id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms002	false	-9106084065190158590	102	152	542	771	1542	300	ابق العبد اب-قا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب صرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين وقال الازهري الابق هروب العبد من سيده و الاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع --اباق مثل كافر وكفار الابل اسم جمع لا	2	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0004	true	-7551738427749567734	207	245	1039	1210	1493	300	ابق العبد اباقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد عمل والا----------------------------------------------------------باق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع الاباق ك---كافر وكفار ا ب ل قوله تعالي	4	-2309771382633216698	152	263.5	117	232	65.51724243164062	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms003	false	3972661714053388526	1	103	5	551	1545	300	لامه محذوفة وهي واو لانه يثني ابوين والجمع اباء مثل سبب واسباب ويطلق علي الجد مجازا واذا صغر ردت اللام المحذوفة فيبقي ابيو فتجتمع الواو والياء فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء فيبقي ابي وبه سمي وفي لغة قليلة تشدد الباء عوضا من المحذوف فيقال هو الاب وفي لغة يلزمه القص--ر مطلقا فيقال هذا اباه و-رايت اباه و-مررت باباه وفي لغة وهي اقلها يلزمه النقص مطلقا فيستعمل استعمال يد و-دم وعلي اللغة المشهورة اذا اضيف الي غير الياء وهو مكبر اعرب بالحروف فيقال هذا ابوه ورايت اباه ومررت بابيه و الابوة مصدر من الاب مثل الامومة مصدر من الام والاخوة والعمومة والخءولة	3	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0006	true	3075964088848244700	29	82	159	437	1545	300	لامه محذوفة وهي واو------------------------------------------- ويطلق علي الجد مجازا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة قليلة تشدد الباء عوضا عن المحذوف فيقال هو الاب وفي لغة يلزم- التقصير مطلقا فيقال هذا اباه و رايت اباه و مررت باباه وفي لغة --الاقل-- يلزمه النقص مطلقا فيستعمل استعمال يد و دم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوة مصدر من الاب مثل الامومة -------------والاخوة والعمومة والخءولة	6	-2309771382633216698	265	453.5	216	551	48.09437561035156	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms004	false	-8024207970818177452	250	282	1259	1426	1511	300	الحديث اثرا من باب قتل نقلته و الاثر بفتحتين --اسم منه وحديث ماثور اي منقول ومنه الماثرة وهي المكرمة لانها تنقل ويتحدث بها و اثر الدار بقيتها والجمع اثار مثل سبب واسباب	4	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0011	true	7464025231365275998	206	231	1052	1182	1530	300	الحديث اثرا من باب قتل نقلته و الاثر بفتحتين الاسم منه وحديث ماثور ينقله خلفا عن سلف و---------------------------------------اثر الدار بقيتها والجمع اثار مثل سبب واسباب	11	-2309771382633216698	112	194.0	90	169	66.27218627929688	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms008	false	-3170767692207841733	252	298	1360	1602	1609	300	لامه محذوفة----- وهي واو وترد في التثنية علي الاشهر فيقال اخوان وفي لغة يستعمل منقوصا فيقال اخان وجمعه اخوة و اخوان ب--كسر الهمزة فيهما وضمها -----لغة وقل جمعه بالواو والنون وعلي اخاء وزان اباء اقل والانثي اخت وجمعها اخوات وهو جمع مءنث سالم وتقول هو اخو	8	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0024	true	-4942457979851801871	177	216	945	1160	1569	300	-----محذوف اللام وهي واو وترد في التثنية علي الاشهر فيقال اخوان وفي لغة تستعمل منقوصا فيقال اخان وجمع- اخوة واخ-وان بالكسر------- فيهما وضم الهمزة لغة وج---معه بالواو والنون وعلي اخاء ك----اباء اقل والانثي اخت وجمعها اخوات------------------ وتقول هو اخو	24	-2309771382633216698	195	328.0	159	254	76.77165222167969	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms009	false	2157486186884618250	13	134	62	726	1565	300	اخو الصدق اي ملازم له و اخو الغني اي ذو الغني وفي كلام الفقهاء حمي الاخوين وهي التي تاخذ يومين وتترك يومين وسالت عنها جماعة من الاطباء فلم يعرفوا هذا الاسم وهي مركبة من حميين فتاخذ واحدة مثلا يوم السبت وتقلع ثلاثة ايام وتاتي يوم الاربعاء وتاخذ واحدة يوم الاحد وتقلع ثلاثة ايام وتاتي يوم الخميس وهكذا فيكون الترك يومين والاخذ يومين والله تعالي اعلم و الاخية بالمد والتشديد عروة تربط الي وتد مدقوق وتشد فيها الدابة واصلها فاعولة والجمع الاواخي بالتشديد للتشديد وبالتخفيف للتخفيف وجمعها اواخ مثل ناصية ونواص وهكذا كل جمع واحده مثقل و اخيت للدابة تاخية صنعت لها اخية وربطتها بها و تاخيت الشء بمعني قصدته وتحريته و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيت بين الشيءين بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا علي البدل	9	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0024	true	-4942457979851801871	215	272	1156	1432	1569	300	اخو الصدق اي ملازم له و اخو الغني اي ذو الغني و خوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام لغة في الاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تاخيت الشء بمعني قصدته وتحريته وفي الجمل قال بعض اهل العلم سمي الاخوان لتاخي كل واحد منهما ما يتاخاه الاخر و اخي بين الرجلين اي جعل بينهما اخوة و اخيت بين الشيءين بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا علي البدل	24	-2309771382633216698	140	237.5	111	777	18.01801872253418	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms009	false	2157486186884618250	151	260	810	1370	1565	300	ادبا من باب ضرب علمته رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقال الازهري نحوه فالادب اسم لذلك والجمع اداب مثل سبب واسباب و ادبته تاديبا مبالغة وتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ومنه قيل ادبته تاديبا اذا عاقبته علي اساءته لانه سبب يدعو الي حقيقة الادب و ا--------------------------------------------------------------------دب ادبا من باب ضرب ايضا صنع صنيعا ودعا الناس اليه فهو ادب علي فاعل قال الشاعر وهو طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي لا تري الداعي يدعو بعضا دون بعض بل يعمم بدعواه في زمان القلة وذلك غاية الكرم واسم الصنيع المادبة بضم الدال وفتحها	9	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0025	true	-8127932232967490691	19	101	113	547	1561	300	ادبا من باب ضرب علمته رياضة النفس ومحاسن الاخلاق وادبته تاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا مبالغة وتكثير وفي الحديث خير ما ورث الاباء لابناءهم الادب قال مسعدة يعني بالادب العلم وفيه كان علي ع يءدب اصحابه اي يعلمهم العلم ومحاسن الاخلاق و--------ادبته تاديبا اذا عاقبته علي اساءة ومنه قوله ع من فعل كذا فليءدب وادبته فتادب انتهي واحسن التاديب ان يكون من غير ضرب وعنف بل بلطف وتان وادب ادبا من باب ضرب----- صنع صنيعا ودعي الناس اليه فهو ادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الصنيع المادبة بضم الدال وفتحها	25	-2309771382633216698	190	286.0	152	758	25.065963745117188	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms011	false	-3266731402706792711	23	79	111	391	1512	300	معان احدها ان تكون ظرفا لما يستقبل من- الزمان وفيها معني الشرط نحو اذا جءت اكرمتك و الثاني ان تكون للوقت المجرد نحو قم اذا احمر البسر اي وقت احمراره و الثالث ان تكون مرادفة للفاء فيجازي بها كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ومن الثاني قول الشافعي لو قال انت	11	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	207	251	1016	1247	1488	300	معان ت---------كون ظرف----ا يستقبل بها الزمان وفيها معني الشرط نحو اذا جءت اكرمتك و----------------للوقت المجرد نحو قم اذا احمر البسر اي وقت احمراره و----------------مرادفة للفاء فيجازي بها كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في ح-----ال انت	27	-2309771382633216698	208	361.0	167	281	74.02135467529297	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms010	false	-2030636519362835368	131	162	722	890	1607	300	له في كذا اطلقت--- له فعله والاسم الاذن ويكون الامر اذنا وكذا الارادة نحو اذن الله و -----اذنت للعبد في التجارة فهو ماذون له والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا فيقولون العبد الماذون	10	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0030	true	-8396328456977371834	214	239	1201	1329	1653	300	له في كذا اطلقت له في فعله ومثله----------------------------------------- اذن لي في فعله واذنت للعبد في التجارة فهو ماذون له والفقهاء يحذفون الصلة و-------يقولون العبد الماذون	30	-2309771382633216698	106	168.5	85	176	60.227272033691406	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms012	false	-1809408767865705376	260	286	1428	1565	1639	300	ارش الجراحة ديتها والجمع اروش مثل فلس و فلوس--------------- واصله الفساد يقال---- ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت ثم استعمل في نقصان الاعيان لانه فساد فيها	12	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0034	true	48365413416724708	59	88	305	459	1477	300	ارش الجناية ديتها والجمع اروش مثل فلس و-فلوس قال في المصباح واصله الفساد من قولهم ارشت بين القوم تاريشا اي- افسدت ثم استعمل في نقصان الاعيان لانه فساد فيها	34	-2309771382633216698	128	222.0	103	156	82.05128479003906	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms013	false	8054131979759987507	185	261	956	1384	1575	300	المءزاب بهمزة ساكنة و الميزاب بالياء لغة وجمع الاول مازيب وجمع الثاني ميازيب وربما قيل موازيب من وزب الماء اذا سال وقيل بالواو معرب وقيل مولد ويقال مرزاب براء مهملة مكان الهمزة وبعدها زاي ومنعه ابن السكيت والفراء وابو حاتم وفي التهذيب عن ابن الاعرابي يقال للمءزاب مرزاب و مزراب بتقديم الراء المهملة وتاخيرها ونقله الليث وجماعة ال---------------------ازج بي----------------------------ت يبني طولا و ازجته تازيجا اذا بنيته كذلك ويقال الازج السقف والجمع ازاج مثل سبب واسباب الازد	13	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0037	true	-2135192087089121611	23	83	111	441	1553	300	المءزاب بهمزة ساكنة و الميزاب للمبا--لغة وجمع الاول مازيب و----الثاني ميازيب وربما قيل موازيب من وزب الماء اذا سال وقيل بالواو معرب وقيل مولد و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي يقال للميزاب مرزاب و مزراب بتقديم الراء المهملة وتاخيرها والازب الكثير الشعر والازبة الجذب ا ز ج الازج بالتحريك ضرب من الابنية وهو ببت يبني طولا وجمعه------------------------------------------------- ازاج مثل سبب واسباب و ازج	37	-2309771382633216698	250	425.0	204	477	52.4109001159668	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms014	false	8794272715017523011	171	198	872	1020	1577	300	في الكل و ----المازم وزان مسجد الطريق الضيق بين الجبلين ومنه قيل لموضع الحرب مازم لضيق المجال وعسر الخلاص منه ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر مازمان	14	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0040	true	-5213085060634963655	216	243	1111	1263	1555	300	في الماضي ازم المازم وزان مسجد الطريق الضيق بين الجبلين متسع ما وراءه والميم زاءدة كانه من الازم القوة والشدة ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر مازمان	40	-2309771382633216698	98	145.5	79	152	64.47368621826172	15	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms017	false	-1815201966203621032	37	72	189	374	1496	300	استاصل الله تعالي الكفار اي اهلكهم جميعا وقولهم ما فعلته اصلا ولا افعله اصلا بمعني ما فعلته قط ولا افعله ابدا وانتصابه علي الظرفية اي ما فعلته وقتا من الاوقات ولا افعله حينا من الاحيان	17	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0045	true	-4225900049051062111	239	268	1252	1405	1572	300	استاصل الله------ الكفار اي اهلكهم جميعا وقولهم ما فعلته ا---------------صلا بمعني ما فعلته قط ولا افعله ابدا وانتصابه علي الظرفية اي ما فعلته -----------وقتا ولا افعله حينا من الاحيان	45	-2309771382633216698	151	289.5	122	185	81.62162017822266	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms018	false	-8668876270366532867	48	134	261	702	1575	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد نقله الصغاءي عن الفراء اكدته تاكيدا فتاكد ويقال علي البدل وكدته ومعناه التقوية وهو عند النحاة نوعان لفظي وهو اعادة الاول بلفظه نحو جاء زيد زيد ومنه قول المءذن الله اكبر الله ا----------كبر و معنوي نحو جاء زيد نفسه وفاءدته رفع توهم المجاز لاحتمال ان يكون المعني جاء غلامه او كتابه ونحو ذلك --------------------------------------الاكرة والجمع اكر مثل حفرة و حفر وزنا ومعني و اكرت النهر اكرا من باب ضرب شققته و	18	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0049	true	1211434481677803838	70	156	345	784	1507	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن------ للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها لبن يابس مستحجر يتخذ من مخيض الغنم ا ك د التاكيد لغة في التوكيد --------------ومعناه التقوية وهو عند النحاة نوعان لفظي وهو اعادة الاول بلفظه نحو جاء زيد زيد ومنه قول المءذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر و-معنوي نحو جاء زيد نفسه وفاءدته رفع توهم المجاز لاحتمال مج---------------ء غلامه ا ك ر في الحديث ذكر الاكار بالفتح والتشديد وهو الزراع و الاكرة بالضم ال-------حفرة وبها سمي الاكار و--اكرت النهر----- من باب ضرب شققته ا	49	-2309771382633216698	298	458.0	240	489	60.940696716308594	47	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms019	false	6964574180766740389	141	168	729	874	1563	300	اشراف العرب فمنهم من كان ي-طيه دفعا لاذاه ومنهم من كان يعطيه طمعا في اسلامه واسلام اتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت علي اسلامه لقرب عهده بالجاهلية	19	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0053	true	1620763632771500700	0	27	0	146	1619	300	اشراف العرب فمنهم من كان يعطيه دفعا لاذاه ومنهم من كان يعطيه طمعا في اسلامه واسلام اتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت علي اسلامه لقرب عهده بالجاهلية	53	-2309771382633216698	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms020	false	473871305150723167	267	300	1402	1575	1575	300	غير مشتق من شء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه م------------شتق واصله الاه فدخلت عليه الالف واللام فبقي الاله ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللاء الاولي-	20	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0057	true	1850803349304413133	80	115	434	614	1540	300	غير مشتق من شء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه نقلا عنه هو مشتق واصله اله --دخلت عليه الالف واللام فبقي الاله--- نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي الل-ه فاسكنت اللام الاولي	57	-2309771382633216698	163	294.5	133	186	87.63440704345703	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms025	false	-2190545175269710035	218	285	1152	1490	1558	300	ايهما ولهذا ك-----------ان ما بعدها وما قبلها كلاما واحدا ولا تستعمل في الامر والنهي ويجب ان يعادل ما بعدها ما قبلها في الاسمية والفعلية فان كان الاول اسما او فعلا كان الثاني مثله نحو ازيد قاءم ام قاعد و اقام زيد ام قعد لانها لطلب تعيين احد الامرين ولا يسال بها الا بعد ثبوت احدهما ولا يجاب الا بالتعيين لان المتكلم يدعي حدوث احدهما ويسال عن تعيينه	25	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0059	true	6631684256572201823	201	267	1061	1389	1545	300	ايهما فيها وتسمي متصلة لان ما قبلها وما بعدها كلام- واحد -ولا تستعمل في الامر والنهي ويجب ان يعاد---------ل ما قبلها في الاسم---------ية فان كان الاول اسما او فعلا كان الثاني مثله نحو ازيد قاءم ام قاعد و اقام زيد ام قعد لانها لطلب تعيين احد الامرين ولا يسال بها الا بعد ثبوت احدهما ولا يجاب الا باليق-ين لان المتكلم يدعي وجود احدهما ويسال عن تعيينه	59	-2309771382633216698	298	552.0	236	349	85.3868179321289	54	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms025	false	-2190545175269710035	92	130	472	671	1558	300	فادغمت الميم في الميم بعد نقل حركتها الي الهمزة-------------------------------------- فمن القراء من يبقي الهمزة محققة علي الاصل ومنهم من يسهلها علي القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم يعده لحنا ويقول لا وجه له في القياس	25	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0065	true	6497361898883676908	225	264	1180	1383	1545	300	وادغمت الميم في الميم وخففت الهمزة الثانية لءلا تجتمع همزتان في حرف واحد مثل ادم واخر فمن القراء من يبقي الهمزة مخففة علي الاصل ومنهم من يسهلها والق---ياس بين بين -------------------------------وبعضهم يعده لحنا ويقول لا وجه له في القياس	65	-2309771382633216698	133	224.0	105	237	56.11814498901367	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms027	false	-886322097853474024	127	180	618	923	1517	300	الانسان من الناس اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس فالهمزة اصل وو-زنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان علي افعلان ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسيان و انسان --	27	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0077	true	-8953476876044923618	73	126	380	688	1665	300	الانسان من الناس اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس والهمزة اصلية وزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعال علي النقص والاصل انسيان علي افعلان ولهذا يرد الي اصله مع التصغير فيقال انيسيان وقد اختلف	77	-2309771382633216698	291	569.5	241	308	94.48052215576172	46	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms028	false	-3910012883390504010	3	81	14	412	1513	300	انق الشء انقا من باب تعب راع حسنه واعجب و انقت به اعجبت ويتعدي بالهمزة فيقال انقني وشء --------------------------------------------------------------------------------انيق مثل عجيب وزنا ومعني و تانق في------ عمله -احكمه الا------نك وزان افلس ه------------و الرصاص الخالص ويقال الرصاص--------------- الاسود ومنهم من يقول ال--------------------------------------------------------انك فاعل قال وليس في العربي فاعل بضم العين واما الانك والاجر فيمن خفف وامل وكابل فاعجميات الانام الجن والانس وقيل الانام ما علي وجه الارض من جميع الخلق -------ان الرجل--------- يءن بالكسر انينا -و انانا بالضم صوت	28	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0080	true	-5655449949900916860	9	108	31	510	1487	300	انق الشء انقا من باب تعب راع حسنه واعجب و------------------------------------انقني اعجبني وتانق فلان في الروضة اذا وقع في معجباتها والانق بالفتح الفرح والسرور والشء الانيق المعجب وتا--------------نق في الامر عمله باحكام ا ن ك الانك وزان افلس الرصاص وقيل هو الرصا--------------------ص الابيض وقيل هو الاسود وقيل هو الخالص منه ولم يجء علي افعل غير هذا علي ما قيل ويحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعل وهو ايضا شاذ ا ن م الانام بفتح الفاء------------------------------------------ الجن والانس وقيل الانام ما علي وجه الارض من جميع الخلق ا ن ن وان الرجل من الوجع يءن بالكسر انينا او انانا بالضم صوت	80	-2309771382633216698	214	296.5	167	591	36.20981216430664	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms038	false	4639588470282647518	49	87	212	395	1421	300	بتر----ه بترا من باب قتل قطعه علي غير تمام ونهي عن المبتورة في الضحايا وهي التي بتر ذنبها اي قطع ويقال في لازمه بتر يبتر من باب تعب فهو ابتر والانثي بتراء والجمع بتر مثل احمر وحمراء وحمر	38	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0099	true	-7946806569838997616	55	82	276	408	1539	300	بتر الشء بترا من باب قتل قطعه قبل الا-تمام------------------------------------------------------ ويقال في لازمه بتر بترا من باب تعب فهو ابتر والانثي بتراء والجمع بتر مثل احمر وحمراء وحمر	99	-2309771382633216698	117	202.5	91	187	62.56684494018555	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms038	false	4639588470282647518	104	146	477	674	1421	300	وانقطع بث الله تعالي الخلق بثا من باب قتل خلقهم و بث الرجل---------------- الحديث اذاعه ونشره و بث السلطان الجند في البلاد نشرهم وقال ابن فارس بث السر و ابثه بالالف مثله--------- بثر الجلد بثرا من باب قتل خرج به خراج صغير	38	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0100	true	2947539287392767173	245	288	1300	1515	1585	300	وابثه وبث الله------ الخلق بثا من باب قتل خلقهم و-بث حاجتك اذكرها ب ث ر في الحديث المحرم يكون به البثرة والدماميل البثرة بالفتح وسكون المثلثة وقد تفتح واحدة البثر كتمرة وتمر يقال بثر الجلد بثرا من باب قتل خرج به خراج صغير	100	-2309771382633216698	101	116.5	75	222	45.4954948425293	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	4	30	16	147	1486	300	القدر بخرا من باب قتل ارتفع بخارها و بخر الفم بخرا من باب تعب انتنت ريحه فالذكر---- ابخر والانثي بخراء والجمع بخر مثل احمر وحمراء وحمر	40	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0105	true	5748417291559247160	152	178	781	914	1519	300	القدر بخرا من باب قتل ارتفع بخارها و-بخر الفم بخرا من باب تعب انتنت راءحته ومنه رجل ابخر وامراة -بخراء والجمع بخر مثل احمر وحمراء وحمر	105	-2309771382633216698	114	204.0	91	135	84.44444274902344	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	91	126	462	630	1486	300	وبذله بخل بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب والاسم البخل وزان فلس فهو بخيل والجمع بخلاء ورجل باخل اي ذو بخل و البخل في الشرع من---ع الواجب وعند العرب منع الساءل مما يفضل عنده و	40	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0106	true	-6050614076337543030	157	183	789	918	1505	300	ويقال بخل بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب والاسم البخل وزان فلس فهو بخيل و----------------------------------------في الشرع هو منع الواجب وعند العرب منع الساءل مما يفضل عنده --	106	-2309771382633216698	120	215.5	95	171	70.1754379272461	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms040	false	9153077434894893552	130	262	656	1292	1486	300	لا بد--- من كذا اي ----------------لا محيد عنه ولا يعرف استعماله--- الا مقرونا بالنفي و بددت الشء بدا من باب قتل فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير و است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بالامر انفرد به من غير مشارك له فيه بدر الي الشء بدورا و بادر اليه مبادرة و بدارا من باب قعد وقاتل اسرع وفي التنزيل ولا تاكلوها اسرافا وبدارا و بدرت منه بادرة غضب سبقت و البادرة الخطا ايضا و بدرت بوادر الخيل اي ظهرت اواءلها و البدر القمر ليلة كماله وهو مصدر في الاصل يقال بدر القمر بدرا من باب قتل ثم لاسمي الرجل به و بدر--------------------------------- موضع بين مكة و المدينة وهو الي المدينة اقرب ويقال هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخا علي منتصف الطريق تقريبا وعن الشعبي انه ----اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر	40	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0107	true	-3500891789675248753	94	240	456	1180	1487	300	لا بد لك من كذا اي لا فراق لك منه ولا محيد عنه ولا يعرف استعمال لها الا مقرونا بالنفي وب--دت الشء بدا من باب قتل فرقته واستعم-ل مبالغة وتكثيرا وبدد الله عظامه يوم القيامة فرقها وفي الدعاء علي الكافرين والمنافقين واقتل اعداءهم بددا بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين بالقتل واحدا بعد واحد وشمل مبدد اي متفرق من تبدد الشء تفرق ومالك به بدد وبدة اي مالك به طاقة واستبد بالامر انفرد به من غير مشارك ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال من استبد برايه ضل او هلك ب د ر قوله تعالي لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة 3 بدر اسم موضع بين مكة و-المدينة وهو اليها------ اقرب يذكر ويءنث وفيها كانت وقعة النبي مع المشركين----------------- وعن الشعبي ان بدرا اسم بءر هناك قال وسميت بدرا لان الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر	107	-2309771382633216698	273	395.5	212	984	27.7439022064209	49	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms041	false	-660871657437388689	192	232	995	1218	1579	300	تبديلا بمعني غيرت صورته تغييرا و بدل ا--------------------------------------------------------------------لله السيءات حسنات يتعدي الي مفعولين بنفسه لانه بمعني جعل وصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعمل ابدل بالالف مكان بدل بالتشديد فعدي بنفسه الي مفعولين لتقارب معناهما وفي السبعة ------عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا	41	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0110	true	3179312538672195970	23	100	146	578	1653	300	تبديلا بمعني غيرت صورته تغييرا واتيت له ببدل قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان 2 اي يتعوض عنه بذلك وبدل الله السيءات حسنات يتعدي الي مفعولين بنفسه لانه بمعني جعل وصير ومنه قوله تعالي يبدل الله سيءاتهم حسنات 25 بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل ملكة المعصية بملكة الطاعة وقد استعمل ابدل بالالف مكان بدل بالتشديد فعدي بنفسه الي مفعولين لتقارب معناهما منه وقوله تعالي وعسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا	110	-2309771382633216698	208	386.5	170	432	48.14814758300781	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms047	false	3461418588492477687	67	140	351	753	1567	300	برص الجسم برصا من باب تعب فالذكر ابرص والانثي برصاء والجمع برص مثل احمر وحمراء وحمر و سام ابرص----------- كبار الوزغ وهما اسمان جعلا اسما واحدا فان شء- اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن الفعل وقالوا ف----------------------ي التثنية والجمع ساما ابرص و س--------وام ابرص وربما حذفوا الاسم الثاني فقاولوا هء----------------لاء السوام وربما حذفوا الاول فقالوا البرصة و الابارص	47	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0127	true	-7679635987626773650	0	79	0	417	1472	300	برص الجسم برصا من باب تعب والذكر ابرص والانثي برصاء والجمع برص ك---احمر وحمراء وحمر و سام ابرص و سميرص هو كبار الوزغ -----اسمان جعلا اسما واحدا فان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن الفعل كذا قاله الجوهري وغيره وتقول في التثنية هذان-- ساما ابرص وفي الجمع سوام ابرص وان شءت قلت هءلاء سوام ولا تذكر ابرص وان شءت قلت هءلاء-------------------------------- البرصة و-الابراص	127	-2309771382633216698	311	523.5	251	460	67.60869598388672	49	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms048	false	-4557678739828354527	12	141	71	740	1557	300	البعير----- بروكا من باب قعد و----قع علي بركه وهو صدره و ابركته انا وقال بعضهم هو لغة والاكثر انخته فبرك و المبرك وزان جعفر موضع البروك والجمع المبارك و بركة الماء معروفة والجمع برك مثل سدرة وسدر و البركة وزان ------------------------رطبة طاءر ابيض من طير الماء والجمع برك بحذف الهاء و البركة الزيادة والنماء و بارك الله تعالي فيه فهو مبارك والاصل مبارك فيه وجمع جمع مالا يعقل بالالف والتاء----------------------- ومنه التحيات المباركات و البركان علي فعلان بتشديد العين كساء معروف وهذه لغة منقولة عن الفراء وربما قيل بركاني علي النسبة ايضا والاشهر فيه برنكان علي فعللان وزان زعفران وعسقلان وتقدم في اول الباب البرمة القدر من الحجر والجمع برم مثل غرفة وغرف و برام و برم بال----------شء برما ايضا فهو برم مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعني	48	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0130	true	-8713192195917566201	182	275	1012	1481	1604	300	البعير يبرك بروكا اي استناخ لانه يقع علي بركه وهو صدره وقولهم ما احسن هذه البركة بالكسر وهو اسم ل---------------------------------لبروك كالركبة والجلسة وبركة الماء معروفة والجمع برك ك---سدرة وسدر سميت بذلك لا قامة الماء فيها والبركة كرطبة طاءر ابيض من طير الماء ب ر م قو------------------------------------------------له تعالي ام ابرموا امرا 43 اي احكموا امرا من قولهم ابرم الامر اي احكم وابرم الحبل اذا احكم فتله ومنه ال-قضاء المبرم وفي حديث وداع شهر رمضان غير مود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع برما هو بالتحريك مصدر ب-----رم بالكسر يقال برم برما -----فهو برم مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعني	130	-2309771382633216698	201	198.5	158	735	27.346939086914062	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms051	false	-3480905093111942307	223	257	1142	1319	1533	300	ابن السكيت بسست السويق و--الدقيق ابسه بسا اذا بللته بشء من الماء وهو اشد من اللت وقال الاصمعي البسيسة كل شء خلطته بغيره مثل السويق بالاقط ثم تبله--- بالرب او مثل الشعير بالنوي للابل	51	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0135	true	7408635948189556029	51	87	268	448	1524	300	ابن السكيت بسست السويق او الدقيق ابسه بسا اذا بللته بشء من الماء وهو اشد من اللت وعن- الاصمعي البسيسة كل شء خلطته بغيره مثل السويق بالاقط -مع بله او بالرب او مثل الشعير بالنوي للابل	135	-2309771382633216698	170	313.5	137	182	93.4065933227539	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	120	163	628	857	1577	300	برءية العين ابصارا و بصرت بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت فانا بصير به يتعدي بالباء في اللغة الفصحي وقد يتعدي بنفسه وهو ذو بصر و بصيرة اي علم وخبرة ويتعدي بالتضعيف الي ثان فيقال بصرته به تبصيرا و الاستبصار بمعني البصيرة	53	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0141	true	6386622426131621419	234	263	1182	1350	1533	300	برءية العين ابصارا و-بصرت بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت فانا بصير--- يتعدي بالباء و-------------------------بنفسه وهو ذ------و بصيرة اي علم وخبرة ويتعدي بالتضعيف الي ثان و-----------------------الاستبصار من--- البصيرة	141	-2309771382633216698	164	277.0	135	229	71.61572265625	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	99	125	541	685	1570	300	وفي الحديث------- اذا اراد احدكم قضاء الحاجة ابعد--------------------------- قال ابن قتيبة ويكون ابعد-------- لازما وم-----تعديا فاللازم ابعد زيد عن المنزل بمعني تباعد والمتعدي ابعدته و ابعد	56	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0149	true	-2699777407533333099	232	266	1139	1328	1515	300	وفي --حديث الخلاء اذا اراد احدكم قضاء الحاجة ابعد يعني تباعد عن النظارة اليه قال ابن قتيبة نقلا عنه ابعد يكون لازما ويكون متعديا فاللازم ابعد زيد عن المنزل بمعني تباعد والمتعدي ابعدته الابعد	149	-2309771382633216698	129	220.5	105	191	67.53926849365234	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms056	false	1370614091300121618	139	165	738	870	1570	300	لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ عن السابق فان -قرب منه قيل بعيدة بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر	56	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0150	true	-249459152932710049	2	28	12	145	1559	300	لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ عن السابق فاذا قرب منه قيل بعيدة بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر	150	-2309771382633216698	130	256.0	105	133	97.7443618774414	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms057	false	4162049951712169408	52	240	250	1245	1563	300	الشء طاءفة منه وبعضهم يقول جزء منه فيجوز ان يكون البعض جزءا اعظم من الباقي كالثمانية تكون جزءا من العشرة قال ثعلب اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من شء او من اشياء وهذا يتناول ما فوق النصف كالثمانية فانه يصدق عليه- انه شء من العشرة و بعضت الشء تبعيضا جعلته ابعاضا متمايزة قال الازهري واجاز النحويون ادخال الالف واللام علي بعض وكل الا الاصمعي فانه امتنع من ذلك وقال ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كلام ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال كل وبعض معرفتان فلا تدخلهما الالف واللام لانهما في نية الاضافة ومن هنا قال ابو علي الفارسي بعض وكل معرفتان لانهما في نية الاضافة وقد نصبت العرب عنهما الحال فقالوا مررت بكل قاءما واما قولهم الباء للتبعيض ف---------------معناه انها لا تقتضي العموم فيكفي ان تقع علي ما يصدق عليه انه بعض واستدلوا عليه بقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وقالوا الباء هنا للتبعيض علي راي الكوفيين ونص علي مجيءها للتبعيض ابن قتيبة في ادب الكاتب وابو علي الفارسي وابن جني ونقله الفارسي عن الاصمعي وقال ابن مالك في شرح التسهيل وتاتي الباء موافقة من التبعيضية وقال ابن	57	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0151	true	825499192221409965	127	270	657	1415	1575	300	الشء طاءفة منه وبعضه تبعيضا اي جزاه فتبعض وعن تغ---------------------------------------------------------------لب اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من شء او--- اشياء وهذه تتناول ما فوق النصف كالثمانية فانه يصدق عليها انه--ا من العشرة وقال--------------------------------------- الازهري واجاز النحويون ادخال الالف واللام علي بعض وكل الا الاصمعي فانه منع----- ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل وبعض معرفة-- فلا يدخلهما الالف واللام لانهما في نية الاضافة ومن هنا قال ابو علي كل---- وبعض---- معرفتان لانهما في نية الاضافة وقد نصبت العرب عنه-ا الحال فقالت- مررت بكل قاءما وال----------باء للتبعيض قال في المصباح ومعناه انها لا تق-ضي العموم فيكفي ان يقع---- ما يصدق عليه انه بعض واستدلوا عليه بقوله تعالي وامسحوا برء-سكم وقالوا الباء هنا للتبعيض علي راي الكوفيين ونص علي مجيءها للتبعيض ابن قتيبة في ادب الكاتب وابو علي الفارسي وابن جني ونقله الفارسي عن الاصمعي وقال ابن مالك في شرح التسهيل وتاتي الباء موافقة من التبعيضية الي ان --	151	-2309771382633216698	690	1240.5	558	1011	68.24925994873047	113	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms058	false	-5731960268007225285	60	91	292	459	1525	300	وذهب الي مجء الباء بمعني التبعيض الشافعي وهو من اءمة اللسان وقال بمقتضاه احمد وابو حنيفة حيث لم يوجبا التعميم بل اكتفي احمد بمسح الاكثر في رواية وابو حنيفة بمسح الربع	58	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0151	true	825499192221409965	271	300	1419	1575	1575	300	وذهب الي مجء الباء بمعني التبعيض الشافعي وهو من اءمة اللسان وقال بمقتضاه احمد وابو حنيفة حيث لم يوجب- التعميم بل اكتفي احمد بمسح الاكثر--------- وابو حنيفة بمسح الربع-	151	-2309771382633216698	156	293.0	128	167	93.41316986083984	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms058	false	-5731960268007225285	91	284	459	1448	1525	300	ولا معني للتبعيض غير ذلك---- وجعلها في الاية بمعني التبعيض اولي من القول بزيادتها لان الاصل عدم الزيادة ولا يلزم من الزيادة في موضع ثبوتها في كل موضع بل لا يجوز القول به الا بدليل فدعوي الاصالة دعوي تاسيس وهو الحقيقة ودعوي الزيادة دعوي مجاز ومعلوم ان الحقيقة اولي وقوله تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله قال ابن عباس الباء بمعني من فالمعني من نعمة الله قاله الحجة في التفسير ومثله فاعلموا انما انزل بعلم الله اي من علم الله وقال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم اي شربت من ماء الدحرضين وقال الاخر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماء البحر وقال الاخر هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور اي من السور وقال جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج اي من برد وقال عبيد بن الابرص فذلك الماء لو اني شربت به اذا شفي كبدا شكاء مكلومه اي لو اني شربت منه وقال النحاة الاصل ان تاتي للالصاق ومثلوها بقولك مسحت يدي بالمنديل اي الصقتها به والظاهر انه لا يستوعبه وهو عرف الاستعمال ويلزم من هذا الاجماع علي انها للتبعيض	58	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0152	true	7065578111888603257	0	102	0	536	1584	300	ولا معني للتبعيض غير ذلك قال وجعلها للتب---------------عيض اولي من القول بزيادتها لان الاصل عدم الزيادة ولا يلزم من الزيادة في موضع ثبوتها في كل موضع بل لا يجوز القول به الا بدليل فدعوي الاصالة دعوي تاسيس وهو الحقيقة ودعوي الزيادة دعوي مجاز ومعلوم ان الحقيقة اولي وقوله تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله قال ابن عباس الباء بمعني من -------------------------------------------ومثله فاعلموا انما انزل بعلم الله اي--- علم الله الي ان قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاة--------- تاتي للالصاق ومثلوه- بقولك مسحت يدي بالمنديل اي الصقتها به والظاهر انه لا يستوعبه وهو عرف الاستعمال ويلزم من هذا الاجماع علي انها للتبعيض	152	-2309771382633216698	515	950.5	416	993	51.863040924072266	92	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	40	86	216	469	1569	300	اسلامية وان بانيها المنصور ابو جعفر عبد-الله بن محمد بن علي ابن عبد-الله بن العباس ثاني الخلفاء العباسيين بناها لما تولي الخلافة بعد اخيه السفاح وكانت ولاية المنصور المذكور في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وماءة ب--غض الشء ---	60	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0154	true	-1459320423105869044	71	120	358	614	1556	300	اسلامية و---بانيها المنصور ابو جعفر عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس ثاني الخلفاء العباس-ين بناها لما تولي الخلافة بعد اخيه السفاح وكانت ولاية المنصور المذكور في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وماءة ب غ ض البغضاء	154	-2309771382633216698	245	459.5	201	260	94.23076629638672	45	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	157	219	851	1174	1569	300	ان يكون كذا معناه يندب ندبا مءكدا لا يحسن تركه------- واستعمال ماضيه مهجور وقد- عدوا ينبغي من الافعال التي لا تتصرف فلا يقال انبغي و----قيل في توجيهه ان انبغي مطاوع بغي ولا يستعمل انفعل في المطاوعة الا اذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر وكما لا يقال طلبته فانطلب وقصدته فانقصد لا يقال بغيته فانبغي لانه لا علاج فيه واجازه بعضهم	60	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0156	true	-3506252378548834566	81	130	384	626	1483	300	اي يكون كذا معناه يندب ندبا مءكدا لا يحسن تركه ثم قال واستعمال ماضيه مهجور وقيل عدوا ينبغي من الافعال التي لا تتصرف ولا يقال انبغي قال وقيل في وج--هه ان ينبغي مطلوع بغي ولا يستعمل انفعل------------ الا اذا كان فيه علاج وانفعال وهو------------------------------------------------------------------------------- لا علاج فيه واجازه بعضهم	156	-2309771382633216698	219	382.5	173	335	65.37313079833984	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms061	false	8204834313855928905	262	290	1360	1520	1576	300	الشء يبقي من باب تعب بقاء وباقية دام وثبت ويتعدي بالالف فيقال ابقيته والاسم البقوي بالفتح مع الواو و البقيا بالضم مع الياء--------------- ومثله الفتوي والفتيا والثنوي والثنيا	61	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0159	true	6538290031655177992	84	113	425	588	1493	300	الشء يبقي من باب تعب------------ دام وثبت ويتعدي بالالف فيقال ابقيته والاسم البقوي بالفتح مع الواو و البقيا بالضم مع الياء قال في المصباح ومثله الفتوي والفتيا والثنوي والثنيا	159	-2309771382633216698	148	276.5	122	175	84.57142639160156	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	88	114	443	560	1513	300	يبكم من باب تعب فهو ابكم اي اخرس وقيل الاخرس الذي خلق ولا نطق له و الابكم الذي له نطق ولا يعقل الجواب والجمع بكم بكي	63	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0161	true	-7208499858714292866	227	253	1119	1235	1466	300	يبكم من باب تعب فهو ابكم اي اخرس وقيل الاخرس الذي خلق ولا نطق له و-الابكم الذي له نطق ولا يعقل الجواب والجمع بكم ب ك	161	-2309771382633216698	114	221.0	89	117	97.43589782714844	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	114	143	560	714	1513	300	يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة الصوت--------------- وقد جمع الشاعر اللغت-----ين فقال بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	63	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0162	true	-2354903969474027993	229	262	1210	1383	1594	300	يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد -قيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة الصوت قال في المصباح وقد جمع الشاعر بين المعينين فقال بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	162	-2309771382633216698	148	268.5	119	174	85.0574722290039	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	162	194	813	961	1513	300	بلج الصبح بلوجا من باب قعد اسفر وانار ومنه قيل بلج الحق اذا وضح وظهر و بلج بلجا من باب تعب لغة واسم الفاعل من الثانية ا----------بلج وحجة بلجاء و ابتلج الصبح	63	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0163	true	4016086974567263303	173	201	913	1040	1620	300	بلج الصبح بلوجا من باب قعد اسفر وانار ومنه قيل بلج الحق اذا وضح وظهر وب-لج بلجا من باب تعب لغة وصبح------------------ ابلج بين البلج و--- بلج---------ة الصبح	163	-2309771382633216698	112	185.5	86	158	70.88607788085938	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	10	63	56	317	1535	300	ويطلق البلد و البلدة --------علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء وفي التنزيل ----الي بلد ميت--- اي الي ارض ليس ب-ها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمر-عي واطلق الحياة علي وجودهما و بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل بالضم بلادة فهو بليد اي----- غير ذكي ولا فطن	64	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0164	true	5338328382406258381	181	261	906	1320	1527	300	ويطلق ا--------لبلدة والبلاد علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء ومنه قوله تعالي الي بلد ميت 35 اي الي ارض ليس فيها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمراعي واطلق الحياة علي وجودهما وفي الحديث اعوذ بك من ساكني البلد يريد بالبلد الارض التي هي الماوي للحيوان والجن وان لم يكن فيها بناء واراد بالساكنين الجن لانهم سكان الارض وبلد الرجل بالضم بلادة فهو بليد اذا كان غير ذكي ولا فطن	164	-2309771382633216698	237	418.5	189	422	56.161136627197266	43	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	92	154	462	773	1535	300	مثل سلام هو المسح -----------------------------وهو فارسي معرب والجمع بلس بضمتين مثل عناق وعنق و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بلس الرجل ابلاسا سكت و ابلس ايس وفي التنزيل فاذا هم مبلسون و ابليس اعجمي ولهذا لا ينصرف للعجمة والعلمية وقيل عربي مشتق من الابلاس وهو الياس ورد بانه لو كان عربيا لانصرف كما ينصرف نظاءره نحو اجفيل واخريط البلاط------- كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره	64	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0166	true	8341687217706649472	195	247	999	1244	1505	300	ك---سلام هو المسح واهل اليمن يسمون المسح بلاسا وهو فارسي معرب والجمع بلس بضمتين مثل عناق وعنق و البلسان شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف ب ل س ن البلسن بالضم حب كالعدس وليس به قاله الجوهري ب ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البلاط بالفتح كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره	166	-2309771382633216698	106	40.5	83	449	23.608016967773438	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms065	false	7158880599250756748	224	259	1088	1281	1477	300	بلها من باب تعب ضعف عقله فهو ابله والانثي بلهاء والجمع بله مثل احمر وحمراء وحمر--------------- ومن كلام العرب خير اولادنا الابله الغفول ب-معني انه لشدة حياءه كالابله فيتغافل ويتجاوز فيشبه ذلك بالبله مجازا بلي	65	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0170	true	3668014985741566299	199	234	1015	1203	1535	300	بلها من باب تعب ضعف عقله فهو ابله والانثي بلهاء والجمع بله ك---احمر وحمراء وحمر قال في المصباح ومن كلام العرب خير اولادنا الابله الغفول المعني انه لشدة حياءه كالابله نسبة الي ------------------البله مجازا وفي	170	-2309771382633216698	160	276.0	130	209	76.55502319335938	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	3	71	20	361	1543	300	و بلي حرف ايجاب فاذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب بلي فمعناه اثبات القيام واذا قيل اليس كان كذا وقلت بلي فمعناه التقرير والاثبات ولا تكون------ الا بعد نفي اما في اول الكلام كما تقدم واما في اثناءه ك------قوله تعالي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي والتقدير بلي نجمعها وقد يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو ابدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه	66	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0172	true	-7764606482211432831	226	298	1116	1468	1476	300	و بلي حرف ايجاب فاذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب بلي فمعناه اثبات القيام واذا قلت -ليس كان كذا وقلت بلي فمعناه التقرير والاثبات ولا يكون معناه الا بعد نفي اما في اول --كلام كما تقدم واما في اثناءه كما في قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي والتقدير بلي نجمعها وقد يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو ابدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه	172	-2309771382633216698	335	636.0	267	355	94.36619567871094	64	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	204	300	1061	1543	1543	300	-----------اصله بنو ب--فتحتين لانه يجمع علي بنين وهو جمع سلامة وجمع السلامة لا تغيير فيه وجمع القلة ابناء وقيل اصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل قولهم بنت وهذا القول يقل فيه التغيير وقلة التغيير تشهد بالاصالة وهو ابن بين البنوة ويطلق الابن علي ابن الابن وان سفل مجازا واما غير الاناسي مما لا يعقل نحو ابن مخاض و ابن لبون فيقال في الجمع بنات مخاض و بنات لبون وما اشبهه ---------------قال ابن الانباري واعلم ان جمع غير الناس بمنزلة جمع المراة من الناس تقول فيه منزل و-منزلات و-مصلي و-مصليات وفي ابن عرس بنات عرس وفي-	66	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0174	true	8950567796691030909	60	147	294	715	1514	300	ولد الرجل واصله بنو بالفتح--- لانه يجمع علي بنين وهو جمع سلامة وجمع السلامة لا يتغير وجم----ع القلة ابناء و----اصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل------ بنت------------------------------------------------------------------------- ويطلق الابن علي ابن الابن وان سفل مجازا واما غير الاناسي مما لا يعقل ك---ابن مخاض و ابن لبون فيقال في الجمع بنات مخاض و بنات لبون وما اشبهه قال في المصباح قال ابن الانباري واعلم ان جمع غير الناس بمنزلة جمع المراة من الناس تقول فيه منزل و منزلات و مصلي و مصليات وفي ابن عرس بنات عرس وفي	174	-2309771382633216698	382	697.0	304	514	74.3190689086914	74	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	0	117	0	597	1529	300	ابن نعش بنات نعش وربما قيل في ضرورة الشعر بنو نعش وفيه لغة محكية عن الاخفش انه يقال بنات عرس و-بنو عرس و-بنات نعش و-بنو نعش فقول الفقهاء بنو اللبون مخرج اما علي هذه اللغة واما للتمييز بين الذكور والاناث فانه لو قيل بنات لبون لم يعلم هل المراد الاناث او الذكور ويضاف --ابن الي ما يخصصه لملابسة بينهما نحو ابن السبيل اي مار الطريق --مسافرا وهو ابن الحرب اي كافيها وقاءم بحمايتها و ابن الدنيا اي صاحب --ثروة و ابن الماء لطير الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنثة الابن ابنة علي لفظه وفي لغة بنت والجمع بنات وهو جمع مءنث سالم قال ابن الاعرابي وسالت الكساءي كيف تقف علي بنت فقال بالتاء اتباعا للكتاب والاصل بالهاء لان فيها معني التانيث	67	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0174	true	8950567796691030909	147	284	715	1420	1514	300	ابن نعش بنات نعش وربما قيل في ضرورة الشعر بنو نعش وفيه لغة محكية عن الاخفش انه يقال بنات عرس و بنو عرس و بنات نعش و بنو نعش فقول الفقهاء بنو --لبون يخرج اما علي هذه اللغة واما للتمييز بين الذكور والاناث قال----------------------------------------------------- ويضاف الابن الي ما يخصصه لملابسة بينهما نحو ابن السبيل ل--مار الطريق المسافر--- و اب-------------------------------------ن الدنيا ل--صاحب الثروة و ابن الماء لطير الماء و ابن فاطمة و ابن الحنفية ونحو ذلك وهو قاعدة العرب ينسب الانسان الي امه عند ذكره لامرين اما لشرفها وعلو منزلتها او لخساستها ودناءتها ويريدون النقص في ولدها كما يقال في معاوية ابن هند وفي عمرو بن العاص ابن النابغة لشهرتها بالزنا ومءنث- الابن ابنة ---------وفي لغة بنت والجمع بنات ------------------قال ابن الاعرابي وسالت الكساءي كيف تقف علي بنت فقال بالتاء تب--عا للكتاب والاصل بالهاء لان فيها معني التانيث	174	-2309771382633216698	460	799.5	370	834	55.15587615966797	81	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	120	158	611	811	1529	300	واذا اختلط ذكور الاناسي باناثهم غلب التذكير وقيل بنو فلان حتي قالوا امراة من بني تميم ولم يقولوا من بنات تميم بخلاف غير الاناسي حيث قالوا بنات لبون--------------- وعلي هذا القول لو اوصي لبني فلان دخل الذكور والاناث	67	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0175	true	-1128650951831640852	80	119	436	642	1587	300	واذا اختلط ذكور الاناسي باناثهم غلب التذكير وقيل بنو فلان حتي قالوا امراة--- بني تميم ولم يقولوا من بنات تميم بخلاف غير الاناسي حيث قالوا بنات لبون قال في المصباح وعلي هذا------ لو اوصي لبني فلان دخل الذكور والاناث	175	-2309771382633216698	191	359.5	155	215	88.83721160888672	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	212	269	1088	1361	1529	300	واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج اليه او بني له تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال -----ابن دريد بني-------- عليها و بني بها والاول افصح هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب والعامة تقول بني باهله وليس من كلام العرب قال ابن السكيت بني-------- علي اهله اذا زفت اليه	67	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0176	true	-3865645209913069156	31	78	141	351	1492	300	واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج اليه----------------- ثم كثر حتي كني به عن الجماع ثم حكي عن ابن دريد انه قال بني عليها و بني بها والاول افصح وحكي عن -------------------------------------------------------------------ابن السكيت انه قال بني علي اهله اذا زفت اليه	176	-2309771382633216698	173	296.5	134	294	58.843536376953125	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms075	false	-249353669239701821	21	72	114	385	1526	300	وقولهم لاصلاح ذات البين اي لاصلاح ال-فساد بين القوم والمراد اسكان الثاءرة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ظرف مبهم لا يتبين معناه الا باضافته- الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك ----------------------------------------------------------------------والمشهور في العطف بعدها ان يكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين زيد وعمرو واجاز بعضهم	75	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0192	true	-5535299481325592487	216	300	1161	1608	1608	300	وقولهم لاصلاح ذات البين يعني الاحوال التي بين القوم و-------اسكان الناءرة التي بينهم واصلاحها بالتعهد والتفقد ولما كانت ملابسة البين وصفت به فقيل لها ذات البين كما قيل للاسرار ذات الصدور وبين ظرف مبهم لا يتبين معناه الا بالاضافة الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك 2 وتكون ظرف مكان نحو جلست بين القوم وظرف زمان وهو كثير قال في المصباح والمشهور في العطف بعدها ان تكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين زيد وعمرو واجاز بعضهم-	192	-2309771382633216698	244	419.5	198	455	53.626373291015625	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms075	false	-249353669239701821	120	169	643	880	1526	300	بين هما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح كخمسة عشر والتقدير بين كذا وبين كذا و المتاع بين بين اي بين الجيد والردء و بين البلدين بين اي تباعد بالمسافة و ابين وزان احمر اسم رجل من حمير بني عدن فنسبت اليه وقيل عدن ابين وكسر الهمزة لغة	75	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0193	true	3382675259078659823	114	142	602	737	1483	300	بين هما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح كخمسة عشر واب----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وزان احمر اسم رجل من حمير بن -عدن فنسب- اليه وقيل عدن ابين وكسر الهمزة لغة	193	-2309771382633216698	133	249.0	106	237	56.11814498901367	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms076	false	-4671011195428704414	42	145	228	736	1540	300	----عمرا تعبا من باب تعب مشي خلفه او مر به فمضي معه و-المصلي تبع لامامه والناس تبع له ويكون واحدا وجمعا--------------- ويجوز جمعه علي اتباع مثل سبب واسباب -تتاب----------------------------------------------------------------------------------عت الاخبار جاء بعضها اثر بعض بلا فصل و تتبعت احواله تطلبتها شيءا بعد شء في مهلة و التبعة وزان كلمة ما تطلبه من ظلامة ونحوها و تبع الامام اذا تلاه و تبعه لحقه و تابعه علي الامر وافقه و تتابع القوم تبع بعضهم بعضا و اتبعت زيدا عمرا بالالف جعلته تابعا له و ---------------------التبيع ولد ال-------------بقرة في السنة الاولي و الانثي تبيعة وجمع المذكر اتبعة مثل رغيف وارغفة وجمع الانثي تباع مثل مليحة وملاح	76	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0196	true	-7939466135658454239	140	236	719	1219	1548	300	زيد عمر-----ا من باب