id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	233	300	1226	1577	1577	300	في العدد بالكسر وبعض العرب يفتح واستعماله من الثلاثة الي التسعة وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال بضع رجال و بضع نسوة ويستعمل ايضا من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء في بضع مع المذكر وتحذف مع المءنث كالنيف ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقول بضعة وعشرون رجلا و بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد-	53	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0011	true	-7140081171309807494	115	177	612	946	1584	300	في العدد------- وبعض العرب يفتح واستعماله من الثلاث- الي التسع- وعن ثعلب من الاربعة الي التسعة يستوي فيه المذكر والمءنث فيقال بضع رجال و-بضع نسوة ويستعمل ايضا من ثلاثة عشر الي تسعة عشر لكن تثبت الهاء------- مع المذكر وتحذف مع المءنث كالنيف ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعض المشايخ فيقال بضعة وعشرون رجلا و-بضع وعشرون امراة وهكذا قاله ابو زيد	11	4881920448383421674	332	622.0	271	352	94.31818389892578	55	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms224	false	-5877461610043126075	150	178	793	932	1539	300	الربق وز-ن حمل حبل فيه عدة عري تشد به اليهم-- الواحدة من العري ربقة ويجمع ايضا علي رباق وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه المراد--- عقد الاسلام	224	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	true	6179537429938961261	107	136	546	691	1546	300	الربق وزان حمل حبل فيه عدة عري تشد به البهيمة الواحدة من العري ربقة وتجمع ايضا علي رباق وقوله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه المراد به عقد الاسلام	21	4881920448383421674	136	252.5	108	145	93.79310607910156	25	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms492	false	-2611446344949176994	240	287	1213	1470	1530	300	اشتهر علي السنة الناس تعلموا الفراءض و علموها الناس فانها نصف العلم بتانيث الضمير و اعادته الي الفراءض لانها جمع مءنث و نقل وعلموه فانه نصف العلم بالتذكير باعادته علي----- محذوف تنبيها علي حذفه و التقدير تعلموا علم الفراءض و مثله في التنزيل وكم من قرية اهلكناها	492	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0089	true	4351638437239534596	224	267	1201	1458	1622	300	اشتهر علي السنة الناس تعلموا الفراءض وع-لموها الناس فانها نصف العلم بتانيث الضمير و-اعادته الي الفراءض لانها جمع مءنث و-نقل وعلموه فانه نصف العلم بالتذكير باعادته علي مضاف محذوف تنبيها علي حذفه و-التقدير تعلموا علم الفراءض و-مثله في التنزيل وكم من قرية اهلكناها	89	4881920448383421674	251	472.0	209	262	95.80152893066406	37	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms493	false	1342202024770965059	15	40	79	206	1436	300	قيل سماه نصف العلم باعتبار قسمة الاحكام الي متعلق بالحي والي متعلق بالميت و قيل توسعا و المراد الحث عليه كما في قوله الحج عرفة	493	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0090	true	9196690766699235290	275	298	1433	1558	1566	300	قيل سماه نصف العلم باعتبار قسمة الاحكام الي متعلق بالحي والي متعلق بالميت و-قيل توسعا و-المراد الحث عليه كما في قوله الحج عرفة	90	4881920448383421674	125	240.0	102	127	98.4251937866211	21	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms429	false	-999516048372689550	0	30	0	145	1484	300	ما قاله اءمة اللغة وهو جمع عاصب مثل كفرة جمع كافر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعمل الفقهاء العصبة في الواحد اذا لم يكن غيره لانه قا-م مقام الجماعة في احراز جميع المال	429	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0105	true	-8666394015434600612	20	73	121	394	1539	300	ما قاله اءمة اللغة وهو جمع عاصب مثل كفرة جمع كافر وهي اسم جمع قاله ابن الصلاح ومن وافقه وفي فتح الباري والخالدي انها اسم جنس وعليه اكثر الناس تقع علي المفرد والجماعة وفي المصباح وقد استعمل الفقهاء العصبة في الواحد اذا لم يكن غيره لانه قاءم مقام الجماعة في احراز جميع المال	105	4881920448383421674	144	269.0	115	273	52.74725341796875	27	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms429	false	-999516048372689550	25	58	117	285	1484	300	الجماعة في احراز جميع المال و --الشرع جعل الانثي عصبة في مسالة الاعتاق وفي مسالة من المواريث------------------------------------ فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا	429	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0106	true	-4877394350625427526	86	126	413	618	1555	300	الكلا-م في الوصايا ان شاء الله والشرع جعل الانثي عصبة في مسالة الاعتاق وفي مسالة من المواريث سياتي ذكرها في الحديث الثالث من هذا فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المراة عصبة لا لغة ولا شرعا	106	4881920448383421674	147	259.0	117	206	71.35922241210938	27	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms571	false	5201606791679110977	145	261	704	1267	1451	300	الذي لا ولد له ولا والد يقال منه ك------------------------ل -------------------------------------يكل من باب ضرب كلالة بالفتح وتقول العرب لم يرثه كلالة