرار باب الاغراء بالمد وهو في الاصل مصدر اغريت والمراد به هنا تنبيه المخاطب علي امر محمود ليفعله وحكم الاسم المنصوب فيه حكم الاسم في التحذير الذي لم يذكر فيه ايا فلا يلزم حذف عامله الا في عطف او تكرار لما تقدم كقولك في العطف المروءة والنجدة بنصبهما بتقدير الزم وقوله وهو مسكين الدارمي في التكرار من الطويل اخاك اخاك ان من لا اخا	716	-1487375189986994797	411	632.0	325	1082	37.98521423339844	77	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms134	false	4498342171723495850	84	110	402	549	1513	300	من مصدر وهو نوعان مصدر استعمل فعله ومصدر اهمل فعله ف-------الاول نحو رويد زيدا فانهم قالوا اروده اروادا بمعني امهله امهالا ثم صغروا الاروا------------------د تصغير الترخيم	134	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0720	true	2308255773830368395	260	292	1376	1548	1604	300	من مصدر وهو نوعان مصدر استعمل فعله ومصدر اهمل فعله فا لنوع الاول نحو رويد زيدا فانهم قالوا اروده اروادا بمعني امهله امهالا ثم صغروا الارواد الذي هو مصدر ارود تصغير الترخيم	720	-1487375189986994797	147	279.0	121	172	85.46511840820312	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms134	false	4498342171723495850	110	186	549	941	1513	300	----واقاموه مقام فعله---------------- واستعملوه تارة مضافا الي مفعوله فقالوا رويد زيد وتارة منونا ناصبا للمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول فقالوا رويدا ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ثم انهم-- نقلوه------------ وسموا به فعله فقالوا رويد زيدا-------------------------------- 1 والدليل علي ان------ هذا-------- اسم فعل كو--------نه مب------------------------نيا والدليل علي بناءه كونه غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون والثاني قو----------------لهم بله زيدا 2----- فانه في الاصل مصدر فعل م------------------همل مرادف ل-دع وا--------------------------------------------------ترك يقال بله زيد بالاضافة الي المفعول كما يقال ترك زيد------------------------------------------------------------------- ثم ---------------------------قيل بله زيدا 2 بنصب المفعول- وبناء بلة علي	134	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0721	true	-1677030198636498891	11	264	62	1362	1540	300	حذف واقاموه مقام فعله الدال علي الامر واستعملوه تارة مضافا الي مفعوله فقالوا رويد زيد وتارة منونا ناصبا للمفعول به فقالوا رويدا زيدا فرويدا فيهما بمعني ارود وفاعله مستتر فيه وجوبا لانه ناءب عن فعل امر وزيدا مفعول به مجرور في الاول منصوب في الثاني وتارة منونا غير ناصب للمفعول فقالوا رويدا يا زيد وقد لا يقيمونه مقام فعله فيستعملونه منصوبا حالا عند سيبويه3 نحو ساروا رويدا اي مرودين او حال كون السير رويدا او نعتا لمصدر مذكور او مقدر فالاول نحو ساروا سيرا رويدا والثاني نحو ساروا رويدا ثم انهم 1 نقلوه من المصدرية وسموا به فعله فقالوا رويد زيدا2 بفتح الدال من رويد ونصبها من زيد والدليل علي ان رويدا هذا المفتوح اسم فعل لا مصدر كونه مبنيا ولو كان مصدرا كان معربا والدليل علي بناءه كونه غير منون ولو كان معربا كان منونا والدليل علي انه مصغر ضم اوله وفتح ثانيه واجتلاب ياء ثالثة والدليل علي ان تصغير ارواد تصغير ترخيم كما قال البصريون مجيءه متعديا ولو كان تصغير رود3 بمعني المهل4 والرفق مثل5 قولهم يمشي علي رود اي علي مهل كما قال الفراء6 كان قاصرا و النوع -الثاني المهمل فعله نحو قولهم بله زيدا اي دعه فانه في الاصل مصدر فعل مهمل وذلك الفعل المهمل مرادف ل دع ودع لا مصدر له من لفظه وانما له مصدر من معناه وهو الترك يقال بله زيد بالاضافة الي المفعول كما يقال ترك زيد بالاضافة الي المفعول واما ما جاء في الحديث من ودعهم الجمعة 7 فنادر ثم قيل بعد ان نقلوه وسموا به فعله بله زيدا-- بنصب المفعول8 وبناء بله علي	721	-1487375189986994797	373	556.0	299	1303	28.62624740600586	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms134	false	4498342171723495850	189	252	953	1271	1513	300	فصل----- يعمل اسم الفعل عمل مسماه ت-------------------------------------------------------------------------------قول هيهات نجد كما تقول بعدت نجد قال 462----------- فهيهات هيهات العقيق ومن به وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول شتان زيد وعمرو كما تقول افترق زيد وعمرو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراك زيدا كما تقول اترك زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يكون اسم الفعل مشتركا بين افعال سميت به فيستعمل علي اوجه باعتب---------------------------------------------------------------------------------------------ارها قالوا حيهل الثريد بمع-------ني اءت الثريد و ح--------------------------------يهل علي الخير بمعن--ي اقبل علي الخير	134	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0722	true	-3596006194739138801	76	298	407	1542	1548	300	فصل span يعمل اسم الفعل عمل مسماه في التعدي واللزوم غالبا فان كان مسماه لازما كان اسم فعله كذلك فيقتصر علي الفعل تقول هيهات نجد كما تقول بعدت نجد قال جرير من الطويل فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله فالعقيق فاعل هيهات الاول وخل فاعل هيهات الثالث وهيهات الثاني لا فاعل له لانه لم يءت به للاسناد بل لمجرد التقوية والتوكيد للاول و اذا كان مسماه ما لا يكتفي بمرفوع واحد كان اسم فعله كذلك تقول شتان زيد وعمرو كما تقول افترق زيد وعمرو لان الافتراق من المعاني النسبية التي لا تقوم الا باثنين فصاعدا و ان كان مسماه متعديا كان اسم فعله كذلك تقول دراك زيدا بنصب المفعول كما تقول ادرك زيدا بالنصب وفي بعض النسخ تراك زيدا بالتاء والراء والكاف وهي احسن لان دراك شاذ لانه من ادرك وتراك مقيس لانه من ترك ومن غير الغالب امين وايه فانهما لم يحفظ لهما مفعول ومسماهما متعد نحو رب استجب دعاءي وزدني علما والي ذلك اشار الناظم بقوله وما لما تنوب عنه من عمل لها وقد يكون اسم الفعل مشتركا بين افعال سميت به فيستعمل علي اوجه باعتبارها فيعمل عملها فيصل الي المفعول به بنفسه اذا كان بمعني فعل متعد وبحرف1 جر ان كان بمعني فعل لازم قالوا حيهل الثريد بالنصب بمعني اءت الثريد وهو خبز مغموس2 بمرق اللحم و قالوا حيهل علي الخير بعلي اي اقبل علي الخير	722	-1487375189986994797	285	429.5	225	1135	25.110132217407227	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms135	false	5909446470525001181	6	50	28	261	1514	300	وما لم ينون منها فهو معرفة وقد التزم ذلك --------في نزال و -------------تراك-------------- وبابهما ---------------------------كما التزم التعريف في المضمرات والاشارات والموصولات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استعمل بالوجهين--------------- فعلي معنيين ----------------وقد جاء علي ذلك صه ومه وايه والفاظ اخر ---------------------------------------------------كما جاء التعريف والتنكير في نحو كتاب ورجل وفرس	135	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0724	true	6950972326990746484	88	217	476	1185	1603	300	وما لم ينون منها فهو معرفة وقد التزم ذلك التعريف في نزال بالنون والزاي وتراك بالتاء والراء وبابهما وهو كل فعل ثلاثي تام متصرف كما التزم التعريف في المضمرات والاشارات والموصولات المعينة اما اذا اريد بها غير معين فانها تستعمل استعمال النكرات فتوصف بالنكرة نحو صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قاله الموضح في باب الاستثناء وفي ضمير الغاءب اقوال ثالثها ان رجع الي واجب التنكير ك ربه رجلا فنكرة وان رجع الي جاءز التعريف ك جاء فاكرمته فهو معرفة كالراجع الي معرفة والصحيح انه معرفة مطلقا وما استعمل بالوجهين بالتنوين وتركه فعلي معنيين التعريف والتنكيروقد جاء علي ذلك صه ومه وايه والفاظ اخر نحو اف فما نون منها فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة كما جاء التعريف والتنكير في نحو كتاب ورجل وفرس	724	-1487375189986994797	231	381.5	188	709	32.58110046386719	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms135	false	5909446470525001181	134	193	672	974	1514	300	------الليل الطويل الا انجلي الث------اني ما حكي به صوت-------------------------------------------- ك---------------------- غاق لحكاية صوت الغراب -------------------------------------------------و طاق لصو----------------------------ت الضرب -------------------------و طق لصوت وقع الحجارة-------------- -------------------------------و قب لصوت وقع السيف علي الضريبة----------- والنوعان---------------- مبنيان لشبههما بالحروف المهملة في ا--------------نها لا عاملة ولا معمولة كما ان اسماء الافعال بنيت لشبهها بالحروف المهملة------ في انها عاملة غير معمولة وقد مضي ذلك في اواءل --	135	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0726	true	6293975302354387237	191	296	987	1555	1582	300	احتاج الي قوله-------- انجلي النوع الثاني ما حكي به صوت مسموع والمحكي صوته قسمان حيوان وغيره فالاول ك غاق بالغين المعجمة والقاف لحكاية صوت الغراب وشيب لحكاية صوت مشافر الابل عند الشرب و الثاني نحو طاق بالطاء المهملة والقاف حكاية لصوت الضرب و طق بفتح الطاء المهملة حكاية لصوت وقع الحجارة بعضها علي بعض و قب بفتح القاف وسكون الموحدة حكاية لصوت وقع السيف علي الضريبة وهي الدرقة والنوعان من اسماء الاصوت مبنيان لشبههما بالحروف المهملة كلام الابتداء في انها لا عاملة ولا معمولة كما ان اسماء الافعال بنيت لشبهها بالحروف المهملة ك ليت في انها عاملة غير معمولة وقد مضي ذلك في اول هذا	726	-1487375189986994797	265	434.0	213	576	46.00694274902344	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms135	false	5909446470525001181	219	281	1111	1424	1514	300	واما المضارع-------------------- فله حالات احداها ان يكون توكيده بهما واجبا------------- وذلك اذا كان مثبتا مستقبلا جوابا لقسم غير مفصول من لامه بف-------------اصل نحو وتالله لاكيدن اصنامكم 1-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز توكيده بهما ان ك-ان منفيا ------------------------------------------------نحو تالله تفتا تذكر يوسف 2------------------------- اذ التقدير لا تفتء--------------------------- او كان --------حالا كقراءة ابن كثير لا اقسم بيوم الق---------يامة 3 وقول الشاعر 467-------- يمينا لابغض كل امرء	135	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0728	true	3337589115230096793	23	131	125	691	1591	300	واما المضارع المجرد من لام الامر فله حالات احد-ها ان يكون توكيده بهما واجبا اي لا بد منه وذلك اذا كان مثبتا مستقبلا جوابا لقسم غير مفصول من لامه اي لام القسم بفاصل نحو وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاكيدن فعل مضارع مثبت مستقبل جواب قسم وهو تالله وليس مفصولا من لام القسم بفاصل ولا يجوز توكيده بهما اذا كان منفيا لفظا او تقديرا فالاول نحو والله لا اقوم والثاني نحو تالله تفتا تذكر يوسف يوسف فتفتا منفي بلا محذوفة اذ التقدير لا تفتا وحذف لا في جواب القسم مطرد او كان المضارع حالا كقراءة ابن كثير ل--اقسم بيوم القيامة1 القيامة-- وقول الشاعر من المتقارب يمينا لابغض كل امرء	728	-1487375189986994797	297	460.5	238	571	52.01401138305664	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms136	false	1897070145881197249	18	68	86	318	1471	300	فاما نذهبن 4--------------- فاما ترين 5------------- ومن ترك توكيده قوله 468 يا------ صاح اما تجدني غير ذي جدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قليل--------- وقيل يختص بالضرورة 1 ال-----ثالثة ان يكون------------ كثيرا وذلك اذا وق--------ع بعد اداة طلب 1 -------------------------------------------كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 469------------------ هلا تمنن بوعد غير مخلفة	136	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0729	true	6474719936905280926	3	134	18	697	1601	300	فاما نذهبن الزخرف من السالم فاما ترين مريم من الناقص ومن ترك توكيده قوله من البسيط يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي اراد يا صاحبي فحذف المضاف اليه وهو الياء1 واخر المضاف وهو الباء1 معا قاله ابن خروف والمشهور انه ترخيم صاحب فقط وترك توكيد2 تجدني فحذف النون وهو قليل في النثر وقيل يختص بالضرورة الحالة الثالثة ان يكون توكيده بهما كثيرا وذلك اذا وقع المضارع بعد اداة طلب نهي او دعاء او عرض او تمني او استفهام فالاول كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم و الثاني كقول خرنق من الكامل لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر فاكدت يبعد بالنون الخفيفة بعد حرف الدعاء والثالث نحو قول الشاعر يخاطب امراة من البسيط هلا تمنن بوعد غير مخلفة	729	-1487375189986994797	212	311.0	166	679	31.22238540649414	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms136	false	1897070145881197249	171	250	832	1228	1471	300	ويستثني من ذلك------------ ان يكون-------- مسندا الي ضمير--------- ذي لين------------------ فانه يحرك اخره حينءذ بحركة تجانس ذلك اللين----------------------- كما ن---------------------------------------------------------------------------شرحه والاصل الثاني ان ذلك ال-------لين يجب حذفه ان كان ياء او واوا----------------------------------------------------------- تقول اضربن يا قوم بضم الباء و اضربن يا هند بكسرها والاصل اضربون واضربين----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حذفت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو والياء ------------------------------------للالتقاء الساكنين--------------- ويستثني من ذلك ان يك-------------ون اخر الفعل-------- الفا ك يخشي فانك تحذف اخر الفعل---------- وتثبت الواو مضمومة والياء مكسورة----------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول يا قوم اخشون و يا ---------هند اخشين	136	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0732	true	-7133969436299775963	27	243	165	1307	1645	300	ويستنثي من ذلك الاصل الاول ان يكون المضارع مسندا الي ضمير بالتنوين ذي لين الف او واو او ياء فانه يحرك----- حينءذ بحركة تجانس ذلك اللين من فتحة او ضمة او كسرة كما نشرحه قريبا واليه اشار الناظم بقوله واشكله قبل مضمر لين بما جانس من تحرك قد علما والاصل الثاني ان ذلك الضمير اللين يجب حذفه ان كان------- واوا او ياء والي ذلك اشار الناظم بقوله والمضمر احذفنه الا الالف تقول اضربن يا قوم بضم الباء و-اضربن يا هند بكسرها والاصل اضربون واضربين بتشديد النون فيهما فالتقي ساكنان الواو والنون المدغمة في الاول والياء والنون المدغمة في الثاني ثم حذفت الواو في الاول والياء في الثاني لالقتاء الساكنين اما علي قول من اشترط في حد التقاء الساكنين او يكون حرف اللين والمدغم في كلمة واحدة فواضح لانه هنا في كلمتين فليس التقاء الساكنين علي حده واما من لم يشترط ذلك فلان الكلمة لما ثقلت واستطالت وكانت الضمة والكسرة تدلان علي الواو والياء حذفتا هذا مع الثقيلة واما مع الخفيفة فالتقاء الساكنين علي حده اتفاقا ويستثني من ذلك الاصل الثاني ان يكون اخر الفعل المضارع الفا ك يخشي فانك تحذف اخر الفعل وهو الالف وتثبت الواو مضمومة والياء مكسورة لدفع التقاء الساكنين والي ذلك اشار الناظم بقوله واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس قفي فتقول يا قوم اخشون بضم الواو ويا هند اخشين	732	-1487375189986994797	366	413.0	294	1155	31.688312530517578	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms137	false	9045713285445665588	56	107	295	568	1523	300	ثم صرح الفارسي في------ الحجة بان يونس يبقي النون ساكنة- ونظ-ر ذلك بقراءة نافع ومحياي 1---------------- وذكر الناظم -----------------------انه يكسر النون- وحمل علي ذلك قرا------ءة بعضهم- فدمرانهم تدميرا 1---------------------------------------------------------- وجوزه------ في قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان 2--- بتخفيف النون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشديدة فتقع بعدها--------- اتفاقا---------------------- ويجب كسرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة باقي السبعة ولا تتبعان	137	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0733	true	-6287629955421791774	162	277	869	1517	1639	300	ثم صرح الفارسي في كتابه الحجة بان يونس يبقي النون ساكنة4 ونظير ذلك قر-اءة نافع ومحياي بسكون الياء وصلا5 وذكر الناظم في شرح التسهيل عن يونس انه يكسر النون6 وحمل علي ذلك الكسر قراءة بعضهم7 فدمرناهم تدميرا الفرقان علي انه امر للاثنين والنون المكسورة نون توكيد خفيفة وجوز الناظم في قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان يونس بتخفيف النون مكسورة بناء علي كون الواو للعطف ولا للنهي1 قال الشارح2 ويجوز ان تكون الواو للحال ولا للنفي والنون علامة الرفع واما الشديدة فتقع بعدها اي الالف اتفاقا من البصريين والكوفيين ويجب كسرها والي امتناع الخفيفة بعد الالف وجواز الثقيلة بعدها اشار الناظم بقوله ولم تقع خفيفة بعد الالف لكن شديدة وكسرها الف كقراءة باقي السبعة ولا تتبعان	733	-1487375189986994797	261	389.5	210	649	40.21571731567383	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms137	false	9045713285445665588	108	156	570	816	1523	300	الثاني ا-----------------نها لا تءكد الفعل المسند الي نون الاناث وذلك لان الفعل المذكور يجب ان يءتي بعد فاعله بالف فاصلة بين النونين------------------------ قصدا للتخفيف-------------------------------------------------------------------------- فيقال اضربنان-------- وقد مضي------ ان الخفيفة لا تقع بعد الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز ذلك------------------- فيما تقدم اجازه هنا بشرط كسرها 3 الثالث انها تحذف قبل	137	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0734	true	1549876424534134697	15	109	79	589	1624	300	الثاني من احكام الخفيفة انها لا تءكد الفعل المسند الي نون الاناث وذلك لان الفعل المذكور يجب ان يءتي بعد-----ه بالف فاصلة بين النونين وهما نون الاناث التوكيد قصدا للتخفيف والي ذلك اشار الناظم بقوله والفا زد قبلها مءكدا فعلا الي نون الاناث اسندا فيقال اضربنان يا نسوة وقد مضي قريبا ان الخفيفة لا تقع بعد الالف وعدل في التعليل عن تعليل تصريف العزي للفصل بين النونات5 يعني الثلاثة نون جماعة الاناث والمدغمة والمدغم فيها ليرتب عليه قوله ومن اجاز ذلك وهو يونس والكوفيون فيما تقدم اجازه هنا بشرط كسر النون فرارا من التقاء ---	734	-1487375189986994797	215	349.0	174	518	41.50579071044922	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms137	false	9045713285445665588	176	254	914	1303	1523	300	الوقف حكم التنوين فان وقعت بعد فتحة قلبت ال----------------------------------------------------فا كقوله تعالي لنسفعا --1 و وليكونن 2--- وقول الشاعر 477------------------------------------------------- ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت بعد ضمة او كسرة حذفت ويجب حينءذ ان يرد ما حذف في الوصل-------------- لاجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول في الوصل اضربن يا قوم و اضربن يا هند وال------------------------------------اصل اضربون واضرب------------------------------------------------------ين كما مر-------------- فاذا وقفت حذفت النون لش-بهها بالتنوين----------------------- في نحو جاء زيد و مررت بزيد---------------- ثم ترجع بالواو والياء لزو-------ال الساكني-----------ن فتقول اضربوا و اضربي	137	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0735	true	-1579274396229552574	0	198	0	1033	1562	300	الوقف حكم التنوين فان وقعت بعد فتحة قلبت الفا والي ذلك يشير قول الناظم وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كقوله تعالي لنسفعا العلق وليكونا يوسف وقول الشاعر وهو الاعشي ميمون من الطويل واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا والاصل فيهن لنسفعن وليكونن واعبدن بالنون الخفيفة فابدلت في الوقف الفا بعد فتحة كما ان تنوين المنصوب يبدل في الوقف الفا نحو رايت زيدا ومن ثم كتب بالالف كما كتب رايت زيدا بالالف وقياس من قال رايت زيد بحذف الالف علي لغة ربيعة ان يقول في الوقف علي اضربن اضرب بالسكون وان وقعت بعد ضمة او كسرة حذفت ويجب حينءذ ان يرد ما حذف في الوصل من واو او ياء لاجلها والي ذلك يشير قول الناظم وبعد غير فتحة اذا تقف واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما تقول في الوصل اضربن يا قوم-- اضربن يا هند بضم الباء في الاول وكسرها في الثاني والاصل اضربون واضربين بسكون النون فيهما فحذفت الواو والياء لالتقاء الساكنين كما مر في الفصل قبله فاذا وقفت حذفت النون لشببهها بالتنوين الواقع بعد ضمة او كسرة في نحو جاء زيد و-مررت بزيد في اللغة الفصحي ثم ترجع بالواو والياء لزوال التقاء الساكنين بحذف النون فتقول اضربوا وا-ضربي	735	-1487375189986994797	372	595.5	298	1037	35.872711181640625	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms137	false	9045713285445665588	258	297	1322	1509	1523	300	الاسم ان اشبه الحرف-------------------------------- بني كما مر وسمي ----------------------غير متمكن والا------------------------------------- اعرب ثم المعرب ان اشبه الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الصرف كما س------ياتي وسمي غير امكن والا------------------------ صرف وسمي امكن 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرف هو التنوين الدال علي معني يكون الاسم به امكن	137	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0736	true	5036742694643961435	132	271	668	1377	1531	300	الاسم ان اشبه الحرف في الوضع او المعني او الاستعمال بني كما مر في بحث المعرب والمبني وسمي غير متمكن لعدم تمكنه في باب الاسمية والا يشبه الحرف اعرب ثم المعرب ان اشبه الفعل في فرعيتين من تسع احداهما من جهة اللفظ والثانية من جهة المعني او في واحدة تقوم مقامهما وذلك لان في الفعل فرعية علي الاسم في اللفظ وهي اشتقاقه من المصدر وفرعية في المعني وهي احتياجه الي الاسم في الاسناد منع الصرف كما سياتي بيانه وسمي غير امكن لعدم امكنيته والا يشبه الفعل صرف وسمي امكن لتمكنه في باب الاسمية وامكن اسم تفضيل وبناءه من مكن مكانة اذا بلغ الغاية في التمكن لا من تمكن خلافا لابي حيان ومن قلده لان بناء اسم التفضيل من غير الثلاثي المجرد شاذ وقد امكن غيره فلا حاجة الي ارتكابه والصرف هو التنوين الدال علي معني يكون الاسم به امكن	736	-1487375189986994797	171	242.0	133	709	24.11847686767578	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms138	false	2127302920696705764	6	102	31	479	1450	300	و فرس----------- وقد علم من هذا-------- ان غير المنصرف هو------------- الفاقد لهذا التنوين----------------------------------------------- ويستثني من ذلك نحو مسلمات-------------------------- فانه منصرف مع انه فاقد له اذ تنوينه لمقابلة نون جمع المذكر السالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاسم الذي لا ينصرف نوعان احدهما ما يمتنع صرفه لعلة واحدة 1 وهو شيءان احدهما ما فيه الف التانيث مطلقا اي مقصورة كانت ام ممدودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع صرف مصحوبها كيفما وقع اي سواء وقع نكرة ك ذكري و ---------------صحراء ------ام معرفة ك رضوي و ----------------------------------زكرياء --------------ام مفردا كما تقدم------- ام جمعا ك جرحي و انصباء------------------------------ ام اسما كما تقدم------- ام صفة ك حبلي و ------حمراء	138	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0737	true	8697568907442600526	1	262	8	1384	1606	300	و فرس من النكرات وقد علم من هذا التقرير ان غير المنصرف هو الاسم المعرب الفاقد لهذا التنوين المذكور فيدخل في ذلك نحو جوار واعيم تصغير اعمي ويستثني من ذلك نحو مسلمات مما جمع بالف وتاء مزيدتين فانه منصرف مع انه فاقد له اذ تنوينه لمقابلة نون جمع المذكر السالم وجزام ابن مالك في شرح الكافية1 بان الصرف عبارة عن التنوينات الاربعة الخاصة بالاسم وذكر انه لاجل ذلك عدل عن تعريف الاسم بالتنوين الي تعريفه بالصرف انتهي وقال ابن معزوز واضع كتاب اغلاط الزمخشري ما عدا تنوين القوافي يسمي صرفا وتمكينا وان من خالف ذلك لم يفهم كلام سيبويه انتهي وحيث منع التنوين منع الجر تبعا له عند الجمهور وذهب الزجاج والرماني الي ان العلتين اقتضتا منعهما معا3 والعلل المانعة من الصرف تسع جمعها ابن النحاس في بيت واحد فقال4 من البسيط اجمع وزن عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا ثم الاسم الذي لا ينصرف نوعان احدهما ما يمتنع حرفه لعلة واحدة --وهو شيءان احدهما------- الف التانيث مطلقا اي مقصورة كانت او ممدودة واليه الاشارة بقول الناظم1 فالف التانيث مطلقا منع صرف الذي حواه كيفما وقع لان وجود الف التانيث في الكلمة2 علة ولزومها بمنزلة تانيث ثان فهو بمنزلة علة ثانية وهو الذي عبر عنه الزمخشري في مفصله3 بتكرير السبب الواحد ويمتنع صرف مصحوبها كيفما وقع اي سواء وقع نكرة ك ذكري بالقصر مصدر ذكر وصحراء بالمد ام معرفة ك رضوي بفتح الراء والقصر اسم جبل بالمدينة وزكرياء بالمد علم نبي ام مفردا كما تقدم تمثيله ام جمعا ك جرحي بالقصر جمع جريح واصدقاء بالمد جمع صديق ام اسما كما تقدم تمثيله ام صفة ك حبلي بالقصر وحمراء	737	-1487375189986994797	424	658.5	335	1385	30.613718032836914	81	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms138	false	2127302920696705764	106	173	508	834	1450	300	او --مفاعيل 2 ك دراهم و دنانير واذا كان مفاعل------ منقوصا فقد تبدل كسرته فتحة فتنقلب ياءه الفا------------------------------------------- فلا ينون---------------------------------- ك عذاري و -------------------------مداري-------------------------------------------------------------------------------------- والغالب ان تبقي كسرته----------------- فاذا خلا من ال و---الاضافة اجري ف------ي الرفع والجر مجري قاض وسار ---------------------------في حذف ي-اءه وثبوت تنوينه نحو --------------------------------------ومن فوقهم غواش 1------ والفجر وليال عشر 2 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب مجري دراهم في سلامة اخره وظهور فتحته نحو--------------------------------------- سيروا فيها ليالي	138	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0739	true	7356198042286822126	64	210	361	1148	1628	300	او المفاعيل بمنع كافلا-------- واذا كان مفاعل معتلا منقوصا فقد تبدل كسرته فتحة فت-قلب ياءه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجري مجري الصحيح فلا ينون بحال اتفاقا ويقدر اعرابه في الالف ك عذاري جمع عذراء بالمد وهي البكر ومداري جمه مدري بكسر الميم والقصر وهو مثل الشوكة تحك1 به المراة راسها وهذا الاسعمال غير غالب والغالب ان تبقي كسرته وياءه علي حالهما فاذا خلا من ال ومن الاضافة اجري في حالتي الرفع والجر مجري قاض وسار ونحوهما من المنقوص المنصرف في حذفه ياءه وثبوت تنوينه نحو هءلاء جوار ومررت بجوار قال الله تعالي ومن فوقهم غواش الاعراف والفجر وليال الفجر فغواش مرفوع علي الابتداء وليال مجرور بالعطف علي الفجر والي ذلك اشار الناظم بقوله وذا اعتلال منه كالجواري رفعا وجرا اجره كساري و اجري في حالة النصب مجري دراهم في سلامة اخره وظهور فتحته من غير تنوين نحو رايت جواري قال الله تعالي سيروا فيها ليالي	739	-1487375189986994797	292	391.0	232	796	36.68341827392578	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms138	false	2127302920696705764	173	222	834	1065	1450	300	3 و سراويل ممنوع ال---صرف مع انه مفرد 4---------------------- فقيل انه اعجمي حمل علي موازنة من العربي--------- وقيل انه منقول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع سرواله------------------------------------------- ونقل ابن الحاجب ان من العرب من يصرفه- وانكر ابن ما----لك عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمي---- بهذا الجمع-------------------------------- او بما وازنه من لفظ اعجمي مثل سراويل وشراحيل	138	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0740	true	-4452782077608072890	148	300	793	1560	1560	300	---وسراويل ممنوع من الصرف مع انه مفرد واختلف في سبب8 منع صرفه فقيل انه اعجمي حمل علي موازنه من العربي ك دنانير وقيل انه منقول عن جمع سراوله9 سمي به المفرد الجنسي واختلف في سماع سروالة فقال ابو العباس انها مسموعة1 وانشد عليها من المتقارب عليه 2 من اللءم سراولة فليس يرق لمستعطف وقيل لم يسمع والبيت مصنوع فلا حجة فيه3 والصحيح ما قاله ابو العباس فقد ذكر الاخفش انه سمع من العرب سروالة وقال ابو حاتم من العرب من يقول سروال4 وقيل سراويل جمع سروال كمشاليل جمع شملال حكاه الحريري في المقامات5 ونقل ابن الحاجب ان من العرب من يصرفه6 وانكر ابن مالك ذلك عليه7 ورد بانه ناقل ومن نقل حجة علي من لم ينقل والي المنع من الصرف اشار في النظم بقوله ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضي عموم المنع وان سمي شخص بهذا الجمع الذي هو علي زنة مفاعل او مفاعيل او بما وازنه من لفظ اعجمي مثل سراويل وشراحيل-	740	-1487375189986994797	216	327.5	171	771	28.01556396484375	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms138	false	2127302920696705764	228	286	1096	1372	1450	300	1 منع الصرف- النوع الثاني ما يمتنع صرفه بعلتين وهو نوعان احدهما ما يمتنع صرف---------ه نكرة ومعرفة وهو ما وضع صفة وهو اما مزيد في اخره الف ونون او موازن للفعل -----------------------------------------او معدول -----------اما ذو الزيادتين فهو فعلان----------- بشرط ان لا يقبل التاء -------------------اما لان مءنثه فعلي---------------------- ك سكران وغضبان وعطشان------------------------------ او لكونه لا مءنث له----- ك لحيان	138	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0741	true	-1622189977840341480	124	208	683	1106	1601	300	--علي الصحيح النوع الثاني ما يمتنع صرفه بعلتين وهو نوعان احدهما ما يمتنع صرفه حال كونه نكرة ومعرفة وهو ما وضع صفة وهو اما مزيد في اخره الف ونون او موازن للفعل وهوز وزن افعل في المكبر وافعيل في المصغر او معدول عن لفظ اخر اما ذو الزيادتين فهو فعلان بفتح الفاء بشرط ان لا يقبل التاء الدالة علي التانيث اما لان مءنثه فعلي بالف التانيث المقصورة ك سكران وغضبان وعطشان فان مءنثاتها سكري وغضبي وعطشي او لكونه لا مءنث له اصلا ك لحيان	741	-1487375189986994797	269	453.5	212	425	63.29411697387695	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms139	false	-7080762627584787167	0	48	0	215	1520	300	من الندم -----------فان مءنثاتها فعلانة----------- واما ذو الوزن فهو افعل------ بشرط ان لا يقبل التاء اما لان مءنثه فعلاء ك احمر او فعلي---------- ك افضل او لكونه لا مءنث له----- ك اكمر و ادر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صرف اربع في نحو مررت بنسوة اربع--------------------------------- لانه وضع اسما------ فلم يلتفت لما	139	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0742	true	-8315254011465409693	153	300	793	1528	1528	300	من الندم علي ما فات فان مءنثاتها فعلانة فلذلك صرفت واما ذو الوزن فهو افعل غالبا بشرط ا--لا يقبل التاء اما لان مءنثه فعلاء ك احمر او فعلي بضم الفاء ك افضل او لكونه لا مءتث له اصلا ك اكمر لعظيم الكمرة وهي الحشفة وادر بالمد لكبير الانثيين فهذه الانواع الثلاثة ممنوعة من الصرف للوصف الاصلي ووزن افعل فان وزن الفعل اولي بالفعل لان اوله زيادة تدل علي معني في الفعل دون الاسم فكان لذلك اصلا في الفعل لان ما زيادته لمعني اولي مما زيادته لغير معني وانما اشترط ان لا تلحقه1 تاء التانيث لان ما تلحقه من الصفات ك ارمل وهو الفقير ضعيف الشبه بلفظ المضارع لان تاء التانيث لا 3 تلحقه4 والي ذلك اشار الناظم بقوله ووصف اصلي ووزن افعلا ممنوع تانيث بتا وانما صرف اربع في نحو مررت بنسوة اربع مع كونه صفة لنسوة وفيه وزن الفعل لانه وضع اسما للعدد فلم يلتفت لما-	742	-1487375189986994797	204	320.5	159	738	27.642276763916016	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms139	false	-7080762627584787167	48	117	215	583	1520	300	طرا له من الوصفية وايضا فانه قابل للتاء----------------------------------------------------------------------------- وانما منع بعضهم صر-------------------------------------------------------------------------------------------------ف باب ابطح وادهم للقيد واسود وار--------------قم للحية------------------------------ مع انها اسماء لانها وضعت صفات فلم يلتفت الي ما طرا لها من الاسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اعتد بعضهم باسميتها-------- فصرفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اجدل للصقر واخيل لطاءر ذي خيلان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي للحية 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اسماء في الاصل و----الحال فلهذا صرفت في لغة الاكثر وبعضهم يمنع صرفه---------------------------------------------------------------------ا للمح معني الصفة فيها وهي القوة-------- والتلون-------- والايذاء	139	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0743	true	2637878624463398393	0	275	0	1473	1596	300	طرا له من الوصفية وايضا فانه قابل للتاء في نحو مررت برجال اربعة والي ذلك اشار الناظم بقوله والغين عارض الوصفيه كاربع وانما منع ------صرف باب ابطح وهو المكان المنبطح من الوادي واجرع وهو المكان المستوي وابرق وهو المكان الذي فيه لونان و باب ------ادهم للقيد واسود للحية السوداء وارقم للحية التي فيها نقط سود وبيض كالرقم مع انها اسماء لانها وضعت صفات فلم يلتفت الي ما طرا م----ن الاسمية وفي الافصاح ان سيبويه ذكر ان جميع العرب تمنع صرف ستة ادهم للقيد واسود سالخ وارقم لنوعين من الحيات واجرع وابطح وابرق والي ذلك اشار الناظم بقوله وعارض الاسميه اي الفينه وربم- اعتد بعضهم باسميتها الطارءة فصرفها وصرح ابن جني بان هذه الاسماء كلها تنصرف ويفترق باب ابطح وباب ادهم من جهة كون باب ابطح صفات خاصة بالامكنة الموجودة معها فهم ذلك المعني وباب ادهم صفات عامة ويفترق هذا البابان وباب اجدل في الصرف وعدمه فاما ادهم وابطح فاصلهما الوصفية ثم طرات عليهما الاسمية فلهذا منعا من الصرف واما اجدل للصقر واخيل لطاءر ذي خيلان بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع خال وهي النقط المخالفة لبقية البدن قال الفراء وهو الشقراق وسمي اخيل لانه يتخيل في لونه الخضرة من غير خلوصها وافعي للحية واختلف في اشتقاقها فقال ابو علي مشتقة من يافع فاصله ايفع وقال ابن جني من فوعة السم حرارته فاصلها افوع فنقلت فاءه علي الاول وعينه علي الثاني الي موطن لامه1 وقال غيرهما من مادة الافعوان فلا نقل لقولهم ارض مفعاة اي كثيرة الافاعي فانها اسماء في الاصل و في الحال فلهذا صرفت في لغة الاكثر وبعضهم يمنع صرفها2 والي ذلك اشار الناظم بقوله واجدل واخيل وافعي مصروفة وقد ينلن المنعا للمح معني الصفة فيها وهي القوة في اجدل والتلون في اخيل والايذاء	743	-1487375189986994797	342	533.5	277	1490	22.953020095825195	59	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms139	false	-7080762627584787167	119	205	591	1046	1520	300	فراخ القطا لاقين اجدل بازيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال 479-------------------------------------------------------------------- فما طاءري يوما عليك باخيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ ذو العدل فنوعان احدهما موازن فعال---------- و------------------------------مفع-ل من الواحد الي الاربعة باتفاق وفي الباقي علي ----------الاصح 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معدولة عن الفاظ العدد الاصول---------- مكررة- فاصل جاء القوم احاد جاءوا واحدا واحدا----------------------------------------- وكذا الباقي ولا تستعمل هذه الالفاظ الا نعوتا نحو اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع 2 ---------------------------------او احوالا نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع 3 ---------------------------------------او اخبارا نحو صلاة الليل مثني مثني--------------------------------------------- وانما كرر لقصد التوكيد لا لافادة التكرير	139	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0744	true	-5366231769830778481	22	295	134	1617	1641	300	فراخ القطا لاقين اجدل بازيا فمنع صرف اجدل وهو مفعول لاقين وبازيا يجوز ان يكون صفة اجدل ويجوز ان يكون معطوفا علي اجدل باسقاط العاطف وهو من بزي اذا تطاول وقال حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه من الطويل ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري يوما عليك باخيلا فمنع صرف اخيل والعرب تتشاءم باخيل تقول هو اشام من اخيل4 ويجمع علي اخايل ومن غير الغالب افيعل نحو احيمر وافيضل من المصغر فانه لا ينصرف للوصفية ووزن الفعل فانه علي وزن ابيطر قاله المرادي5 تبعا للشارح6 واما الوصف ذو العدل فنوعان احدهما موازن فعال بضم الفاء ومفعل بفتح الميم والعين وهما مسموعان من الواحد الي الاربعة باتفاق وفي الباقي من العشرة علي الاصح وقيل في العشرة والخمسة فدونها سماعا وما بينهما قياسا عند الكوفيين والزجاج1 وقيل يقاس علي فعل خاصة لانه اكثر والصحيح كما قال الموضح هنا وفي الحواشي2 ان البناءين مسموعان في الالفاظ العشرة كما 3 حكاه الشيباني ولا يعارض بقول ابي عبيدة والبخاري في صحيحه ان العرب لا تتجاوز الاربعة4 لان غيرهما سمع ما لم يسمعا ونقل السخاوي انه يعدل ايضا في فعلان بضم الفاء من الواحد الي العشرة كقوله من البسيط طاروا اليه زرافات ووحدانا وهي معدولة عن الفاظ العدد الاصول حال كونها مكررة5 فاصل جاء القوم احاد جاءوا واحدا واحدا فعدل عن واحدا واحدا الي احاد تخفيفا للفظ وكذا الباقي ولا تستعمل هذه الالفاظ الا نعوتا نحو اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر فمثني وثلاث ورباع نعوت لاجنحة او احوالا نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فمثني وثلاث ورباع احوال من النساء او اخبارا نحو صلاة الليل مثني مثني6 فمثني الاولي خبر صلاة ومثني الثاني تكرير له وانما كرر لقصد التوكيد لا لافادة التكرير	744	-1487375189986994797	441	715.5	358	1483	29.73702049255371	78	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms139	false	-7080762627584787167	205	300	1046	1520	1520	300	الثاني اخر---------------------- في نحو مررت بنسوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لانها جمع الخري والاخري انثي اخر بالفتح------ بمعني مغاير واخر------- من باب اسم التفضيل-------------------------------------------------------- واسم التفضيل قياسه ان يكون في حال تجرده من ال والاضافة مفردا مذكرا -----------------------------------------------نحو ليوسف واخوه احب الي ابينا منا 1 و-----------نحو قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله سبحانه احب اليكم 2------------------------------------------------- فكان القياس ان يقال مررت بامراة اخر و بنساء اخر و برجال اخر و برجلين اخر-------------------------- ولكنه-----------------------------------------------------------------------------------------م قالوا اخري واخر واخرون واخران------------------------------------ قال----- تعالي فتذكر احداهما الاخري 3----- فعدة من ايام اخر 4 واخ-----رون اعترفوا 5----- فاخران يقومان 6------ وانما خص-	139	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0745	true	-4210380597964564507	57	234	318	1248	1587	300	الثاني اخر بضم الهمزة وفتح الخاء في نحو مررت بنسوة اخر والي منع العدل مع الوصف في هذين النوعين اشار الناظم بقوله ومنع عدل مع وصف معتبر في لفظ مثني وثلاث واخر لانها جمع لاخري واخ--ري انثي اخر بالفتح للخاء بمعني مغاير واخر بالفتح من باب اسم التفضيل فانه اصله ااخر بهمزتين مفتوحة فساكنة ابدلت الساكنة الفا واسم التفضيل قياسه ان يكون في حال تجرده من ال والاضافة مفردا مذكرا ولو كان جاريا علي مثني او مجموع او مءنث فالاول نحو ليوسف واخوه احب الي ابينا منا يوسف و الثاني نحو قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله احب------- اليكم من الله ورسوله التوبه والثالث نحو هند احب الي عمرو فكان القياس ان يقال مررت بامراة اخر و-بنساء اخر و-برجال اخر و-برجلين اخر بفتح الهمزة الممدودة فيهن ولكنهم في التانيث قالوا اخري و في جمع المءنث المكسر قالوا اخر بضم الهمزة و في جمع المذكر السالم قالوا اخ-----------رون و في المثني قالوا اخران و بذلك جاء التنزيل قال الله تعالي فتذكر احداهما الاخري البقرة فعدة من ايام اخر البقرة واخرون اعترفوا التوبة فاخران يقومان الماءدة وانما خص	745	-1487375189986994797	428	641.0	342	953	44.91080856323242	73	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms140	false	-2038527747822792923	0	37	0	194	1505	300	النحويون اخر----------- بالذكر ------------لان في اخري الف التانيث وهي اوضح من العدل و------------------اخرون واخران -معربان بالحروف فلا مدخل لهما في هذا الباب-------------------- واما اخر ------------فلا عدل فيه وانما العدل في فروعه وان--------------------------ما امتنع من الصرف للوصف- والوزن	140	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0745	true	-4210380597964564507	234	290	1248	1543	1587	300	النحويون اخر بضم الهمزة بالذكر دون ما عداه لان في اخري الف التانيث وهي اوضح من العدل في منع الصرف و اما اخرون واخران فمعربان بالحروف فلا مدخل لهما في هذا الباب لان اعرابه بالحركات واما اخر بفتح الهمزة فلا عدل فيه وانما العدل في فروعه وهي المءنث والمثني والجمع وانما امتنع من الصرف للوصف2 والوزن	745	-1487375189986994797	191	312.5	154	295	64.74576568603516	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms140	false	-2038527747822792923	37	88	194	458	1505	300	وان كانت اخري بمعني اخره------------------------------- نحو---------------------------- وقالت اولاهم لاخراهم 7------ جمعت علي اخر مصروفا --------------------------------لان مذكرها اخر بالكسر بد----------ليل وان عليه النشاة الاخري 1-------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة 2--------------------- فليست---------------- من باب---- التفضيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمي بشء من هذه الانواع------------------------------------------------------------------- بقي علي منع الصرف ------------لان الصفة لما ذهبت بالتسمية خلفتها العلمية	140	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0746	true	-7628214013802902667	118	252	625	1366	1622	300	وان كانت اخري بمع-ي اخرة بكسر الخاء وهي المقابلة للاولي نحو قالت اخراهم لاولاهم الاعراف وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف جمعت علي اخر مصروفا لانه غير معدول ذكر ذلك الفراء4 ولان مذكرها اخر بالكسر مقابل اول بدليل وان عليه النشاة الاخري النجم اي الاخرة بدليل ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت والقصة5 واحدة فليست اخري بمعني اخرة من باب اسم التفضيل والفرق ان انثي المفتوح لا يدل علي انتهاء كما لا يدل عليه مذكرها فلذلك يعطف عليها مثلها من جنس واحد كقولك عندي رجل واخر واخر وندي امراة واخري واخري وانثي المكسور تدل علي الانتهاء ولا يعطف عليها مثلها من جنس واحد كما ان مذكرها كذلك1 واذا سمي بشء من هذه الانواع الثلاثة وهي الوصف ذو الزيادتين والوصف الموازن للفعل والوصف المعدول بقي علي منع الصرف عند الجمهور لان الصفة لما ذهبت بالتسمية خلفتها العلمية	746	-1487375189986994797	257	379.5	206	742	34.6361198425293	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms141	false	5289996256060018991	0	76	0	378	1538	300	فان وجود موازنها في الفعل اكثر------------- كالامر من ضرب وذهب وكتب------------------------------------------------------------------------------- الثالث الوزن الذي------ به الفعل اولي لكونه مبدوءا بزيادة تدل--------- في الفعل ولا تدل--------- في الاسم نحو افكل---------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------كلب فان الهمزة فيهما لا تدل ---------وهي في موازنهما من الفعل نحو اذ----------هب وا----------كتب دالة علي المتكلم-------------------------------------------------------------- ثم لا بد من كون الوزن لازما باقيا------------------------------- مخالف لطريقة الفعل فخرج ب-------الاول ن-----------حو امرء علما فانه ف---------------------ي النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب ف---------------------------------------لم يبق علي حالة واحدة	141	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0752	true	-164676516656712568	117	276	642	1454	1576	300	فان وجود موازنها في الفعل اكثر منه في الاسم كالامر من ضرب فانه موازن اثمد و الامر من ذهب فانه موازن اصبع بفتح الباء و الامر من كتب فانه موازن ابلم الثالث الوزن الذي الفعل به------ اولي لكونه مبدوءا بزيادة تدل علي معني في الفعل ولا تدل علي معني في الاسم نحو افكل بفتح الهمزة والكاف وسكون الفاء بينهما وهي الرعدة يقال اخذه الافكل اذا اصابته رعدة واكلب بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم اللام جمع كلب فان الهمزة فيهما لا تدل علي معني وهي في موازنهما من الفعل نحو اذهب مضارع ذهب واكتب مضارع كتب دالة علي المتكلم2 فكان المفتتح باحدهما من الافعال اصلا للمفتتح بهما من الاسماء ثم لا بد من كون الوزن لازما باقيا في اللفظ علي حالته الاصلية غير مخالف لطريقة الفعل فخرج ب القيد الاول وهو اللزوم نحو امرء علما فانه في الرفع نظير اكتب3 وفي النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب فلم يلزم وزنا واحدا في الاحوال الثلاثة ولم يبق علي حالة واحدة	752	-1487375189986994797	363	576.5	288	818	44.376529693603516	68	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms142	false	7500300263423343749	0	24	0	126	1522	300	المعين المستعمل غير ظرف فانه يجب تعريفه ب-ال او الاضافة --------------------نحو طاب السحر سحر ليلتنا وب------الثالث من -----------------------------------------نحو جءتك يوم الجمعة السحر او سحره	142	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0757	true	6837934870481892967	240	277	1268	1462	1592	300	المعين المستعمل غير ظرف فانه يجب تعريفه ب ال او الاضافة للدلالة علي التعيين نحو طاب السحر سحر ليلتنا وبالقيد الثالث وهو ان يجرد من ال والاضافة فانه يصرف اتفاقا نحو جءتك يوم الجمعة السحر او سحره	757	-1487375189986994797	123	207.0	100	194	63.402061462402344	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms142	false	7500300263423343749	28	100	148	481	1522	300	اذا سمع ممنوع الصرف وليس فيه علة ظاهرة غير العلمية---------------------------------------- نحو ------------------------------------------عمر و ----زفر و ----زحل و جمع 2 ف-------------------------------------انهم قدروه معدول--------------ا لان العلمية لا تستقل بمنع الصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان صيغة فعل قد كثر فيها العدل--------- ك غدر وفسق و ----------------------------ك جمع وكتع و ----------------------------------ك اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما طوي ف----من منع صرفه ب-المعتبر فيه- التانيث باعتبار البقعة لا العدل عن طاو- لانه--------- قد امكن غيره------------ فلا وجه لتكلفة--------- ويءيده------------------ انه------- يصرف باعتبار المكان	142	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0758	true	-6937707842573247223	0	174	0	893	1496	300	اذا سمع ممنوع الصرف وليس فيه علة ظاهرة غير العلمية وهو المشار اليه من النظم بقوله او كثعلا نحو عمر مما ليس بصفة في الاصل والمحفوظ من ذلك عمر ومضر وزفر وقثم وزحل وحشم وجمح وقزح وعصم وجحا ودلف وهذل وبلغ وثعل فانهم قدروه معدولا عن فاعل غالبا لان العلمية لا تستقل بمنع الصرف وامكن العدل دون غيره فان الغالب في الاعلام النقل فعمر مثلا معدول عن عامر فان عامرا ثابت في الاحاد النكرات بخلاف عمر مع ان صيغة فعل قد كثر فيها العدل التحقيقي ك غدر وفسق فانهما معدولان عن غادر وفاسق وك جمع وكتع فانهما معدولان عن جمعاوات وكتعاوات وك اخر فانها معدولة عن اخر بفتح الخاء والمد وفاءد العدل في الاعلام تخفيف اللفظ وتحقيق العلمية ونفي الوصفية وبعضها منقول عن افعل نحو2 ثعل فان ورد فعل مصروفا حكم بعدم عدله ك ادد و اما طوي طه فيمن منع صرفه3 فالمعتبر فيه4 التانيث باعتبار البقعة لا العدل عن طاو5 لانه اي العدل قد امكن غيره وهو التانيث فلا وجه لتكلفه اي العدل ويءيده اي اعتبار التانيث انه اي طوي يصرف باعتبار المكان	758	-1487375189986994797	315	442.0	251	893	35.274356842041016	53	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms142	false	7500300263423343749	114	185	548	922	1522	300	فقال سيبويه- للعلمية والعدل عن فاعله