تعب مشي خلفه او مر به فمضي معه و المصلي تبع لامامه والناس تبع له -يكون واحدا وجمعا قال في المصباح ويجوز جمعه علي اتباع ك---سبب واسباب وتتابعوا علي الامر تبع بعضهم بعضا وفي حديث الجنازة اكره ان تتبع بمجمرة اي تلحق بها وتتبعت ال----------------------------------------احوال --طلبتها شيءا بعد شء ب--مهلة و-التبعة ك----كلمة ما ----------------------------------------------------------------------------فيه اثم ي---------تبع به ومنه الدعاء ولا تجعل لك عندي تبعة الا وهبتها والتبعة والتباعة المظلمة والتبيع ولد البقر اول سنة وبقرة تبيع ولدها معها والانث-ي تبيعة وجمع ال-ذكر اتبعة مثل رغيف وارغفة وجمع الانثي تباع مثل مليحة وملاح	196	-2309771382633216698	288	422.0	230	645	44.651161193847656	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms080	false	-5352912169457045314	142	225	681	1124	1488	300	التكة معروفة والجمع تكك ----مثل سدرة وسدر -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري واحسبها معربة و استتك بالتكة ادخلها في السراويل اتكا وزنه افتعل ويستعمل بمعنيين احدهما الجلوس مع التمكن والثاني القعود مع تمايل معتمدا علي احد الجانبين وسياتي تمامه في الواو فان التاء في هذا الفعل مبدلة من واو ا-تلدت المال وزان اكرمت اتخذته فهو متلد و تلد الم----------------ال يتلد------ من باب ضرب تلودا قدم فهو ت----------------------------------------------------الد و التليد ما اشتريته صغيرا فنبت عندك ويقال التليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل- صغيرا --الي بلاد	80	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0205	true	8196030777037788381	198	264	963	1304	1497	300	التكة معروفة والجمع تكك مثل مثل سدرة وسدر وقد جاءت في الحديث ت ل ت ل والتلتلة الازعاج يقال تلتله اي ازعجه واقلعه وزلزله ت ل د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التالد المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وكذلك التلاد والاتلاد يقال يتلد المال من باب ضرب تلودا قدم فهو تالد ومنه حديث الاءمة اءمة من الله تتمنوا ببركتهم التلاد و-التليدة من ولدت بب----------------------------------------لاد العجم ثم حملت صغيرة فشبت ببلاد	205	-2309771382633216698	119	14.5	94	608	19.572368621826172	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms080	false	-5352912169457045314	242	290	1214	1437	1488	300	من اعلي الوادي والجمع تلاع مثل كلبة و كلاب و التلعة ايضا ما انهبط من الارض فهي من الاضدا--------------------------------د تلف الشء--------------------------- تلفا هلك فهو تالف و اتلفته و رجل متلف لماله و مت----------------لاف للمبالغة التل معروف والجمع تلال مثل سهم وسهام و---- تله تلا من باب قتل صرعه	80	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0206	true	-6536558248936371545	27	83	141	404	1557	300	من ا------لارض والجمع تلاع ك---كلبة و-كلاب و-التلعة ايضا ما انهبط من الارض فهي من الاضداد ت ل ف التلف بالتحريك الهلاك وقد تلف الشء واتلفه غيره وذهبت نفس فلان تلفا اي هدرا و---------------رجل------------- متلاف اي كثير الاتلاف لما له ت ل ل قوله تعالي وتله للجبين 37 اي صرعه يقال تله تلا من باب قتل صرعه	206	-2309771382633216698	129	162.5	99	302	42.715232849121094	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	242	300	1264	1566	1566	300	الثغر من البلاد ال---موضع-------- الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحاءط يخاف هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس و الثغ------------------------------------------ر المبسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كسر ثغر الصبي قيل ثغر ثغورا بالبناء للمفعول و ثغرته اثغره من باب نفع كسرته واذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه-	85	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0219	true	352934091693530963	65	116	340	634	1561	300	الثغر بالفتح فالسكون موضع المخافة الذي يخاف منه هجوم العدو ومنه استحباب المرابطة لحفظ الثغر----------- والجمع ثغور ك---فلس وفلوس و-الثغر ايضا ما تقدم من الاسنان وفي المصباح الثغر الميسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كثر ثغر الصبي قيل ثغر ثغورا بالبناء للمجهول واثغرته اثغرة----------------------------------------------- اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه	219	-2309771382633216698	192	301.0	155	356	53.93258285522461	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms086	false	-173528023920799807	0	151	0	790	1553	300	قيل اثغر علي افتعل قاله ابن فارس وبعضهم يقول اذا نبتت ا--------------------------------------------------------------------------------------سنانه قيل اثغر بالتشديد وقال ابو زيد ثغر الصبي بالبناء للمفعول--------------- يثغر ثغرا وهو مثغور اذا سقط------------------------- ثغره ولا تقول بنو كلاب لل----------------------صبي اثغر بالتشديد بل يقولون للبهيمة اثغرت وقال ابو الصقر اثغر الصبي بالتشديد وبالتاء والثاء وقال في كفاية المتحفظ اذا سقطت اسنان الصبي قيل ثغر فاذا نبتت قيل اثغر و اتغر بالثاء والتاء مع التشديد ثغ-----------رة النحر الهزمة في وسطه وال----جمع ثغر مثل غرفة وغرف------ الثغام مثل سلام نبت يكون بالجبال غالبا اذا يبس ابيض ويشبه به الشيب وقال ابن فارس شجرة بيضاء الثمر والزهر ثغت الشاة تثغو ثغاء مثل صراخ وزنا ومعني فهي ثا---------------------------غية الثفر للدابة معروف والجمع ا--------------------------------------------------------------------------------------ثفار مثل سبب واسباب و اثفرت الدابة مثل اكرمتها شددتها بالثفر و استثفر الشخص--------------------- بثوبه قال ابن فارس اتزر به ثم رد طرف ازاره من بين رجليه فغرزه في حجزته من وراءه و استثف------------ر الكلب بذنبه جعله بين فخذيه	86	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0219	true	352934091693530963	116	281	634	1459	1561	300	قيل اثغر علي افتعل قاله ابن فارس انتهي واصل اتغر اثتغر قلبت التاء ثاء ثم ادغمت وان شءت قلت اثغر بجعل الحرف الاصلي هو الظاهر والمثغر من سقطت اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ونبت مكانها وفي الحديث لا شء في سن صغير لم يثغر اي لم يسقط سنه بعد وفي القاموس اثغر الغلام القي ثغره ضد وعلي هذا يحمل قوله عليه السلام يحرم بالصبي اذا اثغر------------------------------------------------------------------------ وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغرة بالضم نقرة النحر التي بين الترقوتين والجمع ثغر مثل غرفة وغرف ث غ و الثغاء بالضم والمد صوت الشاة يقال----------------------------------------------------------------------- ثغت الشاة تثغو ثغاء مثل صراخ وزنا ومعني فهي ثاغية قالوا ماله ثاغية ولا راغية اي لا نعجة ولا ناقة اي ماله شء ث ف ر في حديث الحاءض فان رات دما ثبيبا اغتسلت واحتشت واستثفرت في كل وقت صلاة الاستثفار بالسين المهملة ثم التاء المثناة ثم الثاء المثلثة وفي الاخر راء مهملة مصدر قولك استثفر الرجل بثوبه اذا-------------------- رد طر فيه ------بين رجليه ال-----ي حجزته بضم الحاء والجيم او من استثفر الكلب بذنبه جعله بين فخذيه	219	-2309771382633216698	236	176.5	181	1105	21.357465744018555	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms089	false	1928255356125087511	68	129	362	678	1560	300	الثنية من الاسنان جمعها ثنايا و ثن-يات وفي--- الفم ------------------اربع و الثني الجمل----- يدخل في السنة السادسة و-الناقة ثنية و الثني ايضا الذي يلقي ثنيته يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ثناء بالكسر والمد و ثنيان مثل رغيف ورغف-----------------------------------------------ان و اثني اذا القي ثنيته فهو ثني فعيل بمعني الفاعل	89	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0233	true	5907019494323982316	59	134	301	683	1533	300	الثنية من الاستان جمعها ثنايا و ثنايات وهي في الفم اربع في الاعلي والاسفل و الثني الجمل الذي يدخل في السنة السادسة و الناقة ثنية و ال------شء الذي القي ثنيته وهو- من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ثناء بالسكر والمد و ثنيان مثل رغيف ورغفان ومنه سالته عن الرجل اسلم في الغنم ثنيان وجذعان و اثني اذا القي ثنيته فهو ثني فعيل بمعني --فاعل	233	-2309771382633216698	295	537.0	235	391	75.44757080078125	51	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	108	263	544	1375	1564	300	جبنا وزان قرب قربا و جبانة بالفتح وفي لغة من باب قتل فهو جبان------- اي ضعيف القلب وامراة جبان ايضا وربما قيل جبانة وجمع المذكر جبناء وجمع المءنث جبانات و اجبنته وجدته جبانا و الجبن الماكول -------------------فيه ثلاث لغات رواها ابو عبيدة عن يونس بن حبيب سماعا عن العرب اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر و الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قاله الازهري وابن فارس وغيرهما ----------فتكون الجبهة بين جبينين وجمعه جبن بضمتين مثل بريد وبرد و اجبنة مثل اسلحة و---------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبانة مثقل الباء وثبوت الهاء اكثر من حذفها هي المصلي في الصحراء وربما اطلقت علي المقبرة لان المصلي غالبا تكون في المقبرة الجبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانسان تجمع علي جباه مثل كلبة وكلاب قال الخليل هي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية وقال الاصمعي هي موضع السجود و جبهته اجبهه بفتحتين اصبت جبهته و الجبهة ايضا ----------------------------------	94	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0242	true	8365209652507978847	105	276	568	1518	1635	300	جبنا وزان قرب قربا--------------- وفي لغة من باب قتل فهو جبان بالفتح اي ضعيف القلب لا شجاعة له والجبن مصدر الجبان وال-------------------------------------------------------------جبن الماكول وقد جاء في الحديث وفيه ثلاث لغات----------------------------------------------- اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل والجبين فوق-------------------------------------------------------------------- الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها يتصاعدان من طرفي الحاجبين الي قصاص الشعر فتكون الجبهة بين جبينين و-منه حديث علي عليه السلام لا تجزي صلاة لا يصيب الانف فيها ما يصيب الجبينين قال بعض الشارحين يجوز نصب الانف والجبينين معا بالمفعولية ورفعهما بالفاعلية ونصب الاول ورفع الثاني وعكسه والجبانة-------------------------------------------------- الصحراء وتسم------ي بها المقابر لانه-----------ا تكون في الصحراء تشبيه للشء بموضعه ومنه الحديث انما الصلاة يوم العيد علي من خرج الي الجبانة والجبان بدون الهاء الصحراء ايضا كالجبانة ومنه حديث المباهلة وابرز انت وهو الي الجبان ج ب ه قوله تعالي فتكوي بها جباههم 9 الاية الجبهة من الانسان تجمع علي جباه ك---كلبة وكلاب وعن الخليل هي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية وعن- الاصمعي هي موضع السجود ورجل----------------- اجبه ---عظيم الجبهة وامراة جبهاء قال الجوهري و الجبهة جبهة	242	-2309771382633216698	393	559.5	313	1233	31.87347984313965	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	75	140	335	643	1490	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الجد في الامر- الاجتهاد وهو مصد----ر يقال منه جد يجد من بابي ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح و جد في كلامه جدا من باب- ضرب ضد-- هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	96	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0246	true	-7619242585934445637	56	166	269	819	1528	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك و منك معناه عندك وقيل المراد بالجد الحظ وهو الذي يسميه العامة البخت ومنه اتعس الله جدودكم اي اهلك حظوظكم ومثله عيبك مستور ما اسعد جدك اي بختك والجد اب الاب واب الام وان علا والجد بالسير الاسراع فيه والاهتمام بشانه يقال جد بسيره اذا اجتهد فيه و الجد بالكسر هو الاجتهاد خلاف التقصير يقال---- جد يجد من بابي ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه الحديث اذا مات الميت فجد في جهازه وعجل في تجهيزه ولا تقصر ولا تءخره وجد في الكلام يجد ----جدا من بابي ضرب وقتل هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا	246	-2309771382633216698	202	331.0	157	558	36.20071792602539	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	143	262	731	1308	1509	300	ابن الانبار--------------ي هو الذكر من اولاد المعز والانثي عناق وقيده بعضهم بكونه في السنة الاول------ي والجمع اجد و جداء مثل دلو و ادل و دلاء و الجدي بالكسر لغة رديءة ---و الجدي بالفتح ايضا كوكب تعرف به القبلة ويقال له جدي الفرقد و جدا فلان علينا جدوا و جدا وزان عصا اذا افضل والا----------------------------------------------------سم الجدوي و جدوته و اجتديته و استجديته سالته فاجدي علي اذا اعطاك و اجدي ايضا اصاب الجدوي وما اجدي فعله شيءا مستعار من الاعطاء اذا لم يكن فيه نفع و اجدي عليك الشء كفاك جذبته جذبا من باب ضرب و جذبت الماء نفسا ونفسين اوصلته الي الخياشيم و تجاذبوا الشء مجاذبة جذبه كل واحد الي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذذت الشء جذا من باب قتل -------قطعته فهو مجذوذ	97	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0251	true	-6292024632244689113	11	170	56	867	1508	300	ابن الانباري انه قال الجدي هو الذكر من اولاد المعز والانثي عناق وقيده بعضهم ف------ي السنة الاولي انتهي والج-------------------------------------------------------داية بكسر الجيم --وفتحها الذكر----------------------------------------------------------------------------------- والانثي من اولاد الظباء وهو ما بلغ ستة اشهر او سبعة بمنزلة الجدي من اولاد المعز ج ذ ب في الحديث--------------- اذا طلعت الشمس جذبها سبعون الف ملك -------------------------من الجذب وهو الجر والمد وبابه---------------------------------------- ضرب و-جذبت الماء نفسا------- اوصلته الي الخياشيم و-تجاذبوا الثوب ------جذبه كل واحد الي نفسه وجاذبتها الثوب نازعته اياه وجذب الشهر مضي عامته و الجذب بالتحريك الجمار وشحم النحل ومنه كان صلي الله عليه واله يحب الجذب و الجوذاب بالضم طعام من سكر وارز ولحم ومنه حديث الطحال المشوي بالسفود يءكل ما تحته من الجوذاب ج ذ ذ قوله تعالي فجعلهم جذاذا 21 بضم الجيم اي فتاتا اي مستاصلين مهلكين وهو جمع لا واحد له مثل الحصاد يقال جذ الله دابرهم اي استاصلهم قوله عطاء غير مجذوذ 11 اي غير مقطوع من قولهم جذذت الشء جذا من باب قتل كسرته وقطعته فهو مجذوذ	251	-2309771382633216698	239	279.5	188	1052	22.718631744384766	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	199	279	1029	1436	1550	300	جرب البعير وغيره جربا من باب تعب فهو اجرب وناقة جرباء وابل -جرب مثل احمر وحمراء وحمر وسمع ايضا في جمعه جراب وزان كتاب علي غير قياس ومثله بعير اعجف والجمع عجاف وابطح وبطاح واعصل وعصال و الاعصل المعوج وفي كتب الطب ان الجرب خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم يكون معه بثور وربما حصل معه هزال لكثرته وارض جرباء مقحوطة و الجراب معروف وال-------------------------------------------------------------------------جمع جرب مثل كتاب وكتب وسمع اجربة ايضا ولا يقال جراب بالفتح	98	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0253	true	6659721104220006331	131	171	663	871	1520	300	جرب البعير ------جربا من باب تعب فهو اجرب وناقة جرباء وابل اجرب مثل احمر وحمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجراب بالكسر وعاء من اهاب شاة يوعي فيه الحب والدقيق ونحوهما ومنه الجراب الهروي ونحوه والجمع جرب مثل كتاب وكتب---------------- ولا يقال جراب بالفتح	253	-2309771382633216698	125	214.5	99	481	25.987525939941406	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms100	false	8438228772528287349	145	211	725	1070	1501	300	في حنجرته و جرجرت النار صوتت وقوله عليه الصلاة والسلام يجرجر في بطنه نار جهنم قال الازهري نار منصوبة بقوله يجرجر والمعني تلقي في بطنه وهذا مثل قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا يقال جر-جر فلا---ن الماء في حلقه اذا -جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت و الجرجرة حكاية ذلك الصوت وهذا هو المشهور عند الحذاق------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم يجرجر فعل لازم ونار رفع علي الفاعلية	100	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0254	true	-4945985247439225937	30	89	171	471	1585	300	في حنجرته------------------- وقوله في الخبر يجر ----------جر في بطنه نار جهنم اي ي----------------------------------------لقي في بطنه----------------------------------------------- يقال جر جر فلان من الماء في حلقه اذا تجرعه جرعا متتابعا----- له صوت و-الجريرة حكاية ذلك الصوت وهذا مثل قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا فنارا منصوبة علي المفعولية بقوله يجرجر فاعله الشارب وقال بعضهم يجرجر فعل لازم ونار رفع علي الفاعلية	254	-2309771382633216698	187	274.0	148	422	44.31279754638672	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms101	false	-5961635163415848770	231	259	1153	1308	1518	300	الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر الجري بفتح الجيم قال السرقسطي فان ادخلت الهاء كسرت الجيم وقلت جري الماء جرية وال---------------------------ماء الجاري هو المتدافع في انحدار او استواء	101	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0260	true	1524856686047067423	103	126	575	702	1573	300	الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر الجري بفتح ال----------------------------------------جيم و------------- جرية الماء بالكسر حالة الجريان و الماء الجاري هو المتدافع في انحدار و--استواء	260	-2309771382633216698	96	164.5	78	182	52.74725341796875	14	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	124	300	656	1562	1562	300	الجزور من----------- الابل خاص--------------------------------ة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر مثل رسول ورسل ويجمع ايضا علي جزرات ثم علي جزاءر ولفظ الجزور انثي يقال رعت الجزور قاله ابن الانباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر و جزرت الجزور وغيرها من باب قتل--- نحرتها والفاعل جزار--------- والحرفة الجزارة بالكسر و المجز------ر موضع الجزر مثل جعفر وربما دخلته الهاء فقي-ل مجزرة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزر الماء جزرا من بابي ضرب وقتل انحسر وهو رجوعه الي خلف ومنه الجزيرة سميت بذلك لانحسار الماء عنها و اما جز------------------------------------------------------يرة العرب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي هي ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا واما العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا اما العرض فما بين يبرين الي منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة و ما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وقال بعضهم جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد ح-جاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز-	102	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0262	true	-8664670215485362072	11	233	46	1247	1585	300	الجزور بالفتح وهي من الابل خاصة ما كمل خمس سنين ودخل في السادسة يقع علي الذكر والانثي والجمع جزر ك---رسول ورسل--------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------- جزرت الجزور من -------باب قتل اي نحرتها والفاعل جزار بالتشديد والحرفة الجزارة بالكسر و-المجزر كجعفر موضع الجز---------ر وربما دخلته الهاء فيقال مجزرة والجزار بضم الجيم ما يعطي الجزار من الجزور وجزرت الناقة نحرتها وجلدتها ولحم مجزور قد اخذ منه الجلد الذي كان عليه وجزر الماء جزرا من باب- ضرب وقتل انحسر وهو رجوعه الي خلف ومنه الجزيرة سميت بذلك لان---------قطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات و جزيرة العرب اختلف في تحديدها فعن الخليل بن احمد انه قال ولعلها سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم البر وقد اكتنفتها البحار والانهار من اكثر الجهات كبحر البصرة وعمان الي بركة بني اسراءيل حيث اهلك الله عدوه فرعون وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات والقدر الذي يتصل بالبر فقد انقطع بالقفار والرمال عن العمرانات وعن ابي عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول والعرض ما بين رمل بءرين الي منقطح السماوة اسم بادية في طرف الشام وعن الاصمعي هي ما بين عدن ا-----لي اطراف الشام طولا واما العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكري--- جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وعن- بعضهم جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبي م-ن الحجاز	262	-2309771382633216698	521	858.0	425	1556	33.48329162597656	78	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms103	false	5966148344301792487	2	48	6	241	1497	300	نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق و اما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة واما العروض فهو اليمامة الي البحرين و اما اليمن فهو اعلي من تهامة -هذا قريب من قول الاصمعي	103	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0262	true	-8664670215485362072	234	278	1252	1486	1585	300	نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق وام-ا الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة واما العروض فهو اليمامة الي البحرين وام-ا اليمن فهو اعلي من تهامة وهذا قريب من قول الاصمعي	262	-2309771382633216698	229	451.0	185	236	97.03389739990234	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms104	false	-8599845806181514876	3	55	15	255	1526	300	الشء جزما من باب ضرب قطعته و جزمت الحرف في الاعراب قطعته عن الحركة واسكنته وافعل ذلك جزم------------------------------------------------------------------------------------------ا اي حتما لا رخصة فيه وهو كم--ا يقال قولا واحدا وحكم جزم وقضاء حم اي لا ينقض و لا يرد و جزمت النخل صرمته جزي الامر يجزي جزاء مثل قضي يقضي قضاء وزنا ومعني	104	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0264	true	7388592052907604573	47	96	253	487	1528	300	الشء جزما من باب ضرب قط------------------------------عته عن الحركة واسكنته والجزم القطع ومنه قوله يبني عليه وياخذ بالجزم اي بالقطع واليقين ج ز ي قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ولا تغني عنها شيءا يقال-------------------------------------------------------------------- جزي الامر يجزي جزاء مثل قضي يقضي قضاء وزنا ومعني	264	-2309771382633216698	110	167.5	85	332	33.132530212402344	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms105	false	-4921590106338151312	14	118	66	594	1539	300	اجساد و---------------لا يقال لشء--------- من خلق الارض جسد وقال في----------------------------------------------------- البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد--------- الا للزعفران وللدم اذا يبس ايضا جسد و جاسد وقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا اي ذا جثة علي التشبيه بالعاقل وبالجسم و الجساد بالكسر الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر و الاصفر و اجسدت الثوب من باب اكرمت صبغته بالزعفران او العصفر وقال ابن فارس ثوب مجسد صبغ بالجساد وقد تكسر الميم الجسر ما يعبر عليه مبنيا كان او غير مبني بفتح الجيم وكسرها ----------------------والجمع جسور و ----------------------------------جسر علي عدوه جسورا من باب قعد و جسارة ايضا فهو جسور	105	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0266	true	232622501405633588	9	85	53	442	1532	300	اجساد وفي كتاب الخليل لا يقال لغير الانسان من خلق الارض جسد وكل خلق لا ياكل ولا يشرب نحو الملاءكة والجن فهو جسد وعن صاحب البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد ج س ر في الحديث فوقف------------------------------------------------------------------------- علي جسر الكوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجسر----------------------------------- بفتح الجيم وكسرها ما يعبر عليه كالقنطرة والجمع جسور ورجل جسر يعني جسور والجسور المقدام وجسر علي عدوه جسورا من باب قعد و-جسارة ايضا فهو جسور	266	-2309771382633216698	218	328.0	175	670	32.53731155395508	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms108	false	-4284354002211233633	80	177	378	859	1483	300	جلب علي فرسه جلبا من باب قتل بمعني استحثه للعدو بوكز او صياح او نحوه---------------------- و اجلب عليه بالالف لغة وفي --حديث لا جلب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بفتحتين فيهما فسر بان رب الماشية لا يكلف جلبها الي البلد لياخذ الساعي منها الزكاة بل تء---خذ زكاتها عند المياه وقوله ولا جنب اي اذا كانت الماشية في الافنية فتترك فيها ولا تخرج الي المرعي ليخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة فامر بالرفق من الجانبين وقيل معني ولا جنب اي لا يجنب احد فرسا الي جانبه في السباق فاذا قرب من- الغاية انتقل اليها فبسيق صاحبه وقيل غير ذلك	108	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0273	true	-1383933384782874130	28	166	138	829	1535	300	جلب علي فرسه جلبا من باب قتل------ استحثه للعدو وصاح به ليكون هو السابق وهو ضرب من الخديعة و اجلب عليه------- لغة وفي الحديث لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام الجلب الذي يجلب من الخيل يركض معها والجنب الذي يقوم في اعراض الخيل فيصيح بها والشغار كان الرجل يزوج الرجل في الجاهلية ابنته باخته كذا في معاني الاخبار وفي المصباح لا جلب ولا جنب بفتحتين فيهما فسر بان رب الماشية لا يكلف جلب-ا الي البلد لياخذ الساعي منها الزكاة بل يقال خذ زكاتها عند المياه وقوله ولا جنب اي اذا كانت الماشية في الافنية فتترك فيها ولا تخرج الي المرعي ليخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة فامر بالرفق من الجانبين وقيل معني ولا جنب اي لا يجنب احد فرسا الي جانبه في السباق فاذا قرب الي الغاية انتقل ف-يها فسب-ق صاحبه وقيل غير ذلك	273	-2309771382633216698	441	801.5	348	707	62.37623596191406	83	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms108	false	-4284354002211233633	217	271	1063	1334	1483	300	جلح الرجل جلحا من باب تعب ذهب الشعر من جانبي مقدم راسه فهو اجلح--------------------------- والمراة جلحاء والجمع جلح مثل احمر وحمراء وحمر و الجلحة مثال قصبة موضع انحسار الشعر واوله النزع ثم الجلح ثم الصلع ثم الجلة وشاة جلحاء لا قرن لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلدت الجاني جلدا من باب ضرب ضربته بالمجلد بكسر الميم وهو السوط	108	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0275	true	1001931701462798977	28	119	152	629	1669	300	جلح الرجل جلحا من باب تعب----------------------------- فهو اجلح واسم ذلك الموضع جلحة كقصبة والمراة جلحاء والجمع جلح مثل احمر وحمراء وحمر---------------------------------------------------------------------------- وشاة جلحاء لا قرن لها ج ل د قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم 41 روي ان المراد بالجلود الفروج ومثله في القاموس والجلد بالكسر فالاسكان واحد الجلود من الغنم والبقر والانسان ونحوها قوله يمسح عليه من غير ان يمس جلده اي جسده وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا اي ضرب بعضهم بعضا وجلدت الجاني جلدا من باب ضرب ضربته بالمجلد بكسر الميم وهو السوط	275	-2309771382633216698	166	291.0	133	582	28.522336959838867	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	90	200	488	1049	1565	300	هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يكون ج--لس بمعني قعد---- يقال جلس متربعا و قعد متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعب-ها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا و جلس بين شعبها اي حصل وتمكن و الجليس من يجالسك فعيل بمعني فاعل	109	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0276	true	-6353633789276533723	2	59	16	296	1577	300	هي الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم-------- اجلس وعلي الثاني لمن----- هو قاءم اقعد وقد يستعمل جلس بمعني قعد كما يقال جلس متربعا وقع-د متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعبيها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجليس من يجالسك فعيل بمعني فاعل	276	-2309771382633216698	261	479.5	206	568	45.95070266723633	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms112	false	-7263693926978306556	23	78	127	424	1579	300	جنابي عطن معصف ثم قال فان جاء تذكير جمادي في ش--عر فهو ذهاب الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم علي معني هذه الدراهم وقال الزجاج جمادي مءنثة والتانيث للاسم فان ذكرت في شعر فانما يقصد بها الشهر وهي غير مصروفة للتانيث والعلمية والجمع --------------علي لفظها جماديات والاولي والاخرة صفة لها فالاخرة بمعني المتاخرة	112	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0279	true	6313057979373158909	153	197	748	988	1514	300	جمادي بما فيها ثم قال فان جاء تذكير جمادي في الشعر فهو ذهاب الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم علي معني هذه الدراهم وعن- الزجاج جماد--------------------------------------------------------------ي غير مصروفة للتانيث والعلمية و--جمع جمادي جماديات علي لفظها --------والاولي والاخرة صفة لها والاخرة بمعني المتاخرة	279	-2309771382633216698	211	358.0	169	313	67.41213989257812	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms114	false	-5241358936172491892	45	182	219	947	1592	300	شراءط الامامة و ----اجتمعت بمعني حصلت فالفعلان علي اللزوم وجاء القوم جميعا اي مجتمعين وجاءوا اجمعون ورايتهم اجمعين ومررت بهم اجمعين وجاءوا باجمعهم بفتح الميم وقد تضم حكاه ابن السكيت وقبضت المال اجمعه و جميعه فتءكد به كل ما يصح افتراقه حسا او حكما وتتبعه المءكد في اعرابه ولا يجوز قطع شء من الفاظ التوكيد علي تقدير عامل اخر ولا يجوز في الفاظ التوكيد ان تنسق بحرف العطف فلا يقال جاء زيد نفسه و عينه لان مفهومها غير زاءد علي مفهوم المءكد والعطف انما يكون عند المغايرة بخلاف الاوصاف حيث يجوز جاء زيد الكاتب والكريم فان مفهوم الصفة زاءد علي ذات الموصوف فكانها غيره وفي حديث فص-لوا قعودا اجمعين ف--------------غلط من قال انه نصب علي الحال لان الفاظ التوكيد معارف والحال لا تكون الا نكرة وما جاء منها معرفة فمسموع وهو مءول بالنكرة والوجه في الحديث فصلوا	114	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0283	true	6367307484832871321	256	300	1399	1637	1637	300	شراءط الامامة حصلت واجتمعت -------------------------------وجاء القوم جميعا اي مجتمعين وجاءوا اجمعين و--------------------------------------باجمعهم بفتح الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر فصلوا قعودا اجمعين قال في المصباح غلط من قال انه نصب علي الحال لان الفاظ التوكيد معارف والحال لا يكون الا نكرة ثم قال------------------------------------ والوجه في ال-خبر فصلوا-	283	-2309771382633216698	199	312.5	162	747	26.639892578125	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms115	false	8442512267798141962	41	85	220	427	1498	300	جم الشء جما من باب ضرب كثر فهو جم --تسمية بالمصدر و مال جم اي كثير وجاءوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماء الغفير و جماء الغفير اي بجملتهم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمة من الانسان مجتمع شعر ناصيته يقال هي التي تبلغ المنكبين والجمع جمم مثل غرفة و غرف و جممت	115	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0289	true	7746272638756390443	111	200	573	1010	1562	300	جم الشء جما من باب ضرب كثر فهو جم والجمام بالفتح الراحة ومنه قوله عليه السلام جماما وقوة وكبش اجم لا قرن له والانثي جماء والجمع جم وفي حديث الحق تعالي لا يجاوزني ظلم ظالم ولو نطحة ما بين القرناء الي الجماء يعني التي لا قرن لها وفي الحديث ان المساجد لا تشرف تبني جما اي لا تشرف جدرانها ومثله امرنا ان نبني المداين شرفا والمساجد جما وجمت الشاة جما من باب تعب اذا لم يكن لها قرن والجمة من الانسان مجتمع شعر نا---------------------------صيته والجمع جم ك----غرفة و-غرف ومنه --	289	-2309771382633216698	100	109.5	77	471	21.231422424316406	15	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms120	false	-4725533470822363044	186	235	940	1196	1513	300	و جا-لوا في الحرب جولة جال بعضهم علي بعض و جا---------------------------------ل في البلاد طاف غير مستقر فيها فهو------------- جوال و اجلته بالالف جعلته يجول ومنه اجال سيفه اذا لعب به واداره علي جوانبه--------- الجون يطلق بالاشتراك علي ا------------------------------------------لابيض والاسود وقال --------------بعض الفقهاء ويطلق ايضا علي الضوء والظلمة بطريق الاستعارة	120	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0312	true	-2163554793774442976	36	103	196	561	1556	300	وتجاولوا في الحرب اي --جال بعضهم علي بعض و قمع بجوده جوايل الاوهام اي التي تجول في الاكباد ج ول ق والجوالق بالضم معروف والجمع جواليق ج ون في الحديث اهدي الي الكلبية جونا لتستعين بها علي ماتم الحسين عليه السلام الجون ضرب من القطا سواد البطون والاجنحة والجون بالفتح فالسكون يقال للابيض -الاسود وهو من الاضداد وعن بعض الفقهاء ويطلق ايضا علي الضوء والظلمة بطريق الاستعارة	312	-2309771382633216698	130	148.0	103	368	35.326087951660156	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms121	false	-1897052860803664824	149	194	777	987	1522	300	جاء زيد يجء مجيءا حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه وبالباء فيقال جءت شيءا حسنا اذا فعلته و جءت زيدا اذا اتيت اليه و جءت به اذا احضرته معك--------------- وقد يقال جءت اليه علي معني ذهبت اليه و ج----اء الغيث--- نزل و جاء امر السلطان بلغ	121	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0314	true	-2629837869404744691	213	260	1049	1269	1492	300	جاء زيد اتي و-----حضر ويستعمل------- ايضا بنفسه وبالباء فيقال جءت شيءا حسنا اذا فعلته و جءت زيدا اذا اتيت اليه و جءت به اذا احضرته معك قال في المصباح وقد يقال جءت اليه علي معني ذهبت اليه ويقال جاء الغيث اي نزل و جاء امر السلطان بلغ	314	-2309771382633216698	192	344.5	150	232	82.75862121582031	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms122	false	4681546334835816644	109	234	546	1207	1546	300	العالم والجمع---------- احبار مثل ----حمل و احمال و الحبر بالفتح لغة فيه وجمعه حبور مثل فلس وفلوس واقتصر ثعلب علي الفتح وبعضهم انكر الكسر و المحبرة معروفة وفيها-------------- لغات اجودها فتح الميم والباء والثانية بضم الباء مثل المادبة والمادبة والمقبرة والمقبرة والثالثة كسر الميم لانها الة مع ------------------فتح ال-باء والجمع المحابر و حبرت الشء حبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب قتل زينته وفرحته و-- الحبر بالكسر اسم منه فهو محبور وحبرته بالتثقيل مبالغة و الحبرة وزان عنبة ثوب يماني ---من قطن او كتان مخطط يقال برد حبرة علي الوصف و برد حبرة علي الاضافة والجمع حبر و حبرات مثل عنب وعنبات قال الازهري ليس حبرة موضعا او شيءا معلوما ا-ما هو وشء معلوم اضيف الثوب اليه كما قيل ثوب قرمز بالاضافة والقرمز صبغة فاضيف الثوب الي الوشي والصبغ	122	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0320	true	3580118994187635361	133	267	684	1430	1617	300	---المعاني وجمع المكسور احبار بالفتح كحمل و-احمال وجمع المفتوح---------------- حبور ك---فلس وفلوس والحبر بالكسر الذي يكتب به وموضعه --------المحبرة بالكسر قال في المصباح وفيه لغات اجودها فتح الميم والباء -الثانية بضم الباء مثل --ماد به و--------------------------الثالثة كسر الميم لانها الة -و الحبر بالكسر وقد يفتح الجمال والهيءة الحسنة وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه ومنه حديث وصفه تعالي كل دون وصفه تحبير اللغات اي تحسينها وتزيينها وفيه نفي لاقاويل المشبهة حيث شبهوه بالسبيكة والبلورة وغير ذلك وحبرته من باب قتل زين-------ته وفي الحديث ذكر ا---------------------------------------------لحبرة هي ك-عنبة ثوب يصنع باليمن قطن او كتان مخطط يقال برد حبر- علي الوصف و-برد حبرة علي الاضافة والجمع حبر و-حبرات ك---عنب وعنبات وعن الازهري ليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي معلوم اضيف الثوب اليه كما قيل ثوب قرمز بالاضافة والقرمز صبغة فاضيف الثوب الي الوشي والصبغ	320	-2309771382633216698	430	619.5	342	866	49.65357971191406	57	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms125	false	2062905551351823219	39	69	196	341	1510	300	حتيه ثم اقرصيه قال الازهري الحت ان يحك بطرف حجر او عود و القرص ان يدلك باطراف الاصابع و الاظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي تزول عينه واثره و --	125	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0326	true	8552035210743090499	179	207	900	1043	1502	300	حتيه ثم اقرصيه قال الازهري الحت ان يحك بطرف حجر او عود و-القرص ان يدلك باطراف الاصابع و-الاظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي يزول ع-نه -اثره وحت	326	-2309771382633216698	139	253.5	112	147	94.55782318115234	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms125	false	2062905551351823219	258	299	1298	1505	1510	300	حثا الرجل التراب يحثوه حثوا و يحثيه حثيا من باب رمي لغة اذا -هاله بيده وبعضهم يقول قبضه بيده ثم رماه ومنه فاحثوا التراب في وجهه ولا يكون الا ب--القبض والرمي---------------------------------------------------------- وقولهم في الماء يكفيه ان يحثو ثلاث حثوات المرا-------د ثلاث	125	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0328	true	8650836659044139264	139	192	712	977	1549	300	حثا الرجل التراب يحثوه حثوا و يحثيه حثيا من باب رمي لغة اذا اهاله بيده وبعضهم يقول قبضه بيده ثم رماه ومنه فاحثوا التراب في وجهه ولا يكون الا في القبض والرمي ومنه حديث الميت فحثا عليه التراب اي رفعه بيده والقاه عليه وقوله---------- يكفيه ان يحثو ثلاث حثيات علي راسه يريد ثلاث	328	-2309771382633216698	191	342.0	152	275	69.45454406738281	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms127	false	6342866052539470876	57	175	282	890	1545	300	ما ظهر من النقاب من الرجل والمراة من الجفن الاسفل وقد يكون من الاعلي وقال بعض العرب هو ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع والجمع المحاجر و تحجرت واسعا ضيقت و احتجرت الارض جعلت عليها منارا واعلمت علما في حدودها لحيازتها ماخوذ من احتجرت حجرة اذا اتخذتها وقولهم في الموات تحجر وهو قريب في المعني من قولهم حجر عين البعير اذا وسم حولها بميسم مستدير ويرجع الي الاعلام حجزت بين الشيءين حجزا من باب قتل فصلت ويقال سمي----------------------------------------------------- الحجاز حجازا لانه فصل بين نجد والسراة و--------------------- قيل بين الغور والشام وقيل لانه احتجز بالجبال و احتجز الرجل بازاره شده في وسطه و حجزة الازار معقده و حجزة السراويل مجمع شده والجمع حجز مثل غرفة وغرف	127	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0336	true	3662225002957584580	98	173	517	911	1610	300	ما ظهر من النقاب من الرجل والمراة من الجفن الاسفل وقد يكون من الاعلي وعن- بعض العرب هو ما دار بالعين من جميع الجوانب وبدا من البرقع والجمع المحاجر ح ج ز--------------------------------------------------------- في حديث رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله خذوا بحجزة هذا الانزع يعني عليا عليه السلام فانه الصديق الاكبر والفاروق يفرق بين الحق والباطل الحجزة بضم الحاء المهملة واسكان الجيم وبالزاي معقد الازار ثم ---------------------------------------------------------------------------------قيل للازار-------- حجزة للمجاورة وال---------جمع حجز مثل غرفة وغرف	336	-2309771382633216698	212	288.0	163	682	31.085044860839844	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	85	137	439	694	1558	300	تعالي وهم من كل حدب ينسلون ومنه قيل حدب الانسان ------------------------------------------------------------حدبا من باب تعب اذا خرج ظهره وارتفع عن الاستواء فال--رجل احدب و المراة حدباء والجمع حدب مثل احمر وحمراء وحمر و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديبية------------------------ بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم	128	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0338	true	-831388136824465732	166	254	825	1278	1537	300	تعالي وهم من كل حدب ينسلون 21 الحدب بالتحريك المرتفع من الارض ومعناه يظهرون من غليظ الارض ومرتفعها ومنه حدب حدبا من باب تعب اذا خرج ظهره وارتفع عن الاستواء ومنه رجل احدب وا--مراة حدباء والجمع حدب ك---احمر وحمراء وحمر وفي تفسير علي بن ابراهيم ره قال اذا كان في اخر الزمان خرج ياجوج وماجوج الي الدنيا وياكلون الناس وقد تكرر في الحديث ذكر الحديبية بالتخفيف عند الاكثر وهي بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال نصفه في الحل ونصفه في الحرم	338	-2309771382633216698	218	372.0	172	458	47.5982551574707	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms129	false	787311140839366097	238	268	1279	1432	1588	300	حدت المراة علي زوجها تحد و تحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء و----------------------------------------------- احدت احدادا فهي محد و محدة اذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	129	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0343	true	-973022188277097080	28	59	157	328	1547	300	حدت المراة علي زوجها ------تحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وكذا احدت احدادا فهي محد و-محدة---------------------- وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي	343	-2309771382633216698	123	213.0	100	200	61.5	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms130	false	-2687200637185784039	129	190	668	956	1523	300	حدسا من باب ضرب اذا ظن ظنا مءكدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حدس في الارض ذهب علي غير هداية و حدس في السير اسرع احدق القوم بالبلد احداقا احاطوا به وفي لغة حدق يحدق من باب ضرب و حدق اليه بالنظر تحديقا شدد النظر اليه وحدقة العين--- سوادها------- والجمع حدق و حدقات مثل قصبة وقصب وقصبات وربما قيل حداق مثل رقبة ورقاب و--- الحديقة	130	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0344	true	7941529969516864761	215	281	1117	1431	1520	300	حدسا من باب ضرب اذا ظن ظنا مءكدا ح د ق قوله تعالي حداءق ذات بهجة 27 اي ذات حسن واحدتها حديقة وان لم يكن محاطا بها وبعضهم انكر ذلك وقال ما لم يكن عليه حاءط لم يكن حديقة قوله حداءق غلبا 80 مر تفسير--------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ح----------------------------------------------------------دقة العين هي سوادها الاعظم والجمع حدق و-حدقات مثل قصبة وقصب وقصبات وربما قيل حداق ك---رقبة ورقاب وحبة الحد-قة	344	-2309771382633216698	130	80.5	103	463	28.0777530670166	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms131	false	8847128004361996010	104	222	505	1089	1499	300	الشء حذفا ايضا اسقطه ومنه يقال حذف من شعره و-من ذنب الدابة اذا قصر منه و حذف بالتثقيل مبالغة وكل شء اخذت من نواحيه حتي سويته فقد حذفته تحذيفا وقال في الاحياء التحذيف من الراس ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو القدر الذي يقع في جانب الوجه مهما وضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف غنم سود صغار الوا---------------------------------------------حدة حذفة مثل قصب وقصبة وبمصغ-ر الواحدة سمي الرجل حذيفة حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل في صنعته من بابي ضرب وتعب حذقا مهر فيها وعرف غوامضها ودقاءقها و حذق الخل يحذق من باب ضرب حذوقا انتهت حموضته فلذع اللسان حذمته حذما من باب ضرب قطعته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذم في مشي-ه ا---سرع وكل شء اسرعت فيه فقد حذمته	131	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0346	true	7771899076877214938	49	259	248	1310	1503	300	الشء اسقا---------طه ومنه حذفت---- من شعري و من ذنب الدابة اي-------------------------------------- اخذت من نواحيه حتي سويته فقد حذفته ومنه مواضع------------ التحذيف بالذال المعجمة وهي ما بين منتهي العذار والنزعة------------------------------------ طرف منه علي راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين ينبت عليه شعر خفيف تحذفه النساء والمترفون وحذفته حذفا من باب ضرب قطعته والحذف الرمي باطراف الاصابع يقال حذفه بعصا وفي بعض النسخ باعجام الحاء والحذف غنم سود صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن الواحدة حذفة مثل قصب وقصبة وبتصغير الواحد- سمي الرجل حذيفة و حذيفة بن اليمان احد الاركان الاربعة من اصحاب علي عليه السلام ولاه عمر المداءن ومات بها سنة ست وثلاثين ح ذ ف ر الحذافير الجوانب والنواحي واعطاء الدنيا بحذافيرها اي باسرها الواحد حذفار وقيل حذفورة ومنه الخبر الخير بحذافيره من الجنة اي باسره واجمعه ح ذ ق في الحديث حجام حذق اي ماهر في الحجامة يقال حذق الرجل في صنعته من باب -ضرب وتعب حذقا مهر فيها وعرف غوامضها وحذ----------ق الخل----- من باب ضرب------ انتهت حموضته ح ذ ل م حذلم اسم رجل وتميم بن حذلم الضبي من التابعين والحذلمة الاسراع ح ذ م حذام اسم امراة مثل قطام وفي الخبر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم اي اسرع يقال حذم في مشيته اي اسرع وكل شء اسرعت فيه فقد حذمته	346	-2309771382633216698	344	494.5	269	1184	29.054054260253906	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms133	false	-1001032721384579071	2	35	6	180	1530	300	تحرج الانسان تحرجا---- هذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه والمراد فعل فعلا جانب به الحرج كما يقال تحنث------ اذا فعل ما يخرج به عن الحنث قال ابن الاعرابي للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها	133	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0351	true	706408131011567702	142	173	665	835	1449	300	تحرج الانسان تحرجا قيل هذا مما ورد لفظه مخالف- لمعناه والمراد فعل فعلا جانب به الحرج كما يقال تاثم وتهجد اذا ترك الهجود وعن------------- ابن الاعرابي للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها	351	-2309771382633216698	144	246.5	116	184	78.26087188720703	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	0	63	0	304	1496	300	بابي ضرب وقتل قدرته ومنه حزرت النخل اذا خرصته و حزره المال خيار--------------------------------------------------------ه والجمع حز------------------------------------------------------------------------رات مثل سجدة و سجدات و قد يسكن في الجمع علي توهم الصفة و تطلق الحزرة علي الذكر و الانثي و يروي حرزة بتقديم الراء علي الزاي قيل سميت بذلك لان صاحبها يحرزها اي يصونها عن الابتذال --------------------------------------------------------------------------------------------------------حززت الخشبة حزا من باب قتل فرضتها و الحز الفرض و حزة	139	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0364	true	-8792635978428574539	168	243	873	1245	1516	300	بابي ضرب وقتل قدرته ومنه حزرت النخل اذا خرصته و حزيران بالرومية اسم شهر قبل تموز ح ز ز الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات قال الشاعر وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابي عبيدة انه قال ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل بالعداوة والحز واحد الحزوز في العود ونحوه وحزه واحتزه قطعه وحززت الخشبة حزا من باب قتل قرضتها وا-لحز القرض ح ز ق	364	-2309771382633216698	114	55.0	89	536	21.26865577697754	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	119	150	580	742	1496	300	حزن حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو -----حزين--------------- ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله ثعلب والازهري وفي لغة تميم بالالف ومثل الازهري	139	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0365	true	3603914532029397253	271	300	1452	1594	1594	300	حزن حزنا من باب تعب------------------- فهو حزن وحزين قال في المصباح ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل------------------- وفي لغة تميم بالالف -قال الجوهري-	365	-2309771382633216698	118	179.0	94	182	64.83516693115234	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	157	204	785	1019	1496	300	----ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه و الحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من الارض وهو خلاف السهل والجمع حزون مثل فلس و فلوس---------- حزوت النخل حزوا و حزيته حزيا لغة اذا خرصته واسم الفاعل حاز مثل قاض	139	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0366	true	3994730637323671674	2	65	10	346	1501	300	قال ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي ف----لا يقال حزنه وانما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه و-الحزن بفتحتين كالحزن ضد السرور والحزانة بالضم والتخفيف عيال الرجل الذي يتحزن لهم ومنه الدعاء واهل حزانتي والحزن كفلس ما غلظ من الارض وهو خلاف السهل والجمع حزون ك---------فلوس ح ز و ي و حزوت النخل و------حزيته حزيا لغة اذا خرصته واسم الفاعل حاز ---كقاض	366	-2309771382633216698	208	343.5	169	359	57.938716888427734	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	205	242	1024	1204	1496	300	المال حسبا من باب قتل احصيته عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا و في المصدر ايضا حسبة بالكسر و حسبانا بالضم و حسبت زيدا قاءما احسبه من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة ف-------------انهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي	139	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0368	true	1780563786480911747	126	196	622	971	1537	300	المال حسبا من باب قتل احصيته عدا وفي حديث تسبيح فاطمة ع من سبقت اصابعه لسانه حسب له اي من نطق لسانه الله اكبر مرة واحدة واخذت اصابعه حبتين من السبحة او ثلاثة حسب له تكبيرتان او ثلاثة وهكذا التسبيح والتحميد وحساب الجمل ياتي انشاء الله تعالي و------------------------------------------------ حسبت زيدا قاءما من ------باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فيما نقل عنهم انهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي	368	-2309771382633216698	123	99.5	98	403	30.52109146118164	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms142	false	-699905725425220681	177	289	913	1510	1565	300	الحش البستان والفتح اكثر من الضم وقال ابو حاتم يقال لبستان النخل حش والجمع حشان و حشان فقولهم بيت الحش مجاز لان العرب كانوا يقضون حواءجهم ف---ي البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها اطلقوا عليها ذلك الاسم قال الفارابي الحش ال--------------------------------------------------------بستان ------------------------------------------ومن ثم قيل للمخرج الحش وقال في مختصر العين المحشة الدبر و المحش المخرج اي مخرج الغاءط فيكون حقيقة و الحشاشة بقية الروح في المريض وقد تحذف الهاء فيقال حشاش و الحشيش اليابس من النبات فعيل بمعني فاعل قال في مختصر العين الحشيش اليابس من العشب وقال الفارابي الحشيش اليابس من الكلا- قالوا------ ولا يقال للرطب حشيش و ------------حششته حشا من باب قتل قطعته بعد جفافه فهو فعيل بمعني مفعول	142	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0378	true	-5194257197849987298	26	100	126	518	1537	300	الحش ب--------الفتح اكثر من الضم والكسر المخرج وموضع الحاجة واصله من الحش البستان لانهم------------------------------ كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها اطلقوا عليها---- الاسم --مجازا وجمع الحش حشان مثل ضيف وضيفان وفي حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع والحشيش ما يبس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلاء قال الجوهري ولا يقال له--- حشيش اذا كان رطبا وحششته حشا من باب قتل قطعت----------ه فهو فعيل بمعني مفعول	378	-2309771382633216698	195	103.0	154	717	27.196653366088867	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms145	false	4737175994246060081	219	265	1184	1433	1606	300	انت كما اثنيت علي نفسك--------------------------------------------------------------------- قال الغزالي في الاحياء ليس المراد اني عاجز عن التعبير عما ادركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن ادراك كنه جلاله وعلي هذا فيرجع المعني الي الثناء علي الله باتم الصفات واكملها التي ارتضاها لنفسه واستاثر بها فهي لا تليق الا بجلاله	145	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0386	true	-5636660071406150525	18	75	89	391	1573	300	انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السماوات و ما في كما موصولة او مصوفة وفي المصباح قال الغزالي في الاحياء ليس المراد انه عاجز----------- عما ادرك-ه بل معناه الاعتراف بالقصور عن ادراك كنه جلاله وعلي هذا فيرجع المعني الي الثناء علي الله باتم الصفات واكملها التي ارتضاها لنفسه واستاثر بها مما هو لاءق---- بجلاله	386	-2309771382633216698	224	406.5	181	318	70.44025421142578	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms146	false	7593390445395759320	105	203	532	1035	1487	300	قال النحاة ودخوله- علي المستقبل حث علي الفعل وطلب له وعلي الماضي توبيخ علي ترك الفعل نحو هلا تنزل عندنا وهلا نزلت وحروف التحضيض هلا و الا بالتشديد و لولا و لوما حضن الطاءر بيضه حضنا من باب قتل و حضانا بالكسر ايضا ضمه تحت جناحه فالحمامة حاضن لانه وصف مختص وحكي حاضنة علي الاصل ويعدي الي المفعول الثاني بالهمزة فيقال احضنت الطاءر البيض اذا جثم عليه ورجل حاضن وامراة حاضنة لانه وصف مشترك و الحضانة بالفتح والكسر اسم منه والحضن----- ما دون الابط الي الكشح و احتضنت الشء جعلته في حضني والجمع احضان مثل حمل و احمال	146	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	205	244	1025	1217	1530	300	قال النحاة ودخولها علي المستقبل حث علي الفعل وطلب له وعلي الماضي توبيخ علي ترك الفعل نحو هلا تنزل و -----هلا نزلت عندنا ح ض ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------الحضن كحمل ما دون---------- الكشح و-احتضنت الشء جعلته في حضني والجمع احضان ك---------احمال	388	-2309771382633216698	173	279.0	138	509	33.98821258544922	