id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001455-ara1.ms025	false	4954809392826909810	82	207	433	1037	1510	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ويقال كيف زيد فتقول دنف التقدير فعمله لنفسه واساءته عليها وهو دنف واما حذفه وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمصدر جء به بدلا من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة وقوله 76 التقدير ا-----------------------------------------------مري حنان وامري سمع وطاعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمخصوص بمعني نعم او بءس مءخر عنها نحو نعم الرجل زيد و بءس الرجل عمرو اذا قدرا خبرين فان كان مقدما نحو زيد نعم الرجل فمبتدا لا غير ومن ذلك قولهم من انت زيد اي مذ كورك زيد وهذا اولي من تقدير سيبويه كلامك زيد وقولهم في ذ-متي لافعلن اي في ذمتي ميثاق او عهد واما حذف	25	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	56	217	298	1104	1571	300	من عمل صالحا فلنفسه اي فصلاح--------------------------------------------ه لنفسه ووجوبا كالم---------------------------------خبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو مررت بزيد الكذاب---------------- او ترحم نحو مررت بخالد المسكين فالمبتدا في النعت المقطوع الي الرفع واجب الحذف في هذه المواضع الثلاثة لانهم لما قصدوا الانشاء جعلوا الاضمار علامة عليه فلو كان النعت لغير ذلك كالتخصيص جاز الاظهار نحو مررت بزيد هو الخياط والحذف نحو مررت بزيد الخياط وعن هذا احترز بقوله لمجرد مدح او بمصدر بدل م-------ن اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه النصب لانه مصدر جء به بدلا من الفعل والتزم حذف ناصبه لءلا يجمع بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف او بمخصوص في باب نعم ----------------نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي ه------------------------------و ز----------------------------------------------------------------يد وهو بكر فحذف هو وجوبا او بصريح في القسم نحو في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق فحذف -----------	90	2823375244450040409	232	272.0	180	1027	22.590068817138672	37	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms031	false	-4380643271445642251	97	152	503	758	1475	300	وتزاد الباء بكثرة في --خبر --------ليس ---و ما نحو اليس ال--------------------------له بكاف عبده وما الله--------------------- بغافل وبقلة في خبر لا وك-------------------------------------------------------------------------------------------ل ناسخ ----منفي كقوله 112 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقوله 113 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باع---------------------جلهم وقوله 114------------------------ فلما دعاني لم يجدني بقعدد	31	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms123	true	8480573927976849465	167	243	796	1179	1452	300	وتزاد الباء كثيرا في الخبر المنفي بليس كقوله تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام اليس الله بكاف عبده وما اختها كقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بظلام للعبيد فلو ثبت الخبر لم تزد فلا يجوز ليس زيد او ما زيد الا بقاءم وقد تزاد بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقوله---------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل-- وقوله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	123	2823375244450040409	145	160.5	112	455	31.868131637573242	22	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms032	false	7122149050131488303	129	168	642	841	1498	298	ان يرحمكم وقوله 123 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هانوا ان يملوا ويمنعوا والتجرد قليل كقوله 124 عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقوله 125 يوشك من فر من منيته في بعض غراته بوافقها	32	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	37	66	170	310	1503	300	ان يقوم نحو-------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف من اوشك زيد يقوم نحو و---------------------------------------------------يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	128	2823375244450040409	107	170.5	83	199	53.76884460449219	17	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms046	false	3631961664395424649	143	217	772	1172	1610	300	والاقتصار عليه ك اعلمت زيدا وللثاني وللثالث------------------------------------------------------------------------------- من جواز --------حذف احدهما اختصارا ومنعه اقتصارا ومن الالغاء والتعليق ما كان لهما خلافا لمن منع من الالغاء والتعليق مطلقا ولمن منعهما في المبني للفاعل ولنا علي الالغاء قول بعضهم--------------------- البركة اعلمنا الله مع الاكابر وقوله 199------------------------------------------------------------------- وانت اراني الله امنع عاصم وعلي التعليق ----------------------ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 1 وقوله 200------------------- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	46	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	117	214	628	1170	1644	300	والاقتصار عليه و-------------للثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا فياتي فيهما جميع الاحكام التي سبقت لعلمت واخواتها من جواز حذفهما وحذف احدهما اختصارا ومنعه اقتصارا وغير ذلك------------------------ خلافا لمن منع--- الالغاء والتعليق والحجة--------------------------------- علي من منع- قول بعض العرب ممن يوثق بعربيته البركة اعلمنا الله مع الاكابر فالغي اعلم متوسطا ومثله وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكف واسمح واهب وقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فعلق ينبء وهو بمعني يعلم ومثله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	167	2823375244450040409	274	393.0	219	616	44.48051834106445	45	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms109	false	3736680448737646228	53	121	278	595	1516	298	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فانه يجوز ان يقال ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد والاصل ان يقع هذا الظاهر بين ضميرين اولهما للموصوف وثانيهما للظاهر كما مثلنا وقد يحذف الضمير الثاني وتدخل من اما ----علي الاسم الظاهر او علي------------------------------------------------------------------------------------------- محله او علي ذي المحل فتقول من كحل عين زيد او-------------------------------------------------------------- من عين زيد او من زيد	109	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	9	75	49	378	1478	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين -------------------------------------------------------------------زيد وهذا مثال المفضول المذكور ف-------------------------------------------------------------ضمير منه هو المفضول وهو عاءد علي الكحل المرفوع باحسن والمفضول هو الكحل والكحل هو الزاءد في الفضل فالكحل فاضل مفضول فالمفضول هو الفاضل لكن اختلف -----------------محله ففضل في محل علي نفسه في محل اخر ومثال المفضول المقدر ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد او من زيد	378	2823375244450040409	103	93.0	74	474	21.729957580566406	17	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms084	false	-8135232649997526107	164	190	834	965	1522	300	عليه الصلاة 2 والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا-- رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	84	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms423	true	1167805661248768415	157	180	802	925	1556	300	عليه ----------السلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه	423	2823375244450040409	95	158.5	74	133	71.42857360839844	17	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms091	false	7964439956930489950	6	30	28	147	1476	300	كلانا غني عن اخيه حياته فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجماعة وانما صح قوله 339 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	91	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms448	true	6258965682403381729	205	229	1060	1172	1542	300	كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني لا لفظا ك-------قوله 315 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	73	112.5	57	119	61.344539642333984	13	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK001455-ara1.ms119	false	-1296240632539645217	68	114	343	576	1436	300	ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر او تلت واوا نحو ولكن رسول الله 1 اي ولكن كان رسول الله وليس المنصوب معطوفا بالواو لان متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالسل------------------------------------------ب-------------- والايجاب او سبقت بايجاب نحو------------ قام زيد لكن عمرو لم يقم	119	5061855307049301264	Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	125	174	608	856	1440	300	ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن غواءله في الحرب تنتظر علي مجيءها بغير واو يظهر لي انها عاطفة للجملة ول-----------------------------------------------------لمفرد اذا كانت بغير واو وهو ظاهر كلام سيبويه وتقع حينءذ بعد الايجاب والنفي والنهي والامر ولا تقع بعد الاستفهام لا يجوز هل قام زيد لكن عمرو لم يقم	499	2823375244450040409	93	104.0	72	301	30.897010803222656	16	JK001455-ara1	Sham19Y0133358-ara1