وقا--------------------------------------------ل المبرد- للعلمية والتانيث المعنوي ك زينب ------------------------------------------------فان ختم----------------- بالراء ك سفار اسما ل-----------------------------------------------------------------ماء--------------------------------------------------------------------------- وك وبار اسما لقبيلة-- بنوه علي الكسر الا قليلا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمتعت اللغتان---------------- في قوله----------------------------- الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الحجاز يبنون الباب كله علي الكسر تشبيها له بنزال----------------------------------- كقوله 482-------------------------------- اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام	142	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0759	true	8097923627817062850	5	252	24	1379	1632	300	فقال سيبويه6 للعلمية والعدل عن فاعلة ويرجحه ان الغالب علي الاعلام ان تكون منقولة وقال المبرد7 للعلمية والتانيث المعنوي ك زينب8 ويرجحه انهم لا يدعون العدل في نحو طوي كما تقدم فان ختم فعال علما للمءنث بالراء ك سفار اسما لماء من مياه العرب ملحوظ فيه معني التانيث ولهذا قال سيبويه9 اسم الماء وقال الجوهري10 اسم لبءر وهو المناسب لان الكلام في اعلام المءنث والماء مذكر وك وبار اسما لقبيلة11 بنوه علي الكسر الا قليلا منهم اي من تميم12 قال الفرزدق من الطويل متي تردن يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا وانما كان الكثير الكسر عندهم لان مذهبهم الامالة فاذا كسروا توصلوا اليها ولو منعوه الصرف لامتنعت قاله الخليل1 وقد اجتمعت اللغتان الاعراب والبناء في قوله وهو الاعشي ميمون من م البسيط الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار فبني وبار الاولي علي الكسر واعرب وبار الثانية رفعا2 علي الفاعلية بهلكت ويحتمل ان تكون الواو الاولي عاطفة والثانية ضمير لا حرف اطلاق ووبار فعلا ماضيا من البوار والجملة معطوفة علي هلكت وفاعل هلكت ضمير مستتر فيها عاءد2 علي وبار المكسور والمعني هلكت وبارت وقال اولا هلكت علي القبيلة وثانيا وباروا علي اهلها وعلي هذا يكتب باروا بالواو والالف كما يكتب ساروا فلا شاهد فيه علي لغة الاعراب وارم اسم قبيلة عاد واودي بها اهلكها واهل الحجاز يبنون الباب كله علي الكسر تشبيها له بنزال في التعريف والعدل والوزن والتانيث3 كقوله وهو لجيم بن صعب في امراته من الوافر اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام	759	-1487375189986994797	365	587.5	295	1355	26.93726921081543	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms142	false	7500300263423343749	185	263	922	1327	1522	300	الخامس امس------------------- مرادا به اليوم الذي يليه يومك ولم يضف ولم يقرن بالالف واللام ول------------------م يقع ظرفا فان بعض بني تميم تمنع صرفه مطلقا---------------- لانه----------------------------- معدول عن ا------------------------------------------------------------------------------------------لامس كقوله 483----- لقد رايت عجبا مذ امسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهورهم يخص ذلك---------------------- بحالة الرفع كقوله 484--------------------------------------------------------- اعتصم بالرجاء ان عن باس وتناس الذي تضمن امس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجازيون يبنونه علي الكسر مطلقا ----------------------علي تقديره مضمنا معني اللام--------- قال 485--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي بفصل قضاءه امس-------------------------------- والقوافي مجرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادرت بامس يوما من الايام الماضية مبهما او	142	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0760	true	-6995374377136508451	40	300	209	1566	1566	300	الخامس من المعدول امس اذا كان مرادا به اليوم الذي يليه يومك ولم يضف ولم يقرن بالالف واللام ولم يصغر ولم يكسر ولم يقع ظرفا فان بعض بني تميم يمنع صرفه مطلقا رفعا نصبا وجرا4 لانه علم علي اليوم الذي يليه يومك معدول عن الامس المعروف بال فيقولون مضي امس بالرفع بلا تنوين وشاهدت امس وما رايت زيدا مذ امس بالفتح فيهما كقوله من الرجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا فامس مجرور بالفتحة والالف فيه للاطلاق وليست فتحته هنا فتحة بناء خلافا للزجاجي1 ووهمه الموضح في ذلك في شرحي القطر2 والشذور3 وزعم بعضهم ان امسي هنا فعل ماض وفاعله مستتر فيه عاءد علي المصدر المفهوم منه اي مذ امسي هو اي المساء4 وفيه بعد وهذا الاطلاق للقليل من بني تميم وجمهورهم يخص ذلك الاعراب الممنوع الصرف بحالة الرفع خاصة دون حالتي النصب والجر فيبنيه علي الكسر فيهما5 كقوله من الخفيف اعتصم بالرجاء ان عن باس وتناس الذي تضمن امس وعن بالنون من عن يعن اذا عرض ويروي عز بالزاي بمعني غلب6 وتناس امرا من التناسي وهو ان يري من4 نفسه انه نسيه والحجازيون يبنونه علي الكسر مطلقا في الرفع والنصب والجر علي تقديره مضمنا معني اللام المعرفة7 قال اسقف نجران او تبع بن الاقرن من الكامل منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها حمراء صافية وغروبها صفراء كالورس اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس فامس فاعل مضي وهو مكسور كما تري والقوافي مجرورة ومكسورة كما انشدتها ولا يعارض هذا رفع امس بتضمن في البيت السابق لان احدي اللغتين لا تصادم الاخري فان اردت بامس يوما من الايام الماضية مبهما اي-	760	-1487375189986994797	379	578.5	303	1358	27.908689498901367	68	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms143	false	1182076529726371163	118	152	621	792	1572	300	وكذا ان كان علما ك قاض علم امراة-------------------------------------------- وك يرمي علما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ليونس وعيسي 1----------------- والكساءي--------------------- فانهم يثبتون الياء ساكنة رفعا ومفتوحة جرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف-----ي النصب احتجاجا بقوله 488----------------- قد عجبت مني ومن يعيليا	143	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0764	true	4697406207603786028	34	164	167	896	1625	300	وكذا ان كان علما ك قاض علم امراة فان مانعه من الصرف العلمية والتانيث المعنوي وك يرمي علما فان مانعه من الصرف العلمية ووزن الفعل المنقول عنه فتقول جاءني جوار واعيم وقاض2 ويرم ومررت بجوار واعيم وقاض ويرم بالتنوين وحذف الياء في الجميع في حالتي الرفع والجر3 واليه اشار الناظم بقوله وما يكون منه منقوصا ففي اعرابه نهج جواز يقتفي وهذا قول سيبويه4 والخليل4 وابي عمرو وابن ابي اسحاق وجمهور البصريين5 خلافا ليونس وعيسي بن عمر من البصريين والكساءي وابي زيد والبغداديين فانهم يثبتون الياء ساكنة رفعا ومفتوحة جرا6 فيقول في الرفع جاءني حواري واعيمي وقاضي ويرمي باثبات الياء ساكنة فيهن مقدرا فيها الضمة ويقولون في الجر مررت بجواري واعيمي وقاضي ويرمي بفتح الياء فيهن1 كما تفتح في النصب احتجاجا بقوله وهو الفرزدق من الرجز قد عجبت مني ومن يعيليا	764	-1487375189986994797	166	241.5	132	729	22.770919799804688	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms143	false	1182076529726371163	246	273	1312	1449	1572	300	وتتعين المصدرية ان سبقتها اللام نحو لكي لا تاسوا 1 و--------------------------------------التعليلية ان تاخرت عنها اللام او ان -------نحو قوله 490----------------------------------- كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس	143	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0767	true	-4756661302928560317	245	287	1277	1494	1566	300	وتتعين المصدرية ان سبقتها اللام نحو لكي لا تاسوا الحديد لءلا يدخل الجار علي الجار و تتعين التعليلية ان تاخرت عنها اللام او ان فالاول نحو قوله وهو عبيد الله بن قيس الرقيات من المديد كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس	767	-1487375189986994797	131	218.0	105	217	60.3686637878418	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms144	false	2368873015620403591	2	38	5	188	1447	300	وبعضهم يهمله------ا حملا-- علي ما اختها اي المصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله 493------ ان تقران علي اسماء ويحكما اليه ان اصنع الفلك 1 وانطلق الملا منهم -ان امشوا 2 والزاءدة	144	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0769	true	-3876466814348725706	30	109	148	570	1606	300	وبعضهم يهملها جوازا حملا 2 علي ما اختها اي المصدرية بجامع ان كلا منهما حرف مصدري ثناءي واليه اشار الناظم بقوله وبعضهم اهمل ان حملا علي ما اختها حيث استحقت عملا كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة برفع يتم3 والقول بان اصله يتمون وهو منصوب بحذف النون وحذفت الواو للتسكين لفظا واستصحب ذلك خطا والجمع باعتبار معني من تكلف وكقوله من البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما ---------مني السل-ام وان لا تشعرا احدا فان الاو-لي والثانية	769	-1487375189986994797	146	194.5	114	433	33.71824645996094	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms144	false	2368873015620403591	37	72	179	350	1447	300	والزاءدة هي التالية ل لما---------- نحو فلما ان جاء ال------------------بشير 3 والواقعة بين الكاف ومجرورها كقوله--------------------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم 4 او بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم ول------و -1 كقوله 494------ فاقسم ان لو التقينا وانتم	144	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0770	true	-3004717006025169632	65	136	327	702	1539	300	والزاءدة هي التالية ل-لما التوقيتية نحو فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه يوسف والواقعة بين الكاف ومجرورها كقوله وهو باعث اليشكري من الطويل كان ظبية تعطو الي وارق السلم فيمن جر ظبية اي كظبية وتعطو تتطاول الي الشجر للتناول منه والوارق اسم فاعل من ورق الشجر يرق مثل3 اورق والسلم بفتحتين شجر له شوك او الواقعة بين فعل القسم المذكور و لو كقوله من الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم	770	-1487375189986994797	153	224.0	121	376	40.691490173339844	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms145	false	-1599271998648148482	0	27	0	128	1558	300	بعدها ان كان -----------------حالا مسبب----------ا فض---------------له نحو مرض زيد حتي لا يرجونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حتي يقول الرسول 2 ---------------في قراءة نافع لانه مءول بالحال اي حتي حالة الرسول	145	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0776	true	-7704817319259403718	236	300	1248	1568	1568	300	بعدها ان كان حالا او مءولا بالحال- مسببا عما قبلها فضلة ثم الكلام قبله نحو مرض زيد حتي لا يرجونه فلا يرجونه حال لانه في قوة قولك فهو الان الا يرجي ومسببا عما قبلها لان عدم الرجاء مسبب عن المرض وفضلة لان الكلام ثم قبله بالجملة الفعلية ومنه حتي يقول الرسول البقرة برفع يقول في قراءة نافع لانه مءول بالحال اي حتي حالة الرسول-	776	-1487375189986994797	124	180.0	99	322	38.509315490722656	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms145	false	-1599271998648148482	33	65	161	321	1558	300	ويجب النصب في مثل لاسيرن حتي تطلع الشمس--------------- و ما سرت -----------حتي ادخلها و اسرت حتي تدخلها لانتفاء السببية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ايهم سار حتي يدخله-----------------------------ا فان السير ثابت----- وانما الشك في---- الفاعل وفي	145	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0777	true	-8881600423853344775	136	237	754	1258	1568	300	ويجب النصب في مثل لاسيرن حتي تطلع الشمس خلافا للكوفيين و ما سرت الي البلدة حتي ادخلها و اسرت حتي تدخلها لانتفاء السببية فيهن اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق وجوده فلو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبله سبب له وذلك لا يصح لان ما قبلها غير سبب فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه قاله المرادي2 بخلاف ايهم سار حتي يدخلها و متي سرت حتي تدخلها برفعهما فان السير ثابت محقق وانما الشك في عين الفاعل -في	777	-1487375189986994797	159	257.0	127	505	31.485149383544922	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms145	false	-1599271998648148482	66	111	326	565	1558	300	حتي ادخلها لعدم الفصلية------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------------كان سيري امس حتي ادخلها ان قدرت كان ناقصة------------------ ولم تقدر الظرف-------- خبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والخامس بعد فاء السببية 1 و---واو المعية----------- مسبوقين بنفي او طلب محضين ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو لا يقضي عليهم فيموتوا 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	145	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0778	true	-4255208444041291189	0	186	0	962	1549	300	حتي ادخلها لعدم الفضلية فسيري مبتدا وحتي ادخلها خبره ولو رفع الفعل لصار المبتدا وبلا نسبة في خبر وكذلك يجب النصب في مثل كان سيري امس حتي ادخلها ان قدرت كان ناقصة وحتي ادخلها الخبر ولم تقدر الظرف وهو امس خبرا لكان بل قدرته متعلقا بنفس السير فان قدرت كان تامة وامس متعلقا بسيري او ناقصة وامس متعلقا باستقرار محذوف علي انه خبر كان رفعت لان ما بعد حتي حال مسبب فضلة وحتي فيه ابتداءية وعلامة كونه حالا او مءولا به صلاحية جعل الفاء في موضع حتي واليه اشار الناظم بقوله وتلو حتي حالا او مءولا به ارفعن وانصب المستقبلا الموضع الرابع والخامس بعد فاء السببية و بعد واو المعية حال كونهما مسبوقين بنفي او طلب محضين واليهما اشار الناظم بقوله وبعد فالجواب نفي او طلب محضين والواو كالفا ان تفد مفهوم مع فالنفي يشمل ما كان بحرف او فعل او اسم وما كان تقليلا مرادا به النفي فالاول نحو لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر والثاني نحو ليس زيد حاضرا فيكلمك والثالث نحو انت غير ات فتحدثنا والرابع نحو قلما تاتنا فتحدثنا و النفي مع الواو كذلك نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	778	-1487375189986994797	234	326.5	189	962	24.324323654174805	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms145	false	-1599271998648148482	141	170	694	842	1558	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وقوله 502 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ادعي وادعو ان اندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع--------------- الطلب والنفي في قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم 1 الاية	145	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0779	true	-4775699231429011061	10	129	51	679	1558	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا والعنق بفتحتين ضرب من السير والفسيح الواسع و مثال الواو بعده قوله وهوالاعشي او الحطيءة فيما زعم ابن يعيش1 ابو ربيعة بن جشم فيما زعم الزمخشري2 ابو دثار بن شيبان النمري فيما زعم ابن بري من الوافر فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان فادعو مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد الواو واندي افعل من الندي بفتحتين وهو بعد الصوت ولصوت بكسر اللام متعلق به وان ينادي بفتح الهمزة وكسر الدال خبر ان وداعيان تثنية داع فاعل ينادي والمعني فقلت لها ينبغي ان يجتمع دعاءي ودعاءك فان ارفع صوت وابعده دعاء داعيين معا وقد اجتمع النصب في جوابي الطلب والنفي في قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم-- الاية	779	-1487375189986994797	136	230.5	110	630	21.58730125427246	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms145	false	-1599271998648148482	177	202	878	1025	1558	300	النهي واحترز------- بتقييد النفي والطلب بمحضين من النفي التالي تقريرا و-----------------المتلو بنفي و-------------المنتقض بالا 2----- نحو الم تاتيني فاحسن اليك------- اذا لم ترد الاستفهام الحقيقي	145	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0780	true	3138854218683606069	47	80	254	449	1615	300	انتهي واحترز الناظم بتقييد النفي والطلب بمحضين من النفي التالي تقريرا بالهمزة ومن النفي المتلو بنفي اخر ومن النفي المنتقض بالا فالاول نحو الم تات-ني فاحسن اليك بالرفع اذا لم ترد الاستفهام الحقيقي	780	-1487375189986994797	141	230.0	116	196	71.93877410888672	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms146	false	-4255794082880060562	9	30	39	131	1449	300	نحو فهب لي من لدنك وليا يرثني 2-------- في قراءة الرفع- فانه قدره-------------------------- صفة لوليا لا جوابا لهب كما قدره من	146	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0783	true	-2640232579865706330	209	237	1144	1271	1610	300	نحو فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث مريم في قراءة الرفع3 فانه قدره مع فاعله جملة في موضع نصب صفة لوليا لا جوابا لهب كما قدره من	783	-1487375189986994797	91	150.0	70	127	71.6535415649414	19	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms146	false	-4255794082880060562	36	62	163	276	1449	300	بعد النهي صحة وقوع ان لا في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثم--------------------------------------- جاز لا تدن من الاسد تسلم بالجزم----------------------------------------------------------------- ووجب الرفع في نحو لا تدن من الاسد ياكلك	146	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0784	true	7299331967625201171	0	95	0	448	1488	300	بعد النهي صحة وقوع ان لا في موضعه وهو ان تضع موضع النهي شرطا مقرونا بلا النافية مع صحة المعني قاله الموضح في شرح القطر1 والمرادي في شرح النظم2 وظاهر قول الناظم وشرط جزم بعد النهي ان تضع ان قبل لا دون تخالف يقع انك تضع ان قبل لا الناهية بالهاء وشرحه علي ذلك الشاطبي فمن ثم بفتح التاء المثلثة اي من اجل هذا الشرط جاز لا تدن من الاسد تسلم بالجزم لصحة قولك ان لا تدن من الاسد تسلم لان السلامة مسببة عن عدم الدنو ووجب الرفع في نحو لا تدن من الاسد ياكلك	784	-1487375189986994797	113	193.0	87	448	25.223215103149414	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms146	false	-4255794082880060562	78	132	367	633	1449	300	ما دل علي معناه من اسم فعل نحو نزال فنكرمك او خبر نحو حسبك حديث فينام الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في جواز الجزم بعدهما------------------------------- اذا سقطت الفاء كقوله 504 مكانك تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي او تستريح----------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم ا---------تقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه----------------------------------------------------------------------------------- اي ليتق الله وليفعل 1------------------- والحق الفراء الترجي بالتمني-------------------------------------------------- بدليل قراءة حفص-------- فاطلع 2 ---	146	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0785	true	-8896584689611829503	22	260	112	1373	1585	300	ما دل علي الامر من خبر مثبت ----------------------نحو حسبك حديث فينام الناس بنصب ينام عند الكساءي خاصة3 فحسبك مبتدا وحديث خبره والجملة متضمنة معني اكفف وعبر الموضح بنحو دون كقولهم لان المسموع حسبك ينام الناس4 واختلف في اعرابه فقال المرادي5 مبتدا وخبره محذوف اي حسبك السكوت وهو لا يظهر وقال جماعة منهم ابن طاهر6 انه مبتدا وبلا نسبة في خبر لانه في معني ما لا يخبر عنه ومذهب الجمهور منع النصب بعد اسم الفعل والخبر المثبت لان النصب انما هو باضمار ان والفاء عاطفة علي مصدر متوهم ونزال وحسبك ونحوهما لا تدل علي مصدر لانها غير مشتقة ولا خلاف في جواز الجزم بعدهما اي بعد اسم الفعل والخبر المثبت اذا سقطت الفاء لعدم مقتضي السبك والي ذلك اشار الناظم بقوله والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه وجزمه اقبلا كقوله وهو عمرو بن الاطنابة الانصاري من الوافر وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي فجزم تحمدي في جواب اسم الفعل وهو مكانك فانه في معني اثبتي وقولي مبتدا خبره مكانك تحمدي علي حق قولي لا اله الا الله الصافات وجشات بالجيم والشين المعجمة والهمزة ارتفعت وجاشت بالجيم والشين المعجمة غثت من الغثيان وقولهم اي العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه يجزم يثب لان اتقي وفعل وان كان فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب اي ليتق الله وليفعل فلذلك جزم في جوابهما والحق الفراء الترجي بالتمني1 في نصب الفعل المقرون بالفاء بعده بان مضمرة وجوبا بدليل قراءة حفص عن عاصم فاطلع غافر	785	-1487375189986994797	209	291.0	165	1283	16.289945602416992	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms146	false	-4255794082880060562	167	197	807	951	1449	300	فان سبقت------ بالكون المذكور وجب اضمار ان كما مر 5----------- وان قرن الفعل -بلا-------- نافية او------ مءكدة وجب اظهارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لءلا يكون للناس عليكم حجة 1 لء------------------------------------------------لا يعلم اهل الكتاب	146	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0786	true	-1717189041256424252	169	238	907	1259	1577	300	فان سبقت اللام بالكون المذكور وجب اضمار ان كما مر حكمه وتعليله وان قرن الفعل وبلا نسبة في نافية او زاءدة مءكدة وجب اظهارها لءلا يتوالي مثلان وهما لام كي ولام لا من غير ادغام وهو ركيك في الكلام والي ذلك اشار الناظم بقوله وبين لا ولام جر التزم اظهار ان نحو لءلا يكون للناس عليكم حجة البقرة بادغام النون في لا النافية لتقارب مخرجيهما لءلا يعلم اهل الكتاب	786	-1487375189986994797	139	220.5	110	352	39.4886360168457	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms147	false	-1868756996773027482	0	36	0	186	1476	300	وجازم الفعل نوعان جازم لفعل- واحد وهو----- اربعة ------لا الطلبية نهيا كانت نحو لا تشرك بالله 2---- او دعاء نحو لا تءاخذنا 3------------------------------------------------------------------------------------ وجزمها فعلي المتكلم-------------------------------------------- مبنيين للفاعل نادر كقوله 508 ---------------------------لا اعرفن ربربا حورا مدامعها	147	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0789	true	5716911018922086049	112	174	588	944	1621	300	وجازم الفعل نوعان جازم -فعل1 واحد وهو احرف اربعة احدها لا الطلبية نهيا كانت نحو لا تشرك بالله لقمان او دعاء نحو لا تءاخذنا البقرة او التماسا نحو لا تفعل فالنهي عن الاعلي والدعاء من الادني والالتماس من المساوي وجزمها فعلي المتكلم2 المبدوء بالهمزة والمبدوء بالنون حال كونهما مبنيين للفاعل نادر كقوله وهو النابغة الذبياني من البسيط لا اعرفن ربربا حورا مدامعها	789	-1487375189986994797	180	282.0	144	357	50.420169830322266	31	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms147	false	-1868756996773027482	57	105	280	521	1476	300	الطلبية امرا كانت نحو لينفق ذو سعة 2----- او دعاء نحو ليقض علينا ربك 3--------------------------------------------------------------------------------- وجزمها فعلي المتكلم-------------------------------------------- مبنيين للفاعل قليل نحو------------------------------------------------- قوموا فلاصل ------------لكم و------------------------ ولنحمل خطاياكم 4----------------------------------------------------------------------------------------- واقل منه جزمها فعل الفاعل المخاطب نحو----------- فبذلك فليفرحوا 5----------------------- في قراءة 6-------------------- ونحو------------------------ لتاخذوا مصافكم 7 و- الاكثر	147	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0790	true	2792881261622760771	178	288	1035	1658	1717	300	الطلبية امر- كانت نحو لينفق ذو سعة الطلاق او دعاء نحو ليقض علينا ربك الزخرف او التماسا نحو ليقم فالامر من الاعلي والدعاء من الادني والالتماس من المساوي وجزمها فعلي المتكلم والمبدوء بالهمزة والمبدوء بالنون حال كونهما مبنيين للفاعل قليل لان المتكلم لا يامر نفسه نحو قوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم 1 اي لاجلكم والفاء زاءدة و قوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت فاصل ونحمل مجزومان بلام الامر فعلامة جزم الاول حذف الياء وعلامة جزم الثاني السكون واقل منه جزمها فعل الفاعل المخاطب نحو قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا يونس بالتاء المثناة فوق2 في قراءة لعثمان وابي وانس وزيد ونحو قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مصافكم وقول الشاعر	790	-1487375189986994797	226	288.0	179	624	36.21794891357422	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms147	false	-1868756996773027482	266	300	1304	1476	1476	300	من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له-------------- ومنه ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت 2---------------------------------------------------------------------------- لان تابع الجواب جواب 3 ورد الناظم---------------- بهذين-------------- ونحوهما علي الاكثرين اذ خصوا هذا النوع بالضرورة-	147	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0795	true	-3327802820342078533	47	100	237	527	1576	300	من يقم ليلة القدر ايمانا واحتساب- غفر له رواه البخاري2 ومنه ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء فظلت ماض وهو معطوف علي الجواب وهو ننزل فيكون جوابا لان تابع الجواب جواب-- ورد الناظم في شرح التسهيل3 بهذين الحديث والاية ونحوهما علي الاكثرين اذ خصوا هذا النوع بالضرورة	795	-1487375189986994797	168	266.0	136	293	57.33788299560547	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms148	false	-968479449011092808	20	51	92	243	1463	300	لا غاءب مالي ولا حرم-------------------------- ونحو ان لم تقم اقوم -----------------------------------------------------ورفع الجواب في غير ذلك ضعيف-------------------------------------------- كقوله 512-------------------------------------------------------- من ياتها لا يضي------------رها وعليه قراءة طلحة بن سليمان---------- اينما تكونوا يدرككم الموت	148	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0796	true	-8556607634221154236	12	81	68	420	1491	300	لا غاءب مالي ولا عندي حرمان علي احد الاحتمالات ونحو ان لم تقم اقوم برفع اقوم لان مجزوم لم لا عمل للاداة فيه فهو كالماضي ورفع الجواب في غير ذلك ضعيف واليه اشار الناظم بقوله ورفعه بعد مضارع وهن كقوله وهو ابو ذءيب الهذلي من الطويل فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها برفع يضيرها وعليه قراءة طلحة بن سليمان في الشواذ اينما تكونوا يدرككم الموت	796	-1487375189986994797	145	213.5	114	352	41.193180084228516	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms148	false	-968479449011092808	53	80	249	379	1463	300	وكل جواب يمتنع جعله شرطا --------------فان الفاء تجب فيه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الاسمية نحو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلبية نحو ان كنتم تحبون	148	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0797	true	3558390278025522480	50	158	268	822	1554	300	وكل جواب يمتنع جعله شرطا لخلوه عما شرط فان الفاء تجب فيه لتربطه بشرط لان الجزم الحاصل به الربط مفقود وليس علي تقدير الظهور وخصت الفاء بذلك لما فيها من معني السببية ولمناسبتها للجزاء معني وذلك من حيث ان معناه التعقيب بلا فصل كما ان الجزاء يتعب علي الشرط كذلك والممتنع جعله شرطا الجملة الاسمية نحو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام فهو مبتدا وقدير خبره وعلي كل شء تتعلق بقدير فان قلت قدير صفة مشبهة فكيف تقدم معمولها عليها قلت قد مضي في بابها ان عملها في الظرف وعديله لما فليها من راءحة الفعل وذلك لا يمنع التقديم والجملة الطلبية نحو ان كنتم تحبون	797	-1487375189986994797	123	202.5	97	554	22.202165603637695	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms148	false	-968479449011092808	157	202	716	945	1463	300	من يفعل الحسنات الله- يشكرها وقوله 514-------------------------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا سيلفي علي طول السلامة نادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تغني اذا الفجاءية عن الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الاداة 1 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب------ جملة اسمية ------غير طلب--------------------------ية نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	148	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	153	280	784	1446	1553	300	من يفعل الخير فالرحمن يشكره ويرد بالحديث المتقدم و بنحو قوله من الطويل ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا سيلفي علي طول السلامة نادما اراد فسيلفي بالفاء1 اي سيوجد من الفي بمعني وجد والي الربط2 بالفاء اشار الناظم بقوله واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل ويجوز ان تغني اذا الفجاءية عن الفاء في الربط لانها اشبهت الفاء في كونها لا يبتدا بها ولا تقع الا بعد ما هو معقب بما بعدها فقامت مقامها ان كانت الاداة الجازمة ان لانها ام باب الجوازم الشرطية او كانت الاداة غير الجازمة اذا الشرطية لانها تشبه ان في كونها ام باب الشروط غير الجازمة3 والجواب فيهما جملة اسمية موجبة غير طلبية وغير مقرونة بان التوكيدية نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	798	-1487375189986994797	204	282.5	163	662	30.815710067749023	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms148	false	-968479449011092808	111	140	520	643	1463	300	مقرون بقد نحو ان يسرق فقد سرق اخ له 5---------- او تنفيس نحو ----------------------------------وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله 6------------- او لن نحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	148	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	0	39	0	180	1553	300	مقرون بقد نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يونس او تنفيس نحو وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة او لن نحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	798	-1487375189986994797	121	218.5	92	180	67.22222137451172	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms148	false	-968479449011092808	203	267	947	1292	1463	300	فصل و-----اذا انقضت الجملتان------------------------ ثم جءت بمضارع مقرون بالفاء او ال-واو فلك جزمه بالعطف------------------------------------------------------------------- ورفعه علي الاستءناف ونصبه بان مضمرة وجوبا----------------------------------------------------------------------- وهو قليل -قرا عاصم وابن عامر فيغفر لمن يشاء -----2 بالرفع--------------- وباقيهم بالجزم وا----------------------------------بن عباس------------------------------- بالنصب--------------------------- وقرء بهن------------------------ ايضا في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم 3 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توسط المضارع المقرون بالفاء او بالواو بين الجملتين------------------------ فالوجه الجزم-------------------------------------- ويجوز النصب	148	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0799	true	-2768053696917407335	73	258	399	1396	1615	300	فصل span واذا انقضت الجملتان جملة الشرط وجملة الجواب ثم جءت بمضارع مقرون بالفاء او بالواو فلك جزمه بالعطف علي لفظ الجواب ان كان مضارعا مجزوما وعلي محله ان كان ماضيا او جملة ورفعه علي الاستءناف ونصبه بان مضمرة وجوبا لان مضمون الجزاء لم يتحقق وقوعه فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام وهو قليل1 قرا عاصم --بن عامر فيغفر لمن يشاء البقرة بالرفع علي الاستءناف2 وباقيهم بالجزم3 عطفا علي لفظ يحاسبكم البقرة و قرا ابن عباس وابو حيوة والاعرج في غير السبع بالنصب بان مضمرة وجوبا بعد الفاء4 وقرء بهن اي بالرفع والنصب والجزم ايضا في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف بالرفع علي الاستءناف وبه قرا ابو عمرو وعاصم مع الياء2 والباقون مع النون5 والجزم بالعطف علي محل جملة فلا هادي له وبه قرا الكساءي وحمزة مع الياء6 والنصب بان مضمرة وجوبا بعد الواو ولم اقف علي من قرا به والي ذلك اشار الناظم بقوله والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن واذا توسط المضارع المقرون بالفاء او بالواو بين الجملتين جملة الشرط وجملة الجواب فالوجه الجزم بالعطف علي الشرط المجزوم لفظا او محلا ويجوز النصب	799	-1487375189986994797	332	462.5	271	999	33.23323440551758	55	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms149	false	-6835930080803685510	131	202	643	954	1406	300	ان كان الدال عليه ما تقدم مما هو جواب في المعني 2 نحو انت ظالم ان فعلت او ما تاخر من- جواب قسم سابق ------------------نحو لءن اجتمعت الانس والجن 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجب اغناء جواب الشرط عن جواب قسم تاخر عنه نحو ان تقم والله اقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقدمهما ذو -خبر جاز جعل الجواب للشرط مع تاخره ولم يجب خلافا لابن مالك 1 --------------------------------------------------------------------------------------------نحو زيد والله ان يقم اقم ولا يجوز ان لم ---	149	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0802	true	-5457078948323879531	91	258	489	1337	1555	300	او كان الدال علي جواب الشرط ----------------------------------------------ما تاخر عن1 جواب قسم سابق عليه اي علي الشرط نحو لءن اجتمعت الانس والجن الاية وتمامها علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء فجملة لا ياتون جواب قسم سابق علي الشرط وهو ان يدل علي تقدمه تقدم اللام في لءن لانها موطءة لقسم قبلها وجواب الشرط محذوف وجوبا 2 استغناء عنه بجواب القسم كما يجب اغناء جواب الشرط عن جواب قسم تاخر عنه نحو ان تقم والله اقم فحذف جواب القسم استغناء عنه بجواب الشرط وهو اقم والحاصل انه متي اجتمع شرط قسم استغني بجواب المتقدم منهما عن جواب المتاخر لشدة الاعتناء بالمتقدم والي ذلك الاشارة بقول الناظم واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم هذا اذا لم يتقدم عليهما ذو خبر واذا تقدمهما ذون خبر جاز جعل الجواب للشرط مع تاخره ولم يحب خلافا لابن مالك في التسهيل3 والكافية4 وخالف ذلك في النظم فقال وان تواليا وقبل ذو خبر فالشرط رجح مطلقا بلا حذر نحو زيد والله ان يقم اقم وجاز الجواب للقسم	802	-1487375189986994797	237	386.0	186	894	26.510066986083984	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms149	false	-6835930080803685510	181	244	862	1167	1406	300	جعل الجواب للشرط مع تاخره ولم يجب خلافا لابن مالك 1 نحو زيد والله ان يقم اقم ولا يجوز ان لم يتقدمهما خلا-------------------------------------فا له و----------------------------------------------------------------------------للفراء وقوله 517 -------------------------------------------لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ضر-----------------------------------------------------------------------ورة او اللام------- زاءد--------------------------------------------------ة وحيث حذف الجواب--------------- اشترط في غير الضرورة مضي الشرط فلا يجو-----------------------ز انت ظالم ان تفعل ولا والله ان تق-م لاقومن	149	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0803	true	-5997747416727989929	18	137	87	662	1524	300	جعل الجواب للشرط مع تاخره عن القسم--------------------------------------------------- ان لم يتقدمهما ذو خبر فلا يجوز والله ان قام زيد اقم خلافا له اي لابن مالك في قوله في1 النظم وربما رجح بعد قسم شرط بلا ذي خبر مقدم و خلافا للفراء في اجازته ذلك2 واما ما استدلا به و هو قوله من الطويل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فهو عند البصريين ضرورة او اللام من لءن زاءدة لا موطءة للقسم وهذان البيتان قالتهما امراة عقيلية وحيث حذف الجواب جوازا او وجوبا اشترط في غير ضر--ورة مضي الشرط لفظا او معني كما مثلنا فلا يجوز انت ظالم ان تفعل ولا والله ان تقوم لاقومن	803	-1487375189986994797	221	346.0	173	628	35.19108200073242	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms150	false	-7629986055369030169	143	186	742	956	1503	300	ان وصل-----------------تها نحو ولو انهم صبروا 1----------------------------------------------- فقال سيبويه- وجمهور البصريين مبتدا ثم قيل لا خبر ل--------------------------------------ه وقيل له خبر محذوف 2 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون والمبرد والزجاج والزمخشري فاعل بثبت مقدرا-------------------------------------------------------- كما قال الج-------ميع في ما وصل----------------------------------تها------------------------------------ في لا اكلمه ما ان في السماء	150	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0809	true	-1936942655931456773	186	298	963	1542	1550	300	ان المشددة الموصولة وصلتها نحو ولو انهم صبروا الحجرات وموضعهما عند الجميع رفع ثم اختلف في رفعه فقال سيبويه2 وجمهور البصريين مبتدا ثم قيل لا خبر له لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه وقيل له خبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما علي المبتدا اي ولو ثابت صبرهم علي حد واية لهم انا حملنا يس وقال ابن عصفور يقدر مءخرا علي الاصل اي ولو صبرهم ثاتب وقال الكوفيون والمبرد والزجاج والزمخشري فاعل بثبت مقدرا اي ولو ثبت صبرهم3 والدال عليه ان فانها تعطي معني الثبوت كما قال النحاة الجميع في ان الواقعة بعد ما الموصولة من كون ان وصلتها في موضع رفع علي الفاعلية بثبت مقدرا في لا اكلمه ما ان في السماء	809	-1487375189986994797	200	312.0	158	579	34.54231262207031	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms150	false	-7629986055369030169	187	221	961	1116	1503	300	وجواب لو اما ماض معني نحو لو لم يخف الله لم يعصه او و----ضعا وهو ا---------------ما مثبت فاقترانه باللام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما 1------ اكثر من تركها نحو لو نشاء جعلناه اجاجا 2	150	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0810	true	7711238381624219226	70	107	341	519	1518	300	وجواب لو اما ماض معني نحو لو لم يخف الله لم يعصه او ماض وضعا وهو اي الماضي وضعا اما مثبت فاقترانه باللام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة اكثر من تركها نحو لو نشاء جعلناه اجاجا --	810	-1487375189986994797	151	274.5	118	180	83.88888549804688	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms151	false	3362133293348555822	38	83	211	435	1565	300	ومن تخلف التفصيل قولك اما زيد فمنطلق 6 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------- الثاني------------ فذكره الزمخشري فقال اما حرف يعطي الكلام فضل تو------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت -----------انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب------ وزعم ان ذلك-------- مستخرج من كلام سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ناءبة عن اداة شرط وجملته	151	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0813	true	-4727301673566867821	18	158	95	817	1571	300	ومن تخلف التفصيل قولك اما زيد فمنطلق هذا هو المنقول وبحث فيه الموضح في الحواشي فقال والظاهر ان اما زيد فمنطلق لا يقال الا اذا وقع تردد في شخصين نسبا او احدهما الي ذلك فهو علي هذا للتفصيل اي واما غيره فهو ليس كذلك انتهي واما المعني الثاني وهو التوكيد فذكره الزمخشري فقال اما حرف يعطي الكلام فضل بالمعجمة اي زيادة توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب انتهي وزعم ان ذلك التوكيد مستخرج من كلام سيبويه حيث فسر اما بمهما يكن من شء1 قال الزمخشري وهذا التفسير مدل بفاءدتين كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي وقال الطيبي ما معناه وتحريره2 مهما قدر من الموانع والحوادث فانه لا يمنع زيدا من الذهاب فانه بصدد الذهاب لا محالة انتهي وهي ناءبة عن اداة شرط وجملته	813	-1487375189986994797	219	318.5	175	722	30.33241081237793	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms151	false	3362133293348555822	85	135	446	686	1565	300	بمهما يكن من شء ولا بد من فاء تالية لتاليها الا ان دخلت------ علي قول قد طرح------- استغناء عنه بالم------------قول فيجب حذفها معه كق------------------------وله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم 1------------------------------------------------------------------ اي فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف------ في غير ذلك الا في ضرورة كقوله 522 فام------ا القتال لا قتال لديكم	151	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	189	260	955	1319	1521	300	كمهما يك- من شء وفا لتلو تلوها وجوبا الف--ا الا ان دخلت الفاء علي قول قد طرح اي حذف استغناء عنه اي عن القول بالمقول فيجب حذفها معه للاستغناء عنهما بالمقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران فاكفرتم مقول لقول محذوف والقول ومقوله جواب اما اي فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف الفاء في غير ذلك الا في ضرورة كقوله من الطويل فاما القتال لا قتال لديكم	814	-1487375189986994797	201	310.0	156	367	54.76839065551758	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms151	false	3362133293348555822	139	177	700	890	1565	300	اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ف---------ي لولا ولو ما--------------- ل لولا و لوما وجهان احدهما ان يدلا علي امتناع جوابهما لوجود تاليهما فيختصان بالجمل الاسمية------------------------------------------------------------------------- نحو لولا انتم لكنا مءمنين	151	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0815	true	1227036197765394340	20	106	104	555	1593	300	اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله والحديث اخرجه البخاري2 والاصل فما بال رجال وما استفهامية مبتدا وبال بمعني شان خبرها والي حذف الفاء اشار الناظم بقوله وحذف ذي الفا قل في نثر اذا لم يك قول معها قد نبذا فصل في ذكر وجهي لولا ولوما علي ما في النظم ل لولا ول-وما وجهان احدهما ان يدلا علي امتناع جوابهما لوجود تاليهما فيختصان بالجمل الاسمية واليه اشار الناظم بقوله لولا ولوما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا نحو لولا انتم لكنا مءمنين	815	-1487375189986994797	184	318.5	148	452	40.70796585083008	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms151	false	3362133293348555822	185	239	937	1226	1565	300	نحو لولا انزل علينا الملاءكة 2 لو ما تاتينا بالملاءكة 3 ويساويهما في التح------ضيض والاختصاص بالافعال هلا والا والا وقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حرف التحضيض اسم معلق ب------------------------------------------فعل اما مضمر نحو ف------------------------------------------------------هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك------------------------- اي فهلا تزوجت بكرا --ومظهر مءخر نحو-------------------------- ولولا اذ سمعتموه قلتم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا قلتم اذ سمعتموه------------------------------------------------------------------ باب الاخبار بالذي وفروعه	151	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0816	true	9115541627845332612	2	154	10	830	1635	300	نحو لولا انزل علينا الملاءكة الحجر--------------------- ويساويه-ا في افادة التحضيض والاختصاص بالافعال هلا والا والا بفتح اولها وتشديد اللام في الاولين وتخفيفها في الثالث نحو هلا ضربت زيدا والا اهنته والا شتمته فيتادب والي ذلك اشار الناظم بقوله وهلا الا الا واولينها الفعلا فهلا نفس ليلي شفيعها فتقديره فهلا كان هو اي الشان وقد يلي حرف التحضيض اسم معلق بفعل علي جهة كون الاسم معمولا للفعل وذلك الفعل اما مضمر نحو قوله صلي الله عليه وسلملجابر حين اخبره بانه تزوج بثيب فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك 1 فبكرا متعلق بفعل محذوف اي فهلا تزوجت بكرا او مظهر مءخر عن حرف التحضيض نحو قوله تعالي ولولا اذ سمعتموه قلتم النور فلولا بمعني هلا وفي المغني2 انها هنا للتوبيخ واذ متعلقة بقلتم وقلتم فعل مظهر مءخر من تقديم وسمعتموه مجرور باضافة اذ اليه اي هلا قلتم اذ سمعتموه واليه اشار الناظم بقوله وقد يليها اسم بفعل مضمر علق او بظاهر مءخر باب الاخبار بالذي وفروعه	816	-1487375189986994797	248	333.0	200	842	29.45368194580078	40	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms151	false	3362133293348555822	245	270	1264	1415	1565	300	وهو باب----- وضعه النحويون للتدريب في الاحكام النحوية كما وضع التصريفيون مساءل التمرين ف-----------------------------------ي القواعد التصريفية والكلام فيه في فصلين-------------------------------------------------------- الفصل الاول في بيان حقيقته	151	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0816	true	9115541627845332612	233	278	1282	1528	1635	300	وهو باب واسع وضعه النحويون للتدريب في الاحكام النحوية كما وضع التصريف-ون مساءل التمرين الاتية وهي كيف تبني من كذا مثل كذا في القواعد التصريفية والكلام فيه في فصلين احدهما في بيان حقيقته وثانيهما في بيان شروط ما يخبر عنه الفصل الاول في بيان حقيقته	816	-1487375189986994797	149	267.0	124	247	60.32388687133789	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms152	false	6625874207968625817	1	88	5	438	1530	300	الثاني ان تءخر زيدا الي اخر التركيب----------------------------------------- الثالث ان ترفعه ع--------لي انه خبر للذي------- الرابع ان تجعل في مكانه ا------------لذي نقلته عنه ظميرا مطابقا له في معناه واعر----ابه فتقول الذي هو منطلق زي------------د فالذي مبتدا و هو من------------------------------------------------------------------------------طلق مبتدا وخبر------------ والجملة صلة ل------------------لذي والعاءد منها------------ الضمير ا---------------------لذي جعلته خلفا عن زيد الذي---------- هو الان-------- كمال الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين بما شرحناه ان زيدا م------------------خبر به لا عنه وان الذي بالعكس------------------ وذلك خلاف ظاهر السءال فوجب تاويل كلامهم علي معني اخبر عن مسمي زيد في حال تعبيرك عن--ه بالذي	152	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0817	true	-2308246574820613042	98	262	534	1351	1548	300	الثاني ان تءخر زيدا الي اخر التركيب لانك تريد ان تجعله خبرا عن الموصول العمل الثالث ان ترفعه اي زيدا علي انه خبر للذي3 العمل الرابع ان تجعل في مكانه اي مكان زيد الذي نقلته عنه ضميرا مطابقا له في معناه و في اعرابه فتقول الذي هو منطلق زيد فالموصول وهو الذي مبتدا فمن حيث كونه موصولا يحتاج الي صلة وعاءد ومن حيث كونه مبتدا يحتاج الي خبر و جملة هو منطلق مبتدا وخبر علي الترتيب والجملة من المبتدا والخبر صلة الذي والعاءد منها الي الموصول الضمير المرفوع علي الابتداء الذي جعلته خلفا عن زيد في اعرابه الذي هو الان وهو زيد كمال الكلام والي ذلك اشار الناظم بقوله ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدا قبل استقر وما سواهما فوسطه صله عاءدها خلف معطي التكمله وقد تبين بما شرحناه ان زيدا في المثال المذكور مخبر به لا عنه وان الذي بالعكس اي مخبر عنه لا به وذلك خلاف ظاهر السءال -وهو قولهم ك------------يف تخبر عن----- زيد من قولنا زي-د منطلق بالذي	817	-1487375189986994797	369	556.5	290	836	44.138755798339844	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms152	false	6625874207968625817	77	163	388	835	1530	300	علي معني اخبر عن مسمي زيد في حال تعبيرك عنه بالذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول في نحو بلغت من اخويك الي العمرين رسا-----------لة اذا اخبرت عن التاء با--------لذي الذي بلغ من اخويك الي العمرين رسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا فا-ن اخبرت عن اخويك قل---------ت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة اخواك وع----------------------------------------------------------------------------------ن العمرين قل-------ت الذين بلغت من اخويك اليهم رسالة العمرون او ع--------------------------------------------------------------------------------ن الرسالة