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms146	false	7593390445395759320	210	256	1072	1279	1487	300	حطبا من باب ضرب جمعته واسم الفاعل حاطب وبه سمي ومنه حاطب بن ابي بلتعة و حطاب ايضا علي المبالغة و احتطب مثل حطب ومكان حطيب كثير ----------------------------------------------------------الحطب و حطب بفلان سعي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حططت الرحل و غيره حطا من باب قتل انزلته من علو الي سفل	146	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0389	true	-2147661338454194647	95	198	482	981	1499	300	حطبا من باب ضرب جمعته واحتطبت مثله------------ ومنه الدعاء عاءذ مما----------------------------- احتطبت علي ظهري اي مما جمعت واكتسبت من الذنوب علي ظهري و الحطابة بالتشديد الذين يحتطبون الحطب ح ط ط قوله وقولوا حطة 2 اي حط عنا اوزارنا ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم ولكنهم قالوا حنطة في شعير اي قيل لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه حنطة في شعير وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي يحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه وحططت الرحل و-غيره حطا من باب قتل انزلته من علو الي سفل	389	-2309771382633216698	103	112.0	79	541	19.038816452026367	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms148	false	2177100300753431730	232	266	1140	1292	1453	300	حفي الرجل يحفي من باب تعب حفاء مثل سلام----------- مشي بغير نعل ولا خف فهو حاف والجمع حفاة مثل قاض وقضاة و الحفاء بالكسر والمد اسم منه و--- حفي من كثرة المشي حتي رقت	148	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0397	true	3090939129621917666	53	84	273	419	1512	300	حفي الرجل---------------- حفاء مثل سلام من باب تعب مشي بغير نعل ولا خف فهو حاف والجمع حفاة ك---قاض وقضاة و-الحفاء بالكسر والمد اسم منه ومنه حفي من كثرة المشي حتي رقت	397	-2309771382633216698	131	223.0	103	166	78.91566467285156	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms149	false	9190320240087149735	24	93	129	460	1505	300	و الحقب------------- حبل يشد به رحل البعير الي بطنه كي لا يتقدم الي كاهله وهو غير الحزام والجمع احقاب مثل سبب واسباب و حقب بول البعير حقبا من باب تعب اذا احتبس و حقب المطر تاخر و قد يقال حقب البعير علي حذف المضاف فهو حاقب ورجل حاقب اعجله خروج البول وقيل الحاقب الذي احتاج الي الخلاء للبول فلم يتبرز حتي حضر غاءطه وقيل الحاقب الذي احتبس غاءطه و --	149	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0397	true	3090939129621917666	225	277	1121	1383	1512	300	و الحقب بالتحريك قيل حبل يشد به رجل البعير الي بطنه كي-لا يتقدم الي كاهله وهو غير الخزام والجمع احقاب وح----------------قب بول البعير حقبا من باب تعب اذا احتبس-------------------------------------------------------------- ورجل حاقب اعجله خروج البول وقيل الحاقب الذي احتاج الي الخلاء للبول فلم ي-برز حتي حضر غاءطه وقيل ----هو الذي احتبس غاءطه وفي	397	-2309771382633216698	240	429.0	191	346	69.3641586303711	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	10	159	51	819	1515	300	احق بكذا يستعمل ب-------------------------معنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد و استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه قولهم خرج المبيع مستحقا و احق الرجل بالالف قال حقا او اظهره او ادعاه فوجب له فهو محق و الحق بالكسر------- من الابل ما طعن------------ في السنة الرابعة والجمع حقاق والانثي حقة وجمعها حقق مثل سدرة وسدر و احق البعير احقاقا صار حقا قيل سمي بذلك لانه استحق ----ان يحمل عليه و حقة بينة الحقة بكسرهما فالاولي الناقة والثانية مصدر ولا يكاد يعرف لها نظير وفي الدعاء حق ما قال العبد---- هو مرفوع-------- خبر مقدم	150	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0401	true	1786466428128055964	42	146	218	743	1566	300	احق بكذا يستعمل علي ما ذكره بعض الشارحين لمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل --تفضيل فيقتضي اشتراك---- غيره مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد والحقة بالضم معروفة والجمع حق وحقق وحقاق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين ودخل في------ الرابع------------------------ة وجمعها حقق مثل سدرة وسدر والانثي حقة وهي دون الجذعة بسنة وسمي الحق حقا لاستحقاقه ان يحمل عليه وان ينتفع به وتحقق عنده الخبر اذا صح---------------------------------------- وفي الدعاء حق ما قال العبد قيل هو مرفوع علي انه خبر مقدم	401	-2309771382633216698	338	493.5	265	828	40.82125473022461	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	250	300	1275	1515	1515	300	حقنت دمه خلاف هدرته كانك جمعته في صاحبه فلم ترقه و حقن الرجل بوله حبسه وجمعه فهو حاقن قال ابن فارس ويقال لما جمع من لبن وشد حقين ولذلك سمي حابس البول حاقنا و حقنت المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر و احتقن هو و الاسم-	150	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0402	true	1908968159522762522	67	91	341	472	1552	300	حقنت دمه خلاف هدرته كانك جمعته في صاحبه فلم ترقه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنت المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر و-احتقن هو و-الاسم	402	-2309771382633216698	129	231.0	106	241	53.52696990966797	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	0	44	0	215	1505	300	الحقنة مثل ال-----فرقة من الافتراق ثم اطلقت -------علي ما يتداوي به والجمع حقن مثل غرفة و غرف ----------الحقو------------------------- موضع شد الازار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتي سموا الازار الذي يشد علي العورة حقوا والجمع احق و حقي مثل ف------لس وفلوس وقد يجمع علي حقاء	151	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0402	true	1908968159522762522	91	145	472	740	1552	300	الحقنة بالضم وزان فرقة من الافتراق ثم اطلقت الحقنة علي ما يتداوي به والجمع حقن كغرف ح ق و في الحديث ذكر الحقو بفتح المهملة وسكون القاف موضع شد الازار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتي سموا الازار الذي يشد علي العورة حقوا والجمع احق و حقي مثل فلس وافلس وفلوس وقد يجمع علي حقاء	402	-2309771382633216698	198	345.5	157	268	73.88059997558594	39	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	56	99	276	490	1505	300	الحكرة مثل الفرقة من الافتراق و الحكر بفتحتين واسكان الكاف لغة بمعناه حككت الشء----- حكا من باب قتل قشرته و الحكة بالكسر داء يكون ب--الجسد وفي كتب الطب هي خلط رقيق بورقي يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل شء كالنخالة وهو	151	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0402	true	1908968159522762522	258	300	1350	1552	1552	300	الحكرة الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والزيت ح ك ك------ حككت الشء احكه حكا من باب قتل قشرته و-الحكة بالكسر داء يكون في الجسد وفي كتب الطب هي خلط ي-----------حدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل شء كالنخالة وهو-	402	-2309771382633216698	139	228.5	108	221	62.89592742919922	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms151	false	-525529328525213490	274	299	1374	1504	1505	300	حلوب وزان رسول اي ذات لبن يحلب--------------- فان جعلتها اسما اتيت بالهاء فقلت هذه حلوبة فلان مثل الركوب والركوبة و المحلب بفتح الميم موضع الحلب	151	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0408	true	8216600748904097502	21	46	98	223	1544	300	حلوب وزان رسول اي ذات لبن يحلب قال في المصباح فان جعلتها اسما اتيت بالهاء فقلت هذه حلوبة فلان-------------------- و المحلب بفتح الميم موضع الحلب	408	-2309771382633216698	110	196.0	88	145	75.86206817626953	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms152	false	-130066363866842335	126	257	636	1311	1538	300	المعاهد يقال منه تحالفا اذا تعاهدا وتعاقدا علي ان يكون امرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما حلف و حلفة بالكسر اي عهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحليفة ماء من مياه بني جشم ثم سمي به الموضع وهو ميقات اهل المدينة نحو مرحلة عنها ويقال علي ستة اميال و الحلفاء وزان حمراء نبات --معروف الواحدة حلفاة حلق شعره حلقا من باب ضرب و حلاقا بالكسر و حلق بالتشديد مبالغة وتكثير و الحلق من الحيوان جمعه حلوق مثل فلس وفلوس وهو مذكر قال ابن الانباري ويجوز في القياس احلق مثل افلس لكنه لم يسمع من العرب وربما قيل حلق بضمتين مثل رهن ورهن و الحلقوم هو ال-----------------------------------------------------------حلق وميمه زاءدة والجمع حلاقيم بالياء وحذفها تخفيف و حلقمته حلقمة قطعت حلقومه قال الزجاج الحلقوم بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه وهو مجري الطعام والشراب	152	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	148	272	815	1485	1641	300	المعاهد وت--------حالفا اذا تعاه--------دا علي ان يكون امرهما واحدا في النصرة والحماية وح-------------لفة بالكسر اي عهد والمحالف المعاهد وحالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم والحلف اليمين يقال حلف يحلف حلفا اقسم ومحلوفا ايضا وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعول كالمجلود والمعقول ورجل حليف اللسان اذا كان حديد اللسان فصيحا وقد تكرر في الحديث ذو الحليفة هو بضم الحاء المهملة وفتح اللام واسكان الياء مصغر الحلفة اما واحد ا------------------------------لحلفاء اعني ال----نبات المعروف او بمعني اليمين لتحالف قوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب فيه وهو موضع علي ستة اميال من المدينة وميقات الحاج منه ح ل ق قوله تعالي فاذا بلغت الحلقوم 56 هو بضم الحاء الحلق وميمه زاءدة والجمع حلاقيم وعن----------------------------------------------- الزجاج الحلقوم بعد الفم وهو موضع -------فيه شعب تتشعب منه وهو مجري الطعام والشراب	409	-2309771382633216698	239	330.0	191	955	25.02617835998535	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms152	false	-130066363866842335	228	259	1146	1318	1538	300	الحلق وميمه زاءدة والجمع حلاقيم بالياء وحذفها تخفيف و حلقمته حلقمة قطعت حلقومه قال الزجاج--------- الحلقوم بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه و--------------------------هو مجري الطعام والشراب و حلقة	152	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0411	true	-2860039327942679183	2	40	10	211	1502	300	الحلق وميمه زاءدة والجمع حلاقيم بالياء وحذفها تخفيف و-حلقمه اذا قطع---- حلقومه قال الزجاج نقلا عنه الحلقوم بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تنشعب وهو موضع النفس وفيه شعب تنشعب وهو مجري الطعام والشراب ح ل ك -	411	-2309771382633216698	147	259.0	120	207	71.01449584960938	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	45	119	233	597	1558	300	بالضم العطاء وهو اسم من حلوته احلوه ونهي عن حلوان الكاهن و ---------الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته شيءا وكانت العرب تعير من يفع---له و حلوان المراة مهرها و حلوان بلد مشهور من سواد العراق وهي اخر مدن العراق ---وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من ال-شرق والقادسية من طرفه من ال-غرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحاف- بن قضاعة و حلي الشء بعيني	155	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0415	true	3605466177060305729	15	81	85	410	1469	300	بالضم العطاء غير الاجرة واصله من-------------------------- الحلاوة والحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته----- وكانت العرب تعير من يفعل ذلك و حلو---------------------ان بلد مشهور من سواد العراق وهو اخر مدن العراق قيل بينه -وبين بغداد---- خمس مراحل وهي من طرف العراق من المشرق والقادسية من طرفه من المغرب قيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة ح ل ي قوله تعالي	415	-2309771382633216698	278	459.5	217	382	72.77487182617188	45	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms164	false	-4865262340904970869	214	241	1057	1199	1524	300	دكان الباءع و اختلف في وزنها فقيل اصلها فعلوت مثل ملكوت من الملك ورهبوت من الرهبة لكن قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل بطالوت	164	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0429	true	-253533327924718682	31	57	143	284	1485	300	دكان الباءع و-اختلف في وزنها فقيل اصلها فعلوت مثل ملكوت من الملك ورهبوت من الرهبة لكن قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل بجالوت	429	-2309771382633216698	140	274.0	114	142	98.591552734375	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms161	false	6986288974563181181	21	180	97	934	1551	300	حننت علي الشء احن من باب ضرب حنة بالفتح و حنانا عطفت----- وترحمت و-------------------------------------------------------------------------------------- حنت المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة حنينا اشتاقت الي ولدها و حنين مصغر واد بين مكة والطاءف ----------------------------------------------------------------------هو مذكر منصرف وقد يءنث علي معني البقعة--------------- وقصة حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها--------------------- لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت ايام من رمضان فسار الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره ف--عطفوا وقاتلوا المشركين --فهزموهم وغن-------موا اموالهم وعيالهم ثم صار المشركون الي اوطاس فمنهم من سار علي نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا وتبعت خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلك نخلة ويقال انه عليه الصلاة والسلام اقام عليها يوما وليلة ثم صار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم صار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما اهل ذو القعدة ترك القتال لانه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانة وقسم بها غناءم اوطاس وحنين ويقال كانت ستة الاف سبي	161	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0432	true	-4197918632332674461	86	276	445	1419	1528	300	حننت علي الشء احن من باب ضرب حنة بالفتح وحن-انا عطفت عليه وترحمت وقيل الحنان الرزق والبركة وفي الحديث سءل عليه السلام ما عني في يحيي وحنانا من لدنا قال تحنن الله عليه قلت فما بلغ من تحنن الله عليه قال كان اذا قال يا رب قال لبيك يا يحيي قوله ويوم حنين 9 الاية حنين كلجين------------------------ واد بين مكة والطاءف حارب فيه رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمون وكانوا اثني عشر الفا وهو مذكر منصرف وقد يءنث علي معني البقعة قال في المصباح وقصة حنين ان النبي صلي الله عليه واله فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج وقد بقي من شهر رمضان ايام لقتال هوازن وثقيف وسار -----------------------الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره فانعطفوا و-انهزم المشركون الي اوطاس وغنم المسلمون اموالهم و-اهلهم ثم منهم ------------------------من سار الي نخلة اليمام-ة ومنهم من سلك الثنايا وي---------------------------------------------------قال انه عليه الس--------لام اقام ب--ها يوما وليلة ثم سار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم سار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما ح-ل ذو القعدة رحل عنها--------------------- راجعا فنزل الجعرانة وقسم بها غناءم اوطاس قيل-------- كانت ستة الاف سبي	432	-2309771382633216698	610	1028.0	487	1140	53.50877380371094	98	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms161	false	6986288974563181181	180	217	934	1113	1551	300	حنت المراة علي ولدها تحني و تحنو حنوا عطفت واشفقت فلم تتزوج بعد ابيهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيت العود احنيه حنيا و حنوته احنوه حنوا ثنيته ويقال للرجل اذا انحني من الكبر حناه الدهر فهو محني و محنو و	161	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0433	true	-6091712492572605657	186	265	962	1364	1534	300	حنت المراة علي ولدها تحني و-تحنو حنوا عطفت واشفقت فلم تتزوج بعد ابيهم ومنه المراة الحانية وفي الحديث ليس احني علي ولد من نساء قريش اي اشفق واحن واعطف من قولهم فلان احني الناس ضلوعا عليك اي اشفقهم واعطفهم واحنهم ومنه لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون و حني ظهره اي اماله في استواء من رقبته ومن ظهره من غير تقويس و حنيت العود و------------حنوته احنوه حنوا ثنيته ويقال للرجل اذا انحني من الكبر حناه الدهر فهو محني و-محنو --	433	-2309771382633216698	162	288.0	131	418	38.7559814453125	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms166	false	2511342556301691757	254	300	1263	1482	1482	300	قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها--------- ستة اشهر---------------------------------------- قال ابو حاتم--------- وغلط كثير من العلماء فجعلوا حين بمعني حيث والصواب ان يقال حيث بالثاء المثلثة ظرف مكان و حين بالنون ظرف زمان فيقال قمت حيث قمت اي في الموضع الذي قمت فيه و اذهب-	166	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0445	true	-2310498381714486015	142	200	670	940	1415	300	قوله------ تءتي اكلها كل حين باذن ربها 14 اي كل ستة اشهر قوله تمتعوا حتي حين 51 اي الي وقت الموت قال ابو حاتم نقلا عنه وغلط كثير من العلماء فجعلوا حين بمعني حيث والصواب ان يقال حيث بالثاء المثلثة ظرف مكان و حين بالنون ظرف زمان ي-قال قمت حيث قمت اي في الموضع الذي قمت فيه و-اذهب	445	-2309771382633216698	210	372.5	167	278	75.53956604003906	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms167	false	5918864488459114480	0	52	0	228	1483	300	حيث شءت اي الي اي موضع شءت و اما حين بالنون فيقال ---حين قمت اي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الحا-ج بالثاء المثلثة و ضابطه ان كل موضع حسن فيه اين و ا-ي اختص ب-ه حيث بالثاء وكل موضع حسن فيه اذا و-لما و-يوم وو-قت وشبهه اختص به حين بالنون	167	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0445	true	-2310498381714486015	200	253	940	1168	1415	300	حيث شءت اي الي اي موضع شءت و-اما حي-------ن فيقال قم حين قمت اي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الخارج بالثاء المثلثة و-ضابطه ان كل موضع حسن فيه اين و اذا اختصت به حيث بالثاء وكل موضع حسن فيه اذا و لما و يوم و وقت وشبهه اختص به حين بالنون	445	-2309771382633216698	214	378.0	166	237	90.29535675048828	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms169	false	4118657396532756889	144	197	712	965	1460	300	وترك- الهمز- تخفيفا لكثرة الاستعمال و ربما همزت علي الاصل و خباته حفظته والتشديد تكثير ومبالغة و الخبء بالفتح اسم لما خبء و الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يعمل من وبر او صوف وقد يكون من شعر و الجمع اخبية بغير همز مثل كساء و اكسية ويكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	169	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0450	true	-9080334413435060322	0	80	0	421	1550	300	وتركت الهمزة تخفيفا و-----------------ربما همزت علي الاصل و خباته حفظته والتشديد -------مبالغة و-الخباء------ اسم لما خبء وستر ومنه الحديث اطلبوا الرزق في خبايا الارض يريد الزرع وما خباه الله في معادن الارض واختبات عند الله خصالا ادخرتها وجعلتها عنده وفي الحديث هذا من المخبيات مما علمني ربي اي المستورات التي لم تظهر لكل احد والخباء بالكسر والمد كالكساء ما يعمل من وبر او صوف او--------- شعر و-الجمع اخبية بغير همز----------------- ويكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	450	-2309771382633216698	185	281.5	146	479	38.622127532958984	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms168	false	-6634829463138651486	57	133	278	686	1492	300	المخبتين خ--بث الشء خبثا من باب قرب خلاف طاب والاسم الخباثة------- فهو خبيث والانثي خبيثة ويطلق الخبيث علي الحرام كالزنا وعلي الردء المستكره طعمه او ريحه كالثوم والبصل ومنه الخباءث وهي التي كانت العرب تستخبثها مثل الحية والعقرب قال تع-----------------------الي ولا تيم----موا الخبيث منه تنفقون اي لا تخرجوا الردء في الصدق------------------------------------------------------------ة عن الجيد و الاخبثان البول والغاءط وشء خ--------------------------------------------------------------بيث اي نجس و-جمع الخبيث خبث بضمتين مثل بريد و برد و خبثاء و اخباث مثل شرفاء واشراف	168	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0451	true	-5249602591084671284	58	137	294	702	1612	300	الطيب يقال خبث الشء خبثا من باب قرب و-----------------خباثة ضد طاب فهو خبيث و ال----خبيثة واحدة الخباءث ضد الطيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث 7 قوله ليميز الله الخبيث من الطيب 8 اي ليميز الفريق الخبيث من الفريق الطب ويجعل الخبيث بعضه فوق بعض تضييقا عليه فيركمه عبارة ع-----------------ن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا كذا ذكره الشيخ ابو علي والخبيث ال-نجس ويجمع عل---ي خبث ايضا --مثل بريد و-برد و خبثاء و اخباث مثل شرفاء واشراف	451	-2309771382633216698	165	164.0	128	567	29.100528717041016	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms170	false	-7388520129875806668	9	136	43	693	1518	300	الصبي --ختنا من باب ضرب والاسم الختان بالكسر وقد يءنث بالهاء فيقال ختانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام م--------------------------ختون والجارية مختونة وغلام وجارية ختين ايضا كما يقال فيهما قتيل و جريح قال الجوهري و الختن بفتحتين عند العرب كل من كان من قبل المراة ك---الاب و الاخ و---الجمع اختان و خت--------------------------ن الرجل عند العامة زوج ابنته ---وقال- الازهري الختن ابو المراة و الختنة امها فالاختان من قبل المراة و الاحماء من قبل الرجل و الاصهار يعمهما ويقال المخاتنة المصاهرة من الطرفين يقال خاتنتهم اذا صاهرتهم خثر اللبن وغيره يخثر من باب قتل خثورة بمعني ثخن و اشتد فهو خاثر و خثر خثرا من باب تعب و خثر يخثر من باب قرب لغتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويعدي بالهمزة و التضعيف ف----------------------------------يقال اخثرته و خثرته خثي البقر خثيا من باب رمي -------وهو كالتغوط للانسان و	170	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0456	true	-7338284269834422598	55	253	263	1257	1482	300	التقي الخت-انان وجب -----الغسل الختان بالكسر وقد يءنث بالهاء موضع القطع من الذكر وقد يطلق علي موضع القطع من الفرج فالمراد من التقاء الختانين تقابل موضع قطعهما قال بعض الاعلام وجدت في كتب العلم بالرواية ان اربعة عشر من الانبياء ولدوا مختونين وهم ادم عليه السلام وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه واله وفي الحديث يقع الامام مختونا يعني من بطن امه وقد مر في قدم حديث ختن اسحاق وختن الخاتن الغلام من باب ضرب فعل به ذلك فهو مختون والجارية مختونة وال---------------------------------------------------------------ختن بفتحتين---------- كل من كان من قبل المراة مثل الاب و-الاخ وهم ال----اختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل عندهم----- زوج ابنته كذا قاله الجوهري خ ث ر يقال خث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللبن خثور-----ة من باب قتل------ بمعني ثخن و-اشتد ----------وخثر ايضا من باب تعب و-----------------قرب لغتان ورجل خاثر النفس ومتخثر اي ثقيل كسلان خ ث ع م ابو قبيلة من اليمن وهو خثعم بن انمار قال الجوهري وهم من معد وصاروا باليمن خ ث ي في الخبر فاخذ من خثي الابل اي روثها واصله للبقر واستعاره للابل يقال خث---------------ي البقر خثيا من باب رمي اي روث وهو كالتغوط للانسان خ	456	-2309771382633216698	283	325.5	224	1280	22.109375	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms174	false	8757350264157776307	179	241	896	1203	1508	300	خزلته خزلا من باب قتل ق--طعته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخزل و اختزلت الوديعة خنت فيها ولو بالامتناع من الرد لانه اقتطاع عن مال المالك الخز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شجر يعمل من قشره حبال الواحدة خزمة مثل قصب و قصبة و بمصغر الواحدة سمي الرجل و خزمت البعير خزما من باب ضرب ثقبت انفه و الخزامة بالكسر ما يعمل من الشعر ويقال لكل مثقوب الانف مخزوم و جمع الخزامة	174	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	191	274	1005	1437	1584	300	خزلته خزلا من باب قتل اقتطعته ومنه الحديث ان الله خلق الدنيا في ستة ايام ثم اختزلها من ايام السنة فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما واختزل منزلها من دار ابي عبد الله عليه السلام وانخزل ---------الشء اي انقطع خ ز م في الحديث ذكر------------------------------- الخزامي هي بالف التانيث كحباري نبت من نبات البادية اطيب الازهار نفحة لها نور كنور البنفسج قال في القاموس والتبخر به يذهب كل راءحة منتنة و--------------------------------------------------------------------------------خزمت البعير خزما من باب ضرب ثقبت انفه---------------------------------- ويقال لكل مثقوب الانف مخزوم و-----الخزامة	469	-2309771382633216698	117	67.0	94	591	19.796955108642578	16	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms175	false	754176579733825454	106	202	518	947	1438	300	الشء يخس من بابي ضرب وتعب خساسة حقر فهو خسيس والجمع اخساء مثل شحيح و اشحاء وقد -جمع علي خساس مثل كريم و كرام و الانثي خسيسة والجمع خساءس و خس من باب قتل و ا-----------------------------------خس بالالف فعل الخسيس و خس يخس من باب ضرب اذا خف وزنه فلم يعادل ما يقابله و الخس نبات معروف الواحدة خسة خسف المكان خسفا من باب ضرب و خسوفا ايضا غار في الارض و خ-سفه الله يتعدي ولا يتعدي و خسف القمر------------ ذهب ضوءه او نقص وهو الكسوف ايضا و قال ثعلب اجود الكلام خسف القمر و كسفت الشمس	175	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0472	true	-7904809991886047408	102	168	527	859	1514	300	الشء يخس من بابي ضرب وتعب خساسة حقر وال---------جمع اخساء مثل شحيح و-اشحاء وقد يجمع علي خساس ك---كريم و-كرام و-الانثي خسيسة وخست بالكسر خسة وخساسة اذا كان في نفسه خسيسا واستخسه عده خسيسا و الخس بالفتح والتشديد بقل-------------------------------------------------------------- معروف الواحدة -------------------------------------------------------خسة خ س ف قوله تعالي و-----------خسف القمر 75 كضرب اذا ذهب ضوءه او نقص وهو الكسوف ايضا وعن تغ--لب اجود الكلام خسف القمر و-كسفت الشمس	472	-2309771382633216698	219	321.5	172	478	45.81589889526367	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms176	false	-3059853119050038745	105	217	552	1107	1517	300	ولد الغزال يطلق علي الذكر والانثي و الجمع خشوف مثل حمل وحمول --------------------------------------------------------------------------------------------------و الخشاف وزان تفاح طاءر من طير الليل قال الفارابي الخشاف الخطاف وقال في باب الشين الخفاش الذي يطير بالليل قال الصغاني هو مقلوب و الخشاف بتقديم الشين افصح الخيشوم اقصي الانف ---------------ومنهم من يطلقه علي الانف --------------------------------------------------وزنه فيعول والجمع خياشيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشم الانسان خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم و الانثي خشماء و قيل الاخشم الذي انتنت ريح خيشومه اخذا من خشم اللحم اذا تغيرت ريحه خشن الشء بالضم خشنة و خشونة خلاف نعم فهو خشن و رجل خشن قوي شديد ويجمع علي خشن بضمتين مثل نمر ونمر و الانثي خشنة	176	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0475	true	-2965021280341640027	202	295	1061	1542	1563	300	ولد الغزال والج------------------------مع خشوف ك---حمل وحمول خ ش ل الخشل ما كان من الاسورة والخلاخيل ونحوها خ ش م في حديث العالم المماري فدق الله من هذا خيشومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيشوم اقصي الانف قال في المصباح ومنهم من يطلقه علي الانف وعن الصدوق رحمه الله الخيشوم الحاجز بين المنخرين ووزنه فعلول والجمع خياشيم ومنه الحديث الخضاب يلين الخياشيم خ ش ن الخشونة ضد النعومة وهي كيفية تحصل عن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشن الشء بالضم------- خشونة خلاف نعم فهو خشن و-رجل خشن قوي شديد ويجمع علي خشن بضمتين ---كتمر وتمر و-الانثي خشنة	475	-2309771382633216698	196	37.0	157	831	23.586040496826172	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms177	false	-1661974489139282053	0	21	0	109	1542	300	من الانسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين والجمع خصور مثل فلس وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس و الاختصار و التخصر في الصلاة وضع اليد علي	177	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0477	true	-6968394234670736827	206	290	1062	1520	1562	300	من الانسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين والجمع خصور ك---فلس وفلوس وخصر القدم خمصها وكشح مخصر اي دقيق ومنه نعل مخصرة التي قطع خصراها حتي صارا مستدقين ورجل مخصر القدمين اذا كان قدمه يمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع رقة فيه و المخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة كالسوط او كل ما امسكه الانسان بيده من عصا ونحوها ومنه ينكت بمخصرته واختصر الطريق سلك اقربه ومنه اختصر شوطا من الطواف والاختصار في الكلام قصد المعاني وايجاز القول و-الاختصار ف---------ي الصلاة وضع اليد علي	477	-2309771382633216698	92	163.0	75	471	19.532909393310547	13	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms180	false	8496188775545381647	17	82	83	423	1470	300	اليه علي لفظه فيقال رماح خطية والرماح لا تنبت بالخط ولكنه ساحل للسفن التي تحمل القنا اليه وتعمل به وقال الخليل اذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية بكسر الخاء ولم تذكر الرماح وهذا كما قالوا ثياب قبطية بالكسر فاذا جعلوه اسما حذفوا الثياب وقالوا قبطية بالضم فرقا بين الاسم والنسبة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------طفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة و خطفه خطفا من باب ضرب لغة	180	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0486	true	1828070534585656247	37	106	184	534	1553	300	اليه علي لفظه فيقال رماح خطية وعن---------------------------------------------------------------------- الخليل اذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية بكسر الخاء ولم تذكر الرماح وهذا كما قالوا ثياب قبطية بالكسر فاذا جعلوه اسما حذفوا الثياب وقالوا قبطية------ فرقا بين الاسم والنسبة خ ط ف قوله تعالي الا من خطف الخطفة 37 اي اختلس خلسة من كلام الملاءكة والخطفة مثل تمرة المرة يقال خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة ومن -----------باب ضرب لغة	486	-2309771382633216698	248	459.5	201	437	56.750572204589844	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms183	false	5487529256288083831	173	218	894	1114	1497	300	و مخلد وزان جعفر من اسماء الرجال الخلر وزان سكر وسلم قيل--------------------------------------------------------------- هو الجلبان وقيل الماش وقيل الفو---------------ل خلست الشء خلسة من باب ضرب اختطفته بسرعة علي غفلة و اختلس-ه كذلك و الخلسة بالفتح المرة و الخلسة بالضم ما يخلس ومنه لا قطع ف--------ي الخلسة	183	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0495	true	-647300730360300067	241	300	1296	1593	1593	300	و مخلد وزان جعفر من اسماء الرجال خ ل س في الحديث لا يقطع المختلس المختلس وهو الذي ياخذ المال خفية من غير الحرز والمستلب هو الذي ياخذه جهرا ويهرب مع كونه غير محارب يقال خلست الشء خلسا من باب ضرب اختطفته بسرعة علي غفلة و-اختلسته كذلك و الخلسة بالفتح المرة و--------بالضم ما يخلس وفي الحديث الدغارة وهي الخلسة-	495	-2309771382633216698	151	216.0	120	307	49.1856689453125	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms184	false	-7239101840671699389	128	180	690	943	1535	300	وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد من-----هما لباس للاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه عنه وفي الدعاء ونخلع ونهجر من يكفرك اي نبغض ونتبرا منه و خلعت الوالي عن عمله بمعني عزلته و ا-----------------------------------لخلعة ما يعطيه الانسان غيره من الثياب منحة والجمع خلع مثل سدرة و سدر	184	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0499	true	5798480958462321059	20	65	109	347	1509	300	وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد من الزوجين لباس الاخر واذا فعلا---- فكان كل واحد نزع لباسه عنه واخت--------------------------------------------------لعت المراة اذا طلقت من زوجها طلاقا بعوض والخلع ترك المحاسن الظاهرة والخلعة ما يعطيه الانسان غيره من الثياب منحة والجمع خلع مثل سدرة و-سدر	499	-2309771382633216698	166	272.5	132	293	56.65528869628906	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms185	false	6418578566000189464	261	300	1333	1517	1517	300	و الخلفة ب-----------كسر اللام هي الحامل من الابل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المراة علي النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة مثل تعبة وربما جمعت علي	185	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0502	true	-8105416275176628059	109	147	549	732	1547	300	و الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام--- الحامل من النوق وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المراة علي النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة وقيل تجمع علي ---------	502	-2309771382633216698	155	284.5	122	195	79.4871826171875	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms189	false	8532974002005881950	218	262	1086	1312	1520	300	خمنته تخمينا اذا رايت فيه شيءا بالوهم او الظن قال الجوهري التخمين القول بالحدس وقال ابو حاتم هذه كلمة اصلها فارسي من قولهم خمانا علي الظن والحدس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره	189	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0514	true	-7992803726326590305	121	193	573	931	1464	300	خمنته تخمينا اذا رايت فيه شيءا بالوهم --والظن وعن ابي---------------------------------- حاتم هذه كلمة اصلها فارسي معرب خ ن ب احمد بن عبد الله بن مهران المعروف بابن خانبة بالخاء والنون بعد الالف والباء الموحدة رجل من رواة الحديث خ ن ث فيه ذكر الخنثي وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة والجمع خناث ككتاب وخناثي كحبلي وحبالي وخنث خنثا-------- من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر -يعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره	514	-2309771382633216698	149	226.0	116	403	36.97270584106445	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms192	false	2541053529650577128	197	264	1012	1332	1531	300	اخيار و----ياتي خير للتفضيل فيقال هذا خير من هذا اي يفضله ويكون اسم فاعل لا يراد به التفضيل نحو الصلاة خير من النوم اي هي ذات خير وفضل اي جامعة لذلك وهذا اخير من هذا بالالف في لغة بني عامر وكذلك اشر منه وساءر العرب تسقط الالف منهما الخيط الذي يخاط به جمعه خيوط مثل فلس وفلوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط	192	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0524	true	9124052501866694606	201	300	1039	1495	1495	300	يختار وخير ياتي---- للتفضيل فيقال هذا خير من هذا اي يفضله ويكون اسم فاعل لا يراد به التفضيل نحو الصلاة خير من النوم ا---ي ذات خير وفضل اي جامعة لذلك وهذا اخير من هذا---------- لغة بني عامر وكذلك اشر منه وساءر العرب تسقط الالف منهما قاله في المصباح وفلان ذو خير اي ذو كرم خ ي س يقال خاس اللحم خيسا اذا فسد وتغير ومنه خاست الثمرة اذا تغيرت وفسدت وخاس فلان بالعهد اذا نكس وخاس يخيس اذا غدر ومنه خاس بالمال خ ي ش م الخيشوم ltخ ي ط قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط-	524	-2309771382633216698	260	450.0	204	474	54.85232162475586	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms198	false	-327661779345653782	247	281	1247	1430	1531	300	بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان---------------- تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه و مدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و الاجتهاد من مدارك الشرع	198	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0543	true	4785511219140404106	246	279	1302	1484	1605	300	بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان قاله في المصباح تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موض------------ع ادراكه و-مدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص ونحوها---- من مدارك الشرع	543	-2309771382633216698	160	295.0	130	199	80.40200805664062	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	103	140	540	716	1586	300	درما من باب ضرب مشي مشيا متقارب الخطا فهو دارم--------------- وبه سمي دارم ابو قبيلة من ت--------------------------------------------------------------------ميم والنسبة دارمي وهي نسبة لبعض اصحابنا -------------------------------درن الثوب------- درنا فهو درن مثل وسخ وسخا فهو وسخ وزنا ومعني دره عن	199	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0544	true	-5432080972171507317	95	157	484	776	1526	300	درما من باب ضرب مشي مشيا متقارب الخطا فهو دارم قال في المبسوط وبه سمي دارم ابو قبيلة من تميم قال الجوهري هو دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة من تميم والنسبة دارمي وهو نسبة لبعض اصحابنا د ر ن الدرن بالتحريك الوسخ وقد درن الثوب بالكسر درنا فهو درن مثل وسخ -----فهو وسخ وزنا ومعني ودارين	544	-2309771382633216698	165	285.0	130	297	55.55555725097656	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	144	230	739	1215	1586	300	تكلم عنهم ودفع فهو مدره بكسر الميم و الدرهم الاسلامي اسم للمضروب من الفضة وهو معرب وزنه فعلل بكسر الفاء وفتح اللام في اللغة المشهورة وقد تكسر هاءه فيقال درهم حملا علي الاوزان الغالبة و الدرهم ستة دوانق و الدرهم نصف دينار وخمسه وكانت الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية كل درهم منها اربعة دوانيق وهي طبرية الشام وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء	199	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0544	true	-5432080972171507317	246	300	1211	1526	1526	300	يعلم منه مقدار ---الدرهم وفي المصباح الدرهم الاسلامي اسم للمضروب من الفضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة دوانيق والدرهم نصف دينار وخمسه وكانت الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الط-رية------------------------------------------ وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق وكانت تسمي العبدية وقيل البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل فجمع الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء-	544	-2309771382633216698	292	522.0	242	476	61.344539642333984	43	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms199	false	8872296943299414464	230	266	1215	1408	1586	300	كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر رضي الله عنه هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب علي الرعية واراد الجمع بين المصالح فطلب الحساب فخلطوا الوزنين واستخرجوا هذا الوزن	199	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0545	true	-8905111605852136482	0	28	0	146	1584	300	كل درهم ستة دوانيق ويقال ان عمر------------- هو الذي فعل ذلك لانه لما اراد جباية الخراج طلب بالوزن الثقيل فصعب علي الرعية ف-------جمع بين ا---------------------------لوزنين واستخرجوا هذا الوزن	545	-2309771382633216698	145	269.0	117	193	75.12953186035156	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms200	false	3975125613349704760	193	220	992	1124	1529	300	دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في شدة بياضها فالرجل ادعج و المراة دعجاء والجمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر	200	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0547	true	-2532515017338539101	158	184	793	923	1559	300	دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سو-دها في شدة بياضها فالرجل ادعج و-المراة دعجاء والجمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر	547	-2309771382633216698	130	250.0	104	132	98.48484802246094	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms201	false	2926641397324753189	91	201	457	1043	1541	300	الدعوة بالفتح في الطعام اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك يقال نحن في دعوة فلان و مدعاته و دعاءه بمعني قال ابو عبيد وهذا كلام اكثر العرب الا عدي الرباب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام و دعوي فلان كذا اي قوله و ادعيت الشء تمنيته و ادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي قال ابن فارس الدعوة المرة وبعض العرب يءنثها بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا يقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه و جمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو وفتحها -قال بعضهم ال-فتح اولي لان العرب اثرت التخفيف ففتحت وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد	201	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0552	true	3621338005690880703	82	122	400	621	1541	300	الدعوة------- في الطعام اسم من دعوت الناس اذا طلبتهم لياكلوا عندك والاسم الدعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دعوي فلان كذا اي قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع -------الدعاوي بكسر الواو وفتحها وقال بعضهم والفتح اولي لان العرب اثرت التخفيف------ وحافظت علي الف التانيث التي بني عليها المفرد	552	-2309771382633216698	201	363.5	163	588	34.18367385864258	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms204	false	1117825245700493077	5	63	21	286	1528	300	من البلد وليس بعيب فانه لا يسمي اباقا دفء البيت يدفا مهموز من باب تعب----------- قالوا ولا يقال في اسم الفاعل دفء وزان كريم بل وزان تعب و دف---ء الشخص ف--------الذكر دفان والانثي دفاي مثل غضبان و غضبي اذا لبس ما يدفءه و دفء اليوم مثال---------- قرب و الدفء وزان حمل خلاف البرد دقع يدقع من باب تعب	204	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0553	true	-3996015427590967806	122	180	589	851	1465	300	من البرد و دف---------------------------ء البيت يدفا مهموز من باب تعب في المصباح قالوا ولا يقال في اسم الفاعل دفء وزان كريم بل وزان تعب يقال دفء الشخص فهو دفء والذكر دفان والانثي دفاي مثل غضبان و-غضبي --د ف ت ر الدفتر و-احد الدفاتر الشء يكتب به د ف ر الدفر الدفع في ال----صدر ودفر الشء من باب تعب	553	-2309771382633216698	179	251.0	135	297	60.26935958862305	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms203	false	7337324848087691536	42	162	218	796	1498	300	دف الطاءر يدف من باب قتل دفيفا حرك جناحيه لطيرانه ومعناه ضرب بهما دف-يه وهما جنباه و ا------------------------------------------------------------------------------------------------دف بالالف لغة يقال ذلك اذا اسرع مشيا ورجلاه علي وجه الارض ثم يستقل طيرانا و دفت الجماعة تدف من باب ضرب دفيفا سارت سيرا لينا فهي دافة و داففته مدافة و دفافا من باب قاتل اذا اجهزت عليه و دف عليه يدف من باب قتل و دفف تدفيفا مثله والذال المعجمة في باب المدافة لغة ومعناه جرحته جرحا يوحي الموت و الدف الجنب من كل شء والجمع دفوف مثل فلس وفلوس وقد يءنث بالهاء فيقال الدفة ومنه دفتا المصحف للوجهين من الجانبين و الدف الذي يلعب به بضم الدال وفتحها والجمع دفوف و استدف الشء تم دفق الماء دفقا من باب قتل	203	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0554	true	-811613554957169038	105	165	546	848	1509	300	دف الطاءر---- من باب قتل دفيفا حرك جناحيه بطيرانه ومعناه ضرب بهما دفتيه ومثله ان كان الطير دفيفه اكثر من صفيفه اكل وفيه يقولون ان ابراهيم عليه السلام ختن نفسه بقدوم علي دف اي جنب والدف بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنب من كل شء وصفحته و---------------------------------------------------دفتا المصحف جانباه والد--------------ف الذي يلعب به بضم الدال وفتحها والجمع دفوف و----دف عليه --يدف------------ من باب قتل	554	-2309771382633216698	169	246.5	131	675	25.037036895751953	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms206	false	-6423360901067813922	12	75	64	402	1510	300	و دلوتها و دلوت بها--- اخرجتها مملوء----------------------------------------------------ة و ادلي الي الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من ادلاء الدلو و ادلي بحجته اثبتها فوصل بها الي دعواه و الدا------------------------------------------------------------------------------------------------لية دلو ونحوها وخشب ي-صنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذ------ع قاءم- علي راس البءر ويس-قي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	206	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0560	true	-7170142887792210985	210	281	1045	1419	1503	300	و دلوتها و دلوت بها اي اخرجتها مملوءة وفي الحديث فيما سقطت الدوالي نصف العشر هي جمع دالية---------------------------------------------------------------------------------------------- و الدالية جذع طويل يركب تركيب مدال الارز وفي راسه مغرفة كبيرة يستقي بها قال في المغرب وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشبة تصنع كهيءة الصليب وتشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه الاخر يجدع قاءمة علي راس البءر ويستقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة انتهي وقال----------------------- الجوهري هي -------منجنون	560	-2309771382633216698	195	322.0	157	498	39.1566276550293	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	95	134	465	667	1553	300	فان سال فهي الدامعة--------------------- ويقال --------------------------------------------------اصل الدم دمي بسكون الميم لكن حذفت اللام وجعلت الميم حرف اعراب وقيل الاصل بفتح الميم و يثني بالياء فيقال دميان وقيل اصله واو --ولهذا يقال دموان وقد يثني علي لفظ الواحد فيقال دمان	207	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0564	true	6101918265948456264	1	50	5	265	1520	300	فان سال فهي الدامعة ومنه في الدامية بعير ويقال ادميته انا و دميته تدمية اذا ضربته فخرج منه الدم واصل الدم دمي بسكون الميم لكن حذفت اللام وجعلت الميم حرف اعراب وقيل الاصل بفتح الميم وي-ثني بالياء فيقال دميان وقيل اصله واو لقولهم------ دموان وقد يثني-------- الواحد فيقال دمان	564	-2309771382633216698	185	323.5	150	275	67.2727279663086	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	254	299	1294	1547	1553	300	الدانق معرب وهو--------- سدس د-----------رهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب لان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب و الدانق الاسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ست- عشرة حبة خرنوب وتفتح النون وتكسر وبعضهم يقول الكسر افصح وجمع المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق	207	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0565	true	-3127491025688711448	47	77	248	429	1509	300	الدانق بفتح النون وكسرها سدس الدينار والدرهم و---عند اليونان حبتا خرنوب لان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب و-الدانق الاسل-----------------------------------------------امي ستة عشر- حبة خرنوب وجمع----------------------------------------- المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق	565	-2309771382633216698	149	234.0	121	274	54.37956237792969	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms210	false	-6925471908286698406	40	111	200	573	1499	300	بالمدوس بكسر الميم وهو المصقلة و المدوس الذي يداس به الطعام بكسر الميم لانه الة--------------- واما المداس الذي ينتعله الانسان فان صح سماعه فقياسه كسر الميم لانه الة والا فالكسر ايضا حملا علي النظاءر الغالبة من العربية ويجمع علي امدسة مثل سلاح واسلحة الدوغ وزان قفل بغين معجمة لبن ينزع زبده داف زيد الشء يدو-------فه دوفا بل---------------------ه بماء او غيره فهو مدوف و مدووف علي النقص والتمام اي مخلوط -ممزوج ومثله	210	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0571	true	7150861320875494490	192	251	1026	1326	1568	300	والمدوس بكسر الميم ما----------------------- يداس به ال-----------طعام لانه الة قال في المصباح واما المداس الذي ينتعله الانسان فان صح سماعه فقياسه كسر الميم-------------------------------------------------------------- ويجمع علي امدسة و دوس قبيلة من الازد قاله الجوهري د وف دفت الداء ا--------------------دوفه واديفه دوفا من باب باع لغة اذا بللته بماء او غيره فهو مدوف و-مدووف علي النقص والتمام اي مخلوط وممزوج وكذلك	571	-2309771382633216698	197	282.0	157	417	47.24220657348633	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms212	false	3072503277485102659	124	160	640	832	1513	300	تعالي اذا تداينتم بدين ا-ي اذا---------- تعاملتم ب--دين من سلم وغيره فثبت ب------------------------------------------------------------------------------الاية وبما تقدم ان الدين لغة هو القرض وثمن المبيع فالصداق و--الغصب ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا علي التشبيه لثبوته واستقراره في الذمة	212	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0575	true	-5474141344118909991	124	177	673	948	1584	300	تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي 2 اي تعاملتم بالدين اما بالسلم او النسية او الاجارة او كل معاملة احد العوضين فيها مءجل الي اجل مسمي فاكتبوه ويفهم من الاية---------- ان الدين لغة هو القرض وثمن المبيع فالصداق او الغصب ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا علي التشبيه لثبوته واستقراره في الذمة	575	-2309771382633216698	160	258.0	130	285	56.140350341796875	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms213	false	-4227542880966764958	9	67	56	357	1540	300	الشء-- ذبولا من باب قعد و ذبلا ايضا ذهبت ندوته و الذبل وزان فلس شء كالعاج و قيل هو ظهر السلحفاة البحرية مذحج وزان ------------------مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير واسمها مدلة ثم كانت زوجة ادد فسميت المراة باسمها ثم صار اسما للقبيلة ومنهم قبيلة الانصار وعلي هذا فلا ينصرف للتانيث والعلمية وقال الجوهري مذحج	213	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0581	true	4351452284528641526	235	289	1242	1531	1578	300	البقول ذبولا ذوي وكذا ذبل بالضم و----------------الذبل--------- شء كالعاج و-----هو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار ذ ح ج مذحج كمسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير واسمها مذلة ثم كانت زوجة ادد فسميت المراة باسمها ثم صار اسما للقبيلة -منهم قبيلة الانصار وعلي هذا فلا ينصرف للتانيث والعلمية -قال الجوهري مذحج	581	-2309771382633216698	239	413.5	194	321	74.45482635498047	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms217	false	2215161106226227519	145	221	733	1111	1519	300	الذهب معروف و يءنث فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة---- الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبه وقال الازهري الذه---------ب مذكر ولا يجوز تانيثه الا ان يجعل جمعا لذهبة و الجمع-- اذهاب مثل سبب و اسباب و ذهبان مثل رغفان و اذهبته بال-الف موهته بالذهب- و ذهب الاثر يذهب ذهابا ويعدي بالحرف وبالهمزة فيقال ذهبت به و اذهبته و ذهب ----------------------------------------------------------في الارض ذهابا و ذهوبا و مذهبا مضي و ذهب مذهب فلان	217	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0598	true	-7661713190025296316	67	139	339	719	1527	300	الذهب معروف ي--ءنث فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبة وقال الازهري نقلا عنه الذهب مذكر ولا يجوز تانيثه الا ان يجعل جمعا لذهبة ويجمع علي اذهاب ك---سبب و-اسباب و ذهبان ك---رغفان و---------القطعة منه----- ذهبة و ذهب الرجل بالكسر اذا راي ذهبا------------------------------------------ في المعدن فبرق بصره من عظمه في عينيه والذهاب المرور يقال ذهب فلا-ن ذهابا و-ذهوبا و-اذهبه -----غيره وذهب فلان	598	-2309771382633216698	259	377.5	205	453	57.17439270019531	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms253	false	729168866380445243	197	234	1076	1262	1617	300	الراس مهموز في اكثر لغاتهم الا بني تميم فانهم يتركون الهمز- لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما و راس الشهر اوله و راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال اصله و راس----------------------------------------------------- الشخص يراس مهموز بفتحتين راسة شرف قدره فهو رءيس والجمع رءساء مثل شريف وشرفاء رضت -	253	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0601	true	-5960053925838454841	116	209	602	1096	1585	300	الراس مهموز في اكثر لغاتهم الا بني تميم فانهم يتركون الهمزة لزوما وفي الخبر خمس من الفطرة في الراس وعد منها السواك والمضمضة والاستنشاق وكان اطلاق الراس علي ذلك من باب المجاز ومثله كان يصيب من الراس وهو صاءم اي يقبل و راس الجالوت كبيرهم وقد جاء في الحديث وراس القوم يراسهم رءاسة اذا صار رءيسهم ومقدمهم و ذو الرياستين لقب فضل بن سهل وكان واليا علي نيسابور من قبل المامون وهو الذي اشار برده من المصلي والرءاستان هما السيف والقلم وراس الشخص مه-----موز بفتحتين----- شرف قدره--------- والجمع رءساء مثل شريف وشرفاء وراس	601	-2309771382633216698	133	201.5	107	513	25.925926208496094	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms255	false	-5006946354156132949	117	155	598	791	1513	300	و رايته عالما يستعمل بمعني العلم والظن فيتعدي الي مفعولين و رايت زيدا ابصرته يتعدي الي و------احد لانه من افعال الحواس وهي انما تتعدي الي واحد فان رايته علي هيءة نصبتها علي الحال و قلت رايته قاءما و ----	255	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0610	true	-445969332732304021	20	55	91	280	1536	300	و رايته عالما يستعمل