عن عرض بل عن استحقاق وقرب قال الازهري و اختلف في تفسير الكلالة فقيل كل ميت لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك من ذوي النسب وقال الفراء الكلالة ما خلا الولد و الوالد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله الشء اذا استدار به فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه وقال الفارابي ايضا الكلالة ما دون الولد و الوالد و في مجمع البحرين قال ابن الاعرابي الكلالة بنو العم الاباعد وتقول العرب هو ابن عم الكلالة و ابن عم كلالة اذا كان من العشيرة ولم يكن	571	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0203	true	4720428694581712917	66	186	342	948	1528	300	الذي لا ولد و---لا والد يقال منه كل وزاد في الصحاح كل الرجل يكل بالكسر كلالة وزاد في المصباح كلي يكل من باب ضرب كلالة بالفتح وتقول العرب لم يرثه كلالة عن عرض بل عن استحقاق وقرب قال الازهري و-اختلف في تفسير الكلالة فقيل كل ميت لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك من ذ-ي النسب وقال الفراء الكلالة ما خلا الولد و-الوالد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله الشء اذا استدار به فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثة وقال الفارابي----- الكلالة ما دون الولد و-الوالد و-في مجمع البحار ق-ال ابن الاعرابي الكلالة بنو العم الاباعد وتقول العرب وهو--- عم الكلالة و-ابن عم كلالة اذا كان من العشيرة ولم يكن	203	4881920448383421674	536	1007.5	429	624	85.8974380493164	95	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	130	204	673	1071	1551	300	زوج المراة وهي زوجه ايضا هذه هي اللغة العالية وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة---------- والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها- وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي	267	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0441	true	6374011308266504973	187	262	911	1319	1508	300	زوج المراة وهي زوج- ايضا هذه هي اللغة العالية وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة135 والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجه بالهاء واهل الحرم يتكلمون بهاء وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجه بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي	441	4881920448383421674	395	768.5	321	409	96.57701873779297	70	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms717	false	4812382858391694405	168	239	776	1130	1413	300	الوصاية بالكسر و الفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول و الجمع الاوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و اوصيت اليه بمال جعلته له و اوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولده استعطفته عليه و هذا لمعني لا يقتضي الايجاب و اوصيته بالصلاة امرته بها و عليه قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون و قوله يوصيكم الله في اولادكم اي يامركم و في حديث خطب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فيعم الامر باي لفظ	717	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0772	true	-3729540926570443827	158	250	889	1383	1650	300	الوصاية بالكسر و-الفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول و-الجمع الاوصياء وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يءمر به من مال او غيره من عهد ونحوه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونحو اوصيت اليه بمال جعلته له و--وصيت الي فلان بوصية ووصيت اليه ايضا وصلته وفي القراءت السبع فمن خاف من موص البقرة182 بالتخفيف والتشديد ووصيت بولده استعطفته عليه واوصي------------------------------ته بالصلاة امرته بها وع-ليه قوله تعالي--------------------------------- يوصيكم الله النساء11-- اي يامركم و-في حديث خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فتعم الامر باي لفظ	772	4881920448383421674	264	448.0	214	565	46.72566223144531	39	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms240	false	7624576808295580565	101	145	498	715	1493	300	من شيعة الكوفة سموا بذلك لانهم رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا ي-برا من الشيخين رفضوه----------- ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب واجاز الطعن في الصحابة	240	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0902	true	7318884360821045053	0	47	0	229	1569	300	من شيعة الكوفة سموا بذلك لانهم رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يتبرا من الشيخين رفضوا زيد بن علي ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب واجاز الطعن في الصحابة	902	4881920448383421674	216	416.0	172	229	94.3231430053711	42	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	233	274	1180	1399	1519	300	الشدة النازلة وجمعها المشهور مصاءب قالوا و الاصل مصاوب وقال الاصمعي قد جمعت علي لفظها بالالف والتاء فقيل مصيبات قال و اري ان جمعها علي مصاءب من كلام اهل الامصار واسم المفعول من صابه مصوب علي النقص ومن اصابه بالالف مصاب	363	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms0978	true	6315250348296043993	54	93	297	514	1551	300	الشدة النازلة وجمعها المشهور مصاءب قالوا و-الاصل مصاوب