قلت التي بلغتها من اخويك الي العمرين رسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقدم الضمير وتصله لا-------نه اذا امكن الوصل لم يجز العدول ال----ي الفصل--------------- وحينءذ----------------------- فيجوز--- حذفه لا--------نه عاءد متصل منصوب بالفعل	152	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0818	true	-5437934172951497133	9	281	44	1509	1605	300	علي معني اخبر عن مسمي زيد في حال تعبيرك عنه بالذي وثانيهما لابن الضاءع بمعجمة فمهملة الاقرب ان يكون الكلام محمولا علي المعني وذلك ان زيدا هو المخبر عنه في الحقيقة وان كان في اللفظ خبرا فعبروا عنه بانه مخبر عنه نظرا الي الحقيقية وثالثها انه علي القلب وان عن بمعني الباء ورابعها انه لما كان الخبر هو المبتدا في المعني صح ان يطلب عليه انه مخبر عنه واذا كان المخبر عنه مثني او مجموعا علي حدة او مءنثا جء بالموصول علي وفقه لوجوب مطابقة الخبر للمبتدا والي ذلك اشار الناظم بقوله وباللذين والذين والتي اخبر مراعيا وفاق المثبت تقول في نحو بلغت من اخويك الي العمرين بكسر الراء رسالة اذا اخبرت عن التاء من بلغت بالذي الذي بلغ من اخويك الي العمرين رسالة انا فالذي مبتدا وانا خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير مستتر في بلغ لانه امكن اتصاله فلا يعدل الي انفصاله فاذا اخبرت عن اخويك بالتثنية قلت اللذان بلغت منهما الي العمرين رسالة اخواك فاللذان مبتدا واخواك خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير التثنية المجرور بمن او اخبرت عن العمرين بالجمع قلت الذين بلغت من اخويك اليهم رسالة العمرون فالذين مبتدا والعمرون خبره وما بينهما صلة وعاءدها ضمير الجمع المجرور بالي او اخبرت عن الرسالة قلت التي بلغتها من اخويك الي العمرين رسالة بالرفع فالتي مبتدا ورسالة خبره وما بينهما صلة وعاءدها الهاء من بلغتها وكان حق ضمير الرسالة ان يكون مكانها منفصلا ويكون التقدير التي بلغت من اخويك الي العمرين اياها رسالة لكن حيث امكن1 الاتصال فتقدم الضمير وتصله بالفعل لانه اذا امكن الوصل لم يجز العدول عنه الي الفصل الا في الضرورة وحينءذ اي حين اذ قدمته ووصلته فيجوز لك حذفه واثباته لانه عاءد متصل منصوب بالفعل	818	-1487375189986994797	425	708.0	340	1465	29.010238647460938	74	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms152	false	6625874207968625817	163	231	835	1176	1530	300	ال-فصل الثاني في شروط ما يخبر عنه------------------------------------- اعلم ان الاخبار ---كان ب الذي او احد- فروعه---------------------------- اشترط للمخبر عنه سبعة شروط احدها ان يكون قابلا للتاخير------------------------- فلا يخبر عن ايه-------------م من قولك ايهم في الدار لانك تقول حينءذ الذي هو في الدار ايهم فنزيل الاستفهام عن صدريته 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القول في جميع اسماء الاستفهام و-------الشرط وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الشان---------------------------- لا يخبر عن شء منها لما ذكرنا	152	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0819	true	7779984868075786398	78	208	390	1062	1486	300	ال فصل الثاني في شروط ما يخبر عنهspan فيجب استحضارها عند ارادة الاخبار اعلم ان الاخبار ان كان با-لذي او احد1 فروعها من التانيث والتثنية والجمع اشترط للمخبر عنه سبعة شروط احدها ان يكون قابلا للتاخير لما مر من انه يجب تاخيره فلا يخبر عن ايهم في الاستفهام من قولك ايهم في الدار لانك تقول حينءذ الذي هو في الدار ايهم فتزيل الاستفهام عن صدريته واجاز ذلك ابن عصفور بشرط تقدمه نحو ايهم الذي هو في الدار فايهم خبر مقدم والذي مبتدا مءخر وقال ابن الضاءع بل ايهم مبتدا والذي خبره والاقرب قول ابن عصفور وان كان الاصح عند الجمهور المنع مطلقا2 وكذا القول في جميع اسماء الاستفهام و اسماء الشرط وكم الخبرية وما التعجبية وضمير الشان علي القول بان له صدر الكلام لا يخبر عن شء منها لما ذكرنا	819	-1487375189986994797	337	567.0	270	673	50.07429504394531	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms152	false	6625874207968625817	223	300	1141	1530	1530	300	الشان لا يخبر عن شء منها لما ذكرنا وفي----------- التسهيل- ان الشرط ان يقبل الاسم او خلفه التاخير وذلك لان الضماءر المتصلة كالتاء من قمت يخبر عنها مع انها لا تتاخر ولكن يتاخر خلفها وهو الضمير المنفصل فت--------------------------قول الذي قام انا الث---------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون----------- قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز--------------------- لانك لو قلت في جاء زيد ضاحكا ا--------------------لذي جاء زيد اياه ضاحك---------------------------- لكنت قد-- نصبت الضمير عل---------ي الحال و-----------------------ذلك ممتنع لان الحال------------------ واجب التنكير وكذا القول-	152	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0820	true	195954650430506052	43	168	219	877	1598	300	الشان لا يتقدم علي الجملة الواقعة صلة الموصول وفي التسهيل1 ان الشرط ان يقبل الاسم او خلفه التاخير وذلك لان الضماءر المتصلة كالتاء من قمت يخبر عنها مع انها لا تتاخر ولكن يتاخر خلفها وهو الضمير المنفصل -تقول اذا اخبرت عن التاء من قمت الذي نام انا فعلي هذا يصير المتصل منفصلا لكونه خبرا ويصير المتكلم غاءبا لعوده علي الذي فلذلك عزاه للتسهيل الشرط الثاني ان يكون المخبر منه قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز مما هو ملازم للتنكير لانك لو قلت في جاء زيد ضاحكا وفي ملكت تسعين نعجة الذي جاء زيد اياه ضاحك والتي ملكت تسعين اياها نعجة لكنت قد 2 نصبت الضمير في الاول علي الحال وفي الثاني علي التمييز وذلك ممتنع لان الحال والتمييز كل منهما واجب التنكير وكذا القول	820	-1487375189986994797	351	577.5	281	659	53.26251983642578	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms153	false	-2796429161599944125	15	146	86	756	1499	300	يخبر عن الهاء من نحو زيد ضربته لانها لا يستغني عنها بالاجنبي ك عمرو و بكر---------- وانما امتنع الاخبار عما هو كذلك لانك لو اخبرت عنه لقلت الذي زيد ضربته هو فالضمير الم------------------------------نفصل هو الذي كان متصلا بالفعل قبل الاخبار والضمير المتصل الان---------- خلف عن ذلك الضمير الذي كان متصلا------- ففصلته واخرته ثم هذا الضمير المتصل--------------------------- ان قدرته رابطا للخبر بالمبتدا الذي هو زيد بقي الموصول ---------بلا عاءد وان قدرته عاءدا علي الموصول بقي الخبر بلا راب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرابع ان يكون----------- قابلا للاستغناء عنه بالمضمر فلا يخبر عن الاسم المجرور ب -حتي او ب مذ او من-ذ لانهن لا يجررن الا الظاهر والاخبار يستدعي اقامة ضمير مقام المخبر عنه كما تقدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل سر ابا زيد قرب من عمرو الكريم جاز الاخبار عن زيد----- وامتنع الاخبار عن الباقي لان الضمير ل-----------ا يخلفهن	153	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0821	true	7064404373580347733	3	284	16	1438	1507	300	يخبر عن الهاء من نحو زيد ضربته لانها لا يستغني عنها بالاجنبي ك عمرو و-بكر لما ذكرنا وانما امتنع الاخبار عما هو كذلك لانك لو اخبرت عنه لقلت الذي زيد ضربته هو فالضمير المنفصل وهو هو المتاخر في اخر التركيب هو الذي كان متصلا بالفعل قبل الاخبار والضمير المتصل الان وهو الهاء خلف عن ذلك الضمير الذي كان متصلا بالفعل ففصلته واخرته ثم هذا الضمير المنصوب المتصل وهو الهاء من ضربته ان قدرته رابطا للخبر بالمبتدا الذي هو زيد بقي الموصول وهو الذي بلا عاءد وان قدرته عاءدا علي الموصول بقي الخبر بلا رابط ولا سبيل الي كونه عاءدا عليهما اذ عود ضمير مفرد علي شيءين محال هذا1 من جهة الصناعة واما من جهة المعني فقال الفارسي لا فاءدة في هذا الاخبار لان الخبر حينءذ لا زيادة فيه علي المبتدا فهو كقولك الذاهب جاريته صاحبها انتهي الشرط الرابع ان يكون المخبر عنه قابلا للاستغناء عنه بالمضمر فلا يخبر عن------ المجرور 2 بحتي او ب-مذ او بمنذ لانهن لا يجررن الا الظاهر والاخبار يستدعي اقامة ضمير مقام المخبر عنه كما تقدم اول الباب فلا يخبر عن راسها من قولك اكلت السمكة حتي راسها بالجر فلا تقل الذي اكلت حتاه راسها ولا عن يومين من قولنا ما رايته مذ او منذ يومين فلا تقل اللذان ما رايته مذهما او منذهما يومان لان حتي ومذ ومنذ لا يجررن ضميرا والي هذين الشرطين اشار الناظم بقوله كذا الغني عنه باجنبي او بمضمر شرط وكذلك لا يجوز الاخبار عن مضاف دون مضاف اليه ولا عن مصدر عامل دون معموله ولا عن موصوف دون صفته1 ولا عن صفة دون موصوفها ف علي هذا اذا قيل سر ابا زيد قرب من عمرو الكريم جاز الاخبار عن زيد خاصة وامتنع الاخبار عن الباقي لان الضمير يخلف زيدا ولا يخلفهن	821	-1487375189986994797	651	1170.5	523	1430	45.52447509765625	118	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms153	false	-2796429161599944125	127	229	661	1162	1499	300	--------------------------------------------------سر ابا زيد قرب من عمر---و الكريم جاز الاخبار عن زيد وامتنع الاخبار عن الباقي لان الضمير لا يخلفهن اما الاب فلان الضمير -----------لا يضاف واما القرب فلان الضمير -----------لا يتعلق به جار ومجرور ولا غيره و---------------------------------------------------------------------------اما عمرو الكريم فلان الضمير لا ي---------------وصف ولا ي-------------------------وصف به نعم ان اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا-------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرت ذلك----------------- وجعلت مكانه ض-------------------------ميرا-- جاز---- فتقول في الاخبار عن المتضايفين الذ-------------ي سره قرب من عمرو الكريم ابو زيد وكذا البافي 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس جواز وروده في الاثبات فلا يخبر عن احد من نحو ما جاءني احد لانه لو قيل الذي ما جاءتني احد لزم وقوع احد في الايجاب	153	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0822	true	-3604679892767585896	29	245	126	1208	1469	300	سر ابا زيد قرب منه الكريم عمرو ولا عن الكريم الذي سر ابا زيد قرب من عمرو هو الكريم----------------------------------------------------------------- اما الاب فلان الضمير الحال محله لا يضاف واما القرب فلان الضمير الحال محله لا يتعلق به جار ومجرور و---غيره من المعمولات عند البصريين وذهب الكوفيون الي ان ضمير المصدر يعمل عمل المصدر واما عمرو الكريم فلان الضمير الحال محل عمرو لا يوصف و الضمير الحال محل الكريم لا يوصف به نعم ان اخبرت عن المضاف والمضاف اليه معا وهما ابا زيد او عن العامل ومعموله معا وهما قرب من عمرو او عن الموصوف وصفته وهما عمرو الكريم فاخرت ذلك المخبر عنه برمته وجعلت مكانه ضميرا مطابقا له في معناه واعرابه جاز ذلك فتقول في الاخبار عن المتضايفين وهما ابا زيد الذي سره قرب من عمرو الكريم ابو زيد وكذا الباقي فتقول في الاخبار عن العامل ومعموله الذي سر ابا زيد قرب من عمرو الكريم ففي سر ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية وهو خلف عن قرب وكان القياس ان يوضع في محله لكن ضرورة الاتصال الجات الي تقديمه3 واتصاله بعامله فاستتر فيه وتقول في الاخبار عن الموصوف وصفته معا وهما عمرو الكريم الذي سر ابا زيد قرب منه عمرو الكريم الشرط الخامس جواز وروده في الاثبات فلا يخبر عن احد من نحو ما جاءني احد لانه لو قيل الذي ما جاء-ني احد لزم وقوع احد في الايجاب	822	-1487375189986994797	417	674.5	330	1151	36.229366302490234	77	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms153	false	-2796429161599944125	229	272	1162	1362	1499	300	السادس كونه في جملة خبرية فلا يخبر عن الاسم------------------------- في مثل اضرب زيدا -----------------------------------------لان الطلب لا يقع صلة----------------------------- السابع ان لا يكون----------- في احدي جملتين مستقلتين -----------------------------------------------------------نحو زيد من قولك قام زيد وقعد عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---------------------------------------------------------- ان قام زيد قعد عمرو وان كان الاخبار	153	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0823	true	24137528960378066	3	117	18	581	1548	300	السادس كونه في جملة خبرية فلا يخبر عن الاسم المعمول لفعل طلب كالواقع في مثل اضرب زيدا فلا تقل في الاخبار عن زيد الذي اضربه زيد لان الطلب لا يقع صلة للموصول لما مر في بابه الشرط السابع ان لا يكون المخبر عنه في احدي جملتين مستقلتين ليس في الاخري منهما ضميره ولا بين الجملتين عطف بالفاء وذلك نحو زيد من قولك قام زيد وقعد عمرو فلا يقال الذي قام وقعد عمرو زيد لان جملة قعد عمرو ليس فيها ضمير يعود علي الموصول ولا هي معطوفة بالفاء فلا يصلح ان تكون معطوفة علي جملة الصلاة بخلاف ما اذا كان في احدي جملتين غير مستقلتين كالشرط والجزاء نحو ان قام زيد قعد عمرو --فيحوز الاخبار	823	-1487375189986994797	193	269.0	151	565	34.1592903137207	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms153	false	-2796429161599944125	269	298	1346	1491	1499	300	وان كان الاخبار بالالف واللام اشترط عشرة امور هذه السبعة وثلاثة اخر و هي و ان يكون المخبر عنه من جملة فعلية وان يكون فعلها مت-----------------------صرفا وان يكون------ مقدما	153	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0823	true	24137528960378066	238	270	1248	1419	1548	300	وان كان الاخبار بالالف واللام اشترط عشرة امور هذه السبعة وثلاثة اخر وهي--- ان يكون المخبر عنه من جملة فعلية وان يكون فعلها متصرفا ليصاغ منه الوصف الصريح وان يكون الفعل مقدما	823	-1487375189986994797	138	260.0	111	174	79.31034851074219	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms154	false	5563392791281324290	12	129	48	628	1573	300	ان يقوم ---------------ولا من قولك ما زال زيد عالما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخبر عن كل من الفاعل والمفعول في نحو قولك وقي الله البطل فتقول ال--------------------واقي البطل ال--------------------------له و الواقية الله البطل --------------------------------------------ولا يجوز لك ان تحذف الهاء -------------------------لان عاءد الالف واللام لا يحذف الا في --ضرورة الشعر كقوله---------- ما المستفز الهوي محمود عاقبة 58--------------------------------- فص-----------------------------------------------------------ل واذا رفعت صلة ال ضميرا--------------------- راجعا الي نفس ا------------------------------------------------------ل استتر ف-----------ي الصلة------ ولم يبرز ت------------------------------قول في الاخبار عن التاء من بلغت في--------------------------- المثال المتقدم المبلغ من اخويك الي العمرين رسالة انا ففي المبلغ ضمير مستتر ل----------------------------انه في المعني لال لانه---------------- خلف عن ضمير- المتكلم و -------------------ال للمتكلم لان خبرها-------- ضمير المتكلم والمبتدا نف-------------س الخبر--------------------------------------------------------------------------------- وان رفعت صلة ال ضمير-----ا لغير ال وجب بروزه وانفصاله	154	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0824	true	6953538651270367431	0	270	0	1369	1498	300	ان يقوم لان الفعل جامد ولا من قولك ما زال زيد عالما لان الفعل غير مقدم بل النفي متقدم عليه وال لا يفصل بينها وبين صلتها بنفي ولا غيره والي ذلك اشار الناظم بقوله واخبروا هنا بال عن بعض ما يكون منه الفعل قد تقدما ان صح صوع صلة منه لال فيخبر عن المفعول الناءب عن الفاعل من نحو ضرب زيد فتقول المضروب زيد ويخبر عن كل من الفاعل والمفعول في نحو قولك وقي الله البطل فتقول اذا اخبرت عن الفاعل الواقي البطل الله و تقول اذا اخبرت عن المفعول الواقيه الله البطل برفع الاول علي الفاعلية والثاني علي الخبرية ولا يجوز لك ان تحذف الهاء من الواقيه خلافا للشارح2 لان عاءد الالف واللام لا يحذف الا في الضرورة------ كقوله من البسيط ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر اي المستفزه فصل واذا رفعت1 صلة ال اسما ظاهرا كالمثال المتقدم فلا اشكال فيه واذا رفعت------- ضميرا فلا يخلو اما ان يكون راجعا الي نفس ال واما ان يكون راجعا الي غيرها فان كان راجعا الي نفس ال استتر ذلك الضمير في الصلة وجوبا ولم يبرز لكون الصفة جارية علي من هي له تقول في الاخبار عن التاء من بلغت من اخويك الي العمرين رسالة في المثال المتقدم المبلغ من اخويك الي العمرين رسالة انا ففي المبلغ ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية ولم يبرز لانه في المعني لال لانهاي الضمير المستر خلف عن ضمير2 المتكلم المءخر المجعول خبرا وال للمتكلم لان خبرها انا وهو ضمير المتكلم والمبتدا في هذا الباب نفس الخبر والصفة نفس3 موصوفها فيكون الضمير المستتر في المبلغ يرجع الي ال فلذلك وجب استتاره وان رفعت صلة ال ضمير راجعا لغير ال وجب بروزه وانفصاله	824	-1487375189986994797	549	823.5	437	1382	39.72503662109375	96	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms154	false	5563392791281324290	122	182	592	919	1573	300	ال ضميرا لغير ال وجب بروزه وانفصاله كما اذا اخبرت عن شء من بقية اسماء المثال-------- تقول في الاخبار عن الاخوين المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة اخواك وع-----------------ن العمرين المبلغ انا من اخويك اليهم رسالة العمرون وع-----------------ن الرسالة المبلغها انا من اخويك الي العمرين رسالة---------------------------------------------------------- وذلك لان التبليغ فعل المتكلم و ---------------------------------ال فيهن لغير المتكلم لانها نفس الخبر-الذي اخرته	154	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0825	true	-697429536127335978	0	85	0	450	1541	300	ال ضمير-- غيرها ابين------ وانفصل ---ما اذا اخبرت عن شء من بقية اسماء المثال المتقدم تقول في الاخبار عن الاخوين المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة اخواك و تقول في الاخبار عن العمرين المبلغ انا من اخويك اليهم رسالة العمرون و تقول في الاخبار عن الرسالة المبلغها انا من اخويك الي العمرين رسالة بالرفع6 فانا فيهن فاعل المبلغ وهو ضمير منفصل لانه لغير ال وذلك لان التبليغ فعل المتكلم لان فعله مسند الي المتكلم في بلغت وال فيهن لغير المتكلم لانها نفس الخبر الذي اخرته	825	-1487375189986994797	303	490.0	249	461	65.7266845703125	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms154	false	5563392791281324290	270	296	1409	1554	1573	300	فلا تستفاد العدة والجنس الا من العدد والمعدود جميعا وذلك لان وقولك ثلاثة يفيد العدة دون الجنس وقولك رجال يفيد الجنس دون العدة فان- قصدت الافادتين	154	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0827	true	3664772894467607787	270	296	1492	1636	1658	300	فلا تستفاد العدة والجنس الا من العدد والمعدود جميعا -ذلك لان ق-ولك ثلاثة يفيد العدة دون الجنس وقولك رجال يفيد الجنس دون العدة فاذا قصدت الافادتين	827	-1487375189986994797	141	268.0	115	146	96.5753402709961	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms154	false	5563392791281324290	184	270	927	1409	1573	300	العدد 1 اعلم ان الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشرة وما بينهما في حكمين احدهما انهما يذكران مع المذكر فتقول واحد واثنان ويءنثان مع المءنث فتقول واحدة واثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلاثة واخواتها تجري علي العكس من ذلك 1 ت-------------------------------قول ثلاثة رجال بالتاء وثلاث اماء- بتركها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان---------------------هما لا يجمع بينهما وبين المعدود لا تقول واحد رجل ولا اثنا رجلين لان قولك رجل يفيد الجنسية والوحدة وقولك رجلان يفيد الجنسية وشفع الواحد فلا حاجة الي الجمع بينهما ----------------------------------3 واما البواقي	154	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0827	true	3664772894467607787	3	175	15	993	1658	300	الجماعة اعلم ان الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشرة وما بينهما في حكمين احدهما انهما يذكران مع المذكر فتقول واحد -اثنان ويءنثان مع المءنث فتقول واحدة واثنتان علي لغة الحجازيين وثنتان علي لغة بني تميم ويشاركهما في ذلك ما وازن فاعلا مطلقا والعشرة اذا ركبت فتقول الجزء الثالث والثالث عشر والمقامة الثالثة والثالثة عشرة والثلاثة واخواتها تجري علي --عكس--- ذلك فتءنث مع المذكر وتذكر مع المءنث فتقول ثلاثة رجال بالتاء وثلاث اماء3 بتركها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الحاقة وقال ابن مالك4 وانما حذفت التاء من عدد المءنث واثبتت في عدد المذكر في هذا القسم لان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك زمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون1 بالتاء لتوافق نظاءرها فاستصحب الاصل مع المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المءنث فرقا لتاخر رتبته انتهي و الحكم الثاني من حكمي2 واحد واثنين انهما لا يجمع بينهما وبين المعدود لا تقول واحد رجل ولا اثنا رجلين لان قولك رجل يفيد الجنسية والوحدة وقولك رجلان يفيد الجنسية وشفع الواحد فلا حاجة الي الجمع بينهما فاما قوله من الرجز ثنتا حنظل فقليل3 واما البواقي	827	-1487375189986994797	464	820.0	382	984	47.15447235107422	75	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms155	false	3559049003101672676	3	68	11	299	1520	300	الثلاثة والعشرة وما بينهما ان كان اسم جنس 2--------------------------------------- ك شجر و تمر او اسم جمع 1--------------------------------------------- ك قوم و رهط خفض بمن تقول ثلاثة م----------------------ن التمر و ع------شرة من القو-----------------------------م قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخفض----------------------- باضافة العدد ----------------نحو وكان في المدينة تسعة رهط 3---- وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة- وقال الشاعر 523 ثل------اثة انفس وثلاث ذود	155	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0828	true	7173512815845425994	101	260	578	1387	1599	300	الثلاثة والعشرة وما بينهما ان كان اسم جنس وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء غالبا ك شجر وت-مر او اسم جمع وهو ما دل علي الجمع وليس له مفرد من لفظه غالبا ك قوم و-رهط خفض بمن تقول ثلاثة من الشجر غرستها وخمسة من التمر اكلتها وعشرة من القوم لقيتهم وتسعة من الرهط صحبتهم قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير البقرة وعلل الاخفش امتناع الاضافة الي اسم الجنس بانه قد يقع علي الواحد ولا يضاف هذا الجمع الي الواحد فكذا ما اشبهه قال الموضح في الحواشي قلت وكذا اسم الجمع بالنسبة الي الصيغة فان صيغته كصيغة الواحد وان كان لا ينطبق2 علي الواحد والدليل علي انه يعامل لفظا معاملة الواحد انه قد يعود عليه ضمير الواحد ويفرد الخبر عنه نحو الركب ساءر انتهي وقد يخفض مميز اسمي الجنس والجمع باضافة العدد اليه فاسم الجمع نحو وكان في المدينة تسعة رهط النمل وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة3 وقال الشاعر من الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود	828	-1487375189986994797	272	437.0	211	811	33.538841247558594	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms155	false	3559049003101672676	116	184	520	882	1520	300	وان كان------- جمعا خفض باضافة العدد اليه نحو ثلاثة رجال----------- ويعتبر التذكير والتانيث مع اسمي الجمع والجنس بحسب حالهم------------------------------------------ا فيعطي العدد عكس ما يستحقه ضميرهما----------------------------------- فتقول------------- ثلاثة من الغنم----- بالتاء--------- لانك تقول غنم كثير بالتذكير و ث----------------------لاث من البط بترك التاء---------- لانك تقول بط كثيرة بالتانيث -----------------------------و ثلاثة من البقر------- او ثلاث------- لان --------------------------------------------------------في البقر لغتين التذكير والتانيث قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا 1------------------- وقرء تشابهت	155	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0829	true	-2172374274611883504	114	227	606	1240	1613	300	وان كان مميزها جمعا خفض باضافة العدد اليه نحو ثلاثة رجال وثلاث اماء ويعتبر التذكير والتانيث مع اسمي الجمع والجنس بحسب حالهما باعتبار عود الضمير عليهما1 تذكيرا وتانيثا فيعطي العدد عكس ما يستحقه ضميرهما2 مذكرا انت العدد وان كان مءنثا ذكر فتقول في اسم الجنس ثلاثة من الغنم عندي بالتاء في ثلاثة لانك تقول غنم كثير بالتذكير للضمير المستتر في كثير وثلاث من البط بترك التاء من ثلاثة3 لانك تقول بط كثيرة بالتانيث للضمير المستتر في كثيرة و تقول ثلاثة من البقر بالتاء او ثلاث بتركها لان ضمير البقر يجوز فيه التذكير والتانيث باعتبارين وذلك ان4 في البقر لغتين التذكير والتانيث قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة بتذكير الضمير وقرء تشابهت	829	-1487375189986994797	357	564.0	290	634	56.309146881103516	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms155	false	3559049003101672676	190	292	913	1472	1520	300	فلذلك تقول ثلاثة اصطبلات و ثل------------------------------اثة حم----------------------امات بالتاء فيهما اعتبارا بالاصطبل والحمام فانهما مذكران ولا تقول ثلاث بتركها اعتبارا بالجمع خلافا للبغدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديين 1 ولا يعتبر من حال الواحد حال --------------------لفظه حتي يقال ثلاث طلحات بترك التاء ولا ----------------------------------------حال م---------------عناه حتي يقال ثلاث اشخص بتركها--------------------------------------- تريد نسوة---------------------------------- بل ينظر الي ما يستحقه المفرد باعتبار ضميره فيعكس حكمه في العدد فكما تقول طلحة حضر و هند شخص جميل بالتذكير فيهما نقول ثلاثة طلحات و ثلاثة اشخص بالتاء فيهما فاما قوله 524 ث-----------------------------------------------------لاث شخوص كاعبان ومعصر فضرورة-------------------------------------------------------------- والذي سهل ذلك قوله كاعبان ومع-------------------صر فاتصل باللفظ ما يعضد المعني المراد------------ ومع ذلك فليس بقياس خلافا للناظم	155	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0830	true	7869785044974636187	8	189	39	1049	1654	300	فلذلك تقول ا------صطبلات جمع اصطبل بقطع الهمزة المكسورة وثلاثة حمامات جمع حمام بتشديد الميم بالتاء فيهما اعتبارا بالاصطبل والحمام فانهما مذكران ولا تقول ثلاث بتركها اعتبارا بالجمع خلافا للبغداديين والكساءي8 ونقل سيبويه والفرء ان كلام العرب علي خلاف ذلك9 وتقول ثلاث سحابات بترك التاء اعتبارا بالسحابة فانها مءنثة ولا يعتبر من حال الواحد حال لفظه في التانيث والتذكير حتي يقال ثلاث طلحات بترك التاء نظرا الي تانيث لفظ واحده وهو طلحة ولا يعتبر حال معناه تذكيرا وتانيثا حتي يقال ثلاث اشخص بتركها ايضا نظرا الي تانيث معني واحده وهو شخص تريد نسوة لان الشخص يقع علي المذكر والمءنث1 بل ينظر الي ما يستحقه المفرد باعتبار ضميره فيعكس حكمه في العدد فكما تقول طلحة حضر و-هند شخص جميل بالتذكير فيهما تقول ثلاثة طلحات و-ثلاثة اشخص بالتاء فيهما فاما قوله وهو عمر بن ابي ربيعة من الطويل فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فضرورة وكان القياس فيه ثلاثة شخوص بالتاء ولكنه كني بالشخوص عن النساء والذي سهل ذلك قوله كاعبان ومعصر اي هن كاعبان ومعصر فاتصل باللفظ ما يعضد المعني المراد وهو التانيث ومع ذلك فليس بقياس خلافا للناظم	830	-1487375189986994797	521	902.0	425	1018	51.17878341674805	84	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms156	false	-6347096976865354929	31	151	158	766	1523	300	نساء ولهذا---------- يقولون ثلاثة دو-ب بالتاء اذا قصدوا ذكورا ل-ن الدابة---------------------------- صفة في الاصل -------------------فكانهم قالوا ثلاثة احمرة د---------واب وسمع---------- ثلاث دواب ذكور بترك التاء لانهم ---------------------اجروا الدابة مجري ------الجامد--------------- فلا يجرونها علي موصوف------------------------------------------------------------------------- فصل----- الاعداد التي تضاف للمعدود عشرة وهي نوعان احدهما الثلاثة والعشرة وما بينهما------------------ وحق ما تضاف اليه ان يكون جمعا مكسرا --------------------------من ابنية القلة نحو ثلا------------------------------------------------------------------------------ثة افلس و ----------اربعة اعب---------------------------------د و سبعة ابحر 2----------------------------------------------------- وقد يتخلف كل واحد من هذه الامور الثلاث--------------------------ة فيضاف للمفرد 3 وذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كان ماءة نحو ثلاث ماءة و تسع ماءة 1----------------------------------------------------------------------------------------- وشذ في الضرورة قوله 525 ثل------------------اث مءين للملوك وفي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضاف لجمع التصحيح في مسالتين احداهما ان يهمل تكسير الكلمة نحو سبع سماوات 1 و -----خمس صلوات و سبع بقرات	156	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0831	true	-7686190894292552172	40	295	213	1580	1605	300	نيته ولهذا تري العرب يقولون ثلاثة دواب بالتاء ان2 قصدوا ذكورا لان الدابة وهي لغة كل ما يدب علي الارض صفة في الاصل غلبت عليها الاسمية فكانهم قالوا ثلاثة احمرة جمع حمار دواب وسمع من كلامهم ثلاث دواب ذكور بترك التاء لانهم اعتبروا تانيث اللفظ واجروا الدابة مجري الاسم الجامد نظرا الي الحال فلا يجرونها علي موصوف قال ابن مالك3 اخذا من قول ابن عصفور4 واما ثلاث دواب فعلي جعل الدابة اسما فصل span الاعداد التي تضاف للمعدود عشرة وهي نوعان احدهما الثلاثة والعشرة وما بينهما وذلك ثمانية الفاظ وحق ما تضاف اليه ان يكون جمعا مكسرا ليطابق العدد المعدود لفظا من ابنية القلة ليتطابقا معني والي ذلك اشار الناظم بقوله والمميز اجرر جمعا بلفظ قلة في الاكثر نحو ثلاثة افلس من الجوامد واربعة اعبد من المشتقات الجارية مجري الجوامد و سبعة ابحر لقمان من الماءعات وثمانية احمال وتسعة حبية وعشرة ارغفة وقد يختلف كل واحد من هذه الامور الثلاثة وهي الجمع والتكسير والقلة فيضاف للمفرد في مسالتين احداهما ان يكون اسم جمع وذلك قليل نحو تسعة رهط النمل و خمس ذود1 والثانية في لفظ واحد وذلك ان كان----- نحو ثلاث-ماءة و-تسع-ماءة لان الماءة وان افردت لفظا فهي جمع معني لانها عشر عشرات وهو عدد قليل قاله الموضح في الحواشي وشذ في الضرورة قوله وهو الفرزدق من الطويل ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم ووجه شذوذه ان الماءة اذا جمعت كان اقل مفهوماتها ثلاثماءة وهو مما يفيد الكثرة فكان غير مناسب2 ويضاف لجمع التصحيح في مسالتين احداهما ان يهمل تكسير الكلمة نحو سبع سم-وات البقرة و خمس صلوات و سبع بقرات	831	-1487375189986994797	568	831.0	457	1376	41.27906799316406	91	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms156	false	-6347096976865354929	152	240	768	1213	1523	300	والثانية ان يجاور--------------- ما اهمل تكسيره------------------------- نحو سبع سنابل 3---- فا--------------------نه في التنزيل مجاور ل سبع بقرات 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضاف لبناء الكثرة في مسالتين احداهما ان يهمل بناء القلة نحو ثلاث جوار و اربعة رجال و خمسة دراه---------------------------------------------------------------------------------------م والثانية ان يكون له بناء قلة ولكنه شاذ قياسا او سماعا فينزل لذلك منزلة المعدوم-------------------------- فالاول نحو ثل----------------اثة قروء 4 ف-----ان جمع قرء بالفتح علي اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء شاذ والثاني نحو ثل----------------اثة شسوع --------------فان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعا قليل الاستعمال النوع الثاني----------- الماءة والالف وحقهما ان يضافا الي مفرد نحو ما---------------------ءة جلدة 1 و------------------ الف سنة	156	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0832	true	-7132715421361035510	28	299	137	1560	1568	300	والثانية ان يجاور بالراء المهملة ما اهمل تكسيره وان كان هو مسموع التكسير نحو سبع سنبلات يوسف فانه كسر علي سنابل ولكنه في التنزيل مجاور ل سبع بقرات المهمل تكسيره فلذلك حسن تصحيحه وقد جاء في التنزيل مكسرا نحو سبع سنابل البقرة وبقي مسالتان احداهما ان يكون تكسير الكلمة غير مقيس نحو ثلاث سعادات فان2 جمع سعاد علي سعاءد خلاف القياس كذا قال ابن مالك3 وهو مبني علي ان فعاءل انما يطرد في المءنث بالعلامة نحو رسالة ورساءل وان نحو عجاءز يحفظ ولا يقاء عليه والثانية ان يكون تكسير الكلمة قليل الاستعمال نحو تسع ايات النمل قال الموضح كذا ظهر لي فان تكسير اية علي اي جاءز لكنه ليس بالفاشي وجعلها ابن مالك مما اهمل تكسيره قال وفيه نظر ويضاف لبناء الكثرة في مسالتين احداهما ان يهمل بناء القلة نحو ثلاث جوار و-اربعة رجال و-خمسة دراهم فان جارية ورجلا ودرهما لم يستعمل لها جمع قلة واما ارجل فجمع رجل بكسر الراء وسكون الجيم والثانية ان يكون له بناء قلة ولكنه شاذ قياسا او سماعا فينزل لذلك منزلة المعدوم ويعدل عنه4 الي جمع الكثرة فالاول وهو الشاذ قياسا نحو ثلاثة قروء البقرة فان جمع قرء بالفتح علي اقراء شاذ كما سياتي في باب جمع التكسير نعم ان جعل قروء جمعا ل قرء بالضم كان قياسا والقرء بالفتح والضم يطلق علي الطهر والحيض والثاني وهو الشاذ سماعا نحو ثلاثة شسوع بمعجمة فمهملة فان اشساعا وان كان قياسا لان مفرده شسع بكسر اوله1 وسكون ثانيه احد سيور النعل1 وافعال قياس فيه ك حمل واحمال بالحاء المهملة ولكنه قليل الاستعمال النوع الثاني من النوعين الماءة والالف وحقهما ان يضافا الي مفرد نحو فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور و نحو فلبث فيهم الف سنة	832	-1487375189986994797	415	663.5	333	1425	29.122806549072266	67	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms157	false	865036854053938301	17	45	96	258	1638	300	والا ثماني فلك فتح الياء و-------------------------------------------------اسكانها---------------- ويقل حذفها مع بقاء كسر النون و---------------------------------------------------------------------------------------مع فتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلمة الثانية------------ العشرة وترجع بها الي القياس--- التذكير مع المذكر والتانيث مع المءنث وتبنيها	157	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0834	true	853426077131412170	193	280	1069	1530	1638	300	والا ثماني فلك فتح الياء لانها مفتوحة في ثمانية قاله السهيلي في الروض و لك اسكانها كما في معدي كرب ويقل حذفها مع بقاء كسر النون لانها ياء زاءدة فحذفت وبقيت الكسرة دليلا عليها فاشبهت يا عباد فاتقون الزمر و يقل3 حذفها مع فتحها اي النون لانها لما كانت تضم الاخر اذا كان الاخر نون كقوله من الرجز لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان جعلت فتحة بناء علي التركيب والكلمة الثانية من الكلمتين العشرة ويرجع بها الي القياس في التذكير مع المذكر والتانيث مع المءنث فتجردها	834	-1487375189986994797	155	230.0	127	461	33.62255859375	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms158	false	5237668089296989935	0	66	0	339	1512	300	واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة 4 واما قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا 5----------- ف اسباطا -----------------------------بدل من اثنتي عشرة------------- والتمييز محذوف اي اثنتي عشرة فرقة-------------------------------------- ولو كان اسباطا تمييزا-------------- لذكر------------- العددان---------------------------------------------------- لان السب-------------ط مذكر------------------------------- وزعم الناظم---------------- انه تم------------------ييز وان ذكر امما رجح حكم التانيث---------------------------------- كما رجحه -------------------ذكر كاعبان ومعصر في قوله------------------------------------ ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	158	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0836	true	-4743867591720115742	40	191	219	1023	1606	300	واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت فاطعام ستين مسكينا المجادلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص واما قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف ف اسباطا ليس بتمييز لانه جمع وانما هو بدل من اثنتي عشرة بدل كل من كل والتمييز محذوف اي اثنتي عشرة فرقة قاله الشلوبين وابن ابي الربيع وغيرهما ولو كان اسباطا تمييزا عن اثنتي عشرة لذكر بتشديد الكاف العددان ولقيل اثني عشر بتذكيرهما وتجريدهما من علامة التانيث لان السبط واحد الاسباط مذكر فكان يجب ان تجرد التاء من عدده وزعم الناظم في شرح الكافية2 انه لا حذف وان اسباطا تمييز وان ذكر امما رجح حكم التانيث في اسباطا لكونه وصف بامما جمع امة كما رجحه اي التانيث في شخوص ذكر كاعبان ومعصر في قوله من الطويل فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	836	-1487375189986994797	334	483.5	268	804	41.54228973388672	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms158	false	5237668089296989935	67	91	343	458	1512	300	فصل----- ويجوز 2 في العدد المركب غير اثني عشر و اثنتي عشرة -ان يضاف الي مستحق المعدود فيستغني عن التمييز نحو هذه احد عشر	158	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0837	true	1287497573322604632	73	96	380	498	1544	300	فصل span ويجوز-- في العدد المركب غير اثني عشر و-اثنتي عشرة وان يضاف الي مستحق المعدود فيستغني عن التمييز نحو هذه احد عشر	837	-1487375189986994797	112	201.5	90	121	92.56198120117188	19	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms158	false	5237668089296989935	126	173	641	868	1512	300	ما فعلت خمسة عشرك-------------------- واجاز-- ايضا هذا الوجه--------------------- دون اضافة 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلالا بقوله 527--------------------------------- كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان تصوغ من اث------------نين وعشرة وما بينهما اسم ف-------------اعل كما تصوغه من فعل------------------------------------------------------------------------------------- فتقول ثان وثالث ورابع الي العاشر 1 كما تقول	158	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0838	true	5148669292777252468	26	197	137	1041	1556	300	ما فعلت خمسة عشرك برفع خمسة وجر عشرك3 واجازوا ايضا هذا الوجه وهو اعراب المتضايفين دون اضافة الي مستحق المعدود نحو هذه خمسة عشر ورايت خمسة عشر ومررت بخمسة عشر بجر عشر في الاحوال الثلاثة واعراب خمسة بحسب العوامل استدلالا بقوله وهو نفيع بن طارق علي ما قيل من الرجز كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته ف بنت مفعول ثان بكلف ومفعوله الاول مستتر فيه قاءم مقام الفاعل وثماني مضاف اليه4 وعشرة بالتنوين مجرورة باضافة ثماني اليها ولم يضف الي مستحق المعدود والعناء بفتح العين المهملة التعب والمشقة والشهوة بكسر الشين المعجمة الشقاوة وقول ابن مالك في التسهيل5 ولا يجوز باجماع ثمان يعشر الا في الشعر مردود فان الكوفيين اجازوا ذلك مطلقا في الشعر وغيره كما قال الموضح فليس نقل الاجماع بصحيح فصل ويجوز ان تصوغ اي تشتق من لفظ اثنين وعشرة وما بينهما اسم فاعل علي وزن فاعل كما تصوغه من فعل المفتوح العين والي ذلك اشار الناظم بقوله وصغ من اثنين فما فوق الي عشرة كفاعل من فعلا فتقول ثان وثالث ورابع الي العاشر ك--ما تقول	838	-1487375189986994797	216	342.0	170	906	23.8410587310791	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms158	false	5237668089296989935	178	300	893	1512	1512	300	ان يذكر مع المذكر ويءنث مع المءنث كما يح-----------ب ذلك مع ضارب ونحوه------------------ فاما ما دون الاثنين فانه وضع علي ذلك ------من اول الامر فقيل و----------احد و-----------واحدة---------------- ولك في اسم الفاعل الم---------------------------ذكور ان تستعمله بحسب المعني الذي تريده علي سبعة اوجه احدها ان تستعمله مفردا ليف-----------يد الاتصاف بمعناه مجردا فت-------------------قول ثالث و--------------------------------------------------------رابع- قال 528---------------------------------------------- لستة اعوام وذا العام س----------------------------------------------------------------------------------------------------ابع------ الثاني ان تستعمله مع اصل----------------ه ليفيد ان الموصوف به بعض تلك العدة المعينة لا غير فت-------------------------------------------------------------قول خامس خمسة اي بعض جماعة منحصرة في خمسة------------------------------ ويجب حينءذ اضافته الي اصله كما --------يجب اضافتة البعض الي--------- كله قال الله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين 1----------------------------------------------------- وقال تع-----الي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة 2------------------------------------ وزعم الاخفش وقطرب------------ والكساءي وثعلب------------ انه يجوز-	158	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0839	true	-2750463059713885095	0	234	0	1198	1535	300	ان يذكر مع المذكر ويءنث مع المءنث علي القياس كما يجب ذلك مع ضارب ونحوه من اسماء الفاعلين فاما ما دون الاثنين فانه وضع علي ذلك الحكم من اول الامر فقيل في المذكر واحد و في المءنث واحدة وهما من وحد يحد ولك في اسم الفاعل المذكور وهو ثان1 وعاشر2 وما بينهما ان تستعمله بحسب المعني الذي تريده علي سبعة اوجه احدها ان تستعمله مفردا عن الاضافة ليفيد الاتصاف بمعناه مجردا عن الاتصال بالعشرة فتقول ثالث ورابع ومعناه حينءذ واحد موصوف بهذه الصفة وهي كونه ثالثا ورابعا قال النابغة الذبياني من الطويل توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع والمعني وقع في وهمي اي ذهني علامات للمراة فعرفت العلامات بعد ستة اعوام وهذا العام الذي انا فيه سابع الوجه الثاني ان تسعم-له مع اصله الذي صيغ هو منه ليفيد ان الموصوف به بعض تلك العدة المعينة لا غير والي ذلك اشار الناظم بقوله وان ترد بعض الذي منه بني تضف اليه فتقول خامس خمسة اي بعض جماعة منحصرة في خمسة اي واحد من خمسة لا زاءد عليها ويجب حينءذ اضافته الي اصله كما مثل كما يجب اضاف-ة البعض الي كله ك يد زيد قال الله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين التوبة ف ثاني حال من الهاء في اخرجه واثنين مضاف اليهما وقال الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة فثالث خبر ان وثلاثة مضاف اليه وزعم الاخفش وقطرب من البصريين والكساءي وثعلب من الكوفيين انه يجوز	839	-1487375189986994797	588	978.5	467	1200	49.0	106	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms159	false	-3135125140297561603	19	83	90	424	1625	300	الثالث ان تستعمله- مع ما دون اصله-------------------------- ليفيد معني التصيير------------------------------------------------------------------------------------ فتقول هذا رابع ثلا-----------------------ثة اي جاعل الثلاثة بنفسه اربعة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم 3------------------------------------------ ويجوز حينءذ-------------------------- اضافت------------ه واعماله----------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز الوجهان---------------------- في جاعل ومصير ونحوهما ---------------------------ولا يستعمل بهذا الاستعمال ثان فلا يقال ثاني واحد ولا ثان واحدا------------------- واجازه بعضهم------------ وحكاه عن العرب	159	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0840	true	-3484044986631893587	78	215	388	1105	1578	300	الثالث ان تستعمله8 مع ما دون اصله الذي صيغ منه بمرتبة واحدة ليفيد معني التصيير والتحويل والي ذلك اشار الناظم بقوله وان ترد جعل الاقل مثل ما فوق فحكم جاعل له احكما فتقول هذا رابع ثلاثة بتنوين رابع ونصب ثلاثة اي جاعل الثلاثة بنفسه اربعة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة اي الا هو مصيرهم اربعة ومصيرهم ستة ويجوز حينءذ اي حين اذا كان بمعني مصير اضافته الي ما دونه واعماله بشرط كونه بمعني الحال او الاستقبال واعتماده علي نفي او استفهام او ذي خبر او حال او موصوف كما يجوز الوجهان وهما الاضافة والاعمال في جاعل ومصير ونحوهما من افعال التحويل والانتقال ولا يستعمل بهذا الاستعمال ثان فلا يقال ثاني واحد ولا ثان واحدا نص علي ذلك سيبويه1 واجازه بعضهم وهو الكساءي وحكاه عن العرب	840	-1487375189986994797	333	549.5	269	717	46.44351577758789	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms159	false	-3135125140297561603	83	220	424	1188	1625	300	الرابع ان تستعمله مع العشرة ليفيد الاتصاف بمعنا---------ه مقيدا بمصاحبة العشرة فتقول ------------------------------حادي عشر بتذكيرهما و حا----------دية عشرة بتانيثهم----------------ا وكذا تصنع في البواقي تذكر اللفظين مع المذكر وتءنثهما مع المءنث فتقول الجزء الخامس عشر و ---------المقا-مة السادسة عشرة---------- وحيث استعملت الواحد او الواحدة مع العشرة او مع ما فوقها كالعشرين فانك تقلب فاءهما ----------الي موطن لامهما ف----------------------------تصيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فتقول--------------------- حا-د وحادية الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس ان تستعمله معها لي-------------فيد معني ثاني اثنين وهو انحصار العدة فيما ذكر ولك في هذه الحالة ثلاثة اوجه احدها وهو الاصل ان تاتي باربعة الفاظ اولها الوصف مر--------------------------------------------كبا مع العشرة والث-------ال------------------------------------------ث ما اشتق منه الوصف مركبا ايضا مع العشرة وتضيف جملة التركيب الاول ---------------------------الي جملة التركيب الثاني فت---------------------------------------قول ثالث عشر ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة عشر الثاني ان ت--------------حذف عشر من الاول استغناء به في الثاني وتعرب الول لزوال التركيب وتضيفه الي التركيب الثاني الثالث ان تحذف العقد من	159	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0841	true	-2817161016546035617	30	294	175	1627	1662	300	الرابع ان تستعمله مع العشرة ليفيد الاتصاف بمعناه حال كونه مقيدا بمصاحبة العشرة وهو انه واحد موصوف بهذه الصفة فتقول حادي عشر بتذكيرهما علي القياس وحادية عشرة بتانيثهما علي القياس ايضا وكذا تصنع في البواقي تذكر اللفظين مع المذكر وتءنثهما مع المءنث4 تقول الجزء الخامس عشر بتذكيرهما والمقاومة السادسة عشرة بتانيثهما وحيث استعملت الواحد او الواحدة مع العشرة او مع ما فوقها كالعشرين فانك تقلب فاءهما وهي الواو الي موطن لامهما وهي الدال وتقول حادو وحادوة وتصيرها اي الواو ياء لان اذا تطرفت اثر الكسر5 قلبت ياء وتاء التانيث في حكم الانفصال الا انك تعل حاديا اعلال قاض فتحذف الياء لالتقاء الساكنين وهما الياء والتنوين ولا تعل حادية لتحرك الياء فتقول حاد بحذف الياء ووزنه عالف وحادية باثبات الياء ووزنها عالفة لانهما من الوحدة وحكي الكساءي عن بعض العرب واحد عشر علي الاصل فلم يلتزم القلب كل العرب1 الوجه الخامس ان تستعمله معها اي مع العشرة ليفيد معني ثاني اثنين وهو انحصار العدة فيما ذكر ولك في هذه الحالة ثلاثة اوجه احدها وهو الاصل ان تاتي باربعة الفاظ اولها الوصف وهو اسم الفاعل والثاني العشرة حال كون الوصف مركبا مع العشرة و اللفظ الثالث ما اشتق منه الوصف و الرابع العشرة حال كون ما اشتق منه الوصف مركبا ايضا مع العشرة وتضيف جملة التركيب الاول وهو الوصف المركب مع العشرة الي جملة التركيب الثاني وهو ما اشتق منه الوصف المركب مع العشرة فتقول ثالث عشر ثلاثة عشر2 فالوصف هو ثالث وما اشتق منه هو ثلاثة وكل منهما مركب مع العشرة وهذه الالفاظ الاربعة مبنية علي الفتح وجملة التركيب الاول مضافة وجملة التركيب الثاني مضاف اليها الوجه الثاني من هذه الحالة ان تحذف عشر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------	841	-1487375189986994797	625	1068.0	511	1554	40.21879196166992	100	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms159	false	-3135125140297561603	186	300	1001	1625	1625	300	التركيب الاول -----الي جملة التركيب الثاني فتق----ول ثالث عشر ثلاثة عشر الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تحذف عشر من الاول استغناء به في الثاني وتعرب الول لزوال التركيب وتضيفه الي التركيب الثاني ا--------------لثالث ان تحذف العقد----------- من-------- الاول و------النيف -من الثا-----------------------------ني ولك في هذا الوجه------------------------------ وجهان احدهما ان تعربهما لزوال مقتضي البناء------------ فيهما فتجري الاول---------- بمقتضي حكم العوامل---------------------- وتجر