بمعني العلم والظن في-عدي الي مفعولين و رايت زيدا ابصرته ويعدي الي مفعول واحد لا----ن افعال الحواس---- انما تتعدي الي واحد فان رايته---- هيءة نصبتها علي الحال و-قلت رايته قاءما وتقول	610	-2309771382633216698	175	308.5	142	203	86.20689392089844	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms222	false	977395294886088875	184	259	914	1289	1499	300	ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة--- شددته والر-------------------------------------------------------------------------------باط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ الله عليه الصبر اي الهمه و الرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو و الرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس ربط بضمتين و رباطات الربع----- بضمتين واسكان الثاني ----تخفيف جزء من اربعة اجزاء والجمع ارباع و-- الربيع	222	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0615	true	-5343974278586837341	16	101	83	541	1626	300	ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة اي شددته والموضع مربط بكسر الباء وفتحها والجمع مرابط ومرابط الخيل موضعها التي تربط فيها والرباط ما تشد- به الق-------ربة والجمع ربط ك---كتاب وكتب والرباط ايضا واحد الرباطات المبنية للفقراء مولد والجمع ربط بضمتين ورباطات وفلان رابط الجاش وربيط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار ويقال للمصاب ربط----- علي قلبه بال------------------------------صبر اي الهمه ر ب ع قوله تعالي فلهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع 4 هو بضمتين واسكان الموحدة والتخفيف جزء من اربعة اجزاء والجمع ارباع وفي الحديث	615	-2309771382633216698	186	273.0	147	609	30.541872024536133	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms223	false	4643189458539720164	39	278	204	1430	1536	300	والجمع رباع مثل سهم وسهام و ارباع و اربع و ربوع مثل فلوس و المربع وزان جعفر منزل القوم في الربيع و رجل ربعة و امراة ربعة اي معتدل وحذف الهاء في المذكر لغة و فتح الباء فيهما لغة ورجل مربوع مثله و الرب-------------------------------------------يع عند العرب ربيعان ربيع شهور و ربيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا -لا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الاول والاخر وصفا تابعا في الاعراب ويجوز فيه الاضافة وهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند بعضهم لاختلاف اللفظين نحو حب الحصيد و لدار الاخرة و حق اليقين و مسجد الجامع قال بعضهم انما التزمت العرب لفظ شهر قبل ربيع لان لفظ ربيع مشترك بين الشهر والفصل فالتزموا لفظ شهر في الشهر وحذفوه في الفصل للفصل وقال الازهري ايضا والعرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ شهر الا شهري ربيع و رمضان ويثني الشهر ويجمع فيقال شهرا ربيع و اشهر ربيع و شهور ربيع و اما ربيع الزمان فاثنان ايضا والاول الذي تاتي فيه الكماة والنور والثاني الذي تدرك فيه الثمار و الربيع الجدول -----------------------وهو الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الصغير قال الجوهري وجمع ربيع اربعاء و اربعة مثل نصيب وانصباء وانصبة وقال الفراء يجمع ربيع الكلا و ربيع الشهور اربعة وربيع الجدول اربعاء ويصغر ربيع علي ربيع وبه سميت المراة ومنه الربيع بنت معوذ بن عفراء و ربيعة قبيلة والنسبة اليها ربعي بفتحتين والنسبة الي ربيع الزمان ربعي بكسر الراء وسكون الباء علي غير --قياس --فرقا بينه وبين الاول و	223	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0615	true	-5343974278586837341	116	266	616	1433	1626	300	والجمع رباع ك--------سهام و--رباع مكة زيدت شرفا دورها ---و المربع ك----جعفر منزل القوم في الربيع والربيع ضد الخريف والربيع المطر------------ في الربيع سمي ربيعا لان اول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع والربيع المقدق ذا المطر الكثير الماء والربيع عند العرب ربيعان ربيع شهور ور-بيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع والا----ول والاخر وصفا تابعا في الاعراب ويجوز فيه الاضافة وهو من---- اضافة الشء الي نفسه مثل---------------------------------------------------- حق اليقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربيع الزمان فاثنان ايضا -الاول الذي ياتي فيه الكماة والنور والثاني الذي تدرك ب-ه الثمار وهو بحساب المنجمين تسعون يوما ونصف ثمن وهو النصف من شباط واذار ونيسان ونصف ايار وفي الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع من الازمان ويميل----------------------- اليه-------------- والنسبة الي ربيع الزمان ربعي بكسر الراء وسكون الباء علي غير القياس للفرق- بينه وبين الاول و	615	-2309771382633216698	499	629.0	396	1409	35.41518783569336	75	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms225	false	4070336695784046088	98	148	498	765	1496	300	الباب ارتاجا اغلقته اغلاقا وثيقا ومنه قيل ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة كانه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف وقد قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتج بهمزة وصل وتثقيل الجيم وبعضهم يمنعها وربما قيل ارتتج وزان اقتتل بالبناء للمفعول ايضا ويقال رتج في منطقه رتجا من باب تعب اذا استغلق عليه	225	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0620	true	6993940824141771038	132	199	694	1060	1590	300	الباب اي ب----------اغلاقه و--------------ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة وفي حديث فاطمة بنت اسد------------- وقد سءلت عن امامها فارتج عليها فقال لها النبي صلي الله عليه واله ابنك ابنك يعني استغلق عليها معرفته و الارتتاج بتاءين مثناتين فوقانيتين بمعني الانغلاق و الرتاج بالكسر الباب العظيم ومثله الرتج بالتحريك قال الشاعر الي جارك مثل الرتاج المضبب و-------------------------------------------رتج في منطقه رتجا من باب تعب اذا استغلق عليه	620	-2309771382633216698	112	125.0	87	446	25.11210823059082	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms227	false	8697059742570738841	28	89	134	433	1512	300	من سفره وعن الامر يرجع رجعا و رجوعا و رجعي و مرجعا قال ابن السكيت هو نقيض الذهاب ويتعدي بنفسه في اللغة الفصحي فيقال رجعته عن الشء واليه رجعت الكلام وغيره اي رددته وبها جاء القران قال تعالي فان رجعك الله--------------- وهذيل تعديه بالالف -------------------------ورجع الكلب في قيءه عاد فيه فاكله ومن هنا قيل رجع في هبته اذا اعادها الي ملكه	227	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0628	true	-3215783331369077637	129	170	717	933	1620	300	من سفره وعن الامر يرجع رجعا-- رجوعا و--------مرجعا قال ابن السكيت هو نقيض الذهاب ويتعدي بنفسه في اللغة الفصيحة --------------------------------------------------------------------قال تعالي فان رجعك الله قال في المصباح وهذيل تعديه بالالف ورجعت الكلام وغيره رددته و--------------------------------------------رجع في هبته اذا اعادها ف-ي ملكه	628	-2309771382633216698	171	293.0	138	339	50.44247817993164	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	10	120	47	596	1526	300	بالكسر والضم لغة اسم من الارتحال وقال ابو زيد الرحلة بالكسر اسم من الارتحال وبالضم الشء الذي يرتحل اليه يقال قربت رحلتنا بالكسر و انت رحلتنا بالضم-------------------- اي المقصد الذي يقصد وكذلك قال ابو عمرو الضم هو الوجه الذي يريده الانسان و الرحل كل شء يعد لل--------------------------------رحيل -----------------------------------------------------------------------من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس و رسن و جمعه ارحل و رحال مثل افلس وسهام ومن كلامهم في القذف هو ابن ملقي ارحل الركبان و رحلت البعير رحلا من باب نفع شددت عليه رحله و رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه و الرحالة بالكسر السرج من جلود الراح-------لة ---------------------------المركب من----- الابل ذكرا كان او انثي	230	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0633	true	5467805591422681687	95	162	516	867	1620	300	بالكسر فال--سكون اسم من الارتحال يقال دنت رحلنا---------------------------- وبالضم الشء الذي يرتحل اليه وارتحل وترحل بمعني والاسم الرحيل وفي الحديث الرحيل احد اليومين اي ا------------------------------------------------------------------ن لابن ادم يوم قدوم الي هذه الدار وهو يوم ولادته ويوم رحيل عنها وهو يوم الموت فينبغي ان لا يزول ابدا عن خاطره بل يجعله نصب عينيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحلة كفاعلة الناقة التي تصلح لان ترحل والمركب ايضا من الابل ذكرا كان او انثي	633	-2309771382633216698	118	-41.5	90	711	16.596343994140625	16	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	206	247	1037	1250	1526	300	ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء----- اتباعا لكسرة الراء ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي و الرحم انثي في المعنيين وقيل مذكر وهو الاكثر	230	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0633	true	5467805591422681687	274	300	1487	1620	1620	300	ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء و---كسرها ايضا في لغة--------- وفي لغة -----كسر الحاء ايضا اتباعا لكسرة الراء وهو------------------------------------------------------------------- انثي في المعنيين وقيل مذكر وهو الاكثر-	633	-2309771382633216698	125	198.5	101	218	57.33945083618164	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms231	false	-4634559252833183041	184	236	874	1134	1452	300	طاءر ياكل العذرة وهو من الخباءث وليس من الصيد--------------- ولهذا لا يجب علي المحرم الفدية بقتله لانه لا يءكل والجمع رخم مثل قصبة و قصب سمي بذلك لضعفه عن الاصطياد و------------------------------------------------يقال -----------رخم الشء والمنطق بالضم رخامة اذا سهل فهو رخيم و -----رخمته ترخيما سهلته ومنه ترخيم الاسم و هو حذف اخره---- تخفيفا	231	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0636	true	274857140928492802	105	166	535	852	1522	300	طاءر ياكل العذرة وهو من الخباءث وليس من الصيد قال في المصباح ولهذا لا يجب علي المحرم الفدية بقتله لانه لا يءكل والجمع رخم ك----------قصب سمي بذلك لضعفه عن الاصطياد وفي الصحاح الرخمة طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوف ورخم الشء-------- بالضم رخامة اذا سهل فه-------و رخم ورخمته ترخيما سهلته ومنه ترخيم الاسم و-هو حذف في الاخر تخفيفا	636	-2309771382633216698	229	382.0	184	343	66.76384735107422	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms232	false	7294752856319434440	19	60	89	305	1509	300	و تراخي الامر تراخيا امتد زمانه و في الامر تراخ اي فسحة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاردب كيل معروف بمصر نق----له الازهري وابن فارس والجوهري وغيرهم و هو اربعة وستون منا وذلك اربعة وعشرون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم قال---- الازهري والجمع ارادب ----	232	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0637	true	-2482793505039522217	19	107	78	499	1467	300	و تراخي الامر------- امتد زمانه و في الامر تراخ اي فسحة ر د ا قوله تعالي ردءا يصدقني 28 اي معينا يقال رداته علي عدوه اي اعنته عليه والردء العون فعل بمعني مفعول كالدفء لما يدفا به وردء الشء بالهمز يردء كحسن يحسن رداءة بالمد فسد و الردء علي وزن فعيل الفاسد و رجل ردء اي وضيع خسيس ر د ب الاردب مكيال ضخم لاهل مصر قاله -------------------الجوهري و--------هو اربع- وستون منا وذلك اربعة وعشرون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه واله نقلا عن الازهري والجمع الارداب ر	637	-2309771382633216698	157	246.0	124	456	34.42982482910156	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms235	false	8531178656139551712	251	286	1238	1411	1474	300	الرشوة بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد و--جمعها رشا مثل سدرة و سدر والضم لغة وجمعها -----رشا بالضم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و رشوته رشوا من باب قتل اعطيته رشوة ف-ارتشي	235	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0650	true	2027879119426050243	67	135	324	657	1445	300	الرشوة بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد والجمع --رشا مثل سدرة و-سدر والضم لغة واصلها من الرشاء الحبل الذي يتوصل به الي الماء وجمعه ارشية ككساء واكسية وقيل من رشا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه والرشوة قل ما تستعمل الا فيما يتوصل به الي ابطال حق او تمشية باطل و رشوته رشوا من باب قتل اعطيته رشوة و ارتشي	650	-2309771382633216698	156	252.5	125	336	46.42856979370117	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms238	false	-468863244910276843	3	49	13	266	1573	300	فالرطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والجمع ارطال قال الفقهاء واذا اطلق الرطل في الفروع فالمراد به رطل بغداد والرطل مكيال ايضا وهو بالكسر وبعضهم يحكي فيه الفتح و رطلت الشء رطلا من باب قتل وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا	238	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0656	true	-7696531790993124198	153	187	839	1032	1585	300	والرطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والجمع ارطال قال الفقهاء واذا اطلق الرطل في الفروع فالمراد--- رطل بغداد و----------------------------------------------------رطلت الشء----- من باب قتل وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا	656	-2309771382633216698	192	356.0	158	253	75.88932800292969	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms238	false	-468863244910276843	111	164	574	862	1573	300	المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز وفيه لغات التخفيف والمد مع فتح الميم وكسرها والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير والعين مكسورة في الاحوال كلها وحكي مرعز وزان جعفر و مرعز بكسرتين مع التثقيل ولا يجوز التخفيف مع الكسرتين لفقد مفعل في الكلام واما منخر ومنتن فكسر الميم --اتباع وليس باصل------ الرعاع	238	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0658	true	-5041045327115947511	7	61	26	316	1558	300	المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز وفيه لغات التخفيف والمد مع فتح الميم وكسرها والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير والعين مكسورة في الاحوال كلها وحكي مرعز ك----جعفر وم-رعز بكسرتين مع التثقيل ولا يجوز التخفيف مع الكسرتين لفقد مفعل في كلامهم واما منحز ومنتن فكسر الميم للاتباع وليس باصل ر ع ش الرعش -	658	-2309771382633216698	272	510.5	222	296	91.89189147949219	45	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	84	141	425	688	1516	300	وثق-ل رغد العيش بالضم رغادة اتسع ولان فهو رغد و رغيد و رغد----- رغدا من باب تعب لغة فهو را----------------------------------------غد وهو في رغد من العيش اي رزق واسع و ارغد القوم بالالف اخصبوا و الرغيدة الزبد ا---------------------------------------------لرغيف جمعه ------------------------رغف مثل بريد وبرد و ارغفة و رغفان بالضم و رغفت العجين رغفا من باب نفع جمعته بيدك مستديرا	239	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0660	true	1411721755720158311	189	262	943	1289	1470	300	-يقال رغد العيش بالضم رغادة اتسع ف-----هو رغد ور-غيد و-رغد فلان رغدا من باب تعب لغة فهو راغد ومنه عيش رغيد اي واسع طيب ومنه عيشة رغد وهو في رغد من العيش اي رزق واسع و-ارغد القوم------- اخصبوا وصاروا في رغد من العيش ر غ ف في الحديث رغيف خير من نسك مهزول الرغيف من الخبز معروف والجمع ارغفة ورغف مثل بريد وبرد و---------رغفان -ايضا و-رغفت العجين من -----باب نفع جمعته بيدك مستديرا	660	-2309771382633216698	204	307.0	161	378	53.96825408935547	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	146	229	720	1159	1516	300	بالفتح التراب ---و رغم انفه رغما من باب قتل و رغم من باب تعب لغة كناية عن الذل كانه لصق بالرغام هوانا ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انفه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و راغمته غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال و--------------هذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يريدون اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولا-حظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال	239	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0661	true	-1363704054172649650	16	101	87	539	1566	300	وهو--- التراب يقال رغم انفه رغما من باب قتل و-رغم من باب تعب لغة كناية عن الذل كانه لصق بالتراب هوانا ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انفه وقلعته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و-راغمته غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال قال في المصباح هذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يريدون اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولا حظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال	661	-2309771382633216698	423	802.5	342	457	92.56017303466797	76	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms240	false	7624576808295580565	49	151	253	739	1493	300	رفده رفدا من باب ضرب اعطاه او اعانه و -------الرفد بالكسر اسم منه و ارفده بالالف مثله و ترافدوا تعاونوا و ----------------------------------------------------------------------------استرفدته طلبت رفده--------------------------------------------------------------- رفسه رفسا من باب ضرب---- ضربه برجله قال الخليل و الرفس يكون في ---------------------------------------------------الصدر رفضته رفضا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل تركته و الرافضة------------- فرقة من --شيعة الكوفة سموا بذلك لانهم رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يبرا من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب واجاز الطعن في الصحابة ---و رفضت الابل من باب ضرب	240	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0663	true	-1014014814921751496	2	128	12	641	1544	300	رفده رفدا من باب ضرب--------- اعانه واعطاه و الرفد------- اسم منه و ارفده------- مثله و رجاء رفدك اي رجاء عونك وعطاءك و المانع رفده اي عطاءه وصلته وعونه والارفاد الاعطاء والاعانة والاسترفاد الاستعانة ر ف ر ف والرفراف طاير وهو خاطف ظله رف س الرفس الضرب بالرجل يقال رفسه رفسا من باب ضرب اذا ضربه برجله ومنه رفسته الدابة اذا رمحته برجلها وفي القاموس الرفسة بالرجل الصدمة بالرجل في الصدر ر ف ض في الحديث ذكر----------------------------- الرافضة والروافض وهم فرقة من الشيعة -----------------------رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يبرا من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب واجاز الطعن في الصحابة يقال رفضه -رفضا من باب قتل	663	-2309771382633216698	331	495.0	257	705	46.950355529785156	61	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms240	false	7624576808295580565	208	246	1042	1245	1493	300	و رفع الله عمله قبله ف----------------------------------------------------------------------الرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضيه المقام ومنه قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة------------------------------------------------------- والقلم لم يوضع علي الصغير----------------------- وانما معناه لا تكليف فلا مءاخذة	240	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0664	true	2371962366405083310	37	101	199	533	1615	300	و رفع الله عمله قبله ورفع يده في الركوع والسجود اي خضع وتذلل لله وقد تقدم القول فيه في عبد والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضيه المقام ومنه رف-----------------ع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ والناءم حتي يستيقظ والمجنون حتي يفيق والقلم لم يوضع علي الصغير ولا المجنون ولا الناءم وانما معناه لا تكليف فلا مءاخذة	664	-2309771382633216698	183	324.0	148	351	52.13675308227539	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms241	false	-1620700591461666469	44	86	201	414	1521	300	الفخذ وقال- ابن فارس------ اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ والرفغ----------------------------------------------- بضم الراء في لغة اهل العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل و اقفال وتفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ و ارفغ مثل فلس وفلوس وافلس	241	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0664	true	2371962366405083310	220	270	1211	1472	1615	300	الفخذين وعن ابن فارس الرفغ اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ وفي المصابح الرفغ ما حول الفرج وقد يطلق علي الفرج وهو بضم الراء في لغة اهل العالية والحجاز والجمع ارفاغ ك---قفل و-اقفال و-فتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ و-ارفغ مثل فلس وفلوس وافلس	664	-2309771382633216698	196	337.0	158	267	73.40824127197266	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms241	false	-1620700591461666469	154	300	734	1521	1521	300	ارتفقت به-------- بفتح الميم وكسر الفاء كمسجد وبالعكس لغتان و---------------------منه مرفق الانسان و ------------------------اما مرفق الدار كالمطبخ والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير علي التشبيه باسم الالة و--جمع المرفق مرافق وانما جمع المرفق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق-- لان العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم و---امسحوا برءوسكم ول---ياخذوا اسلحتهم --ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء-- اي ولياخذ كل واحد----- سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء ول------ذلك اذا كان للجمع الثاني متعلق واحد فتارة -فردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة الي اضافته الي متعلقه نحو خذ من اموالهم صدقة-- اي خذ من م--ال كل واحد منهم صدقة- وتارة يجمعونه ليتناسب اللفظ بصيغ الجموع قالوا ركب الناس دوابهم برحالها وارسانها اي ركب كل واحد دابته برحلها ورسنها ومنه قوله تعالي وايديكم الي المرافق-- اي وليغسل كل واحد-	241	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0665	true	3613615602498883470	101	263	494	1341	1534	300	يرتفق- به والمرفق بفتح الميم وكسر الفاء------ وبالعكس لغتان ما ارتفقت به وانتفعت ومنه مرفق الانسان وهو موصل الذراع في العضد واما مرفق الدار كالمطبخ والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير علي التشبيه ب----الالة والجمع المر-----افق وانما جمع المرفق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق 5 لان العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم 5 و امسحوا برء-سكم 5 و لياخذوا اسلحتهم 4 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء 4 اي ل-ياخذ كل واحد منكم سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء وهكذا وكذلك اذا كان للجمع مت-------علق واحد فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة الي اضافته الي متعلقه نحو خذ من اموالهم صدقة 9 اي خذ من اموال كل واحد منهم صدقته وتارة يجمعونه لي-ناسب اللفظ بصيغ الجموع قالوا ركب الناس دوابهم برحالها وارسانها اي ركب كل منهم دابته برحلها ورسنها ومنه قوله تعالي وايديكم الي المرافق 5 اي -ليغسل كل واحد	665	-2309771382633216698	744	1319.5	604	874	85.1258544921875	123	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms242	false	8405184072940303827	0	39	0	214	1516	300	كل يد الي مرفقها لان لكل يد مرفقا واحدا وان كان له متعلقان ثنوا المتعلق--- في الاكثر قالوا وطءنا بلادهم بطرفيها اي كل بلد بطرفيها ومنه قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين-- وجاز الجمع فيقال باطرافها وغسلوا ارجلهم الي الكعاب	242	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0665	true	3613615602498883470	263	298	1341	1528	1534	300	كل يد الي مرفقها لان لكل يد مرفقا واحدا وان كان له متعلقان ثنوا المتعلق في في الاكثر قالوا طف-نا بلادهم بطرف------------------يها ومنه قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين 5 وجاز الجمع فيقال باطرافها والي -------------الكعاب	665	-2309771382633216698	176	333.5	144	219	80.36529541015625	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms243	false	4132930372234751813	181	272	889	1338	1471	300	اسم جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كانها رقاع وقيل غزوة ذات الرقاع هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد و الرقيع السماء والجمع ارقعة مثل رغيف و ارغفة ويقال للواهي العقل رقيع تشبيها بالثوب الخلق كانه رقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق الشء يرق من باب ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف غلظ فهو رقيق و --------------------خبز رقاق بالضم اي رقيق الواحدة رق-------------------------------------------------------------اقة و الرق بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة قليلة فيه وقرا بها بعضهم في قوله تعالي في رق منشور و الرق بالفتح ذكر السلاحف والجمع رقوق مثل فلس وفلوس و الرق- بالكسر	243	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0669	true	1516310254313936356	142	285	759	1491	1577	300	اسم جبل قريب من المدينة فيه بقع حمر- وسو-د وبيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للواهي العقل رقيع تشبيها بالثوب الخلق كانه رقع ر ق ق قوله تعالي في رق منشور 52 الرق المنشور الصحاءف التي تخرج يوم القيامة الي بني ادم وقد تقدم تمام الكلام في ذلك والرق بالفتح الجلد الرقيق الذي يكتب به والكسر لغة وقرا بها بعضهم في قوله في رق منشور 52 والرق بالكسر من الملك وهو العبودية وهو مصدر رق الشخص--- من باب ضرب ومنه الدعاء سجدت لك تعبدا ورقا والرقيق يطلق علي الذكر والانثي والجمع ارقاء مثل شحيح واشحاء وقد يطلق علي الجمع ايضا فيقال ليس في الرقيق صدقة اي في عبيد الخدمة والرقيق خلاف الثخين والغليظ ومنه الثياب الرقاق وخبز رقاق بالضم اي رقيق الواحدة رقاقة وفي الحديث من رق وجهه رق علمه يريد من كثر حياءه قل علمه وضعف و-الرق بال-------------------------------------------------------------------------------------------فتح ذكر السلاحف والجمع رقوق ك---فلس وفلوس و-الرقة بالكسر	669	-2309771382633216698	217	317.0	174	944	22.987287521362305	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms244	false	-6341066337328727840	94	126	460	617	1482	300	كل ثوب رقم اي وشي برقم معلوم حتي صار علما فيقال برد رقم وبرود رقم وقال الفارابي الرقم---------------------- من الخز ما رقم و رقم-------------------------------------------ت الشء اعلمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة ونحوها	244	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0670	true	4195345178191105781	169	210	891	1097	1524	300	كل ثوب رقم اي وشي برقم معلوم حتي صار علما ومنه الخبر كان يزيد ف---------------ي الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه ورقمت الثوب من باب قتل وشيته ورقمت الشء -علمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة ونحوها	670	-2309771382633216698	108	164.0	84	222	48.64864730834961	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms244	false	-6341066337328727840	135	194	664	945	1482	300	رقي-ا من باب رمي عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي والمرة---------------------------------------------------- رقية والجمع رقي مثل مدية و مدي و ر---------------------------------------------------قيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا عل------ي فعول و رقيا مثل فلس ايضا و ارتقيت و ترقيت مثله و رقيت السطح والجبل علوته يتعدي --بنفسه و المرقي و ----------------------------------------------------المرتقي موضع الرقي و المرقاة مثله ويجوز فيها فتح ------------------	244	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0671	true	-973437636999464499	120	207	611	1039	1490	300	رقيته من باب رمي عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي وفي الحديث رقي النبي صلي الله عليه واله حسنا وحسينا بكذا و رقية بنت رسول الله صلي الله عليه واله قيل تزوجها عثمان وقيل انها ربيبته وهو الاصح و رقيت في السلم من -----------باب تعب رقيا ورقيا علي فعول صعدت--------------- و ارت--------قيت مثله و رقيت السطح والجبل علوته و رقي الي رفع و المرقاة بالفتح الدرجة فمن كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها و المرتقي موضع الرقي -كالمرقاة ر ك ب قوله تعالي فمنها ركوبهم 36 بفتح	671	-2309771382633216698	170	224.5	132	463	36.717063903808594	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms245	false	-6243752324706691772	0	87	0	437	1501	300	راسه اذا مضي علي وجهه ب--غير قصد ومنه راكب التعاسيف وهو الذي ليس له مقصد معلوم و راكب الدابة جمعه ركب مثل صاحب وصحب و ركبان و المركب السفينة والجمع المراكب و ---الركاب بالكسر المطي الواحدة راحلة من غير لفظها و الركوبة بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------- الناقة تركب ثم استعير في كل مركوب و الركبة من الشخص معروفة والجم-------------------------------------------ع ركب مثل غرفة و غرف و اركب المهر اركابا حان وقت ركوبه و ا------------------لركب بفتحتين قال ابن السكيت هو منبت العانة و عن الخليل هو للرجل- خاصة وقال الفراء لل---رجل والمراة	245	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0672	true	-207811506608946372	84	194	412	986	1497	300	راسه اذا مشي علي وجهه من غير قصد ومنه راكب التعاسيف وهو الذي ليس له مقصد معلوم وفي خبر المشركين ان كنتم اثخنتم في القول والا فاركبوا اكتافهم يعني شدوا اوثاقهم و الركاءب جمع ركوبة وهو ما يركب عليه من الابل كالحمولة وهي ما يحمل عليه منها ومنه حديث علي ع وكان عند ركاءبه يلقمها خبطا وارتكاب الذنوب اتيانها والركوبة الناقة تركب ثم استعمل في كل مركوب و الركبة بالكسر نوع من الركوب وبالضم موصل ما بين اطراف الفخذ والساق والجمع ركب مثل غرفة و-غرف وهي من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين و الركب بالتحريك----------------- منبت العانة فع-ن الخليل هو للمراة خاصة وعن- الفراء هو للرجل والمراة	672	-2309771382633216698	225	295.0	176	594	37.878787994384766	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	130	235	627	1144	1480	300	اسم للشهر قيل سمي بذلك لان وضعه وافق الرمض--------- وهو شدة الحر--------------------- وجمعه رمضانات و ارمضاء وعن يونس انه سمع رماضين مثل شعابين قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان---- وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد	246	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0677	true	-6562884800760043326	197	300	968	1492	1492	300	اسم للشهر قيل سمي بذلك لان وضعه وافق الرمض بالتحريك وهو شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره وجمعه رمضانات و-ارمضاء وفي المصباح -----------------------قال بعض العلماء يكره ان يقال جاء رمضان وشبهه اذا اريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وانما يقال جاء شهر رمضان واستدل بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان قال وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و-الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء وقد--	677	-2309771382633216698	475	884.5	380	551	86.20689392089844	90	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	9	60	45	276	1480	300	من باب قتل وفي لغة من باب ضرب اشار----------------------- بعين او حاجب او شفة رمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الميت رمسا من باب قتل دفنته و--- الرمس التراب تسمية بالمصدر ثم سمي القبر به و الجمع رموس مثل فلس وفلوس و ارمسته بالالف لغة و رمست الخبر كتمته و ارتمس في الماء مثل انغمس رمصت	246	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0677	true	-6562884800760043326	31	97	162	494	1492	300	من باب قتل وفي لغة من باب ضرب والرمازة الزانية لانها ترمز بعينها ر م س في الخبر ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر قال في المجمع ويقال لما يحشي علي القبر من التراب رمس وللقبر نفسه رمس ورمست الميت رمسا من باب قتل دفنته وجمع الرمس--------------------------------------------- رموس ك---فلس وفلوس و-ارمست -بالالف لغة و--------------------ارتمس في الماء مثل انغمس ومنه	677	-2309771382633216698	138	183.5	107	402	34.3283576965332	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms112	false	-7263693926978306556	96	186	544	998	1579	300	ويحكي ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الازمنة فاشتق للشهور معان من تلك الازمنة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم توافق ذلك الزمان فقالوا---- رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر و شوال لما شالت الابل باذنابها للطروق و ذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب و ذو الحجة لما حجوا و المحرم لما حرموا القتال او التجارة و الصفر لما غزوا فتركوا ديار القوم صفرا و شهر ربيع لما اربعت الارض وامرعت و جمادي لما جمد الماء و رجب لما -رجبوا الشجر و -شعبان لما اشعبوا العود	112	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0678	true	1237194882696854928	160	236	827	1243	1590	300	ويحكي ان العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الاز---------------------------------منة ثم كثر حتي استعملوها في الاهلة وان لم يوافق ذلك الزمان فقالوا شهر رمضان لما ارمضت الارض من شدة الحر و-شوال لما شالت الابل باذنابها للطروق وذ-و القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذ-و الحجة لما حجوا و-المحرم لما حرموا القتال او التجارة و---صفر لما غزوا وتركوا د-ار القوم صفرا وش-هر ربيع لما اربعت الارض وامرعت و-جمادي لما جمد الماء و-رجب لما ارجبوا الشجر والشعبان لما اشعبوا العود	678	-2309771382633216698	404	745.5	329	460	87.82608795166016	61	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	235	277	1144	1366	1480	300	ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار-- وصفدت الشياطين---- وقال القاضي عياض وفي قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ --شهر خلافا لمن كرهه من العلماء	246	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0678	true	1237194882696854928	0	43	0	230	1590	300	ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران وصفدت الشياطين قال وقال القاضي عياض وفي قوله اذا دخل رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ الشهر خلافا لمن كرهه من العلماء	678	-2309771382633216698	218	414.5	176	230	94.78260803222656	39	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms247	false	-9220385813639121141	224	298	1089	1460	1468	300	من الحبل----------------------- وبه كني ذو الرمة واخذت--------- الشء برمته اي جميعه------------- واصله ان رجلا باع-------- بعيرا و----في عنقه حبل فقيل ----------ادفعه------------------------------------ برمته ثم صار كالمثل في كل ما لا ينقص ولا يءخذ منه شء--------- الرمان-------------------------- فعال ونونه اصلية ولهذا تنصرف فان سمي به امتنع حملا علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الواحدة رمانة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------ارمينية ناحية بالروم وهي بكسر الهمزة والميم وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء اخر الحروف ايضا مفتوحة لاجل هاء التانيث	247	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0680	true	1107937233993562608	109	248	591	1284	1532	300	من الحبل بالية والجمع رمام ورمم وبه سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع الشء برمته اي بجملته قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه---- فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته ومنه القاتل نفسا خطا يتل برمته الي اولياء المقتول ر م ن قوله تعالي فاكهة ونخل ورمان 55 الرمان معروف الواحدة رمانة ووزنه فعال ونونه اصلية ولهذا ينصرف فان سمي به امتنع حملا علي الاكثر وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذ لم يعرف له معني يعرف به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه وهو في الاية من عطف الخاص علي العام ورمان بفتح الراء جبل لطي وارمينية----------------- بكسر الهمزة والميم وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء اخر الحروف ايضا مفتوحة لاجل هاء التانيث	680	-2309771382633216698	278	406.5	220	714	38.93557357788086	47	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms249	false	-5004762841744254593	136	230	737	1212	1572	300	ما دون --عشرة من الرجال ليس فيهم امراة وسكون الهاء افصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه و قيل الرهط من سبعة الي عشرة و ما دون السبعة الي الثلاثة -------نفر وقال ابو ------------------زيد الرهط و----------------- النفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب ايضا الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم و هو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعشيرة بمعني ويقال الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين قاله الاصمعي في كتاب الضاد والظاء ونقله ابن فارس ايضا و رهط الرجل قومه وقبيلته الاقربون	249	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0683	true	2293925561299467489	179	240	967	1300	1576	300	ما دون العشرة من الرجال ولا واح------------------------------------------------د له من لفظه والجمع ارهط واراهط وارهاط وقيل من--------------- الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة وعن ابن السكيت الرهط والعترة بمعني وقيل الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين وعن تغلب الرهط--- والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم و-هو للرجال دون النساء وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس------- رهط الرجل قومه وقبيلته الاقربون	683	-2309771382633216698	215	299.0	168	519	41.425819396972656	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	152	201	764	1013	1494	300	راث الفرس ونحوه روثا من باب قال والخارج روث تسمية بالمصدر و ---الروثة الواحدة منه----------------------------------------------------------- راج المتاع يروج روجا من باب قال--------------- والاسم الرواج نفق و كثر طلابه و راجت الدراهم رواجا تعامل الناس بها و روجتها ترويجا جوزتها و روج فلان كلامه زينه وابهمه فلا تعلم حقيقته من ---	250	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0686	true	9023452922941733315	6	63	37	318	1546	300	راث الفرس يروث- روثا من باب قال والخارج روث ومنه الحديث نهي عن الروث يعني رجيع ذات الحافر و رويثة موضع بين الحرمين قاله في القاموس ر وج يقال راج المتاع يروج روجا من باب قال نفق وكثر طلابه والاسم الرواج و-----------------راجت الدراهم------ تعامل الناس بها و------------------------روج فلان كلامه زينه وابهمه فلا تعلم حقيقته ر و ح	686	-2309771382633216698	165	247.0	132	329	50.1519775390625	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms253	false	729168866380445243	65	91	364	511	1617	300	النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم الخطاب ولا تفني بفناء الجسد وانه جوهر لا عرض ويشهد لهذا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل احياء عند ربهم يرزقون والمراد هذه الارواح	253	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0689	true	-7619699530669734116	108	199	603	1077	1705	300	النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم الخطاب ولا تفني بفناء الجسد وانه جوهر لا عرض وهي المعني في القران والحديث وقد تحير العقلاء في حقيقتها واعترف كثير منهم بالعجز عن معرفتها حتي قال بعض الاعلام ان قول امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه معناه انه كما لا يمكن التوصل الي معرفة النفس لا يمكن التوصل الي معرفة الرب وقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما او تيتم من العلم الا قليلا مما يعضد ذلك وقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون -المراد هذه الارواح	689	-2309771382633216698	130	251.0	106	475	27.36842155456543	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms251	false	-3232633232631411307	35	158	183	819	1549	300	-رواح العشي وهو من الزوال الي الليل و المراح ب--ضم الميم حيث تاوي الماشية بالليل و المناخ و الماوي مثله و فتح الميم بهذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة اسم المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان من الثلاثي بالفتح و المراح بالفتح ايضا الموضع الذي يروح---- القوم منه او يرجعون اليه و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريحان كل نبات طيب الريح ولكن اذا اطلق عند العامة انصرف الي نبات مخصوص واختلف فيه فقال كثيرون هو من بنات الواو واصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكنه ادغم ثم خفف بدليل تصغيره علي رويحين وقال----------------------- جماعة -هو من بنات الياء وهو وزان شيطان وليس فيه تغيير بدليل جمعه علي رياحين	251	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0694	true	-6334396203048040927	17	127	89	699	1646	300	ورواح العشي م----ن الزوال الي الليل و المراح بالضم م----------اوي الماشية بالليل و المراح بالف-------------تح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الذي يروح منه القوم---- او يروحون اليه والروح بالفتح والراحة من الاستراحة ومنه اسالك الروح والراحة عند الموت ويحتمل الرحمة او نسيم الريح ومنه جعل الله الروح والراحة في اليقين والرضا ومنه الحديث ان من روح الله ثلاثة التهجد بالليل وافطار الصاءم ولقاء الاخوان اي هذه الثلاثة من رحمة الله بالعبد وتفضله عليه ولطفه به وحسن توفيقه والريحان كل نب-ت طيب الراءحة وعن-----------د العامة ن----------بات مخصوص---------------------------------------- واصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكن- ادغم ثم خفف بدليل----------- رويحين بالتصغير ونقل في المصباح عن جماعة انه من بنات الياء ك--------شيطان بد---------------ليل جمعه علي رياحين	694	-2309771382633216698	264	374.0	210	952	27.73109245300293	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms256	false	-324014027201772528	96	207	470	1032	1521	300	الريطة بالفتح كل ملاءة ---------------------ليست لفقين اي قطعتين و الجمع رياط مثل كلبة و كلاب و ريط ايضا مثل -----تمرة وتمر وقد يسمي كل ثوب رقيق ريطة الريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة و النماء و راعت الحنطة وغيرها ريعا من باب باع اذا زكت ونمت وارض مريعة بفتح الميم ----خصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري الريع فضل كل شء علي اصله نحو ريع الدقيق وهو فصله علي كيل البر و الريع بالكسر الطريق وقيل الجبل و قيل المكان المرتفع الريق ماء الفم----------------------------- ويءنث بالهاء في الشعر فيقال ريقة وقيل التانيث بالهاء للوحدة و --------------------------------------------------راق الماء والدم وغيره ريقا من باب باع انصب ويتعدي بالهمزة فيقال اراقه صاحبه و الفاعل مريق والمفعول مراق وتبدل الهمزة هاء فيقال هراقه	256	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0704	true	7711945326655518555	46	194	224	978	1530	300	الريطة بالفتح كل ملاءة اذا كانت قطعة واحدة وليست لفقين اي قطعتين و-الجمع رياط مثل كلبة و-كلاب و-ريط -----مثل تمر وتمرة ر ي ع قوله اتبنون بكل ريع اية تعبثون 26 الريع بالكسر الارتفاع من الارض والطريق وقيل هو الجبل واحده ريعة والجمع رياع والريع بالفتح فالسكون ايضا النماء والزيادة و----------راعت الحنطة وغيرها ريعا من باب باع اذا زك-----ت وارض مريعة بفتح الميم اي مخصبة ر ي ف الريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف ومنه ريف عبادان و انقل عيالي الي بعض الريف اي ارض الزرع والخصب ر ي ق في الحديث امسح ذكرك بريقك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريق ماء الفم ما دام فيه فاذا خرج فهو بزاق ويءنث بالهاء في---------قال ريقة وكان المراد في الحديث دفع شبهة بلل تحصل من مخرج البول الناقض فيقال هذا من ذاك وراق الماء و------غيره ريقا من باب باع انصب ويتعدي بالهمز- فيقال اراق- صاحبه و-الفاعل مريق والمعفول مراق وتبدل الهمزة هاء فيقال هراقه	704	-2309771382633216698	334	351.0	271	923	36.18634796142578	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms257	false	740467859716581576	36	77	199	410	1555	300	تعالي عقدة النكاح اي نكاحها مريم اسم اعجمي ووزنه مفعل وبناءه قليل وميمه زاءدة ولا يجوز ان تكون اصلية لفقد فعيل في الابنية العربية--------------- ونقله الصغ-اني عن ابي عمرو قال مريم مفعل من رام يريم وهذا يقتضي ان يكون عربيا ران	257	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0704	true	7711945326655518555	243	287	1242	1466	1530	300	تعالي ومريم ابنة عمران 66 مر--يم اسم اعجمي ووزنه مفعل وبناءه قليل وميمه زاءدة ولا يجوز ان تكون اصلية لفقد فعيل في الابنية العربية قال في المصباح ونقل- الصنعاني عن ابي عمرو قال مريم مفعل من رام يريم وهذا يقتضي ان يكون عربيا وقد	704	-2309771382633216698	183	328.5	146	227	80.61673736572266	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms257	false	740467859716581576	206	283	1089	1475	1555	300	و الزبيب معروف-- وهو اسم جمع يذكر ويءنث فيقال هو الزبيب وهي الزبيب -الواحدة زبيبة و زببت العنب جعلته زبيبا فتزبب هو و عام ازب كثير الخصب ورجل ازب كثير شعر الصدر------------------------------------------------- و الزبزب وزان جعفر سفينة صغيرة والجمع الزبازب الزبد ب-فتحتين من البحر وغيره كالرغوة و ازبد ازبادا قذف بزبده و الزبد وزان قف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يستخرج بالمخض من --لبن البقر ولغنم--- واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له جباب و الزب-دة	257	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0706	true	-2204013515506063021	8	113	42	573	1584	300	ب الزبيب ما يءكل وهو اسم جمع -ذكر ويءنث فيقال هو الزبيب وهي الزبيب والواحدة زبيبة و-زببت العنب جعلته زبيبا ----------------------و الزب بالضم الذكر او خاص بالانسان ز ب د قوله تعالي فاحتمل السيل زبدا 13 اي رفعه و --------------------------------------------الزبد بالتحريك من البحر وغيره كالرغو------------------------ة و الزبد بسكون الباء الرفد والعطاء ومنه نهي عن زبد المشركين اي عن قبول ما يعطونه ومثله انا لا نقبل زبد المشركين ومثله ابي الله لي زبد المشركين وطعامهم ويقال زبدت الرجل زبدا من باب ضرب اعطيته ومنحته و الزبد بالضم ما يستخرج بالمخض من اللبن قال في المصباح واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج من----------------ه زبدا و الزبادة	706	-2309771382633216698	223	311.5	172	639	34.898277282714844	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms257	false	740467859716581576	151	174	786	912	1555	300	الزبعري بكسر الزاي وفتح الب-------اء السء الخلق والذي كثر شعر وجهه وحاجبيه وقال الفارابي الزبعر- نبت له راءحة فاءحة وسمي الرجل من ذلك	257	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0707	true	5222116322191739012	243	267	1199	1331	1496	300	الزبعري بكسر الزاي وفتح الباء والراء السء الخلق -الذي كثر شعر وجهه وحاجبيه وعن- الفارابي الزبعري نبت له راءحة فاءحة وسمي الرجل من ذلك	707	-2309771382633216698	122	224.0	99	134	91.0447769165039	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms258	false	7657146088820600560	258	292	1307	1465	1502	300	الزج بالضم الحديدة التي في اسفل الرمح وجمعه زجاج------- مثل رمح ورماح و جمع ايضا زججة مثال عنبة قال ابن السكيت ولا يقال ازجة و زججت الرمح زجا من باب قتل جعلت له زجا	258	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0709	true	6960614853762488399	238	260	1227	1336	1535	300	الزج بالضم الحديدة التي في اسفل الرمح وجمعه زجاج بالكسر مثل رمح ورماح و--------------------------------------------------------زججت الرمح زجا من باب قتل جعلت له زجا	709	-2309771382633216698	102	182.0	81	165	61.818180084228516	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms260	false	7554250540653783274	226	293	1141	1486	1510	300	قالوا--------- ولا ياتي المطاوع من لفظ الواقع فلا يقال فانزعج وقال الخليل لو قيل كان صوابا واعتمده الفارابي فقال ازعجته فانزعج والمشهور في مطاوع-ه ازعجته فشخص زعر زعرا من باب تعب قل شعره فالذكر زعر و ازعر و الانثي زعراء ورجل زعر مثل شرس الخلق وزنا ومعني وفيه زعارة مشددة الراء اي شراسة و الزعرور بالضم ث----مر من ثمر البادية يشبه النبق في خلقه وفي طعمه حموضة	260	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0714	true	-6072749685776011318	186	235	930	1183	1519	300	قال في المصباح ولا ياتي المطاوع من لفظ الواقع فلا يقال فانزعج وقال الخليل لو قيل كان صوابا واعتمده الفارابي فقال ازعجته فانزعج والمشهور في مطاوعته ازعجته فشخص ز ع ر قد جاء في الحديث ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزعرور بالضم وهو تمر من تمر البادية -شبه النبق في خلقه و---طعمه حموضة	714	-2309771382633216698	215	360.5	172	359	59.888580322265625	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	23	151	122	735	1471	300	قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت--------- اي كما اخبرت ويطلق عل-----------------------------------------------------ي الظن يقال في زعمي كذا وعلي الاعتقاد ومنه قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية ---زعم زعما قال--- خبرا لا يدري احق هو او باطل قا------ل الخطابي ولهذا قيل زعم مطية الكذب و زعم غير مزعم قال غير مقول صالح و ادعي ما لم يمكن و ز-----------------------------------------------------------------عمت بالمال زعما من باب -قتل ونفع كفلت به و الزعم بفتحتين و الزعامة بالفتح اسم منه فانا زعيم به و ازعمتك المال بالالف للتعدية و زعم علي القوم يزعم من باب قتل زعامة بالفتح تامر------ فهو زعيم	261	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0715	true	-5457501228970297861	127	286	653	1430	1513	300	قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا 17 اي كما اخبرت فالزعم هنا بمعني القول ومنه زعم فلان كذا اي قال وقد يكون بمعني الظن او------------------- الاعتقاد ومنه قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا 74 وفي الغريب الزعم مثلث الزاء يكون حقا وباطلا ومنه قوله هذا لله بزعمهم 6 اي بباطلهم قرء بضم الزاء وفتحها اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وعن الازهري -اكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وعن- المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وعن- ابن القوطية في زعم زعما قال هو خبر- لا تدري احق هو او باطل ولهذا قال الخطابي ز----------عم مطية الكذب ومثله قولهم بءس مطية الرجل زعموا شبه ما يتوصل به الي حاجته بمطية يتوصل بها الي مقصده وفي الحديث كل زعم في القران كذب وزعمت بالمال----- من بابي قتل ونفع كفلت و----------------------------------------------------------------------------------------زعم علي القوم يزعم من باب قتل زعامة بالفتح تامر عليهم فهو زعيم	715	-2309771382633216698	417	648.0	325	903	46.17940139770508	74	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	152	197	740	950	1471	300	الزغب بفتحتين صغار الشعر ولينه حين يبدو من الصبي وكذلك من الشيخ حين يرق شعره ويضعف وهو الريش اول ما ينبت ودقاقه ايضا الذي لا يجود ولا يطول ورجل زغب الشعر و رقبة زغباء و زغب الفرخ زغ-با من باب تعب صغر ريشه و زغب	261	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0716	true	5599102423431029922	54	87	298	448	1545	300	الزغب محركة-- صغار الشعر ولينه حين يبدو من الصبي وكذلك من الشيخ حين يرق شعره ويضعف ومن الريش اول ما ينبت يقا----------------------------------ل زغ-------------------------ب الفرخ زغيبا من باب تعب صغر ريشه ز غ ل	716	-2309771382633216698	135	236.5	103	211	63.981040954589844	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms263	false	-5849353441661288473	248	277	1261	1399	1513	300	للبعير جمعه ازمة و زممته زما من باب قتل شددت عليه زمامه قال بعضهم--- الزمام في الاصل الخيط الذي يشد في البرة او في الخشاش ثم يشد اليه المقود	263	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0723	true	5227504327363350337	260	286	1347	1471	1539	300	للبعير و-----------زممته زما من باب قتل شددت عليه زمامه قال بعضهم في الزمام هو------ الخيط الذي يشد في البرة او في الخشاش ثم يشد عليه المقود	723	-2309771382633216698	117	206.5	92	141	82.97872161865234	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	116	146	602	764	1562	300	طاءفة من السودان------- تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب- الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي	264	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0724	true	-3115572562830992616	196	226	990	1151	1545	300	طاءفة من السودان معروفة تسكن تحت خط الاستواء-------- وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من ال-غرب الي بلاد الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي	724	-2309771382633216698	150	270.5	121	170	88.23529052734375	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	160	249	834	1288	1562	300	والجمع زنود مثل فلس وفلوس و ا-------------------------------لزند------------ يقدح به النار وهو الاعلي وهو مذكر ايضا والسفلي زندة بالهاء ويجمع علي --------------------------زناد مثل سهم وسهام -------والزنديق مثل قنديل قال بعضهم فارسي معرب و قال ابن الجواليقي رجل زندقي و زنديق اذا كان شديد البخل وهو محكي عن ثعلب وعن بعضهم سالت اعرابيا عن الزنديق فقال هو النظار في الامور والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر و العرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان وقال في البارع زنديق و زنادقة	264	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0725	true	-8770007353141124253	15	75	82	412	1617	300	والجمع زنود مثل فلس وفلوس وطويل الزندين طويل عظام الزندين والزند العمود الذي يقدح به النار وهو الاعلي والزندة -------السفلي فيها ثقب وهي الانثي فان اجتمعا قيل زندان والجمع زناد مثل سهم وسهام ز ن د