id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms011	true	-3266731402706792711	264	291	1325	1472	1512	300	يقال ان- مارب مدينة باليمن من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزمان الاول قاعدة التبابعة وانها مدينة بلقيس وبينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	11	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms3341	false	-3934756590258506593	23	49	108	247	1546	300	يقال لها مارب كمنزل------- من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزم-ن الاول قاعدة التبابعة فانها مدينة بلقيس -بينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	3341	6749072694164230445	130	230.5	104	148	87.83783721923828	21	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms090	true	8378885737005752178	113	153	598	814	1556	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام و-----جبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وسءل عن قوله وجبت ف---------------------------------------قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار	90	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	149	193	804	1026	1552	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال و--------------------------------------جبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار	193	6749072694164230445	160	279.5	129	260	61.53845977783203	27	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms112	true	-7263693926978306556	0	96	0	544	1579	300	قال ابن الانباري واسماء الشهور كلها مذكرة الا جماديين فهما مءنثتان تقول مضت جمادي بما فيها قال الشاعر اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف ثم قال فان جاء تذكير جمادي في شعر فهو ذهاب الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم علي معني هذه الدراهم وقال الزجاج جمادي مءنثة والتانيث للاسم فان ذكرت في شعر فانما يقصد بها الشهر وهي غير مصروفة للتانيث والعلمية والجمع علي لفظها جماديات والاولي والاخرة صفة لها فالاخرة بمعني المتاخرة قالوا ولا يقال جمادي الاخري لان الاخري بمعني الواحدة فتتناول المتقدمة والمتاخرة فيحصل اللبس فقيل الاخرة لتختص بالمتاخرة	112	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2126	false	-859222006177586956	45	122	251	685	1599	300	قال ابن الانباري -اسماء الشهور كلها مذكرة الا جماديين فهما مءنث-ان تقول مضت جمادي بما فيها قال الشاعر اذا جمادي منعت قطرها زان جناني عطن مغضف ثم قال فان جاء تذكير جمادي في شعر فهو ذهاب الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم علي معني هذه الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع علي لفظها جماديات والاولي والاخرة صفة لها فالاخرة بمعني المتاخرة قالوا ولا يقال جمادي الاخري لان الاخري بمعني الواحدة فتتناول المتقدمة والمتاخرة فيحصل اللبس فقيل الاخرة لتختص بالمتاخرة	2126	6749072694164230445	431	840.0	354	544	79.22794342041016	73	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms137	true	-4613809472464492446	19	58	93	307	1541	300	المفعول--- سمي الشه-ر الاول من السنة وادخلوا عليه الالف واللام لمحا للصفة في الاصل وجعلوه- علما بهما مثل النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما علي غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز علي صفر وشوال وجمع المحرم محرمات	137	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2125	false	8076275698849828309	20	58	101	312	1568	300	المفعول هو اول الشهور العربية --------ادخلوا عليه الالف واللام لمحا للصفة في الاصل وجعلوها علما بهما مثل النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما علي غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز علي صفر وشوال وجمع المحرم محرمات	2125	6749072694164230445	197	362.0	161	219	89.95433807373047	31	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms223	true	4643189458539720164	94	159	464	801	1536	300	قالوا لا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الاول وال-اخر وصفا تابعا في الاعراب ويجوز فيه الاضافة وهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند بعضهم لاختلاف اللفظين نحو -حب الحصيد و -لدار الاخرة----- و حق اليقين و -------مسجد الجامع قال بعضهم انما التزمت العرب لفظ شهر قبل ربيع لان لفظ ربيع مشترك بين الشهر والفصل فالتزموا	223	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2125	false	8076275698849828309	233	300	1217	1568	1568	300	قالوا لا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الاول و الاخر وصفا تابعا في الاعراب ويجوز فيه الاضافة وهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند بعضهم لاختلاف اللفظين نحو وحب الحصيد ق ولدار الاخرة يوسف و حق اليقين الواقعة ومسجد الجامع قال بعضهم انما التزمت العرب لفظ شهر قبل ربيع لان لفظ ربيع مشترك بين الشهر والفصل فالتزموا-	2125	6749072694164230445	331	628.0	268	352	94.03408813476562	58	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms223	true	4643189458539720164	159	196	801	981	1536	300	لفظ شهر في الشهر وحذفوه في الفصل للفصل وقال الازهري ايضا والعرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ شهر الا شهري ربيع و رمضان ويثني الشهر ويجمع فيقال شهرا ربيع و اشهر ربيع و شهور ربيع و	223	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2126	false	-859222006177586956	0	34	0	176	1599	300	لفظ شهر في الشهر وحذفوه في الفصل للفصل -قال الازهري ايضا والعرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ شهر الا شهري ربيع و-رمضان ويثني الشهر ويجمع فيقال شهرا ربيع و-اشهر ربيع وش-هور ربيع 6	2126	6749072694164230445	174	329.0	140	180	96.66666412353516	