الثاني---------- بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة والوجه الثاني---------------- ان تعرب الاو-----------------------------ل وتبني------ الثاني-------------------- حكاه الكساءي وابن------ السكيت وابن كيسان- ووجهه انه --------------------------قدر ما حذف من الثاني فبقي البناء بحالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقاس علي هذا الوجه لقلته وزعم بعضهم -----------------------انه يجوز بناءهما لحلول كل منهما محل المحذوف من صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا مردود لانه لا دليل حينءذ ع---------------لي ان هذين الاسمين منتزعان من تركيبين بخلاف ما-	159	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0842	true	1463514708792323953	8	279	48	1481	1589	300	التركيب منه وتضيفه الي جملة التركيب الثاني فتقول هذا ثالث---- ثلاثة عشر برفع ثالث بلا تنوين وبناء ثلاثة عشر قال ابو حيان3 وهذا الوجه اكثر استعمالا وجاءز اتفاقا واعراب اسم الفاعل فيه لعدم التركيب وقياس من اجاز الاعمال في ثاني اثنين ان يجيزه هنا انتهي الوجه --------------------------------------------------------------الثالث من هذه الحالة ان تحذف العقد وهو العشرة من التركيب الاول و تحذف النيف وهو الثلاثة في مثالنا من التركيب الثاني ولك في هذا الوجه المشتمل علي الحذفين المذكورين وجهان احدهما ان تعربهما لزوال مقتضي البناء وهو التركيب فيهما فتجري الاول وهو الوصف بمقتضي حكم العوامل في الرفع والنصب والجر وتجر الثاني وهو العقد بالاضافة داءما فتقول جاءني ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر بجر عشر في الاحوال الثلاثة و اعراب ثالث بحسب العوامل جزم بذلك ابن عصفور1 قال ابو حيان2 وينبغي ان لا يقدم علي هذا الا بسماع لما فيه من الاجحاف-- الوجه الثاني من هذين الوجهين ان تعرب الجزء الاول وهو الوصف بحسب العوامل وتبني الجزء الثاني وهو العقد علي الفتح حكاه الكساءي و يعقوب بن السكيت وابن كيسان3 ووج-ه انه اعرب الاول لزوال التركيب وقدر ما حذف من الثاني فبقي البناء بحاله لنية الصدر ونظيره لا حول ولا قوة الا بالله فيمن فتح قوة فانه بني مع كلمة اخري ثم حذفها وبقي البناء بحاله قاله ابن مالك4 قال ابو حيان5 ولا يقاس علي هذا الوجه لقلته وزعم بعضهم وهو ابو محمد بن السيد6 انه يجوز بناءه-ا لحلول كل منهما محل المحذوف من صاحبه فتقول جاء ثالث عشر ورايت ثالث عشر ومررت بثالث عشر ببناء الجزاين علي الفتح في الاحوال الثلاثة وهذا مردود لانه لا دليل حينءذ اي حين اذ بنيا علي ان هذين الاسمين منتزعان من تركيبين بخلاف ما	842	-1487375189986994797	500	664.5	406	1503	33.26679992675781	81	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms160	false	-7894848993221747198	29	78	158	421	1602	300	السادس ان تستعمله معها------------- لافادة معني رابع ثلاثة----------------------------- فتاتي ايضا باربعة الفاظ ولكن يكون ------الثالث منها دون ما اشتق منه الوصف فتقول رابع عشر ثلاثة عشر اجاز ذلك سيبويه--------------------------- ومنعه بعضهم--------------------------------------------- وعلي الجواز فيتعين بالاجماع ان يكون التركيب الثاني------------- في موضع خفض ولك ان تحذف العشرة من الاول وليس	160	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0843	true	8883659565441739226	219	287	1154	1543	1609	300	الفاعل ان تستعمله معها اي مع العشرة لافادة معني رابع ثلاثة فيكون بمعني جاعل وليس بمسموع فتاتي ايضا باربعة الفاظ ولكن يكون اللفظ الثالث منها دون ما اشتق منه الوصف فتقول رابع عشر ثلاثة عشر اجاز ذلك سيبويه4 وجماعة من المتقدمين قياسا ومنعه بعضهم وهم الكوفيون واكثر البصريين وقوفا مع السماع5 وعلي الجواز فيتعين بالاجماع ان يكون التركيب الثاني من التركيبين في موضع خفض باضافة التركيب------- الاول اليه	843	-1487375189986994797	238	390.0	192	396	60.101009368896484	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms160	false	-7894848993221747198	87	156	463	852	1602	300	السابع ان تستعمله مع العشرين واخواتها------------ فتقدمه--------- وتعطف عليه العقد بالواو هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كنايات العدد وهي ثلاثة كم وكاي وكذ----------------------------------------------ا اما كم فتنقسم الي استفهامية بمعني اي عدد وخب-------------------------------------------------------رية بمعني---- كثير 1---------------------------------- ويشتركان في خمسة امور ----2 كونهما كنايتين عن عدد مجهول الجنس--------- والمقدار وكونه----------------ما مبن-ين وكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البناء ------علي السكون و----------------------------لزوم التصدير و--------------------------------الاحتياج الي التمييز----------------------- ويفترقان ايضا في خمسة امور ايضا 1 احدها ان كم الاستفهامية تميز بمنصوب مفرد	160	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0844	true	-1716694035602296571	93	296	496	1620	1640	300	السابع ان تستعمله مع العشرين واخواتها الي التسعين فتقدمه في اللفظ وتعطف عليه العقد بالواو خاصة فتقول حاد وعشرون وحادية وعشرون وكذا الباقي والي ذلك اشار الناظم بقوله وقبل عشرين اذكرا وبابه الفاعل من لفظ العدد بحالتيه قبل واو يعتمد وهذا لا يختص باسم الفاعل بل للعشرين واخواتها مع النيف ثلاثة احكام وجوب تاخيرها عنه لان الاقل سابق للاكثر طبعا ووجوب عطفها عليه ليرتبطا ووجوب كون العاطف الواو لانه عدد واحد والواو للجمع باب كنايات العدد وهي ثلاث- كم وكاي وكذا ولكل منها كلام يخصها وشرح يكشف عن حقيقة امرها اما كم فتنقسم الي استفهامية بمعني اي عدد قليلا كان او كثيرا ويستعملها من يسال عن كمية الشء و الي خبرية بمعني عدد كثير ويستعملها من يريد الافتخار والتكثير ويشتركان في خمسة امور احدها كونهما كنايتين عن عدد مجهول الجنس والحقيقة والمقدار والكمية و الثاني كونهما مبنيين وسب بناءهما مشابهة الحرف في المعني وهو في الاستفهامية حرف الاستفهام وفي الخبرية حرف التكثير الذي كان يستحق الوضع او في الوضع علي حرفين و الثالث كون البناء فيهما علي السكون وهو الاصل في البناء و الرابع لزوم التصدير فكل منهما له صدر الكلام و الخامس الاحتياج الي التمييز لان كل منهما عدد مجهول ويفترقان ايضا في خمسة امور اح-------دها ان كم الاستفهامية تميز بمنصوب مفرد	844	-1487375189986994797	365	551.5	298	1132	32.24381637573242	57	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms160	false	-7894848993221747198	192	300	1033	1602	1602	300	ان الخبرية تختص ب-------الماض كرب ولا يجوز--------------------------- كم غلمان ساملكهم كما لا يجوز رب غلمان ساملكهم-------------------------------------------------------------- ويجوز ---------------كم عبدا ستشتريه و------------------------------------ال--------------------ثالث ان المتكلم بها لا يستدعي----------- جوابا من مخاطبه و--------------------------------------------------------الرابع ان--------------------- يتوجه اليه التصديق والتكذيب و---------------------------------------ال--------------------خامس ان المبدل منها لا يقترن بهمزة الاستف----------------------------------------هام تقول كم رجال في الدار عشرون بل ثلاثون و------------------------------------------------------------------------------------------يقال كم مالك اعشرون ام ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تنبيه يروي قول الفرزدق 529 -------------------------------------------كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري بجر عمة و خالة علي ان كم خبرية وبنصبهما فقيل ان تميما تجيز نصب مميز الخبرية مفردا --------------------------------------1 وقيل علي الاستفهام التهكمي--------------------------------------------------------- وعليهما--------------- فهي------ مبتدا و----- قد حلبت خبر و--------------------------------التاء-------- للجماعة لانهما ----------عمات وخالات و------برفعهما-	160	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0846	true	7561355276425336868	23	280	120	1509	1624	300	ان الخبرية تختص ب الزمن الماضي ك رب بجامع التكثير فيهما فلهذا لا يجوز كم غلمان ساملكهم كما لا يجوز رب غلمان ساملكهم لان التكثير والتقليل انما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول ويجوز في الاستفهامية كم عبدا ستشتريه لان الاستفهام لتعيين المجهول و الامر الثالث مما تختص به الخبرية ان المتكلم بها لا يستدعي اي لا يطلب جوابا من مخاطبه لانه مخبر بخلاف المتكلم بالاستفهامية فانه مستخبر و الامر الرابع انه اي المتكلم بالخبرية يتوجه اليه التصديق والتكذيب لانه منشء والانشاء لا يحتمل ذلك و الامر الخامس مما تختص به الخبرية ان المبدل منها لا يقترن بهمزة الاستفهام لانه خبر والخبر لا يتضمن معني الاستفهام تقول كم رجال في الدار عشرون بل ثلاثون بخلاف المبدل من الاستفهامية فانه يجب اقترانه بهمزة الاستفهام لتضمنها معني الاستفهام و لهذا يقال كم مالك اعشرون ام ثلاثون فكم في موضع رفع بالابتداء ومالك خبره عند سيبويه1 وعند الاخفش بالعكس واعشرون بدل من كم وام عاطفة وفيها معني الاستفهام وتسمي معادلة الهمزة وثلاثون معطوف علي عشرون تنبيه يروي قول الفرزدق وهو همام بن غالب التميمي في هجو جرير من الكامل كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري بجر عمة وخ-الة علي ان كم خبرية وبنصبهما فقيل ان تميما----- نصب مميز الخبرية مفردا اي كثيرا من عماتك وخالاتك من جملة خدمي1 وقيل علي الاستفهام التهكمي اي اخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن يخدمنني فقد نسيته وعليهما اي الجر والنصب فهي اي كم مبتدا و جملة قد حلبت خبر و افرد الضمير حملا علي لفظ كم او التاء في حلبت للجماعة لانهما في المعني عمات وخالات و يروي برفعهما	846	-1487375189986994797	534	743.0	432	1395	38.279571533203125	96	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms161	false	7577722354037993612	158	206	789	1039	1503	300	في الاستفهام فان كان المسءول عنه نك-------رة والسءال ب-اي او بمن حكي في لفظ اي وفي لفظ من ما ثبت لتلك النكرة المسءول عنها من رفع ونصب وجر وتذكير وتانيث وافراد وتثنيه-------------------------- وجمع-------------------------------- تقول لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات اي--------------ا واي---------------ة وايين وايتين وايين	161	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0849	true	2260668095161798925	183	248	965	1295	1588	300	في الاستفهام فان كان المسءول عنه نكرة مذكورة والسءال ب اي او بمن حكي في لفظ اي ولفظ4-- من ما ثبت لتلك النكرة المسءول عنها من رفع ونصب وجر وتذكير وتانيث وافراد وتثنية حقيقة او صالحة لوصفها بها وجمع سالم موجود فيه او صالح لوصفه به تقول لمن قال رايت رجلا وامراة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات ايا في حكاية رجلا واية في حكاية امراة وايين -------------	849	-1487375189986994797	230	393.0	185	345	66.66666412353516	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms161	false	7577722354037993612	211	278	1062	1394	1503	300	الا ان بينهما فرقا من اربعة اوجه 1 احدها ان ايا عامة في السءال فيسال بها عن العاقل كما مثلنا----------------------- وعن غيره كقول القاءل رايت حمارا او حمارين----------------------------------- و من خاصة بالع-----------اقل------ الثاني ان الحكاية في اي عامة في الوقف والوصل يقال جاءيني رجلان فتقول اي----------------ان او ايان يا هذا---- والحكاية في من خاصة بالوقف تقول-------------------- منان بالوقف والاسكا---------ن وان وصلت قلت من يا هذا-------- وبطلت الحكاية	161	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0850	true	2211367083571629002	188	280	1046	1507	1605	300	الا ان بينهما فرقا من اربعة اوجه-- احدها ان ايا عامة في السءال فيسال بها عن العاقل كما مثلنا من قولنا رايت رجلا الخ وعن غيره كقول القاءل رايت حمارا او حمارين او اتانا او اتانين او حمرا او اتنا و من خاصة ب السءال عن العاقل الفرق الثاني ان الحكاية في اي عامة في الوقف والوصل يقال جاء-ني رجلان فتقول ايان بالوقف والاسكان او ايان هذا بالوصل والحكاية في من خاصة بالوقف تقول لمن قال جاءني رجلان منان بالوقف والاسكان في النون وان وصلت قلت من يا هذا بالسكون وبطلت الحكاية	850	-1487375189986994797	321	549.5	256	464	69.18103790283203	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms162	false	8564445476281942482	19	53	79	244	1488	300	الرابع ان ما قبل تاء التانيث في اي واجب الفتح تقول اية و ايت--------------------ان ويجوز الفتح والاسكان في من ت-------------------------قول منه و منت و منتان و منتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارجح الفتح في المفرد والاسكان في التثنية	162	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0852	true	-6837060275773740912	151	219	804	1165	1598	300	الرابع ان ما قبل تاء التانيث في اي واجب الفتح تقول اية و-ايتان كما تقول اية وايتان ويجوز الفتح والاسكان في من اذا اتصل بها تاء الحكاية تقول منه بفتح النون وقلب التاء هاء ومنت بسكون النون وسلامة التاء من القلب هاء وانما قلبت مع فتح ما قبلها ولم تقلب مع سكونه اعتبارا بحالة الوقف ومنتان بفتح النون الاولي ومنتان بسكونها والارجح الفتح في المفرد والاسكان في التثنية	852	-1487375189986994797	146	253.0	117	362	40.33149337768555	25	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms162	false	8564445476281942482	53	137	244	673	1488	300	وان كان المسءول عنه علما لمن يعقل غير مقرون بتابع------------------ واداة السءال من غير مقرونة بعاطف فالحجازيون يجيزون حكاية اعرابه- فيقولون من زيدا لمن قال رايت زيدا و ز--يد بالخفض لمن قال مررت بزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الحكاية في --------------------------------------نحو ومن زبد لاجل العاطف-------------- وفي نحو من غلام زيد لانتفاء الع------------------------------------------------------------------------لمية وفي نحو من زيد الفاضل لوجود التابع---------- ويستثني من ذلك ان يكون التابع ابنا متصلا بعلم ك رايت زيد بن عمرو او علما معطوفا------------ ك رايت زيدا وعمرا فتجوز فيهما الحكاية علي خلاف في الثانية	162	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0853	true	4736219722533695025	105	285	510	1457	1522	300	وان كان المسءول عنه علما لمن يعقل غير مقرون بتابع من التوابع الخمسة واداة السءال من غير مقرونة بعاطف فالحجازيون يجيزون حكاية اعرابه2 فيقولون من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد بالخفض لمن قال مررت بزيد فالفتحة والكسرة للحكاية والرفع في موضعهما مقدر لان الواقع بعد من مبتدا خبره من عند الجمهور3 او خبر مبتدءه من عند سيبويه4 وان كان المحكي مرفوعا كقوله5 من زيد لمن قال جاءني زيد برفع ما بعد من علي اللغتين6 ويختلف التقدير فعلي لغة الحكاية يكون الاعراب مقدرا لاشتغال اخر المحكي بحركة الحكاية فالرفع في اللفظ غير الرفع في التقدير وعلي لغة الغير فالحكم ظاهر وتبطل الحكاية في نحو اي زيد لان اداة السءال غير من وفي نحو ومن زيد لاجل العاطف الداخل علي من وفي نحو من غلام زيد لانتفاء العلمية خلافا ليونس في اجازته حكاية جميع المعارف1 وفي نحو من شدقم لانتفاء العقل وفي نحو من زيد الفاضل لوجود التابع وهو النعت ويستثني من ذلك ان يكون التابع ابنا متصلا بعلم ك رايت زيد بن عمرو او علما معطوفا بالواو خاصة ك رايت زيدا وعمرا فتجوز فيهما الحكاية علي خلاف في الثانية	853	-1487375189986994797	423	775.5	340	947	44.6673698425293	79	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms162	false	8564445476281942482	179	232	888	1161	1488	300	انثوا اسماء كثيرة بتاء مقدرة ويستدل علي ذلك-------- بالضمير العاءد عليها نحو النار وعدها الله الذين كفروا 1--- حتي تضع الحرب اوزارها 2--- وان جنحوا للسلم فاجنح لها 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاشارة اليها نحو هذه جهنم 4------------------------------------------------------- وبثبوتها ---------في تصغيره نحو عيينه و اذينه او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله نحو ولما فصلت العير 5---------------------------------- وبسقوطها من عدده كقوله	162	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0855	true	-3510492813828421024	86	199	474	1114	1642	300	انثوا اسماء كثيرة بتاء مقدرة ويستدل علي ذلك التقدير بالضمير العاءد عليها نحو النار وعدها الله الذين كفروا الحج حتي تضع الحرب اوزارها محمد وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال فالنار والحرب والسلم مءنثات بدليل عود ضمير المءنث عليها ولا يخفي ما في ترتيب الايات من المناسبة وما في مقابلة الحرب بالمصالحة من الطباق وبالاشارة اليها نحو هذه جهنم يس فجهنم مءنثة بدليل الاشارة اليها باشارة المءنث وهي هذه وبثبوتها اي التاء في تصغيره نحو عيينة و-اذينة مصغري عين واذن من الاعضاء المزدوجة فان التصغير يرد الاشياء الي اصولها وغير المزدوج مذكر ك الراس والقلب او بثبوتها في فعله نحو ولما فصلت العير يوسف فالعير مءنثة بدليل تانيث فعلها وبسقوطها من عدده كقوله	855	-1487375189986994797	261	408.5	210	641	40.717628479003906	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms163	false	7754741574595310267	0	49	0	247	1600	300	مفعول لحقته التاء --------------نحو جمل ركوب و ناقة ركوب 2 و---------------------------------------------------------الثاني فعيل بمعني مفعول نحو رجل جريح و امراة جريح--------------------------------- وشذ ملحفة جديدة ----------------------------------------فان كان فعيل بمعني فاعل لحقته التاء --------نحو امراة رحيمة و ظريفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت مررت بقتيلة بني فلان -الحقت التاء خشية الالباس-------- لانك لم تذكر الموصوف	163	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0856	true	3773258042569495655	192	300	1008	1597	1597	300	مفعول لحقته التاء الفاصلة جوازا نحو جمل ركوب و-ناقة ركوبة وانما لحقته وان لم يجر علي الفعل فرقا بين المقصدين و الوزن الثاني فعيل بمعني مفعول نحو رجل جريح وام-راة جريح بمعني مجروحة والعلة فيها ما تقدم وشذ ملحفة جديدة بالتاء فانها بمعني مجدودة ولحقتها التاء فان كان فعيل بمعني فاعل لحقته التاء الفاصلة نحو امراة رحيمة و-ظريفة وانما لحقت فعيلا بمعني فاعل دون فعيل بمعني مفعول فرقا بينهما واختصت بفعيل بمعني فاعل لانه يجري علي الفعل لان الوصف من رحم وظرف ياتي علي فعيل اطرادا فصار كفاعل من فعل بخلافه بمعني مفعول فان قلت مررت بقتيلة بني فلان والحقت التاء خشية الالباس بالمذكر لانك لم تذكر الموصوف-	856	-1487375189986994797	237	366.5	194	593	39.96627426147461	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms163	false	7754741574595310267	131	248	699	1312	1600	300	فمشهور اوزان--------- اثنا عشر----- احدها فعلي بضم الاول وفتح الثاني ك-اربي----------------------------------- للداهية----------------------------------------- وادمي وشعبي ل---------------------------موضعين قال--------------- اعبدا حل في شعبي غريبا 2 438------------------ وزعم ابن قتيبة انه لا رابع لها--------------- ويرد عليه ارني بالنون----- لحب--------- يجبن به اللبن وجنفي لمو--------------------------ضع وجعبي------------------------------------------ لعظام النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تبين--------------------- ان عد الناظم لف-علي في الاوزان المشهورة مشكل الث--------------------------------------------------------------اني فعلي بضم الاول وسكون الثاني اسما كان ك------------------------------------------------------------بهم--ي او صفة ك-------------حبلي و-------------------ط-------------ولي او مصدرا ك-رجعي ---------------الثالث فعلي بفتحتين اسما كان ك-بردي--------- لنهر بدمشق او مصدرا ك-مرطي--------------- لمشية او صفة كح-----------------------------------------------------------------يدي---------------------------------- الرابع فعلي بفتح اوله وسكون ثانيه بشرط ان يكون اما جمعا ك-قتلي--------- و---------جرحي او مصدرا ك-دعوي--------- او صفة ك-سكري وسيفي مءنثي سكران وسيفان للطويل فان كان فعلي اسما ك-ارطي وعلقي ففي الفه وجهان	163	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0859	true	3190022469188613679	17	288	95	1534	1596	300	فمشهور اوزان المقصورة اثنا عشر وزنا احدها فعلي بضم الاول وفتح الثاني ك اربي بالراء المهملة والباء الموحدة اسما للداهية بالدال المهملة وجمعها دواه واعظمها الموت وادمي وشعبي بمعجمة فمهملة فموحدة اسمين لموضعين قال جرير من الوافر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابالك واغترابا وزعم ابن قتيبة انه لا رابع لها في لسان العرب1 ويرد عليه ارني بالنون اسما لحب من البقل يجبن به اللبن وجنفي بالجيم والنون والفاء اسما لموضع وجعبي بالجيم والعين المهملة والباء الموحدة اسما لعظام النمل جمع عظيم لا عظم والمراد به كبار النمل اللاتي يعضضن ولهن افواه واسعة قاله القالي2 ورحبي بالراء والحاء المهملتين والباء الموحدة لموضع وحلكي بالحاء المهملة لدويبة قال ابو علي الفارسي3 هي مقصورة حكاه عنه ابن جني في القد وقد تبين من عدم اشتهار ما ذكر ان عد الناظم ل فعلي في الاوزان المشهورة مشكل لانها من الاوزان النادرة بل قال خطاب الماردي4 انها شاذة الوزن الثاني فعلي بضم الاول وسكون الثاني اسما كان ك بهمي بالموحدة اسما لنبت قاله الجوهري1 يقال ابهمت الارض كثر بهماها او صفة لا مذكر لها ك حبلي و ما لها مذكر نحو الطولي انثي الاطول- او مصدرا ك رجعي مصدر رجع الوزن الثالث فعلي بفتحتين اسما كان ك بردي بالموحدة لنهر بدمشق او مصدرا ك مرطي بالطاء المهملة لمشية او صفة ك حيدي بالحاء والدال المهملتين بينهما ياء مثناة تحتانية يقال حمار حيدي اي يحيد عن ظله اذا تخيل منه الوزن الرابع فعلي بفتح اوله وسكون ثانيه بشرط ان يكون اما جمعا ك قتلي جمع قتيل وجرحي جمع جريح او مصدرا ك دعوي مصدر دعا او صفة ك سكري وسيفي مءنثي سكران وسيفان للطويل فان كان فعلي اسما ك ارطي وعلقي ففي الفه وجهان	859	-1487375189986994797	594	869.5	478	1440	41.25	119	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms163	false	7754741574595310267	245	300	1297	1600	1600	300	ففي الفه وجهان الخامس فعالي بضم اوله كحباري----------------------------------------------------------- وسماني---------------------- لطاءر----------------ين وفي الصحاح- ان الف حباري ليست للتانيث وهو وهم-------------------------- فانه قد وافق علي انه ممنوع الصرف و-----------------------------------------السادس فعلي بضم اوله وتشديد ثانيه مفتوحا ك-سمهي--------- للباطل ---------------------------------------السابع فعلي بكسر اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه ك-سبطري--------------- ودفقي--------------------- لضربين من المشي----------------------------------------------------------- الثامن فعلي بكسر اوله وسكون ثانيه اما-	163	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0860	true	-5712296256754391405	24	130	130	739	1693	300	نبت الوز-----ن الخامس فعالي بضم اوله وتخفيف ثانيه ك حباري بالحاء المهملة والباء الموحدة والراء المهملة وسماني بالسين المهملة والنون لطاءرين ذكرين او انثيين وفي الصحاح4 ان الف حباري ليست للتانيث وهو وهم بفتح الهاء من صاحب الصحاح فانه قد وافق علي انه ممنوع الصرف ومنع الصرف دليل علي ان الفه للتانيث الوزن السادس فعلي بضم اوله وتشديد ثانيه مفتوحا ك سمهي بالمهملة للباطل وللكذب وللهواء بين السماء والارض الوزن السابع فعلي بكسر اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه ك سبطري بمهملات وموحدة ودفقي بالدال والفاء والقاف لضربين من المشي فالاول مشية فيها تبختر والثاني مشية فيها تدفق واسراع الوزن الثامن فعلي بكسر اوله وسكون ثانيه اما	860	-1487375189986994797	287	414.5	234	614	46.742671966552734	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms164	false	-2618368660617031191	2	56	12	299	1712	300	او جمعا وذلك------ حجلي جم----------------------عا للحجل بفتحتين اسما لطاءر و ظربي بالظاء المشال----------------------ة جمعا لظربان بفتح اوله وكسر ثانيه اسما لدوببه ولا ثالث لهما في الجموع 1------------------------------------------------------------- التاسع فعيلي بكسر اوله وثانيه مشددا نحو حثيثي و خليفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي هو من خصيصاء قومه- بالمد وهو شاذ------------------------------------------ العاشر فعلي بضم اوله وثانيه وتشديد ثالثه ك-كفري	164	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0860	true	-5712296256754391405	145	253	815	1419	1693	300	او جمعا وذلك شيءان حجلي بالحاء المهملة والجيم جمعا للحجل بفتحتين اسما لطاءر و-ظربي بالظاء المشالة والراء والباء الموحدة جمعا لظربان بفتح اوله وكسر ثانيه اسما لدويبة ولا ثالث لهما في الجموع3 وذلك معلوم من عدم الاتيان معهما بالكاف ولكن ذكره تاكيدا الوزن التاسع فعيلي بكسر اوله وثانيه مشددا نحو حثيثي بحاء مهملة وثاءين مثلثتين بينهما ياء مثناة تحتانية اسم مصدر حث علي الشء اذا حض عليه وخليفي بالخاء المعجمة والفاء الخلافة وفي الاثر عن عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت4 وحكي الكساءي هو من خصيصاء قومه5 بالمد وهو شاذ وقياسه القصر كما مثل به في التسهيل6 الوزن العاشر فعلي بضم اوله وثانيه وتشديد ثالثه ك كفري	860	-1487375189986994797	273	466.5	222	605	45.123966217041016	45	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms164	false	-2618368660617031191	61	87	324	467	1712	300	من الحذر والتبذير------------------------------------------------- الحادي عشر فعيلي بضم اوله وفتح ثانيه مشددا ك-خليطي----------------------------------- للاختلاط و -----------------------------------------قبيطي------------------------------------------ للناطف 2---- الثاني عشر فعالي بضم اوله وتشديد ثانيه نحو شقاري	164	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0861	true	-5078997580684081831	10	63	55	370	1730	300	من الحذر والتبذير وقال ابن ولاد البذري قالذال المعجمة الباطل الوزن الحادي عشر فعيلي بضم اوله وفتح ثانيه مشددا ك خليطي بالخاء المعجمة والطاء المهملة اسما للاختلاط يقال وقعوا في خليطي اذا اختلط عليهم امرهم وقبيطي بالقاف والباء الموحدة والطاء المهملة اسما للناطف الوزن الثاني عشر فعالي بضم اوله وتشديد ثانيه نحو شقاري	861	-1487375189986994797	140	206.5	115	315	44.44444274902344	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms164	false	-2618368660617031191	106	147	577	814	1712	300	ودخيلاء 1--------------- ومشهور اوزان الممدودة سبعة عشر---- احدها فعلاء بفتح اوله وسكون ثانيه اسما كان ك-صحراء او مصدرا ك-رغباء--------------------------------------- او صفة ك-حمراء و ديمة هطلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جمعا في المعني كطر---------------------------------فاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والثالث والرابع افعلاء بفتح العين وافعلاء بكسرها وافعلاء بضمها كقولهم	164	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0861	true	-5078997580684081831	184	300	1067	1730	1730	300	بدخيلاء امورك اي بباطنها ومشهور اوزان الممدودة سبعة عشروزنا احدها فعلاء بفتح اوله وسكون ثانيه اسما كان ك صحراء او مصدرا ك رغباء مصدر رغب بالراء المهملة والغين المعجمة او صفة ك حمراء ود-يمة هطلاء والديمة بكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت قال ابو زيد هو المطر الذي ليس4 فيه رعد ولا برق واقله ثلث النهار او ثلث الليل والهطل تتابع المطر او جمعا في المعني ك طرفاء بالطاء والراء المهملتين وبالفاء ويضاف للغابة بالموحدة فيقال طرفاء الغابة وهي شجر ومنها اتخذ منبره صلي الله عليه وسلموفي القاموس5 انها اربعة اصناف منها الاثل الواحدة طرفاءة وطرفة وفي الصحاح6 قال سيبويه7 واحد وجمع و الوزن الثاني والثالث والرابع افعلاء بفتح العين وافعلاء بكسرها وافعلاء بضمها كقولهم-	861	-1487375189986994797	230	363.5	191	665	34.58646774291992	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms164	false	-2618368660617031191	139	235	760	1352	1712	300	افعلاء بفتح العين وافعلاء بكسرها وافعلاء بضمها كقولهم يوم الاربعاء سمع فيه الاوزان الثلاثة الخامس فعللاء ك----------------------------------عقرباء----- لمكان ------------------السادس فعالاء بكسر الفاء ك-قصاصاء------------------------- للقصاص -------السابع فعللاء بضم الاول والثالث ك-قرف------------------------------------------------------صاء -----------------------------------------الثامن فاعولاء بضم الثالث ك-عاشوراء----------------------------------------------------- التاسع فاعلاء بكسر الثالث ك-قاصعاء------------------------------------ لاحد جحرة اليربوع----------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر فعلياء بكسر الاول وسكون الثاني نحو كبرياء------------------- الحادي عشر مفعولاء ك-مشيو--------------خاء الث------------------------------------------------------------------------------اني عشر فعالاء بفتح اوله وثانيه نحو برا---------------------------------------ساء بمعني الناس يقال ما ادري اي البراساء--------------- هو وبرا------------------------كاء بمعني البروك الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث عشر فعيلاء بفتح اوله وكسر ثانيه نحو قريثاء وكريثاء----------------------------------------------------------------- نوعان من البسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر فعولاء بفتح اوله وضم ثانيه نحو دبوقاء	164	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0862	true	5591624889557884578	20	290	118	1680	1747	300	اربعاء بفتح الباء و--------كسرها وبفتح الهمزة وضم الباء عمود الخيمة وبضمهما موضع2 والوزن-- الخامس فعللاء بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ك عقرباء اسما لمكان خارج دمشق3 والوزن السادس فعالاء بكسر الفاء ك قصاصاء بقاف وصادين مهملتين اسما للقصاص والوزن السابع فعللاء بضم الاول والثالث ك قرفصاء بقاف فراء فصاد مهملة لنوع من القعود يقال قعد القرفصاء اذا قعد علي قدميه وامس الارض الييه الوزن الثامن فاعولاء بضم الثالث ك عاشوراء لعاشر المحرم وحكي ابو عمرو الشيباني فيه القصر4 الوزن التاسع فاعلاء بكسر الثالث ك قاصعاء بالقاف والصاد والعين المهملتين اسما لاحد جحرة اليربوع وهو حيوان فوق الفارة يداه اقصر من رجليه وعكس الزرافة ومن اسماء جحرته ايضا غاءباء ونافقاء الوزن العاشر فعلياء بكسر الاول وسكون الثاني نحو كبرياء بمعني التكبر الوزن الحادي عشر مفعولاء ك مشيوخاء بالشين والخاء المعجمتين للشيوخ وضبطه ابن مالك بالحال المهملة قال5 ومعناه اختلاط الامر الوزن الثاني عشر فعالاء بفتح اوله وثانيه نحو براساء بالباء الموحدة والراء والسين المهملتين بمعني الناس يقال ما ادري اي البراساء هو اي اي الناس هو وبراكاء بالموحدة والراء المهملة بمعني البروك وهو ان يبركوا ابلهم وينزلوا عن خيلهم ويقاتلوا رجالة وبراكاء كل شء معظمه وشدته يقال وقع في براكاء الامر وفي براكاء القتال اي في معظمه وشدته قال بشر بن ابي خازم من الوافر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار قاله القالي1 الوزن الثالث عشر فعيلاء بفتح اوله وكسر ثانيه نحو قريثاء وكريثاء بمثلثتين وراءين مهملتين فيهما2 وبالقاف في الاول والكاف في الثاني نوعان من البسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الكساءي بسر قريثاء ممدود وهو اطيب التمر بسرا وقال ابو الجراح تمر قريثا غير ممدود الوزن الرابع عشر فعولاء بفتح اوله وضم ثانيه نحو دبوقاء	862	-1487375189986994797	514	781.5	427	1572	32.697200775146484	82	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms164	false	-2618368660617031191	235	299	1352	1709	1712	300	الخامس عشر فعولاء بفتحتين ك-خفقاء لم----------------------------------وضع قاله ابن الن--------------------------------------------------------------------------------اظم وانما هو بالجيم والنون والفاء ولا نظير له الا داثاه------------------------------------------------ للامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرماء لموضع و--------------------------------------------------------علي هذا-------- فعد الناظم لذلك في المشهور مشكل------------------------------------ وفي المحكم---------- ان جنفي بالجيم والنون والفاء والقصر موضع وانه بالمد ايضا موضع ---------------------------------السادس عشر فعلاء بكسر اوله وفتح ثانيه نحو- سيراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر فعلاء بضم اوله وفتح ثانيه ك-خيلاء هذا------------------------------------------------- باب المقصور والممدود	164	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0863	true	157029196059478590	3	185	20	1033	1648	300	الخامس عشر فعل-اء بفتحتين ك خفقاء بالخاء المعجمة والفاء والقاف اسما لموضع قاله ابن الناظم في بعض نسخ الشرح3 وانما هو بالجيم والنون والفاء كما هو الغالب في نسخ ابن الناظم ونصه3 وفعلاء كجنفاء اسم مكان- ولا نظير--- الا داثاء4 بفتح الدال المهملة والهمزة والتاء المثلثة اسما للامة وفرماء بالفاء والرء اسما لموضع ذكره في الصحاح في مادة الفاء5 ولم يذكره في مادة القاف1 قال في القاموس في فصل الفاء2 وقول الجوهري فرماء موضع سهو وانما هو بالقاف وقال في فصل القاف3 وقرمي كجمزي ويمد موضع باليمامة لبني امرء القيس وموضع بين مكة والمدينة علي هذا التقدير فعد الناظم لذلك في المشهور من اوزان الممدودة مشكل لانه وزن نادر جدا وفي المحكم لابن سيده ان جنفي بالجيم والنون والفاء والقصر موضع وانه بالمد ايضا موضع فذكره فيما يختض بالمد مشكل الوزن السادس عشر فعلاء بكسر اوله وفتح ثانيه نحو5 سيراء بالسين المهملة والياء المثناة التحتانية ثوب مخلوط بحرير وقيل ما عمل من القز وقيل برد في خطوط صفر وايضا نبت وايضا الذهب1 الوزن السابع عشر فعلاء بضم اوله وفتح ثانيه ك خيلاء بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتانية الكبر والعجب باب المقصور والممدود	863	-1487375189986994797	309	444.0	251	1018	30.353633880615234	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms165	false	3662443232393653885	0	41	0	219	1553	300	الاسماء ومدها ضربان قياسي وهو وظيفة النحوي وسماعي وهو وظيفة اللغوي وقد------------------------ وضعوا في ذلك كتبا- وضابط الباب عند النحويين----------- ان الاسم المعتل بالالف ثلاثة اقسام احدها ما له نظير من الصحيح------ يجب فتح ما قبل اخره------ وهذا النوع مقصور بقياس	165	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0863	true	157029196059478590	224	273	1242	1509	1648	300	الاسماء ومدها ضربان قياسي وهو وظيفة النحوي وسماعي وهو وظيفة اللغوي وقد اعتني اللغويون بهما حتي وضعوا في ذلك كتبا1 وضابط الباب عند النحويين ليرجع اليه ان الاسم المعتل بالالف ثلاثة اقسام احدها ما له نظير في الصحيح الاخر يجب فتح ما قبل اخره قياسا وهذا النوع مقصور بقياس	863	-1487375189986994797	217	394.0	176	267	81.27340698242188	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms165	false	3662443232393653885	53	128	277	648	1553	300	وعمي عمي فان نظيرها من الصحيح------ فرح فرح----------ا واشر ------------------------------------------------------------------اشرا قال ابن عصفور وغيره----------------------- وشذ الغراء با------------------------لمد مصدر غري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدوا 533------------ اذا قلت مهلا غارت العين بالبكي غراء ومدتها مدامع نهل--------------------------- وفيما قالوه نظر لان ابا عبيدة حكي غاريت------------------ بين الشيءين غراء اي واليت------- ثم انشده-------------------- وعلي --------------هذا فالمد قياسي كما سياتي لان غاريت غراء مثل---------------------------------------- قاتلت قتالا------------------ وغاريت فاعلت من غريت ب-----------ه وانشد-------------------- اسلو بدل مهلا و فاضت بدل غارت و حفل بدل نهل	165	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0864	true	6944793273759218633	11	164	56	854	1573	300	وعمي عمي فان تظيرها من الصحيح الاخر فرح فرحا وبطر بطرا واشر اشرا وفتح ما قبل اخرها واجب مطرد لان فعل اللازم قياس مصدره فعل بفتحتين قال ابن عصفور وغيره تبعا لسيبويه1 والفراء2 وشذ الغراء بالغين المعجمة المفتوحة والمد مصدر غري بكسر الراء فهو غر وفي الصحاح3 في فصل الغين المعجمة والراء غري بالشء بالكسر اي اولع به والاسم الغراء بالفتح والمد وانشدوا لكثير من الطويل اذا قلت مهلا غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع نهل هذا قول ابن عصفور وموافقيه وفيما قالوه نظر لان ابا عبيدة حكي عن خالد بن كلثوم4 غاريت بين الشيءين غراء اي واليت بينهما ثم انشده اي بيت كثير المتقدم وعلي قول ابي عبيدة هذا فالمد قياسي كما سياتي لان غاريت غراء بالكسر له نظير من الصحيح يجب قبل اخره الف ك قاتلت قتالا ثم قال ابو عبيدة5 وغاريت فاعلت من غريت بالشء اغري به وانشد ابو عبيدة والجوهري6 اسلو بدل مهلا و-فاضت بدل غارت و-حفل بدل نهل	864	-1487375189986994797	352	522.0	279	800	44.0	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms165	false	3662443232393653885	128	163	648	828	1553	300	ومنها فعل بكسر اوله وفتح ثانيه جمعا لفعله بكسر اوله وسكون ثانيه نحو فرية وفري ومريه --------------------ومري-------------- فان نظيره قربه---------- وقرب----------------- ومنها فعل بضم اوله وفتح ثانيه جمعا لفعله بضم اوله وسكون ثانيه نحو دمية	165	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0864	true	6944793273759218633	255	300	1333	1573	1573	300	ومنها فعل بكسر اوله وفتح ثانيه جمعا لفعلة بكسر اوله وسكون ثانيه نحو فرية وفري بالفاء والراء الكذب ومرية ومري بالراء الجدال فان نظيره من الصحيح قربة وقرب بكسر القاف فيهما ومنها فعل بضم اوله وفتح ثانيه جمعا لفعلة بضم اوله وسكون ثانيه نحو دمية-	864	-1487375189986994797	167	296.0	134	241	69.29460906982422	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms165	false	3662443232393653885	168	222	855	1131	1553	300	وكسوة ----------------------وكسي فان نظيره----------- حجة وحجج وقربه وقرب-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اسم مفعول ما زاد علي ثلاثة نحو معط-----------------------------ي ومس-----------تدعي فان نظيره---------- مكر-------م ومس-----------------------------تخرج الثاني ان ي-----------------------كون له نظير من الصحيح يجب قبل اخره الف وهذا النوع ممدود بقياس------------------------------------------------------------------------- وله امثلة منها ان يكون الاسم مصدرا ل-افعل----------------------- او ل-فعل----------------------- اوله همزة وصل ك--------اعطي اعطاء و------------ارتاي ارتءاء	165	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0865	true	-4872076587099796274	28	155	180	829	1595	300	وكسوة وكسي بالكاف والسين المهملة فان نظيرها من الصحيح حجة وحجج وقربة وقرب بضم الحاء والقاف فيهما والي ذلك اشار الناظم بقوله كفعل وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمي ومنها اسم مفعول ما زاد علي ثلاثة نحو معطي من الرباعي ومقتفي من الخماسي ومستدعي من السداسي فان نظيره من الصحيح مكرم ومحترم ومستخرج بفتح ما قبل الاخر فيهن القسم الثاني من اقسام المعتل بالالف ان يكون له نظير من الصحيح يجب قبل اخره الف وهو- النوع ممدود بقياس والي ذلك اشار الناظم بقوله وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف وله امثلة منها ان يكون الاسم مصدرا ل افعل بسكون الفاء وفتح العين او ل فعل بكسر الفاء وسكون العين اوله همزة وصل فالاول ك اعطي اعطاء و الثاني نحو ارتاي ارت-اء	865	-1487375189986994797	258	378.5	204	651	39.6313362121582	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms165	false	3662443232393653885	258	299	1343	1549	1553	300	لان رحي وقفي مقصوران--------------------------------------------------- واما قوله 534------------------------------- في ليلة من جمادي ذات اندية-------------------------------- والمفرد ندي بالقصر فضرورة وقيل جمع ندي ----------------------------------------علي نداء ك-------جمل وجمال------- ثم جمع نداء --------علي اندية و------------------------------------يبعده انه لم يسمع نداء جمعا---------------------------------------- ومنها ان يكون مصدرا لفعل بالتخفيف	165	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0866	true	-251093273890394959	0	86	0	458	1641	300	لان رحي وقفي مقصوران والرحي الطاحونة مءنثة والقفا مءخر العنق يذكر ويءنث واما قوله وهو مرة بن محكان التميمي من البسيط في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا والمفرد ندي بالقصر فضرورة وقيل ليس بضرورة ولكنه جمع بالبناء للمفعول ندي بالقصر علي نداء بالمد ك جمل وجمال بالجيم ثم جمع نداء الممدود علي اندية فاندية علي هذا جمع الجمع و هذا القول يبعده انه لم يسمع نداء جمعا ولو سمع لنقل واللازم منتف فالملزوم كذلك ومنها ان يكون مصدرا لفعل بالتخفيف	866	-1487375189986994797	194	273.0	154	458	42.35807800292969	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms166	false	-511814843187155646	108	193	607	1047	1599	300	الية وخصية اليان وخصيان 1 وقيل هما تثنية الي وخصي--------------- الرابع المعتل المقصور -------------------------------وهو نوعان احدهما-- ما يجب قلب الفة ياء----------- وذلك في ثلاث مساءل احداها ان تتجاوز الفه --ثلاثة احرف ك----------------------حبلي وحبليان وملهي وملهي------------------------------------------------------------------------------------------ان وشذ قولهم في تثنية قهقري و-------------------خوزلي -------------------------------------------------------------------------------قهقران وخوزلان بالحذف ال----------------------------ثانية ان تكون------ ثالثة مبدلة من ياء ك-فتي قال الله تعالي ودخل معه السجن فتيان 1 ------------------وشذ في------ حمي------------------- حموان 2 بالواو -----------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان تكون------ غير مبدلة------------------------- وقد امليت ك-متي لو سميت بها قلت في تثنيتها متيان والثاني ما يجب قلب	166	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0868	true	-1809716830102788496	10	180	63	949	1573	300	الية وخصية المءنثين وانما----- هما تثنية الي وخصي المذكرين النوع الرابع المعتل المقصور هو ما اخره الف لازمة من المعرب وهو نوعان احدهما 1 ما يجب قلب الفه ياء في التثنية وذلك في ثلاث مساءل احداها ان تتجاوز الفه 1 ثلاثة احرف وان2 تكون الفه رابعة ك حبلي وحبليان وملهي وملهيان بفتح الميم وسكون اللام وهو ما يلهي به او خامسة ك معطي ومعطيان او سادسة ك مستدعي ومستدعيان وشذ قولهم في تثنية قهقري وهو الرجوع الي خلف وخوزلي بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفتح الزاي وهو مشية فيها تثاقل وقيل مشية بتبختر قهقران وخوزلان بالحذف للالف دون قلبها ياء المسالة الثانية ان تكون الالف ثالثة مبدلة من ياء ك فتي قال الله تعالي ودخل معه السجن فتيان يوسف بقلب الالف ياء وشذ في تثنية حمي بكسر الحاء المهملة حموان-- بالواو وحكاه الفراء3 مع ان الفه مبدلة من ياء تقول حميت المكان حماية والقياس حميان المسالة الثالثة ان تكون الالف غير مبدلة من شء وهي المجهولة الاصل وقد اميلت ك متي لو سميت بها قلت في تثنيتها متيان اما قلب -----------	868	-1487375189986994797	399	596.5	322	904	44.137168884277344	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms166	false	-511814843187155646	190	294	1036	1570	1599	300	ما يجب قلب الفه واوا وذلك في مسالتين احداهما ان تكون مبدلة من الواو ك-----------------------عصا------- وقفا------- ومنا ----------------وهو لغة في المن--------- الذي يوزن به قال 538 -----------------------------------عصا في راسها منوا حديد وشذ قولهم في------ رضا رضيان بالياء مع انه من الرضوان ال-------------------------------------------------------ث-------------انية ان تكون غ------ير مبدلة و------لم تمل نحو لدي واذا تقول اذا سميت بهما ثم ثنيتهما لدوان واذوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الممدود -------------------------------------وهو اربعة انواع احدها ما يجب سلامة همزته وهو ما همزته اصلية ك-قراء ووضاء تقول ---------------------------------------------------------------------------قراءان و-وضاءن--------------------------------------------------------------------------------- والقراء الناسك والوضاء الوضء الوجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ما يجب تغيير همزته بقلبها واوا وهو ما همزته بدل من الف التانيث ك-حمراء------------ وحمراوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم السيرافي انه اذا كان	166	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0869	true	-3718933584837342101	4	300	23	1602	1602	300	ما يجب قلب الفه واوا وذلك في مسالتين احداهما ان تكون مبدلة من الواو ولم تتجاوز ثلاثة احرف ك عصا وعصوان وقفا وقفوان ومنا بالتخفيف ومنوان وهو لغة من المن بالتشديد الذي يوزن به قال الشاعر من الوافر وقد اعددت للعذال عندي عصا في راسها منوا حديد وشذ قولهم في تثنية رضا رضيان بالياء مع انه من الرضوان وقاس عليه الكساءي واجيب بانه نادر لا يقاس عليه المسالة الثانية من المسالتين ان تكون الالف غير مبدلة من شء ولم تمل نحو لدي واذا تقول اذا سميت بهما ثم ثنيتهما لدوان واذوان وانما قلبت الالف في هاتين المسالتين واوا لان التثنية ترد الاشياء الي اصولها وعدم الامالة دليل علي عدم ملاحظة الياء والي هاتين المسالتين اشار الناظم بقوله في غير ذا تقلب واوا الالف واولها ما كان قبل قد الف والنوع الخامس الممدود وهو ما كان اخره همزة قبلها الف زاءدة وهو اربعة انواع احدها ما يجب سلامة همزته وهو ما همزته اصلية ك قراء بضم القاف وتشديد الراء المهملة و وضاء بضم الواو وتشديد الضاد المعجمة تقول في تثنيتهما قراءان و وضاءان بتصحيح الهمزة وسلامتها من القلب واوا والي ذلك اشار الناظم بقوله وغير ما ذكر صحح والقراء الناسك والوضاء الوضء الوجه ماخوذان من قرء ووضوء وانما لم تقلب الهمزة فيهما لقوتها بالاصالة وعدم انقلابها عن غيرها النوع الثاني ما يجب تغيير همزته وا-------وا وهو ما همزته بدل من الف التانيث ك حمراء عند الجمهور وحمراوان وانما قلبت هنا لان بقاءها علي صورتها يءدي الي وقوع همزة بين الفين وذلك كتوالي ثلاث الفات واختير قلبها واوا لبعد شبهها بالالف لان الياء تشبه الالف في وقوع كل منهما للتانيث قاله المبرد1 وهو منقوض بمطايا والاجود ان يقال انما قلبت واوا حملا علي النسب لان التثنية وجمعي التصحيح والنسب تجري مجري واحدا قاله الشاطبي والي هذا اشار الناظم بقوله وما كصحراء بواو ثنيا وزعم السيرافي انه اذا كان-	869	-1487375189986994797	496	792.0	397	1587	31.253938674926758	95	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms167	false	-1495772595968848528	0	75	0	420	1609	300	لءلا يجتمع واوان ليس بينهما الا الف فتقول في عشواء ع-------------------------------------------------------------------------شواءان بالهمز- وجوز الكوفيون في ذلك الوجهين وشذ--------------------------------- حمرايان بقلب الهمزة ياء وق----رفصان------------------------------------------------------------------------------ وخنفسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشوران---------------------------------------------------------- بحذف الالف والهمزة معا---------------------------------------------------- الثالث ما يترجح فيه التصحيح عل---------------------------ي الاعلال-------------------- وهو ما همزته بدل من اصل نحو كساء وحياء اصل----------------------------------------هما كساو وحياي وشذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسايان -----------------------الرابع ما يترجح فيه الاعلال-------------------- علي التصحيح-------------- وهو ما همزته بدل من حرف الالحاق ك-علباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوباء 1 اصل------------------------------------------------------------------------هما علباي وقوباي بياء زاءدة فيهما لتلحقهما ب-قرطاس	167	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0870	true	-1038843148927505656	6	240	30	1351	1667	300	لءلا يجتمع واوان ليس بينهما الا الف فتقول في عشواء بفتح العين المهملة وسكون الشين المعجمة وهي التي لا تبصر ليلا وتبصر نهارا عشواءان بالهمزة وجوز الكوفيون في ذلك الوجهين التصحيح والقلب واوا وشذ عند الفريقين حمرايات بقلب الهمزة ياء و شذ قرفصان في تثنية قرفصاء بضم القاف وسكون الراء وضم الفاء بعدها صاد مهملة ضرب من القعود وخنفسان تثنية خنفساء بضم الخاء المعجمة