ق الزنديق ك---قنديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عند ------الناس ه-----------و الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر و-العرب تعبر عنه--- بقولهم ملحد والجمع---- زناد-----قة وفي ال------حديث الزنادقة	725	-2309771382633216698	204	266.0	165	530	38.49056625366211	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms266	false	-6703641359597119703	10	105	55	528	1505	300	النبات نوره الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء قالوا ولا يسمي زهرا حتي يتفتح وقال ابن قتيبة حتي يصفر وقبل التفتح هو برعوم و ازهر النبت اخرج زهره و زهر يزهر بفتحتين لغة و زه--رة الدنيا مثل تمرة لا غير متاعها وزينتها و الزهرة مثال رطبة نجم و زهر الشء يزهر بفتحتين صفا لونه واضاء وقد يستعمل في اللون الابيض خاصة و زهر الرجل من باب تعب ابيض وجهه فهو ازهر وبه سمي ومصغره زهير بحذف الالف علي غير قياس وبه سمي والانثي زهراء و -------------------------------------------------------------------------------------المزهر بكسر الميم من الات الملاهي والجمع ---------المزاهر	266	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0728	true	2973441749500877899	34	96	177	512	1542	300	النبات نوره الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء وزهر السراج والقمر والوجه كمنع زهورا تلالا واليوم الا-----------------------------------------------زهر يوم الجمعة وفي الخبر سورة ال---------بقرة وال عمران-------------- الزهراوان اي المنيران واحدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهراء و زهرة حي من قريش وهي اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ومنه الزهري المشهور والمزهر بكسر الميم من الات الملاهي وهي عود الغناء والمزاهر	728	-2309771382633216698	127	140.5	104	569	22.31985855102539	16	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	248	275	1305	1436	1551	300	و الزواج ايضا بالفتح يجعل اسما من زوج مثل سلم سلاما وكلم كلاما ويجوز الكسر ذهابا الي انه من باب المفاعلة لانه لا يكون الا من اثنين	267	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0731	true	-8642180787184615264	223	249	1162	1288	1556	300	و الزواج----- بالفتح يجعل اسما من زوج مثل سلم سلاما وكلم كلاما ويجوز الكسر ذهابا الي انه من باب المفاعلة لانه لا يكون الا من اثنين	731	-2309771382633216698	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	211	296	1100	1534	1551	300	فلانا امراة يتعدي بنفسه الي اثنين فتزوجها لانه بمعني انكحته امراة فنكحها قال الاخفش ويجوز زيادة الباء فيقال زوجته بامراة فتزوج بها وقد نقلوا ان ازد شنوءة تعديه بالباء و تزوج في بني فلان وبينهما حق الزوجية و الزواج ايضا بالفتح يجعل اسما من زوج مثل سلم سلاما وكلم كلاما ويجوز الكسر ذهابا الي انه من باب المفاعلة لانه لا يكون الا من اثنين وقول الفقهاء زوجته منها لا وجه له الا علي قول من يري زيادتها في الواجب او يجعل الاصل زوجته بها ثم	267	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0732	true	-2079655260713899033	51	104	281	559	1560	300	فلانا امراة تتعدي بنفسه الي اثنين فتزوجها لانه بمعني انكحته امراة فنكحها وعن الاخفش ي-جوز زيادة الباء فيقال زوجته بامراة فتزوج بها وعن يونس ليس من كلام العرب----------- تزوجت بامراة وعن الفراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفقهاء زوجته منها لا وجه له الا علي قول من يري زيادتها في الواجب او يجعل الاصل زوجته بها ثم	732	-2309771382633216698	232	407.0	185	434	53.45622253417969	39	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	18	45	91	235	1551	300	وانكر النحويون ان يكون الزوج اثنين و الزوج عندهم الفرد وهذا هو الصواب وقال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب	267	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0732	true	-2079655260713899033	27	50	148	275	1560	300	وانكر النحويون ان يكون الزوج اثنين وال-زوج عندهم الفرد وعن---------------- ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب	732	-2309771382633216698	123	230.5	100	144	85.41666412353516	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms269	false	1055854543352443234	194	220	964	1093	1499	300	زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار ردءت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معن----ي الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف	269	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0737	true	-7547318328963058264	266	291	1321	1446	1506	300	زافت الدراهم تزيف زيفا من باب سار ردات ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع---- معني علي الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس ودرهم---- زاءف	737	-2309771382633216698	116	209.5	92	133	87.21804809570312	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms269	false	1055854543352443234	22	57	105	284	1499	300	و الزي بالكسر الهيءة واصله زوي و--------- زي المسلم مخالف لزي الكافر وقالوا---------------- زييته بكذا اذا جعلته له زيا و القياس زويته لانه من بنات الواو -لكنهم حملوه علي لفظ الزي تخفيفا الزءبق بكسر الزاي	269	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0739	true	-4986174052049961673	119	157	644	842	1601	300	و الزي بالكسر الهيءة واصله زوي ومنه قولهم زي المسلم مخالف لزي الكافر -قال في المصباح وقولهم زييته بكذا اذا جعلت- له زيا و-القياس زويته لانه من بنات الواو ولكنهم حملوه علي لفظ الزي تخفيفا انتهي و---- الزاي	739	-2309771382633216698	164	276.5	131	205	80.0	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms270	false	2575931921892573063	250	285	1243	1428	1502	300	الله حين تمسون اي اذكروا-- الل----------ه ويكو------ن بمعني التحميد نحو سبحان الذي سخر لنا هذا و سبحان ربي العظيم اي الحمد لله----- ويكون بمعني التعجب والتعظيم لما اشتمل الكلام عليه نحو سبحان الذي اسري بعبده	270	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0745	true	4059038190870904324	15	48	73	247	1480	300	الله عما يصفون 37 براءة من الله وتنزه منه ويكون سبحان بمعني التحميد نحو سبحان الذي سخر لنا---------------------------------- هذا 43 ويكون بمعني التعجب والتعظيم لما اشتمل الكلام عليه نحو سبحان الذي اسري بعبده	745	-2309771382633216698	136	230.5	109	208	65.38461303710938	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms271	false	-299878390441609253	225	262	1121	1306	1482	300	سبخت الارض سبخا من باب تعب فهي سبخة بكسر الباء واسكانها تخفيف و اسبخت بالالف لغة ويجمع المكسور علي لفظه سبخات مثل كلمة و كلمات ويجمع الساكن علي سباخ مثل كلبة وكلاب وموضع سبخ و ارض سبخة	271	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0748	true	-5754668344195661712	15	43	84	233	1540	300	سبخت الارض----- من باب تعب فهي سبخة بكسر الباء واسكانها تخفيف ويجم-------------------ع المكسور علي -----سبخات مثل كلمة و-كلمات و-----الساكن علي سباخ مثل كلبة وكلاب وفي المجمع- ارض سبخة	748	-2309771382633216698	137	232.5	110	185	74.0540542602539	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms272	false	-3610444920162580684	209	300	1051	1500	1500	300	وهو مروي عن الحسن البصري وطلحة بن سليمان وابي حيوة ورواه بعضهم عن عبد-الله بن كثير احد السبعة ويجمع -في لغة الضم علي سباع مثل رجل ورجال لا جمع له غير ذلك علي هذه اللغة قال الصغاني وجمعه علي لغة السكون في ادني العدد اسبع مثل فلس وافلس وهذا كما خفف ضبع وجمع علي اضبع ومن امثالهم اخذه اخذ السبعة بالسكون قال ابن السكيت الاصل بالضم لكن اسكنت تخفيفا و السبعة اللبءة وهي اشد جراءة من السبع وتصغيرها سبيعة وبها سميت المراة ويقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به-	272	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0749	true	856810230824877016	209	249	1051	1236	1500	300	وهو مروي عن جماع---------------------------------ة ورواه بعضهم عن عبد الله بن كثير احد السبعة ويجمع علي لغة الضم علي سباع كرج---- ورجال وفي لغ--------------------------------------------------ة السكون علي---------- اسبع كف---لس وافلس قال في المصباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به	749	-2309771382633216698	150	221.0	115	452	33.18584060668945	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms273	false	-46386670600065397	2	30	8	160	1527	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري و-ارض مسبعة بفتح الاول والثالث كثيرة السباع	273	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0749	true	856810230824877016	250	278	1243	1391	1500	300	كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب----- لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهري و ارض مسبعة بفتح الاول والثالث كثيرة السباع	749	-2309771382633216698	147	283.0	120	153	96.07843017578125	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	202	230	1016	1165	1499	300	وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السامع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقيل هو السحر الحلال	276	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	56	84	275	423	1540	300	-قيل معناه لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السامع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقيل هو السحر الحلال	764	-2309771382633216698	143	281.0	115	149	95.97315216064453	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms281	false	-2481992554134701089	104	194	541	1028	1589	300	و المسرجة بكسر الميم التي فيها الفتيلة والدهن و المسرجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر التي توضع عليها المسرجة و الجمع مسارج و اسرجت السراج مثل اوقدته وزنا ومعني و السرجين الزبل كلمة اعجمية واصلها سركين بالكاف فعربت الي الجيم والقاف فيقال-- سرقين ايضا--------------- وعن الاصمعي لا ادري كيف اقوله وانما اقول روث وانما كسر اوله لموافقة الابنية العربية ولا يجوز الفتح لفقد فعلين بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه قال في المحكم سرجين و سرجين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحت الابل سرحا من باب نفع و سروحا ايضا رعت بنفسها و سرحتها يتعدي ولا يتعدي ---و سرح---------------------------تها بالتثقيل --مبالغة و--تكثير	281	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0773	true	-1276862166586301329	23	194	136	1067	1656	300	و المسرجة بالفتح ا----لتي فيها الفتيلة والدهن و ال-سرج بفتح السين سرج الدابة المعد للركوب والسراجون من نسب اليهم عمل ذلك و السريجيات سيوف منسوبة الي قين يقال له سريج نقلا عن الاصمعي س ر ج ن السرجين بالكسر------------------------------------------------------------------------------------- الزبل كلمة اعجمية واصلها سرگين بالكاف فعربت الي الجيم والقاف ف-قالوا سرقين ايضا قال في المصباح وعن الاصمعي لا ادري كيف اقوله وان-ا اقول روث وانما كسر اوله لموافقته لابنية العرب----------------- لفقد فعلين بالفتح س ر ح قوله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا 33 قيل هو من تسريح المراة تطليقها وقيل اي اخرجوهن من منازلكم لعدم وجوب العدة قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان 2 قال الشيخ ابو علي هذا تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء من حسن العشرة والقيام بحقوقهن وبين ان يسرحوهن سراحا جميلا انتهي وقيل التطليقة الثالثة التسريح باحسان قوله وحين تسرحون 16 اي ترسلون الابل غداة الي الرعي يقال سرحت الابل سرحا من باب نفع و-سروحا ايضا رعت بنفسها و-سرحتها يتعدي ولا يتعدي يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي وسرحتها بالتشديد للمبالغة والتكثير	773	-2309771382633216698	328	494.5	268	1042	31.47792625427246	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms283	false	-67581516400597061	148	273	775	1420	1557	300	سريت الليل و سريت ب-ه سريا والاسم السراية اذا قطعته بالسير و اسريت بالالف لغة حجازية ويستعملان متعديين بالباء الي مفعول فيقال سريت بزيد و اسريت به و السرية بضم السين وفتحها اخص يقال سرينا سرية من الليل و سرية والجمع السري مثل مدية و مدي قال ابو زيد ويكون السري اول الليل واوسطه واخره وقد استعملت العرب سر--ي في المعاني تشبيها لها بالاجسام مجازا واتساعا قال الله تعالي والليل اذا يسر والمعني اذا يمضي وقال البغوي اذا سار وذهب وقال جرير سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام وقال الفارابي سري فيه السم والخمر ونحوهما وقال السرقسطي سري عرق السوء في الانسان وزاد ابن القطاع علي ذلك و سري عليه الهم---- اتاه ليلا و سري همه ذهب و اسناد الفعل الي	283	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0781	true	529119046116672260	85	164	461	851	1543	300	سرية الليل و سريت فيه سريا ---------------اذا قطعته بالسير و اسريت------- لغة حجازية ويستعملان متعديان بالباء الي مفعول فيقال سريت بزيد و-------------------------------------------- سرينا سرية من الليل و سرية والجمع السري مثل مدية و-مدي وعن ابي زيد الس------ري اول الليل و-وسطه واخره وقد استعملت العرب السري في المعاني تشبيها لها بالاجسام مجاز--------ا قال----- تعالي والليل اذا يسر و سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه السم اذا تعدي اثره اليه و س-----------------------------------------------------------ري عليه الهم اذا اتاه ليلا و سري همه ذهب و --سري الجرح الي	781	-2309771382633216698	340	579.0	268	652	52.147239685058594	55	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms285	false	-8168128977188562179	2	114	8	605	1529	300	الاسطوانة بضم الهمزة والطاء السارية--------------- والنون عند الخليل اصل-- فوزنها افعوالة وعند بعضهم زاءدة والواو اصل فوزنها افعلانة والجمع اساطين و اسطوانات علي لفظ الواحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطا عليه و سطا به يسطو سطوا و سطوة قهره واذله وهو البطش بشدة و سطا الماء كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السعتر نبا---ت معروف وتبدل السين صادا في لغة بلعنبر فيقال صعتر وبعضهم يقتصر علي الصاد سعد فلان يسعد من باب تعب في دين او دنيا سعدا وبالمصدر سمي ومنه سعد بن عبادة والفاعل سعيد والجمع سعداء و السعادة اسم منه و يعدي بالحركة في لغة فيقال سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود وقرء في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالي واما الذين سعدوا--------- بالبناء للمفعول--------------------------------------------------- والاكثر ان يتعدي بالهمزة	285	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0782	true	-1572468316942556062	132	300	695	1584	1584	300	الاسطوانة بضم الهمزة والطاء السارية قال في المصباح والنون عند الخليل اصلية فوزنها افعوالة وعند بعضهم زاءدة والواو اصل فوزنها افعلانة والجمع اساطين واس-طوانات علي لفظ الواحد وجبل اسطوان اي مرتفع س ط و قوله تعالي يكادون يسطون 22 اي يتداولونهم بالمكروه ويبطشون بهم من شدة الغيظ وفي حديث النبي صلي الله عليه واله مع قريش اما ليسطن بكم سطوة يتحدث بها اهل المشرق والمغرب يقال سطا عليه و-----به يسطو سطوا وس-طوة قهره واذله وهو البطش بشدة والجمع سطوات وفي الخبر لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم تجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده ويستخرج الولد وفي الدعاء نعوذ بالله من سطوات الليل يعني الاخذ بالمعاصي س ع ت ر في الحديث ذكر السعتر وهو نبت معروف بالعراق وبعضهم يقو-----------------ل صعتر ب----------------الصاد ---------------------------------------------وبعضهم زعتر بالزاي وهو الاشهر س ع د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واما الذين سعدوا 11 الاية بالبناء للمفعول قرء في السبعة من سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود والاكثر ان يتعدي بالهمزة-	782	-2309771382633216698	308	474.5	256	1105	27.873302459716797	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms286	false	-5928466009505798698	4	89	22	410	1469	300	السعال من الحلق سعي الرجل علي الصدقة يسعي سعيا عمل في اخذها من اربابها و سعي في مشيه هرول و سعي الي الصلاة ذهب اليها علي اي وجه كان واصل السعي التصرف في كل عمل وعليه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي اي الا ما عمل و سعي علي القوم ولي عليهم و سعي به الي الوالي وشي به و سعي المكاتب في فك رقبته سعاية وهو اكتساب المال ليتخلص به و استسعيته في قيمته طلبت منه السعي و الفاعل ساع و----اذا اطلق	286	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0785	true	-1023527555061205298	157	191	825	988	1499	300	السعاة يقال سع----ي الرجل علي الصدقة يسعي سعيا عمل في اخذها من اربابها و سع-------------------ي الي الصلاة ذهب اليها علي اي وجه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و استسعيته في قيمته طلبت منه و-------الفاعل ساع وفيه اذا عتق -	785	-2309771382633216698	146	257.5	115	392	37.24489974975586	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms286	false	-5928466009505798698	114	199	525	957	1469	300	لا يكون السغب الا الجوع مع التعب و ربما سمي العطش سغبا السف-----------------------------------------------------تجة قيل بضم السين وقيل بفتحها واما التاء فمفتوحة فيهما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لو-كيله ان يدفع مالا قر-ضا يامن به من خطر الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتج سفح الرجل الدم والدمع سفحا من باب نفع صبه وربما استعمل لازما فقيل سفح الماء اذا انصب فهو مسفوح و سافح و سافح الرج-------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة مسافحة و سفاحا من باب قاتل وهو المزاناة لان الماء يصب ضاءعا وفي النكاح غنية عن---- السفاح	286	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0786	true	-151380752335120873	1	177	5	885	1507	300	لا يكون السغب الا للجوع مع التعب س ف ت ج في حديث محمد بن صالح الا رجل واحد كانت له عليه سفتجة باربعماءة دينار سفتجة قيل بضم السين وق-ل بفتحها واما التاء فمفتوحة في-ما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لو كيله ان يدفع مالا قراضا يامن به--- خطر الطريق وفي الدر السفتجة كقرطبة ان تعطي مالا لاحد ولاخذه مال في بلد فيوفيه اياها ثم فيستفيدا من الطريق وفعله السفتجة بالفتح انتهي والجمع السفاتج ومنه الحديث كان لابي سفاتج من مال الغريم اي صاحب الامر و ابو السفاتج من رواة الحديث اسمه عبد العزيز وفي نسخة ابن ابي السفاتج س ف ح قوله تعالي او دما مسفوحا 6 اي مصبوبا وهو المنصب من العرق بكثرة يقال سفح الرجل الدم والدمع سفحا من باب منع صبه ويقال سفحت ال-----------------ماء اذا هرقته وسفحت دمه اذا سفكته قوله غير مسافحين 4 اي غير زوان يعني اعفاء ومثله غير مسافحات 4 و السفاح بالكسر الزنا يقال سفاح الرجل المراة مسافحة و-سفاحا من باب قاتل وهو المزاناة لان الماء يصب ضاءعا وفي النكاح غنية عنه ورجل سفاح	786	-2309771382633216698	334	554.0	266	903	36.98781967163086	55	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms291	false	-4666814802465841021	190	237	1038	1269	1602	300	الدار وفي الدار سكنا من باب طلب والاسم السكني فانا ساكن و الجمع سكان ويتعدي بالالف فيقال اسكنته الدار و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكن بفتح الكاف وكسرها --------البيت والجمع مساكن و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكن--------- ما يسكن اليه من اهل ومال وغير ذلك وهو مصدر سكنت الي الشء من باب طلب ايضا و	291	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0798	true	-7357199270438250133	36	130	217	745	1623	300	الدار وفي الدار سكنا من باب طلب والاسم السكني فانا ساكن وال-جمع سكان ويتعدي بالالف فيقال اسكنته الدار وجاء السكني والرقبي والعمري فان كانت المنفعة المشترطة مقرونة بالاسكان فهي السكني او بمدة فهي الرقبي او بالعمر فهي العمري والعبارات مختلفة والمقصد واحد وقد تقدم الكلام في ذلك والمسكن بفتح الكاف وكسرها المنزل والبيت والجمع مساكن وقد جاء ولا باس بالمساكن وفسرت بما يختص الامام عليه السلام من الاراضي وباستثناء مسكن فما زاد بحسب العادة من الارباح والسكن بالتحريك ما يسكن اليه من اهل ومال وغير ذلك وهو مصدر سكنت الي الشء من باب طلب -------	798	-2309771382633216698	218	367.0	176	536	40.6716423034668	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms292	false	6163259655074304808	144	261	766	1337	1530	300	سلبته ثوبه سلبا من باب قتل اخذت الثوب منه فهو سليب و مسلوب و استلبته وكان الاصل سلبت ثوب زيد لكن اسند الفعل الي زيد واخر الثوب ونصب علي التمييز ويجوز حذفه لفهم المعني و السلب ما يسلب والجمع اسلاب مثل سبب و اسباب قال في البارع وكل شء علي الانسان من لباس فهو سلب و الاسلوب بضم الهمزة الطريق والفن و----هو علي اسلوب من اساليب القوم اي علي طريق من ط-------------------------------------------------------------------------------رقهم السلت قيل---------- ضرب من الشعير ليس له قشر وي---------------كون في الغور و الحجاز قاله الجوهري وقال ابن فارس ضرب منه رقيق القشر صغار الحب وقال الازهري حب بين الحنطة و الشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته قال	292	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0798	true	-7357199270438250133	220	292	1216	1584	1623	300	سلبته ثوبه سلبا من باب قتل اخذت الثوب منه فهو سليب و-مسلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاسلوب بضم الهمزة الطريق والفن يقال هو علي اسلوب من اساليب القوم اي علي طريق من طرقهم والاستلاب الاختلاس س ل ت في الحديث سءل عن بيع البيضاء اعني الحنطة بالسلت فكرهه السلت بالضم فالسكون ضرب من الش----عير لا قشر فيه كانه الحنطة تكون في-------- الحجاز وعن--------------------------------------------------------- الازهري انه قال ---------------------------------------هو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته سلت	798	-2309771382633216698	236	380.5	186	679	34.756996154785156	39	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms295	false	-5155017075287467492	69	237	332	1134	1480	300	السلم ايضا شجر العضاه الواحدة سلمة مثل قصب و قصبة و بالواحدة كني فقيل ابو سلمة و ام سلمة و السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وزان كلمة الحجر وبها سمي ومنه بنو سلمة بطن من الانصار والجمع سلام وزان كتاب و السلام بفتح السين شجر قال وليس به الا سلام وحرمل و السلام اسم من سلم عليه و السلام من اسماء الله تعالي قال السهيلي و سلام اسم رجل لا يوجد بالتخفيف الا عبدالله بن سلام و اما اسم غيره من المسلمين فلا يوجد الا بالتثقيل و السلم بكسر السين وفتحها الصلح ويذكر ويءنث و سالمه مسالمة و سلاما و سلم المسافر---------- يسلم من باب تعب سلامة خلص ونجا من الافات فهو سالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به سمي و سلمه الله بالتثقيل في التعدية و السلامي انثي قال الخليل هي عظام الاصابع-------------- وزاد الزجاج علي ذلك فقال وتسمي القصب ايضا و قال قطرب السلاميات عروق ظاهر الكف والقدم و اسلم لله فهو مسلم و اسلم دخل في دين الاسلام و اسلم دخل في السلم و ا--------سلم امره -لله و سلم امره لله بالتثقيل لغة و	295	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0808	true	-1170719157057545873	116	272	592	1429	1560	300	السين ايضا شجر الغضا- الواحدة سلمة ك---------قصبة وبه------- كني فقيل----------- ام سلمة اعني هند المخزومية زوجة رسول الله صلي الله عليه واله كانت من حسنها وجمالها كانها جمان وكانت اذا قامت فارخت شعرها جلل جسدها وسلمة وزان كلمة الحجر وبها سمي----- بنو سلمة حي من- الانصار والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بكسر السين وفتحها الصلح ويذكر ويءنث وس------------------------لم المسافر من الافات يسلم من باب تعب------ خلص منها ----------فهو سالم وفي الدعاء وادخلني الجنة سالما اي من العقاب قبل دخولها بان تعفو عن ذنبي وتدخلنيها وسلامة شاه زنان ام علي بن الحسين عليه السلام بنت يزدجرد بن شهريان بن شيرويه بن كسري ابرويز روي ان امير المءمنين عليه السلام سالها ما اسمك فقالت جهانشاه فقال عليه السلام لها شهربانويه والسلاميات عروف ظاهر الكف والقدم وفي الصحاح السلاميات------------------------------------------------------------------- عظام الاصابع كذا عن الخليل وزاد الزجاج علي ذلك فقال وتسمي القصب ايضا و--------------------------------------------اسلم فلان فلانا اي القاه الي الهلكة ولم يحمه عن عدوه واسلمته بمعني خذلته واسلم امره الله و-سلم--------- بالتثقيل لغة و	808	-2309771382633216698	289	200.5	228	1272	22.720125198364258	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms297	false	-4265605245954166976	97	150	495	768	1512	300	الترك يشبه النمس ومنه اسود لا-مع و---- حكي لي بعض الناس ان اهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعي فاذا كان ايام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقي علي قفاه فادركوه وقد سمن وحسن شعره و الجمع-------------------- سمامير مثل تنور و تنانير و السامرة	297	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0813	true	5611888170751476129	139	186	739	994	1577	300	الترك تشبه النمر ومنه اسود لا مع واشقر حكي ال-بعض------ ان اهل تلك الناحية يصيدون الصغار----- فيخصون الذك------ر ويتركونه ي-رعي فاذا كان ايام الثلج خرجوا للصيد فمن -------------------كان مخصيا استلقي علي قفاه فادركوه وقد سمن وحسن شعره قاله في المصباح وجمع السمور سمامير ك---تنور و-تنانير و الس-مرة	813	-2309771382633216698	211	332.0	170	298	70.80536651611328	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms298	false	-8825374717022736463	258	294	1279	1437	1467	300	ما يعمل من لبن البقر والغنم و الجمع---- سمنان مثل ------------ظهر و ظهران وبطن و بطنان و سمن يسمن من باب تعب و في لغة من باب قرب اذا كثر لحمه و شحمه ويتعدي بالهمزة وبالتضعيف	298	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0818	true	-2413494496787031667	38	69	199	353	1656	300	ما يعمل من لبن البقر والغنم و-الجمع علي سمنان مثل عيد وعيدان وظهر و-ظهران و--------------سمن يسمن من باب تعب و-في لغة من باب قرب اذا كثر لحمه و-شحمه ويتعدي بالهمزة وال--ضعيف	818	-2309771382633216698	136	221.0	108	174	78.16091918945312	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms299	false	-9129414065145382894	3	61	16	308	1484	300	عده سمينا و السمن وزان عنب اسم منه فهو سمين وجمعه سمان و امراة سمينة و جمعها سمان ايضا و --------------------السماني طاءر معروف قال ثعلب ولا تشدد الميم و الجمع سمانيات و السمنية بضم السين وفتح الميم مخففة فرقة تعبد الاصنام و تقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالاخبار قيل نسبة الي سومنات بلدة من الهند علي غير قياس	299	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0818	true	-2413494496787031667	70	119	362	638	1656	300	عدة سمينا وا-لسمن ك----عنب اسم منه فهو سمين وجمعه س---------------------------مان ايضا والسمين خلاف المهزول والسماني طاءر معروف قال تغلب ولا تشدد الميم و-الجمع سمانيات وسمي--نية بضم السين وفتح الميم مخففة فرقة تعبد الاصنام و-تقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالاخبار قيل نسبة الي سومنات بلدة من الهند علي غير قياس	818	-2309771382633216698	247	446.5	201	312	79.16666412353516	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms299	false	-9129414065145382894	81	149	408	757	1484	300	ابن الانباري تذكر و تءنث وقال الفراء التذكير قليل وهو علي معني السقف وكانه جمع سماوة مثل سحاب و سحابة و جمعت علي سماوات و السماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة وجمعها سمي علي فعول و السماء السقف مذكر و كل عال سماء حتي يقال لظهر الفرس سماء ومنه ينزل من السماء قالوا من السقف والنسبة الي السماء سماءي بالهمز علي لفظها و سماوي بالواو اعتبارا بالاصل	299	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0822	true	-5626083337851312590	202	227	1028	1168	1559	300	ابن الانباري ان--------------------- التذكير قليل وهو علي معني السقف---------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها سمي علي فعول---------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة الي السماء سماءي بالهمز علي لفظها و سماوي بالواو اعتبارا بالاصل	822	-2309771382633216698	138	241.5	113	349	39.54154586791992	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms302	false	8900997137355018390	62	99	325	490	1507	300	---------عدم النوم في الليل كله او في بعضه يقال سهر الليل كله او بعضه اذا لم ينم فهو ساهر و سهران و اسهرته بالالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سهك مصدر من باب تعب وهي ريح كريهة توجد من الانسان اذا عرق	302	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0830	true	-2966600436324726357	73	125	394	644	1548	300	بالتحريك عدم النوم في الليل كله او--- بعضه وقد- سهر بالكسر يسهر----------------- فهو ساهر و-سهران اذا لم ينم الليل كله او بعضه س ه ك في الحديث الحناء يذهب بالسهك ويزيد في ماء الوجه هو بالتحريك ريح السمك وصدا الحديد والسهك مصدر من باب تعب ----ريح كريهة توجد من الانسان اذا عرق	830	-2309771382633216698	111	148.0	86	276	40.21739196777344	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms308	false	-6048195010898702669	13	89	63	468	1541	300	السء خلاف الحسن وهو اسم فاعل من ساء يسوء اذا قبح وه----------------------------------و اسوا القوم و هي السواي اي اقبحهم والناس يقولون اسوا الاحوال ويريدون الاقل او الاضعف و المساءة-------- نقيض المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي لكن استعمل الجمع مخففا و-----بدت مساويه اي نقاءصه ومعايبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السوءة---------------- العورة و هي فرج الرجل و المراة والتثنية سوءتان و الجمع سوات---- سميت سواة لان انكشافها للناس يسوء صاحبها	308	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0834	true	-8806673641436861594	145	256	734	1323	1536	300	السء خلاف الحسن وهو اسم فاعل من ساء يسوء اذا قبح و ساء علي فاعل اعلالها اعلال جاء و هو اسوا القوم------------ اي اقبحهم والناس يقولون اسوا الاحوال ويريدون الاقل و--الاضعف وا-لمساءة التي هي نقيض المسرة -اصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي و مساوي الافعال ضد محاسنها و بدت مساويه اي نقاءصه ومعاءبه ويقال اسات به الظن و سوات به ظنا يكون الظن معرفة مع الرباعي ونكرة مع الثلاثي قال في المصباح ومنهم من يجيزه نكرة فيهما وهو خلاف احسنت به الظن و السواة بالفتح والتانيث العورة من------ الرجل و-المراة والتثنية سواتان وال-جمع سوات قيل سميت سواة لان انكشافها للناس يسوء صاحبها	834	-2309771382633216698	350	583.0	287	613	57.096248626708984	53	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms304	false	6228585191089548987	188	253	957	1276	1506	300	الطعام يسوس سوسا و ساسا من باب قال و ساس يساس سوسا من باب تعب و اساس بالالف و سوس بالتشديد اذا وقع فيه السوس كلها افعال لازمة و تطلق السوس---------------------------------------------------------------------ة علي العثة وهي الدودة التي تقع في الصوف والثياب و ----------------------------------------------------ساس زيد الامر يسوسه سياسة دبره و قام بامره و-- السوسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له راءحة فاءحة كالرياحين--------------- والعامة تضم الاول	304	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0839	true	-7317911393300828035	138	233	719	1236	1564	300	الطعام من -----------------باب قال و-ساس يساس من -----باب تعب و-اساس بالالف--------------- اذا وقع فيه السوس كلها افعال لازمة وفي وصف الاءمة عليهم السلام انتم ساسة العباد وفيه الامام عارف بالسياسة وفيه ثم فوض الي النبي صلي الله عليه واله امر الدين والامة ليسوس عباده كل ذلك من سست الرعية سياسة امرتها ونهيتها وساس زيد------------ سياسة امر و--قام بامره وفي الخبر كان بنو اسراءيل تسوسهم انبياءهم اي تتولي امرهم كالامراء والولاة بالرعية من السياسة وهو القيام علي الشء بما يصلحه والسوس نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له را------ءحة كالرياحين قال في المصباح والعامة تضم الاول	839	-2309771382633216698	202	267.5	161	576	35.06944274902344	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms307	false	5111235522560327808	0	61	0	312	1489	300	ويقال اسامها فهي --------------------------ساءمة والجمع سواءم و سام الباءع السلعة سوما من باب قال ايضا عرضها للبيع و سامها المشتري و استامها طلب بيعها ومنه لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يشتر- ويجوز حمله علي الباءع ايضا--------------- وصورته ان يعرض --رجل علي المشتري سلعته بثمن فيقول اخر عندي مثلها باقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في الباءع والمشتري	307	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0844	true	7433902440280750378	6	68	34	369	1577	300	فيقال اسامها راعيها ومنه هلك السوام يعني الساءمة و--------------سام الباءع السلعة----- من باب قال ايضا عرضها للبيع واسامها المشتري و-استامها طلب بيعها ومنه لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يشتري ويجوز حمله علي الباءع ايضا قال في المصباح وصورته ان يعرض الرجل علي المشتري سلعة- بثمن فيقول اخر عندي مثلها باقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في الباءع والمشتري	844	-2309771382633216698	284	496.5	230	356	79.77528381347656	45	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms310	false	-1437518072120850307	185	244	922	1214	1494	300	و السي المثل وهما سيان اي مثلان و-لا سيما مشدد- ويجوز تخفيفه---------------- وفتح السين مع التثقيل لغة قال---- ابن جني---- يجوز ان تكون ما زاءدة في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل فيكون يوم مجرورا بها علي الاضافة ويجوز ان تكون بمعني الذي فيكون يوم مرفوعا لانه خبر مبتدا محذوف وتقديره ولا مثل اليوم الذي هو يوم بدارة جلجل	310	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0847	true	4970983668177255689	98	161	522	832	1549	300	و السي المثل و ال-سيان ال-مثلان و لا سيما مشددة ويجوز تخفيفها قال في المصباح وفتح السين مع التثقيل لغة ونقل عن ابن جني انه يجوز ان يكون ما زاءدة في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل فيكون يوم مجرورا بها علي الاضافة ان ي------كون بمعني الذي فيكون يوم مرفوعا لانه خبر مبتدا محذوف وتقديره ولا مثل اليوم الذي هو يوم بدارة جلجل	847	-2309771382633216698	272	491.5	217	318	85.53459167480469	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms311	false	6125508209359814310	4	129	26	663	1516	300	عن ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا---- ووجه ذلك ان لا و سيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستخب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشر الاواخر اكد و افضل فهو مفضل علي ما قبله قال -------------------ابن فارس ولا سيما اي ولا مثل ما كانهم يريدون تعظيمه وقال ابن الحاجب ولا يستثني بها الا ما يراد تعظيمه وقال السخاوي ايضا وفيه ايذان بان له فضيلة ليست لغيره اذا تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي---------------- اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه فيبقي------------ التقدير -تستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه	311	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0847	true	4970983668177255689	162	269	837	1391	1549	300	عن تغلب من قال ب-غير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا قال ووجه ذلك ان لا س--يما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشر الاواخر اكد و-افضل فهو مفضل علي ما قبله ومثله حكي عن ابن حاجب وابن فارس وغيرهما ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقرر ذلك فلو قيل سيما في العشر الاواخر بدون لا اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه دون التفضيل فيكون التقدير وتستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه	847	-2309771382633216698	467	850.0	375	689	67.77938842773438	83	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms304	false	6228585191089548987	188	253	957	1276	1506	300	الطعام يسوس سوسا و ساسا من باب قال و ساس يساس سوسا من باب تعب و اساس بالالف و سوس بالتشديد اذا وقع فيه السوس كلها افعال لازمة و تطلق السوس---------------------------------------------------------------------ة علي العثة وهي الدودة التي تقع في الصوف والثياب و ----------------------------------------------------ساس زيد الامر يسوسه سياسة دبره و قام بامره و-- السوسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له راءحة فاءحة كالرياحين--------------- والعامة تضم الاول	304	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0850	true	208033284667937491	172	267	938	1455	1603	300	الطعام من -----------------باب قال و-ساس يساس من -----باب تعب و-اساس بالالف--------------- اذا وقع فيه السوس كلها افعال لازمة وفي وصف الاءمة عليهم السلام انتم ساسة العباد وفيه الامام عارف بالسياسة وفيه ثم فوض الي النبي صلي الله عليه واله امر الدين والامة ليسوس عباده كل ذلك من سست الرعية سياسة امرتها ونهيتها وساس زيد------------ سياسة امر و--قام بامره وفي الخبر كان بنو اسراءيل تسوسهم انبياءهم اي تتولي امرهم كالامراء والولاة بالرعية من السياسة وهو القيام علي الشء بما يصلحه والسوس نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له را------ءحة كالرياحين قال في المصباح والعامة تضم الاول	850	-2309771382633216698	202	267.5	161	576	35.06944274902344	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms312	false	-5688249697544322301	25	83	137	449	1572	300	في الارض يدبغ به يشبه الزاج قال والسماع الشب بالباء الموحدة وصحفه بعضهم فجعله بالثاء المثلثة وانما هذا شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وقال المطرزي قولهم يدبغ بالشب بالباء الموحدة تصحيف لانه صباغ والصباغ لا يدبغ به لكنهم صحفوه من الشث بالثاء المثلثة وهو شجر مثل التفاح الصغار وورقه كورق الخلاف يدبغ به وقال -	312	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0855	true	4095420337190453582	0	37	0	200	1575	300	في الارض يدبغ به يشبه الزاج وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطرزي قولهم يدبغ بالشب بالباء الموحدة تصحيف لانه صباغ والصباغ لا يدبغ به لكنهم صحفوه من الشث بالثاء المثلثة وهو شجر مثل التفاح الصغار وورقه كورق الخلاف يدبغ به وشببت	855	-2309771382633216698	192	363.0	156	313	61.341854095458984	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms312	false	-5688249697544322301	158	196	841	1055	1572	300	يشبحه بفتحتين القاه ممدودا بين خشبتين مغروزتين ب--الارض يفعل ذلك بالمضروب والمصلوب قال ابن فارس و شبحت الشء مددته و الشبح الشخص و الجمع اشباح مثل سبب و اسباب ال------شبر بالكسر----------------------------------- ما بين طرفي الخنصر والابهام بالتفريج المعتاد	312	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0856	true	-1160076461765998864	28	70	163	388	1606	300	يشبحه بفتحتين القاه ممدودا بين خشبتين مقرونتين في الارض وفي الحديث لا يجرد في حد ولا ي--------------------------------شبح اي يمد ش ب ر في الحديث ذكر الشبر والاشبار الشبر بالكسر واحد الاشبار كحمل واحمال وهو مساحة ما بين طرفي الخنصر والابهام بالتفريج المعتاد	856	-2309771382633216698	117	173.5	99	257	45.525291442871094	15	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms313	false	-6110055955922040056	132	225	671	1153	1551	300	مثل كريم و الشبه مثل حمل المشابه و شبهت الشء بالشء اقمته مقامه لصفة جامعة بينهما---------------------------------------------- وتكون الصفة ذاتية ومعنوية فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد والمعنوية نحو زيد كالاسد او كالحمار اي في شدته وبلادته وزيد كعمرو اي في قوته و كرمه وشبهه و قد يكون مجازا نحو الغاءب كالمعدوم و الثوب كالدرهم اي قيمة الثوب تعادل الدرهم في قدره و اشبه الولد اباه و شابهه اذا شاركه في صفة من صفاته و اشتبهت الامور و تشابهت التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه اشتبهت القبلة ونحوها و الشبهة	313	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0858	true	1426013230767904353	173	223	925	1227	1601	300	ك---كريم وشبه-------------------------ت الشء بالشء اقمته مقامه بصفة جامعة بينهما ومنه المشابهة وهي المشاركة في معني من المعاني وتكون الصفة ذاتية ومعنوية فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم------------------------ والمعنوية نحو زيد كالاسد وقد ت------------------------------------------------------------------كون مجازا نحو الغاءب كالمعدوم واشتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامور و-تشابهت التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه اشتباه القبلة ونحوها و---شبهت	858	-2309771382633216698	238	420.0	197	528	45.07575607299805	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms314	false	-1182222579212854845	13	296	63	1495	1510	300	شتمه شتما من باب ضرب والاسم الشتيمة--------------- وقولهم فان شتم فليقل اني صاءم يجوز ان يحمل علي الكلام اللساني وهو الاولي فيقول ذلك بلسانه ويجوز حمله علي الكلام النفساني والمعني لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل حاله حال من يقول كذلك---- ومثله قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله--- الاية وهم لم يقولوا ذلك بلسانهم --------------------------------------بل كان حالهم حال من يقوله وبعضهم يقول فان شوتم يجعله من المفاعلة وبابها الغالب ان تكون من اثنين يفعل كل واحد منهما بصاحبه ما يفعله صاحبه به مثل ضاربته و حاربته ولا يجوز حمل الصاءم علي هذا الباب فانه منهي عن السباب وقد تكون المفاعلة من واحد لكن بينه وبين غيره نحو عاقبت اللص فهي محمولة علي الفعل الثلاثي وقد علم بذلك ان المفاعلة ا-ن كانت من اثنين كانت من كل واحد وان كانت بينهما كانت من احدهما ولا تكاد تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من لفظها الا نادرا نحو صادمه الحمار بمعني صدمه وزاحمه بمعني زحمه وشاتمه بمعني شتمه ويدل علي هذا الحديث الصحيح و ان امرء قاتله او شاتمه فيجوز شتم و شوتم ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي شتم بغير واو لانه من الباب الغالب الشتاء-------------- قيل ---جمع شتوة مثل كلبة وكلاب نقله--- ابن فارس عن الخليل ونقله بعضهم عن الفراء وغيره ويقال انه مفرد علم علي الفصل ولهذا جمع علي اشتية وجمع فعال علي افعلة مختص بالمذكر واختلف في النسبة فمن جعله جمعا قال في النسبة شتوي ردا الي الواحد وربما فتحت التاء فقيل شتوي علي غير قياس ومن جعله مفردا نسب اليه علي لفظه فقال شتاءي و شتاوي و المشتاة بفتح الميم بمعني الشتاء والجمع المشاتي و شتونا بمكان كذا شتوا من باب قتل اقمنا به شتاء- و اشتينا بالالف دخلنا في الشتاء و شتا اليوم----------- فهو شات من باب قال ايضا اذا اشتد برده	314	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0860	true	-4331154905812853805	80	274	381	1380	1489	300	شتمه شتما من باب ضرب والاسم الشتيمة قال في المصباح وقولهم -ان شتم فليقل اني صاءم يجوز ان يحمل علي الكلام اللسان-----------ي فيقول ذلك بلسانه ويجوز حمله علي الكلام النفساني والمعني لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل حاله حال من يقول -ذلك قال ومثله قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله 76 الاية وهم لا يقولون ذلك بلسانهم وشاتمه بمعني شتمه قال في المصباح المفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة اذا كانت من اثنين كانت من كل واحد وان كانت بينهما كانت من احدهما ولا تكاد تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من لفظها الا نادرا نحو صادمه بم-------عني صدمه وزاحمه بمعني زحمه وشاتمه بمعني شتمه ش ت و في---- الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة الشتاء ممدودا احد الفصول الاربعة من السنة وهو في حساب المنجمين احد وتسعون يوما وثمن وهو النصف من تشرين الثاني وكانون الاول وكانون الثاني ونصف شباط ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي قيل هو جمع شتوة مثل كلبة وكلاب نقلا عن ابن فارس و--الخليل و--------------الفراء ويق------ال انه مفرد علم علي الفعل ولهذا جمع علي اشتية وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------- شتونا بمكان كذا شتوا من باب قتل اقمنا به شتاءا و اشتينا بالالف دخلنا في الشتاء و شتي القوم من باب قال فهو شاة ----------------اذا اشتد برده	860	-2309771382633216698	709	1003.0	564	1620	43.76543045043945	119	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms315	false	563018325533513979	172	246	860	1233	1479	300	بالضم شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب جراءة واقداما فهو- شجيع و شجاع وبنو عقيل تفتح الشين حملا علي نقيضه وهو جبان وبعضهم يكسر للتخفيف وامراة شجيعة بالهاء وقيل فيها ايضا شجاع و شجاعة ورجال -شجعان بالكسر والضم وقال ابن دريد الضم خطا و شجعة بالكسر مثل غلام وغلم-ة و شجعاء مثل شريف وشرفاء قال ابو زيد وقد تكون الشجاعة في الضعيف بالنسبة الي من هو اضعف منه و شجع شجعا من باب تعب طال	315	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0863	true	932467709004518477	36	64	205	362	1527	300	بالضم شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب جرا-ة واقداما وقوم شجعان بالضم مثل جريب وجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وشجعان بال-------------------------------------------كسر مثل غلام وغلمان وتشجع تكلف---------------------------------- الشجاعة و--------------------------------------شجع شجعا من باب تعب طال	863	-2309771382633216698	121	146.0	97	376	32.180850982666016	15	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms316	false	2498688571328063600	21	48	107	225	1425	300	شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء و-------------------- اشحة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاح القوم بالتضعيف اذا شح بعضهم علي بعض شحذت ----	316	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0864	true	-6314294557124575605	83	141	413	695	1489	300	شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء واشحة ومنه قوله تعالي اشحة علي الخير 33 فالشح اللءم وان تكون النفس حريصة علي المنع قد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فانه المنع نفسه والشح مثلث الشين قاله في القاموس وتشاح القوم--------- اذا شح بعضهم علي بعض والشح في	864	-2309771382633216698	102	158.5	78	291	35.05154800415039	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms316	false	2498688571328063600	75	157	373	747	1425	300	من الحيوان معروف و الشحمة اخص منه و الجمع شحوم مثل فلس وفلوس و شحم بالضم شحامة كثر شحم جسده فهو شح-م و شحمة الاذن ما لان في اسفلها وهو معلق القرط ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنت البيت و غيره شحنا من باب نفع ملاته و شحنه شحنا طرده و الشحناء العداوة و البغضاء و شحنت عليه شحنا من باب تعب حقدت و اظهرت العداوة ومن باب نفع لغة و شاحنته مشاحنة و تشاحن القوم--------------------------------------------------------------------------------------- شخبت اوداج القتيل دما شخبا من بابي قتل و نفع جرت	316	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0865	true	-8000836654729957281	38	146	190	744	1508	300	من الحيوان معروف وا-لشحمة اخص منه وشحم جسده با-----------------------لضم شحامة كثر شحم جسده فهو شحيم وشح-مة الاذن ما لان من اسفلها وهي موضع القرط والشحام بياع الشحم ومنه زيد الشحام من اصحاب الرجال ش ح ن قوله تعالي في الفلك المشحون 26 اي المملو من الناس والاحمال خوفا من نزول العذاب وشحنت البيت------- شحنا من باب نفع ملاته و-شحنه شحنا طرده و-الشحناء العداوة و-البغضاء وش-حنت عليه شحنا من باب تعب حقدت و-اظهرت العداوة ومن باب نفع لغة و-شاحنته مشاحنة و-تشاحن القوم وعدو مشاحن ش خ ب في الحديث فلما انقطع شخب البول هو بالضم اي جريانه وبالفتح المصدر يقال شخبت اوداج القتيل---- شخبا من باب- قتل و-نفع جرت	865	-2309771382633216698	307	510.5	246	599	51.2520866394043	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms317	false	-7543990218427921792	137	234	668	1177	1529	300	في اصطلاح النحاة ثلاثة اقسام احدها ما شذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به و الثاني ما شذ في الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد الاصول لانه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع اليه كالاجلل و الثالث ما شذ فيهما فهذا لا يعول عليه لفقد اصلية نحو المنا في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازل وتقول النحاة شذ من القاعدة كذا او من الضابط ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التجديد من عمومه مع صحته قياسا واستعمالا الشاذروان بفتح الذال من جدار البيت الحرام و هو الذي ترك من عرض الاساس خارجا ويسمي تازيرا لانه كالازار للبيت	317	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0868	true	-45505163749328760	13	140	65	686	1465	300	في --كلام العرب- ثلاثة اقسام------ ما شذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به --الثاني ما شذ في الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد الاصول لانه كالمرفوض و----------------------------------الثالث ما شذ فيهما فهذا لا يعول عليه كذا ذكره ف------------ي المصباح وفي الحديث امرني ان اضع كل شاذ عن الطريق اي منفرد واضع اي اترك صدقته وفي حديث التعارض واترك الشاذ الذي ليس بمشهور يعني الحديث الذي لا شهرة فيه بين الاصحاب ش ذ ر الشذر من الذهب ما يلقط من المعدن من غير اذابة به الحجارة والقطعة منه شذرة ش ذ ر ون و الشاذروان بفتح الذال مر ذكره في شذذ و الشاذروان بفتح الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من جدار البيت الحرام و-هو الذي ترك من عرض الاساس خارجا ويسمي تازير- لانه كالازار للبيت	868	-2309771382633216698	299	307.0	239	816	36.64215850830078	51	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms317	false	-7543990218427921792	259	299	1308	1528	1529	300	الشرذمة الجمع القليل من الناس------------------------ وقد يستعمل في الجمع الكثير اذا كان قليلا بالاضافة الي من هو اكثر منهم و في التنزيل ان هءلاء لشرذمة قليلون يعني ات---باع موسي عليه السلام وكانوا ستماءة الف فجعلوا قليلين بالنسبة الي اتباع فرعون	317	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0871	true	-1923299675298340499	260	300	1318	1544	1544	300	الشرذمة الطاءفة م-----ن الناس والقطعة القليلة من الشء وقد تستعمل في الجمع الكثير اذا كان قليلا بالاضافة الي من هو اكثر منه- ومنه الاية المذكورة والم-------------عني ان اتباع موسي عليه السلام -كانوا ستماءة الف فجعلوا قليلين بالنسبة الي اتباع فرعون-	871	-2309771382633216698	171	282.5	140	247	69.23076629638672	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms319	false	2217212339775378107	201	242	972	1188	1475	300	الشيراز مثال دينار اللبن الراءب يستخرج منه ماءه وقال بعضهم لبن يغلي حتي يثخن ثم ينشف حتي ينتقب ويميل طعمه الي الحموضة والجمع شواريز و شيراز بلد----- بفارس ينسب اليها بعض اصحابنا -------------------------------------------------------------شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة	319	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0872	true	-788878811377254191	248	300	1228	1494	1494	300	الشيراز وزان دينار اللبن الراءب يستخرج منه ماءه وقال بعضهم لبن يغلي حتي يثخن ثم ينشف حتي -------يميل طبعه الي الحموضة والجمع شواريز و شيراز اسم بلدة بفارس ينسب اليها بعض اصحاب الحديث ش ر س شرس الرجل الشرس هو السء الخلق بين الشرس والشراسة وشرس شرسا-------- من باب تعب والاسم الشراسة-	872	-2309771382633216698	190	332.5	154	282	67.37588500976562	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms320	false	-4745689854316331209	5	96	26	505	1545	300	و الشرطة بالسكون والفتح ايضا الجند و الجمع شرط مثل رطب و الشرط علي لفظ الجمع اعوان السلطان لا----------------------------------------------------نهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها للاعداء الواحدة شرطة مثل غرف جمع غرفة و -------------------------اذا نسب الي هذا قيل شرطي بالسكون ردا الي واحده و شرط المعزي بفتحتين رذالها--------------------------------------------------------- قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق الشرط من هذا لانهم رذال و الشريط خيط او حبل يفتل من خوص و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شريطة في معني الشرط وجمعها شراءط ا------------------------------------------------------------------------لشرعة بالكسر الدين و الشرع و الشريعة مثله ماخوذ من الشريعة وهي مورد الناس للاست-قاء وسميت بذلك لوضوحها وظهورها وجمعها شراءع	320	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0873	true	7358155620215404977	103	272	506	1414	1563	300	و الشرطة بالسكون والفتح----- الجند وال-جمع شرط مثل رطب و الشرط علي لفظ الجمع اعوان السلطان والولاة واول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت سموا ذلك لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها للاعداء الواحدة شرطة ---كغرف و---غرفة و صاحب الشرطة يعني الحاكم واذا نسب الي هذا قيل شرطي بالسكون ردا الي واحده كتركي والخميس الجيش وفي حديث الاصبغ بن نباتة وقد سءل كيف تسميتكم شرطة الخميس يا اصبغ قال لانا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح يعني امير المءمنين عليه السلام والشرط معروف وجمعه شروط كفلس وفلوس وشرط الحاجم شرطا من باب ضرب وقتل وشرطت عليه كذا شرطا واشت-------رطت عليه ومنه حديث بريرة شرط الله احق يريد ما اظهره وما بينه من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وقيل هو اشارة الي قوله تعالي واخوانكم في الدين ومواليكم والشريطة في معني الشرط وجمعها شراءط ش ر ع قوله تعالي شرع لكم 42 اي فتح لكم وعرفكم طريقه قوله شرعة ومنهاجا 5 الشرعة بالكسر الدين وا-لشرع و-الشريعة مثله ماخوذ من الشريعة وهو مورد الناس للاستسقاء -سميت بذلك لوضوحها وظهورها وجمعها شراءع	873	-2309771382633216698	369	588.0	300	930	39.67741775512695	51	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	33	64	159	318	1482	300	الظهر- حين صار الفء مثل الش--------راك