وقال الاصمعي قد جمعت علي لفظها بالالف والتاء فقيل مصيبات قال و-اري ان جمعها علي مصاءب من كلام اهل الامصار واسم المفعول من صابه مصوب علي النقص ومن اصابه بالالف مصاب	978	4881920448383421674	217	424.0	178	219	99.08676147460938	37	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	12	74	60	387	1515	300	يستعمل ب--معنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره في----------------------------------------------ه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا الباب----- الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد و استحق فلان الامر	150	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1002	true	8953073563855992656	201	252	1011	1287	1537	300	يستعمل في معنيين احدهما اختصاصه باعاذة من استعاذ بال--------------له اي لا حق في الاعاذة لاحد الا من استعاذ بالله ورجحه الازهري وغيره والثاني ان يكون افعل التفضيل -يقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غي--------------------------------------------------------------------------------------ره ومن هذا الباب قوله الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقه- اكد والظاهر من الخبر --	1002	4881920448383421674	181	298.5	146	380	47.6315803527832	29	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms214	false	-1736817162870101797	88	181	444	917	1520	300	اليد من كل حيوان لكنها من الانسان من المرفق الي اطراف الاصابع و ذراع القياس انثي في الاكثر ولفظ اب------------ن السكيت الذراع انثي وبعض العرب ي----------------------------------------ذكر قال ابن الانباري و انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء شاهدا علي التانيث قول الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع و اصبع وعن الفراء ايضا الذراع انثي وبعض عكل يذكر فيقول خمسة اذرع قال ابن الانباري ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال الزجاج التذكير شاذ غير مختار وجمعها اذرع و ذرعان حكاه في العباب و قال سيبويه لا جمع لها غير اذرع و----- ذراع	214	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1049	true	-7772314243122352832	50	112	249	581	1604	300	اليد من كل حيوان لكنها من الانسان من المرفق الي اطراف الاصابع ذكره في المصباح يذكر ويءنث ذكره في الصحاح قال ابن السكيت الذراع انثي وبعض العرب يذكر وقال الفراء الذراع انثي وبعض العرب تذكر قال ابن الانبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولم يعرف التذ--------كير وقال الزجاج التذكير شاذ غير مختار وجمعها اذرع و-ذرعات حكاه في العباب --قال سيبويه لا جمع لها غير اذرع ومنه الذراع	1049	4881920448383421674	235	429.0	190	530	44.339622497558594	38	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms563	false	5226361417210383856	160	191	739	902	1442	300	--------------وزان غراب من الغنم و البقر بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد و -------------------الكراع انثي و الجمع اكرع مثل افلس ثم تجمع الاكرع علي اكارع قال الازهري الاكارع للدابة قواءمها	563	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1049	true	-7772314243122352832	117	152	607	800	1604	300	بضم الكاف علي وز-ن غراب من الغنم و-البقر بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد ذكره في المصباح قال والكراع انثي و-الجمع اكرع مثل افلس ثم يجمع الاكرع علي اكارع قال الازهري الاكارع للدابة قواءمها	1049	4881920448383421674	157	283.0	129	196	80.10204315185547	23	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	92	132	464	670	1541	300	بالفتح في الطعام اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و مدعاته و دعاءه بمعني ----------------قال ابو عبيد وهذا كلام اكثر العرب--------------------------------------------------------- الا عدي الرباب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام	201	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1079	true	-5045207787436925380	229	280	1189	1464	1565	300	بالفتح في الطعام اعم من دعوة الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و-مدعاءه ودع-اءه بمعني ذكره في المصباح قال ابو عبيد وهو قول-- اكثر العرب ونسبه النووي الي جمهور العرب قال واما دعوة النسب فبالكسر الا عدي الرباب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام	1079	4881920448383421674	193	337.5	156	279	69.17562866210938	32	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms134	false	4018244333418606316	186	218	955	1126	1532	300	قرية بقرب الكوفة ينسب اليها فرقة من الخوارج كان اول اجتماعهم بها وتعمقوا في امر الدين حتي مرقوا منه ومنه قول عاءشة احرورية انت معناه اخارج-ة عن الدين بسبب التعمق في السءال	134	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1257	true	-5565463909677886400	72	104	374	546	1576	300	قرية بقرب الكوفة تنسب اليها فرقة من الخوارج كان اول اجتماعهم بها وتعمقوا في امر الدين حتي مرقوا منه ومنه قول عاءشة احرورية انت معناه اخارجية عن الدين بسبب التعمق في السءال	1257	4881920448383421674	170	334.0	138	172	98.83721160888672	30	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms162	false	-7200444993229931288	