وسكون النون قال الجوهري2 وفتح الفاء ومقتضي الضياء ضمها ومقتضي القاموس جوازهما وسينها مهملة دويبة سوداء وعاشوران تثنية عاشوراء العاشر او التاسع من المحرم قاله في القاموس3 بحذف الالف والهمزة معا والي ذلك اشار الناظم بقوله وما شذ علي نقل قصر النوع الثالث ما يترجح فيه التصحيح وهو اقرار الهمزة علي حالها علي الاعلال وهو قلب الهمزة واوا وهو ما همزته بدل من اصل نحو كساء وحياء بالحاء المهملة والياء المثناة التحتانية اصلهما كساو وحياي قلبت الواو والياء فيهما همزة لتطرفهما اثر الف زاءدة وانما رجح التصحيح لان فيه اقرارا للحرف علي صورته الاصلية بخلاف الاعلال وشذ علي الوجهين كسايان بابدال الواو ياء النوع الرابع ما يترجح فيه الاعلال وهو قلب الهمزة واوا علي التصحيح وهو عدم القلب وهو ما همزته بدل من حرف الالحاق ك علباء بكسر العين المهملة وسكون اللام وبالباء الموحدة عصبة صفراء في العنق قال ابو النجم من الرجز يمور في الحلق علي علباءه وقوباء بضم القاف وسكون الواو وبالباء الموحدة داء معروف يتقشر ويتسع1 يعالج بالريق اصلهما علباي وقوباي بياء زاءدة فيهما لتلحقهما ب قرطاس	870	-1487375189986994797	401	599.5	327	1321	30.355791091918945	67	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms167	false	-1495772595968848528	81	142	449	777	1609	300	وزعم الاخفش وتبعه--------- الجزولي ان الارجح في هذا الباب ايضا التصحيح و----------------سيبويه انما قال ا-ن القلب في علباء اكثر منه في كساء -------------------------------------------------------------------------------------هذا باب كيفية جمع الاسم جمع المذكر السالم ويسمي الجمع الذي علي هجا---------------------------------------------------------ءين والجمع الذي علي حد الم--------------------ثني لانه اعرب بحرفين------------- وسلم فيه بناء الواحد وختم بنون زاءدة تحذف للاضافة------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه يحذف لهذا الجمع-------------- ياء المنقوص وكسرت-----------ها فتقول -------	167	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0871	true	7551634854644834039	1	122	5	651	1619	300	وزعم الاخفش وتبعه ابو موسي الجزولي ان الارجح في هذا الباب ايضا التصحيح علي الاعلال و ان سيبويه انما قال2 ان القلب في علباء اكثر منه في كساء مع اشتراكهما في العلة فلذلك قال الناظم ونحو علباء كساء وحيا بواو او همز من غير ترجيح هذا باب جم------ع الاسم جمع المذكر السالم ويسمي الجمع الذي علي هجاءين وهما الواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا ويسمي ايضا الجمع الذي علي حد المثني اي علي طريقة المثني لانه اعرب بحرفين الواو والياء وسلم فيه بناء الواحد وختم بنون زاءدة تحذف للاضافة2 كما ان المثني اعرب بحرفين الالف والياء وسلم فيه بناء الواحد وختم بنون زاءدة تحذف للاضافة2 اعلم انه يحذف لهذا الجمع المذكر السالم ياء المنقوص وكسرتها التي قبلها فتقول في جمع	871	-1487375189986994797	313	533.0	255	652	48.006134033203125	53	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms167	false	-1495772595968848528	166	243	918	1321	1609	300	فتقول في ----وضاء ------------------و--------ضاءون بالتصحيح وفي حم---------------------------------راء علما لمذكر 3 ---حمراوون بالواو--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الوجهان----------------- في نحو علباء وكساء علمين لمذكرين 3 هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية جمع الاسم جمع المءنث السالم----------- يسلم في هذا الجمع-------------- ما سلم في التثنية فتقول في -------------------------------جمع هند -----------هندات---------------- كما تقول في تثنيتها هندان----------------------------------- الا ما ختم بتاء التانيث فان تاءه تحذف في الجمع----------------------------------------- وتسلم في التثنية -------------------فتقول في جمع مسلمة مسلمات وفي تثني------------------------------تها مسلمتان ويتغي--------------------------------------------------------------------------------ر فيه ما -تغير في التثنية تقول------------------------------------ حبليات بالياء	167	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0872	true	-2459471195552186418	81	271	456	1521	1688	300	فتقول في جمع وضاء وقراء وصفين لمذكر وضاءون وقراءون بالتصحيح بسلامة الهمزة لاصالتها و تقول في جمع حمراء علما لمذكر عاقل حمراوان بالواو لان همزته بدل من الف التانيث واحترز بقوله علما لان حمراء صفة لا تجمع جمع السلامة ويجوز الوجهان التصحيح والاعلال في نحو علباء وكساء علمين لمذكرين عاقلين فتقول علباءون وكساءون بالتصحيح وعلباوون وكساوون بابدال الهمزة واوا لانها في علباء للالحاق بقرطاس وفي كساء بدل من اصل وفي الارجح من الوجهين الخلاف السابق والتقييد بالعلمية لصحة الجمع باب كيفي----------ة جمع المءنث السالم من التغيير يسلم في هذا الجمع المءنث السالم ما سلم في التثنية لان التثنية وجمع السلامة اخوان فتقول في جمع هند علما لمءنث هندات بزيادة الف وتاء كما تقول في تثنيتها هندان بزيادة الف ونون من غير حذف شء منها الا ما ختم بتاء التانيث فان تاءه تحذف في الجمع بالالف والتاء لءلا يجمع بين علامتي تانيث وتسلم في التثنية لفقد العلة المذكورة تقول في جمع مسلمة مسلمات ولا تقول مسلمتات لما مر و تقول في تثنيتها مسلمتان باثبات التاء ولا تقول مسلمان بحذفها للالباس بتثنية المذكر و جمع المقصور والممدود يتغير فيه ما يتغير في التثنية تقول في جمع المءنث بالف التانيث المقصورة حبليات بالياء	872	-1487375189986994797	357	523.0	287	1075	33.20930099487305	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms167	false	-1495772595968848528	253	300	1376	1609	1609	300	واذا كان ما قبل التاء -----------------------------حرف علة اجريت عليه----------------- بعد حذف التاء ما يستحقه---------------- لو كان اخرا في اصل الوضع-------------------- فتقول في ----نحو ظبية وغزوة ظبيات و غزوات بسلام----------ة الياء والواو وفي ---------------------------------------نحو مصطفاة وفتاة --------------------------مصطفيات و فتيات بقلب الالف ياء----------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم-	167	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0873	true	3663955782544957334	31	122	165	635	1577	300	واذا كان ما قبل التاء الدالة علي التانيث في المفرد حرف علة اجريت عليه اي علي حرف العلة بعد حذف التاء ما يستحقه من تصحيح واعلال لو كان اخرا في اصل الوضع قبل مجء تاء التانيث فتقول في جمع نحو ظبية وغزوة ظبيات و-غزوات بسلامة حرف العلة الياء والواو من القلب الفا لسكون ما بعدها و تقول في جمع نحو مصطفاة وفتاة بالفاء والتاء المثناة فوق مصطفيات وف-تيات بقلب الالف ياء فيهما رجوعا الي الاصل في فتاة ولزيادتها علي الثلاث في مصطفاة لانها من الصفوة قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم	873	-1487375189986994797	226	339.0	183	472	47.88135528564453	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms168	false	6820574425537686519	19	40	93	206	1583	300	فصل اذا كان المجموع بالالف والتاء اسما ثلاثيا ساكن العين غير معتلها ولا مدمغها فان كانت فاءه مفتوحة لزم فتح عينه	168	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0873	true	3663955782544957334	270	291	1417	1530	1577	300	فصل اذا كان المجموع بالالف والتاء اسما ثلاثيا ساكن العين غير معتلها ولا مدغمها فان كانت فاءه مفتوحة لزم فتح عينه	873	-1487375189986994797	111	220.0	90	113	98.23008728027344	20	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms168	false	6820574425537686519	40	122	206	636	1583	300	نحو سجدة ودعد-------------------------------------- سجدات و دعدات------------ قال الله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم 1--------------------------------- وقال الشاعر 539----------------------- بالله يا ظبيات القاع قلن- لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله 540----------------------------- وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما-لي بزفرات العشي بدا----------------------------------ن فضرورة حسنة لان العين قد تسكن للضرورة مع الافراد والتذكير كقوله 541----- يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان م-----------------------------ضموم الفاء نحو خطوة وجمل----------------- او مكسوره -نحو كسرة وهند جاز لك في عينه الفتح والاسكان مطلقا ---------------والاتباع------------ ان لم تكن الفاء مضمومة واللام ياء ك-دمية	168	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0874	true	-4400524425565266923	8	210	45	1146	1669	300	نحو سجدة ودعد علم امراة تقول في جمعها بالالف والتاء سجدات و-دعدات بفتح عينهما قال الله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة بفتح السين جمع حسرة بسكونها وقال عبد الله بن عمرو العرجي من البسيط بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر بفتح الباء الموحدة جمع ظبية بسكونها والقاع المستوي من الارض وليلي بالاضافة الي ياء المتكلم مبتدا سقط منه همزة الاستفهام بدليل معادلتها بام ومنكن خبر المبتدا وعدل من الاضمار الي التصريح باسمها ثانيا للاستلذاذ واما قوله وهو اعرابي من بني عذرة من الطويل وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما لي بزفرات العشي يدان بتسكين الفاء من زفرات في الموضعين فضرورة حسنة لان العين قد تسكن للضرورة مع الافراد والتذكير كقوله من الرجز يا عمرو ي--ابن الاكرمين نسبا بسكون السين واذا فعلوا ذلك في الافراد ففي الجمع اولي والزفرات من زفر يزفر اذا خرج نفسه بانين وانما اضاف الزفرات الي وقتي الضحي والعشي لان من عادة المتيم ان يقوي به الهيام في هذين الوقتين وان كان الاسم المستوفي للشروط الخمسة مضموم الفاء نحو خطوة وجمل بالجيم علم امراة او مكسورها نحو كسرة وهند جاز لك في عينه الفتح والاسكان مطلقا عن القيد الاتي والاتباع لحركة الفاء ان لم تكن الفاء مضمومة واللام ياء ك دمية	874	-1487375189986994797	407	611.5	329	1104	36.865943908691406	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms169	false	8226817627623384708	50	126	281	678	1608	300	قولهم في جمع صفاة وهي الصخرة الملساء صفي---------------------------------- لقولهم------------- اصفاء حكاه الجوهري- وغيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من ابنية القلة افعل بضم العين وهو جمع لنوعين-------------------- احده-ا فعل-------------------------------- اسما------- صحيح العين---------- سواء صحت لامه ام اعتلت بالياء ام بالواو ------------------------------------------------------نحو ك------لب وظبي----- و------------------------جرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نحو ضخم------------------ فانه صفة وانما قالوا اعبد------------------- لغلبة الاسمية--------------- وبخلاف نحو سوط- وبيت-------------------- لاعتلال العين--------------------------------- وشذ قياس---------ا اعين وقي--------------------------------------------------------اسا وسماعا ا---------ثوب وا--------سيف قال 543------------------------------------------------ لكل دهر قد لبست اثو----------------------------------------------------با وقال 544---------- كانهم اسيف بيض يمانية	169	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0879	true	-5800324739865675528	0	259	0	1324	1547	300	قولهم في جمع صفاة وهي الصخرة الملساء صفي بضم الصاد وكسر الفاء وتشديد الياء لقولهم في جمع قلتها اصفاء حكاه الجوهري4 وغيره5 بل هو من القسم الثاني وهو ما وضعت العرب له بناء قلة ولكنها استغنت ببناء الكثرة عنه كقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ففسر ثلاثة بجمع الكثرة مع وجود جمع القلة كقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وعلي ذلك يحمل قول الناظم وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكس جاء كالصفي البناء الاول من ابنية القلة افعل بضم العين وهو جمع لنوعين كل منهما لجمعه شروط احدهما فعل بفتح الفاء وسكون العين حال كونه اسما لا صفة صحيح العين لا معتلها سواء صحت لامه ام اعتلت بالياء ام بالواو وليست فاءه واوا ك وعد ولا لامه مماثلة لعينه ك رق وذلك نحو كلب واكلب وظبي واظب وجرو واجر واصلهما اظبي واجرو بضم الياء والراء فقلبت ضمتهما كسرة والواو في اجرو ياء وحذفت الياء الاصلية في اظبي والمنقلبة في اجرو علي حد الحذف في قاض وغاز بخلاف نحو ضخم فلا يجمع علي افعل فانه صفة وانما قالوا اعبد جمع عبد مع انه صفة لغلبة الاسمية قاله ابن مالك3 وبخلاف نحو سوط4 وبيت فلا يجمعان علي افعل لاعتلال العين بالواو في الاول والياء في الثاني وشذ قياسا لا سماعا اعين جمع عين قال الله تعالي واعينهم تفيض من الدمع التوبة و شذ قياسا وسماعا اثوب5 جمع ثوب واسيف جمع سيف قال معروف بن عبد الرحمن او حميد بن ثور علي خلف من الرجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا والقياس اثوابا او ثيابا وقال اخر من البسيط كانهم اسيف بيض يمانية	879	-1487375189986994797	385	507.0	310	1324	29.078550338745117	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms169	false	8226817627623384708	177	214	932	1128	1608	300	ولكن الغالب في فعل بضم الاول وفتح الثاني ان يجء----- علي فعلان كصرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرذ -------------------------------------------------------ونغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخزز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ نحو ارطا--------ب كما شذ في فعل المفتوح الفاء- الصحيح العين الساكنها نحو احمال--------------------------------------- وافراخ---------------------------------------------------------------------------------- وازناد قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واولات الاحمال	169	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0881	true	-8754726796117076819	8	155	41	886	1663	300	ولكن الغالب في فعل بضم الاول وفتح الثاني ان يجء جمعه علي فعلان بكسر اوله وسكون ثانيه ك صرد بالصاد والراء المهملتين وهو طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير قيل وهو اول طاءر صام لله تعالي وجرذ بالجيم والراء والذال المعجمة قال الجوهري2 ضرب من الفار ونغر بالنون والغين المعجمة والراء المهملة جمع نغرة قال الجوهري3 كهمزة4 وهو طاءر كالعصافير حمر المناقير وخزز بخاء معجمة وزاءين معجمتين قال الجوهري5 ذكر الارانب فيقال في جمعها صردان وجرذان ونغران وخزان واليه اشار الناظم بقوله وغالبا اغناهم فعلان في فعل كقولهم صردان وشذ نحو ارطاب جمع رطب كما شذ في فعل المفتوح الفاء1 الصحيح العين الساكنها نحو احمال جمع حمل بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وافراخ جمع فرخ بالفاء والراء والخاء المعجمة واحبار جمع حبر بالحاء المهملة والباء الموحدة وازناد جمع زند بالزاي المفتوحة والنون الساكنة وهو العود الاعلي الذي يقدح به النار والزندة هي السفلي قال الله تعالي واولات الاحمال	881	-1487375189986994797	190	275.0	153	845	22.485206604003906	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms170	false	300087688666311987	85	121	449	632	1609	300	العاشر فعال بضم اوله وتشديد ثانيه وهو---- لوصف------ علي ----فاعل----- اللام ك----------------------------صاءم------ وقاءم------ وقار------ء قيل وندر في فاعله--------- كقوله 547------------------------------------------- وقد اراهن عني غير صداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان الضمير------- للابصار لا للنساء----------------------------------- فهو جمع صاد لا---- صادة	170	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0890	true	7384687719423193400	177	268	945	1411	1567	300	العاشر فعال بضم اوله وتشديد ثانيه وهو جمع لوصف لمذكر علي زنة فاعل صحيح اللام سواء اكانت لامه همزة ام لا ك صاءم وصوام وقاءم وقوام وقارء وقراء قيل وندر فعال في جمع فاعلة كقوله وهو القطامي من البسيط ابصارهن الي الشباب ماءلة وقد اراهن عني غير صداد قال الموضح في الحواشي لا اعلم احدا ذكر مجيءه في فاعلة للمءنث الا في هذا البيت وحكايته مشهورة بين الاصمعي وابن الاعرابي2 والظاهر ان الضمير المءنث للابصار لا للنساء لانه يقال بصر صاد كما يقال بصر حاد فهو جمع صاد لا جمع صادة	890	-1487375189986994797	172	234.5	137	466	36.90987014770508	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms172	false	7018663746082921480	117	190	661	1030	1643	300	قرطبوس 1 وخندريس 2 ويجب حذف زاءد هذين النوعي--------------------ن الا اذا كان------------- لينا قبي-----ل الاخر فيثبت----------------------------- ثم ان كان------- ياء صحح -نحو قن--------ديل او---- واوا او الفا قلبا ياءين --------------------نحو عصفو--------ر وسرداح 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث والعشرون شبه فعال-------------------------------------------------------------ل ويطرد في مزيد الثلاثي غير ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحذف زيادته ان كانت واحدة كافكل 4------------------------------------------------------------------------------ ومس-------جد وجو-------هر وصي-------رف وعلقي------------------------------------------------------------ ويحذف ما زاد عليها----------------------- فتحذف زيا------دة من نحو منطلق و---------اثنتان من نحو مستخرج ومتذكر ويتيع-------------ن ابقاء -------الفاضل	172	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0904	true	-5786152371506249966	18	195	98	1078	1629	300	قرطبوس-- وخندريس قراطب بحذف الواو والسين وخنادر بحذف الياء والسين الا اذا كان زاءد الرباعي لينا رابعا قبل الاخر فتثبت وتجتمع3 ما هو فيه علي فعاليل ثم ان كان الزاءد ياء صحح4 نحو قنديل وقناديل او كان واوا او الفا قلبا ياءين لوقوعهما بعد الكسرة نحو عصفور وعصافير وسرادح بكسر السين المهملة وسكون الراء وبالدال والحاء المهملتين المكان اللين والناقة الكثيرة اللحم وقال الفراء العظيمة وجمعه سراديح البناء الثالث والعشرون شبه فعالل وهو ما ماثله عددا وهيءة وان خالفه زنة ك مفاعل وفياعيل وفواعل ويطرد في مزيد الثلاثي غير ما تقدم من نحو احمر وسكران وصاءم ورام وباب كبري وسكري فانها يقدر لها جموع تكسير فلا تجمع علي فعالل ولا تحذف زيادته ان كانت واحدة سواء اكانت اولا او وسطا او اخرا لالحاق او غيره وسواء كانت حرف علة او لا ك افضل وافاضل ومسجد ومساجد وجوهر وجواهر وصيرف وصيارف وعلقي وعلاق5 فالزيادة في الاولين لغير الالحاق وفي الباقي6 للالحاق ويحذف ما زاد عليها اي علي الزيادة الواحدة فتحذف زيادة واحدة من نحو منطلق و زيادتان اثنتان من نحو مستخرج ومتذكر بتشديد الكاف ويتعين ابقاء الزاءد الفاضل	904	-1487375189986994797	325	417.0	259	982	33.09572219848633	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms173	false	7130859538308602187	0	31	0	152	1636	300	وذلك لانه لا بد في كل تصغير من ثلاثة اعمال ضم------ الاول----------------- وفتح------ الثاني----------------- واجتلاب ياء------ ساكنة ثالثة------------ ثم ان كان------ المصغر ثلاثيا اقتصر علي ذلك------ وهي بنية فعيل ك-فلي----------س ورجيل	173	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0907	true	-7355909383484225877	219	268	1216	1455	1615	300	وذلك لانه لا بد في كل تصغير من ثلاثة اعمال ضم الحرف الاول ان لم يكن مضموما وفتح الحرف الثاني ان لم يكن مفتوحا واجتلاب ياء ثالثة ساكنة وتسمي ياء التصغير ثم ان كان الاسم المصغر ثلاثيا اقتصر علي ذلك العمل وهي بنية فعيل ك فليس تصغير فلس ورجيل	907	-1487375189986994797	147	211.0	116	239	61.50627517700195	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms173	false	7130859538308602187	46	120	227	613	1636	300	وان كان------- متجاوزا للثلاثة احتيج الي عمل رابع وهو كسر ما بعد ياء التصغير ثم----- ان لم يكن بعد هذا الحرف المكسور حرف---------------------- قبل الاخر لي------ن فهي بنية -فعيعل كقولك في ح------عفر جعيفر وان كان بعده حرف ---------------------لين قبل الاخ----------ر فهي بنية فيعيعل-- لان اللين------------- الموجود قبل اخر المكبر ان كان ياء سلمت في التصغير لمناسبتها للكسرة ك-------قنديل وقنيديل وان كا----------ن واوا او الفا قلبا ياءين لسكونهما وانكسار ما قبلهما ك-عصفور وعصيفير--------------- ومصباح ومصيبيح	173	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0908	true	5417348231624396507	200	299	1040	1544	1548	300	وان كان المصغر متجاوزا الثلاثة احتيج الي عمل رابع وهو كسر ي-------اء التصغير ثم ينظر ان لم يكن بعد هذا الحرف المكسور حرف لين الف او ياء او واو قبل الاخر في المكبر فهي بنية3 فعيعل كقولك في تصغير جعفر جعيفر وان كان بعده اي بعد الحرف المكسور حرف لين قبل الاخر في المكبر فهي بنية ف-عيعيل4 لان ذلك في الحرف اللين الموجود قبل اخر المكبر ان كان ياء سلمت في التصغير لمناسبتها للكسرة قبلها ك قنديل وقنيديل وان كان حرف اللين واوا او الفا قلبا ياءين لسكونهما وانكسار ما قبلهما ك عصفور وعصيفير بقلب الواو ياء ومصباح ومصيبيح	908	-1487375189986994797	362	606.5	292	512	70.703125	63	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms173	false	7130859538308602187	164	203	864	1086	1636	300	ويجوز لك في بابي التكسير والتصغير- ان تعوض مما حذفته ياء ساكنة قبل الاخر-- ان لم تكن موجودة------------------------------------------------------ فتقول سي----------------------فيريج وسافريج بالتعويض--------------------------------------------------------------------------------- وتقول في تكسير احر نجا------------م وتصغيره حراجيم وحريجيم ولا يمكن التعويض----------- لاشتغال محله بالياء المنقلبة عن الالف	173	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0909	true	7527015627930845541	225	298	1224	1627	1638	300	ويجوز لك في بابي التكسير والتصغير2 ان تعوض مما حذفته ياء ساكنة قبل الاخير3 ان لم تكن موجودة لان ذلك لا يخل ببناءهما بخلاف بقاء الزءد4 فانه يخل به فتقول في تصغير سفرجل وتكسيره سفيريج سفا-ريج بالتعويض والي ذلك اشار الناظم بقوله وجاءز تعويض يا قبل الطرف ان كان بعض الاسم فيهما انحذف وتقول في تكسير احر-نجام مصدر احرنجم وتصغيره حراجيم وحريجيم ولا يمكن التعويض عن المحذوف لاشتغال محله بالياء المنقلبة عن الالف	909	-1487375189986994797	216	354.0	178	405	53.33333206176758	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms173	false	7130859538308602187	259	300	1417	1636	1636	300	فصل----- واعلم انه يستثني من قولنا يكسر ما بعد ياء التصغير فيما تجاوز الثلاثة اربع مساءل احداها ما قبل علامة التانيث وهي نوعان تاء ك-شجرة والف ك-حبلي --------الثانية ما قبل المدة الزاءدة قبل الف التانيث ك-حمراء --------الثالثة ما قبل الف افعال-	173	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0911	true	-6652418950374796911	33	80	194	438	1658	300	فصل span واعلم انه يستثني من قولنا بكسر ما بعد ياء التصغير فيما تجاوز الثلاثة اربع مساءل احداها ما قبل علامة التانيث وهي نوعان تاء ك شجرة والف ك حبلي المسالة الثانية ما قبل المدة الزاءدة قبل الف التانيث ك حمراء المسالة الثالثة ما قبل الف افعال	911	-1487375189986994797	218	396.5	178	244	89.3442611694336	43	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms174	false	-6014121065635859452	1	55	7	314	1616	300	وافراس-------- الرابعة ما قبل الف- فعلان الذي لا -يجمع علي فعالين ك-----------------------------------------------------سكران------- وعثمان فهذه المساءل الاربع يجب فيها ان يبقي ما بعد ياء التصغير مفتوحا اي باقيا علي ما كان عليه من الفتح قبل التصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول شجيرة وحبيلي وحميراء واجيمال وافيراس وسكيران-------- وعثيما----------------------------ن وتقول في------ سرحان--------------------- وسلطان--------------------------------------------------------------------- سريحين وسليطين لا---------------------نهم جمعوهما- علي-------------- سراحين وسلاطين	174	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0911	true	-6652418950374796911	82	213	446	1169	1658	300	وافراس المسالة الرابعة ما قبل الف1 فعلان الذي لا2 يجمع علي فعالين صفة كان او اسما مفتوح الفاء او مكسورها او مضمومها نحو سكران وعمران وعثمان فهذه المساءل الاربع يجب فيها ان يبقي ما بعد ياء التصغير مفتوحا اي باقيا علي ما كان عليه من الفتح قبل التصغير اما فتح ما قبل تاء التانيث فللخفة واما فتح الفي التانيث فلبقاءهما علي حالهما واما فتح ما قبل الف افعال فللمحافظة علي الجمع واما فتح ما قبل الالف والنون فلمشابهتهما بالفي التانيث تقول شجيرة وحبيلي وحميراء واجيمال وافيراس وسكيران وعميران وعثيمان لانهم لم يجمعوها علي فعالين وتقول في تصغير سرحان بكسر السين وهو الذءب وسلطان مما هو علي خمسة احرف اخره الف ونون زاءدتان وليس له مءنث علي وزن فعلي سريحين وسليطين بقلب الالف فيهما ياء لانهم جمعوهما3 علي فعالين فقالوا سراحين وسلاطين	911	-1487375189986994797	303	477.0	250	723	41.908714294433594	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms174	false	-6014121065635859452	55	190	314	1051	1616	300	فصل----- ويستثني ايضا من قولنا يتوصل الي مثال- فعيعل وفعيعيل بما يتوصل به من الحذف الي مثال- مفاعل ومفاعيل ثماني- مساءل جاءت في الظاهر علي غير ذلك لكونها مختومة بشء قدر انفصاله عن البنية وقدر التصغير واردا علي ما قبل ذلك--------------------------------------- وذلك--------------- ما وقع بعد اربعة احرف م----------------------------ن الف التانيث---------- ممدودة ك---------قرفصاء----------------------------------- او تاءه ك-------------ح--------------نظلة او علامة نسب ك-عبقري ا------------------------------------------------------------------و الف ونون زاءدتين ك-زعفران وجلجلا-------ن او علامة تنبيه ك-------------------------------------م-----------سلمين او علامة جمع تصحيح للمذكر ك----------------------------------جعفرين او--------------------------- للمءنث ك------------------مسلمات وكذلك عجز المضاف ك-امرء القيس وعجز المركب ك--------بعلبك فهذه ك----------لها ثابتة في التصغير لتقديرها منفصلة---------- وتقدير التصغير واقعا علي ما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما في---- التكسير فانك تحذف فتقو---------------------------------------------------------------------------------ل قرافص----------- وحناظل----------- وعباقر--------------- وزعافر وجلاجل------------------------ ولو ساغ تكسير البواقي-------------------------------------------------- لوجب الحذف الا ان المضاف يكسر بلا حذف كما في التصغير -تقول---------- امارء القيس كما توقل---------- اميرء- القيس ---------لانهما كلمتان كل	174	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0912	true	-6914748481942902914	3	299	20	1607	1611	300	فصل span ويستثني ايضا من قولنا يتوصل الي مثالي فعيعل وفعيعيل بما يتوصل له من الحذف الي مثالي مفاعل ومفاعيل ثماني1 مساءل جاءت في الظاهر علي غير ذلك لكونها مختومة بشء قدر انفصاله عن البنية وقدر التصغير واردا علي ما قبل ذلك الشء وكان ذلك الشء غير موجود في المكبر وذلك المقدر انفصاله ما وقع بعد اربعة احرف سواء اكانت كلها اصولا ام لا من الف --تانيث2 بيان لما ممدودة نعت الف ك قرفصاء لنوع من القعود وسياتي حكم المقصورة او تاءه3 اي التانيث ك حنظلة واحدة الحنظل- او علامة نسب ك عبقري نسبة الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب او الف ونون زاءدتين ك زعفران وجلجلان بجيمين او علامة تثنية وهي الالف و النون او 4 الياء والنون ك مسلمين بفتح الميم او علامة جمع تصحيح للمذكر وهي الواو والنون او الياء والنون ك جعفرين بكسر الراء او علامة جمع تصحيح للمءنث وهي الالف والتاء ك مسلمات وكذلك عجز المضاف ك امرء القيس وعجز المركب المزجي ك بعلبك فهذه المذكورات كلها ثابتة في التصغير لتقديرها منفصلة عما قبلها وتقدير التصغير واقعا علي ما قبلها فتقول قريفصاء وحنيظلة وعبيقري وزعيفران وجليجلان ومسيلمين وجعيفرين ومسيلمات واميرء القيس وبعيلبك وانما لم تحذف الف التانيث الممدودة وما ذكر بعدها لانها اشبهت كلمة اخري فلو حذفت لالتبس تصغير ما هي فيه بتصغير ما كان مجردا عنها واما في جمع التكسير فانك تحذف كل واحد منها فيما امكن تكسيره اذ لا لبس الا المضاف فان تكسيره كتصغيره كما1 سياتي فتقول قرافص بحذف الالف وحناظل بحذف التاء وعباقر بحذف ياء النسب وزعافر وجلاجل بحذف الالف والنون منهما ولو ساغ تكسير البواقي وهي التثنية والجمعان المصححان والمضاف وصدر المركب لوجب الحذف الا ان المضاف يكسر بلا حذف كما في التصغير فتقول في تكسيره امارء القيس كما تقول في تصغيره اميرء2 القيس بلا فرق3 لانهما كلمتان كل	912	-1487375189986994797	711	1037.5	577	1590	44.71697998046875	119	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms174	false	-6014121065635859452	235	260	1278	1416	1616	300	فيقال---------- متيعد لا مويعد خلافا للزجاج والفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ثاني نحو ادم فانه------ عن غير لين-------------------------------------------------------------------------------- فتقلب------ واوا كالالف الزاءدة من نحو ضارب و--------المجهولة الاصل ك-صاب	174	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0914	true	8306205484569510185	165	253	895	1364	1607	300	فيقال في تصغيره متيعد لا مويعد خلافا للزجاج والفارسي3 فانهما يردانه الي اصله لزوال موجب قلبها وهو تاء الافتعال والصحيح الاول وهو مذهب سيبويه1 وعللوه بانه اذا قيل فيه مويعد اوهم ان مكبره موعد او موعد او موعد ومتيعد لا ايهام2 فيه مع ان سيبويه لم يلتفت للالباس في مواضع كثيرة وبخلاف ثاني نحو ادم فانه منقلب عن غير لين لانه منقلب عن همزة تلي همزة والاصل اادم بهمزتين مفتوحة فساكنة قلبت الساكنة الفا فتقلب الالف واوا كالالف الزاءدة من نحو ضارب و كالالف المجهولة الاصل ك صاب	914	-1487375189986994797	138	214.0	113	469	29.424306869506836	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms174	false	-6014121065635859452	262	300	1425	1616	1616	300	في عيد عييد شذوذا كراهية لالتباسه بتصغير -------------------------------------------------عو------------------------------د وهذا --حكم----------------------- ثابت في التكسير الذي يتغير فيه الاول ك-موازين وابواب وانياب واعواد- بخلاف------------------------- نحو قيم وديم 2------------------------------------------------------------------------ فصل----- واذا صغر ما حذف احد اصوله-------------------------------- وجب رد محذوفه ان كان-	174	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0915	true	-7983521733068955648	125	211	655	1079	1551	300	ذلك-------- شذوذا كراهية لالتباسه بتصغير عود كما قالوا في تكسيره اعياد فرقا بينه وبين جمع عود والتكسير والتصغير من واد واحد وهذا الحكم الذي ذكرناه في التصغير ثابت في التكسير الذي يتغير فيه الاول ك موازين وابواب وانياب واعياد1 بخلاف ما لا يتغير فيه الاول من نحو قيم وديم والي ذلك اشار الناظم بقوله وشذ في عيد عييد وحتم للجمع من ذا ما لتصغير علم فصل span واذا صغر ما حذف احد اصوله فاء او عين او لام او اثنان منها وجب رد محذوفه ان كان	915	-1487375189986994797	178	260.0	143	432	41.203704833984375	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms175	false	6347457250884979254	27	84	132	408	1558	300	واذا سمي بما وضع ثناءيا ----------فان كان ثانيه صحيحا نحو هل وبل لم يزد عليه شء حتي يصغر- فيجب ان يضعف او يزاد عليه ياء فيقال----------------------- هليل ا و-------------------------------------------------------------------هل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان------ معتلا وجب التضعيف قبل التصغير فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لو وكي وما --------اعلاما لو وكي بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------- وماء بالمد وذلك لانك زدت علي الالف الفا فالتقي الفان فابدلت الثانية	175	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0916	true	487243827184665769	25	188	129	928	1570	300	واذا سمي بما وضع ثناءيا علي حرفين فان كان ثانيه صحيحا نحو هل وبل لم يزد عليه شء حتي يصغر1 فيجب ان يضعف او يزاد عليه ياء وهو الاولي فيقال في تصغير هل هليل بالتضعيف او هلي بزيادة ياء وقيل ان شءت الحقته بما لامه ياء فقلت في هل هلي وبما لامه واو فقلت هليو ثم اعللته اعلال سيد وفيه زيادة عمل فينبغي تعيين الاول وقد جزم به الابدي واقتضاه كلام التسهيل2 وحجته ان ما حذفت لامه واوا اكثر مما حذفت لامه ياء قاله الموضح في الحواشي وان كان ثانيه معتلا وجب التضعيف قبل التصغير لءلا يلزم اثبات اسم معرب علي حرفين اخره حرف لين متحرك وهذا لا نظير له بخلاف ما اذا كان ثانيه صحيحا فان نظيره من الاسماء المعربة يد ودم فيقال في لو وكي وما الحرفية اعلاما لو وكي بالتشديد فيهما وذلك لانك زدت علي واو لو واوا وعلي ياء كي ياء ثم ادغمت احد المثلين في الاخر وماء بالمد وذلك لانك زدت علي الالف الفا فالتقي الفان فابدلت الثانية	916	-1487375189986994797	264	445.5	208	799	33.04130172729492	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms175	false	6347457250884979254	124	165	601	810	1558	300	فصل ولت-----حق تاء التانيث تصغير ما لا يلبس من مءنث عار- منه-----ا ثلاثي في الاصل وفي الحال --------------------------------------------نحو دار------------- وسن----------- وعين------------- واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او ال---------اصل دون الحال نحو يد------ وكذا ان عرضت ثلاثيته بسبب التصغير ك-سماء------ مطلقا وحمراء وحبلي مصغرين تصغير الترخيم	175	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0918	true	-596850916801927911	80	164	469	907	1662	300	فصل span وتلحق تاء التانيث تصغير ما لا يلبس من مءنث عار1 منها لفظا ثلاثي في الاصل وفي الحال الراهنة لءلا يجتمع فرعيتان التصغير والتقدير نحو دار مما عينه واو وسن من المضاعف وعين مما عينه ياء واذن مما فاءه همزة فيقال في تصغيرها دويرة وسنينة وعيينة واذينة وهذا الحكم مستمر بعد التسمية فمن ذلك عروة بن اذينة وعيينة1 بن حصن او ثلاثي في الاصل دون الحال نحو يد ويدية وكذا ان عرضت ثلاثيته بسبب التصغير ك سماء بالمد مطلقا --سواء -------صغرته تصغير الترخيم	918	-1487375189986994797	192	267.0	152	447	42.95302200317383	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms175	false	6347457250884979254	181	215	898	1095	1558	300	لءلا يلتبسا بالعدد المذك-------ر وبخلاف نحو زينب وسعاد---------------------------------- لتجاوزهما للثلاثة وشذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التاء في تصغير حرب------------------------------------------------ وعرب ودرع ونعل-------------------------------------------------- ونحوهن--------------------- مع ثلاثيت---------هن وعدم اللبس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتلابها في تص---------غير وراء وامام وقدام مع زيادتهن علي الثلاثة	175	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0919	true	4850681552387085906	10	157	56	838	1640	300	لءلا يلتبسا بالعدد المذكر المصغر وبخلاف نحو زينب وسعاد فلا يقال في تصغيرهما زيينة وسعيدة لتجاوزهما للثلاثة فان الحرف الرابع قاءم مقام التاء فلا يجمع بينهما لما في ذلك من الاستثقال والي ذلك اشار الناظم بقوله ما لم يكن بالتا يري ذا لبس وشذ ترك التاء في تصغير حرب بفتح الحاء المهملة وسكون الراء المهملة بالموحدة وعرب بفتح العين والراء المهملتين ودرع بكسر الدال ونعل بفتح النون ونحوهن ك ذود وقوس وعرس وناب مع ثلاثيتهن وتانيثهن وعدم اللبس وجمع المتاخرون من ذلك عشرين لفظا وهي اسم الجنس ك شجر واسم الجمع ك غنم واسم العدد ك خمس وناب للناقة المسنة وحرب وقوس ودرع وفرس وعرس بكسر العين وعرس بضمها وذود وضحي وطست وطس وشول وقدر ونصب بفتحتين وحرف وضرب1 ونعل وسمع في بعضها التانيث والي ذلك اشار الناظم بقوله وشذ ترك دون لبس و شذ اجتلابها اي التاء في تصغير وراء وامام وقدام مع زيادتهن علي الثلاثة	919	-1487375189986994797	184	286.0	150	782	23.52941131591797	27	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms175	false	6347457250884979254	249	299	1281	1550	1558	300	الاشارة وسمع ذلك منه ابضافي خمس كلمات وهي ذا وتا------------------------ وذان---------------- وتان---------------- واولاء 1 و----------------الاسم الموصول وسمع ذلك منه ايضا في خمس كلمات وهي الذي --------------والتي-------------- وتثنيتهما--------------- وجمع الذي و------------------------------------------------يوافقن- تصغير المتمكن في ثلاثة امور------ اجتلاب الياء الساكنة و--------التزام كون ما قبلها--------- مفتوحا و--------لزوم تكميل ما نقص منها عن------- الثلاثة	175	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0920	true	352952793123885536	110	197	609	1076	1600	300	الاشارة وسمع ذلك منه ----في خمس كلمات وهي ذا في التذكير4 و تا في التانيث وذان في تثنية المذكر وتان في تثنية المءنث واولاء في جمعهما و الرابع الاسم الموصول وسمع ذلك منه ايضا في خمس كلمات وهي الذي للمفرد المذكر والتي للمفرد المءنث وتثنيتهما اللذان واللتان وجمع الذي الذين واللاتي و هذه الكلمات العشر من غير المتمكن يوافقن1 تصغير المتمكن في ثلاثة امور احدها اجتلاب الياء الساكنة و الثاني التزام كون ما قبلها اي الياء مفتوحا و الثالث لزوم تكميل ما نقص منها عن الاحرف الثلاثة	920	-1487375189986994797	258	361.0	209	471	54.777069091796875	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms176	false	2768747031162321860	101	181	537	969	1612	300	اذا اردت النسب- الي شء---------------------------- فلا بد لك من عملين في اخره احدهما ان تزيد عليه ياء مشددة تصير---------- حرف اعرابه و-----------------------------------------------------------------------الثاني ان -----------------------------------------------------تكسره فتقول في النسب الي دمشق -----------دمشقي ون---------------------------------------------------------------------------حذف لهذه الياء-------------- امور في الاخر وامور متصلة بالاخر اما------- التي في الاخر فستة احدها الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا سواء كانتا زاءدتين او كانت احداهما زاءدة والاخري اصلية فالاول---------------------------------------------------- نح---------------------------و كرسي وشافعي--------------------- فتقول في النسب اليهما كرسي وشافعي فيتح-------------------------------------------------د لفظ المنسوب ولفظ المنسوب اليه ولكن يختلف التقدير	176	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0924	true	-1009113964958436588	45	200	254	1105	1651	300	اذا اردت النسب1 الي الشء من بلد او قبيلة او غيرهما فلا بد لك من عملين في اخره احدهما ان تزيد عليه ياء مشددة تصير تلك الياء حرف اعرابه فتتداولها حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا لصيرورتها2 بمنزلة الاخر و العمل الثاني ان تكسره اي لاخر لمناسبة الياء كما في ياءي3 المتكلم والمخاطبة فتقول في النسب الي دمشق بفتح الميم دمشقي والي ذلك اشار الناظم بقوله ياء كيا الكرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب ويحذف لهذه الياء المزيدة للنسب امور في الاخر وامور متصلة بالاخر اما الامور التي في الاخر فستة احدها الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا سواء كانتا زاءدتين او كانت احداهما زاءدة والاخري اصلية فالاول وهو ما اخره ياءان زاءدتان سواء اكانتا للنسبة4 ام لا نحو كرسي مما اخره ياءان ليستا للنسب وشافعي مما اخره ياءان للنسب فتقول في النسب اليهما كرسي وشافعي فتحذف الياء المشددة منهما وتجعل مكانها ياء للنسب فيحتد لفظ المنسوب ولفظ المنسوب اليه ولكن يختلف التقدير	924	-1487375189986994797	415	681.5	336	851	48.76615905761719	73	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms176	false	2768747031162321860	197	281	1053	1499	1612	300	ثم قلبت الواو ياء والضمة كسرة-------------------------- وادغمت الياء ف--------------------------ي الياء------------------------ فاذا نسبت اليه -------------------------------------------قلت مرمي---------------- وبعض العرب يحذف الا------ولي لزيادتها ويبقي الثانية لاصالتها ويقلبه----------------------------ا الفا يقلب الالف واوا في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول م-----------------------------------------------------------------------------رموي وان وقعت الياء المشددة بعد حرفين حذفت الاولي فقط-------------------------------------- وقلبت الثاني-------------------------ة الفا ثم----- الالف واوا فتقول --------------------في امية -----------------------------------------اموي وان وقعت بعد-------------- حرف----- لم تحذف واحدة منها بل تف------تح الاولي وت-----------ردها الي الواو ان كان اصلها ال----------------------واو وتقلب الثا------نية واوا فتقول------------------ في طي وحي طووي وحيوي ال---------------------------ثاني-------------------- تاء التانيث تقول في مكة مكي وقول	176	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0925	true	-1896074142181435360	80	271	414	1459	1616	300	ثم قلبت الواو ياء والضمة كسرة لتسلم الياء من قلبها واوا وادغمت الياء المنقلبة عن الواو الزاءدة في الياء الاصلية لاجتماع المثلين فاذا نسبت اليه حذف الياء المشددة وجعلت مكانها ياء للنسب2 وقلت مرمي وهذا هو الافصح3 وبعض العرب تحذف الياء الاولي لزيادتها وتبقي الثانية لاصالتها وتقلبها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم تقلب الالف واوا لوجوب كسر ما قبل ياء النسب والالف لا تقبل الحركة ولم تقلب الالف ياء لءلا تجتمع الكسرة والياءات فتقول مرموي واطلق في النظم قوله ومثله مما حواه احذف وهو مقيد بكونه بعد ثلاثة احرف فصاعدا وان وقعت الياء المشددة بعد حرفين حذفت الاولي فقط فرارا من الاجحاف وتعينت للحذف لسكونها وقلبت الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم قلبت الالف واوا كراهة اجتماع الياءات تقول في امية اموي وجاء امييي باربع ياءات اذ ليس قبلها كسرة وان وقعت الياء المشددة بعد حرف واحد لم تحذف واحدة منها بل تفتح الياء الاولي كما في نمر وبردها الي الواو ان كان اصلها الواو والا ابقيت علي صورتها وتقلب الياء الثانية واوا لءلا تجتمع الياءات تقول في طي وحي طووي وحيوي لانهما من طويت وحييت الامر الثاني مما يحذف لياء النسب تاء التانيث تقول في مكة مكي بحذف	925	-1487375189986994797	394	579.5	312	1045	37.70335006713867	62	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms177	false	-6073137593678849013	111	178	607	971	1635	300	ويجب قلب الكسرة فتحة في فعل كنمر وفعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءل وفعل كابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس وال--------------------سادس علامة التثنية وعلامة جمع تصحيح المذكر فتقول في زي----------دان وزيدون----------- علمين معربين بالحروف زيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قبل التسمية----- فانما ينسب الي مفرد----------ها ومن اجري زيدان علما مجري سلمان------------------------------------------------------------------- وقال 550------------------------------------------------------- الا يا ديار الحي بالسبع-------------------------ان قال ز---------يد---------------------------------------------------------------------------------------اني ومن اجري زيدون علما مجري غسلين قال -------------------------------------------------------زيد------------------------------------يني ومن اجراه م---------جري ه-رون ومجري عربون او الزمه الواو وفتح	177	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0928	true	5484575035839523392	49	280	240	1519	1629	300	ويجب قلب الكسرة فتحة في كل ثلاثي مكسور العين سواء كان مفتوح الفاء ام مضمومها ام مكسورها فالمفتوح الفاء نحو فعل ك نمر بالنون و المضموم الفاء نحو فعل ك دءل و المكسور الفاء نحو فعل ك ابل فتقول في النسب اليها نمري ودءلي وابلي بفتح العين فيهن كراهة لتوالي الياءين والكسرتين وذهب بعضهم الي بقاء كسر العين فيما فاءه مكسورة ك ابلي بكسرتين كسرة الاتباع والكسرة الاصلية لان الكسرة تعمل في جهة واحدة فلا تثقلها الامر الخامس والسادس مما يحذف لياء النسب علامة التثنية وعلامة جمع تصحيح المذكر فتقول في النسب الي زيدان وزيدون حال كونهما علمين معربين بالحروف زيدي بحذف علامة التثنية وعلامة الجمع لءلا يجتمع علي الاسم الواحد اعرابان اعراب بالحروف واعراب بالحركات في ياء النسب وحذفت النون تبعا لما قبلها لانهما زيادتان زيدتا معا فتحذفان معا فاما قبل التسمية بهما فانما ينسب الي مفردهما لا اليها ومن اجري زيدان علما مجري سلمان في لزوم الالف والاعراب علي النون اعراب الما ينصرف للعلمية والزيادة وقال وهو تميم ابن ابي مقبل لا خلف الاحمر خلافا للموضح من الطويل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان قال في النسب زيداني باثبات الالف والنون كما يقول سلماني والسبعان تثنية سبع اسم موضع والملوان الليل والنهار ومن اجري زيدون علما مجري غسلين الحاقة في لزوم الياء والاعراب علي النون منونة قال في النسب زيديني باثبات الياء والنون كما يقول غسليني ومن اجراه اي زيدون مجري هارون في لزوم -------------الواو وجعل	928	-1487375189986994797	302	434.5	243	1292	23.37461280822754	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms177	false	-6073137593678849013	184	217	1001	1165	1635	300	ان كان باقيا علي جمعيته--------------------- فالنسب الي مفرده------------------------------------------------- فيقال تمري بالاسكان---------------------------------------- وان كان علما فمن حكي اعرابه نسب--------------------------------- اليه علي لفظه------------------- ومن منع صرفه -----------------نزل تاءه منزلة تاء مكة و-----الفه منزلة الف جمزي	177	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0929	true	8323119664197110726	40	107	224	572	1613	300	ان كان باقيا علي جمعيته ولم ينقل الي العلمية فالنسب الي مفرده لءلا يجتمع تانيثان حين ينسب مءنثا قاله ابو حيان2 فيقال تمري بالاسكان في الميم لان مفرده ساكن العين قبل الجمع وان كان علما فمن حكي اعرابه حالة الجمع حذف الالف والتاء معا ونسب اليه علي لفظه المفتوح حالة الجمع ومن منع صرفه للتانيث والعلمية نزل تاءه منزلة تاء مكة و نزل الفه منزلة الف جمزي	929	-1487375189986994797	161	243.0	128	348	46.264366149902344	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms177	false	-6073137593678849013	231	261	1243	1413	1635	300	وليس في الف نحو مسلمات وس------------------------رادقات----------------- الا الحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامور المتصلة بالاخر فستة ايضا احدها الياء------------ المكسورة المدغمة فيها ياء اخري-------------------------------------------------- فيقال ف----------ي طيب وهين طيبي وهيني بحذف الياء الثانية	177	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0929	true	8323119664197110726	205	284	1072	1514	1613	300	وليس في الف نحو مسلمات من الجموع القياسية و نحو سرادقات من الجموع الشاذة الا الحذف لكونها خامسة فتقول مسلمي سرادقي بحذف الالف والتاء والسرادق قال في القاموس3 الذي يمد فوق صحن الدار والبيت من الكرسف والغبار الساطع والغبار المرتفع المحيط بالشء واما الامور المتصلة بالاخر فستة ايضا احدها الياء المثناة تحت المكسورة المدغمة فيها ياء اخري سواء كان ما هي فيه ياءي العين كطيب ام واويها كهين فيقال في النسب الي طيب وهين طيبي وهيني بحذف الياء الثانية	929	-1487375189986994797	168	273.5	138	442	38.00904846191406	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms177	false	-6073137593678849013	246	294	1328	1600	1635	300	الياء المكسورة المدغمة فيها ياء اخري فيقال في طيب وهين طيبي وهيني بحذف الياء الثانية بخلاف نحو هبيخ لانفتاح الياء وبخلاف نحو مهييم لانفصال الياء المكسورة من الاخر بالياء الساكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يقال ف----------ي طيء---------------------- طيءي----------------------- ولكنهم بعد الحذف قلبوا الياء الباقية----------- الفا علي غير قياس------------ فقالوا	177	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0930	true	1577184579179475279	100	171	524	915	1614	300	الياء المكسورة المدغمة فيها ياء اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------لانفصال الياء المكسورة من الاخر بالياء الساكنة التي هي عوض من الف مهيام او من الواو الثانية من مهوم او من الياء الثانية من مهيم هذا حاصل كلام ابي حيان2 وتلميذه الشهاب الحلبي السمين3 وكان القياس ان يقال في النسب الي