يعني---- استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين كقدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس -تحديدا	322	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0878	true	4483875765736891136	208	240	1058	1221	1563	300	الجمعة حين تزو--------ل الشمس قدر شراك يعني اذا استبان الفء في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين -قدر الشراك وهذا اقل ما يعلم به الزوال وليس بتحديد -	878	-2309771382633216698	142	236.5	114	173	82.08092498779297	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	168	203	830	1008	1482	300	لانهم زعموا انهم ش--------------------------------روا انفسهم بالجنة لانهم فارقوا اءمة الجور و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ساغ ان يكون الشر-ي من الاضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن و المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب و مشري من جانب و	322	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0880	true	8713178964836844595	12	77	65	409	1487	300	لانهم زعموا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوا او شروا انفسهم بالجنة لانهم فارقوا اءمة الجور و الشراة بالفتح اسم جبل دون عسفان و شراء يمد ويقصر وهو الاشهر يقال شريت الشء اشريه شري وشراء اذا بعته واذا اشتريته ايضا وهو من الاضداد وانما ساغ ان يكون الشراء من الاضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن و-المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب ومشتري من جانب و	880	-2309771382633216698	173	319.0	140	345	50.144927978515625	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms326	false	-6519051954994956870	80	170	405	837	1472	300	العربي--------------- هو النظم الموزون وحده ما تركب ترك-با متعاضدا وكان مقفي موزونا مقصودا به ذلك--------------- فما خلا من هذه القيود او من بعضها فلا يسمي شعرا ولا يسمي قاءله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب او السنة موزونا فليس بشعر لعدم القصد او التقفية و---كذلك ما يجري علي السنة بعض------ الناس من غير قصد لانه ماخوذ من شعرت اذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته و علمه به فاذا لم يقصده فكانه لم يشعر به وهو مصدر في الاصل يقال شعرت اشعر من باب قتل اذا قلته و جمع الشاعر شعراء	326	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0887	true	-5033437477991849787	69	153	368	784	1524	300	العربي بالكسر فالسكون هو النظم الموزون وحده ان يركب تركيبا متعاضدا وكان مقفي موزونا مقص-دا به ذلك قال في المصباح فما خلا من هذه القيود او--- بعضها -لا يسمي شعرا ولا صاحب-----ه شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب موز---------ونا فليس بشعر لعدم القصد و--التقفية ولا كذلك ما يجري علي------ بعض السنة الناس من غير قصد لانه ماخوذ من شعرت اذا فطنت وعلمت---------------------------- فاذا لم يقصده فكانه لم يشعر به وهو مصدر في الاصل يقال شعرت اشعر من باب قتل اذا قلته و-جمع الشاعر شعراء	887	-2309771382633216698	366	631.0	289	472	77.54237365722656	65	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms327	false	-7184667806900339863	41	145	209	700	1488	300	من باب نفع هيجت الشر بينهم شغر البلد شغورا من باب قعد اذا خلا عن حافظ يمنعه و شغر الكلب شغرا من باب نفع رفع احدي رجليه ليبول و شغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة رفعت رجلها للنكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغرتها فعلت بها ذلك يتعدي و لا يتعدي و قد يتعدي بالهمز فيقال ----------------------------------------------اشغرتها و شاغر الرجل الرجل شغارا من باب قاتل زوج كل واحد صاحبه حريمته علي ان بضع كل واحدة صداق الاخري ولا مهر سوي ذلك و كان ساءغا في الجاهلية قيل ماخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله اذا رفعها و الشغار وزان سلام الفارغ شغف الهوي قلبه شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين	327	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0888	true	7118183322151600441	186	294	953	1494	1522	300	من باب ---------------------------------------------------------------------------------------------نفع رفع احدي رجليه ليبول لرفع الصداق او من شغر البلد شغورا من باب قعد اذا خلا من الناس لخلوه من الصداق ومنه الحديث حتي ضربه شغر ببوله اي رفع به وشغرت المراة رفعت رجلها للنكاح واشغرت الحرب اتسعت وعظمت واشغرت الناقة اتسعت في السير واسرعت والشغر البعد والاتساع ش غ ش غ الشغشغة ضرب من الهدير والشغشغة تحريك اللسان في المطعون ش غ ف قوله تعالي قد شغفها حبا 12 اي اصاب حبه شغاف قلبها كما تقول كبده والشغاف ككتاب غلاف القلب وهي جلدة دونه كالحجاب و---------------------------------------------------------يقال هو حبة القلب وهي علقة سوداء في صميمه وشغف قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهوي----- شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين	888	-2309771382633216698	109	-102.0	87	918	11.873638153076172	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms329	false	6974851181330066788	127	238	573	1141	1464	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان احمر وقال ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و قال الزجا-ج الشفق الحمر-------------------ة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة وقال المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول اهل اللغة وبه قال ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال -------------------------------------------ابو حنيفة وعن ابي حنيف-----------------------ة قول متاخر انه الحمرة و اشف-------------------قت من كذا بالالف ---------------------حذرت و اشفقت علي الصغير حنوت----- وعطفت	329	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	203	300	1052	1553	1553	300	الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب ال------------------------------------------------------------شفق وعن----------- ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل و--في النهاية الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة في حديث بلال وفي الحديث الشفق الحمرة قوله تعالي مشفقون 21 اي خاءفون وفي الحديث اشفقت من كذا و اشفقت مما كان مني اي خفت وحذرت واش-فقت علي الصغير حنوت عليه وعطفت-	891	-2309771382633216698	292	439.5	230	699	41.773963928222656	47	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms330	false	8503091964323573502	126	159	622	779	1484	300	شفي الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء عافاه و اشتفيت بالعدو و تشفيت به من ذلك--------------- لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من --داءه و ---	330	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0893	true	-8020588802805172840	62	98	294	462	1514	300	شفي الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء------ و اشف-يت بالعدو و تشفيت به من ذلك قال في المصباح لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال -ما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من الداء- و ما	893	-2309771382633216698	147	251.5	115	177	83.05084991455078	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	160	291	732	1403	1447	300	-لله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من فعل الطاعة و ترك المعصية ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكرا و شكرانا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة وقال بابه الشعر وقول الناس نشكرك ولا نكفرك لم يثبت في الرواية المنقولة عن عمر---------------------------------------- علي ا------------ن له وجها وهو الازدواج و تشكرت له مثل شكرت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكس شكسا و شكاسة فهو شكس مثل شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعني ا-----------------------------------------------------لشك الارتياب---------------- ويستعمل الفعل- لازما ومتعديا بالحرف فيقال شك الامر يشك شكا اذا التبس و شككت فيه قال اءمة اللغة الشك خلاف اليقين فقولهم خلاف اليقين هو--- التردد بين --شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ق---ال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين	331	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0900	true	-5721809542352831956	98	251	523	1314	1546	300	الله اعترفت بنعمته -فعلت ما يجب من فعل الطاعة و-ترك المعصية------------------------------- ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكر---------ا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة و--------------------------------------------------في الخبر لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني لا يقبل الله شكر العبد علي احسانه اذا كان لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر ش ك س قوله تعالي شركاء متشاكسون 39 اي مختلفون متنازعون يقال تشاكس القوم اي اختلفوا وتنازعوا ومنه رجل شكس بالفتح فالسكون اي صعب الخلق وقد شكس------- شكاسة ف-و شكس منه شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعني ش ك ك قوله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض 14 الشك الارتياب وهو خلاف اليقين ويستعمل --فعله لازما ومتعديا كذا نقل عن-------------------------------------------- اءمة اللغة----------------- فقولهم خلاف اليقين يشتمل التردد بين الشيءين سواء استوي طرفاه ام رجح احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك 10 قال المفسرون اي غير م-تيقن وهو يعم الحالتين	900	-2309771382633216698	431	649.0	344	955	45.130889892578125	63	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms332	false	1858218673264951835	31	75	160	366	1495	300	وقد استعمل الفقهاء الشك في الحال-ين علي وفق اللغة نحو قولهم من شك في الطلاق ومن شك في الصلاة اي من لم يستيقن وسواء رجح احد الجانبين---------- ام لا وكذلك قولهم من تيقن الطهارة و شك في الحدث و عكسه انه يبني علي اليقين	332	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0900	true	-5721809542352831956	251	294	1314	1525	1546	300	وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالتين علي وفق اللغة ---كقولهم من شك في الطلاق ومن شك في الصلاة اي من لم يستيقن -سواء رجح احد الجانبين علي الاخر ام لا وكذلك قولهم من تيقن الطهارة و-شك في الحدث و-عكسه انه يبني علي اليقين	900	-2309771382633216698	199	361.5	158	217	91.70507049560547	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms342	false	-2860250576169388535	155	283	775	1418	1507	300	علي الامر مشايعة مثل تابعته متابعة وزنا ومعني --------------------------------------------الشيمة هي الغريزة والطبيعة والجبلة وهي التي خلق الانسان عليها و الجمع شيم مثل سدرة و سدر و الشامة في الجسد هي-------------- الخال والجمع شام و شامات ورجل اشيم بجسده شامة و شمت البرق شيما من باب باع رقبته تنظر اين يصوب و المشيمة وزان كريمة واصلها مفعلة بسكون الفاء و كسر العين لكن ثقلت الكسرة علي الياء فنقلت الي الشين وهي غشاء ولد الانسان وقال ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء و مشايم مثل معيشة و معايش ويقال لها من غيره السلي شانه شينا من باب باع و الشين خلاف الزين و في حديث ما شانه الله بشيب والمفعول مشين علي النقص شاء زيد --ال--امر يشاءه شيءا من باب نال اراده	342	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0928	true	332966497378727631	57	155	305	835	1620	300	علي الامر مشايعة مثل تابعته متابعة وزنا ومعني ش ي م في حديث وصفه عليه السلام شيمته الحياء الشيمة هي الغزيرة والطبيعة والجبلة---- التي خلق الانسان عليها و-الجمع شيم مثل سدرة و-سدر و-الشامة في الجسد معروفة ويقال لها الخال والجمع شام و-شامات والمشي----------------------------------------------------------------------مة وزان كريمة واصلها مفعلة بسكون الفاء و-كسر العين لكن نقلت الكسرة من- الياء------ الي الشين وهي غشاء ولد الانسان وعن- ابن الاعرابي يقال لما----- فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء و-مشاءم ك---معيشة و-معاءش ويقال لها من غيره السلا ش ي ن ال-----------------شين خلاف ا------------------------------------------------------------لزين يقال شانه يشينه شينا من باب باع عابه -	928	-2309771382633216698	429	719.5	348	705	60.8510627746582	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms345	false	3397596096147605355	217	300	1066	1490	1490	300	و استصحبت الكتاب وغيره حملته صحبتي و من هنا قيل استصحبت الحال اذا تمسكت بما كان ثابتا كانك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة و الصاحبة تانيث الصاحب وجمعها صواحب وربما انث الجمع فقيل صواحبات الصحة ف---------------------------ي البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء و صح العقد اذا ترتب عليه اثره و صح القول اذا طابق الواقع و صح الشء يصح من باب ضرب فهو صحيح و الجمع صحاح مثل كريم-	345	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0937	true	2307852769582560649	171	257	875	1306	1541	300	-واستصحب- الكتاب وغيره حملته صحبتي و-من هذا قيل استصحب- الحال اذا تمسكت بما كان ثابتا كانك جعلت تلك الحال- مصاحبة غير مفارقة ص ح ح في الحديث اللهم اني اسالك صحة في عبادة هي بالكسر خلاف السقم وقد صح فلان من علته ويقال الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي الج-ري الطبيعي وقد استعير- الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا -سقطت القضاء وص-ح العقد اذا ترتب عليه اثره و صح ------اذا طابق الواقع وص-ح الشء---- من باب ضرب فهو صحيح وال-جمع صحاح مثل كريم	937	-2309771382633216698	333	571.5	267	452	73.67256927490234	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms346	false	-7878339228138784308	224	298	1135	1496	1507	300	بضم الميم اشهر من كسرها و التصحيف تغيير اللفظ حتي يتغير المعني المراد من الموضع واصله الخط--ا يقال صحفه فتصحف اي غيره فتغير حتي التبس صح------ن الدار وسطها و ------------------الجمع اصحن مثل فلس و افلس وسرنا في صحن الفلاة وهو ما اتسع منها و الصحناءة بالمد وتفتح الصاد و تكسر الصير صحا من سكره يصحو صحوا و صحوا علي فعل وفعول زال سكره و اصحي بالالف لغة و اصحت السماء بالالف ايضا--------------- فهي مصحية	346	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0939	true	-2792827541527293998	204	269	1099	1429	1578	300	بضم الميم اشهر من كسرها و-التصحيف تغيير اللفظ حتي يتغير المعني----------------- واصله الخطايا يقال صحفه فتصحف اي غيره فتغير حتي التبس ص ح ن صحن الدار وسطها والصحن طست يءكل به والجمع اصحن مثل فلس و-افلس وصح--------ن الفلاة---- ما اتسع منها وا-لصحناء- بال------------------كسر ادام يتخذ من السمك يمد ويقصر ص ح و الصحو ذهاب الغيم يقال--------------------- اصحت السماء بالالف اي انقشع عنها الغيم فهي مصحية	939	-2309771382633216698	237	337.0	190	402	58.955223083496094	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms347	false	7197698764926848811	7	39	37	191	1462	300	الرباعي فقال لا يقال اصحت فهي مصحية وانما يقال اصحت فهي صحو و اصحي اليوم فهو مصح و اصحينا صرنا في صحو قال السجستاني والعامة تظن ان الصحو لا يكون الا ذهاب	347	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0939	true	-2792827541527293998	270	300	1433	1578	1578	300	الكساءي -----لا يقال اصحت فهي مصحية وانما يقال -صحت فهي صحو و-اصحي اليوم فهو مصح و اصحينا صرنا في صحو وعن السجستاني -العامة تظن ان الصحو لا يكون الا ذهاب-	939	-2309771382633216698	139	245.0	110	154	90.2597427368164	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms350	false	-3335085484140135624	21	173	99	858	1490	300	يصرخ من باب قتل صراخا فهو صارخ و صريخ اذا صاح و -------------------------------------------صرخ فهو صارخ اذا استغاث و ا--------------------ستصرخته فاصرخني استغثت به فاغاثني فهو صريخ اي مغيث و مصرخ علي القياس الصرد وزان عمر نوع من الغربان و الانثي صردة و الجمع-------------------------------------------------------------------------------------- صردان و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له الواق ايضا قال ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم و كانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع اسبد تسميه اهل العراق العقعق واما الصرد الهمهام فهو البري الذي لا يري في الارض ويقفز من شجرة واذا طرد واضجر ادرك واخذ ويصرصر كالصقر ويصيد العصافير قال ابو حاتم في كتاب الطير الصرد طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ضخم الراس والمنقار له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل القارية في العظم وزاد بعضهم علي هذا فقال ويسمي المجوف لبياض بطنه و الاخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه ولا -----يري الا في شعب- او شجرة ولا يكاد يقدر عليه	350	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0948	true	3983773562888790424	107	237	589	1255	1579	300	يصرخ من باب قتل صراخا فهو صارخ وصر-يخ اذا صاح ومنه الحديث البومة الصارخة من الشءم للمسافر وصرخ فهو صارخ اذا استغاث و الصراخ بالضم الصوت والتصرخ تكلف الصراخ وفي الحديث كان يقوم-------------------------------------------------- من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني بذلك الديك لانه كثير الصراخ بالليل ص ر د في الحديث كان علي بن الحسين عليه السلام رجلا صردا لا تدفءه فراء الحجاز الصرد بفتح الصاد وكسر الراء المهملة من يجد البرد سريعا ومنه رجل مصراد لمن يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقال--------- ايضا للقوي علي البرد فهو من الاضداد وفيه نهي المحرم--------------------------------- عن قتل الصرد وهو كرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر----- ابيض البطن اخضر الظهر ضخم -------المنقار ---------يصطاد العصافير اذا نقر واحدا قده من ساعته واكله---------------------------- ويسمي-------------------- الاخطب----------- والاخيل لاختلاف لونه -لا يكاد يري الا في سعفة او شجرة لا------ يقدر عليه	948	-2309771382633216698	234	249.0	181	1033	22.652467727661133	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms352	false	-4886546132258190479	120	243	606	1229	1480	300	صعب الشء----------- صعوبة فهو صعب وبه سمي ومنه الصعب بن جثامة والجمع صعاب مثل سهم و سهام و--- عقبة صعبة والجمع صعاب ايضا و صعبات بالسكون و------ ا-صعبت الامر اصعابا وجدته صعبا وباسم المفعول سمي ورجل مصعب والجمع مصاعب و استصعب الامر علينا بمعني صعب و استصعبت الامر اذا وجدته صعبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعيد--------------------------------------------------------------------- وجه الارض ترابا كان او غيره قا----ل الزجاج و-------لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك ويقال الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق وتجمع هذه علي صعد بضمتين و صعدات مثل طريق و طرق وطرقات قال الازهري ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا انه التراب الطاهر الذي علي وجه الارض او خرج من باطنها	352	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0954	true	-6829652696991291674	59	205	298	1086	1583	300	صعب الشء بضم الثاني صعوبا صار صعب----------------------ا شاقا والجمع صعاب ك---سهم و-سهام ومنه عقبة صعبة والجمع صعاب ايضا و-صعبات بالسكون والناقة الصعبة خلاف الذلول واس------------------------------------------------------تصعب الامر علينا بمعني صعب------ وفي الخبر لما ركب الناس- الصعبة والذلول لم ناخذ منهم الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها اي تركوا المبالاة بالاشياء والاحتراز في القول والعمل وفيه وانذرتكم صعاب الامور اي مساءل دقيقة غامضة يقع فيها فتنة وايذاء بين العلماء ص ع د قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا 4 اي ترابا نظيفا والصعيد التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ ولا رمل نقل عن الجمهرة والصعيد ايضا وجه الارض ترابا كان او غيره وهو قول الزجاج حتي قال لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك فيشمل الحجر والمدر ونحوهما والصعيد ايضا--------------------------------------------------- الطريق لا نبات فيها قا------------------------------------------ل الازهري ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد في قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا انه التراب الطاهر الذي علي وجه الارض او خرج من باطنها	954	-2309771382633216698	344	501.0	274	975	35.28205108642578	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms354	false	-2286269937594759592	226	285	1117	1435	1504	300	لمعان احدها التحقير والتقليل نحو دريهم و الثاني تقريب ما يتوهم انه بعيد نحو قبيل العصر و الثالث تعظيم ما يتوهم انه صغير نحو دويهية و الرابع ---------------التحبيب والاستعطاف نحو هذا بنيك وقد ياتي لغير ذلك وفاءدة التصغير الايجاز لانه يستغني به عن وصف الاسم فتنوب ياء التصغير عن الصفة التابعة فقولهم دريهم معناه درهم صغير وما اشبه ذلك	354	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0957	true	4204770051863041762	225	276	1195	1478	1588	300	لمعان منها -التحقير والتقليل ---كدريهم ومنها--- تقريب ما يتوهم انه بعيد نحو قبيل العصر ومنها--- تعظيم ما يتوهم انه صغير نحو دويهية تصفر منها الانامل ومنها التحب-ب والاستعطاف نحو هذا بنيك وقد ياتي لغير ذلك وفاءدة التصغير الايجاز لانه يستغني به عن وصف الاسم فتقول دريهم و-----------------------------------معناه درهم حقير و----نحو ذلك	957	-2309771382633216698	231	396.5	186	333	69.36936950683594	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms354	false	-2286269937594759592	19	136	95	679	1504	300	وتجمع الصغري علي الصغر والصغريات مثل الكبري والكبر و الكبريات و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغيرة من الاثم جمعها صغيرات و صغاءر لانها اسم مثل خطيءة وخطيءات وخطايا والاصل خطاءي علي فعاءل و الصغار الضيم و الذل والهوان سمي بذلك لانه يصغر الي الانسان نفسه و الصغر وزان قفل مثله و صغر صغرا من باب تعب اذا ذل وهان فهو صاغر وقوله تعالي وهم صاغرون قيل معناه عن قهر يصيبهم وذل وقيل يعطونها بايديهم ولا يتولي غيرهم دفعها فان ذلك ابلغ في اذلالهم و تصاغرت اليه نفسه اذا صارت صغيرة الشان ذلا ومهانة و صغر في عيون الناس بالضم ذهبت مهابته فهو صغير ومنه يقال جاء الناس صغيرهم وكبيرهم اي من لا قدر له و من له قدر وجلالة و صغرت	354	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0957	true	4204770051863041762	147	223	758	1185	1588	300	ويجمع -------علي الصغر والصغريات مثل الكبري والكبر وال-كبريات وتصاغر تحاقر واصغرا الانسان قلبه ولسانه ان قاتل قاتل بجنان وان تكلم تكلم بلسان ومنه قولهم انما المرء مرء باصغريه واكبراه عقله وهمته واما هيءاته فماله وجماله كذا في معاني الاخبار والصغيرة من الاثم جمعها صغيرات و-صغاءر لانها ----مثل خطيءة وخطيءات وخطايا و-------------------------------------------------------------------صغر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون الناس اذا-- ذهبت مهابته فهو صغير ومنه يقال جاء الناس صغيرهم وكبيرهم اي من لا قدر له و-من له قدر وجلالة وتصغير	957	-2309771382633216698	237	402.5	192	761	31.143232345581055	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms356	false	-2901993629069172842	89	178	436	887	1500	300	الارض و صفين بكسر الصاد مثقل الفاء موضع علي الفرات من الجانب الغربي بطرف الشام مقابل قلعة نجم وكان هناك وقعة بين علي عليه السلام وبين معاوية وهو فعلين من الصف او فعيل من الصفون فالنون اصلية علي الثاني صفقته علي راسه صفقا من باب ضرب ضربته--------------------------------------------------------------------------------- باليد و ص-----------------------------------------------------------------فقت له بالبيعة صفقا ايضا ضربت بيدي علي يده وكانت العرب اذا وجب البيع ضرب احدهما يده علي يد صاحبه ثم استعملت الصفقة في العقد فقيل بارك الله لك في صفقة يمينك قال الازهري وتكون الصفقة للباءع والمشتري و صفقت ----------------	356	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0961	true	6132572250438308734	20	135	105	681	1567	300	الحرب و-صفين بكسر الصاد مثقل الفاء موضع علي الفرات من الجانب الغربي بطرف الشا---------------م وكان هناك وقعة بين علي و----------------معاوية وهو فعلين من الصف او فعيل من الصفوف فالنون اصلية علي الثاني قاله في المصباح ص ف ق في الحديث اذا توضا الرجل فليصفق وجهه بالماء اي ضرب وجهه من الصفق الضرب الذي له صوت ومنه التصفيق باليد اي التصويت بها وفي الدعاء اعوذ بك من صفقة خاسرة اي بيعة خاسرة يقال صفقت له بالبيعة صفقا اي --ضربت بيدي علي يده وكانت العرب اذا وجب البيع ضرب احدهما يده علي يد صاحبه ثم استعملت الصفقة في العقد فقيل بارك الله لك في صفقة يدك وعن-- الازهري -تكون الصفقة للبايع والمشتري وفي الحديث من نكث صفقة	961	-2309771382633216698	358	629.5	287	613	58.40130615234375	60	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms359	false	-5984970684913598736	6	56	32	282	1523	300	الراس صلعا من باب تعب انحسر الشعر عن مقدمه و موضعه الصلعة بفتح اللام ومنهم من يقول الاسكان لغة و لكن اباها الحذاق فالرجل اصلع والانثي صلعاء و راس اصلع و صليع قال ابن سينا و لا يحدث الصلع للنساء لكثرة رطوبتهن و لا للخصيان لقرب امزجتهم من امزجة النساء	359	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0969	true	5781511305682333365	112	137	601	735	1573	300	الراس صلعا من باب تعب انحسر الشعر من مقدمه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيناء ولا يحدث الصلع للنساء لكثرة رطوبتهن و-لا للخصيان لقرب امزجتهم من امزجة النساء	969	-2309771382633216698	128	233.0	104	250	51.20000076293945	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms359	false	-5984970684913598736	148	173	735	862	1523	300	و الصلا وزان العصا---- مغرز الذنب من الفرس و التثنية صلوان-------------------------------------- ومنه قيل للفرس الذي بعد السابق في الحلبة المصلي لان راسه عند صلا السابق	359	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0971	true	7192752129468298978	210	239	1083	1236	1546	300	و الصلا وزان العصا وهو مغرز الذنب من الفرس و ال------صلوان العظمان النابتان عن يمين الذنب وشماله ومنه قيل للفرس الذي بعد السابق---------- المصلي لان راسه عند صلا السابق	971	-2309771382633216698	111	186.5	89	169	65.68047332763672	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms361	false	-7352505347288946973	35	122	172	603	1458	300	الاذن صمما من باب تعب بطل سمعها هكذا فسره الازهري وغيره ويسند الفعل الي الشخص ايضا فيقال صم يصم صمما فالذكر اصم والانثي صماء و الجمع صم مثل احمر و حمراء وحمر و ------------------------------------يتعدي بالهمزة فيقال اصمه الله وربما استعمل الرباعي لازما علي قلة ولا يستعمل الثلاثي متعديا فلا يقال صم الله الاذن ولا يبني للمفعول فلا يقال صمت الاذن و يسمي شهر رجب الاصم لانه كان لا يسمع فيه حركة قتال ولا نداء مستغيث و--حجر --اصم --صلب --مصمت و صمت الفتنة فهي صماء اشتدت و صمام	361	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0974	true	-588627855806167845	105	183	509	916	1524	300	الاذن صمما من باب تعب بطل سمعها وقد ---------------------يسند الفعل الي الشخص ايضا فيقال صم يصم صمما قال الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذن والمراد صغوا باذانهم واعطوا الاذن ويتعدي بالهمزة فيقال اصمه الله وربما استعمل الرباعي لازما علي قلة ولا يستعمل الثلاثي متعديا فلا يقال صم الله الاذن و-------------------------------------يسمي شهر رجب الاصم لانه كان لا يسمع فيه حركة قتال ولا نداء مستغيث والحجر الاصم الصلب المصمت و--في الحديث نهي --عن اشتمال ------	974	-2309771382633216698	296	469.5	235	475	62.31578826904297	47	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms361	false	-7352505347288946973	122	169	603	825	1458	300	القارورة و نحوها بالكسر وهو ما يجعل في فمها سداد-ا وقيل هو العفاص و الصميم وزان كريم الخالص من الشء و صميم القلب وسطه و --------------------صمم في الامر بالتشديد مضي فيه و الصمة بالكسر الاسد ثم سمي به الشجاع ثم سمي به الرجل ومنه دريد بن الصمة	361	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0975	true	-9196123443717466283	17	49	89	263	1588	300	القارورة و-نحوها بالكسر وهو ما يجعل في فمها سدادها وص--------------------------------------------------ميم القلب وسطه والصميم ككريم الخالص وصمم في الامر بالتشديد مضي فيه وال-صمة بالكسر الاسد ثم سمي ب-----------------ه الرجل ومنه دريد بن الصمة	975	-2309771382633216698	149	256.0	120	243	61.316871643066406	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms363	false	4853333591952485435	80	129	438	672	1519	300	كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحم-اء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار و صاهرت اليهم اذا تزوجت منهم و الصهريج معروف وهو بكسر الصاد وفتحها ضعيف وهو معرب------------------------------------------------------ صهل الفرس يصهل من باب ضرب وفي لغة من باب نفع	363	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0978	true	-5845724950388198014	0	59	0	279	1489	300	كان من قبل الزوج من اب-- او اخت- او عمة فهءلاء اسماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وعن الخليل ومن العرب من يجعل --الصهر من الاحماء والاختان ص ه ل في حديث النار فصهلت بهم وصهلوا بها اصل الصهيل صوت الفرس مثل النهيق يقال صهل الفرس من -----باب ضرب وفي لغة من باب نفع	978	-2309771382633216698	146	218.5	113	289	50.5190315246582	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms365	false	-2676174927296644246	167	252	830	1269	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اخبرني ابي عن امه انها كانت تءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك انا حزرتها فكانت خمسة ارطال وثلثا و الصاع يذكر ويءنث قال--------------------------------------------------------------- الفراء اهل الحجاز يءنثون الصاع ويجمعونها في القلة علي اصوع وفي الكثرة علي صيعان وبنو اسد واهل نجد يذكرون ويجمعون علي اصواع وربما انثها بعض بني اسد وقال الزجاج التذكير افصح عند العلماء ونقل--- المطرزي عن الفارسي انه يجمع ايضا علي اصع بالقلب كما قيل دار و ادر بالقلب وهذا	365	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0981	true	4047719099467959433	160	223	873	1204	1585	300	النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة امداد ولعله كان مخصوصا والا فالمشهور ان الصاع الذي كان في عهده صلي الله عليه واله اربعة امداد وعن الفراء اهل الحجاز يءنثون الصاع ويجمعونها في القلة علي اصوع وفي الكثرة علي صيعان وبنو اسد واهل نجد يذكرون ويجمعون علي اصواع------------------------------------------------------------- ونقل عن المطرزي عن الفارسي انه يجمع عل-----ي اصع بالقلب كما قيل دار و-ادر بالقلب وصعت	981	-2309771382633216698	229	385.5	183	505	45.346534729003906	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms377	false	1600627051984038852	0	51	0	244	1427	300	المفضل قال -من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم و من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر وهذا و ان نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها	377	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0985	true	-6073162310021633841	49	85	254	431	1472	300	الفراء قال ومن العرب من يبدل الضاد ظاء ومنهم ------------------------------من يعكس و------------------------------------هذا و-ان نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهو- غير منقول فيها	985	-2309771382633216698	165	283.0	129	245	67.34693908691406	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms377	false	1600627051984038852	99	148	455	697	1427	300	الشء بالهمز وزان قرب ضءلة و ضالة فهو ضءيل مثل قريب اي صغير الجسم قليل اللحم و امراة ضءيلة وتضاءل مثله الضا--------------------ن ذوات الصوف من الغنم الواحدة ضاءنة و الذكر ضاءن قال ابن الانباري الضان مءنثة و الجمع اضءن مثل فلس و افلس وجمع الكثرة ضءين مثل كريم ضوي --	377	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0985	true	-6073162310021633841	156	204	762	1004	1472	300	الشء بالهمز وزان قرب------------ فهو ضءيل ك---قريب--- صغير الجسم قليل اللحم ض ا ن قوله تعالي ومن الضان اثنين 6 هو خلاف المعز من ذوات الصوف من الغنم الواحدة ضا-نة و-الذكر ضاءن وعن ابن الانباري الضان مءنثة و-الجمع اضءن مثل فلس و-افلس وجمع الكثرة ضءين مثل كريم واضان	985	-2309771382633216698	185	293.5	148	264	70.07575988769531	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms368	false	-8961477802144108020	125	258	588	1271	1452	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم و------------هي انثي وتختص بالانثي وقيل تقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان و سراحين--------------- ويجمع الضبع بضم الباء علي ضباع وبسكونها علي اضبع -----------------------------------------------------------و الضبع بالضم السنة المجدبة و الضبع بالسكون العضد و الجمع اضباع مثل فرخ و افراخ و ضبعت الابل والخيل تضبع بفتحتين مدت اضباعها في سيرها وهي اعضادها و اضطبع من الضبع وهو العضد وهو ان يدخل ثوبه من تحت ابطه اليمين ويلقيه علي عاتقه الايسر ويتعدي بالباء فيقال اضطبع بثوبه قال الازهري و اللاطباع و التابط و التوشح سواء و ضباعة بالضم سمي به الرجل والمراة ضج يضج من باب ضرب ضجيجا اذا فزع من شء -خافه فصاح وجلب وسمعت ضجة---- القوم	368	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0986	true	8820168113827534219	220	300	1106	1504	1504	300	الضبع بضم الباء في لغة قيس وتسكينها في لغة تميم حيوان معروف وهي ان--------------ثي وقيل تقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ضبعان والجمع ضباعين ك---سرحان و-سراحين قال في المصباح ويجمع الضبع ----------علي ضباع وبسكونها علي اضبع ض ج ج في الحديث اربع بقاع ضجت الي الله تعالي اي فزعت فصاحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ضج يضج من باب ضرب------ اذا فزع من شء يخافه فصاح وجلب وفي الصحاح ضج القوم-	986	-2309771382633216698	295	350.5	237	774	38.11369323730469	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms369	false	7521322306730709465	105	133	515	642	1494	300	مثل كلم وكلم اذا سخر منه او عجب فهو ضاحك و ضحاك مبالغة--------------- وبه سمي ومنه الضحاك بن مزاحم يقال حملته امه اربع سنين وقيل ستة عشر شهرا	369	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0988	true	-3623543877906428212	89	117	483	614	1538	300	مثل ع-----لم اذا سخر منه او عجب فهو ضاحك وض-حاك مبالغة قال في المصباح وبه سمي----- الضحاك بن مزاحم يقال حملته امه اربع سنين وقيل ستة عشر شهرا	988	-2309771382633216698	114	198.0	89	142	80.28169250488281	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms370	false	-8593922233018140635	0	61	0	315	1519	300	وقت كان من ايام التشريق ويتعدي بالحرف فيقال -ضحيت بشاة ضخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء بالضم ضخما وزان عنب و ضخامة--- عظم فهو ضخم والجمع ضخام مثل سهم و سهام و امراة ضخمة والجمع ضخمات بالسكون الضد هو النظير والكفء والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضداد وقال ابو عمرو الضد مثل الشء ---و الضد خلافه و -----------------ضاده مضادة اذا باينه مخالفة و -----------------------المتضادان اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار	370	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0989	true	6663835839419372957	117	238	579	1218	1516	300	وقت كان من ايام التشريق ويتعدي بالحرف فيقال اضحيت بشاة وفي الاضحية لغات محكية عن الاصمعي اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية علي فعيلة والجمع ضحايا كعطية وعطايا واضحاة كارطاة والجمع اضحي كارطي ض خ م الضخم الغليظ من كل شء يقال ضخم الشء بالضم ضخما و----------ضخامة اي عظم فهو ضخم والجمع ضخام مثل سهم و-سهام و-امراة ضخمة والجمع ضخمات بالسكون لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات ض خ ن ضخنان بالفتح فالسكون جبل بناحية مكة ممنوع من الصرف ض د د قوله تعالي ويكونون عليهم ضدا 19 الضد واحد الاضداد والضدي-----------د مثله وقد يكون الضد جمعا ومنه الاية الشريفة وضاده مضادة اذا باينه مخالفة ومنه لا مضاد له في ملكه والمتضادان اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار	989	-2309771382633216698	244	373.0	198	662	36.85800552368164	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms373	false	8513422995315525945	0	33	0	174	1434	300	قال ضعفيه اعطي ثلاثة امثاله حتي لو حصل للابن ماءة اعطي ماءتين في الضعف وثل---ثماءة في الضعفين وعلي هذا جري عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل علي العرف لا علي دقاءق اللغة و اضعفت	373	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms0999	true	8741158455072866083	183	215	978	1150	1606	300	قال ضعفيه اعطي ثلاثة امثال- حتي لو حصل للابن ماءة اعطي ماءتين في الضعف والثلاثماءة في الضعفين وعلي هذا جري عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل علي العرف لا علي دقايق اللغة وفي ----	999	-2309771382633216698	164	311.5	133	177	92.65536499023438	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms376	false	4934696688660433657	26	62	131	319	1493	300	المال وبه ضمانا-------- فانا ضامن و ضمين------------ التزمته ويتعدي بالتضعيف فيقال ضمنته المال--- الزمته اياه قال بعض الفقهاء الضمان ماخوذ من الضم وهو غلط من جهة الاشتقاق لان نون الضمان اصلية و الضم ليس--- فيه نون	376	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1004	true	-3462295759300669517	139	177	680	881	1517	300	الشء----- ضمانا كفلت به فانا ضامن و-ضمين وضمنت المال التزمته ويتعدي بالتضعيف فيقال ضمنته المال اي الزمته اياه قال بعض الاعلام الضمان ماخوذ من الضم وهو غلط من جهة الاشتقاق لان نونه------ اصلية وا-لضم لا نون فيه ومن	1004	-2309771382633216698	163	264.5	131	214	76.16822052001953	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms378	false	7828602325665020178	60	155	325	792	1556	300	وغيره لانه مصدر في الاصل من ضافه ضيفا من باب باع اذا نزل عنده وتجوز المطابقة فيقال ضيف و ضيفة و --------------------------------------------اضياف و ---------ضيفان و اضفته----- وضيفته اذا انزلته-------- وقريته و--- الاسم الضيافة قال ثعلب ضفته اذا نزلت به وانت ضيف عنده و اضفته بالالف اذا انزلته عندك ضيفا و اضفته اضافة اذا لجا اليك من خوف فاجرته و استضافني فاضفته اس---تجارني فاجرته و تضيفني فضيفته اذا طلب القري فقريته او استجارك فمنعته ممن يطلبه و اضافه الي الشء اضافة ضمه اليه و اماله و ----------------------------الاضافة في اصطلاح النحاة من هذا لا---ن الاول يضم الي	378	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1008	true	5257167089397208757	47	120	239	640	1540	300	وجمعا لانه مصدر في الاصل من ضافه ضيفا من باب باع اذا نزل عنده ال-------------------ضيف وسمي الضيف ضيفا لميله الي الذي ينزل اليه ويجمع علي الاضياف والضيوف والضيفان و-اضفت الرجل وضيفته اذا انزلته بك ضيفا وقريته وضفت الرجل اذا---------------------- ------------------------------------------نزلت- عليه ضيفا وكذلك تضيفته و-----------------------------استضافني فاضفته اي استجارني فاجرته و---------اضفته الي كذا الجاته و-----------------------------------اضافه الي الشء------ ضمه اليه و-اماله ومنه واضاف الي المقيم ركعتين والاضافة في اصطلاح النحاة من هذا واضافة الاس----م الي	1008	-2309771382633216698	244	289.0	194	570	42.8070182800293	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms379	false	-4108567650522115150	2	68	10	344	1522	300	نحو سرج الدابة و حصير المسجد وتكون مجازا نحو دار زيد لدار يسكنها ولا يملكها ويكفي فيها ادني ملابسة وقد يحذف المضاف اليه و يعوض عنه الف ولام لفهم المعني نحو ونهي النفس عن الهوي--- اي عن هواها ولا تعزموا عقدة النكاح-- اي نكاحها وقد يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه اذا امن اللبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق الشء ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا من باب سار والاسم الضيق بالكسر وهو خلاف اتسع	379	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1008	true	5257167089397208757	161	291	866	1493	1540	300	نحو سرج الدابة و حصير المسجد ويكون مجازا نحو دار زيد لدار يسكنها ولا يمل-----------------------كها وقد يحذف المضاف اليه و-يعوض عنه الف ولام لفهم المعني نحو -نهي النفس عن الهوي 79 اي عن هواها ولا تعزموا عقدة النكاح 2 اي نكاحها وقد يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه اذا امن اللبس وهو كثير ض ي ق قوله تعالي وضاءق به صدرك 11 هو من قولهم ضاق صدره حرج فهو ضيق وضيق بالتخفيف مثل ميت وميت وهين وهين ولين ولين وجاءز ان يكون مصدرا كقولك ضاق الشء يضيق ضيقا وضيقا والضيق ايضا بالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال وفي الحديث ضقت مما اخبرتك به اي حرجت من ذلك ولم يسعك ما اخبرتك به وضاق عنك الشء اذا لم يسعك وضاق ضيقا من باب سار والاسم الضيق بالكسر وهو خلاف اتسع	1008	-2309771382633216698	304	557.5	243	652	46.62576675415039	56	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms379	false	-4108567650522115150	109	150	531	732	1522	300	ذرعا شق عليه و الاصل ضاق ذرعه اي طاقته وقوته فاسند الفعل الي الشخص و نصب الذرع علي التمييز وقولهم ضاق المال عن الديون مجاز وكانه ماخوذ من هذا لانه لا يتسع حتي يساويها و اضاق الرجل بالالف ذهب ماله ضامه ------	379	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1009	true	-1616760510371395833	0	40	0	195	1494	300	ذرعا شق عليه و-الاصل ضاق ذرعه اي طاقته وقوته فاسند الفعل الي الشخص و-نصب الذرع علي التم-يز وقولهم ضاق المال عن الدي-ن مجاز وكانه ماخوذ من هذا لانه لا يتسع حتي يساويه ض ي م الضيم الظلم وقد-------- ضامه يضيمه	1009	-2309771382633216698	167	297.0	134	207	80.67633056640625	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms381	false	-4631644192628605543	106	195	519	924	1455	300	الطحلب بضم اللام و فتحها تخفيف- شء اخضر لزج يخلق في الماء ويعلوه وماء طحل مثل تعب كثر طحلبه وعين طحلة كذلك و الطحال بكسر الطاء من الامعاء معروف و يقال هو لكل ذي كرش الا الفرس فلا طحال له و الجمع طحالات و اطحلة مثل لسان و السنة و طحل مثل كتاب و كتب و طحل الانسان طحلا فهو طحل من باب تعب عظم طحاله طحنت البر و نحوه طحنا من باب نفع فهو طحين و مطحون ايضا و الطاحونة الرحي و جمعها طواحين و الطحن بالكسر المطحون	381	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1012	true	-8387970626885706498	133	168	628	825	1501	300	الطحلب بضم اللام و-فتحها تخفيفا شء اخضر لزج يخلق في الماء ويعلوه ط ح ن الطاحونة الرحي والطواح-----------------------------------ن الاضراس الواحدة طاحنة والهاء للمبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحنت البر------- طحنا من باب نفع فهو طحين و-مطحون و--------------------------------------الطحن بالكسر المطحون	1012	-2309771382633216698	139	176.0	111	406	34.236454010009766	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms381	false	-4631644192628605543	240	300	1155	1455	1455	300	الطرثوث------- نبات دقيق مستطيل يضرب الي الحمرة و---هو دباغ للمعدة يجعل في الادوية------------------------------------------------------------------------------------------ منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ومنه حلو وقال الازهري الطرنوث الذي في البادية لا ورق له ينبت في الرمل لا حموضة فيه وفيه حلاوة في عفوصة طعام سوء وهو احمر مستدير الراس ويقال خرجوا يتطرثثون اي يجمعونه طرحته طرحا من باب نفع رميت به ومن هنا قيل يجوز ان يعدي-	381	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1013	true	8437017175266206925	79	159	362	781	1532	300	الطرثوث كعصفور نبات دقيق مستطيل يضرب الي الحمرة قيل هو دباغ المعدة يجعل في الادوية وفي الصحاح هو نبت يءكل ط ر ح في حديث وصف الانسان طريح سقم اي مطروح له ذليل عنده وهو متمكن منه غاية تمكن اذا لانسان لتركبه من الامور المتضادة المشرفة علي الانحلال في غاية الاستعداد للامراض والاسقام والسقم بالتحريك او بضم السين واسكان القاف المرض والطرح بالفتح فالسكون هو------------------------------------------------------------------ الرمي -----------------------------------------------------------------يقال-------------------------- طرحته طرحا من باب نفع رميت به ومن هنا قيل يجوز ان يعدي	1013	-2309771382633216698	140	100.5	111	576	24.30555534362793	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	230	283	1171	1442	1525	300	طعما بفتح الطاء ويقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال عل---------------------------------يه الصلاة والسلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمزم انها طعام طعم بالضم اي يشبع منه الا----------------نسان و الطعم بالضم الطعام قال واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام وفي التهذيب الطعم بالضم الحب الذي يلقي للطير	384	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1018	true	-2552466143219284869	0	130	0	645	1526	300	طعما بفتح الطاء ويقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني 2 اي من لم يذقه والطعم بفتح فسكون ما يءديه الذوق يقال طعمه مر او حلو او نحو ذلك واستطعمه ساله ان يطعمه قال تعالي حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها 18 واستطعمت الطعام ذقته لاعرف طعمه وتطعمته كذلك وفي الحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم بضم تاء وكسر عين اي حتي يبدو صلاحها يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت وفيه اني لا امتنع من طعام طعم منه السنور اي ذاقه واكل منه وفيه لا تدخلوا الحمام حتي تطعموا شيءا اي حتي تاكلوا وفي حديث زمزم انه- طعام طعم بالضم اي يشبع منه الانسان قاله في المصباح و-الطعم بالضم الطعام وال------------------------طعم ايضا------------------------------ الحب الذي يلقي للطير	1018	-2309771382633216698	192	305.5	152	701	27.38944435119629	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms389	false	-5512024940991024036	142	200	679	950	1430	300	طلق اليدين بمعني سخي وليلة طلقة------- اذا لم يكن فيها قر ولا حر و كله وزان فلس وشء طلق وزان حمل اي حلال و افعل هذا طلقا لك اي حلالا ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول مثل الذبح بمعني المذبوح واعطيته من طلق مالي اي من حله او من مطلقه	389	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1024	true	-6995881967438691153	170	218	919	1164	1590	300	طلق اليد اليمني الطلق بضم الطاء واللام اذا لم يكن في احد قواءمه تحجيل والطلق ك---------------حمل ال-حلال يقال هو لك طلق------------- ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول ك---الذبح بمعني المذبوح واعطيت- من طلق مالي اي من حله او من مطلقه	1024	-2309771382633216698	182	290.5	146	278	65.4676284790039	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms388	false	-3292643717760531577	122	216	599	1056	1489	300	قتل و في لغة من باب قرب فهي طال--------------------------------------------------ق بغير هاء قال الازهري وكلهم يقول طالق بغير هاء قال واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس غاد و طارقه فقال الليث اراد طالقة غدا و انما اجترا عليه لانه يقال طلقت فحمل النعت علي الفعل وقال ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها و طالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة و قال ابن الانباري--------- اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و طامث و-حاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به	388	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1025	true	7895023134497073279	0	46	0	222	1536	300	قتل و-في لغة من باب قرب فهي طالق بغير هاء فان جاءوا بالهاء فعلي سبيل التاويل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري نقلا عنه اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق و طامث و حاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به	1025	-2309771382633216698	162	128.0	129	517	31.334623336791992	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms392	false	-5018692734038171851	71	205	329	992	1468	300	مبالغة وانه بمعني طاهر و الاكثر انه لوصف زاءد قال ابن فارس قال ثعلب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره و قال الازهري ايضا الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و الوضوء لما يتوضا به و الفطور لما يفطر عليه و الغسول لما يغتسل به ويغسل به الشء وقوله عليه الصلاة و السلام هو الطهور ماءه اي هو الطاهر المطهر قاله ابن الاثير قال وما لم يكن مطهرا فليس بطهور وقال الزمخشري الطهور--- البليغ في الطهارة قال بعض العلماء ويفهم من قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره لان قوله ماء يفهم منه انه طاهر لانه ذكر- في معرض الامتنان----------- ولا يكون ذلك الا ب-ما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه وقوله	392	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1030	true	8641020866390157996	197	300	1028	1558	1558	300	مبالغة وانه بمعني طاهر و-الاكثر انه لوصف زاءد فعن تغ-------------لب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وعن-- الازهري الط-----هور في اللغة هو الطاهر المطهر---- وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و-الوضوء لما يتوضا به و-الفطور لما يفطر عليه و-الغسول لما ----------يغسل به قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الطهور هو البليغ في الطهارة قال بعض العلماء ويفهم من قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره لان قوله ماء يفهم منه انه طاهر لانه ذكره في معرض الامتنان علي العباد ولا يكون ذلك الا فيما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه وقوله-	1030	-2309771382633216698	496	876.5	398	685	72.40876007080078	85	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms392	false	-5018692734038171851	205	263	992	1275	1468	300	طهورا يفهم منه صفة زاءدة علي الطهارة وهي الطهورية فان--- قيل --------فقد ورد طهور بمعني --طاهر كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ريقهن طهور فالجواب ان وروده كذلك غير مطرد بل هو سماعي وهو في البيت --مبالغة في الوصف او واقع موقع طاهر لاقامة الوزن------------------------- ولو كان طهور بمعني طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور و خشب طهور ونحو ذلك وذلك ممتنع	392	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1031	true	7599854054539764548	0	84	0	450	1562	300	طهورا يفهم منه صفة زاءدة علي الطهارة وهي الطهورية وانكار ابي حنيفة استعمال الطهور بمعني الطاهر المطهر غيره وانه لمعني الطاهر فقط وان المبالغة في فعول انما هي زيادة المعني المصدري كالاكول لكثير الاكل لا يلتفت اليه بعد مجء النص من اكثر اهل اللغة والاحتجاج بقوله ريقهن طهور مردود بعدم اطراده وانه ف------------------------ي البيت للمبالغة في الوصف او واقع موقع طاهر لاقامة الوزن لان كل طهور طاهر ولا عكس ولو كان طهور بمعني طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور و-خشب طهور ونحو ذلك وهو- ممتنع	1031	-2309771382633216698	215	301.0	170	476	45.168067932128906	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms400	false	7477734168490565480	36	78	175	360	1491	300	الشء يظهر ظهورا برز بعد الخفاء ومنه قيل ظهر لي راي اذا علمت ما لم تكن علمته و ظهرت عليه اطلعت ----و ظهرت علي الحاءط علوت- ومنه قيل ظهر علي عدوه اذا غلبه و ----------------------------------------------------------------ظهر الحمل تبين وجوده و يروي ان عمر	400	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1057	true	-6083240081350004860	128	178	656	900	1561	300	الشء----- ظهورا برز بعد الخفاء ومنه ----ظهر لي راي اذا علمت ما لم تكن تعلمه و-ظهرت عليه اطلعت عليه وظهرت علي الحاءط علوته ومنه قيل ظهر علي عدوه اذا غلبه وفي الحديث وقد ظهر رسول الله صلي الله عليه واله علي خيبر فخارجهم وظهر الحمل تبين وجوده وقراته عن ظهر	1057	-2309771382633216698	160	263.0	124	254	62.99212646484375	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	75	136	402	732	1595	300	لها انت علي كظهر امي قيل -انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي------------------------------------- وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	401	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1058	true	-3538725018963463928	34	97	176	517	1599	300	لها انت علي كظهر امي قيل وانما خص ال---------ظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع------------------ فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وظاهر من امراته ظهارا مثل قاتل قتالا وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية واوجب عليهم الكفارة تغليظا في النهي	1058	-2309771382633216698	302	574.0	246	368	82.06521606445312	53	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	263	293	1439	1570	1595	300	عب الرجل الماء عبا من باب قتل شربه من غير تنفس و عب -------------------------------------الحمام -شرب من غير مص كما تشرب الدواب و -------------------اما باقي الطير فانها تحسوه جرعا بعد جرع	401	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1059	true	2472377242655853698	228	265	1129	1313	1501	300	عب الرجل الماء---- من باب قتل شربه من غير مص والكباد داء يعرض للكبد وفيه الكباد من العب والحمام تشرب الماء عبا كما تشرب الدواب ومنه طاءر يعب الماء واما باقي الطير فانها تحسوه جرعا بعد جرع	1059	-2309771382633216698	107	161.5	84	188	56.914894104003906	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	88	185	456	943	1492	300	العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا و عتاقة بفتح الاواءل و العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و يتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا------ قال في البارع -لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء مثل ---كرماء وربما جاء ----عتاق مثل كرام