78	119	438	661	1571	300	وحورت العين حورا- من باب تعب اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ويقال الحور- اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر العين ولا يقال للمراة حوراء الا للبيضاء مع حورها	162	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1338	true	1877372981587230529	24	64	136	355	1525	300	وحور- العين حوراء من باب تعب اشتد -----بياضها وسواد سوادها ويقال الحوراء سوداء المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس في الانسان حور وانما قيل ذلك في النساء علي التشبيه وفي مختصر العين ولا يقال للمراة حوراء الا للبيضاء مع حورها	1338	4881920448383421674	214	407.0	175	225	95.11111450195312	35	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms263	false	-5849353441661288473	154	187	790	944	1513	300	زمر زمرا من باب ضرب و زميرا ايضا و يزمر بالضم لغة حكاها ابو زيد و رجل زمار قالوا ولا يقال زامر وامراة زامرة ولا يقال زمارة و المزمار بكسر الميم الة الزمر	263	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1465	true	1826391392280941506	114	142	641	786	1630	300	زمر زمرا من باب ضرب و-زميرا ايضا و--زمر بالضم---- حكاها ابو زيد و-رجل زمار قالوا ولا يقال زامر وامراة زامرة ولا يقال زمارة و-المزمار بكسر الميم الة الزمر	1465	4881920448383421674	145	263.0	117	154	94.15584564208984	23	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	267	300	1398	1569	1569	300	الفساد و بغت المراة تبغي بغاء بالكسر والمد فجرت فهي بغي والجمع بغايا وهو وصف مختص بالمراة ولا يقال للرجل بغي قاله الازهري و ----البغي القينة وان كانت عفيفة لثبوت الفجور لها في-	60	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1474	true	-5950958206436339422	248	279	1315	1491	1607	300	المصباح وبغت المراة تبغي بغاء بالكسر والمد فجرت فهي بغي والجمع بغايا وهو وصف مختص بالمراة ولا يقال للرجل بغي قاله الازهريانتهي والبغي القينة وان كانت عفيفة لثبوت الفجور لها في	1474	4881920448383421674	161	302.0	133	176	91.4772720336914	27	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms110	false	-5454588792017749541	272	300	1405	1561	1561	300	بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف- القوس اليه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق كما يقال قوس-	110	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1502	true	6237647313335139222	112	140	584	742	1585	300	بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة جلاهقة وهو فارسي لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية واضافة القوس اليه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق كما يقال قوس	1502	4881920448383421674	155	299.0	128	158	98.10126495361328	27	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms298	false	-8825374717022736463	121	234	592	1156	1467	300	وجمعه سموم مثل فلس وفلوس و سمام ايضا مثل سهم و سهام والضم لغة لاهل العالية والكسر لغة لبني تميم و سممت الطعام سما من باب قتل جعلت فيه السم و السم ثقب الابرة وفيه اللغات الثلاث وجمعه سمام و المسم علي مفعل بفتح الميم والعين يكون مصدرا للفعل ويكون موضع النفوذ والجمع المسام و مسام البدن ثقبه التي يبرز عرقه وبخار باطنه منها قال الازهري سميت مسام لان فيها خروقا خفية و سام ابرص كبار الوزغ يقع علي الذكر والانثي قاله الزجاج وهما اسمان جعلا اسما واحدا وتقدم في برص و السامة من الخشاش ما يسم ولا يبلغ ان يقتل سمه كالعقرب والزنبور فهي اسم فاعل والجمع سوام مثل دابة و دواب	298	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1550	true	-3834652967239490258	0	41	0	207	1578	300	وجمعه سموم مثل فلس وفلوس وس-مام ايضا مثل سهم و-سهام والضم لغة لاهل العالية والكسر لغة -بني تميم الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السامة من الحشاش ما يسم ولا يبلغ ان يقتل سمه كالعقرب والزنبور فهي اسم فاعل والجمع سوام مثل دابة و-دواب	1550	4881920448383421674	198	345.5	158	564	35.10638427734375	33	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	190	217	960	1115	1558	300	التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بال-تشديد وجمع المقصور بفتح الواو وقال الازهري الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة	155	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1551	true	3204322664739248140	230	257	1213	1367	1600	300	التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالبتشديد وجمع المقصور بفتح الواو -قال الازهري الحلوي- اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة	1551	4881920448383421674	152	288.0	125	156	97.43589782714844	24	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	33	55	179	291	1566	300	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	85	6698223613587907025	Zaydiyya0000059-ara1.ms1552	true	-1624927171390968310	125	147	648	760	1547	300	الثريد فعيل بمعني مفعول ويقال ايضا مثرود يقال ثردت الخبز ثردا من باب ثرد وهو ان تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة	1552	4881920448383421674	109	215.0	87	112	97.32142639160156	21	JK001451-ara1	Zaydiyya0000059-ara1