34	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms246	true	4056278209289463134	140	257	674	1267	1480	300	شدة الحر وجمعه رمضانات -و ارمضاء وعن يونس انه سمع رماضين مثل شعابين----------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وقال	246	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2127	false	-2384739755952986726	0	132	0	669	1528	300	شدة الحر وجمعه رمضانات او ارمضاء وعن يونس انه سمع رماضين مثل شعابين وقيل هو مشتق من رمض الصاءم يرمض اذا اشتد حر جوفه من شدة العطش وهو قول الفراء قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و-الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و-قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وحقق	2127	6749072694164230445	588	1146.0	473	671	87.63040161132812	114	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms276	true	-5078185498428430270	136	197	676	983	1499	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ---------------------------------قال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها-------------------------------------------- تسعي و اذا اطلق ذم فاعله و قد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قو------------------له عليه الصلاة والسلا----م ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه	276	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms0144	false	-7936046532609785476	37	107	212	576	1616	300	السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي و---------------------قد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن اهتم ان من البيان لسحرا--------------------- لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه	144	6749072694164230445	227	366.0	182	406	55.91133117675781	41	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms291	true	-4666814802465841021	263	300	1416	1602	1602	300	سكونا ذهبت حركته ويتعدي بالتضعيف فيقال سكنته و المسكين ماخوذ من هذا لسكونه الي الناس وهو بفتح الميم في لغة بني اسد وبكسرها عند غيرهم قال ابن السكيت المسكين الذي لا شء له و الفقير الذي له-	291	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	216	243	1125	1260	1567	300	سكونا ذهبت حركته--------------------------------------------------- لسكونه الي الناس وهو بفتح الميم في لغة بني اسد وبكسرها عند غيرهم قال ابن السكيت المسكين الذي لا شء له و-الفقير الذي له	2149	6749072694164230445	134	246.0	108	187	71.65775299072266	27	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms292	true	6163259655074304808	0	57	0	303	1530	300	بلغة من العيش وكذلك قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و سالت اعرابيا افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين------ وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف	292	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	243	300	1260	1567	1567	300	بلغة من العيش وكذلك قال يونس وجعل الفقير احسن حالا من المسكين قال و-سالت اعرابيا افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وهو الوجه لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف-	2149	6749072694164230445	301	584.5	246	309	97.41100311279297	56	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms352	true	-4886546132258190479	171	207	864	1046	1480	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره قال الزجاج ولا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك ويقال------ الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق	352	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms0852	false	-8828435707720449129	262	297	1325	1501	1519	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره ------------لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك وفي المصباح الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق	852	6749072694164230445	166	314.5	132	188	88.2978744506836	32	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001451-ara1.ms703	true	-5266275155423784798	49	162	225	771	1397	300	يكون احد مرادفا لواحد في موضعين سماعا احدهما وصف اسم الباري تعالي فيقال هو الواحد و هو الاحد لاختصاصه بالاحدية فلا يشركه فيها غيره و لهذا لا ينعت به غير الله تعالي فلا يقال رجل احد ولا درهم احد ونحو ذلك و الموضع الثاني اسماء العدد للغلبة و كثرة الاستعمال فيقال احد و عشرون و واحد و عشرون و في غير هذين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بان الاحد لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل الا في الجحد لما فيه من العموم نحو ما قام احد او مضافا نحو ما قام احد الثلاثة و الواحد اسم لمفتتح العدد كما تقدم و يستعمل في الاثبات مضافا و غير مضاف فيقال جاءني واحد من القوم	703	6698223613587907025	Tafsir02102-ara1.ms4155	false	-535823254814206881	90	191	463	989	1533	300	يكون احد مرادفا لواحد في موضعين سماعا احدهما وصف اسم البارء تعالي ف-قال هو الواحد وه-و الاحد لاختصاصه بالاحدية فلا يشركه فيها غيره و-لهذا لا ينعت به غير الله تعالي فلا يقال رجل احد ولا درهم احد ونحو ذلك و-الموضع الثاني اسماء العدد للغلبة و-كثرة الاستعمال فيقال احد و-عشرون و-واحد و-عشرون و-في غير هذين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بان الاحد لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل الا في الجحد لما فيه من العموم نحو ما قام احد او مضافا نحو ما قام احد الثلاثة و الواحد اسم لمفتتح العدد ويست----------عمل في الاثبات مضافا و-غير مضاف فيقال جاءني واحد من القوم	4155	6749072694164230445	520	986.5	419	546	95.23809814453125	106	JK001451-ara1	Tafsir02102-ara1