وامة عتيق ايضا بغير هاء وربما ثبتت فقيل عتيقة وجمعها عتاءق	405	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1069	true	-2331604778954058955	119	195	623	1033	1591	300	العبد عنقا من باب ضرب و-عتاقا و-عتاقة بفتح الاواءل و-العتق بالكسر اسم منه فهو عاتق و-يتعدي بالهمز- فيقال اعتقه -فهو معتق ويتع------------------دي بنفسه ف---يقال عتق-ه وفي المصباح قال في البارع ولا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو -------مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و-الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق وجاء علي ع-----------------------------------------تيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء ككريم وكرماء وربما جاء علي عتاق ك---كرام وامه عتيق----- بغير هاء وربما ------قيل عتيقة وجمعها عتاءق	1069	-2309771382633216698	370	621.0	300	501	73.852294921875	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	268	293	1345	1463	1492	300	من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------تمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق و اعتم دخل في العتمة مثل اصبح	405	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1070	true	4366751120786020249	206	257	1009	1285	1529	300	من الليل بعد غيبوبة الشفق والعتمة صلاة العشاء او وقت صلاة العشاء الاخرة قيل والوجه في تسمية صلاة العشاء بالعتمة لان الاعراب يعتمون بالابل في المرعي فلا ياتون بها الا بعد العشاء الاخرة فيسمون ذلك الوقت عتمة وعتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق و-اعتم دخل في العتمة مثل اصبح	1070	-2309771382633216698	99	161.5	77	277	35.74007034301758	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms406	false	8428762326424760954	46	105	222	530	1488	300	عتا الشيخ يعتو عتيا اسن وكبر------ فهو عات والجمع ----------------------عتي والاصل علي فعول العثكال بالكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------و العثكول بالضم مثل شمراخ و شمروخ وزنا ومعني و الجمع عثاكيل وابدال العين همزة لغة فيقال اثكال العث السوس الواحدة عثة ويجمع العث علي عثاث بالكسر ويقال العثة الارضة وهي دويبة تاكل الصوف والاديم و عث السوس الصوف عثا من باب قتل اكله	406	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1071	true	8516934150090876354	61	134	311	679	1500	300	عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولي فهو عات والجمع عتي يقال رجل عات وقوم عتي والاصل عتو ثم ابدلوا احدي الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا عتيا ثم اتبعوا الكسرة الكسرة فقالوا عتيا ع ث ث في حديث علي ع ذلك زمان و العثة-- بالضم السوسة التي تلحس الصوف والج-------مع عث------------------------------------------------------------- ويجمع العث علي عثاث بالكسر ويقال العثة الارضة وهي دويبة تاكل الصوف والاديم و-عث السوس الصوف عثا من باب قتل اكله	1071	-2309771382633216698	185	291.5	146	439	42.141231536865234	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	39	66	187	335	1483	300	وزان مقود ثوب اصغر من الرداء تلبسه المراة و------------- اعتجرت المراة---- لبست المعجر و قال المطرزي المعجر ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها وقال ابن فارس	407	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1074	true	-595204315500366441	0	29	0	162	1560	300	وزان مقود ثوب اصغر من الرداء تلبسه المراة علي راسها يقال اعتجرت المراة اذا لبست المعجر وعن-- المطرزي المعجر ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها وكعب -بن عجرة	1074	-2309771382633216698	136	235.0	110	165	82.42424011230469	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	150	211	735	1031	1483	300	و العجز من الرجل و المراة ما بين الوركين وهي مءنث---------------------ة وبنو تميم يذكرون و----فيها اربع لغات فتح العين وضمها ومع كل واحدة ضم الجيم وسكونها و الافصح وزان رجل والجمع اعجاز و العجز من كل شء مءخرة ويذكر ويءنث و العجيزة للمراة خاصة و امراة عجزاء اذا كانت عظيمة العجيزة و عجز الانسان عجزا من باب تعب عظم عجزه و --	407	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1074	true	-595204315500366441	171	213	891	1115	1560	300	-والعجز من الرجل و-المراة ما بين الوركين وهي مءنثة والعجيزة للمراة خاصة وبنو تميم يذكرون ونقل فيها اربع لغات فتح العين وضمها ومع كل واحد- ضم الجيم وسكونها و-الافصح وزان رجل والجمع اعجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------عجز الانسان عجزا من باب تعب عظم عجزه وفي	1074	-2309771382633216698	195	345.0	158	323	60.371517181396484	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms408	false	6046704089563228429	130	190	623	929	1512	300	في اللسان------ بضم العين---- لكنة وعدم فصاحة و--- عجم بالضم عجمة فهو اعجم والمراة عجماء وهو اعجمي بالالف علي النسبة للتوكيد اي غير فصيح وان كان عربيا وجمع الاعجم اعجمون وجمع الاعجمي اعجميون علي لفظه ايضا وعلي هذا فلو قال -لعربي يا اعجمي بالالف لم يكن قذفا لانه نسبه الي العجمة وهي موجودة في العرب وكانه قال يا غير فصيح	408	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1076	true	6028708754377671731	102	149	509	751	1545	300	في --لسانه عجمة بضم العين وهي لكنة وعدم فصاحة يقال عجم بالضم عجمة فهو اعجم والمراة عج--------------------------------------------------------------ماء وجمع الاعجم اعجمون وجمع الاعجمي اعجميون علي لفظه-------------- فلو قال العربي يا اعجمي بالالف لم يكن قذفا لانه نسبة الي العجمة وهي موجودة في العرب فكانه قال يا غير فصيح	1076	-2309771382633216698	222	396.0	177	320	69.375	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms409	false	5872676214788550064	190	224	946	1128	1507	300	المتالفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته--------------- وعلي هذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه	409	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1080	true	-1035891107552118913	0	34	0	179	1487	300	المتالفة من الواحد- فيختص بالمتعدد في ذاته قال في المصباح وعلي هذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد----------------- وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه	1080	-2309771382633216698	161	290.5	130	197	81.72589111328125	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms411	false	-3842922018893401485	124	199	647	1024	1483	300	عدما من باب تعب فقدته والاسم العدم وزان قفل و يتعدي الي ثان بالهمزة فيقال لا اعد-مني الله فضله وقال ابو حاتم--------- عدمني الشء و اعدمني فقدني و اعدمته فعدم مثل افقدته ففقد ببناء الرباعي للفاعل والثلاثي للمفعول و اعدم بالالف افتقر فهو معدم و عديم --------------------------------------------------------------عدن بالمكان عدنا و عدونا من بابي ضرب و قعد ----اقام--- ومنه جنات عدن اي جنات اقامة و اسم المكان معدن مثال مجلس لان اهله- يقيمون عليه الصيف والشتاء	411	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1082	true	864114564702189641	133	209	691	1084	1572	300	عدما من باب تعب فقدته والاسم العدم و----------يتعدي-------- بالهمزة فيقال لا اعد مني----- فضله وعن ابي- حاتم نقلا عنه عدمني الشء و-اعدمني فقدني و-اعدمته فعدم مثل افقدته ففقد ببناء الرباعي للفاعل والثلاثي للمفعول والعدم هو البقم وقيل دم الاخوين وقد جاء في الحديث ع د ن قوله تعالي جنات عدن 13 اي جنات اقامة يقال عدن بالمكان عدنا و-عدونا من باب- ضرب و-قعد اذا اقام به ومنه سمي ال------------------------------معدن ك----مجلس لان الناس يقيمون ف-يه الصيف والشتاء	1082	-2309771382633216698	270	381.0	220	457	59.080963134765625	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	260	295	1299	1481	1504	300	اذا قلت قولا وانت تعنيه ----فالتع-ريض -----خلا----ف التصريح من القول----- كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب وهذا معن-------ي المعاريض	418	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1097	true	7104946826025139395	38	79	199	407	1536	300	اذا قلت قولا وانت تعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية عن الشء بالشء كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب ومنه المثل ان في المعاريض	1097	-2309771382633216698	166	277.5	131	208	79.80769348144531	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms420	false	-5223785786275298073	111	157	582	833	1504	300	اعراب مسلمات ومءمنات والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في باب مسلمات وليس بتنوين صرف لوجود مقتضي المنع من الصرف وهو العلمية والتانيث ولهذا لا يدخلها الالف واللام و بعضهم يقول عرفة هي الجبل و عرفات جمع عرفة تقديرا لانه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات و ---	420	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1104	true	2156799985069634200	198	240	1044	1285	1600	300	اعراب مسلمات ومءمنات والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في---- مسلمات وليس تن-وين صرف لوجود مقتضي --منع--- الصرف من- العلمية والتانيث ولهذا لا يدخلها الالف واللام و-بعضهم يقول عرفة هي الجبل وعر-فات جمع عرفة تقديرا لانه يقال وقفت بعرفة كما يقال بعرفات ويوم	1104	-2309771382633216698	231	426.0	190	254	90.94488525390625	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms421	false	-7116504370844352718	223	290	1121	1475	1523	300	تعالي فارسلنا عليهم سيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرم من باب -----------------------------------------------------------------------اض--افة الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين -----------------------------------------عرنة موضع بين مني وعرفات وزان رطبة وفي لغة بض-------------------------------------------------------------------متين وتصغيرها عرينة وبها سميت ال-----------------------قب-------------يلة والنسبة اليها عرني و العرنين فعلين بكسر الفاء من كل شء اوله ومنه عرنين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم و هم شم ا----------------------------------------لعرانين وقد يطلق العرنين علي الانف و العرين و العرينة ماوي الاسد ------------	421	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1107	true	3107753865624504461	99	234	548	1239	1574	300	تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم 34 العرم جمع عرمة مثل كلم وكلمة قيل هو الجرذ الذي نقب السكر وقيل غير ذلك وقد ذكر في سيل وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس وقد عرم يعرم من باب ضرب وقتل عرامة بالفتح فهو عارم والعرم والعارم والاعرم الذي فيه سواد وبياض قاله الجوهري ع ر ن في الحديث ارتحل فضرب بالعرين هو كامير فناء الدار والبلد وعرنة كهمز------------------------ة وفي لغة بضمتين موضع بعرفات وليس من الموقف ومنه الحديث ارتفعوا عن بطن عرنة والعرين و------العرينة ماوي الاسد الذي يالفه وعرينة مصغرا قبيلة بطن من بجيلة والعر--------------------نين فعلين بكسر الفاء من كل شء اوله ومنه عرنين الانف لاوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشم وقوله وفجرنا ينابيع العيون من عرانين انوفها اضاف العرانين ا-----------------لي الانوف مثل كري النوم ع ر ن د س العرندس من الابل	1107	-2309771382633216698	200	273.5	158	758	26.385223388671875	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms422	false	177830893973439142	34	135	167	684	1435	300	عري مثل مدية ومدي و قوله عليه الصلاة و السلام وذلك اوثق عري الايمان علي التشبيه بالعروة التي يستمسك بها ويستوثق و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرية النخلة يعريها صاحبها غيره لياكل ثمرتها فيعروها اي ياتيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة و دخلت الهاء عليها لانه ذهب بها مذهب الاسماء مثل النطيحة والاكيلة فاذا جء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل نخلة عري كما يقال امراة قتيل و الجمع العرايا و عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل من ثيابه يعري من باب تعب عريا و عرية فهو عار و عريان و امراة عارية و عريانة وقوم عراة و نساء عاريات ويعدي بالهمزة و التضعيف فيقال اعريته من ثيابه و عريته منها	422	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1108	true	3855387283313715451	60	256	367	1423	1646	300	عروة ك--مدية ومدي و-قوله ----------------------ذلك اوثق عري الايمان علي التشبيه بالعروة التي يستمسك بها ويستوثق وفيه عري الايمان الصلاة والزكاة والحج والعمرة واوثق عري الايمان الحب في الله وفيه لا تشد العري الا الي ثلاثة هي جمع عروة يريد عري الاحمال والرواحل و عروة الكوز معروفة وعراه يعروه اذا غشيه طالبا معروفه كاعتراه وتعتريهم السكينة تحل بهم ومثله تعتريني قراقر في بطني وعرتني الحاجة شملتني والعرية النخلة يعريها صاحبها غيره لياكل ثمرتها فيعروها اي ياتيها من قولهم عروت الرجل اعروه اذا اتيته او من قولهم انا عرو من هذا الامر اي خلو منه سميت بذلك لانها استثنيت من جملة النخيل الذي نهي عنها وهي فعيلة بمعني مفعولة و-دخلت الهاء ------لانه ذهب بها مذهب الاسماء ك---النطيحة والاكيلة فاذا جء بها مع النخلة حذفت الهاء وقيل نخلة عري كما يقال امراة قتيل و-الجمع العرايا ومنه الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة بجواز بيعها ع ر ي قوله تعالي فنبذناه بالعراء 37 العراء بالمد فضاء لا يتواري فيه شجر او غيره ويقال العراء وجه الارض وفيه كانت فدك لحقوق رسول الله التي تعروه اي تغشاه وعري الرجل عن ثيابه يعري من باب تعب عريا وع-رية فهو عار وع-ريان----------------------------------------------- ويعدي بالهمزة---------- فيقال -عريته من ثيابه واعريته منها	1108	-2309771382633216698	407	704.0	334	1152	35.32986068725586	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms424	false	-5888646388151653136	170	215	840	1042	1495	300	عزي يعزي من باب تعب صبر علي ما نابه و عزيته تعزية قلت له احسن الله عزاءك اي رزقك الصبر الحسن و العزاء مثل سلام اسم من ذلك مثل سلم سلاما وكلم كلاما و تعزي هو تصبر وشعاره ان يقول انا لله وانا اليه راجعون	424	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1114	true	-4262819606115738630	21	46	101	229	1535	300	عزي يعزي من باب تعب صبر علي ما نابه واراد بالتعزي بعزاء------ الله التصير والتسلي عند المصيبة-------------------------------------------------------------------- وشعاره ان يقول انا لله وانا اليه راجعون	1114	-2309771382633216698	85	130.0	64	202	42.07920837402344	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms425	false	5044017644078015193	59	290	305	1428	1482	300	عسر الامر عسرا مثل--- قرب قربا و عسارة بالفتح فهو عسير اي صعب شديد ومنه قيل للفقر عسر و عسر الامر عسرا فهو عسر من باب تعب و تعسر و استعسر كذلك و عسر الرجل عسرا فهو عسر ايضا و عسارة بالفتح قل سماحه في الامور و عسرت الغريم اعسره من باب قتل وفي لغة من باب ضرب طلبت منه الدين علي عسره و اعسرته بالالف كذلك و اعسر بالالف افتقر و----------رجل اعسر يعمل بيساره و---------------------------------------------------------------------------------------المصدر عسر من باب تعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العس بالضم--------- القدح الكبير والجمع عساس مثل سهام وربما قيل اعساس مثل قفل واقفال و العسس الذين يطوفون للسلطان ليلا واحدهم عاس مثل خادم وخدم ويقال عس يعس عسا من باب قتل اذا طلب اهل الريبة في الليل و عسعس الليل اقبل و عسعس ادبر فهو من الاضداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسفه عسفا من باب ضرب اخذه بقوة و الفاعل عسوف و عساف مبالغة و عسف في الامر فعله من غير روية ومنه عسفت الطريق اذا سلكته علي غير قصد و التعسف و الاعتساف مثله وهو راكب التعاسيف وكانه جمع تعساف بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب و القتل والرحيل والتفعال مطرد من كل فعل ثلاثي وبات يعسف الليل عسفا اذا خبطه يطلب شيءا ومنه العسيف وهو الاجير لانه يعسف الطرقات مترددا في الاش-غال والجمع عسفاء مثل اجير و اجراء و عسف-------ان موضع بين مكة و المدينة ويذكر و يءنث ويسمي في زماننا مدرج عثمان وبينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل ونونه زاءدة	425	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1116	true	8101994002899317934	41	228	185	1167	1533	300	عسر الامر عسرا من باب قرب قربا و-عسارة بالفتح فهو عسير اي صعب ش-------------------ديد و-عسر الامر عسرا-------- من باب تعب و-تعسر و-استعسر كذلك وعس-----------------------------------------------------------------رت الغريم اعسره من باب قتل وفي لغة من باب ضرب طلبت منه الدين و----------اعسرته بالالف كذلك و--عسرت اذا عسر ولادها واعسر الرجل اضاق والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور ضد الميسور وهما مصدران وعند سيبويه صفتان ولا يجء المصدر عنده علي وزان مفعول ويتاول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره ويقول كانك قلت دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه ع س س و العس بالضم والتشديد القدح الكبير والجمع عساس مثل سهام و-----قيل اعساس مثل -----اقفال ع س ع س قوله تعالي واللي-------------------------------------------------------------ل اذا عسعس 81 اي-------------------------- اقبل ظلامه وادبر وهو من الاضداد وقال الفراء اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وقال بعض اصحابنا انه دنا اوله واظلم ع س ف العسف بالفتح فالسكون الاخذ علي غير الطريق والظلم وكذلك التعسف والاعتساف وعسفه عسفا من باب ضرب اخذه بقوة و-الفاعل عسوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسيف---- الاجير لانه يعسف الطرقات مترددا في الاشتغال والجمع عسفاء كا---جير و-اجراء و-عسفان كعثمان موضع بين مكة و-المدينة -يذكر و-يءنث ----------------------------بينه وبين مكة مرحلتان------- ونونه زاءدة	1116	-2309771382633216698	496	691.0	397	1515	32.73927307128906	69	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms427	false	2336867998994794454	10	209	46	1059	1551	300	الجزء من عشرة اجزاء والج-------مع اعشار مثل قفل و اقفال وهو العشير ايضا و المعشار ---------------ولا يقال مفعال في شء من الكسور الا في مرباع ومعشار وجمع العشير اعشراء مثل نصيب و انصباء وقيل ان المعشار عشر العشير و العشير عشر العشر وعلي هذا فيكون المعشار واحدا من الف---------------------------------------------------------- لانه عشر عشر العشر و عشرت المال عشرا من باب قتل و عشورا اخذت عشره واسم الفاعل عاشر و عشار و عشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم وقد يقال عشرتهم ايضا اذا كانوا عشرة فاخذت منهم واحدا و عشرتهم بالتثقيل اذا كانوا تسعة فزدت واحدا وتمت به العدة و المعشر الجماعة من الناس والجمع معاشر وق------وله عليه السلام انا معاشر الانبياء لا نورث ----------------------------------------------------------------نصب معاشر علي الاختصاص و---------------------- العشيرة القبيلة------------------ ولا واحد لها من لفظها والجمع عشيرات و عشاءر و العشير الزوج و يكفرن العشير اي احسان الزوج ونحوه و العشير المراة ايضا و العشير المعاشر و العشير من الارض عشر القفيز و العشرة بالهاء عدد للمذكر يقال عشرة رجال و عشرة ايام و العشر بغير هاء عدد للمءنث يقال عشر نسوة و عشر ليال وفي التنزيل والفجر وليال عشر ------------------والعامة تذكر العشر- علي معني انه جمع الايام فيقولون العشر الاول والعشر الاخير وهو خطا فانه تغيير المسموع	427	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1119	true	1111877027001467515	141	296	754	1630	1647	300	الجزء من----- اجزاء العشرة والجمع اعشار مثل قفل و-اقفال وهو العشير ايضا و-المعشار قال في المصباح ولا يقال مفعال في شء من الكسور الا في مرباع ومعشار جم-ع العشير اعشراء مثل نصيب و-انصباء وقيل المع---شار عشر العشير و-العشير عشر العشر والعشيرة القبيلة ولا واحد لها من لفظها والجمع عشيرات وعشاءر والعشير الزوج والعشير المراة ايضا لانه --يعاشر الزوجة وتعا--------------------------------------شره والعشير ا-لمعاشر والخليط والمعاشر جماعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس والواحد معشر كمقعد وقوله عليه السلام انا معاشر الانبياء وقوله صلي الله عليه واله يا معشر الشيعة و يا معشر الصبيان من هذا الباب ونصب معاشر علي الاختصاص وعن تغلب الرهط والمعشر والعشير والقوم والنفر معناهم الجمع ولا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرة------- عدد المذكر يقال عشرة رجال وعش-رة ايام وال-عشر بغير هاء عدد للمءنث يقال عشر نسوة و-عشر ليال وفي الكتاب الكريم- وليال عشر 89 قال في المصباح والعامة تذكر العشرة عل-----ي انه جمع الايام فتقول-- العشر الاول والعشر الاخ-ر وهو خطا فانه تغيير المسموع	1119	-2309771382633216698	526	763.0	425	1222	43.044189453125	70	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms427	false	2336867998994794454	229	300	1168	1551	1551	300	الاءمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز و السنة الصحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع اولي و العشر الوسط جمع وسطي و العشر الاخر جمع اخري و العشر الاواخر ايضا جمع اخرة وهذا في غير التاريخ واما في التاريخ فقد قالت العرب سرنا عشرا والمراد عشر ليال بايامها فغلبوا المءنث هنا علي المذكر لكثرة دور العدد علي السنتها ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------ ويقال احد عشر وثلاثة عشر-	427	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1120	true	-1283794881364871080	0	84	0	480	1637	300	الاءمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز و-السنة الصحيحة والعشرة المبشرة عندهم تيمان وعديان وزهريان وهاشمي واسدي واموي وفهري وجمعت في هذا البيت زبير وطلح وابن عوف وعامر وسعدان والصهران والختنان والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع اولي و-العشر الوسط جمع وسطي و-العشر الاخر جمع اخري -قال في المصباح-------------- وهذا في غير التاريخ واما في التاريخ فقد قال- العرب سرنا عشرا والمراد عشر ليال بايامها فغلبوا المءنث هنا علي المذكر---------------------------- ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 2 قال ويقال احد عشر وثلاثة عشر	1120	-2309771382633216698	327	582.5	269	527	62.04933547973633	52	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	2	111	9	585	1564	300	عشر بفتح الشين و سكونها لغة وقرا بها ابو جعفر و العشرون اسم موضوع لعدد معين ويستعمل في المذكر والمءنث بلفظ واحد ويعرب بالواو والياء ويجوز اضافتها لمالكها فتسقط النون تشبيها بنون الجمع فيقال عشرو زيد و عشروك هكذا حكاه الكساءي عن بعض العرب ومنع الاكثر اضافة العقود واجاز بعضهم اضافة العدد الي غير التمييز -----و العشرة بالكسر ا--------سم من المعاشرة و التعاشر وهي المخالطة و عشرت الناقة بالتثقيل فهي عشراء اتي علي حملها عشرة اشهر والجمع عشار ومثله نفساء و نفاس ولا ثالث لهما و عاشوراء----------------- عاشر المحرم وتقدم في تسع فيها كلام وفيها لغات المد و القصر مع الالف بعد العين و عشوراء بالمد مع حذف الالف	428	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1120	true	-1283794881364871080	83	146	476	847	1637	300	عشر بفتح العين و-سكونها لغة قال وا---------------لعشرون اسم موضوع لعدد معين ويستعمل في المذكر والمءنث بلفظ واحد ويعرب بالواو والياء ويجوز اضافت--------ها فتسقط النون تشبيها بنون الجمع واحال------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اضافة العدد الي غير التمييز انتهي والعشر- بالكسر فالسكون اسم من المعاشرة و-التعاشر وهي المخالطة ومنه كتاب العشرة ويوم---------------------------------------------------------------------------------- عاشوراء بالمد والقصر وهو عاشر المحرم وهو اسم اسلامي وجاء------------------------------------------------ عشوراء بالمد مع حذف الالف	1120	-2309771382633216698	292	461.5	241	606	48.184818267822266	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms428	false	-400036406484343546	121	160	634	808	1564	300	كان في جبل او عمارة ---------فهو وكر ووكن و ان كان في الارض فهو افحوص وا----------------لجمع عشاش بالكسر و عششة وزان عنبة و ربما قيل اعشاش مثل قفل و اقف------------------------------------------------------------ال عشق عشقا من باب تعب والاسم العشق بالكسر --قال	428	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1121	true	2012955901585893937	60	113	304	565	1516	300	كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وعشش الطاءر اتخذ عشا وقولهم نزلنا عشيشته يريدون عشيته فابدلوا من الياء الوسطي شيءا ع ش ق في الحديث ذكر العشق وهو تجاوز الحد في المحبة يقال عشق عشقا من باب تعب والاسم العشق بالكسر ويقال	1121	-2309771382633216698	112	156.5	85	261	42.9118766784668	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	65	208	309	1001	1445	300	عضبت الشاة عضبا من باب تعب انكسر قرنها و عضبت ال------------------شاة و الناقة عضبا ايضا اذا شق اذنها فالذكر اعضب و الانثي عضباء مثل احمر و حمراء و يعدي بالالف فيقال اعضبتها وكانت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تلقب العضباء لنجابتها لا لشق اذنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضدت الشجرة عضدا من باب ضرب قطعتها و المعضد وزان مقود سيف يمتهن في قطع الشجر و المعضد ايضا الدملج و عضدت الدابة اعضدها من باب ضرب ايضا عضودا مشيت الي جانبها يمينا او شمالا ومنه سهم عاضد اذا وقع عن يمين الهدف او يساره و الجمع عواضد و عضدت الرجل عضدا من باب قتل اصبت عضده او اعنته فصرت له عضدا اي معينا و ناصرا و تعاضد القوم تعاونوا و العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا	431	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1130	true	-4124328820266099722	201	300	1010	1539	1539	300	عضبت الشاة من -----باب تعب انكسر قرنها وبعضهم يريد الداخل وعضبت الشاة و-الناقة اي-----ضا اذا شق اذن------------------------------------------------------------------------ها وكانت ناقة النبي صلي الله عليه واله تسمي العضباء لنجابتها لا لشق اذنها انتهي وعضب لسانه بالضم عضوبة صار عذبا اي حديدا في الكلام والاعضب من الرجال الزمن الذي لا حراك فيه كان الزمان عضبه ومنعه الحركة وفي حديث الاضحية اذا سلمت العين والاذن سلمت الاضحية وتمت ولو كانت عضباء القرن تجر برجليها الي المنسك يعني موضع الذبح والمراد بقوله تجر برجليها الي المنسك اي تكون عرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او منكسرة -----------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل والعموم يشملها ع ض د-------------------- قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا-	1130	-2309771382633216698	179	35.5	143	1002	17.86427116394043	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms432	false	-7832630955180188170	142	243	730	1217	1477	300	و العضة القطعة من الشء والجزء منه ولامها واو محذوفة والاصل عضوة و -----------------------------------------------------------------------الجمع عضون علي غير --قياس مثل سنين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضو كل عظم وافر من الجسد قاله في مختصر العين وضم العين اشهر من كسرها --------------------و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع اعضاء و عضيت الذبيحة بالتشديد جعلتها اعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطب------ عطبا من باب تعب هلك و اعطبته بالالف للتعدية و الم-------------------------------------------------عطب بفتحتين موضع العطب و الجمع معاطب ال-------------------------------------عطر معروف و ع----------------------------------------------------طرت المراة------------ عطرا فهي عطرة----------- من باب تعب------------------------------------------------------ من العطر و عطرتها بالتشديد و تعطرت فهي معطير و معطار اي كثيرة التعطر العطاس معروف و عطس عطسا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل	432	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1132	true	-7608708943242872150	19	269	88	1399	1553	300	و العضة القطعة من الشء و--جزء منه ولامها---- محذوفة والاصل عضوة ومنهم من يقول اللام المحذوفة هاء وربما تثبت مع التانيث فتقول عضهة كعنته والجمع عضون علي غير القياس مثل سنين والعضاه ككتاب من شجر الشوك كالطلح والسلم والسدر والسمر والقتاد والعوسج واستثني بعضهم القتاد والسدر فلم يجعله من العضاه ع ض و قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين 15 هو علي ما قيل جمع عضة بالكسر ونقصانها الواو والهاء من عضوته فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا وقيل اصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه و العضو كل عظم وافر من الجسم-------------------- وضم العين اشهر من كسرها قاله في المصباح ع ض و ه العضة القطعة من الشء وجزء منه ولامها محذوفة والاصل عضوة ومنهم من يقول اللام المحذوفة هاء وربما تثبت مع التانيث فتقول عضهة كعنته والجمع عضون علي غير القياس مثل سنين والعضاه ككتاب من شجر الشوك كالطلح والسلم والسدر والسمر والقتاد والعوسج واستثني بعضهم القتاد والسدر فلم يجعله من العضاه ع ط ب عطب الهدي عطبا من باب تعب هلك و-اعطبته بالالف وعطب الهدي هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه تمنعه من السير و العطب بفتحتين موضع العطب وال-----معاطب المهالك واحدها معطب ع ط ر في الحديث التعطر من سنن المرسلين اي التطيب بالطيب من سننهم والعطر الطيب يقال عطرت المراة بالكسر تعطر عطرا فهي عطرة ومتعطرة اي متطيبة ع ط س في الحديث كان يحب العطاس ويكره التثاءب العطاس بالضم من العطسة وعط---س بالفتح--------------------------------------------------------------- عطسا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل	1132	-2309771382633216698	311	436.5	244	1409	22.072391510009766	49	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms433	false	-3293872309806224642	0	33	0	153	1487	300	الشء عطفا ثنيته او املته فانعطف و-- عطف هو عطوفا مال و منع-طف الوادي علي صيغة اسم المفعول حيث ينعطف فهو اسم معني و المنعطف ---اسم فاعل الشء نفسه فهو اسم عين و	433	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1133	true	7771498507832834019	224	254	1125	1273	1488	300	الشء عطفا ثنيته او املته وفي الطريق عطف اي ميل واعوجاج ومنعطف الوادي علي صيغة اسم المفعول حيث ينعطف فهو اسم معني و-المنعطف هو اسم فاعل فهو ----------اسم عين ع	1133	-2309771382633216698	113	195.0	87	159	71.06918334960938	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	74	121	376	595	1453	300	من المعنيين عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر و ع-فا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف و استعف عن المسالة مثل عف و رجل عف وامراة عفة بفتح العين فيهما و تعفف كذلك ويتعدي بالالف فيقال اعفه الله اعفافا و جمع العفيف اعفة و اعفاء	435	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1138	true	1946543529572013021	91	129	467	663	1542	300	عن المسالة وعف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر وعفافا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف و-استعف عن المسالة مثل عف و-رجل عف وامراة عفة بفتح العين فيهما و-تعفف كذلك و-------------------اعفه الله اعفافا و-جمع العفيف اعفة و-اعفاء	1138	-2309771382633216698	186	319.0	149	220	84.54545593261719	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	147	219	719	1080	1453	300	عفلت المراة عفلا من باب تعب اذا خرج من فرجها شء يشبه ادرة الرجل فهي عفلاء وزان حمراء و الاسم العفلة مثل قصبة و قال الجوهري وابن القوطية عفلت ذات الرحم و قال ابن الاعرابي العفل لحم ينبت في قبل المراة و هو القرن قالوا ولا يكون العفل في البكر وانما يصيب المراة بعد الولادة وقيل هي المتلاحمة ايضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المراة فيضيق فرجها حتي يمتنع الايلاج عفن	435	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1138	true	1946543529572013021	232	268	1193	1379	1542	300	عفلت المراة عفلا من باب تعب اذا خرج في فرجها شء يشبه ادرة الرجل فهي عفلاء ك----حمراء و-الاسم العفلة ك---قصبة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المتلاحمة----- وقيل هي ورم يكون بين مسلكي المراة فيضيق فرجها حتي يم-نع الايلاج وفي	1138	-2309771382633216698	176	315.5	140	361	48.75346374511719	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms439	false	6343303524270413289	121	219	619	1087	1502	300	للمراة الشعر الذي يلوي ويدخل اطرافه في اصوله و الجمع عقاءص و عقاص و العقصة مثلها و الجمع عقص مثل سدرة و سدر و عقصت المراة شعرها عقصا من باب ضرب فعلت به ذلك و عقصته ضفرته و العقصاء وزان الحمراء الشاة يلتوي قرناه-----------------ا و الذكر اعقص و العقاص خيط يجمع به اطراف الذواءب و الجمع عقص مثل كتاب و كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقافة وزان تفاحة ورمانة هي المحجن و عقفه عقفا من باب ضرب فانعقف عطفه فانعطف و عقفت الشء تعقيفا عوجته عق-------------------------------------- عن ولده عقا من باب قتل والاسم العقيقة وهي الشا--ة التي تذبح----------- يوم الاسبوع- و-- في	439	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1148	true	806664253375347199	35	147	178	738	1512	300	للمراة الشعر----- يلوي وتدخل اطرافه في اصوله و-الجمع عقاءص وع-قاص وا-لعقصة مثلها و-الجمع عقص ك---سدرة و-سدر و-عقصت المراة شعرها عقصا من باب ضرب فعلت به ذلك والتيس الاعقص الذي ا------------------------لتوي قرناه علي اذنيه من خلفه وقد---------------------------------------------------- عقص -------بالكسر اعوج ع ق ع ق والعقعق طاءر معروف نحو الحمامة ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب ويقال له القعقع ايضا والعرب تتشام به ع ق ق في الحديث ادني العقوق اف يقال عق الولد اباه يعقه عقوق--------ا من باب قعد اذا اذاه وعصاه وترك الاحسان اليه وهو البر به واصله من العق وهو الشق والقطع وعق الرجل عن ولده---- من باب قتل والاسم العقيقة وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم --اسبوعه وهي في	1148	-2309771382633216698	243	302.0	190	671	36.214603424072266	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms441	false	-1117272424860554513	150	292	737	1385	1421	300	الذي لا يولد له يطلق علي الذكر والانثي و---------------------- عقمت الرحم عقما من باب تعب ويتعدي بالحركة فيقال عقمها الله عقما من باب ضرب و الاسم العقم مثل- قفل و --------------يجمع الرجل علي عقماء و عقام مثل كريم و -----كرماء و كرام وتجمع المراة علي عقاءم و عقم بضمتين و عقل عقيم لا ينفع صاحبه والملك عقيم--- لا ينفع في طلبه نسب ولا صداقة فان الرجل يقتل اباه وابنه علي الملك و ------------------------------يوم عقيم لا هواء فيه فهو شديد الحر العقي وزان حم----------------------------------------------------------------------------------------ل ما يخرج من بطن المولود حين يولد اسود لزج كانه الغراء العكر---------------------- بفتحتين ما خثر و رسب من الزيت و ------------نحوه و عكر ا----------------لشء عكرا من باب تعب اذا لم يرسب خاءره و عكر الشء من بابي ضرب و قتل عطف و رجع و عكر به بعيره------------------------------------------------------------------- غلبه وعطف راجعا و اعتكر الظلام اختلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكازة وزان تفاحة ورمانة العنزة	441	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1152	true	9173941383523692210	82	297	411	1480	1491	300	الذي لا يولد له يطلق علي الذكر والانثي ومنه المراة العقيم يقال عقمت الرحم عقما من باب تعب و-------------------------------------------------------العقم وزان قفل قال في المصباح ويجمع الرجل علي عقماء و-عقام ك---كريم وكرام وكرماء------- وتجمع عل-------ي عقا-م و-عقم بضمتين وقولهم ال-------------------ملك عقيم اي لا ينفع في طلبه نسب ولا صداقة فان الرجل يقتل اباه وابنه علي الملك فكانه سد باب الرعاية والمحافظة ويوم عقيم لا هواء فيه فهو شديد الحر ع ق ي في حديث خيمة ادم التي هبط بها جبرءيل عليه كان اوتادها من عقيان الجنة هو بالكسر الذهب الخالص وقيل ما ينبت منه نباتا وليس مما يحصل من الحجارة ع ك ر في الحديث انا نطرح فيه العكر هو بفتحتين دردي----------- الزيت ودردي النبيذ ونحوه مما خثر ورسب يقال عكر الشء عكرا من باب تعب اذا لم يرسب خاءره و-عكرته تعكيرا جعلت فيه العكر ومنه النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلي حتي يسكر حرام وفي الحديث رجل فجر بامراة عكر عليها اي غلبها علي نفسها وا-عتكر الظلام اختلط وتكاثر وفي دعاء الاستسقاء واعتكرت علينا حدابير السنين اي تكثرت وقام بعضها علي بعض وعكرت عليه حملت عليه ع ك ر ش العكرش بالكسر نبات من الحمض وهو الثيل نفسه قاله في القاموس ع ك ر م عكرمة ابو قبيلة ولعل منه الحديث لو ادركت عكرمة عند الموت لنفعته ع ك ز العكازة وزان تفاحة ورمانة العنزة	1152	-2309771382633216698	400	531.0	313	1176	34.013607025146484	61	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms443	false	-5085689243692006487	38	98	206	493	1482	300	ضرب من الحنطة يكون في القشرة منه حبتان وقد تكون واحدة او ثلاث وقال بعضهم هو حبة سوداء تءكل في الجدب وقيل هو مثل البر الا انه عسر الاستنقاء وقيل هو العدس------------------------------------------------------------------------------------------- علفت الدابة علفا من باب ضرب واسم المعلوف علف بفتحتين و الجمع علاف مثل جبل و جبال و اعلفته بالالف لغة و المعلف بكسر الميم موضع العلف و	443	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1154	true	-6763549798838861978	183	249	972	1298	1558	300	ضرب من الحنطة يكون في القشر- منه حبتان وقد تكون واحدة وثل---ث وقال بعضهم هو حبة سوداء تءكل في الجدب وقيل هو مثل البر الا انه عسر الاستنقاء وقيل هو العدس قاله في المصباح ع ل ف في الحديث يشتري به علفا لحمام الحرم العلف للدابة بالتحريك معروف يقال علفت الدابة علفا من باب ضرب و--------------------------الجمع علاف مثل جبل و-جبال وا---------------------لمعلف بكسر الميم موضع العلف ع	1154	-2309771382633216698	230	407.5	182	378	60.846561431884766	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms445	false	-4741579238943265843	0	138	0	693	1468	300	كما جاءت بمعناه ضمن كل واحد معني الاخر لاشتراكهما في كون كل واحد م-سبوقا بالجهل لان العلم وان حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل وفي التنزيل مما عرفوا من الحق-- اي علموا و قال تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم-- اي لا تعرفونهم الله يعرفهم وقال زهير واعلم علم اليوم و الامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي اي و اعرف واطلقت المعرفة علي الله تعالي لانها احد العلمين والفرق بينهما اصطلاحي لاختلاف تعلقهما وهو سبحانه وتعالي منزه عن سابقة الجهل وعن الاكتساب لانه تعالي يعلم ما كان و ما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون و علمه صفة قديمة بقدمه قاءمة بذاته فيستحيل عليه الجهل و اذا كان علم بمعني اليقين تعدي الي مفعولين واذا كان بمعني ---عرف- تعدي الي مفعول واحد------ وقد يضمن م------عني شعر فتدخل الياء فيقال علمته و علمت به	445	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1158	true	3673381215759929335	76	179	397	937	1580	300	كما جاءت بمعناه----------------------- لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل لان العلم وان حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل وفي التنزيل مما عرفوا من الحق 5 اي علموا و-قال ل------ا تعلمونهم الله يعلمهم 8 اي لا تعرفونهم الله يعرفهم -قال في المصباح------------------------------------------------------------ واطلقت المعرفة علي الله ------لانها احد العلمين والفرق بينهما اصطلاح----------------- وهو تعا--------لي منزه عن سابقة الجهل وعن الاكتساب لانه تعالي يعلم ما كا----------ن وما يكو----------ن كيف يكون و-علمه صفة قديمة ذاتية له قال واذا كان ال-----------------------علم بمعني اليقين تعدي الي مفعولين واذا كان بمعني المعرفة تعدي الي------ واحد انتهي وقد يضمن العلم معني شعر فتدخل الباء -يقال علمته و-علمت به	1158	-2309771382633216698	473	784.5	379	714	66.24649810791016	73	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms446	false	-3372671222733528368	90	139	436	678	1480	300	تعال فعل امر من ذلك----- واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني هلم مطلقا وسواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل لمعني خاص ثم استعمل في معني عام ويتصل به الضماءر باقيا علي فتحه فيقال	446	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1161	true	88448530965094316	141	178	722	911	1553	300	تعال فعل امر من الارتفاع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعال ثم كثر في كلامهم حتي استعمل بمعني عام -------سواء كان----- المدعو اعلا او اسفل او مساويا وت---------------------------------------------تصل به الضماءر باقيا علي فتحه تقول -	1161	-2309771382633216698	172	305.0	136	247	69.63562774658203	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms449	false	3105928768938332412	226	265	1121	1319	1482	300	عمي فقد بصره فهو اعمي والمراة عمياء و الجمع عمي من باب احمر و ----عميان ايضا و يعدي بالهمزة فيقال اعميته و لا يقع العمي الا علي العينين جميعا ويستعار العمي للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة عدم الاهتداء	449	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1173	true	8432689868875233144	242	271	1162	1328	1474	300	عمي فقد بصره فهو اعمي والمراة عمياء و-الجمع عمي ك------احمر وحمر وعميان ايضا كحمران و----------------------لا يقع العمي الا علي العينين جميعا ويستعار------ للقلب كناية عن الضلالة و-العلاقة عدم الاهتداء	1173	-2309771382633216698	153	255.5	125	202	75.7425765991211	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms450	false	-1624606246920932138	45	161	213	757	1449	300	عند ظرف -----مكان ويكون ظرف زمان اذا اضيف الي الزمان نحو- عند الصبح و عند طلوع الشمس ويدخل------------------------ عليه من حروف الجر---------------------------------------------------------------- من لا غير تقول جءت من عنده وكسر العين هو اللغة ------------------------------الفصحي وتكلم بها اهل الفصاحة وحكي الفتح والضم والاصل ا-------ستعماله فيما حضرك من اي قطر كان من اقطارك او دنا منك و قد استعمل في غيره فتقول عندي مال لما هو بحضرتك و لما غاب عنك ضمن معني الملك والسلطان علي الشء ومن هنا استعمل في المعاني فيقال عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات---- ومنه قوله تعالي فان اتممت عشرا فمن عندك--- اي من فضلك وتكون بمعني الحكم فتقول هذا عندي افضل من هذا اي في حكمي و عند	450	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1175	true	8092845215105678730	150	267	774	1330	1486	300	عند ظرف في المكان و---------------------------الزمان تقول عند الليل و-عند الحاءط الا انها ظرف غير متمكن وقد ادخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقوله من لدنا وفي-------------------- العين من عند ثلاث لغات افصحها الكسر وبه تكلم الفصحاء والبلغاء----------------------------- والاصل في عند استعماله فيما حضرك من اي قطر كان من اقطارك و------------قد استعمل في غيره فتقول عندي مال لما هو بحضرتك و-لما غاب عنك قال --في المصباح---------------- ومن هنا استعمل في المعاني فيقول عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات قال ومنه قوله تعالي فان اتممت عشرا فمن عندك 28 اي من فضلك وت------------------قول هذا عندي افضل من هذا اي في حكمي ع ن د	1175	-2309771382633216698	360	549.5	277	682	52.78592300415039	64	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms451	false	-6753972138058417207	131	180	660	910	1526	300	الرقبة وهو مذكر و الحجاز تءنث فيقال هي العنق والنون مضمومة للاتباع في لغة الحجاز وساكنة في لغة تميم والجمع اعناق و العن-ق ب--فتحتين ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من اعنق اعناقا و العناق الانثي من ولد المعز قبل استكمالها ال------------------------------------حول والجمع اعنق و عنوق و عناق	451	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1177	true	2853822424027648194	136	174	727	947	1616	300	الرقبة وهو مذكر وم--------ءنث فيقال هي العنق والنون مضمومة للاتباع في لغة الحجاز وساكنة في لغة تميم والجمع اعناق و-العناق بالفتح---------------------------------------------------------- الانثي من ولد المعز قبل استكمالها الحول ومنه عناق مكية والعناق ايضا الداهية والجمع اعنق و-عنوق و-عناق	1177	-2309771382633216698	177	305.5	145	289	61.24567413330078	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms452	false	2741779636214261807	17	46	91	234	1540	300	قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن لقبل المراة عن يمين وشمال اي يعترض اذا اراد ايلاجه وسمي عنان اللجام من ذلك لانه يعن اي يعترض الفم فلا يلجه	452	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1178	true	-7716296642439079684	244	270	1256	1383	1537	300	قال الازهري سم-ي عنينا لان ذكره يعن لقبل ال--------------مراة اي يعترض اذا اراد ايلاجه وسمي عنان الفرس- من ذلك لانه يعن اي يعترض الفم فلا يلجه	1178	-2309771382633216698	119	226.0	93	143	83.21678161621094	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms454	false	4092063744113724966	276	300	1408	1518	1518	300	عهر عهرا من باب تعب فجر فهو عاهر و عهر عهورا من باب قعد لغة وقوله عليه السلام- وللعاهر الحجر اي انما يثبت الولد-	454	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1184	true	-2782544555730401923	207	229	1064	1171	1556	300	عهر عهرا من باب تعب فجر فهو عاهر وعه-ر عهورا من باب قعد---- وقوله الولد للفراش وللعاهر الحجر اي انما يثبت الولد	1184	-2309771382633216698	94	167.5	74	112	83.92857360839844	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms455	false	-7141721277444611496	28	71	139	352	1518	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال عوج العود ونحوه فهو اعوج والانثي عوجاء من باب احمر و النسبة الي الاعوج اعوجي علي لفظه و العوج بكسر العين في المعاني يقال في الدين عوج و في الامر عوج	455	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1185	true	-4120366433645106167	91	119	450	596	1507	300	العوج بفتحتين في الاجساد خلاف الاعتدال---- مصدر من باب تعب يقال عوج العود ونحوه فهو اعوج والع--------------------------------------------------------------وج بكسر العين في المعاني يقال في الدين عوج وفي- الامر عوج	1185	-2309771382633216698	143	272.5	115	213	67.13614654541016	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms457	false	-3950762334415703733	32	106	164	545	1464	300	من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة و عارة مثل اطعته اطاعة و طاعة واجبته اجابة و جابة و قال الليث سميت عارية لانها عار علي طالبها وقال------ الجوهري مثله وبعضهم يقول ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما-------------- غلط لان العارية من الواو لان العرب تقول هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو اذا اعار بعضهم بعضا والله اعلم و العار و عار الفرس من الياء ف-------الصحيح ما قال- الازهري	457	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1190	true	5120380337573596010	0	58	0	306	1619	300	من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة وع-ارة مثل اطعته اطاعة وطا-عة واجبته اجابة قا---------ل الليث سميت عارية لانها عار علي صاحبها ومثله قاله الجوهري وقال -بعضهم----- ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها قال في المصباح وهو غلط لان العارية من الواو وا-------------------------------------------------------------------------------------لعار و-عار الفرس من الياء ثم قال والصحيح ما ذكره الازهري	1190	-2309771382633216698	256	425.5	204	409	62.5916862487793	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms459	false	8957967845441017549	13	81	65	420	1528	300	في تقدير فعلة بفتح العين وفيها اختلاف قول فقال الازهري وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليه- يقال له الاسب والشعر----------------------------------ة وقال ابن فارس في موضع هي الاسب وقال الجوهري------ هي شعر الركب وقال ابن السكيت وابن الاعرابي استعان و استحد حلق عانته و علي هذا فالعانة الشعر النابت وقوله عليه السلام في قصة بني قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل	459	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1193	true	2899697039623549126	4	47	23	245	1545	300	---------فعلة بفتح العين قيل--------------------------------- هي منبت الشعر فوق قبل المراة وذكر الرجل والشعر النابت عليها يقال له ا-------لشعرة والاسب وهذا في قول الازهري وجماعة وقا-------------------------------ل الجوهري وغيره هي شعر الركب وفي الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------في قصة بني قريضة من كان له عانة فاقتلوه دلالة عليه	1193	-2309771382633216698	161	242.5	127	396	40.65656661987305	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms462	false	4994023997829130996	42	127	196	577	1408	300	عن القوم اغب من باب قتل غبا بالكسر---- اتيتهم يوما بعد يوم ومنه حمي الغب يقال غبت عليه تغب غبا اذا اتت يوما وتركت يوما و غبت الماشية تغب من باب ضرب غبا ايضا و غبوبا اذا شربت يوما وظمءت و اغبها صاحبها بالالف اذا ترك سقيها يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتين و غب الطعام يغب غبا اذا بات ليلة سواء فسد ام لا و للامر غب بالكسر و مغبة اي عاقبة غبر غبورا من باب قعد بقي و قد يستعمل فيما مضي ايضا فيكون من الاضداد	462	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1199	true	-6485376192774570855	137	213	687	1050	1495	300	عن القوم اغب من باب قتل غبا بالكسر اذا اتيتهم يوما بعد يوم ومنه حمي الغب ----------------------------------------------و غبت الماشية من ----باب ضرب غبا و------غبوبا اذا شربت يوما وظم-----ات------------------------------- يوما والقديد الغاب اللحم المنتن اليابس غ ب ر قوله تعالي الا عجوزا في الغابرين 26 اي في الباقين قد غبرت اي بقيت في العذاب ولم تسر مع قوم لوط عليه السلام والغابر الباقي يقال----------------------------------------------------------------------------------------- غبر غبورا من باب قعد بقي و-قد يستعمل فيما مضي----- فيكون من الاضداد	1199	-2309771382633216698	189	202.5	148	550	34.3636360168457	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	225	268	1046	1241	1401	300	غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة -غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه السلام و اغد يا انيس اي وانطلق	463	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1204	true	3244511295837424479	146	177	776	919	1544	300	غدوا من باب قعد ذهب غدوة و-----------------------------------جمع الغدوة وغدي ك---مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و-الانطلاق اي وقت كان ومنه قوله ع------------ اغد يا ان-س اي -انطلق	1204	-2309771382633216698	141	225.0	110	196	71.93877410888672	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms465	false	-5074210902099871583	57	90	250	406	1361	300	ما بين العنق و السنام------- وهو الذي يلقي عليه خطام البعير اذا ارسل ليرعي حيث شاء ثم استعير للمراة و جعل كناية عن طلاقها فقيل لها حبلك علي غاربك اي اذهبي حيث شءت	465	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1205	true	5322130288521165904	227	257	1175	1325	1563	300	ما بين-------- السنام والعنق وهو الذي يلقي عليه خطام البعير اذا ارسل ليرعي حيث شاء ثم استعير للمراة و-جعل كناية عن طلاقها ومنه---- حبلك علي غاربك اي اذهبي حيث شءت	1205	-2309771382633216698	139	248.5	110	163	85.27607727050781	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms466	false	1850692850728598732	130	202	645	975	1450	300	الغرفة العلية و الجمع غرف ثم غرفات بفتح الراء---- جمع الجمع عند قوم وهو تخفيف عند قوم و تضم الراء للاتباع و تسكن حملا علي لفظ الواحد و -------------------------------------------------------------------------المغرفة بكسر الميم ما يغرف به الطعام و الجمع مغارف غرق الشء في ال----------------------------------------------------------ماء غرقا فهو غرق من باب تعب و -------جاء غارق ايضا و---------- حكي في البارع عن الخليل الغرق الراسب في الماء من غير موت فان مات غرقا فهو غريق مثل كريم	466	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1211	true	-4263330945671900229	79	169	435	880	1567	300	الغرفة--------------- غرف ثم غرفات بفتح الراء وهي جمع الجمع عند قوم وتخف----ف عند قوم و-تضم الراء للاتباع و-تسكن حملا علي---- الواحد وفي الحديث لا تنزلوا النساء الغرف وغرفة ام ابراهيم عليه السلام في المدينة والمغرفة بكسر الميم ما يغرف به الطعام وال-جمع مغارف غ ر ---ق في الحديث اعوذ بك من الغرق هو بالتحريك غرق الماء يقال غرق في الماء غرقا-------- من باب تعب فهو غرق وجاء غارق ايضا وفي المصباح حكي في البارع عن الخليل الغرق الراسب في الماء من غير موت فان مات غرقا فهو غريق مثل كريم	1211	-2309771382633216698	282	470.0	222	482	58.5062255859375	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms470	false	4239809760310470854	232	285	1072	1322	1384	300	الي حلقه حتي يسمعه من حوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطوت الشء اغطوه و غطيته اغطيه من بابي علا و رمي والتثقيل مبالغة و اغطيته بالالف ايضا و يختلف وزن المفعول بحسب وزن الفعل و الغطاء مثل كتاب الستر وهو ما يغطي به و جمعه اغطية---- ماخوذ من قولهم غطا الليل يغطو اذا سترت ظلمته كل شء	470	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1219	true	-6325593624777741466	0	99	0	490	1486	300	الي حلقه حتي يسمعه من حوله ومنه انه نام حتي سمع غطيطه والغطاط بالضم اول الصبح غ ط ف غطفان ابو قبيلة وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان غ ط م ش الغطمش بتشديد الميم الكليل البصر غ ط و في الدعاء واعوذ بك من الذنوب التي تكشف الغطاء وهي كما وردت به الرواية عنهم ع الاستدانة بغير نية الوفاء والاسراف في النفقة في الباطل والبخل علي الاهل والولد وسوء الخلق وقلة البصر والكسل والضجر والاستهانة باهل الدين والغطاء ككساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستر و---ما يغطي به و-جمعه اغطية قيل ماخوذ من قولهم غطا الليل يغطو