طيء بتشديد الياء وبالهمزة طيءي بحذف الياء الثانية فقط ولكنهم بعد الحذف قلبوا الياء الباقية وهي الاولي الفا علي غير قياس لانها ساكنة فقالوا	930	-1487375189986994797	178	282.0	147	485	36.70103073120117	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms178	false	-7067714240586888584	0	31	0	152	1542	300	تحذف منه تاء التانيث اولا ثم تحذف الياء -------------------------------------------ثم تقلب الكسرة فتحة----------- فتقول حنفي وصحفي وشذ قولهم ف----------ي السليقة 1 سل----------يقي وفي عم----------يرة كلب -----------------عميري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز حذف الياء في نحو	178	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0930	true	1577184579179475279	207	300	1120	1614	1614	300	تحذف منه تاء التانيث اولا ثم تحذف الياء ثانيا فرقا بين المذكر الصحيح اللام والمءنث ثم تقلب الكسرة فتحة كما في نمر فتقول حنفي وصحفي وشذ قولهم في النسب الي السليقة وهي الطبيعة سليقي وفي النسب الي عميرة كلب والي سليمة الازد عميري وسليمي5 والقياس فيهن سلقي وعمري وسلمي بحذف الياء وابدال الكسرة فتحة كما في عميرة غير كلب وسليمة غير ازد ولكنهم فرقوا بينهما والسليقي من يتكلم بسليقته اي طبيعته معربا من غير تعلم اعراب قال من الطويل ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب ولا يجوز حذف الياء في نحو-	930	-1487375189986994797	145	236.0	116	495	29.29292869567871	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms178	false	-7067714240586888584	31	79	152	417	1542	300	طويلة لان العين معتلة- فكان يلزم قلبها الفا لتحركها وتحرك--- بعدها وانفتاح ما قبلها فيكثر التغيير----------------------------------------------------- ولا----------- في نحو جليلة لان العين مضعفة- فيلتقي بعد الحذف مثلان فيثقل-------------------------------------------- الثالث-------------------- ياء فعيلة ك------------------------------------------------جهينة وقريظ---------ة تحذف تاء التانيث اولا ثم تحذف الياء-------- فتقول جهني وقرظي وشذ قولهم ف----------ي ردينة ----رديني	178	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0931	true	-7059141719105331729	0	88	0	477	1579	300	طويلة لان العين معتلة1 فكان يلزم قلبها الفا لتحركها وتحرك ما بعدها وانفتاح ما قبلها فيكثر التغيير مع اللبس ولو لم يقلبوا لزم الاستثقال قاله الجاربردي2 ولا يجوز الحذف في نحو جليلة لان العين مضعفة3 فيلتقي بعد الحذف مثلان فيثقل ولو ادغموا لزم زيادة التغيير مع اللبس الامر الثالث مما يحذف لياء النسب ياء فعيلة4 بضم اوله وفتح ثانيه بشرط الا تكون العين مضعفة ك جهينة وقريظة بالمسالة تحذف تاء التانيث اولا ثم تحذف الياء4 كما مر فتقول جهني وقرظي وشذ قولهم في النسب الي ردينة رمح رديني	931	-1487375189986994797	263	409.5	216	477	55.136268615722656	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms178	false	-7067714240586888584	120	196	622	1029	1542	300	ياء فعيل---------------------- المعتل اللام -----------------نحو غني وعلي تحذف الياء الاولي ثم تقلب الكسرة فتحة--------- ثم تقلب الياء الثانية الف-------------------------ا ثم تقلب الالف واوا فت---------------------------------قول غنوي وعلوي------ ال--------------------سادس ياء فعيل-------------------- المعتل اللام نحو قصي تحذف الياء الاولي ثم تقلب الياء الثانية الف-------------------------ا ثم تقلب الالف واوا فت-------قول قصوي وهذان النوعان------------------------------ مفهومان مما تقدم---------------- ولكنهما انما ذكرا هناك استطرادا وهذا------- موضعهما فان كان فعيل وفعيل------------------ صحيحي اللام لم يحذف منهما شء------------------------------------------ وشذ قولهم في ثقيف وقريش------ ثقفي وقرشي	178	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0932	true	-4644874077704473012	16	147	85	787	1635	300	ياء فعيل3 بفتح اوله وكسر ثانيه المعتل اللام ياء كانت او واوا نحو غني وعلي تحذف الياء الاولي ثم تقلب الكسرة فتحة كما تقدم ثم تقلب الياء الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم تقلب الالف واوا كراهة اجتماع الياءات مع الكسرتين فتقول غنوي وعلوي الامر السادس مما يحذف لياء النسب ياء فعيل بضم اوله وفتح ثانيه المعتل اللام نحو قصي تحذف الياء الاولي ثم تقلب------ الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم تقلب الالف واوا لما مر فتقول قصوي وهذان النوعان وهما فعيل وفعيل المعتلا اللام مفهومان مما تقدم في فعيلة وفعيلة ولكنهما انما ذكرا هناك استطرادا وهذا الموضع موضعه-ا فان كان فعيل بفتح الفاء و فعيل بضمها صحيح- اللام لم يحذف منهما شء وذلك نحو قولهم في عقيل وعقيل عقيلي وعقيلي وشذ قولهم في ثقيف وقريش وهذيل ثقفي وقرشي	932	-1487375189986994797	387	583.5	312	710	54.507041931152344	65	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms179	false	-588539109097951890	37	89	182	445	1518	300	ذووي لامرين اعتلال العين ورد اللام في تثنية ذات نحو ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان 2 وتقول في ----------اخت اخوي كما تقول في ا--------------خت وتقول ف----------ي بنت بنوي كما تقول ف----------ي ابن------ اذا رددت محذوفه لقولهم----------------------- اخوات وبنات بحذف التاء والرد -في صيغة المذكر الاصلية---------------------------------------------- وسره ان -------الصيغة كلها للتانيث فوجب ردها الي صيغة المذكر	179	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0935	true	-6575290272192950335	164	291	793	1456	1499	300	ذووي لامرين اعتلال العين ورد اللام في تثنية ذات نحو ذواتا افنان الرحمن بالواو علي الاصل وقالوا ذاتا علي اللفظ وهو6 القياس كقولهم ذاتا جمال لا غير والالف الاولي من ذاتا غير7 منقلبة عن واو والالف الثانية علامة رفع وتثنية والتاء للتانيث كما في مسلمتان وانما صحت العين8 حال التكميل9 واعلت حال النقص لءلا يجتمع اعلالان في حال التمام والسلامة من ذلك حالة النقص وتقول في النسب الي اخت اخوي كما تقول في النسب الي اخ اخوي وتقول في النسب الي بنت بنوي كما تقول في النسب الي ابن بنوي1 اذا رددت محذوفه لقولهم في الجمع بالالف والتاء اخوات وبنات بحذف التاء والرد الي صيغة المذكر الاصلية وتقدم ان ما وجب رده في الجمع يجب رده في النسب وسره اي وحكمة رد صيغة ال----------------مءنث الي صيغة المذكر	935	-1487375189986994797	231	348.0	183	679	34.0206184387207	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms179	false	-588539109097951890	84	130	419	662	1518	300	فوجب ردها --------------------الي صيغة المذكر ---------------------كما وجب حذف التاء في------------------------ مكي وبصري و----------------------------مسلمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول فيهما اختي وبنتي- محتجا بان التاء لغير التانيث لان ما قبلها ساكن صحيح 3---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها لا تبدل في الوقف هاء---------------------------------------------- وذلك ------------------------------مسلم ولكنهم عاملوا- صيغتها--------------- مع----------املة تاء التانيث بدليل مسالة الجمع	179	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0936	true	5027528674016786122	14	177	80	948	1584	300	فوجب ردها اي رد صيغة اخت وبنت الي صيغة المذكر فوجب حذف التاء منهما كما وجب حذف التاء في النسب الي مكة وبصرة نحو مكي وبصري و في الجمع بالالف والتاء نحو مسلمات لءلا تقع تاء التانيث حشوا هذا قول سيبويه والخليل اجروا التاء وان كانت للالحاق مجري تاء التانيث لاختصاصها بالمءنث وفتح اولهما في النسب كما فتح في الجمع بالالف والتاء ويونس يوافق علي حذف التاء في الجمع فيجريها مجري تاء التانيث ويحذفها ويخالف النسب فلا يحذف التاء ويجمع بينها وبين ياء النسب فيجريها مجري الملحق به ويبقي اولهما علي حركته ويقول فيهما اختي وبنتي2 محتجا بان التاء لغير التانيث لان ما قبلها ساكن صحيح وتاء التانيث ان كان ما قبلها صحيحا يجب فتحه نحو قصعة وصنيعة ولا يسكن الا اذا كان معتلا نحو قناة وفتاة ولانها لا تبدل في الوقف هاء وتاء التانيث تبدل في الوقف هاء نحو رحمه ونعمه وذلك المذكور من كونها ليست للتانيث مسلم ولكنهم عاملوا3 صيغتها مع تاء الالحاق معاملة غيرهما مع تاء التانيث بدليل مسالة الجمع	936	-1487375189986994797	239	351.5	193	868	27.534563064575195	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms179	false	-588539109097951890	130	190	662	956	1518	300	ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك---------------------------------------------- نحو يد ودم--------------------------------------- وشفة-------------------------------------------- تقول يدوي--------------------------------------------------------- او يدي---------------- ودموي------------- او دمي-------- وشفي او----------------------------------------------------------- وشفهي------------ قاله الجوهري- وغيره وقول ابن الخباز انه لم يسمع الا شفهي بالرد لا يدفع ما قلناه---------------- ان سلمناه فان المسالة-------------------------------------- قياسية لا سماعية--------------------------- ومن قال------- ان لامها واو فانه يقول اذا رد------ شفوي------- والصواب ما قدمناه--------------------------------------- بدليل--------------- شافهت والشفاه	179	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0937	true	7130292583832523032	38	186	205	949	1560	300	ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك وهو ما صحت عينه ولم ترد لامه في تثنية ولا جمع نحو يد ودم مما لامه معتلة محذوفة ولم يعوض منها شء وشفة مما لامه صحيحة محذوفة وعوض منها تاء التانيث تقول يدوي برد المحذوف وقلب الياء واوا كراهة اجتماع الكسرة والياءات او يدي بغير رد للمحذوف ودموي بالرد والقلب او دمي بغير رد وشفي بغير رد او شفهي بحذف التاء ورد الهاء المحذوفة وما ذكره في شفي وشفهي بالرد وعدمه قاله الجوهري2 وغيره وقول ابن الخباز انه لم يسمع الا شفهي بالرد لا يدفع ما قلناه من جواز الامرين ان سلمناه فان المسالة التي نحن فيها وهي جواز رد اللام وتركه قياسية لا سماعية حتي يقتصر علي المسموع منها ومن قال في شفة ان لامها واو فانه يقول اذا رد اللام شفوي بالواو والصواب ما قدمناه من انه يقال شفهي بالهاء لان لامها هاء3 بدليل رجوعها في قولك شافهت والشفاه	937	-1487375189986994797	292	394.5	232	744	39.247310638427734	58	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms179	false	-588539109097951890	210	265	1061	1339	1518	300	واذا نسبت الي ما حذفت فاءه او عينه رددتهما--------------- وجوبا في مسالة واحدة وهي ان تكون اللام معتلة ك-يري علما وكشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول ف----------ي يري ير-----ءي بفتحتين----------------- فكسر--------------------------------ة علي قول سيبويه في ابقاء الحركة بعد الرد-------- وذلك لانه يصير ي---------راي-------------------------- بوزن جمز--------------ي فيجب حينءذ حذف الالف------------------------------ وقياس---- ابي الحسن يرءي----------------------------------- او يراوي---------------- كما تقول ملهي----------------------------- وملهوي	179	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0938	true	-5777308006821484884	44	182	247	961	1611	300	واذا نسبت الي ما حذفت فاءه او عينه رددتها اي الفاء والعين وجوبا في مسالة واحدة وهي ان تكون اللام معتلة ك يري علما واصل يري يراي نقلت حركة الهمزة الي الراء ثم حذفت الهمزة وهي عينه وك شية وهو كل لون يخالف معظم اللون واصلها وشية بكسر الواو نقلت الكسرة الي الشين ثم حذفت الواو وهي فاءها وعوض منها تاء التانيث فتقول في النسب الي يري علما يرءي بفتحتين علي الياء والراء فكسرة قبل الياء وبرد العين وهي الهمزة علي قول سيبويه في ابقاء الحركة بعد الرد للمحذوف وذلك لانه يصير بعد الرد يراي بفتح الياء والراء والهمزة بوزن جمزي بالجيم والزاي فيجب حينءذ حذف الالف لانها رابعة متحرك ثاني كلمتها وقياس قول ابي الحسن يرءي بسكون الراء وكسر الهمزة وحذف الالف او يراوي بقلب الالف واوا كما تقول في النسب الي ملهي ملهي بحذف الالف وملهوي	938	-1487375189986994797	265	364.0	210	714	37.114845275878906	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms180	false	-8856492059627527505	68	105	342	524	1523	300	فصل----- وقد يستغني عن ياءي النسب بصوغ المنسوب اليه علي فعال----------------------- وذلك غالب في الحرف كبزار------------------------------------- ونجار-------------------------------- وعو------------اج وعطار---------------------------------------------- وشذ قوله 551 وليس ----------------------------------------------------بذي سيف وليس بنبال اي بذي نبل------------------------------------------------------ وحمل عليه قوم------------------------------ وما ربك بظلام للعبيد	180	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0942	true	642187688040469961	68	160	343	816	1509	300	فصل span وقد يستغني عن ياءي النسب بصوغ المنسوب اليه علي فعال بفتح اوله وتشديد ثانيه وذلك غالب في الحرف1 جمع حرفة ك بزاز بزايين معجمتين لبياع البز ونجار بالنون والجيم لمن حرفته النجارة وعواج لبياع العاج وعطار لبياع العطر ومن غير الغالب ما اشار اليه بقوله وشذ قوله وهو امرء القيس الكندي من الطويل وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال اي بذي نبل بدليل ما قبله فاستعمال فعال في غير الحرف بمعني ذي كذا وحمل عليه قوم من المحققين2 كما قال ابن مالك وما ربك بظلام للعبيد	942	-1487375189986994797	169	242.0	133	473	35.72938537597656	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms181	false	9110760293717548237	1	84	5	418	1533	300	بمضارع وفي او وعي--------------- فانك تقول ه---------ذا يفي و هذا -------------------------يعي بالاثبات---------------------- لان اصل-هما يوفي ويوعي فحذفت فاءهما----------------------------- فلو حذفت لاكخكت--------- لكان اجحافا ال----------------------------------------------------ثانية ان يكون-------- محذوف العين نحو مر--------- اسم فاعل من اري واصله مرءي-------------------------------- بوزن مرعي فنقلت----------- حركة عينه و-----هي الهمزة الي الراء --------------------ثم اسقطت-------------------------------- ولم يجز حذف الياء--------- في الوقف لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون-------- منصوبا منونا -كان نحو ربنا اننا سمعنا مناديا 1------- او غير منون -نحو كلا اذا بلغت التراقي 2----------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------- مرفوعا او-مجرورا جاز اثبات ياءه	181	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0947	true	4355687928674333237	100	278	517	1442	1548	300	بمضارع------- وعي بالعين المهملة فانك تقول في الرفع هذا يفي وه-ذا يعي وفي الجر مررت بيفي وبيعي بالاثبات للياء فيهما رفعا وجرا لان اصليهما يوفي ويوعي فحذفت فاءهما لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة فلو حذفت لامهما في الوقف لكان اجحافا بهما اذ لم يبق من اصولهما غير حرف واحد ساكن المسالة الثانية ان يكون المنقوص محذوف العين نحو مر حال كونه اسم فاعل من اري واصله مرءي بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه بوزن مرعي فنقلت الكسرة وهي حركة عينه وعينه هي الهمزة الي الراء قبلها وهي ساكن صحيح ثم اسقطت الهمزة للتخفيف ثم اعل اعلال قاض ولم يجر حذف الياء وهي لامه في الوقف لما ذكرنا من الاجحاف به من حذف عينه ولامه وابقاءه علي اصل واحد ساكن والي هذا اشار الناظم بقوله وفي نحو مر لزوم رد اليا اقتفي المسالة الثالثة ان يكون المنقوص منصوبا منونا1 كان نحو ربنا اننا سمعنا مناديا ال عمران او غير منون1 نحو كلا اذا بلغت التراقي القيامة فيجب اثبات الياء فيهما وقفا لانها تحصنت في الاول بالف التنوين وفي الثاني بال فان كان المنقوص مرفوعا او مجرورا جاز اثبات ياءه	947	-1487375189986994797	392	571.0	314	933	42.01500701904297	69	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms181	false	9110760293717548237	139	191	679	979	1533	300	ويتعين ذلك ف-------ي الوقف علي تاء التانيث و---------------------------------------الثاني ان تقف بالروم وهو اخفاء الصوت بالحركة و--------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في الحركات كلها ---------------------------------------------------------------خلافا للفراء في منعه اياه---------- في الفتحة واكثر القراء ع-------لي اختيار قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تقف بالاشمام ويختص بالمضموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته الاشارة بالشفتين الي الحركة بعيد الاسكان من غير تصويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يدركه البصير دون الاعمي	181	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0949	true	-223806359178420218	79	285	406	1558	1643	300	ويتعين ذلك السكون في الوقف علي تاء التانيث اذ لا يتاتي فيها الاوجه الباقية و الوجه الثاني ان تقف بالروم وهو اخفاء الصوت بالحركة فلا تتمها بل تختلسها اختلاسا تنبيها علي حركة الاصل قاله الجاربردي3 و لا يختص بحركة بعينها بل يجوز في الحركات كلها ويحتاج في الفتحة الي رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة خلافا للفراء في منعه اياه4 اي الروم في الفتحة واكثر القراء السبعة علي اختيار قوله ووافقهم ابو حاتم علي المنع5 لانه يشبه الثوباء فيفضي الي تشويه صورة الفم وعلامة الروم خط بين يدي الحرف وهذه صورته الوجه الثالث ان تقف بالاشمام ويختص بالمضموم ولا يكون في المفتوح والمكسور لان في الاشارة الي الفتحة والكسرة تشويها لهيءة الفم وروي الاشمام عن بعض القراء في الجر وحمل ذلك علي الروم علي اصطلاح بعض الكوفيين الاتي و الاشمام حقيقته الاشارة بالشفتين الي الحركة بعيد الاسكان من غير تصويت يسمع والمراد ان تضم شفتيك بعد الاسكان وتدع بينهما بعض الانفراج ليخرج منه النفس فيراهما المخاطب مضمومتين فيعلم انك اردت بضمهما الحركة فهو شء يختص بادراك العين دون الاذن لانه ليس بصوت يسمع بل هو تحريك عضو وبعض الكوفيين يسمي الروم اشماما والتحقيق خلافه فان الروم مع حركة الشفة تصويت يكاد الحرف يكون به متحركا فيدركه الاعمي والبصير بخلاف الاشمام فانما يدركه البصير دون الاعمي	949	-1487375189986994797	296	488.0	244	1152	25.69444465637207	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms181	false	9110760293717548237	204	245	1043	1259	1533	300	وهو لغة سعدية وشرطه خمسة امور------- وهي --------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون------ الموقوف عليه همزه ك-خطا ورشا ولا------------------------------------------------ياء ك-القاضي ولا واوا ك-يدعو ولا الفا ك-يخشي -------------------ولا تاليا لسكون ك-زيد وعمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان تقف بنقل حركة الحرف الي ما قبله كقراءة بعضهم------------- وتواصوا بالصبر	181	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0950	true	653610015662796158	80	195	379	964	1513	300	وهو لغة سعدية وشرطه خمسة امور بل ستة وهي ان يكون الحرف الموقوف عليه متحركا لان التضعيف كالعوض من الحركة قاله الجاربردي1 وان لا يكون الحرف الموقوف عليه همزة ك خطا ورشا لان الهمزة لا تدغم ولا يدغم فيها في موضع اللام ولا ياء ك القاضي ولا واوا ك يدعو ولا الفا ك يخشي لاستثقال حرف العلة ولا تاليا لسكون ك زيد وعمرو لءلا يجتمع ثلاثة سواكن الذي قبل الاخر والمدغم والموقوف عليه قيل والا يكون منصوبا وشذ من الرجز لقد خشيت ان اري جدبا بالجيم الموحدة ورد بان الموقوف عليه الالف لا الحرف الذي كان محركا وصلا الوجه الخامس ان تقف بنقل حركة الحرف الي ما قبله كقراءة بعضهم وهو ابو عمرو وتواصوا بالصبر	950	-1487375189986994797	211	323.5	170	585	36.06837463378906	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms155	false	3559049003101672676	76	116	334	520	1520	300	خمسة امور ايضا------- وهي ان يكون ما قبل الاخر س----------------------------------------------------اكنا وان يكون ذلك الساكن لا يتعذر تحريكه و---------------------------------------------------------------------------لا يستثقل وان------------------------------------- --------------------------------لا تكون الحركة---------------- فتحة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي النقل الي بناء لا نظير له-------------------------------------------------------- فلا يجوز النقل في نحو هذا جعفر	155	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0951	true	4954107045708201109	11	122	51	628	1567	300	خمسة امور ايضا بل ستة وهي ان يكون ما قبل الاخر ساكنا ليقبل الحركة المنقولة لان المتحرك لا يقبل حركة اخري وا-----ن ذلك الساكن لا يتعذر تحريكه فان المتعذر تحريكه كالالف والحرف المدغم لا يقبل الحركة و ان يكون ذلك الساكن لا يستثقل تحريكه فان المستثقل تحريكه كالواو والياء لا تنقل الحركة اليه للاستثقال والا تكون الحركة التي يراد نقلها فتحة علي الاصح عند جمهور البصريين لان المفتوح اذا كان منونا لزم من النقل فيه حذف الف التنوين وحمل عليه غير المنون قاله المرادي1 والا يءدي النقل الي بناء لا نظير له لان ذلك لا يجوز وان يكون المنقول منه صحيحا اذا علمت ذلك فلا يجوز النقل في نحو هذا جعفر	951	-1487375189986994797	171	233.0	132	582	29.38144302368164	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms182	false	-5297904356425137050	3	58	15	282	1515	300	ويختص الشرطان الاخيران ي-----------------------------------------------------------------------غير المهموز فيجوز النقل في نحو لله الذي يخرج الخبء 1 ----------------وان كانت الحركة فتحة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا ردء -------------------------------وان ادي النقل الي صيغة فعل-------------------------------------------------------------------------- ومن لم يثبت في اوزان الاسم فعل بضمة-------- فكسرة--------- وزعم ان الدءل منقول عن الفعل لم يجز في نحو ب------------------قفل النقل---------------------------------------------- ويجيزه في نحو ب------------------بطء لانه مهموز	182	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0952	true	-791923093642647910	14	148	65	730	1579	300	ويختص الشرطان الاخيران في كلامه وهما الا تكون الحركة فتحة والا يءدي النقل الي بناء لا نظير له بغير المهموز فيجوز النقل في نحو لله الذي يخرج الخبء النمل فتقول الخبا وان كانت الحركة فتحة لانك لو قلت الخبء بالاسكان من غير نقل وجدت استثقالا واضحا ولو ابدل الجلالة بالذي لوافق التلاوة و يجوز النقل في نحو هذا ردء فتقول ردء بكسر الراء وضم الدال وان ادي النقل الي صيغة فعل بكسر اوله وضم ثانيه لثقل الهمزة واذا سكن ما قبل الهمزة كان النطق بها اصعب ومن لم يثبت في اوزان الاسم فعل بضمة في اوله فكسرة في ثانيه وزعم ان الدءل منقول عن الفعل لم يجز في نحو بقفل من قولك مررت بقفل النقل لانه بعد النقل يصير بقفل بضم القاف وكسر الفاء ويجيزه في نحو ببطء من قولك مررت ببطء لانه مهموز	952	-1487375189986994797	260	408.0	207	665	39.09774398803711	50	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms182	false	-5297904356425137050	188	216	987	1122	1515	300	فصل ومن خصاءص الوقف اجتلاب هاء السكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلاثة مواضع احدها الفعل المع-ل بحذف اخره سواء كان الحذف للجزم نحو لم يغزه و لم يخشه و لم يرمه	182	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0955	true	-8958947995924771502	180	231	984	1255	1624	300	فصل ومن خصاءص الوقف اجتلاب هاء السكت للتوصل الي بقاء الحركة في الوقف كما اجتلبت همزة الوصل للتوصل الي بقاء السكون في الابتداء وسميت هاء السكت لانها يسكت عليها دون اخر الكلمة ولها ثلاثة مواضع احدها الفعل المعتل بحذف اخره سواء كان الحذف للجزم نحو لم يغزه و-لم يخشه و-لم يرمه	955	-1487375189986994797	133	227.5	107	273	48.71794891357422	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms182	false	-5297904356425137050	156	188	820	987	1515	300	ومن الوقف بتركه-------------------- قراءة نافع وابن عامر وحمزة ان شجرت 1------------ وقال---------- الشاعر 556----- والله ابحاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	182	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0955	true	-8958947995924771502	30	70	172	386	1624	300	ومن الوقف بتركه اي بترك الابدال هاء قراءة نافع وابن عامر وحمزة ان شجرت الدخان بالتاء وقال ابو النجم الشاعر من الرجز والله انجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	955	-1487375189986994797	161	277.5	129	214	75.233642578125	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms182	false	-5297904356425137050	233	289	1197	1454	1515	300	والهاء----------- في ذلك كله جاءزة لا واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الفعل قد ------------بقي علي حرف واحد--------- كالامر من وعي يعي فانك تقول عه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناظم----------------------- وكذا -----------------------اذا بقي علي---------- حرفين احدهما زاءد نحو يعه اه------------------- وهذا----------------- مردود باجماع المسلمين علي وجوب الوقف --------------------علي نحو ولم اك 3 و----من تق 4--- بترك الهاء	182	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0956	true	1049255920855772063	114	273	623	1431	1578	300	والهاء التي للسكت في ذلك كله جاءزة لا واجبة تقول في الوقف لم يغز ولم يخش ولم يرم واغز واخش وارم بغير هاء سكت وهي لغة لبعض العرب قال سيبويه2 حدثنا بذلك عيسي بن عمرو ويونس والاجود الوقف بالهاء لان هذه الافعال حذفت لاماتها وبقيت حركات ما قبلها دالة عليها فلو لم تلحق الهاء لذهبت الحركات بسبب الوقف فيذهب الدليل والمدلول عليه ولا تجب الهاء الا في مسالة واحدة وهي ان تكون الفعل قد دخله الحذف وبقي علي حرف واحد في اللفظ كالامر من وعي يعي فانك تقول فيه عه بحذف فاءه ولامه كمضارعه المجزوم واحتلاب هاء السكت وجوبا لءلا يلزم الابتداء بالساكن او الوقف علي المتحرك قال الناظم في النظم وغيره تبعا له وكذا تجب هاء السكت في الفعل اذا بقي بعد الحذف علي حرفين احدهما زاءد نحو لم يعه3 انتهي كلام الناظم وهذا الذي قاله الناظم مردود باجماع المسلمين علي وجوب الوقف اذا ارادوا ان يقفوا علي نحو ولم اك مريم و من تق غافر بترك الهاء	956	-1487375189986994797	241	332.5	188	808	29.826732635498047	48	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms183	false	-7755471320211416845	5	55	21	264	1479	300	فرقا بينهما وبين ما الخبر----------------------ية في مثل سالت عما سالت ----------------------عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ----------------------------------وقفت عليها الحقتها الهاء حفظا للفتحة الد-لة علي الالف--------- ووجبت------ ان كان الخافض--------------- اسما كقولك في مجء م جءت و اقتضاء ما اقتضي مجء مه واقتضاء مه وترجحت------ ان كان----------- حرفا نحو عم- يتساءلون 1---- وبها-------------- قرا البزي	183	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0957	true	-6417824742000909751	93	218	455	1131	1578	300	فرقا بينه-ا وبين ما الخبرية وهي الموصولة والشرطية في مثل سالت عما سالت عنه او من مثل ما سالت عنه فما فيهما موصولة ونحو بما يفرح افرح وكلما جءتني اكرمتك فما فيهما شرطية ولم يعكسوا فيحذفوا في الخبرية ويثبتوا في الاستفهامية لان الف الاستفهامية متطرفة لفظا وتقديرا بخلاف الف الخبرية فانها ليست بمتطرفة تقديرا لانها في حشو الصلة والشرط وزعم المبرد ان حذف الف الموصولة مع شءت لغة نحو سل عم شءت فاذا حذفت الف ما الاستفهامية المجرورة ووقفت عليها الحقتها الهاء حفظا للفتحة الدالة علي الالف المحذوفة ووجبت الهاء ان كان الخافض لما الاستفامية اسما كقولك في مجء م جءت و-اقتضاء م -اقتضي مجء مه واقتضاء مه وترجحت الهاء ان كان الخافض لها حرفا نحو عمه يتساءلون النبا وبها اي بهاء السكت قرا البزي	957	-1487375189986994797	238	346.5	190	679	35.05154800415039	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms183	false	-7755471320211416845	55	125	264	564	1479	300	الثالث كل مبني علي حركة بناء داءما ولم يشبه المعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك------------- كياء المتكلم وكهي وهو فيمن فتحهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل ما هيه 2------ و ماليه 3----- و سلطانيه 4 وقال------------------------------ الشاعر 557------------------------------------------------------ فما ان يقال له من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه ولا تدخل في ----------نحو جاء زيد لانه معرب ولا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اضرب و لم يضرب لانه س----------------------------------اكن ولا في نحو لا رجل------- و يا زيد و من قبل ومن بعد -----------------لان بناءهن عارض	183	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0958	true	4394178579486087526	42	286	204	1493	1571	300	الثالث كل مبني علي حركة بناء داءما ولم يشبه المعرب فهذه ثلاثة قيود فخرج بالاول المعرب وبالثاني ما بناءه غير داءم وبالثالث ما اشبه المعرب وسيصرح بذلك فاذا استوفيت القيود جاز الحاق هاء السكت وذلك المستوفي لها كياء المتكلم -كهي وهو فيمن فتحهن في الوصل وككاف الخطاب فانه يقول في الوقف غلاميه وهيه وهوه بالحاق هاء السكت محافظة علي الفتحة وفي التنزيل ما هيه القارعة و ماليه الحاقة و سلطانيه الحاقة والاصل مالي وسلطاني وقال حسان الشاعر الصحابي رضي الله عنه من المتقارب اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ومن لم يفتح وقف بالسكون ولم يات بها السكت لعدم فاءدتها قال الجاربردي1 وضربني مثل غلامي في جواز الوجهين وكذا يقال حال الوقف اكرمتك بالاسكان واكرمتكه فمن الحق الهاء اثر ان لا يجحف بالكلمة بجعلها علي حرف واحد ساكن مع انه في التقدير منفصل اذ هو ضمير المفعول ومن اسكن فلامتزاجه بالفعل حتي لا يلفظ به منفردا انتهي ولا تدخل هاء السكت في نحو جاء زيد لانه معرب بالحركات وحركة الاعراب تعرف بالعامل فلا يحتاج الي بيان بهاء السكت وشذ اعطني ابيضه حكاه سيبويه2 وقال اراد ابيض فضعف والحق الهاء وتلحق المثني والمجموع علي حده نحو مسلمانه ومسلمونه لان اعرابهما بالحروف وليست حركة النون باعراب قال ابن الضاءع وغلط ابن خروف في المنع ولا تدخل هاء السكت في نحو اضرب و-لم يضرب لانه ساكن وهاء السكت انما تدخل لبيان الحركة ولا في نحو لا رجل بالفتح و يا زيد و من قبل ومن بعد الروم بالضم فيهن لان بناءهن عارض	958	-1487375189986994797	272	403.5	207	1291	21.068939208984375	57	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms183	false	-7755471320211416845	128	166	577	757	1479	300	ارمض من تحت واضحي من عله فلحقت ما بني----- عارضا فان عل من باب قبل وبعد قاله الفارسي والناظم وفيه بحث مذكور في باب الاضافة---------------------------------------------------------------------------------- ولا--------------- في الفعل الماضي ك ضرب---------------- و قعد--------------------------------- لمشابهته للمضارع------- في وقوعه صفة	183	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0959	true	-2509938988307229461	15	83	64	402	1529	300	ارمض من تحت واضحي من عله فلحقت ما بني بناء عارضا فان عل من باب قبل وبعد قاله الفارسي والناظم وفيه بحث مذكور في باب الاضافة فليراجع واظلل وارمض واضحي مبنية للمجهول وقيل الهاء في عله بدل من الواو والاصل علو ولا تدخل هاء السكت في الفعل الماضي ك ضرب وركب من المتعدي و قعد وقام من اللازم لانه بني علي حركة لمشابهته للمضارع المعرب في وقوعه صفة	959	-1487375189986994797	180	300.5	142	338	53.25443649291992	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms183	false	-7755471320211416845	170	201	780	936	1479	300	مسالة قد يعطي الوصل حكم الوقف----------------------------------------------------------------------- وذلك قليل في الكلام----------------- كثير في الشعر-------------------------- فمن الاول---------- قر---------------------------------------------------------------اءة غير حمزة والكساءي لم يتسنه وانظر 1------- فبهداهم اقتده قل 2------ باثبات ال----سكت في الدرج	183	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0959	true	-2509938988307229461	179	248	906	1266	1529	300	مسالة قد يعطي الوصل حكم الوقف من اسكان مجرد او مع الروم والاشمام ومن تعضيف ونقل ومن اجتلاب هاء السكت وذلك قليل في الكلام المنثور الي عدمه كثير من الشعر لانه محل الخروج عن القياس فمن الاول وهو النثر قراءة بعضهم وجءتك من سبا بنبا النمل باسكان همزة سبا في الوصل2 وقراءة غير حمزة والكساءي لم يتسنه وانظر البقرة و فبهداهم اقتده قل الانعام باثبات هاء السكت في الدرج	959	-1487375189986994797	150	233.0	119	360	41.66666793823242	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms183	false	-7755471320211416845	209	274	979	1341	1479	300	اصله القصب بتخفيف الباء-------- فقدر الوقف عليها فشددها علي حد قولهم في الوقف هذا خالد بالتشديد ثم اتي بحرف الاطلاق وهو الالف وبقي تضعيف الباء هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب الامالة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تذهب بالفتحة الي جهة الكس---------------------------------------------------------------رة فان كان بعدها ----------الف ذهبت------- الي جهة ال----------------------------ياء ك-الفتي ---------------------والا------------------- فالممال- الفتحة وحدها ك----------------------------------------نعمة و-بسح------ر وللامالة اس------------------------باب تقتضيها وموانع تعارض تلك الاسباب وموانع لهذه الموانع تحول بينها وبين المنع اما	183	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0960	true	-2600843718899977641	9	162	59	877	1646	300	اصله القصب بتخفيف الباء الموحدة فقدر الوقف عليها فشددها علي حد قولهم في الوقف هذا خالد بالتشديد ثم اتي بحرف الاطلاق وهو الالف وبقي تضعيف الباء بحاله في الوصل تشبيها له بالوقف في التضعيف والي ذلك اشار الناظم بقوله وربما اعطي لفظ الوصل ما للوقف نثرا وفشا منتظما باب الامالة وهي مصدر املت الشء امالة اذا عدلت به الي غير الجهة التي هو فيها من مال الشء يميل ميلا اذا انحرف عن القصد وفي الاصطلاح ان تذهب بالفتحة الي جهة الكسرة فتشرب الفتحة شيءا من صوت الكسرة فتصير الفتحة بينها وبين الكسرة فان كان بعدها اي الفتحة الف ذهبت بالالف الي جهة الياء فتصر الالف بينها وبين الياء ك الفتي بامالة الفتحة والالف والا يكن بعد الفتحة الف فالممالة الفتحة وحدها سواء كانت الفتحة قبل تاء التانيث ام لا ك نعمة و بسحر القمر وللامالة فاءدة وحكم ومحل واصحاب واسباب تقتضيها وموانع تعارض تلك الاسباب وموانع لهذه الموانع تحول بينها وبين المنع اما	960	-1487375189986994797	357	563.0	292	818	43.64303207397461	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms184	false	-2241115308935738316	6	80	30	426	1563	300	التطرف وانما اميل نحو فتاة و----------نواة -------------------------------لان تاء التانيث في تقدير الانفصال----------------------------------------------------------------------- الثاني كون الياء تخ---------لفها في بعض التصاريف كالف ملهي و-------------------------ارطي و---------------------------حبلي وغزا---------------------------------------------------------- فهذه-------- وشبهها تمال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في التثنية مليهان وارطيان وحبليان وفي الجمع ح----------------بليات وفي البناء للمفعول غزي وعلي هذا------- فيشكل قول ال-----------------ناظم ان امالة الف تلا في والقمر اذا تلاها ----1 لمناسبة امالة الف جلاها 2 ----وقوله ----------------وقول ------------ابن--ه ان امالة الف سجي ----3 لمناسبة امالة---- قلي 1---- بل امالتهما لقولك	184	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0961	true	1378628698873624277	79	235	425	1247	1587	300	النحوي وانما اميل نحو فتاة مءنث فتي و نواة وان لم يكن الالف طرفا في اللفظ لان تاء التانيث في تقدير الانفصال فالالف فيهما مبدلة من ياء فهي وان لم تتطرف لفظا فهي متطرفة حكما والسبب الثاني كون الياء تخلفها اي الالف في بعض التصاريف كالف ملهي مما كان بدلا من واو و الف ارطي مما كان زاءدا للالحاق و الف حبلي مما كان زاءدا للتانيث و الف غزا مما كان بدلا من واو في الافعال فهذه الامثلة وشبهها ممال لان الياء تختلف الالف فيها في بعض التصاريف كالتثنية والجمع في الاسماء والبناء للمفعول في الافعال كقولهم في التثنية مليهان وارطيان وحبليان وفي الجمع ملهيات وارطيات وحبليات وفي البناء للمفعول غزي وعلي هذا الاخير فيشكل قول الناظم في النظم1 وغيره2 ان امالة الف تلا في والقمر اذا تلاها الشمس لمناسبة امالة الف جلاها الشمس وقوله في شرح الكافية3 وقول ابنه في شرح النظم4 ان امالة الف سجي الضحي لمناسبة امالة الف قلي الضحي بل امالتهما كقولك	961	-1487375189986994797	368	552.5	295	822	44.768856048583984	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms184	false	-2241115308935738316	81	116	430	601	1563	300	وسجي ويستثني من ذلك------------------------------------------------- ما رجوعه الي الياء مختص بلغة شاذة او---------------- بسبب ممازجة الا-ف لحرف زاءد------------------- فالاول------------------------------------------ كرجوع الف عصا و ق----------------فا الي الياء في قول هذيل اذا اضافوهما- الي ياء المتكلم----------- عصي وقفي	184	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0962	true	8595037312589069448	47	110	258	579	1609	300	واحد ويستثني من ذلك المذكور وهو كون الياء تخلف الالف في بعض التصاريف ما رجوعه الي الياء مختص بلغة شاذة او رجوعه الي الياء بسبب ممازجة الالف لحرف زاءد فلا يمال شء من ذلك فالاول وهو اختصاص رجوع الالف الي الياء بلغة شاذة كرجوع الف عصا و-قفا المنقلبة عن واو الي الياء في قول هذيل اذا اضافوهما1 الي---- المتكلم حيث يقولون عصي وقفي	962	-1487375189986994797	161	236.0	128	326	49.38650131225586	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms157	false	865036854053938301	171	229	939	1258	1638	300	وشرط المنع بالراء امران------- كونها غير مكسورة و--------اتصالها بالالف اما قبلها --------------------نحو فراش وراشد------------------------------------------------------ او بعدها نحو ---------------------هذا حمار ورايت حمارا وبعض--------------------------------هم يجعل المءخرة المفصولة بحرف----- نحو هذا كافر كالمتص---------------لة وشرط الاستع-----------لاء المتقدم علي الالف ان يتصل بها ----------نحو صالح وضامن وطالب وظالم وغالب وخالد وقاسم او ينفصل بحرف -----نحو غناءم ----------------------------الا ان كان م--------------كسورا نحو طلاب وغلاب	157	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0965	true	3681586304564623032	200	300	1095	1643	1643	300	وشرط المنع بالراء امران احدهما كونها غير مكسورة و الثاني اتصالها بالالف اما قبلها ولا تكون الا مفتوحة نحو فراش وراشد فالراء منعت السبب المتقدم في الاول والمتاخر في الثاني او بعدها وتكون مضمومة ومفتوحة نحو هذا حمار ورايت حمارا وبعضهم يميل ولا يلتفت الي الراء وبعضهم يجعل المءخرة المفصولة بحرف واحد نحو هذا كافر كالمتصلة في منع الامالة وشرط المنع بحرف الاستعلاء المتقدم علي الالف ان يتصل بها اي بالالف نحو صالح وضامن وطالب وظالم وغالب وخالد وقاسم او منفصل بحرف واحد نحو غناءم لان الفصل بحرف واحد كلا فصل الا ان كان حرف الاستعلاء مكسورا نحو طلاب وغلاب-	965	-1487375189986994797	308	516.0	252	549	56.10200500488281	52	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms157	false	865036854053938301	233	285	1278	1567	1638	300	الامالة يميلونه وكذلك الس--------------اكن بعد كسرة نحو مصباح واصلاح ومطواع ومقلا------------------------ة وهي التي لا يعيش لها ولد 4------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من لا ينزل هذا------- منزلة المكسور------------------------ وشرط-------------- المءخر عنها------------ كونه اما متصلا ك--------ساخر--------------- وحاطب وحاظل--------------------- وناقف او منفصلا ---------بحرف ك------نافق ونافخ وناعق وبالغ او بحر----------------فين ك-مواثيق ومناشيط وبعضهم يميل هذا--------------- لتراخي الاستعلاء	157	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0966	true	-4485291546660429285	44	145	240	803	1634	300	الامالة-------- وكذلك حرف الاستعلاء الساكن بعد كسرة نحو مصباح واصلاح ومطواع ومقلات بالقاف والتاء الفوقانية وهي التي لا يعيش لها ولد فانه لا يمنع الامالة ايضا لان الكسرة لما جاورته وهو ساكن قدت انها اتصلت به فنزل ذلك منزلة المكسور ومن العرب من لا ينزل هذا الساكن منزلة المكسور ويجعله مانعا من الامالة وشرط حرف الاستعلاء المءخر عنها اي عن الالف كونه اما متصلا بالالف ك ساخر بالخاء المعجمة وحاطب وحاظل بالحاء المهملة فيهما وناقف او منفصلا من الالف بحرف واحد ك نافق ونافخ وناعق وبالغ او منفصلا من الالف بحرفين ك مواثيق ومناشيط وبعضهم يميل هذا المفعول بحرفين لتراخي الاستعلاء	966	-1487375189986994797	272	383.0	221	571	47.63572692871094	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms184	false	-2241115308935738316	267	300	1394	1563	1563	300	وشرط الامالة التي يكفها المانع ان لا يكون سببها كسرة مقد-----------------------------------رة ولا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مقدرة----------- فان السبب المقدر هنا------------------ لكونه موجودا في نفس الالف ا----قوي من الظاهر--------------------------------------------------------------------------------- لانه---------------- اما متقدم عليها--------------------------- او متاخر عنها-------------------------------------------------------------------------	184	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0966	true	-4485291546660429285	188	299	1036	1631	1634	300	وشرط الامالة التي يكفها المانع ان لا يكون سببها كسرة مقدرة كخاف فان الفه منقلبة عن واو مكسورة ولا ياء مقدرة كطاب فانها منقلبة عن ياء فسبب امالة الف خاف الكسرة المقدرة في الواو المنقلبة عنها الالف وسبب امالة الف2 طاب الياء المقدرة المنقلبة الفا فكسرة خاف وياء طاب مقدرة في الفيهما فان السبب المقدر هنا وهي الكسرة والياء لكونه موجودا في نفس الالف المنقلبة عن الواو المكسورة او عن الياء اقوي من السبب الظاهر في اللفظ وهو الكسرة والياء الملفوظ بهما لانه اي السبب الظاهر اما متقدم عليها اي علي الالف نحو كتاب وبين او متاخر عنها نحو عالم وباءع والكاءن في نفس الالف اقوي من المتقدم عليها والمتاخر عنها	966	-1487375189986994797	161	220.0	129	595	27.058822631835938	28	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms185	false	7248060947940403395	56	130	288	643	1586	300	سمع سيبويه الامالة في قوله 560------------------------------------------------------ عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر---------------------------------------------------------------------------------- فصل تمال الفتحة قبل حرف من ثلاثة احدها الالف وقد مضت وشرطها ان لا تكون------- في حرف ولا في اسم ي------------------------------------------------------------شبهه-------------- فلا تمال الا--------------------- لاجل الكسرة ولا نحو------------------------------ علي للرجوع الي الياء في نحو عليك و عليه ولا --------------------------الي لاجتماع الامرين------------------------------ فيها ويستثني من ذلك ها و نا خاصة فانهم طردوا الامالة فيهما فقالوا مربنا وبها و نظر الينا واليها واما	185	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0969	true	-9119155201426789251	4	123	21	623	1558	300	سمع سيبويه الامالة في قوله وهو سماعة النعامي يهجو رجلا من بني نمير بن قادر من الطويل عسي الله يغني عن بلاد -بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب بامالة قادر مع وجود الفصل بين الالف والراء المكسورة بالدال فصل تمال الفتحة قبل حرف من ثلاثة احدها الالف وقد مضت وشرطها ان لا تكون الفتحة في حرف ولا في اسم يشبهه1 لان الامالة من التصرف وهو لا يدخل في الحرف ولا في ما اشبهه الا ما يستثني فلا تمال الا بكسر الهمزة والتشديد لاجل الكسرة التي هي من اسباب الامالة ولا تمال نحو علي للرجوع الي الياء نحو--- عليك و-عليه وهو من اسباب الامالة ولا تمال الي لاجتماع الامرين وهما الكسرة والرجوع الي الياء فيها في نحو اليك------------------------------------------------------------------------ واليه وانما	969	-1487375189986994797	250	355.5	196	679	36.818851470947266	46	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms185	false	7248060947940403395	111	151	547	736	1586	300	ويستثني من ذلك ها---------------------------- و نا-------------------------------- خاصة فانهم طردوا الامالة فيهما------------------------------------------- فقالوا مر-بنا وبها و نظر الينا واليها---------------------------------------------------------------------------- واما امالتهم اني و متي و بلي--------------------------------- و لا-------- في قولهم افعل هذا اما لا فشاذ من وجهين عدم التمكن------------- وانتفاء السبب	185	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0969	true	-9119155201426789251	186	265	962	1384	1558	300	ويستثني من ذلك اي من4 المشبه للحرف ها للغاءبة و نا للمتكلم المعظم نفسه او معه غيره خاصة فانهم طردوا الامالة فيهما لكثرة استعمالها اذا كان قبلهما كسرة او ياء فقالوا مر بنا وبها و نظر الينا واليها بالامالة لوقوع الالف مسبوقة بالكسرة او الياء مفعولة بحرف فلذلك كررهما مرتين واما امالتهم اني و-متي من الاسماء المبنية وبلي من احرف الجواب و لا النافية في قولهم افعل هذا اما لا فشاذ من وجهين عدم التمكن لكونها مبنية وانتفاء السبب	969	-1487375189986994797	181	259.0	143	423	42.78959655761719	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms185	false	7248060947940403395	152	184	744	906	1586	300	الراء بشرط كونها مكسورة وكون الفتحة في غير ياء --------------وكونهما----------------- متصلتين نحو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبر----- او منفصلتين بساكن غير ياء نحو-------------- من عمرو------------------------------- بخلاف نحو اعوذ بالله من الغير ومن قبح السير ومن	185	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0970	true	3749613142846510854	13	85	71	433	1587	300	الراء بشرط كونها مكسورة وكون الفتحة في غير ياء مثناة تحتانية وكونهما اي الفتحة والراء متصلتين من غير حاجز بين الحرف المفتوح والراء ولا فرق بين ان تكون الفتحة في حرف مستعمل نحو من المطر او في راء نحو بشرر او في غيرهما نحو من الكبر مريم او منفصلتين بساكن غير ياء مثناة تحتانية نحو من عمر وزاد المرادي2 او بمكسور نحو اشر بخلاف---- اعوذ بالله من الغير ومن قبح السير لان	970	-1487375189986994797	147	227.5	117	366	40.16393280029297	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms185	false	7248060947940403395	158	228	780	1171	1586	300	في غير ياء وكونهما------- متصلتين نحو من الكب------ر او منفصلتين بساكن غير ياء نحو من عمرو بخلاف نحو اعوذ بالله من الغير ومن قبح السير ومن غيرك واشتراط النا---------ظم تطرف الراء مردود بنص سيبويه ع-لي امالتهم فتحة الطاء من قولك رايت خبط رياح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------ثالث هاء التانيث وانما يكون هذا ف---------------------------------ي الوقف خاصة ك-رحمة ونعم---------------------------------------------------------------ة لانهم شبهوا هاء التانيث بالفه------------------------- لاتفاقه-ا في المخرج و-------------------المعني------------------------ والزيادة---------------- والتطرف-------------- والاختصاص بالاسماء-------------------------------------------------------------- وعن الكساءي امالة	185	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0970	true	3749613142846510854	153	300	793	1587	1587	300	في غير ياء قبل راء مكسورة متصلة بها او مفصولة بمكسور او ----------ساكن غير ياء وليس بعد الراء حرف استعلاء انتهي-------------------------------- واشتراط الناظم في النظم تطرف الراء مردود بنص سيبويه5 علي امالتهم فتحة الطاء من قولك رايت خبط رياح بكسر الراء وذكر غيره يجوز امالة فتحة الغين في نحو الغرد6 والراء في ذلك ليست متطرفة ولعله انما خص الطرف لكثرة ذلك فيه و الحرف الثالث من الاحرف الثلاثة التي تمال الفتحة قبلها هاء التانيث وانما يكون هذا الحكم وهو امالة الفتحة قبل الهاء في الوقف خاصة ك رحمه ونعمه وانما اميلت الفتحة قبل هاء التانيث وان لم تكن من اسباب الامالة لانهم شبهوا هاء التانيث بالفه اي بالف التانيث المقصورة لاتفاقهما في المخرج وهو اقصي الحلق و في المعني وهو الدلالة علي التانيث والزيادة علي اصول الكلمة والتطرف في اخر الكلمة والاختصاص بالاسماء الجامدة والمشتقة ولا فرق في ذلك بين هاء التانيث وهاء المبالغة وعن الكساءي امالة-	970	-1487375189986994797	286	363.5	234	837	34.169654846191406	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms186	false	-5253493949586864054	162	208	891	1120	1586	300	او ينقص اصل ك-يد---------------- ودم- او بنقص حرف زاءد ك علبط ا-----------------------------------------------------------------------------صله علابط بدليل انهم نطقوا به وا------------------------------------------نهم لا يوالون بين اربع م-حركات ------------------------------------------------------------------او بتغيير شكل-------- كتغيير مضموم الاول والثالث بفتح ثالثه في نحو جخدب وبك--------------------------------------------سر اوله في نحو خرفع---------------------------------------------------------------------- وكتغيير مكسورهما -----------------بضم ثالثة في---- زءبر	186	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0977	true	7286167864453303570	7	115	34	607	1662	300	او بنقص اصل ك يد ودم واصلهما يدي ودمي او بنقص حرف زاءد ك علبط بضم العين المهملة وفتح اللام وكسر الباء الموحدة وبالطاء المهملة الغليظ الضخم اصله علابط بدليل انهم نطقوا به علي اصله و الدليل علي وجود الالف بعد اللام انهم لا يوالون بين اربع متحركات2 في كلمة واحدة الا ان يعرض عارض كزيادة في تقدير الانفصال نحو شجرة او بتغيير شكل اي حركة كتغيير مضموم الاول والثالث بفتح ثالثه ---نحو جخدب بضم الجيم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال ابو بكسر اوله في نحو خرفع بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الفاء وبالعين المهملة القطن الفاسد وكتغيير مكسورهما اي الاول والثالث بضم ثالثه في نحو زءبر	977	-1487375189986994797	217	329.0	173	576	37.67361068725586	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms187	false	-6455004869142661282	64	85	321	429	1535	300	فصل فيما تعرف به الاصول والزواءد قال الناظم رحمه الله والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزاءد مثل تا احتذي	187	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0981	true	-6030049704205417633	231	252	1226	1333	1599	300	فصل فيما تعرف به الاصول والزواءد قال الناظم في النظم- والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزاءد مثل تا احتذي	981	-1487375189986994797	99	189.5	79	108	91.66666412353516	19	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms187	false	-6455004869142661282	94	172	476	859	1535	300	والنون من قرنفل زاءدتان كما ستعرفه ------مع انهما لا يسقطان----------------- واما ال--------ثاني----------------- فلان الفاء من وعد والعين من قال واللام من غزا اصول مع سقوطهن في يعد و قل و لم يغز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرير القول فيما تعرف به الزا-ءد ان يقال اعلم- ان -لا يحكم علي حرف بالزيادة حتي تزيد بقية----- احرف الكلمة ع----------------لي اصلين ثم الزاءد نوعان تكرار -لاصل- وغيره فالاو----------------ل لا يختص باحرف بعينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه ا ن يماثل اللام ك-جلبب----------------------------------- وجلباب او------------------------------ العين اما مع الاتصال ك-قتل	187	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0982	true	2918276155265495972	0	163	0	856	1649	300	والنون من قرنفل زاءدتان كما ستعرفه قريبا مع انهما لا يسقطان في جميع التصاريف واما التعريف الثاني وهو تعريف الزاءد فلان الفاء من وعد والعين من قال واللام من غزا اصول مع سقوطهن في يعد و-قل و-لم يغز فتعريف الاصل غير جامع وتعريف الزاءدة غير مانع واجاب عنه المرادي2 بان الاصل اذا سقط لعلة فهو مقدر الوجود بخلاف الزاءد والزاءد اذا لزم فهو مقدر السقوط ولذلك يقال الزاءد ما هو ساقط في اصل الوضع تحقيقا او تقديرا وتحرير القول فيما تعرف به الزواءد ان يقال اعلم3 انه لا يحكم علي حرف بالزيادة حتي تزيد بقية اصول احرف الكلمة عند التردد فيها علي اصلين ثم الزاءد نوعان تكرار الاصل4 وغيره فالاول وهو تكرار الاصل لا يختص باحرف بعينها بل يكون في جميع الحروف الا الالف فانها لا تقبل التضعيف وسواء كانت من حروف سالتمونيها1 ام لا و الزاءد لتكرار اصل شرطه ا-ن يماثل اللام ك جلبب بزيادة الباء الثانية للالحاق بدحرج وجلباب مصدره ويطلق علي الملحفة او يماثل العين اما مع الاتصال ك قتل	982	-1487375189986994797	375	601.0	301	859	43.65541458129883	66	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms187	false	-6455004869142661282	186	212	940	1082	1535	300	واما الذي يماثل الفاء وحدها كعرفق-------------------------------------------- وسندس او ال-----------------------عين المفصولة باصل ك-حدرد----------------------------------------------------- فاصلي و---------------اذا بني الرباعي من حرفين فان لم يصح اسقاط ثالثه فالجميع اصل ك-سمسم	187	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0983	true	-5881503245594119425	22	76	121	400	1591	300	واما الذي يماثل الفاء وحدها ك قرقف بقافين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو الخمر وسندس وهو رقيق الديباج او يماثل العين المفصولة باصل ك حدرد بمهملات اسما لرجل ولم يجء علي فعلع بتكرير العين غيره فاصلي جواب واما و اما اذا بني الرباعي من حرفين فان لم يصح اسقاط ثالثه فالجميع اصل ك سمسم	983	-1487375189986994797	133	209.5	108	279	47.670249938964844	26	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms187	false	-6455004869142661282	260	300	1331	1535	1535	300	فتزاد الالف بشرط ان تصحب اكثر من اصلين ك--------------------------------------------------------ضارب و-----------عماد و-----------غضبي و-----------سلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نحو قال وغزا-------------------------------------------------------- وتزاد الواو -الياء------ بثلاثة شروط- احدها ما ذكر في الالف و--------------------------الثاني ان لا تكون الكلمة-------------- من باب سمسم و-------------------الثالث ان لا تتصدر الواو مطلقا-	187	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0984	true	-7249561136322925607	150	268	835	1433	1605	300	فتزاد الالف بشرط ان تصحب اكثر من اصلين ولا يكون في الاول لتعذر الابتداء بالساكن بل تكون ثانية ك ضارب و ثلاثة نحو عماد و رابعة نحو غضبي و خامسة نحو سلامي بضم السين المهملة عظام صغار في اصابع اليدين والرجلين وسادسة نحو قبعثري وسابعة نحو بردرايا ويستثني من ذلك اذا صحبت اكثر من اصلين من مضاعف الرباعي نحو ضوضي فانها فيه بدل من اصل لا زاءدة بخلاف نحو قال وغزا لان الالف فيهما ليست زاءدة لكونها لم تصحب اكثر من اصلين وتزاد الواو والياء اختها بثلاث- شروط1 احدها ما ذكر في الالف وهي ان تصحب اكثر من اصلين والثاني ان لا تكون الكلمة التي هما فيها من باب سمسم من الرباعي المضاعف والثالث ا--لا تتصدر الواو مطلقا	984	-1487375189986994797	199	250.0	161	601	33.111480712890625	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms188	false	7257940305830653147	71	130	403	738	1698	300	المتطرفة بشرطين وهما ان تسبقها الف وان تسبق تلك الالف باكثر من اصلين نحو حمراء وعلباء وقرفصاء بخلاف نحو ماء وشاء وبناء وابناء وتزاد النون متاخرة بالشرطين نحو عثمان وغضبان بخلاف ----------------------------------------------------------------نحو امان وسنان وتزاد------------------------------------------------- متوسطة بثلاثة شروط ان يكون توسطها بين اربعة بالسوية وان تكون ساكنة وان تكون غير مدغمة وذلك ك-غضنفر---------- وعقنقل---------------------------------------- وقرنفل----------------- وحبنطي----------- وورنتل---------- بخلاف---- عنبر	188	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0986	true	-6186280769894405204	211	300	1155	1628	1628	300	المتطرفة------- وهما ان يسبقها الف وان تسبق تلك الالف باكثر من اصلين سواء في ذلك الاسم والصفة ------------------------------------------------------------نحو عثمان وغضبان وتزاد متاخرة ايضا في المثني والمجموع علي حده وما حمل عليهما بخلاف نون نحو امان وسنان فان الالف فيهما سبقت باصلين لا باكثر منهما وتزاد النون متوسطة بثلاثة شروط ان يكون توسطها بين اربعة بالسوية وان تكون ساكنة وان تكون غير مدغمة وذلك ك غضنفر وهو الاسد وعقنقل بعين مهملة وقافين وهو كثيب الرمل العظيم وقرنفل وهو نوع من العطر وحبنطي وهو القصير وورنتل وهو الشر2 بخلاف نون عنبر-	986	-1487375189986994797	235	346.5	191	541	43.43807601928711	39	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms188	false	7257940305830653147	173	221	1020	1258	1698	300	واما تمثيل الناظم---------- وابنه---------- وكثير من النحويين- للهاء بنحو لمه و لم تره و---------للام ب ذلك وتلك----------------------------------------- فمردود--------- لان كلا من هاء السكت------- ولام البعد------------- كلمة برايها وليست جزءا من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما خلا من هذه القيود حكم باصالته الا ان قامت حجة-------- علي الزيادة------------------------------------------------------------------------ فلذلك حكم زي-ادة همزتي	188	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0988	true	-2069430113556902255	60	166	309	843	1636	300	واما تمثيل الناظم في النظم5 وابنه في الشرح6 وكثير من النحويين7 للهاء بنحو لمه و-لم يره و تمثيلهم للام ب ذلك وتلك من اسماء الاشارة في البعد تذكيرا وتانيثا فمردود جواب اما لان كلا من هاء السكت في لمه ولام البعد في ذلك و تلك كلمة براسها وليست جزءا من غيرها ولا منزلة منزلة الجزء مما قبلها لءلا يقال عليه وكذلك تاء التانيث كلمة براسها وليست جزءا من غيرها كقاءمة وقد مثل بها وما خلا من هذه القيود حكم باصالته الا ان قامت حجة اي دليل علي الزيادة وادلتها تسعة1 احدها سقوط الحرف من اصل كسقوط الف ضارب من اصله وهو المصدر فلذلك حكم بزيادة همزتي	988	-1487375189986994797	233	359.0	186	535	43.5514030456543	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms189	false	4031589624546361653	64	95	368	538	1603	300	لهمزة الوصل بالنسبة الي حركتها----------------------- سبع حالات------- وجوب الفتح في المبدوء بها ال ووجوب الضم في نحو انطلق واستخرج مبنيين للمفعول وفي امر الثلاثي المضموم العين في الاصل نحو اقتل -اكتب	189	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0993	true	8100337122401535658	122	155	632	824	1644	300	لهمزة الوصل بالنسبة الي حركتها في الاسم والفعل والحرف سبع حالات الاولي وجوب الفتح في المبدوء بها ال كالرجل لكثرة الاستعمال--------- مبنيين للمفعول وفي امر الثلاثي المضموم العين في الاصل نحو اقتل واكتب	993	-1487375189986994797	141	234.0	115	201	70.14925384521484	24	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms189	false	4031589624546361653	114	199	633	1096	1603	300	وفي تكملة ابي علي--------- انه يجب اشمام ما قبل ياء المخ-----------------------اطبة واخلاص ضم الهمزة------------- وفي التسهيل-------------- همزة الوصل--------------------- تشم قبل الضمة المشمة ورجحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتح علي الكسر في ايمن وابنم ورجحان ال-----------------------------------------------------------------------كسر علي الضم في كلمة اسم و------------------------------------------------------------------------جواز الضم والكسر والاشمام في نحو- اختار وانقاد----------- مبنيين للمفعول ووجو---------------------------------------------------------------ب الكسر فيما بقي وهو ال-------------------------------------------اصل مسالة لا تحذف همزة الوصل المفتوحة -----------------اذا دخلت عليها همزة الاستفهام كما حذفت الهمزة------ المكسورة ن---حو اتخذناهم س---------------------------------------------------------------------------------------------خريا 1 واستغفر- لهم 2 وهو الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا تحقق لان همزة الوصل	189	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0994	true	-6858549600035322203	77	300	431	1662	1662	300	وفي تكملة ابي علي الفارسي1 انه يجب اشمام ما قبل ياء المخاطبة تنبيها علي الضم الاصلي واخلاص ضم الهمزة من غير اشمام وفي التسهيل2 لابن مالك ان همزة الوصل يعني في اختير وانقيد تشم قبل الضمة المشمة يعني اذا اشممت الثالث اشممت الهمزة والا ففيه مخالفة لكلام ابي علي من وجهين وجوب الاشمام واخلاص ضم الهمزة و الرابعة رجحان الفتح علي الكسر في ايمن وايم3 لثقل الخروج من كسر الهمزة الي ياء ثم الي ضم الميم ثم ضم النون و الخامسة رجحان الكسر علي الضم في كلمة اسم لان الكسر اخف من الضم لانه اعمال عضلة واحدة والضم اعمال عضلتين و السادسة جواز الضم والكسر والاشمام في نحو4 اختار وانقاد حال كونهما مبنيين للمفعول فالضم في اختور وانقود والكسر والاشمام في اختير وانقيد و السابعة وجوب الكسر فيما بقي من الاسماء العشرة والمصادر والافعال و الكسر هو الاصل مسالة لا تحذف همزة الوصل المفتوحة في ال وايمن وايم اذا دخلت عليها همزة الاستفهام كما حذفت --همزة الوصل المكسورة في نحو اتخذناهم سخريا ص في قراءة ابي عمرو والاخوين5 و في نحو استغفرت لهم المنافقون في قراءة الجميع1 والاصل ااتخذناهم ااستغفرت لهم بهمزة مفتوحة للاستفهام فمكسورة للوصل فحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام وكما حذفت المضمومة في نحو2 اضطر الرجل الاصل2 اضطر بهمزة مضمومة فلما دخلت همزة الاستفهام حذفت وترك مقتضي القياس في المفتوحة لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا تحقق لان همزة الوصل-	994	-1487375189986994797	413	637.0	333	1234	33.4683952331543	66	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms189	false	4031589624546361653	222	264	1200	1418	1603	300	تقول الحسن عندك و ايمن الله يمينك بالمد علي الابدال راجحا وبالتسهيل مرجوحا ومنه-------------- قوله 562 اا-----لحق ان دار الرباب تباعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قرء بها------------------- في نحو الذكرين 1 --------الان 2 ----------هذا باب الابدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرف التي تبدل من غيرها-------------------- ابدالا شاءعا لغير ادغام	189	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0995	true	4100462815502137707	150	263	773	1367	1561	300	تقول الحسن عندك و-ايمن الله يمينك بالمد علي الابدال راجحا وبالتسهيل مرجوحا ومنه اي من التسهيل قوله من الكامل الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر بتسهيل الهمزة الثانية من الحق وان شرطية وجوابها محذوف وان قلبك طاءر خبر الحق وقد قرء بهما اي بالمد والتسهيل في نحو الذكرين 1 الانعام الان 2 يونس في السبع باب الابدال مدخل باب الابدال بكسر الهمزة مصدر ابدل وهو في الاصطلاح جعل حرف مكان حرف اخر مطلقا فخرج بقيد المكان العوض فانه قد يكون في غير مكان المعوض منه كتاء عدة وهمزة ابن وبقيد الاطلاق القلب فانه مختص بحروف العلة الاحرف التي تبدل من غيرها اربعة اقسام ما يبدل ابدالا شاءعا لل---ادغام	995	-1487375189986994797	203	299.0	164	598	33.94648742675781	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms190	false	7418917631612858619	46	110	227	562	1591	300	عليها مع عدة اياها---- ووجهه--------------------------- ان ابدالها من غيرها انما يطرد في الوقف علي نحو رحمة ونعمة وذلك مذكور في باب الوقف----------- واما ابدالها من غير التاء فمسموع------------- كقولهم-------- هياك و--------------لهنك قاءم و---------------هرقت الماء و--------------هردت الشء و----------------هرحت الدابة----------------------------------------------------------------------- فصل في ابدال الهمزة تبدل من الواو والياء ف------ي اربع مساءل احداها ان تتطرف احداهما------------------------- بعد الف زاءدة ---------------------------------نحو كساء وسماء ودعاء-------------------------------------------------- ونحو بناء وظباء وفناء	190	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0998	true	-7388174041572429858	4	133	18	660	1593	300	عليها مع عده اياها فيه ووجهه اي وجه عدم تكلمه عليها هنا ان ابدالها من غيرها انما يطرد في الوقف علي نحو رحمه ونعمه وذلك مذكور في باب الوقف فاستغني به واما ابدالها من غير التاء فمسموع لا يقاس عليه كقولهم في اياك هياك و في لانك قاءم لهنك قاءم و في ارقت الماء هرقت الماء و في اردت الشء هردت الشء و في ارحت الدابة هرحت الدابة فابدلوا في الجميع الهاء من الهمزة لاتفاقهما مخرجا لانهما من اقصي الحلق فصل في ابدال الهمزة تبدل من الواو والياء وجوبا في اربع مساءل احداها ان تتطرف احداهما وهي لام او زاءدة للالحاق بعد الف زاءدة سواء كسر اول كلمتها ام فتح ام ضم نحو كساء وسماء ودعاء فالهمزة فيهن مبدلة عن واو والاصل كساو وسماو ودعاو ونحو بناء وظباء وفناء	998	-1487375189986994797	331	520.0	267	642	51.55763244628906	64	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms190	false	7418917631612858619	121	157	620	808	1591	300	واي وتشا-ركهما في ذلك ال------الف------------------------------------------------ في نحو حمراء فان اصلها حمرا ك-------------سكري فزيدت الف قبل الاخر للمد كالف كتاب وغلام-------------------------------- فابدلت الثا------نية همز---------------------------------------------------------------ة الثانية-------------------------------- ان تقع احداهما عينا لاسم فاعل فعل اعلت فيه ------------نحو قاءل وباءع	190	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms0999	true	4949767623844066527	58	134	301	702	1580	300	والياء تشركهما في ذلك الحكم الالف فانها اذا تطرفت بعد الف زاءدة ابدلت الهمزة وذلك في نحو حمراء فان اصلها حمري بالف مقصورة ك سكري فزيدت الف قبل الاخر للمد كالف كتاب وغلام فالتقي الفان لا يمكن النطق بهما فابدلت الالف الثانية همزة لانها من مخرج الالف وظهرت الحركة التي كانت مقدرة فيهما المسالة الثانية من ابدال الهمزة من الواو والياء ان تقع احداهما عينا لاسم فاعل فعل اعلت فيه اي في الفعل نحو قاءل وباءع	999	-1487375189986994797	178	272.0	143	401	44.3890266418457	30	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms190	false	7418917631612858619	165	203	845	1064	1591	300	-الثالثة ان تقع احداهما بعد الف مفاعل وقد كانت-------- مدة زاءدة في الواحد نح-------و عجاءز-------- وصحاءف-------------- بخلاف قسورة---------- وقساور-------------------- ومعيشة ومعايش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ مصيبة ومصاءب ومنارة ومناءر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------شارك الواو والياء في هذه المس----------الة------ الالف -----------نحو قلادة وقلاءد ورسالة ورساءل	190	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1000	true	-6544331153388427572	12	108	64	600	1602	300	والياء-- ان تقع احداهما بعد الف مفاعل وقد كانت احداهما مدة زاءدة في الواحد نحو عجوز و عجاءز و صحيفة وصحاءف وسياتي توجيهه بخلاف قسورة وهو الاسد وقساور لان الواو ليست بمدة ومعيشة ومعايش لان المدة في الواحد اصلية فلا تبدل لان اصلها الحركة لكونها عين الكلمة فاذا وقعت بعد الف مفاعل تحركت بحركتها فتعاصت عن الابدال وشذ مصيبة ومصاءب ومنارة ومناءر بالابدال مع ان المدة في الواحد اصلية لانها عين الكلمة والذي سهل ابدالها همزة تشبيه الاصلي بالزاءد وتشارك الواو والياء في هذه المسالة وهي مسالة الجمع الالف فتبدل همزة نحو قلادة وقلاءد ورسالة ورساءل	1000	-1487375189986994797	213	330.0	175	538	39.59107971191406	35	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms191	false	5820062094543819825	44	210	253	1097	1568	300	الثانية ساكنة منقلبة عن الف فاعل----------------------------------------------------------------------- وبخلاف نحو الوولي بواوين مخففا من الوءلي بواو مضمومة فهمزة وهي انثي الاوال افعل ------من وال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لج--ا وخرج باشتراط التصدير نحو هووي ونووي--- المنسوب الي هوي ونوي--------------------------------------- فصل في عكس ذلك وهو ابدال الواو والياء من الهمزة ويقع ذلك-------- في بابين احدهما باب الجمع الذي علي مفا----عل وذلك اذا وقعت الهمزة بعد الفه وك---------انت تلك الهمزة عارضة في الجمع وكانت لام الجمع همزة او ياء او واوا وخرج باشتراط العروض نح----------و المراة والمرا-ي فان الهمزة موجودة في المفرد لان المراة مفعلة من----------- الرءية فلا تغيير في الجمع وخرج باشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط اعتلال اللام نحو صحاءف وعجاء-----------------------ز ورساءل فلا تغيير الهمزة في شء من ذلك ايضا------------------------------------------ واما ما حصل فيه ما شرطناه----------------------------------------------------------------------------- فيجب فيه عملان قلب كسرة الهمزة فتحة ثم قلبها ي----------اء في ثلاث مساءل وهي ان تكون لام الواحد همزة او ياء اصلية او----- منقلبة عن واو 1 وو-------اوا في مسالة واحدة وهي ان تكون لام الواحد واوا ظاهر------------------------------------------------------------------ة مثال ما لامه همزة خطاي-------------------------ا اصلها خطايء-------------- بياء مكسورة هي ياء خطيءة	191	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1003	true	-8212999382467446848	4	300	20	1549	1549	300	الثانية ساكنة منقلبة عن الف فاعل بفتح العين وهو وافي و واري فليست متاصلة الواوية لانها بدل من الف زاءدة وبخلاف نحو الوولي بواوين مخففا من الوءلي بواو مضمومة فهمزة وهي انثي الاوال افعل تفضيل من وال اذا لجا فان الواو الاولي لا يجب ان تبدل همزة لان الواو الثانية منقلبة عن همزة فليست متاصلة الواوية ويفهم من نفي الوجوب الجواز وخرج باشتراط التصدر1 نحو هووي ونووي في المنسوب الي هوي ونوي فلا تبدل الواو الاولي همزة لعدم تصدرها فصل في عكس ذلك وهو ابدال الواو -الياء من الهمزة ويقع ذلك الابدال في بابين احدهما باب الجمع الذي علي وزن مفاعل وذلك اذا وقعت الهمزة بعد الفه اي الجمع وكانت تلك الهمزة عارضة في الجمع وكانت لام الجمع همزة او ياء او واوا وخرج باشتراط العروض في الهمزة نحو المراة والمراءي فان الهمزة موجودة في المفرد لان المراة مفعلة بكسر الميم من الرءية فلا تغ-ير في الجمع بالابدال لان هذه الهمزة اصلية في الجمع وسبب الابدال عروضها فيه علي انه قد سمع المرايا بابدال شذوذا كقوله من الرجز مثل المرايا ولعاب الاقطار وخرج باشتراط اعتلال اللام نحو صحاءف وعجاءز ووساءل جمع صحيفة وعجوز ورسالة فلا تغ-ير الهمزة في شء من ذلك ايضا وان كانت في الجمع لفقد علة الابدال الاتية واما ما حصل فيه ما شرطناه من وقوع الهمزة بعد الف الجمع وكون الهمزة عارضة في الجمع وكون لام الجمع معتلة فيجب فيه عملان قلب كسرة الهمزة فتحة ثم قلبها اي الهمزة ياء في ثلاث مساءل وهي ان تكون لام الواحد همزة او ياء اصلية او واوا منقلبة ياء و قلب الهمزة واوا في مسالة واحدة وهي ان تكون لام الواحد واوا ظاهرة في اللفظ سالمة من القلب ياء فهذه اربع مساءل تحتاج الي اربعة امثلة مثال ما لامه همزة خطايا جمع خطيءة فعلية من الخطا اصلها خطايء علي زنة مفاعل بياء مكسورة هي ياء خطيءة-	1003	-1487375189986994797	804	1424.0	644	1533	52.44618225097656	144	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms191	false	5820062094543819825	210	300	1097	1568	1568	300	وهمزة بعدها هي لامها ثم ابدلت الياء ه---------مزة علي حد الابدال-------- في ص----------حاءف فصار خطاءء به-م--------------------------------------------زتين ثم ابدلت الهمزة الثاني---------------ة ياء لما سياتي من ان الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء وان لم تكن بعد مكس-----ورة فما ظنك بها بعد المكس---ورة ثم قلبت كسر-------ة الاولي فتحة للتخفيف اذ كانوا قد يفعلون ذلك فيما ل-------امه صحيحة نحو مداري------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاري-------------------- في المداري والعذاري----------------- قال 568------------------------ ويوم عقرت للعذاري مطيتي-------------------------- وقال 569------------------------------------- تضل المداري في مثني ومرسل---------------------------------------------------------- ففعل ذلك------ هنا--------------------- اولي ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------لبت الياء--------- الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا بالفين بينهما-	191	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1004	true	3320861411393924099	0	186	0	1002	1608	300	وهمزة بعدها هي لامها ثم ابدلت الياء المكسورة همزة علي حد الابدال المتقدم في صحاءف جمع صحيفة فصار خطاءء بهممزتين الاولي المبدلة من الياء والثانية لام الكلمة ثم ابدلت الهمزة الثانية وهي لام الكلمة ياء لما سياتي من ان الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء وان لم تكن بعد همزة مكسورة فما ظنك بها بعد همزة مكسورة ثم قلبت كسرة الهمزة الاولي فتحة للتخفيف اذ كانوا قد يفعلون ذلك الفتح في ما لامه صحيحة نحو مداري جمع مدري بكسر الميم وسكون الدل المهملة وفتح الراء الة تشبه المسلة تكون مع الماشطة تصلح بها قرون النساء وعذاري جمع عذارء وهي البكر في المداري والعذاري بكسر الراء فيهما قال امرء القيس الكندي من الطويل ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل وقال ايضا من الطويل غداءره مستشزرات الي العلا تضل المداري في مثني ومرسل ففتح الراء فيهما فاذا فعل ذلك في ما لامه راء وهو حرف صحيح ففعل ذلك الفتح هنا في ما لامه غير صحيحة اولي لثقل الكسرة وتضل بالضاد المعجمة اي تغيب والمثني الشعر المفتول والمرسل بخلافه والغرض بيان كثرة العشر ثم قلبت الياء المفتوحة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا بالفين بينهما	1004	-1487375189986994797	439	698.0	352	1002	43.812374114990234	77	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms192	false	-173380997945780222	15	152	84	780	1614	300	اعمال ومثال ما لامه ياء اصلية قضايا اص---------لها قضايي بياءين الاولي ياء فعلية والثانية لام قضية ثم ابدلت------ الاولي -همزة كما في صحاءف ثم ق-----------لبت كسرة الهمزة فتحة------------ ثم قلبت الياء الفا--------------------------------- ثم قلبت الهمزة--------------------- ياء---------------- فصار قضايا بعد ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ا--عمال ومثال ما لامه واو قلبت في االمفرد ياء مطي------------ة فان اصلها مطيوة فعيلة من المطا وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر ثم ابدلت الواو -ياء ثم ادغمت الياء فيها و------------ذلك علي حد الابدال والادغام في سيود وميوت اذ قيل فيه-- سيد وميت--------------------------------- وجمعها مطايا واصلها مطاي----------------------و ثم قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة كما ف-------------------------------------ي الغازي وال---------------------------------------------------------داعي ثم قلبت الياء الاولي همزة كما في صحاءف----------- ثم ابدلت الكسرة فتحة----------- ثم------ الياء الفا---------------------- ثم------ الهمز---------------------ي ياء -صار مطايا بعد خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة اعمال ومثال ما لامه واو------ سلمت في الواحد هراوة و------------------------هراوي و-------------------ذلك انا قلبنا الف هراوة في الجمع همزة علي حد القلب	192	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1005	true	4695347582853614003	13	300	62	1600	1600	300	البتة ومثال ما لامه ياء اصلية قضايا جمع قضية اصلها قضايي بياءين الاولي ياء فعلية والثانية لام قضية ثم ابدلت الياء الاولي بهمزة كما في صحاءف فصار قضاءي ثم قلبت كسرة الهمزة فتحة فصارت قضاءي ثم قلبت الياء الفا فصار قضاءا فاجتمع شبه ثلاث الفات ثم قلبت الهمزة المتوسطة بين الالفين ياء رجوعا الي اصلها فصار قضايا بعد اربعة اعمال احدها ابدال الياء الاولي همزة والثاني قلب كسر الهمزة فتحة والثالث قلب الياء الثانية الفا والرابع قلب الهمزة ياء علي الترتيب ومثال ما لامه واو قلبت في الم-فرد يا- مطية وهي الراحلة فان اصلها مطيوة فعيلة من المطا وهو الظهر او من المطو وهو المد يقال مطوت بهم في السير اي مددت اجتمع فيها الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون ثم ابدلت الواو3 ياء ثم ادغمت الياء فيها اي في الباء وذلك علي حد الابدال والادغام في سيود وميوت اذ قيل فيهما سيد وميت بقلب الواو وادغام الياء في الياء وجمعها مطايا واصلها مطايو بياء مكسورة قبل الواو ثم قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة فصار مطايي بياءين كما قلبت الواو لتطرفها في الغازي والداعي واصلهما الغازو والداعو قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة ثم قلبت الياء الاولي همزة كما في صحاءف فصار مطاءي ثم ابدلت الكسرة فتحة فصار مطاءي ثم ابدلت الياء الفا فاجتمع شبه ثلاث الفات ثم ابدلت الهمزة المتوسطة بين الالفين ياء فصار مطايا بعد خمسة اعمال1 احدها قلب الواو ياء والثاني قلب الياء الاولي همزة والثالث ابدال الكسرة فتحة والرابع ابدال الياء الفا والخامس ابدال الالف ياء ولم يرجع الي اصلها لان الواو اثقل من الياء او لانها لما اعلت في المفرد اعلت في الجمع ومثال ما لامه واو ظاهرة سلمت في الواحد هراوة وهي العصا الضخمة و جمعها هراوي اصلها هراوو بواوين وذلك انا قلبنا الف هرواة في الجمع همزة علي حد القلب-	1005	-1487375189986994797	651	1018.5	518	1541	42.245296478271484	112	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms192	false	-173380997945780222	176	268	911	1435	1614	300	اعمال الباب الثاني---------- باب الهمزتين الملتقيتين في كلمة------ والذي يبدل منهما ابدا هو الثانية لا الاولي لان افراط الثقل بالثانية حصل ف------------------------------------------------لا تخلو الهمزتان المذكورتان من ان تكون الاولي متحركة والثانية ساكنة ا-و بالعكس --------------------------------------او يكونا م-تحركتين--------------------------- فان كانت الاولي متحرك---------------------ة والثانية ساكنة ابدلت الثانية حرف علة-------------------- من جنس حركة الاولي---------------------------------------------------- فتبدل الفا بعد الفتحة نحو امنت---------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------- قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان -----------------------------يامرني-------- ان اتزر- وهو بهمز-------ة فالف------------- وعوام المحدثين يحرفونه فيقرءونه بالف------- وتاء مشددة ولا وجه له لا---------------------------نه افتعل من---------------- الازار ففاءه همزة ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة	192	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1006	true	1345117987286886431	130	300	745	1709	1709	300	ابدال الواو والياء من الهمزة باب الهمزتين الملتقيتين في كلمة واحدة والذي يبدل منهما ابدا هو الثانية لا الاولي لان افراط الثقل بالثانية حصل و اذا اجتمع همزتان في كلمة فلهما ثلاث احوال لانه لا تخلو الهمزتان المذكورتان من ان تكون الاولي متحركة والثانية ساكنة ابو بالعكس بان تكون الاولي ساكنة والثانية متحركة او يكونان متحركتين ويمتنع ان يكونا ساكنين معا فان كانت الاولي متحركة بفتحة او كسرة او ضمة والثانية ساكنة ابدلت الثانية حرف علة الفا او ياء او واوا من جنس حركة الاولي كراهة اجتماع الهمزتين مع عسر النطق بالثانية الساكنة فتبدل الفا بعد الفتحة نحو امنت والاصل اامنت بهمزة مفتوحة فهمزة ساكنة ابدلت الثانية الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها ومنه اي ومن ابدال الهمزة الثانية الفا قول عاءشة رضي الله------ عنها وكانت تعني النبيصلي الله عليه وسلميامرني اذا حضت ان اتزر1 وهو بهمزة مفتوحة فالف قال المطرزي2 وعوام المحدثين يحرفونه فيقرءونه بالف مهموزة وتاء مشددة ولا وجه له في العربية لانه فعل مضارع ووزنه افتعل بكسر العين مشتق من الازار ففاءه همزة ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة-	1006	-1487375189986994797	499	787.0	411	971	51.39031982421875	76	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms193	false	3095985038408678248	5	31	33	166	1612	300	فان كانتا في موضع العين ادغمت الاولي في الثانية---------------------- نحو س-------------------------------------------------------ال ول-ال ورا--------------------------------------------------------------------س وان كانتا في موضع اللام ابدلت الثانية ياء مطلقا--------------------------- فتقول في----- مثال قمطر	193	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1007	true	2397195885186287650	216	272	1228	1539	1703	300	فان كانتا في موضع العين ادغمت الاولي في الثانية لاجتماع المثلين وصححت نحو ساال بفتح السين وتشديد الهمزة فعال للمبالغة في كثرة السءال ولاال ورااس بفتح اولهما وتشديد ثانيهما علي زنة فعال للنسب لباءع اللءلء والرءوس وان كانتا في موضع اللام ابدلت الثانية ياء مطلقا سواء اكانت طرفا ام غير طرف فتقول في بناء مثال قمطر	1007	-1487375189986994797	133	199.5	107	311	42.76527404785156	23	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms193	false	3095985038408678248	35	96	182	488	1612	300	مثال سفرجل------- منه قرا ---يا بهمزتين بينهما ياء مبدلة من ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وان كانت- متحركتين -----------------فان كانتا في الطرف او كانت الثانية مكسورة ابدلت ي--------------------اء مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن--------------- طرفا وكانت مضمومة ابدلت واوا مطلقا وان كانت مفت---------------------------------------------وحة فان انفتح ما قبلها او انضم ابدلت واوا ------وان انكسر--------- ابدلت ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة المتطرف-------------------------------ة ان تبني من قرا مثل جفعر او زبرج او برثن	193	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1008	true	-6271526424361560244	33	265	166	1392	1572	300	مثال سفرجل منه اي من- قرا قرايا بهمزتين بينهما ياء مبدلة من همزة وهي غير طرف والاصل قرااء بثلاث همزات ابدلت الثانية ياء لانها في موضع اللام وصحت الاولي والثالثة قاله المرادي2 وان كانتا متحركتين وهو النوع الثالث فان كانتا في الطرف او كانت الثانية مكسورة ابدلت الثانية في الصورتين ياء مطلقا سواء انفتح ما قبلها ام ضم ام انكسر ولا يجوز ابدالها واوا لان الواو الاخيرة لو كانت اصلية ووليت كسرة او ضمة لقلبت ياء ثالثة فصاعدا وكذلك تقلب رابعة فصاعدا بعد فتحة فلو ابدلت الهمزة الاخيرة واوا فيما نحن بصدده لابدلت بعد ذلك ياء فتعينت الياء وان لم تكن الهمزة الثانية طرفا وكانت مضمومة ابدلت واوا مطلقا سواء انضم ما قبلها او انفتح او انكسر وان كانت الثانية مفتوحة فان انفتح ما قبلها او انضم ابدلت واوا فيهما وان انكسر ما قبلها ابدلت ياء والحاصل ان الهمزتين المتحركتين لا يخلو ان يكونا في الطرف او لا فالاول ثلاثة انواع لان الهمزة الاولي اما مفتوحة او مكسورة او مضمومة والثاني تسعة انواع قامت من ضرب ثلاثة احوال الاولي في ثلاثة احوال الثانية فالمطرفة تبدل ياء في جميع انواعها وغير المتطرفة منها اربعة تبدل فيها ياء وهي المفتوحة بعد كسرة والمكسورة بعد فتحة او كسرة او ضمة وخمسة تبدل فيها واوا وهي المفتوحة بعد فتحة او ضمة والمضمومة بعد فتحة او كسرة او ضمة امثلة المتطرفة بعد مفتوحة او مكسورة او مضمومة ان تبني من قرا مثل جعفر او زبرج او برثن	1008	-1487375189986994797	289	427.5	230	1227	23.553382873535156	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms193	false	3095985038408678248	96	172	488	900	1612	300	وامثلة المكسور-------------------------------ة ان ت-بني من ام----------------------------------- مثل اصبع بفتح الهمزة او كسرها او ضمها والباء فيهن مكسورة فتقول في الاول--------------- اامم بهمزتين مفتوحة فساكنة---------------------------------------- تنقل حركة الميم الاولي----------- الي الهمزة الثانية قبلها لتتمكن من ادغاعمها في الميم الثانية----------------- ثم تبدل الهمزة ي--------------------------------------------------------------------------------------اء وكذا تفعل في الباقي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------ واجب واما قراءة ابن عامر والكوفيين اءمة 1------------------------------------------------ بالتحقيق-------------- فمما يوقف عنده ولا يتجاوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثلة المضمو-------------------------------مة اوب جمعاب -----------------------------------------------------------------وهو المرعي وان يبني من ام مثل اصبع بكسر الهمزة	193	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1009	true	-1592318736760990690	53	298	289	1666	1678	300	وامثلة المكسورة بعد مفتوحة او مكسورة او مضمومة ان تنبني من ام بفتح الهمزة وتشديد الميم بمعني قصد مثل اصبع بفتح الهمزة او كسرها او ضمها والباء فيهن مكسورة فتقول في الاول وهو فتح الهمزة اامم بهمزتين مفتوحة فساكنة علي مثال اصبع بفتح الهمزة وكسر الباء ثم تنقل حركة الميم الاولي وهي الكسرة الي الهمزة الساكنة قبلها ليتمكن من ادغا-مه- في الميم الثانية لاجتماع المثلين1 ثم تبدل الهمزة الثانية المنقولة اليها كسرة الميم ياء2 لما تقدم من ان الهمزة المكسورة بعد مفتوحة تقلب ياء وكذا تفعل في الباقي ايضا فتقول في بناء مثل اصبع بكسر الهمزة والباء من ام اءمم بهمزتين مكسورة فساكنة فتنقل حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة قبلها ليتوصل الي ادغام المثلين اذ اجتماعهما موجب للادغام وكسر الباء من ام اءمم بهمزتين مضمومة فساكنة ثم تنقل حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة قبلها توصلا الي الادغام ثم تبدل الهمزة الثانية ياء وذلك العمل واجب واما قراءة ابن عامر والكوفيين كعاصم وحمزة والكساءي وخلف والاعمش اءمة التوبة جمع امام بالتحقيق3 من غير ابدال فمما يوقف عنده ولا يتجاوز والقياس ايمة بقلب الهمزة ياء فان قلت كان القياس قلب الثانية الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كانية جمع اناء قلت لما وقع بعدها مثلان وارادوا الادغام نقلوا حركة الميم الاولي وهي الكسرة الي الهمزة قبلها وادغموا الميم في الميم فصار اءمة فقلبوا الهمزة الثانية ياء محضة وامثلة المضمومة بعد مفتوحة او مكسورة او مضمومة اوب بفتح الهمزة وضم الواو وتشديد الموحدة جمع اب بفتح الهمزة وتشديد الموحدة وهو المرعي وان يبني من ام--------- بفتح الهمزة	1009	-1487375189986994797	381	522.0	309	1388	27.449567794799805	61	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms193	false	3095985038408678248	168	273	879	1462	1612	300	مثل اصبع بكسر الهمزة وضم الباء او-------------- مثل ابلم فتق-------------------------------------------------------ول اوم بهمزة مفتوحة او مكسورة او مضمومة وواو مضمومة واص------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول-------- ---------------------------------------اابب علي وزن افلس واصل الثاني والثالث اءمم واامم------------------------------------- فنقلوا فيهن ثم -----------------------------------------------------ابدلوا الهمزة واو-------------------ا وادغموا احد المثلين في الاخر------------ ومثال المفتوحة بعد مفتوحة اوادم----------------------------------------------------------------------- جمع --ادم ومثال المفتوحة بعد المضمومة- اويدم تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ا--دم ومثال المفتوحة بعد مكسورة ان تبني من ام------ علي وزن اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الا-------ولي من ---------المتحركتين همزة مضارعة ن------------------------------------حو اءم و-------اءن م-------ضارعي اممت------ واننت------- جاز في الثان-------ية التحقيق تشبيها لهمزة المتكلم لدلالتها علي ---------------معني بهمزة الاستفهام نحو اانذرتهم 1----------------------------------------------------------- فصل في ابدال الياء من اختيها الالف	193	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1010	true	4056040335955557984	0	300	0	1662	1662	300	مثل اصبع بكسر الهمزة وضم الباء او ان يبني من ام مثل ابلم بضم الهمزة واللام وبينهما باء ساكنة موحدة هو سعف المقل فتقول اوم بهمزة مفتوحة او مكسورة او مضمومة وواو مضمومة فاستوفي الاقسام الثلاثة فالصواب حذف قوله مفتوحة للاستغناء عنه بذكر اوب وصار ذكر اوب زاءدا واصل الاول وهو اوب اابب بهمزتين مفتوحة فساكنة وضم الباء الاولي علي وزن افلس واصل الثاني والثالث اءمم واءمم بكسر الهمزة في الاول وضمها في الثاني فنقلوا فيهن حركة اول المثلين الي الساكن قبلها وهو الهمزة الثانية ثم ابدلوا الهمزة واوا لانها تجانس حركتها وادغموا احد المثلين في الاخر لاجتماعهما1 ومثال المفتوحة ب-د مفتوحة اوادم جمع ادم اصله اادم بهمزتين مفتوحتين بعدهما الف قلبت الهمزة الثانية واوا لما سياتي ومثال المفتوحة بعد --مضمومة1 اويدم تصغير ادم اصله اايدم بهمزتين مضمومة فمفتوحة قلبت الثانية منهما واوا لان الهمزة الثانية اذا كانت مفتوحة ولم تكن طرفا تقلب واوا سواء كان ما قبلها مفتوحا كما في تكسير ادم او مضموما كما في تصغيره والتمثيل بجمع ادم وتصغيره مبني علي انه عربي واضطرب فيه كلام الزمخشري فذهب في الكشاف الي انه 2 اعجمي علي وزن فاعل كازر3 وذهب في المفصل الي انه عربي علي وزن افعل4 ومثال المفتوحة بعد مكسورة ان تبني من ام مثالا علي وزن اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء فتقول ايم بهمزة مكسورة وياء مفتوحة والاصل اءمم بهمزتين مكسورة فساكنة نقلت حركة الميم الاولي وهي الفتحة الي الساكن قبلها توصلا الي ادغام المثلين ثم ابدلت الهمزة الثانية ياء1 واذا كانت الهمزة الاولي من الهمزتين المتحركتين همزة مضارعة للمتكلم متعديا كان المضارع او لازما نحو اءم القوم و اءن من كذا مضارعي اممت القوم واننت من كذا جاز في الهمزة الثانية التحقيق تشبيها لهمزة المتكلم لدلالتها علي معني زاءد في كلمتها بهمزة الاستفهام نحو اانذرتهم البقرة وذلك مطرد في خمسة افعال رواه ابو زيد في كتاب الهمزتين فصل في ابدال الياء من اختيها الالف-	1010	-1487375189986994797	548	871.5	445	1666	32.893157958984375	86	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms194	false	2302961991419677378	79	176	428	935	1593	300	لاوذ لواذا وجاور جوارا----------------------------------------------------------------- لصحة عين الفعل و--------------------------------------------------------------حال حولا وعاد المريض------------------------------------------------------------------------------------------------ عودا لعدم الالف وراح رواحا لعدم الكسرة وقل الاعلال فيه ------------------نحو قوله تعالي جعل الله لكم قياما وارزقوهم 1----- وقوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ------2 في قراءة نافع وابن عامر في النساء- وفي قراءة ابن عامر في الماءدة ----------------------------------------------وشذ التصحيح مع استيفاء الشروط في قولهم نارت الظبية----- نوارا---------------------- بمعني نفرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمع له نظير-------- الثالثة ان تقع------ عينا لجمع صحيح اللام وقبلها كسرة وهي في الواحد اما معل----------ة نحو دار وديار وحيل------------------------------ة وحيل وديمة وديم وقيمة وقيم وقامة وقيم و---شذ حاجة وحوج	194	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1013	true	-1304544636239158331	103	284	551	1534	1614	300	لاوذ لواذا وجاور جوارا بالجيم2 فان لواذا وجوارا وان كانا مصدرين لا تقلب الواو فيهما ياء لصحة عين الفعل فيهما وهو لاوذ وجاور بخلاف راج رواجا لعدم الكسرة قبلها و بخلاف حال حولا وعاد المريض عودا فان حولا وعودا وان كانا مصدرين اعل فعلهما وهو حال وعاد بقلب عينهما الفا لا تقلب الواو فيهما ياء لعدم الالف بعدها----------------- وقل الاعلال فيه اي فيما عدم الالف نحو قوله تعالي جعل الله لكم قياما وارزقوهم النساء وقوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة في قراءة نافع وابن عامر في النساء4 وفي قرا-ة ابن عامر في الماءدة5 واصلهما قوما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وشذ التصحيح مع استيفاء الشروط في قولهم نارت الظبية تنور نوارا بالنون والراء المهملة بمعني نفرت والقياس نيارا ولكنه جاء بالتصحيح قال العجاج وانشده ابن جني6 من الرجز يخلطن بالتانس النوارا قال في شرح الكافية7 ولم يسمع له نظير المسالة الثالثة ان تقع الواو عينا لجمع صحيح اللام وقبلها كسرة وهي في الواحد اما معلة اي منقلبة نحو دار وديار وحيلة بحاء مهملة وياء مثناة تحتانية وحيل وديمة وديم وقيمة وقيم وقامة وقيم والاصل داور وحول	1013	-1487375189986994797	469	747.0	377	1001	46.853145599365234	82	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms194	false	2302961991419677378	176	210	935	1108	1593	300	واما شبيهة بالمعلة وهي الساكنة وشرط القلب في هذه ان يكون بعدها في الجمع الف كعو--ط وسياط وحوض وحياض وروض ورياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقدت------ صححت الواو نحو كوز وكوزة وعود بفتح اوله------------------- للمسن من الابل	194	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1014	true	-3215713949771716366	45	110	249	593	1571	300	واما شبيهة بالمعلة وهي الساكنة وشرط القلب في هذه ان تكون بعدها في الجمع الف ك سواط وسياط وحوض وحياض وروض ورياض والاصل فيها2 سواط وحواض ورواض ولكن لما انكسر ما قبل الواو في الجمع وكانت الواو في الواحد ساكنة ضعفت فتسلطت الكسرة عليها وقوي تسليطها وجود الالف فان فقدت الالف صححت الواو نحو كوز وكوزة وعود بفتح اوله وهو بالعين المهملة للمسن من الابل	1014	-1487375189986994797	170	303.0	136	344	49.41860580444336	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms195	false	4420169532166073171	61	94	324	507	1561	300	السادسة ان تكون------ لاما لفعلي بالضم ----------صفة نحو انا زينا السماء الدنيا 1------ وقولك للمتقين الدرجة العليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الحجازيين-------- القصوي--------- فشاذ قياسا فيص-ح استعمالا نبه به علي الاصل كما في---------------------------------- استحوذ و--------------القود	195	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1017	true	2162008016668240698	161	256	881	1418	1665	300	السادسة ان تكون الواو لاما لفعلي بالضم حال كونها صفة نحو انا زينا السماء الدنيا الصافات وقولك للمتقين الدرجة العليا والاصل الدنوي والعلوي لانهما من الدنو والعلو قلبت الواو فيهما ياء لاستثقال الواو والضمة وعلامة التانيث في الصفة فخففت لامها بقلبها ياء والدليل علي صحة كونها صفة جريانها علي موصوفها كما مثل هذا هو الاصل واستعمالهم لها غير جارية علي موصوف مزال عن الاصل ومعامل معاملته واما قول الحجازيين المسافة القصوي بالتصحيح فشاذ قياسا3 فصيح استعمالا نبه به علي الاصل وهو الواو كما نبه علي الاصل في الفعل نحو استحوذ و في الاسم نحو القود	1017	-1487375189986994797	174	265.5	142	537	32.4022331237793	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms195	false	4420169532166073171	161	216	853	1124	1561	300	ا و كان السابق منهما متحركا نحو طويل وغيور او عارض الذات نحو رءية مخفف رءية او عارض السكون نحو قوي------------ فان اصله الكسر------------- ثم انه سكن للتخفيف كما يقال في عل-----------م علم------------------------------------------ وشذ عما ذكرنا ثلاثة انواع نوع اعل ولم يستوف الشروط كقراءة بعضهم ان كنتم للرءيا تعبرون 1 ---بالابدال والادغام ونوع صحح مع	195	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1019	true	97716824441563429	217	271	1142	1426	1581	300	ا-و كان السابق منهما عار----------------------------------------------------------ض السكون نحو قوي بسكون الواو فان اصله الكسر لانه فعل ماض ثم انه سكن للتخفيف كما يقال في علم بكسر اللام علم بسكونها واجاز بعضهم قي بالادغام بعد القلب وشذ عما ذكرنا ثلاثة انواع نوع اعل ولم يستوف الشروط كقراءة بعضهم ان كنتم للر-يا تعبرون يوسف بالابدال والادغام1 مع --------	1019	-1487375189986994797	193	322.0	156	352	54.82954406738281	33	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms196	false	-7779420605210712623	9	56	43	280	1503	300	والتصحيح شاذ قالوا ابو واخو ----------------------------------ونحو----------- جمعا لن-حو وهو الجه-----------------------------------------------------ة ونجو بالجيم جمعا ل-نجو وهو السحاب الذي هراق ماءه وبهو وه------------------------و المصدر وبهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فعول مفردا وجب التصحيح نحو وعتوا عتوا كبيرا 1-------- لا يريدون علوا في الارض 2---- وتقول نما المال نموا-------- وسما زيد سموا	196	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1021	true	-3106897958653514916	158	257	908	1431	1670	300	والتصحيح شاذ قالوا ابو واخو جمعين لاب واخ حكاهما ابن الاعرابي ونحو بحاء مهملة جمعا ل نحو وهو الجهة حكي سيبويه1 عن بعض الاعراب انكم لتنظرون في نحو كثيرة ونجو بالجيم جمعا ل نجو وهو السحاب الذي هراق ماءه وبهو فتح الموحدة وسكون الهاء وهو المصدر و جمعه بهو حكاه ابو حاتم عن ابي زيد والجموع المذكورة مضمومة الاول والثاني والاصل فيها ابوو واخوو ونحوو ونجوو وبهوو بواوين ادغمت اولاهما في الثانية فان كان فعول مفردا وجب التصحيح نحو وعتوا عتوا كبيرا الفرقان و لا يريدون علوا في الارض القصص وتقول نما المال نموا اذا زاد وسما زيد سموا	1021	-1487375189986994797	229	366.0	182	523	43.785850524902344	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms196	false	-7779420605210712623	94	133	478	671	1503	300	او فصلت م------ن العين----- نحو صوام ونوام لبعدها--------- حينءذ من-------------------- الطرف وشذ قوله 573----------------------------------------------------- فما ارق النيام الا كلامها--------------------------------------------------------------------------- فصل في ابدال الواو --من اختيها الالف والياء اما ابدالها من الالف ففي مسالة واحدة وهي ان ينضم ما قبلها	196	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1022	true	-1129711701111717164	185	256	990	1353	1586	300	ان فصلت اللام من العين بالف نحو صوام ونوام لبعدها اي العين حينءذ اي حين اذ فصلت بالف من الطرف وشذ قوله وهو ابو النجم الكلابي من الطويل الا طرقتنا مية ابنة منذر فما ارق النيام الا كلامها والقياس النوام بالتصحيح واليه اشار الناظم بقوله ونحو نيام شذوذه نمي اي روي فصل في ابدال الواوين من اختيها الالف والياء اما ابدالها من الالف ففي مسالة واحدة وهي ان ينضم ما قبلها	1022	-1487375189986994797	185	304.0	147	363	50.96418762207031	34	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms196	false	-7779420605210712623	169	206	849	1014	1503	300	او كانت في ج--------------مع ويجب في هذه-------- قلب الضمة----------------------------------- كسرة كهيم زبيض في ج---------------------------------------------------------------مع افعل او فعلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان تقع------ بعد ضمة وهي اما لام فعل ك-نهو الرجل وقضو------------------------------------------------- بمعني ما انهاه اي--- اعقله-------------- وما اقضاه او	196	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1023	true	1020990298040485149	199	291	1037	1504	1550	300	او كانت الياء المفردة في جمع ويجب في هذه المسالة قلب الضمة الواقعة قبل الياء المفردة في الجمع كسرة لثقل الضمة والياء والجمع وذلك ك هيم جمع اهيم وهيماء وبيض جمع ابيض وبيضاء في جمع افعل و--فعلاء وغيرهما كعيط جمع عاءط علي حد قولهم بازل وبزل والعاءط بمهملتين الناقة 2 التي لا تحمل ويجمع علي عيط وعوط المسالة الثانية ان تقع الياء بعد ضمة وهي اما لام فعل ك نهو الرجل وقضو بفتح اولهما وضم ثانيهما اذا تعجبت من عقله وقضاءه بمعني ما انهاه اي ما اعقله والنهية العقل وما اقضاه اي	1023	-1487375189986994797	144	207.0	111	469	30.703624725341797	29	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms196	false	-7779420605210712623	205	280	1011	1401	1503	300	او لام اسم مختوم بتاء-------- بنيت الكلمة عليها------------------------------ كان تبني من الرمي------------------- مثل م---------------------------------قدرة فانك تقول مرمو-----------------------------------------------------ة بخلاف------------------------------------------------------------------- نحو تواني توانية فان اصله قبل دخول التاء توانيا بالضم كت--------------------------------------------كاسل تكاسلا---------- فابدلت ضمته------------- كسرة لتسلم الياء من القلب----- ثم طرات التاء لافادة الوحدة------------ وبقي الاعلال--------------------- بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لام اسم مختوم بالالف والنو----------ن كان تبني من الرمي -----علي وزن سبعان ------------------------------------اسم الموضع الذي يقول فيه ا---بن الاخمر----------------------------------------- الا يا ديار الحي بالسبعان 1 550 فانك ت--------------------------------------قول رموان	196	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1024	true	8864330500030073615	8	202	46	1063	1538	300	او لام اسم مختوم بتاء للتانيث بنيت الكلمة عليها من اول الامر ولم يسبق لها حذف كان تبني من الرمي اسما مختوما بالتاء مثل مقدرة بفتح الميم وسكون القاف وضم الدال فانك تقول مرموة بالواو والاصل مرمية ابدلت الياء واوا لوقوعها بعد ضمة بخلاف ما اذا ادخلت التاء بعد بناء الكلمة فيجب قلب الضمة كسرة لتسلم الياء نحو تواني توانية فان اصله قبل دخول التاء توانيا بالضم للنون لانه من باب التفاعل فان تواني توانيا ك تكاسل تكاسلا بضم السين فابدلت ضمته اي ضمة النون كسرة لتسلم الياء من القلب واوا ثم طرات التاء لافادة الوحدة بعد الاعلال وبقي الاعلال وهو ابدال الضمة كسرة بحاله علي ما كان عليه ولم يتغير الحكم باعادة الضمة الي اصلها وابدال الياء واوا لان ذلك يءدي الي وقوع اسم معرب في اخره واو قبلها ضمة لازمة لان التاء العارضة في حكم الانفصال فلا يعتد بها او لام اسم مختوم بالالف والنون الزاءدتين كان تبني من الرمي اسما علي وزن سبعا بفتح السين المهملة وضم الياء الموحدة اسم الموضع الذي يقول فيه خلف بن الاحمر بل تميم بن ابي مقبل علي الصحيح من الطويل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وهما الليل والنهار فانك تقول رموان	1024	-1487375189986994797	369	547.0	298	1017	36.28318405151367	66	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms197	false	-1585642267196097934	0	45	0	269	1619	300	وري-----ا للراءحة وطغي-----ا لولد البقرة الوحشية انتهي-------------------------------------- فاما الاول----------------- فيحتمل انه منقول من صفة ك-خزيا وصديا مءنثي خزيان وصديان واما -----------------------------------------------الثان----------------ي فقال النحويون -----------------صفة غلبت عليها الاسمية---------- والاصل راءحة ريا اي مملوءة طيبا واما الثالث------------------- فالاكثرية فيه ضم الطاء فلعلهم استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف	197	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1025	true	1022822350296470940	69	148	371	813	1648	300	وريا اسما للراءحة وطغيي اسما لولد البقرة الوحشية انتهي كلامهما في الشرحين المذكورين وفيه نظر فاما الاول وهو سعي من السعي فيحتمل انه منقول من صفة ك خزيا وصديا مءنثي خزيان وصديان واستصحب التصحيح بعد جعله اسما كما اوله الفارسي واما الثاني وهو ريا من الري فقال النحويون سيبويه وغيره ريا صفة غلبت عليها الاسمية وليس بشاذ والاصل راءحة ريا اي مملوءة طيبا واما الثالث وهو طغي من الطغيان فالاكثر-- فيه ضم الطاء فلعلهم استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف	1025	-1487375189986994797	264	440.5	220	444	59.4594612121582	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms197	false	-1585642267196097934	45	91	269	524	1619	300	الرابعة ان تكون----------------------- عينا لف-علي بالضم ا---------سما ك-طوبي---------- مصدرا لطا------ب او اسما للجنة---------------------- او صفة جارية مجري الاسماء------------------------------------------ وهي فعلي افعل ك-الطوبي والكوسي والخوري------------------------------ مءنثات اطيب واكيس واخير--------------------------------------- والذي يدل علي انها جارية مجري الاسماء-------- ان افعل التفضيل يجمع علي افاعل 1 فيقال ----------------------الافاضل والاكابر كما	197	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1025	true	1022822350296470940	216	300	1182	1648	1648	300	الرابعة ان تكون الياء المضموم ما قبلها عينا ل فعلي بالضم في الفاء اسما ك طوبي بمعني طيب مصدرا ل طاب يطيب او اسما للجنة بالجيم ومنه شجرة طوبي او صفة جارية مجري الاسماء في عدم جريانها علي موصوف وايلاءها العوامل وهي فعلي افعل ك الطوبي والكوسي والخوري بالخاء المعجمة والراء المهملة مءنثات اطيب واكيس واخير اسماء تفضيل جارية مجري الاسماء الجامدة والذي يدل علي انها جارية مجري الاسماء الجامدة ان افعل التفضيل يجمع علي افاعل-- فيقال في جمع الافضل والاكبر الافاضل والاكابر كما-	1025	-1487375189986994797	248	358.5	204	469	52.87846374511719	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms197	false	-1585642267196097934	96	151	547	835	1619	300	فان كان- فعلي ------صفة محضة------------------- وجب قلب ضمته كسرة------------------------------------------------ ولم يسمع من ذلك الا------- قسمة ضيزي 2 ا----------------------------ي جاءرة--------------------------------------------------------------------- ومشية----------- حيكي--------------- اي يتحرك فيها المنكبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كلام النحويين وقال النا---------ظم و-----------------------------------------------------ابنه--------- يجوز في عين فعلي صفة ان تسلم الضمة فتقلب الياء واوا وان تبدل الضمة كسرة فتسلم الياء--------- فتقول الطوبي والطيبي والكوسي والكيسي والضوقي والضيقي	197	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1026	true	-412745071708037593	22	153	124	816	1632	300	فان كانت فعلي بالضم صفة محضة اي جارية علي موصوف وجب قلب ضمته كسرة لتسلم الياء من القلب واوا فرقا بين الصفة والاسم ولم يسمع من ذلك الا كلمتان قسمة ضيزي النجم بالضاد والزاي المعجمتين اي جاءرة بالجيم والراء المهملة من قولهم ضازه يضيزه اذا بخسه حقه وجاز عليه فيه ومشية بكسر الميم حيكي بالحاء المهملة اي يتحرك فيها المنكبان يقال حاك في مشيه اذا حرك منكبيه واصلهما ضيزي وحيكي بضم اولهما فابدلت الضمة كسرة لتصح الياء علي حد قولهم في جمع ابيض بيض هذا كلام النحويين وقال الناظم في النظم وان يكن عينا لفعلي وصفا فذاك بالوجهين عنهم يلفي و قال ابنه في شرحه1 يجوز في عين فعلي صفة ان تسلم الضمة فتقلب الياء واوا وان تبدل الضمة كسرة فتسلم الياء من القلب فتقول الطوبي والطيبي والكوسي والكيسي والضوقي والضيقي	1026	-1487375189986994797	285	426.0	231	692	41.18497085571289	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms197	false	-1585642267196097934	186	244	1029	1332	1619	300	ان ينفتح ما قب---------------------------------------لهما ولذلك صحتا في العوض والحيل والسور و---------------------------------------------------------------الرابع ان تكون الفتحة متصلة--------------------------- اي في كلمتيهما ولذلك صحتا في ضرب واحد وضرب ياسر و-----------------------------------------------------الخامس ان يتحرك ما بعدهما ان كانتا عينين وان لا يليهما الف ولا ياء مشددة ان كانتا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولذلك صحت العين في بيان وطويل وخو--------------------------------------------------------------------------------رنق وال-----لام في رميا وغزوا و------------فتيان وعصوان و------------------------علوي وفتوي	197	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1027	true	-5722818820637785437	59	204	328	1055	1546	300	ان ينفتح ما قبلهما وهو المشار اليه بقوله 968 بعد فتح متصل ولذلك صحتا في العوض والجيل والسور لان الكسرة في الاولين والضمة في الثالث لا يجانسان الالف و الشرط الرابع ان تكون الفتحة متصلة وهو المشار اليه بقوله متصل اي في كلمتهما2 ولذلك صحتا في ضرب واحد وضرب ياسر لان الفتحة في كلمة والواو والياء في كلمة اخري و الشرط الخامس ان يتحرك ما بعدهما ان كانتا عينين وا--لا يليهما الف ولا ياء مشددة ان كانتا لامين وهو المشار اليه بقوله ان حرك الثاني وان سكن كف اعلال غير اللام وهي لا يكف اعلالها بساكن غير الف او ياء التشديد فيها قد الف ولذلك صحت العين في بيان وطويل وخورنق اسم قصر بالعراق لسكون ما بعدها وهو الالف في بيان والياء في طويل والواو في خورنق و صحت اللام في رميا وغزوا في الافعال و فتيان وعصوان في الاسماء لسكون الالف و علوي وفتوي	1027	-1487375189986994797	283	483.0	226	729	38.8203010559082	51	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms198	false	-7225607143327757716	5	48	22	263	1565	300	-------هذا الفعل كالهيف والثامن ان لا تكون الواو عينا ل-افتعل الدال علي معني التفاعل اي التشارك في الفاعلية والمفعولية نحو اجتوروا------------------------------------------------------------------------------------ فانه في معني تجاوروا وتشاوروا----------------------------------------------------------------------------- فاما الياء فلا يشترط فيها ذلك----------------------------- لقربها من الالف---------- ولهذا اعلت في استافوا مع ان معناه تسايفوا	198	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1028	true	-8719318462211900514	185	265	982	1421	1606	300	علي فعله و الشرط --------الثامن ا--لا تكون الواو عينا ل افتعل الدال علي معني التفاعل اي التشارك في الفاعلية والمفعولية نحو اجتوروا بالجيم من المجاورة واشتوروا بالشين المعجمة من المشاورة لان حركة التاء في حكم السكون فانه في معني تجاوروا وتشاوروا فان لم يدل علي التفاعل وجب اعلاله مطلقا نحو اختان بمعني خان واختار بمعني خار فاما الياء فلا يشترط فيها ذلك وهو الدلالة علي التفاعل فتعل لقربها من الالف في المخرج ولهذا اعلت في استافوا مع ان معناه تسايفوا	1028	-1487375189986994797	226	373.5	185	449	50.334075927734375	38	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms198	false	-7225607143327757716	50	107	274	579	1565	300	لا تكون- احداهما-------- متلوة بحرف يستحق هذا الاعلال فان كانت كذلك صحت -------واعلت الثانية نحو الحيا والهوي والحوي------------------------ مصدر حوي اذا اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما عكسوا فاعلوا الاولي وصححوا الثانية ن------------------------------------حو اية في اسهل الاقوال فان قلت لنا اسهل منه قول بعضهم انها فعلة كنبقة فان الاعلال حينءذ علي القياس واما اذا قيل ان اصلها ايية بفتح الياء الاولي	198	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1029	true	6193506606347246680	12	142	64	817	1685	300	----كانت احداهما كذلك اي متلوة بحرف يستحق هذا الاعلال-------------- صحت الاولي واعلت الثانية نحو الحيا والهوي والحوي بالحاء المهملة المفتوحة مصدر حوي اذا اسود والاصل فيهن الحيي والهوي والحوو لانه من الحوة وهي سمرة الشفتين فقلبت لامهن الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلو قلبنا عينهن الفا للعلة المذكورة لتوالي اعلالان اعلال العين واعلال اللام ولزم اجتماع الفين فيجب حذف احداهما لالتقاء الساكنين ثم تحذف الاخري لملاقاة التنوين عند التنكير فيصير الاسم المتمكن علي حرف واحد وهو ممتنع فاقتصرنا علي اعلال اللام لان محل التغيير الطرف والعين تحصنت بوقوعها حشوا والي ذلك اشار الناظم بقوله وان لحرفين ذا الاعلال استحق صحح اول وعكس قد يحق وربما عكسوا فاعلوا الاولي وصححوا الثانية واليه اشار الناظم بقوله وعكس قد يحق نحو اية في اسهل الاقوال الستة احدها----------------------------------------------------------------------------- ان اصلها ايية بفتح الياء الاولي	1029	-1487375189986994797	198	302.5	162	848	23.349056243896484	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms198	false	-7225607143327757716	202	251	1099	1337	1565	300	بمثلها وتقول في افتعل من الازار ايتزر-------------------------- ولا يجوز ابدال---- الياء---------- تاء-------- وادغامها في التاء لان هذه الياء بدل---------- من همزة وليست---- اصلية ----------------------------------------------وشذ قولهم في افتعل من الاكل اتكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجوهري -في اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم------------------------------------------------------------------- وانما التاء اصل وهو من تخذ 1 ك---------اتبع من تبع	198	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1033	true	-739792691317976397	139	263	787	1432	1618	300	بقوله- وتقول في افتعل من الازار ايتزر بابدال الهمزة ياء تحتانية ولا يجوز ابدال هذه الياء التحتانية تاء فوقانية وادغامها في التاء لان هذه الياء التحتانية بدل من همزة وليست ياء اصلية وقول من قال اتزر من ايتزر خطا قاله التفتازاني وشذ قولهم في افتعل من الاكل اتكل بتشديد التاء الفوقانية واليه اشار الناظم بقوله وشذ في ذي الهمز نحو اتكلا وجعله في التسهيل قليلا فقال2 وقد تبدل وهي بدل من الهمزة قال الموضح في حواشيه علي التسهيل مثاله في الواو قول بعضهم اتمن وفي الياء قول بعضهم اتزر انتهي وقول الجوهري1 في اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم لانه لو كان من الاخذ لوجب ان يقال ايتخذ بغير ادغام قاله التفتازاني وانما التاء اصل وهو من تخذ بمعني اخذ ك اتبع من تبع	1033	-1487375189986994797	227	357.0	180	646	35.139320373535156	44	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms198	false	-7225607143327757716	251	287	1337	1505	1565	300	فصل في ابدال الطاء تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاءه -صاد او ضاد او طاء او ظاء وتسمي------------------- احرف الاطبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق تقول في افتعل من صبر اصطبر--------------------------- ولا تدغم لان ---------------الصفيري---------- لا يدغم الا ف------ي مثله	198	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1034	true	950275262059440021	25	165	140	883	1645	300	فصل في ابدال الطاء تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاءه وصاد او ضاد او طاء او ظاء وتسمي هذه الاحرف الاربعة احرف الاطباق لانطباق اللسان معها علي الحنك الاعلي فينحصر الصوت حينءذ بين اللسان وما حاذاه من الحنك الاعلي ولم يقل الحروف المطبقة لان هذه التسمية تجوز فيها لان المطبق انما هو اللسان والحنك واما الحروف فهو مطبق عنده وانما ابدلت تاء الافتعال اثر المطبق تاء لاستثقال اجتماع التاء مع الحرف المطبق لما بينهما من اتفاق المخرج وتباين الصفة اذ التاء من حروف الهمس والمطبق من حروف الاستعلاء فابدل من التاء حرف استعلاء من مخرج المطبق واختيرت الطاء لكونها من مخرج التاء والي ذلك اشار الناظم بقوله طا تا افتعال رد اثر مطبق تقول في افتعل من صبر اصطبر واصله اصتبر قلبت التاء طاء ولا تدغم الصاد في الطاء لان الصفيري وهو الصاد لا يدغم الا في صفيري مثله	1034	-1487375189986994797	164	274.0	129	743	22.072677612304688	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms199	false	2498610929942168401	20	120	112	600	1525	300	من جنس الثاني ومع عكس------------------------ه وقد روي بهن ---------------------------------------------------قوله 576 هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيظلم فصل في ابدال الدال ت--------بدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاءه دال------- او زاي------------------------- تقول في افتعل من دان---------- اددان ثم تدغم--------------- لما ذكرناه في اطهر -----------------------------------------------------ومن زجر------- ازدجر -----------------------------ولا تدغم--------------- لما ذكرناه في اصطبر ----------------------------------------------------------------------------ومن ذكر اذ---------دكر ثم تبدل المعجمة مهملة وتدغم----------- وبعضهم يعكس -------------------------------------------------------------------وقد قرء شاذا فهل من مدكر ----1 بالمعجمة فصل في ابدال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ابدلت وجوبا من الواو في فم واصله فوه بدليل----------- افواه-------------------------------- فحذفوا الهاء-------- تخفيفا ثم ابدلوا الميم من الواو----------------- فان اضيف----------------- رجع به الي الاصل	199	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1035	true	-5102572256662295489	14	298	76	1564	1573	300	من جنس الاول كما هو عكس القياس فهذه ثلاثة اوجه وقد روي بهن قوله وهو زهير بن ابي سلمي يمدح هرم بن سنان المزني من البسيط هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم روي فيطلم بتشديد المهملة ويظلم بتشديد المعجمة وفيظطلم بالاظهار وروي فيه وجه رابع وهو ينظلم علي زنه ينقطع قاله الجيلي والمعني ان هرما هو الجواد الذي يعطيك عطاءه عفوا اي بسهولة ولا يمن به ولا يمطل ساءله ويظلم احيانا بالبناء للمجهول اي يطلب منه في غير موضع الطلب فيظلم اي فيحتمل ذلك ممن ساله ولا يرد من استجداه في الاوقات التي مثله يطلب فيها وفي الاوقات التي مثله لا يطلب فيها قاله الجاربردي2 فصل في ابدال الدال المهملة تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاءه دال او ذال او زاي لاستثقال مجء التاء بعدها تقول في افتعل من دان يدين دينا اددان ثم تدغم الدال في الدال لما ذكرنا -في اطهر من ان اجتماع مثلين في كلمة واولهما ساكن يوجب الادغام ومن زجر اي منع ازدجر والاصل ازتجر قلبت التاء دالا ولا تدغم الزاي في الدال لما ذكرنا -في اصطبر من ان حرف الصفير لا يدغم الا في مثله والادغام بقلب الدال زايا نحو ازجر ضعيف ومن ذكر بالمعجمة اذدكر ثم تبدل المعجمة مهملة وتدغم علي القياس وبعضهم يعكس فيبدل المهملة معجمة ويدغم علي غير القياس فيقول اذكر بتشديد المعجمة وقد قرء شاذا فهل من مذكر القمر بالمعجمة1 والحاصل ثلاثة اوجه اذدكر بلا ادغام واذكر بالذال المعجمة بقلب المهملة اليها وادكر بالدال المهملة بقلب المعجمة اليها فصل في ابدال الميم ابدلت وجوبا من الواو في فم واصله فوه بدليل تكسيره علي افواه والتكسير يرد الاشياء الي اصولها فحذفوا الهاء لخفاءها تخفيفا ثم ابدلوا الميم من الواو لكونها من مخرجها فان اضيف الي ظاهر او مضمر رجع به الي الاصل	1035	-1487375189986994797	437	655.0	347	1490	29.328859329223633	82	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms199	false	2498610929942168401	184	254	927	1287	1525	300	ان يكون الحرف المعتل- عينا لفعل ويجب بعد النقل في المساءل الاربع ان يبقي الحرف المعتل ان جانس الحركة المنقول-------------------------------------------------------------------ة نحو يقول ويبيع اصلهما يقول م----------------------ثل يقتل ويبيع م-------------------------ثل يضرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقلبه---------------- حرفا يناسب تلك الحركة ان لم يجانسها ن-----------------------------حو ي----------خاف ويخي-----------ف اصلهما يخوف ك------------------------يذهب----------- ويخوف ك------------------------يكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع النقل ان كان الساكن معتلا نحو باي------ع وعوق وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان فعل تعجب نحو ما ابينه وابين به---------- وما اقومه واقوم به	199	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1037	true	1356976013411304988	0	288	0	1552	1614	300	ان يكون الحرف المعتل1 عينا لفعل ويجب بعد النقل في المساءل الاربع ان تبقي الحرف المعتل ان جانس الحركة المنقولة منه بان كان واوا والحركة المنقولة ضمة او ياء والحركة المنقولة كسرة نحو يقول------ اصلهما يقول بسكون القاف وضم الواو مثل يقتل ويبيع بسكون الموحدة وكسر الياء مثل يضرب استثقلت الضمة علي الواو في الاول والكسرة علي الياء في الثاني فنقلت الضمة من الواو والكسرة من الياء الي الساكن الصحيح قبلهما وهو القاف في الاول والباء الموحدة في الثاني وبقيت الواو والياء علي حالهما لانهما تجانسان الحركة المنقول منهما فان الواو تجانس الضمة والياء تجانس الكسرة و يجب ان تقلبه اي الحرف المعتل حرفا يناسب تلك الحركة ان لم يجانسها اي الحركة المنقولة من المعتل نحو يخاف مضارع خاف ويخيف مضارع اخاف اصلهما يخوف بسكون الخاء وفتح الواو ك يذهب بفتح الهاء ويخوف بسكون الخاء وكسر الواو ك يكرم نقلت حركة الواو وهي الفتحة في الاول والكسرة في الثاني الي الساكن الصحيح قبلهما وهو الخاء فانقلبت الواو في الاول الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وانقلبت في الثاني ياء لسكونها وانكسار ما قبلها لان الواو لا تجانس الفتحة ولا الكسرة والي ذلك اشار الناظم بقوله لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل ويمتنع النقل ان كان الساكن معتلا نحو بايع وطاوع وعوق وبين بتشديد الواو والياء اما نحو بايع وطاوع فلان الساكن قبل الياء والواو وهو الالف لا يقبل الحركة واما نحو عوق وبين فلان نقل حركة الواو والياء الي الواو والياء يوجب قبلهما الفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما فيلتقي ساكنان فان حذفت الاول قلت عوق وبين وان حذفت الثاني قلت عاق وبان فلما كان الاعلال والحذف يءدي الي الالتباس ترك وهذا مفهوم من قول الناظم لساكن صح او كان فعل تعجب نحو ما ابينه وابين به في الياءي وما اقومه واقوم به	1037	-1487375189986994797	347	496.0	278	1558	22.272144317626953	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms199	false	2498610929942168401	259	300	1311	1525	1525	300	او---- معتل اللام نحو اهوي واحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الثانية الاسم المشبه للمضارع في وزنه دون زيادته او في زيادته دون وزنه فالاول ك---------------------------------مقام --------------------------------------اصله------------ -----------------------مقوم علي مثال مذهب فنقلوا--------------------------------------------- وقلبوا------------------------------------------- والثاني --------------------------------كان تبني من البيع او من القول اسما علي مثال تحلء-	199	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1038	true	-2189444104558783876	72	181	371	955	1651	300	او كان معتل اللام نحو اهوي واحيا فلا يعل لءلا يتوالي اعلالان اعلال العين واعلال اللام والي استثناء هذه الثلاثة اشار الناظم بقوله ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيض او اهوي بلام عللا المسالة الثانية الاسم المشبه للمضارع في وزنه زيا----دته او في زيادته دون وزنه فالاول وهو المشبه في الوزن دون الزيادة ك مقام فانه مشبه لتعلم في الوزن دون الزيادة واصله قبل الاعلال مقوم بفتح الواو وسكون القاف علي مثال مذهب فنقلوا حركة الواو الي الساكن الصحيح قبلها وهو القاف وقلبوا الواو لتحركها الاصلي وانفتاح ما قبلها الان والثاني وهو المشبه في الزيادة دون الوزن كان تبني من البيع او من القول اسما علي مثال تحلء	1038	-1487375189986994797	203	313.0	164	588	34.52381134033203	36	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms200	false	6730933846845827569	21	125	117	623	1596	300	الكسرة فان اشبه-----ه في الوزن والزيادة معا او باينه فيهما معا وجب التصحيح فالاول نحو ابيض واسود و--------------------اما نحو يزيد علما فمنقول -----------الي العلمية بعد ان اعل اذ كان فعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------ثاني نحو مخيط هذا------------------------------------------------------------- هو الظاهر--------------------------------------- وقال الناظم وابن------------------------------------------ه وكان حق م----خيط ان يعل لان زيادته---------- خاصة بالاسماء وهو مشبه لتعلم اي بكسر حرف المضارعة في لغة قوم لكنه حمل علي مخياط لشبهه به ل--فظا ومعني- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال -------------انه لو صح ما قالا---------------- للزم ان لا يع-----ل تحلء لانه يكون مشبها لتحسب في وزنه وزيادت-----------------------------------------------------------------------------ه ثم----------------------------------- لو سلم ان الاعلال كان لازما لما ذكر ------------------------------------------------------------------------------لم يلزم------ الجميع بل----- من يكسر حرف المضارعة فقط	200	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1039	true	-2709045479470269368	38	281	199	1429	1524	300	الاسماء ما اشبه الفعل في الوزن والزيادة -------------------معا ومع ذلك دخله الاعلال كيزيد علما فاشار الي جوابه بقوله واما نحو يزيد علما فمنقول من الفعلية الي العلمية بعد ان اعل اذ كان فعلا مضارعا الا انه اعل بعد العلمية ومن ذلك ابان عند من لم يصرفه فان وزنه افعل اعل في حال الفعلية ثم سمي به واما من صرفه فهو عنده فعال وليس من هذا الباب والثاني وهو المباين في الوزن والزيادة معا نحو مخيط بكسر الميم فانه مباين للفعل في كسر اوله وزيادة الميم هذا التوجيه هو الظاهر ولا التفات لمن يكسر حرف المضارعة لقلته وقال الناظم في شرح الكافية2 وابنه في شرح الخلاصة3 واللفظ له وكان حق نحو مخيط ان يعل لان زيادته وهي الميم خاصة بالاسماء وهو مشبه لتعلم اي بكسر حرف المضارعة في لغة قوم لكنه حمل علي مخياط لشبهه به 4 لفظا ومعني5 انتهي واما شبهه به لفظا فواضح واما شبهه به معني فلان كلا منهما يكون الة وصفة مقصودا بها المبالغة كمعطر للكثير العطر فسوي بينهما في التصحيح وقد يقال من حيث البحث انه لو صح ما قالا اي الناظم وابنه للزم ا--لا يعل مثال تحلء لانه يكون مشبها لتحسب في وزنه بكسر حرف المضارعة في اللغة المذكورة و في زيادته وهي التاء واللازم باطل فالملزوم مثله ثم يقال علي سبيل التنزل وارخاء العنان لو سلم ان الاعلال كان لازما لما ذكرا اي الناظم وابنه من ان زيادته خاصة بالاسماء وهو مشبه1 لتعلم بكسر حرف المضارعة لم يلزم العرب الجميع بل يلزم من يكسر حرف المضارعة فقط	1039	-1487375189986994797	429	592.0	337	1251	34.292564392089844	79	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms200	false	6730933846845827569	125	181	623	958	1596	300	المسالة الثالثة المصدر الموازن ل-افعال ------------او استفعال نحو اقوام واس-----------------------------------------------------------------------------------------------تقوام ويجب بعد القلب حذف احدي الالفين لالتقاء الساكنين---------------------------- والصحيح انها الثانية لزيادتها وقربها من الطرف ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي بالتاء عوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال اقامة واستقامة وقد تحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو واقام الصلاة 1 المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة صيغة م------------------فعول ويجب بعد النقل في ذوات الواو حذف احدي الو-----------------اوين والصحيح------------ انها الثاني- لما ذكرنا	200	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1040	true	-2657469855266411388	94	284	487	1607	1691	300	المسالة الثالثة المصدر الموازن ل افعال بكسر الهمزة او استفعال نحو اقوام واستقوام فانه يحمل علي فعله في الاعلال فتنقل حركة عينه الي فاءه ثم تقلب الفا لتجانس الفتحة فيلتقي الفان ويجب بعد القلب حذف احدي الالفين لالتقاء الساكنين واختلف النحويون في المحذوفة والصحيح انها الثانية لزيادتها وقربها من الطرف وحصول الاستثقال بها واليه ذهب الخليل وسيبويه1 واختاره الناظم2 وذهب الاخفش والفراء3 الي ان المحذوفة بدل عين الكلمة ثم بعد النقل والقلب والحذف يءتي بالتاء الدالة علي التانيث عوضا من الالف المحذوفة سواء قلنا انها الاولي او الثانية ولكن المعهود في التاء انها4 تعوض من الاصول وهذا يقوي ما اختاره الاخفش فيقال اقامة واستقامة وقد تحذف التاء التي جعلت عوضا فيقتصر في ذلك علي ما سمع ولا يقاس عليه كقوله5 اراه اراها واجابه اجابا حكاهما الاخفش6 ويكثر ذلك مع الاضافة نحو واقام الصلاة الانبياء والاصل واقامة الصلاة فحذفت التاء لسد الاضافة مسدها ولمشاكلة واتي الزكاة النور والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال والتا الزم عوض وحذفها بالنقل ربما عرض المسالة الرابعة صيغة مفعول تعل بالنقل والحذف ويجب بعد النقل في ذوات الواو حذف احدي الواوين لالتقاء الساكنين والصحيح عند سيبويه7 انها الثانية لما ذكرنا	1040	-1487375189986994797	314	506.5	259	1120	28.035715103149414	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms200	false	6730933846845827569	181	203	958	1079	1596	300	ويجب ايضا في ذوات الياء الحذف وقلب الضمة كسرة لءلا تنقلب الياء واوا فتلتبس ذوات الياء بذوات الواو مثال الواوي مقول ومصوغ	200	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1041	true	2334485927810883581	10	32	48	169	1598	300	ويجب ايضا في ذوات الياء الحذف وقلب الضمة كسرة لءلا تنقلب الياء واوا فتلتبس ذوات الياء بذوات الواو مثال الواوي مقول ومصوغ	1041	-1487375189986994797	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms200	false	6730933846845827569	224	297	1197	1583	1596	300	وربما صحح بعض العرب شيءا من ذوات الواو سمع ثوب مصوون-------------------------------- وفرس مقوود 1 هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحذف وفيه ثلاث مساءل احداها تتعلق- بالحرف الزاءد وذلك ان الفعل اذا كان علي وزن افعل فان الهمزة تحذف من امثلة مضارعة ومثالي وصفة اعني وصفي الفاعل والمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اكرم ونكرم ويكرم وتكرم ومكرم ومكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ قوله 580-------------------------- فانه اهل لان يءكرما المسا-----------------------------------لة الثانية تتعلق بفاء ال----------------------------------------------------------------------فعل وذلك ان الفعل اذا كان ثلاثيا واوي الفاء مفتوح العين	200	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1042	true	-9163775745086775411	13	201	73	1082	1603	300	وربما صحح بعض العرب شيءا من ذوات الواو سمع ثوب مصوون من صان يصون ومسك مدووف اي مبلول وفرس مقوود من قاد يقود وقول مقوول من قال يقول والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو وفي ذي اليا اشتهر باب الحذف وفيه ثلاث مساءل احداها تتعلق1 بالحرف الزاءد وذلك ان الفعل اذا كان علي وزن افعل فان الهمزة تحذف في امثلة مضارعه ومثالي وصفه اعني وصفي الفاعل والمفعول لان حروف المضارع هي حروف الماضي بزيادة احرف المضارعة فحذفوا الهمزة لاجتماع الهمزتين في نحو ااكرم ثم حملوا بقية اخواته ووصفي الفاعل والمفعول عليه تقول اكرم ونك------رم وتكرم ويكرم ومكرم بكسر الراء ومكرم بفتحها واصله ااكرم ونءكرم ويءكرم ومءكرم ومءكرم فحذفت الهمزة في الجميع والي ذلك اشار الناظم بقوله وحذف همزة افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف وشذ قوله وهو ابو حيان الفقعسي من الرجز فانه اهل الن يءكرما فاثبت الهمزة واستعمل الاصل المرفوض المسالة الثانية تتعلق بفاء الفعل وهي المشار اليها بقوله فا امر او مضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد وذلك ان الفعل اذا كان ثلاثيا واوي الفاء مفتوح العين	1042	-1487375189986994797	358	607.0	287	1015	35.27093505859375	60	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms201	false	5284892172731868454	42	86	217	454	1540	300	واخلفوك عد الامر الذي وعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة تتعلق بعين ال--------------------------------------------------------------------------------------------فعل اذا كان ثلاثيا مكسور العين وعينه ولامه من جنس واحد فانه يستعمل في حالة اسناده الي الضمير المتحرك علي ثلاثة اوجه تاما ومحذوف العين بعد نقل حركتها---------- ومع ترك النقل وذلك--- نحو ظل تقول	201	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1044	true	-6283260709415537567	23	114	116	596	1608	300	واخلفوك عد الامر الذي وعدوا قال الفراء6 ارد عدة الامر فحذف تاء التانيث عند الاضافة شذوذا وخرجه خالد بن كلثوم علي ان عدي جمع عدوة والعدوة الناحية كانه اراد نواحي الامر المسالة الثالثة تتعلق بعين الفعل وهي المشار اليها بقول الناظم ظلت وظلت في ظللت استعملا وقرن في اقررن وقرن نقلا وذلك ان الفعل اذا كان ثلاثيا مكسور العين وعينه ولامه من جنس واحد فانه يستعمل في حال- اسناده الي الضمير المتحرك علي ثلاثة اوجه تاما ومحذوف العين بعد نقل حركتها الي الفاء ومع ترك النقل وذلك في نحو ظل تقول	1044	-1487375189986994797	236	436.5	192	481	49.064449310302734	42	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms201	false	5284892172731868454	99	161	521	829	1540	300	وان كان الفعل---------------------- مضارعا او امرا واتصل- بنون نسوة جاز الوجهان الاولان -------------------------------------------نحو يقررن--------------- ويقرن واقرون وقرن ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز في نحو قل ان ضللت 2 ولا في ----------------------------------نحو فيظللن رواكد علي ظهره 3--------------------------------------------------------------- الا الاتمام لان العين مفتوحة وقرا نافع وعاصم وقرن ------4 بالفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قليل 5 لانه مف-------توح ولان المشهور قررت في المكان بالفتح اقر بالكسر واما عكسه--------------------------- ففي قررت عينا	201	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1045	true	-1646200951325290744	16	157	93	845	1618	300	وان كان الفعل المضاعف المكسور العين مضارعا او امرا واتصلا بنون نسوة جاز الوجهان الاولان التمام وحذف العين بعد نقل حركتها الي الفاء نحو يقررن بالاتمام والفك ويقرن بحذف عينه ونقل حركتها الي الفاء ونحو اقررن بالاتمام والفك وقرن بحذف عينه ونقل حركتها الي الفاء وهي القاف ولا يجوز في نحو قل ان ضللت سبا بفتح العين من الضلال نقيض الاهتداء وفي نحو فيظللن رواكد الشوري بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل مثل ضل يضل ويضل قاله في الارتشاف2 الا الاتمام لان العين مفتوحة وقرا نافع وعاصم وقرن الاحزاب بالفتح3 في القاف امرا من قررت بالمكان اقر به بكسر الماضي وفتح المضارع فلما امر منه اجتمع مثلان اولهما مفتوح ففعل فيه من حذف عينه ما فعل باحست وهو قليل-- لانه تخفيف لمفتوح ولان المشهور قررت في المكان بالفتح اقر بالكسر واما عكسه وهو قررت بالكسر اقر بالفتح ففي قررت عينا	1045	-1487375189986994797	272	406.0	218	754	36.07427215576172	47	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms201	false	5284892172731868454	164	200	841	1027	1540	300	الادغام ------------------يجب ادغام اول المثلين المتحركين باحد عشر شرطا احدها ان يكونا في كلمة--------------------------------------------------- كشد ومل وحب اصلهن شدد بالفتح وملل بالكسر وحبب بالضم--------------------------------- فان كانا في--------------------- كلمتين----------------------------------------------------- مثل جعل لك كا--------ن الادغام جاءزا لا واجبا	201	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1046	true	2405746847781819395	163	233	822	1191	1553	300	الادغام تحرك2 المدغم فيه ويجب ادغام اول المثلين المتحركين باحد عشر شرطا احدها ان يكون- في كلمة واحدة كانت اسما او فعلا فالاول كضب وطب وحب والثاني كشد ومل وحب اصلهن شدد بالفتح وملل بالكسر وحبب بالضم فسكن اول المثلين وادغم في الثاني فان كانا اي المثلان المتحركان في كلمتين بان كان اولهما في اخر كلمة وثانيهما في اول كلمة اخري مثل جعل لك الفرقان كان الادغام جاءزا لا واجبا	1046	-1487375189986994797	182	286.0	146	370	49.18918991088867	32	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms202	false	-2128545333044830164	0	58	0	308	1578	300	ثانيهما عارضة نحو اخصص ا-ي واكفف الشر اصلهما اخصص واكفف بسكون الاخر ثم نقلت حركة الهمز------------------ة الي الصاد-------- وحركت الفاء ا--------------لالتقاء الساكنين وان -------------------------------لا يكون المثلان ياء----------ين لازما تحريك ثانيهما نحو حيي وعيي ولا تاء----------ين في افتعل ك-استتر واقت----------------تل وفي هذه الصور الثلاث يجوز الادغام والفك قال----- تعالي ويحيي من حي عن بينة 2------------ ويقرا ايضا من حي	202	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1048	true	7506226271562331536	189	269	1016	1449	1618	300	ثانيهما عارضة نحو -خصص ابي واكفف الشر اصلهما اخصص واكفف بسكون الاخر ثم نقلت حركة الهمزة من ابي وهي الفتحة الي الصاد من اخصص وحركت الفاء من اكفف بالكسر لالتقاء الساكنين فالحركة فيهما عارضة ولا يعتد بها والا يكون المثلان ياءين تحتانيتين لازما تحريك ثانيهما نحو حيي وعيي ولا تاءين فوقانيتين في افتعل ك استتر واقتتل من الستر والقتل وفي هذه الصور الثلاث يجوز الادغام والفك قال الله تعالي ويحيا من حي عن بينة الانفال بالفك ويقرا ايضا من حي	1048	-1487375189986994797	301	504.0	244	434	69.3548355102539	49	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms202	false	-2128545333044830164	58	141	308	773	1578	300	وتقول استتر واقتتل وا------ذا اردت الادغام نقلت حركة الاول------ي الي الفاء----------------- واسقطت الهمزة-------------- للاستغناء عنها بحركة ما بعدها ثم ادغمت--------------- فتقول في الماضي ستر ----------------------------------وقتل وفي المضارع يستر ويقتل بفتح اولهما وفي--------------------------------------- المصدر ستارا وقتالا بكسر اولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الوجهان-------------- ايضا في ثلاث مساءل اخر احداهن اولي التاءي------------ن الزاءدتين في اول المضارع نحو تتجلي وتت------------------ذكر وذكر الناظم في شرح الكافية- وتبعه ابنه---------------- انك اذا ادغمت------------------------ اجتلبت همزة الوصل-------------------------------------------------------------------------------------- لم يخلق --------------------------------الله همزة الوصل في او------ل المضارع وانما ادغام هذا النوع في الوصل دون الابتداء	202	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1049	true	-5020569723304561127	27	256	141	1390	1614	300	وتقول استتر واقتتل بالفك فاذا اردت الادغام نقلت حركة التاء الاولي الي الفاء وهي السين والقاف واسقطت الهمزة اي همزة الوصل للاستغناء عنها بحركة ما بعدها ثم ادغمت التاء في التاء فتقول في الماضي ستر وقتل بفتح اولهما وتشديد ثانيهما و تقول -في المضارع يستر ويقتل بفتح اولهما وثانيهما وتشديد ثالثهما مع الكسر و تقول في المصدر ستارا وقتالا بكسر اولهما وتشديد ثانيهما وانما ذكر المضارع والمصدر ليميز بين ما اصله التشديد وما عرض فيه وذلك ان نحو ستر يحتمل ان يكون علي اصله ويحتمل ان يكون 3 اصله استتر ولا يفرق بينهما الا المضارع والمصدر فتقول في مضارع ستر الذي وزنه فعل يستر بضم اوله لان ماضيه علي اربعة احرف وفي مصدره تستيرا علي وزن تفعيلا وفي مضارع الذي اصله استتر يستر4 بفتح اوله لان ماضيه علي خمسة احرف واصله يستر فنقل وادغم وفي مصدره ستارا واصله استتارا فلما اريد الادغام نقلت الحركة وطرحت الهمزة ويجوز الوجهان الادغام والفك ايضا في ثلاث مساءل اخر احداها اولي التاءين الفوقانيتين الزاءدتين في اول المضارع نحو تتجلي وتتذكر مضارعي تجلي وتذكر وذكر الناظم في شرح الكافية1 وتبعه ابنه في شرح الخلاصة2 انك اذا ادغمت التاء الاولي في الثانية اجتلبت همزة الوصل ليتوصل بها الي النطق بالتاء المسكنة للادغام فقلت في تتجلي اتجلي انتهي3 و فيه نظر فانه لم يخلق الله احدا من الفصحاء في ما نعلم ادخل همزة --وصل في اول الفعل المضارع وانما ادغام هذا النوع في الوصل دون الابتداء	1049	-1487375189986994797	450	721.5	367	1252	35.9424934387207	71	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms202	false	-2128545333044830164	141	212	773	1128	1578	300	وبذلك قرا البزي رحمه الله تعالي في الوصل نحو ولا تيمموا 2 ولا تبرجن 3-------- و كنتم تمنون 3---------------------------------------------------------------------- فان اردت التخفيف في الابتداء حذفت احدي التاءين وهي الثانية----------------------------------------------- لا الاولي---------------------- خلافا لهشام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جاءز في الوصل ايضا قال الله تعالي نارا تلظي 4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كنتم تمنون الموت 5-------------- وقد يجء هذا الحذف في النون------------------------- ومنه علي------ الاظهر قراءة ابن ------عاصم وكذلك ننجي المءمنين 6---------------------------------------------------- اصله ننجي بفتح النون الثانية وقيل --	202	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1050	true	3241751712239008592	6	145	31	821	1674	300	وبذلك قرا البز----------------ي في الوصل نحو ولا تيمموا و -لا تبرجن 6 الاحزاب و كنتم تمنون ال عمران والاصل تتيمموا وتتبرجن وتتمنون بتاءين ادغمت اولاهما في اخراهما فان اردت التخفيف في الابتداء حذفت احدي التاءين وهي الثانية وفاقا لسيبويه والبصريين8 لان الاستثقال بها حصل لا الاولي لدلالتها علي المضارعة خلافا لهشام الضرير واصحابه من الكوفيين8 وحجتهم ان الثانية في تتفعل لمعني كالمطاوعة مثلا وحذفها يخل بهذا المعني وذلك جاءز في الوصف ايضا قال الله تعالي نارا تلظي الليل الاصل تتلظي فحذفت احدي التاءين ولو كان ماضيا تلظت لان التانيث واجب مع المجازي اذا كان ضميرا متصلا و لقد كنتم تمنون ال عمران الاصل تتمنون وقد يجء هذا الحذف في النون الثانية بعد نون المضارعة ومنه علي القول الاظهر قراءة ابن عامر وعاصم -كذلك -نجي المءمنين1 الانبياء بضم النون وتشديد الجيم المكسورة وسكون الياء اصله ننجي بفتح النون الثانية وتشديد	1050	-1487375189986994797	318	435.0	254	809	39.30778884887695	54	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms202	false	-2128545333044830164	244	289	1293	1517	1578	300	الثانية والثالثة------------------------------------------------ ان تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما-------- او فعل---------------------------------------------- امر قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه 1 ف----يقرا بالفك وهو لغة اهل الحجاز و-الادغام وهو لغة ------------------------------------------------------------------------------------------------تميم قال الله تعالي واغضض من صوتك 2 وقال---------------- الشاعر 582------ فغض الطرف انك من نمير	202	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1051	true	-2557807789185610635	67	149	369	817	1607	300	الثانية والثالثة من المساءل الثلاث التي يجوز فيها الادغام والفلك ان تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما بالسكون او فعل امر مبنيا علي السكون فانه يجوز فيه الفك والادغام- قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه البقرة يقرا بالفك وهو لغة اهل الحجاز وبالادغام وهو لغة تميم اعتدادا بتحريك الساكن2 في بعض الاحوال نحو لم يردد القوم واردد القوم واهل الحجاز لا يعتدون بذلك وقال الله تعالي واغضض من صوتك لقمان بالفك3 وقال جرير الشاعر من الوافر فغض الطرف انك من نمير	1051	-1487375189986994797	205	346.5	164	449	45.65701675415039	37	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001455-ara1.ms203	false	7244892533712844897	41	87	216	436	890	173	بضمير الرفع------- وجب فك الادغام في لغة غير بكر بن واءل نحو ج---------------------------------------------------للت و قل ان ضللت 1 و---شددنا اسرهم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفك الادغام في غير ذلك شذوذا نحو لححت عينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الل السقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ضرورة كقوله 583-------------------------- الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل	203	5061855307049301264	Shamela0009985-ara1.ms1053	true	-499836860116549567	0	182	0	928	1566	300	بضمير الرفع البارز وجب فك الادغام في لغة غير بكر بن واءل لان ما قبل الضمير البارز المرتفع لا يكون الا ساكنا نحو حللت و قل ان ضللت سبا و شددنا اسرهم الانسان والفرق بينه وبين نحو رد ولم يرد حيث جاز فيه الفك والادغام ان سكون المضارع المجزوم عارض يزول بزوال الجازم والامر محمول عليه وسوي بينهم في لغة بكر بن واءل قال سيبويه1 وزعم الخليل ان ناسا من بكر ابن واءل يقولون ردن ومدن وردت وهذه لغة ضعيفة كانهم قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء فابقوا اللفظ علي حاله بعد دخولهما وقد يفك الادغام في غير ذلك شذوذا نحو لححت عينه بحاءين مهملتين اي لصقت بالرمص بفتح الميم وهو وسخ يجتمع في الموق فان سال فهو عمص وان جمد فهو رمص قاله في الصحاح2 و الل السقاء اي تغيرت راءحته وضبب البلد اي كثر ضبابه ودبب الانسان اي نبت شعره في جبينه وصكك الفرس اي اصطكت عرقوباه وقطط الشعر اي اشتدت جعودته وغير ذلك مما جاء باظهار التضعيف لبيان الاصل كالقود بالتصحيح او في ضرورة كقوله وهو ابو النجم العجلي من الرجز الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل	1053	-1487375189986994797	208	319.5	163	928	22.413793563842773	41	JK001455-ara1	Shamela0009985-ara1