اذا سترت ظلمته كل شء	1219	-2309771382633216698	109	-61.5	85	631	17.274168014526367	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms472	false	453259586132725604	59	171	302	830	1437	300	-بفتحتين ظلام-- اخر الليل و --------------------------------------------------------غلس القوم تغليسا خرجوا بغلس و غلس في الصلاة صلاها بغلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط في منطقه----- غلطا--------- اخطا وجه الصواب و غلطته انا قلت له غلطت او نسبته الي الغلط غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الشء بالضم----- غلظا وزان عنب خلاف دق و الاسم الغلظة بالكسر وحكي في البارع التثليث عن ابن الاعرابي وهو غليظ و الجمع غلاظ و عذاب غليظ شديد الالم و غلظ الرجل اشتد فهو غليظ ايضا و فيه غلظة اي غير لين و لا سلس و ا--غلظ له في القول اغلاظا عنفه و غلظت عليه في اليمين تغليظا شددت عليه و اكدت و غلظت اليمين تغليظا ايضا قويتها و اكدتها و استغلظ الزرع اشتد و استغلظت الشء رايته غليظا	472	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1223	true	6497180753009508328	29	171	150	871	1518	300	بالتحريك الظلمة اخر الليل ومنه التغليس وهو السير بغلس وغلسنا الماء اي اوردناه بغلس وغلس القوم تغليسا خرجوا ب---------------------------غلس غ ل ص م الغلصم راس الحلقوم وهو الموضع الناتي في الحلق قاله الجوهري وغيره والجمع غلاصم وغلصمه قطع غلصمته غ ل ط غلط في منطقه كفرح غلطا بالتحريك اخطا وجه الصواب و-غلطته انا قلت له غلطت او نسبته الي الغلط والاغلوطة ما يغلط به من المساءل غ ل ظ قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ 14 اي ومن بين يديه عذاب اشد مما قبله واغلظ قوله واغلظ عليهم 9 كان المراد شدد عليهم قوله فاستغلظ 48 اي اشتد زرعه وغلظ الشء بالضم يغلظ غلظا--------- خلاف دق و-الاسم الغلظ- بالكسر ومنه الحديث في وصف علي عليه السلام كنت علي الكافرين--------------------------------------------------------------------- غلظة وغيظا اي شدة وقلة رحمة واغلظ له في القول -غلاظا عنفه وغ-لظت عليه في اليمين تغليظا شددت وو------كدت واس---------------------------------------------------------------تغلظت الشء رايته غليظا	1223	-2309771382633216698	271	366.5	212	900	30.11111068725586	38	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms474	false	6280450459978938584	14	139	70	660	1418	300	الازهري و سمعت العرب تقول-- للمولود حين يولد ذكرا غلام وسمعتهم يقولون للكهل غلام و هو فاش في كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم و الغلمة وزان غرفة شدة الشهوة و غلم غلما فهو غلم من باب تعب اذا اشتد شبقه و اغ-------------------------------------تلم البعير اذا هاج من شدة شهوة الضراب ---------------------------------------------قال الاصمعي لا يقال في غير الانسان الا اغتلم و قد يقال في الانسان اغتلم و الغيلم مثال زينب ذكر السلاحف الغلوة الغاية وهي رمية سهم ابعد ما يقدر عليه ويقال هي قدر ثلثماءة ذراع الي اربعماءة و الجمع غلوات مثل شهوة وشهوات و غلا بسهمه غلوا من باب قتل رمي به اقصي الغاية قال كالسهم ارسله من كفه الغالي و غلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الدين غلوا من باب قعد تصلب و شدد حتي -جاوز ا---------------------------------لحد و في التنزيل لا تغلوا في	474	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1226	true	5718415504952905156	7	158	32	815	1578	300	الازهري و-سمعت العرب يقولون للمولود حين يولد ذكرا غلام وسمعتهم يقولون للكهل غلام و-هو فاش في كلامهم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون 52 اي يطوف عليهم للخدمة غلمان لهم كانهم لءلء في الحسن والصباحة والصفاء والبياض ومكنون اي مخزون قيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة والغلمة ك----غرفة شدة الشهوة ومنه خير نساءكم العفيفة الغلمة والغلمة هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما واغتلم البعير اذا هاج من شدة شهوة الضراب ومنه الحديث سءل عن بختي اغتلم فخرج من الدار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجلا وفيه نهي عن اكل لحم البعير وقت اغتلامه غ ل و قوله تعالي لا تغلوا في دينكم 4 اي لا تجاوزوا الحد بان ترفعوا عيسي ان تدعوا له الالهية يقال غلي في الدين غلوا من باب قعد تصلب وتشدد حتي تجاوز الحد والمقدار وغاليت الشء وبالشء مثله ومنه ال-حديث لا تغلوا في	1226	-2309771382633216698	227	198.0	179	1031	22.017457962036133	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms475	false	-4279269976361421747	218	277	974	1248	1349	300	غمزا من باب ضرب اشار اليه بعين او حاجب و ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غميزة ولا مغمز- اي عيب و غمزته بيدي من قولهم غمزت الكبش بيدي اذا جسسته لتعرف سمنه و غمز الدابة في مشيه غمزا وهو شبيه العرج غمسه في الماء غمسا من باب ضرب فانغمس هو -----و اليمين الغ---------------------------------------موس بفتح الغين اسم فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تغمس صاحبها في الاثم	475	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1228	true	-2442265717404932771	177	261	910	1344	1532	300	غمزا من باب ضرب اشار اليه بعين او حاجب او يد وفي حديث ادم فغمزه يعني جبرءيل عليه السلام فصير طوله سبعين ذراعا بذراعه وعليه اشكال مر الجواب عنه في قعد والمغمور المتهم والمغامز المعايب وليس فيه---------- مغمزة اي عيب -----------غ م س---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------في الحديث اليمين الغموس هي التي تذر الديار بلاقع اليمين الغموس بفتح الغين هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقطع بها الحالف ما لغيره مع علمه ان الامر بخلافه وليس فيها كفارة لشدة الذنب فيها سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم	1228	-2309771382633216698	115	173.0	87	575	20.0	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms478	false	-5628261420411782005	223	276	1070	1317	1444	300	الغور المطمءن---- من الارض و الغور قيل يطلق علي تهامة و ما يلي اليمن و قال الاصمعي--------- ما بين ذات عرق و ال--بحر غور وته------امة اولها مدارج ذات عرق من قبل نجد الي مرحلتي---ن وراء مكة وما وراء ذلك الي البحر فهو الغور و غور بالضم بلاد معروفة بطرف خراسان من جهة ال-شرق	478	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1233	true	-1098073546349889684	199	250	1025	1274	1549	300	الغور وهو المنخفض من الارض و الغور---- يطلق علي تهامة و-ما يلي اليمن و-قال الاصمعي نقلا عنه ما بين ذات عرق الي البحر غور تهامة فتهامة اولها------ ذات عرق من قبل نجد الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك---------- فهو الغور و-غور بالضم بلاد معروفة بطرف خراسان من جهة المشرق	1233	-2309771382633216698	210	352.0	165	272	77.20587921142578	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms482	false	-2617053286234399685	0	195	0	888	1388	300	الا ان تعربها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا تقول اتاني القوم غير زيد بالنصب كما يقال اتاني القوم الا زيدا بالنصب علي الاستثناء و ما جاءني القوم غير زيد بالرفع و النصب كما يقال ما جاءني القوم الا زيد و الا زيدا بالرفع علي البدل و النصب علي الاستثناء و----- ما اشبهه وقال الجوهري شهل و قضاعة و بعض بني اسد ينصبونه اذا كان بمعني الا سواء تم الكلام قبله ام لا قال ابو محمد مكي في اعراب القران و غ---------------------------ير اسم مبهم و انما اعرب للزومه الاضافة و قولهم خذ هذا لا غير -هو في الاصل مضاف و الاصل لا غيره لكن لما قطع عن الاضافة بني علي الضم مثل قبل وبعد ويكون غير بمعني سوي نحو هل من خالق غير الله و تكون بمعني -لا وقو----------------------------لهم لا اله غير الله غير مرفوع لانها خبر لا و يجوز نصبه علي معني لا اله الا هو قال ابو عمرو اذا وقعت غير موقع الا نصبت و هذا موافق لما حكاه الجوهري و غيرت الشء تغييرا ازلته عما كان عليه فتغير هو و الغيار لون معروف من ذلك غاض الماء----- غيضا من باب سار و مغاضا نصب اي ذهب في الارض و غاضه الله	482	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1241	true	7737017273026338646	65	211	342	1059	1519	300	الا ان تعربها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا تق------------------------------------ول اتاني القوم غير زيد- بالنصب علي الاستثناء و ما جاءني القوم غير زيد بالرفع و-النصب كما تقول ما جاءني القوم الا زيد و-الا زيدا بالرفع علي البدل و-النصب علي الاستثناء وحاصله ما ذكره الحاجبي حيث-------------------------------------------------------------------------------- قال واعراب غير كاع----راب المستثني بالا علي التفصيل وعن بعضهم غير اسم مبهم و-انما اعرب للزومه الاضافة وقو-لهم خذ هذا لا غير وهو في الاصل مضاف وال-اصل لا غيره لكن لما قطع عن الاضافة بني علي الضم مثل قبل وبعد وتكون غير بمعني سوي نحو هل من خالق غير الله وت-كون بمعني الا كقوله تعالي غير ناظرين اناه وقولهم لا اله غير الله---- مرفوع لانه- خبر لا و-يجوز نصبه علي لا -----اله الا هو غ ي ض قوله تعالي وغيض الماء 11 اذا نقص يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- غاض الماء يغيض غيضا من باب سار و-مغاضا اي قل ونضب في الارض وانغاض مثله	1241	-2309771382633216698	550	887.0	427	955	57.59162139892578	89	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms484	false	-8353936354087518628	70	105	344	532	1490	300	السلام مفتاحها الطهور-------- استعارة لطيفة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة -شبهه بالغلق المانع من الدخول الي الدار و نحوها و الظهور لما رفع الحدث المانع و كان سبب الاقدام علي الصلاة شبهه بالمفتاح	484	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1247	true	6658432342201581804	28	62	157	349	1663	300	الصلاة مفتاحها الطهور قيل فيه استعارة لطيفة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة اشبه --الغلق المانع من الدخول الي الدار و-نحوها والط-هور لما رفع الحدث المانع و-كان سبب الاقدام علي الصلاة شبهه بالمفتاح	1247	-2309771382633216698	177	321.5	146	197	89.84771728515625	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms484	false	-8353936354087518628	117	178	588	892	1490	300	ومنه فتر الحر اذا انكسر فترة و فتورا و طرف فاتر ليس بحديد وقوله تعالي علي فترة من الرسل اي علي انقطاع بعثهم و دروس اعلام دينهم و الفتر بالكسر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة ---------------------بالتفريج المعتاد فتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء فتشا من باب ضرب تصفحته و فتشت عنه سالت و استقصيت في الطلب و فتشت الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال	484	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1248	true	-1069107228396587636	147	245	729	1219	1508	300	ومنه فتر الحر اذا انكسر وضعف وفي الحديث لكل شء شرة وفترة فمن كانت فترته الي سنة فقد اهتدي و--------------------------------------الفتر بالفتح ما بين----------------- السبابة والابهام اذا فتحتهما بالتفريج المعتاد وفي الخبر نهي عن كل مسكر ومفتر وهو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ومن هنا قال بعض الافاضل لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج ونحوه مما يفتر ولا يزيل العقل ف ت ش في الحديث يحرم عليكم تفتيش ما وراء ذلك يقال فتشت الشء فتشا من باب ضرب تصفحته وف-تشت عنه سالت و-استقصيت في الطلب و-فتشت ------بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال	1248	-2309771382633216698	169	243.5	137	554	30.505414962768555	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms484	false	-8353936354087518628	179	235	897	1157	1490	300	الثوب فتقا من باب قتل نقضت خياطته حتي فصلت بعضه من بعض فانفتق و فتقت بالتشديد مبالغة و تكثير فتكت به فتكا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابي ضرب وقتل---------- وبعضهم يقول فتكا مثلث الفاء بطشت ب-------------ه او قتلته علي غفلة و افتكت------------------ بالالف لغة فتلت الحبل و غيره فتلا من باب ضرب و الفتيل ما- يكون في شق- النواة	484	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1249	true	-8643351161274706318	11	102	62	514	1599	300	الثوب من -----باب قتل نقضت خياطته حتي فصلت بعضه من بعض فانفتق و-فتقت بالتشديد مبالغة و-تكثير ومحمد صلي الله عليه واله الفاتق الراتق يعني فاتق الجور وممزقه وراتق الخلل الذي وقع في الدين والكلام استعارة ف ت ك في الحديث من فتك بمءمن يريد نفسه وماله فدمه مباح يقال فتك به من بابي -----قتل وضرب فتكا وبعضهم يقول فتكا مثلث الفاء انتهز منه فرصة فقتله او جرحه مجاهرة او اعم قاله في القاموس وافتك بالالف لغة ف ت ل قوله تعالي لا يظلمون فتيلا 4- الفتيل قشر يكون في بطن النواة	1249	-2309771382633216698	167	229.5	130	465	35.913978576660156	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms486	false	-8737421321747238513	70	92	316	428	1455	300	وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة --------قيل معناه الا ان يزنين فيخرجن ل----------------لحد و قيل الا -------------------------------------ان يرتكبن الفاحشة بالخروج بغير اذن	486	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1255	true	-7257447334549720762	32	66	169	340	1549	300	-قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة 4 قيل معناه الا ان يزنين فانها تخرج ليقام عليها الحد و-قيل الا ان تظهر باذي تءذي بها زوجها وقيل الا ان يرتكبن الفاحشة بالخروج بغير اذن	1255	-2309771382633216698	103	166.5	83	173	59.53757095336914	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms487	false	-3314852209107255501	160	209	809	1045	1523	300	فخرت به فخرا من باب نفع و افتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و هو المباهاة بالمكارم و المناقب من حسب و نسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه و فاخرني مفاخرة ففخرته--- غلبته و تفاخر القوم فيما بينهم اذا افتخر كل منهم بمفاخره وشء فاخر--- جيد و	487	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1257	true	26324544115591944	168	206	843	1050	1524	300	فخرت به فخرا من باب نفع وا-فتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح و-هو المباهاة بالمكارم و-المناقب من حسب و-نسب وغير ذلك و----------------------------فاخرني مفاخرة ففخرته اي غلبته و-تفاخر القوم فيما بينهم اذا افتخر كل منهم بمفاخرة وشء فاخر اي جيد --	1257	-2309771382633216698	198	339.5	162	242	81.81818389892578	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms488	false	-724373707954363605	242	298	1201	1474	1486	300	الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح و يصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس و الفرات الماء العذب يقال فرت الماء فروتة وزان سهل سهولة اذا عذب ولا يجمع الا نادرا علي فرتان مثل غربان -------فرجت بين	488	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1261	true	3004566913069079476	43	98	218	495	1508	300	الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح و-يصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس و-الفرات الماء العذب يقال فرت الماء فروتة وزان سهل سهولة اذا عذب ولا يجمع الا نادرا علي فرتان مثل غربان انتهي وفرات بن -	1261	-2309771382633216698	267	514.0	214	280	95.35713958740234	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms489	false	1712875361412229055	0	74	0	345	1441	300	من باب ضرب فتحت و فرج القوم للرجل فرجا ايضا اوسعوا في ---الموقف و المجلس و ذلك الموضع فرجة و الجمع فرج مثل غرفة و غرف و كل منفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الشيءين فهو فرجة و--- الفرجة بالضم ايضا في الحاءط و نحوه الخلل و كل موضع مخافة فرجة و الفرجة بالفتح مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة قال الشاعر---- ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال والضم فيها لغة قال ابن	489	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1262	true	5003016639913736461	8	96	47	496	1600	300	من باب ضرب فتحت و-فرج القوم للرجل فرجا ايضا اوسعوا له في الموقف و-المجلس و-ذلك الموضع فرجة و-الجمع فرج مثل غرفة و-غرف وفي الحديث كان الناس يفرجون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا انتهي الي الحجر اي يوسعون له ذلك المحل ليقضي منه ما يريد ومنه استفرجت الناس فافرجوا لي وكل مفتوح بين --شيءين فهو فرجة ومنه الفرجة في----------- الحاءط والفرجة----------------------------------- بالفتح مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة ومنه قول بعضهم ربما تكره النفوس من الام -له فرجة كحل العقال والضم فيها لغة قاله في	1262	-2309771382633216698	257	438.5	204	503	51.093441009521484	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms490	false	-6758751395584527016	37	143	189	696	1470	300	الوتر وهو الواحد و الجمع افراد و اما فرادي فقيل جمع علي غير قياس و قيل كانه جمع فردان و فردي مثل سكاري في جمع سكران و سكري و الانثي فردة و فرد يفرود من باب قتل صار فردا و افردته بالالف---- جعلته كذلك و افرد-------------------ت الحج عن العمرة فعلت كل واحد ------علي حدة و ان---------------------------------------------------------------------------------------------فرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل بنفسه و تفرد بالمال و افردته به و افردت اليه رسولا و الفردوس البستان يذكر ويءنث قال الزجاج هو من الاودية ما ينبت ضروبا من النبت وقال ابن الانباري الفردوس بستان فيه كروم قال الفراء هو عربي واشتقاقه من ا--------------------------------------------------------لفردسة وهي السعة وقيل منقول الي العربية و اصله رومي	490	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1264	true	1481713293248673806	148	256	743	1328	1555	300	الوتر وهو الواحد وال-جمع افراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد يفر-د من باب قتل صار فردا وانفرد مثله وافردته جعلته فردا واستفردته انفردت به وافردت الحج عن العمرة فعلت كل واحد منهما علي حدة ومنه رجل مفرد للحج ومنه العمرة المفردة والفرق بين العمرة المفردة وعمرة التمتع مذكور في محله وبغل فرد اي طاق علي طاق ف ر د س قوله تعالي الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 23 الفردوس هي البستان الذي فيه الكرم والاشجار والجمع فراديس ومنه جنة الفردوس وفي الغريب الفرد---------------------------------------------------------------وس البستان بلغة الروم------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------الفراء هو عربي ويقال الفردوس اوسط الجنة واعلاها ومنها يتفجر انهارها قيل هي مشتق من الفردسة وهي السعة وقيل منقول الي العربية و-اصله رومي	1264	-2309771382633216698	201	180.5	159	846	23.758865356445312	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms491	false	5738795246213385198	159	209	755	1021	1476	300	الفارسي نوع جيد نسبة الي فارس و الفرسن ب--كسر الفاء و السي---------------ن للبعير كالحافر للدابة وقال ابن الانباري فرسن الجزور و البقرة مءنثة وقال في البارع--------- لا يكون الفرسن الا للبعير وهي له كالقدم للانسان و النون زاءدة و الجمع فراسن و الفرسخة السعة ومنها اشتق الفرسخ وهو ------------------------ثلاثة اميال	491	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1267	true	-1494424750396757986	127	170	680	911	1609	300	الفارسي نوع جيد نسبة الي فارس و-الفرس- بالكسر فالسكون ضرب من النبت والفرسن للبعير كالحافر للدابة و-------------------------------------------------في البارع نقلا عنه لا يكون الفرسن الا للبعير وهي له كالقدم للانسان و-النون زاءدة ف ر س خ ال---------------------------------فرسخ بفتح السين فارسي معرب وقدر بثلاثة اميال	1267	-2309771382633216698	158	225.0	127	316	50.0	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms495	false	5850855501487360633	159	236	763	1121	1440	300	الدابة وغيره يفره من باب قرب و في لغة من باب قتل و هو النشاط و الخفة و فل--------------------------------------------------------------ان افره من فلان اي اصبح بين الفراهة اي الصباحة و جارية فرهاء اي حسناء و جوار فره مثل حمراء و حمر-------------------------- قال الازهري--------- ولم ارهم يستعملون هذه اللفظة في الحراءر ويجوز ان يكون قد خص الاماء بهذا اللفظ- كما خص البراذين و البغال و الهجن بالفاره و الفراهة دون -عراب الخيل فلا يقال في العربي فاره بل جواد	495	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1276	true	-4145701102047426853	121	199	594	1007	1511	300	الدابة وغيره يفره من باب تعب و-في لغة من باب قتل و-هو النشاط و-الخفة ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره اذا كان بين الفروهة والفراهة وفلان افره من فلان اي اصبح و------------------------جارية فرهاء اي حسناء و-جوار فره مثل حمراء و-حمر ودابة فارهة اي نشيطة قوية قال الازهري نقلا عنه ولم ارهم يستعملون هذه اللفظة في الحراءر ويجوز ان يكون خ---ص الاماء بهذه اللفظة كما خص البراذين و-البغال و-الهجن بالفاره---------- دون اعراب الخيل فلا يقال في العربي فاره بل جواد	1276	-2309771382633216698	306	504.0	245	457	66.95842742919922	46	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms496	false	3296738080014426043	257	294	1266	1454	1489	300	فسد الشء فسودا من باب قعد فهو فاسد و الجمع فسدي والاسم الفساد واعلم ان الفساد للحيوان اسرع منه الي النبات و الي النبات اسرع منه الي الجماد لان الرطوبة في الحيوان اكثر من الرطوبة في النبات	496	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1279	true	-8309826449966055361	70	102	356	522	1586	300	فسد الشء فسودا من باب قعد فهو فاسد------------- والاسم الفساد وهو الي الحيو--------ان اسرع منه الي النبات و-الي النبات اسرع منه الي الجماد لان الرطوبة في الحيوان اكثر من الرطوبة في النبات	1279	-2309771382633216698	154	294.0	124	188	81.9148941040039	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms498	false	8246535373789084784	26	87	120	428	1479	300	افصح النصاري بال-الف افطروا من الفصح وهو عيد لهم مثل عيد المسلمين و صو-------------------------مهم ثمانية واربعون يوما ويوم الاحد الكاءن بعد ذلك هو العيد ذكر لصومهم ضابط يعرف-- به اوله فاذا عرف اوله عرف الفصح ونظم------- في بيتين فقيل---- اذا ما انقضي ست وعشرون ليلة لشهر------ هلالي شباط به يري فخذ يوم الاثنين الذي هو بعده يكن مبتدا صوم النصاري مقررا	498	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1281	true	-3181850518208166574	40	106	209	550	1525	300	وفصح النصاري مثل الفطر وزنا ومعني--- وهو الذي ياكلون فيه اللحم بعد الصيام والجمع فصوح بالضم وصومهم ثمانية واربعون يوما ويوم الاحد الكاءن بعد ذلك هو العيد و---لصومهم ضابط يعرفون به اوله فاذا عرف اوله عرف الفصح وقد نظم ذلك في بيتين من الشعر اذا ما انقضي ست وعشرون ليلة بشهر شباطي هلال------ به يري فخذ يوم الاثنين الذي هو بعده يكن مبتدا صوم النصاري مقررا	1281	-2309771382633216698	249	400.0	196	353	70.53824615478516	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms264	false	-761482771740302175	21	90	102	484	1562	300	اربعة ازمنة وهي الفصول ايضا فالاول الربيع وهو عند الناس الخريف سمته العرب ربيعا لان اول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع وسماه الناس خريفا لان الثمار تخترف فيه اي تقطع ودخوله عند حلول الشمس راس الميزان والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس الحمل وهو عند الناس الربيع والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس السرطان	264	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1282	true	2746405824923743778	118	179	579	916	1524	300	اربعة -----------------------الاول الربيع وهو عند الناس الخريف سمته العرب ربيعا لان اول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع وسماه الناس خريفا لان الثمار تخ-رف فيه اي تقطع ودخوله عند حلول الشمس راس الميزان والثاني الشتاء ودخوله عند حلول الشمس راس الجدي والثالث الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس الحمل--------------------- والرابع القيظ وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس راس السرطان	1282	-2309771382633216698	337	648.0	276	382	88.21989440917969	58	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms499	false	1260447668083963243	182	279	898	1341	1437	300	من باب ضرب كسرته من غير ابانة فانفصم و في التنزيل لا انفصام لها ف--------------------------------------------------------------------------------صيت الشء عن الشء فصيا من باب رمي ازلته و تفصي الانسان من الشدة تخلص و تفصي من دينه خرج منه و ما كاد يتفصي من خصمه اي يتخلص و الاسم الفصية وزان رمية وهو اشد تفصيا اي تفلتا و تفصي استقصي و انفصي من الشء خرج منه الفضيحة العيب و الجمع فضاءح و فضحته فضحا من باب نفع كشفته و ف---------------------------ي الدعاء لا تفضحنا بين خلقك اي استر عيوبنا و لا تكشفها ويجوز ان يكون المعني اعصمنا حتي لا نعصي فنستحق الكشف	499	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1283	true	-7498401151830353657	0	75	0	383	1550	300	من باب ضرب كسرته من غير ابانة ف ص ي يقال تفصيت من الديون اذا اخرجت منها وتخلصت وتفصي الانسان اذا تخلص من المضيق والبلية والاسم الفصية بالتسكين وفصيت الشء عن الشء فصيا من باب رمي ازلته ف ض ح الفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة العيب و-الجمع فضاءح و-فضحته فضحا من باب نفع كشفته والاسم الفضيحة والفضوح ايضا وفي الدعاء لا تفضحنا بين خلقك اي استر عيوبنا و-لا تكشفها ويجوز ان يكون المعني اعصمنا حتي لا نعصي فنستحق الكشف	1283	-2309771382633216698	233	409.5	184	550	42.3636360168457	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	196	273	920	1308	1443	300	وقولهم----- لا يملك درهما فضلا عن دينار و شبهه--------- معناه لا يملك درهما ولا دينارا و---عدم ملكه للدينار اولي بالانتفاء وكانه قال لا يملك درهما فكيف يملك دينارا و انتصابه علي المصدر و التقدير فقد ملك درهم فقدا يفضل عن فقد ملك دينار قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و يراد به استحالة ما فوقه و لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و اكثر استعماله ان يجء	500	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1284	true	1407069379471608545	233	300	1166	1524	1524	300	وقولهم فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار وقال في المصباح معناه لا يملك درهما ولا دينارا وان عدم ملكه للدينار اولي بالانتفاء فكانه قال لا يملك درهما فكيف يملك دينارا و-انتصابه علي المصدر ثم قال و------------------------------------------قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني و-يراد به استحالة ما فوقه و-لهذا يقع بين كلامين متغايري المعني و-اكثر استعماله ان يجء-	1284	-2309771382633216698	327	586.5	267	405	80.74073791503906	53	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms501	false	1021027863438882540	141	218	707	1117	1541	300	ينصرانه اي ينقلانه الي دينهما و-----------------------هذا التفسير مشكل ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه انه لا يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و ينصروهم و --------اللازم منتف بل الوجه حمله علي --حقيقته و--مجازه معا اما حمله علي --مجازه فعلي ما قبل البلوغ و ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعلت تهويدا وتنصير-------ا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما فكانه قال	501	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1286	true	852853274848757714	221	300	1176	1616	1616	300	يهودانه اي ينقلانه الي دينهم وقال بعض المتبحرين ويشكل هذا التفسير----- ان حمل اللفظ علي حقيقته فقط لانه يلزم منه ان- لا يتوارث المشركون مع اولادهم الصغار قبل ان يهودوهم و-ينصروهم ويمجسوهم واللازم باطل بل الوجه حمله علي الحقيق-ة والمجاز- معا اما حمله علي المجاز- فعلي ما قبل البلوغ و-ذلك ان اقامة الابوين علي دينهما سبب -جعل الولد تابعا لهما فلما كانت الاقامة سببا جعل- تهويدا وتنصرا وتمجيسا مجازا ثم اسند الي الابوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما فكانه قال-	1286	-2309771382633216698	382	657.0	311	454	84.1409683227539	59	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms501	false	1021027863438882540	218	288	1117	1482	1541	300	وانما ابواه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا-------- ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي الشرك واسلم الاخر لا يكون مشركا بل مسلما وقد جعل البيهقي هذا معني الحديث فقال وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم الاولاد قبل ان يفصحوا بالكفر وقبل ان يختاروه لانفسهم حكم الاباء فيما يتعلق باحكام الدنيا و اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الاولاد و فطر ناب	501	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1287	true	4241217878847719892	0	38	0	204	1567	300	وانما ابواه باقامتهما علي الشرك يجعلانه مشركا كانفسهم ويفهم من هذا انه لو اقام احدهما علي الشرك واسلم الاخر لا يكون مشركا بل مسلما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حمله علي الحقيقة فعلي ما بعد البلوغ لوجود الكفر من الاولاد وفي كتاب -	1287	-2309771382633216698	188	355.5	153	373	50.40214538574219	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms502	false	-7845039780602463572	241	300	1180	1454	1454	300	فطن للامر يفطن من بابي تعب وقتل فطنا و فطنة و فطانة بالكسر في الكل فهو فطن و الجمع فطن بضمتين و فطن بالضم اذا صارت الفطانة له سجية--- فهو فطن ايضا و رجل فطن بخصومته عالم بوجوهها حاذق و يتعدي بالتضعيف فيقال فطنته للامر رجل فظ شديد غليظ القلب يقال منه ----------------------------فظ يفظ من باب تعب فظاظة اذا-	502	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1289	true	-5453324651086608086	225	279	1151	1408	1507	300	فطن للامر يفطن من باب -تعب وقتل فطنا وف-طنة وفط-انة بالكسر في الكل فهو فطن و-الجمع فطن بضمتين وف-طن بالضم اذا صارت الفطنة---- سجية له فهو فطن ايضا والفطن كالفهم ف ظ ظ قوله تعالي ولو كنت فظا---------------------------------------- غليظ القلب 3 هما بمعني السء الخلق القاسي القلب وفظ يفظ من باب تعب فظاظة اذا	1289	-2309771382633216698	170	264.5	133	306	55.55555725097656	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms505	false	-6583265427410090729	12	222	50	1084	1450	300	الفاكهة ما يتفكه به ا--------ي يتنعم باكله رطبا كان او يابسا ك---------------التين و البطيخ و الزبيب و الرطب و الرمان و قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال اهل اللغة ----انما خص ذلك بالذكر لان العرب تذكر الاشياء مجملة ثم تخ-ص منها شيءا بالتسمية------- علي فضل فيه و منه قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم و كذلك من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فكما ان اخراج محمد و نوح و ابراهيم و موسي و عيسي من النبيين و اخراج جبريل و ميكال من الملاءكة ممتنع كذلك اخراج النخل و الرمان من الفاكهة ممتنع قال الازهري و لم ا--------علم--- احدا من العرب قال النخل و الرمان ليسا من الفاكهة و من قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب و بتاويل القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و كما يجوز ذكر الخاص بعد العام للتفضيل كذلك يجوز ذكر الخاص قبل العام للتفضيل قال تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ومنه الفكاهة بالضم للمزاح لانبساط النفس بها و تفكه بالشء تمتع به و تفكه اكل الفاكهة و تفكه تعجب افلت الطاءر و غيره افلاتا تخلص و افلته اذا اطلقته و خلصته يستعمل لازما و متعديا و فلت فلتا من باب ضرب لغة و------------------ فلته انا يستعمل ايضا لازما و متعديا و ----------------------------انفلت خرج بسرعة و	505	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1297	true	3922668547595850724	53	219	272	1141	1562	300	الفاكهة ما يتفكه به الانسان اي يتنعم باكله رطبا كان او يابسا كالزبيب والرطب والتين و-البطيخ والر------------------------------------------------------مان قال بعض اللغويين وانما خصه--- بالذكر لان العرب تذكر الاشياء مجملة ثم تختص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه -----كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم 33 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري نقلا عنه ولم نعلم ان احدا من العرب قال النخل و-الرمان ليسا من الفاكهة و-من قال ذلك من الفقهاء فلجهله بلغة العرب و-بتاويل القران ف ل ت من كلام عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله شرها الفلتة وقوع الامر من غير تدبر ولا روية والفلتة كل شء يفعله الانسان فجاة من غير تدبر ولا روية وفي الحديث شيعتنا ينطقون بنور الله ومن يخالفونهم ينطقون بتفلت اي من غير فكر ولا تدبر والتفلت والافلات والانفلات التخلص يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلت الطاءر و-غيره افلاتا تخلص و--فلت الطاءر----------------------------------------- فلتا من باب ضرب لغة والفلتات الزلات جمع فلته وهي الزلة وفي الحديث قل من يفلت من ضغطة القبر اي يتخلص منها وانفلت خرج بسرعة ف	1297	-2309771382633216698	448	443.0	360	1401	31.97715950012207	64	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	0	37	0	176	1443	300	يحدث في احد شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته و ربما كان في الشقين و يحدث بغتة و في كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع عشر صار مرضا مزمنا	506	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1297	true	3922668547595850724	238	272	1236	1409	1562	300	يحدث في احد شقي البدن طولا فيبطل احساسه وحركته و-ربما كان في الشقين وي-حدث بغتة و-في كتب الطب انه في السابع خطر فاذا جاوز السابع انقضت حدته فاذا جاوز الرابع عشر صار مرضا مزمنا	1297	-2309771382633216698	172	331.0	138	176	97.7272720336914	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms506	false	5788552612022376907	76	205	376	984	1443	300	الفلاح------------ الفوز ومنه قول المءذن حي عل------ي الفلاح اي هلموا الي طريق النجاة و الفوز و الفلاح السحور و فلحت الارض فلحا من باب نفع شققتها للحرث و الفلح الشق و الجمع فلوح مثل فلس وفلوس و الاكار فلاح و الصناعة فلاحة بالكسر و فلحت الحديد فلحا ايضا شققته و قطعته و افلح الرجل بالالف فاز و ظفر الفلذة بالذال المعجمة القطعة من الشء و الجمع فلذ مثل سدرة و سدر و--------------- فلذت له من الشء فلذا من باب ضرب قطعت افل-------------س الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم فهو مفلس و الجمع مفاليس و حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر و--------------------------------------------------------------------------------- فلسه القاضي تفليسا نادي عليه	506	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1299	true	-8225790289296908716	64	179	338	919	1577	300	الفلاح هلم الي سبب الفوز و--------البقاء في الجنة وهو الصلاة او هلموا الي طريق النجاة و-الف----------------وز و فلحت الارض من -----باب نفع شققتها للحرث و-----------------------------------------الاكار فلاح و-الصناعة فلاحة بالكسر والافلح مشقوق الشقة السفلي ومنه رجل---- افلح وهو خلاف الاعلم ف ل ذ -الفلذة كسدر---------ة القطعة من الكبد واللحم والمال والجمع افاليذ وفلذ كسدر يقال فلذت له من --شء فلذا من باب ضرب قطعت له منه ف ل س افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له ف----------------------------------------------------------------لوس بعد ان كان ذا دارهم فهو مفلس وال-جمع مفاليس و-حقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر والفلس الذي يتعامل به وفاءه مفتوحة ويجمع في القلة علي افلس وفي الكثرة علي فلوس وقد فلسه القاضي تفليسا نادي عليه	1299	-2309771382633216698	350	522.0	275	735	47.619049072265625	52	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms507	false	-5839430058427182681	159	235	744	1096	1415	300	نوع من جراء الثعلب التركي ولهذا قال الازهري و غيره هو معرب وحكي لي بعض المسافرين انه يطلق علي فرخ ابن اوي في بلاد الترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفن من الشء النوع منه و الجمع فنون مثل فلس و -----------فلوس و-- ال-------------فنن الغصن و الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع افنان مثل سبب و اسباب -----------------------------------------------------------------------------------فني المال يفني من باب تعب فناء و --------------------------كل مخلوق صاءر الي الفناء و يعدي بالهمزة ف------يقال افنيته و قيل للشيخ الهرم فان ------مجازا لقربه و دنوه من الفناء	507	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1302	true	-2624680416095447276	158	285	821	1483	1562	300	نوع من جراء الثعلب الرومي وعن------ الازهري وغ-يره هو معرب وحكي عن بعض العارف-ين انه يطلق علي فرخ ابن اوي في بلاد الترك ف ن ن قوله تعالي ذواتا افنان 55 اي اغصان واحدها فتن وتجمع ايضا علي افانين وقيل ذواتا الوان من الثمار الواحد فن والفن ك----------------------------------فلس واحد الفنون كفلوس وهي الانواع ورجل متفنن اي ذو فنون ف ن ي فناء الكعبة بالمد سعة امامها وقيل ما امتد من جوانبها دورا وهو حريمها خراج المملوك منها ومثله فناء الدار والجمع افنية ومنه الخبر اكنسوا افنيتكم ولا تشبهوا باليهود وفي الدعاء نازل بفناءك والخطاب لله وهو علي الاستعارة وفني المال يفني من باب تعب فناء اذا باد واضمحل وافناه غيره وكل مخلوق صاءر الي الفناء اي الهلاك والاضمحلال ويقا-------------ل للشيخ------ فان علي المجاز- لقربه و-دنوه من الفناء	1302	-2309771382633216698	231	283.0	180	725	31.86206817626953	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms508	false	7584934267497989986	192	228	916	1083	1387	300	فار الماء يفور فورا نبع و -------------------------------------------جري و فارت القدر فورا و فورانا غلت---------------------------- وقولهم الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها	508	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1306	true	6477612523574827243	200	248	1008	1236	1512	300	فار الماء يفور فورا نبع و-جري وفي الحديث الحمي من فور جهنم اي من غليانها و-فار- العرق فورا هاج ورجعت اليه من فوري اي من قبل ان اسكن وقولهم الشفعة علي الفور------- اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها	1306	-2309771382633216698	139	232.0	109	238	58.40336227416992	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms514	false	2969753329477437859	108	166	557	815	1462	300	الله الرزق قبضا من باب ضرب خلاف بسطه و وسعه و قد طابق بينهما بقوله والله يقبض ويبسط و قبضت الشء قبضا اخذته وهو في قبضته اي في ملكه و قبضت قبضة من تمر بفتح القاف و الضم لغة و ----------قبض عليه بيده ضم عليه اصابعه ومنه مقبض السيف وزان مسجد و فتح الباء لغة وهو ---حيث يقبض	514	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1314	true	1616412250406590588	212	255	1089	1303	1565	300	الله الرزق قبضا من باب ضرب خلاف ------------------------------------------------بسط ويقبض- الله الارض ويقبض السماء اي يجمعهما وق------بضت قبضة من تمر بفتح القاف و-الضم لغة اي كفا منه وقبض عليه بيده ضم عليه اصابعه ومنه مقبض السيف وزان مسجد وفت-ح الباء لغة وفي الحديث فقبض	1314	-2309771382633216698	159	260.5	123	271	58.67158508300781	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms516	false	358815734848509551	200	235	999	1151	1453	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط و فقد اهل البادية ما يقتاتون- به من لبن و تمر و نحوه دقوه و طبخوه و اجتزءا به علي ما فيه من الخشونة	516	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1319	true	6724698483813135497	146	176	746	893	1539	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فان- كان عام قحط و-فقد اهل البادية ما يقتاتونه به من لبن و-تمر و-نحوه دقوه و-طبخوه و-اجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	1319	-2309771382633216698	144	251.0	114	153	94.11764526367188	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms519	false	6730847928348385071	47	133	210	595	1368	300	قددته قدا من باب قتل شققته طولا و تزاد فيه الباء فيقال قددته بنصفين فا-------------------------------------------------------------------------------نقد و القد وزان حمل السير يخصف به النعل و يكون غير مدبوغ ولحم قديد مشرح طولا من ذلك و القد وزان فلس جلد السخلة و ال-------جمع اقد و قداد مثل افلس و سهام و هو حسن القد و هذا -----------------------------------------------------------------------------------علي قد ذاك يراد المساواة و المماثلة و ال------قدة-------------------------------------------------------------------------------------- الطريقة والفرقة من الناس و الجمع قدد مثل سدرة و سدر و بعضهم يقول الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد- علي	519	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1325	true	6024902800606362785	43	152	209	753	1479	300	قددته قدا من باب قتل شققته طولا وي-زاد فيه------ فيقال قددته بنصفين فانقد ومنه حديث علي عليه السلام كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا و القد ك------------------------------------------------------------------------------------فلس جلد السخلة الماعزة والجمع اقدد وقداد مثل افلس و-سهام و--------القد القامة ومنه الحديث اتي بالعباس اسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان علي قده والقد كحمل سير يقدمن جلد غير مدبوغ والقدة اخص منه ومنه الخبر موضع قدة في الجنة او قد خير من الدنيا وما فيها و القدة بالكسر ايضا الطريقة والفرقة من الناس وال-جمع قدد مثل سدرة و-سدر و-بعضهم يقول الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحدة علي	1325	-2309771382633216698	230	328.5	184	647	35.54868698120117	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms521	false	-2603006992674829181	119	229	598	1147	1486	300	الذي ليس لوجوده ابتداء و الموجود الذي لم يزل و اصل القديم في اللسان السابق لان القديم هو القادم فيقال لله تعالي قديم بمعني انه سابق الموجودات كلها وقال جماعة من المتكلمين منهم القاضي يجوز ان يشتق اسم الله تعالي مما لا يءدي الي نقص او عيب و زاد البيهقي -----علي ذلك---- اذا دل علي الاشتقاق الكتاب او السنة او الاجماع فيجوز ان يقال -لله تعالي القاضي اخذا من قوله تعالي يقضي بالحق وفي الحديث الطبيب هو الله و يقال هو الازلي و الابدي و يحمل قولهم اسماء الله تعالي توقيفية علي واحد من الاصول الثلاثة فان الله تعالي يسمي جوادا و كريما و لا يسمي سخيا لعدم سماع فعله	521	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1332	true	7654611244807371955	214	298	1126	1561	1569	300	الذي ليس لوجوده ابتداء و-----------------------اصل القديم في اللسان السابق--------------------- فيقال الله----- قديم بمعني انه سابق الموجودات كلها وعن- جماعة من المتكلمين------------ يجوز ان يشتق اسم الله تعالي مما لا يءدي الي نقص او عيب و-زاد بعض المحققين علي ذلك انه اذا دل علي الاشتقاق الكتاب او السنة او الاجماع فيجوز ان يقال الله الق------اضي اخذا من قوله------ يقضي بالحق 20 الي ان قال ف---------------------------------------يحمل قولهم اسماء----ه تعالي توقيفية علي واحد من الاصول الثلاثة فان----ه تعالي يسمي جوادا و-كريما و-لا يسمي سخيا لعدم سماع قوله	1332	-2309771382633216698	394	664.5	317	559	70.48300170898438	62	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms522	false	-6664931152984387448	147	209	718	1009	1438	300	الوسخ وهو مصدر قذر الشء فهو قذر من باب تعب اذا لم يكن نظيفا و قذرته من باب تعب ايضا و استقذرته و تقذرته كرهته لوسخه و اقذرته بالالف وجدته كذلك و قد يطلق علي النجس قال في البارع في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط كني بالغاءط عن القذر و تقدم قول الازهري النجس القذر الخارج من بدن الانسان	522	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1334	true	-4584305478289581605	59	85	310	435	1524	300	القذر---- مصدر قذر الشء فهو قذر من باب تعب اذا لم يكن نظيفا وقذ-رته من باب تعب ايضا-------------------- كرهته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------- الازهري القذ------ر الخارج من بدن الانسان	1334	-2309771382633216698	117	188.0	91	291	40.20618438720703	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms531	false	2411375722855581073	36	146	164	688	1438	300	الاصمعي هذه الاضافة ----علي غير قياس و القياس ثلاثة اقراء لانه جمع قلة مثل ثلاثة افلس و ثلاثة رجلة و لا يقال ثلاثة فلوس و لا ثلاثة رجال و قال النحويون هو علي التاويل و التقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل و المميز هو المميز فلا يميز القليل بالكثير قال ويحتمل عندي انه----- قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني هذا ما نقل عنه و ذهب بعضهم الي ان ممي-ز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد و لا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة اعبد	531	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1337	true	-3358663639967187	33	117	166	593	1554	300	الاصمعي---- الاضافة فيه علي غير قياس--------------------- لانه --------------------------------------لا يقال ثلاثة فلوس-- بل ثلاثة افلس و-قال النحويون هو علي التاويل و-التقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل------------------- فلا يميز القليل بالكثير وا----حتمل البعض ان يكون قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني و----------------ذهب بعضهم الي ان تمييز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد و-لا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة اعبد	1337	-2309771382633216698	400	698.0	319	534	74.90636444091797	67	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms724	false	-5540374026415693355	265	300	1271	1454	1454	300	حديث عن علي عليه السلام انه قضي في القارصة و القامصة و الواقصة بالدية اثلاثا يقال هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت اي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها و اندقت فجعل-	724	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1345	true	7065443959827700485	76	103	440	598	1646	300	حديث--- علي عليه السلام انه قضي في القارصة و-القامصة و-الواقصة بالدية اثلاثا----- هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمص--------ت فسقطت العليا فوقصت عنقها-------- فجعل	1345	-2309771382633216698	157	269.0	131	184	85.32608795166016	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms529	false	-6127689730848115882	66	224	319	1066	1464	300	بين الحج و العمرة من باب قتل و في لغة من باب ضرب جمع بينهما في الاحرام و الاسم القران بالكسر كانه ماخوذ من قرن الشخص للساءل اذا جمع له بعيرين في قران و هو الحبل و القرن بفتحتين لغة فيه قا--ل الثعالبي--------- لا يقال للحبل قرن حتي يقرن فيه بعيران و قرنت المجرمين في القرن بالتخفيف و التشديد و قرن------------------------------ الشاة و البقرة -جمعه--- قرون مثل فلس و فلوس و شاة قرناء خلاف جماء و القرن ايضا الجيل من الناس فيه ثمانون سنة و قيل سبعون و قال الزجاج الذي عندي و الله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء قلت السنون او كثرت قال و الدليل عليه قوله عليه السلام خير القرون قرني يعني اصحابه ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم اي الذين ياخذون عن التابعين و القرن مثل فلس ايضا العفلة وهو لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغدة الغليظة و قد يكون عظما	529	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1352	true	8319672983729983297	83	170	416	859	1538	300	بين الحج و-العمرة من باب قتل و-في لغة من باب ضرب جمع بينهما في الاحرام و-الاسم القران بالكسر----- ماخوذ من قرن الشخص للساءل اذا جمع له بعيرين في ق--------------------رن بفتحتين وهو الحبل قال الثعالبي نقلا عنه لا يقال للحبل قرن حتي يقرن فيه ومنه الحديث الايمان والحياء مقرونان اي في قرن اي في حبل اذا ذهب احدهما تبعه صاحبه وقرن الشاة و-البقرة يجمع علي قرون ك---فلس و-فلوس و-شاة قرناء خلاف جماء و-القرن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس----- العفلة وهو لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغدة الغليظة و-قد تكون عظما	1352	-2309771382633216698	334	510.0	267	792	42.17171859741211	50	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms533	false	4727680552072587356	18	53	79	272	1474	300	القسامة بالفتح---- الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم يقال قتل فلان بالقسامة اذا اجتمعت جماعة من اولياء القتيل فادعوا علي رجل انه قتل صاحبهم و معهم دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا ان	533	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1356	true	-2120782776825363368	265	300	1416	1611	1611	300	القسامة بالفتح وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم يقال قتل فلان بالقسامة اذا اجتمعت جماعة من اولياء القتيل وادعوا علي رجل انه قتل صاحبهم و-معهم دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا ان-	1356	-2309771382633216698	190	362.5	157	197	96.44670104980469	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms532	false	-2366503379379044211	217	255	1031	1215	1425	300	قسمته قسما من باب ضرب فرزته اجزاء فانقسم و الموضع مقسم مثل مسجد و الفاعل قاسم و قسام --مبالغة والاسم القسم بالكسر ثم اطلق علي الحصة و النصيب فيقال هذا قسمي و الجمع اقسام مثل حمل و احمال	532	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1357	true	-650491916369028659	189	219	1015	1188	1614	300	قسمته قسما من باب ضرب فرزته اجزاء فانقسم و-الموضع مقسم ك---مسجد و-الفاعل قاسم و-قسام للمبالغة والاسم القسم بالكسر ثم اطلق علي الحصة و-النصيب -يقال هذا قسمي و-الجمع اقسام ك---حمل و-احمال	1357	-2309771382633216698	169	283.5	139	186	90.86021423339844	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms537	false	-5108054831839793861	28	148	143	741	1509	300	الشء قضبا من باب ضرب فانقضب قطعته فانقطع و اقتضبته---- مثل اقتطعته وزنا ومعني و منه قيل للغصن المقطوع قضيب فعيل بمعني مفعول و الجمع قضبان بضم القاف و الكسر لغة و------------ القضب وزان فلس الرطبة وهي الفصفصة وقال في البارع القضب كل نبت اقتضب فاكل طريا و ---------سيف قاضب و قضيب قطاع قضضت الخشبة قضا من باب قتل ثقبتها و منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضة بالكسر و هي البكارة يقال اقتضضتها اذا ازلت قضتها ويكون الاقتضاض قبل البلوغ و بعده و اما ابتكرها و اختضرها و ابتسرها بمعني الاقتضاض فالثلاثة مختصة بما قبل البلوغ و انقض الطاءر هوي في طيرانه و انقض الشء انكسر و منه انقض الجدار اذا سقط وبعضهم يقول انقض اذا تصدع ولم يسقط فاذا سقط قيل انهار وتهور	537	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1364	true	-2758604056095347160	156	258	807	1329	1577	300	الشء قضبا من باب ضر-------ب قطعته فانقطع وا-قتضبت الشء مثل اقتطعته وزنا ومعني و-منه قيل للغصن المقطوع قضيب فعيل بمعني مفعول و-الجمع قضبان بضم القاف وال-كسر لغة ومنه سالته عن القضبان من الفرسك وقضيب النبي صلي الله عليه واله يسمي الممشوق والقضيب قضيب الحمار وغيره وسيف قاضب اي قاطع وفي حديث الحسين ع فجعل ابن زياد لع-------نه الله يقرع فمه بقضيب اراد به السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد به العود ق ض ض قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه 18 اي يسقط وينهدم من قولهم انقض الحاءط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط وقيل ------------اذا تصدع ولم يسقط فاذا سقط قيل انهار وتهور	1364	-2309771382633216698	229	128.0	178	781	29.321382522583008	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms541	false	-8117115149401828810	130	161	642	802	1462	300	و القاعدة في الاصطلاح بمعني الضابط- وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع --جزءياته قع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء نهاية اسفله و الجمع قعور مثل فلس و فلوس وجلس في قعر بيته كناية عن الملازمة	541	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1376	true	-4221552954086612361	140	222	774	1202	1573	300	و القاعدة في مصلح اهل العلم الضابطة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع الجزءيات كما يقال كل انسان حيوان وكل ناطق انسان ونحو ذلك ق ع ر قوله كانهم اعجاز نخل منقعر 54 اي اصول نخل منقطع يقال قعرت الشجر قعرا قلعتها من اصلها فانقعرت يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اصول نخل منقعر عن اماكنه ومغارسه وقعر البءر وغيرها عمقها وقعر الشء نهاية اسفله و-الجمع قعور ك---فلس و-فلوس وجلس في قعر بيته كناية عن الملازمة	1376	-2309771382633216698	138	223.5	111	433	31.870670318603516	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms543	false	3087463402819282198	8	37	41	180	1446	300	قفوت اثره قفوا من باب قال تبعته و قفيت علي اثره بفلان--------- اتبعته اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القفا مقصور مءخر العنق و في الحديث--------------------------------------------------------- يعقد الشيطان علي قافية احدكم اي علي --	543	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1379	true	6966836519073498114	63	137	307	688	1488	300	قفوت اثره قفوا من باب قال تبعته و-قفيت علي اثره بفلان بالتشديد اتبعته اياه ومنه الكلام المقفي و قوافي الشعر واقتفاه اي اختاره واقتفي اثره وفي الخبر فلما قفي الرجل بالتشديد قال ان ابي واباك في النار والمراد به ان صح ابو جهل لما مر من تسميتهم العم ابا و القفا مقصور مءخر العنق يذكر ويءنث والجمع ففي علي فعول وفي الكثرة علي اقفاء واقفية وفي الخبر يعقد الشيطان علي قافية احدكم ثلاث عقد	1379	-2309771382633216698	121	203.5	96	382	31.675392150878906	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms544	false	-1098612802112616334	13	98	60	479	1425	300	قلحت الاسنان قلحا من باب تعب تغيرت بصفرة او خضرة فالرجل اقلح و المراة قلحاء و الجمع قلح من باب احمر و القلاح وزان غراب اسم -----منه ال----------------قلادة معروفة و الجمع قلاءد و قلدت المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليدا جعلت القلادة في عنقها و منه تقليد الهدي و هو ان يعلق بعنق البعير قطعة من جلد ليعلم انه هدي فبكف الناس عنه و تقليد العامل توليته كانه جعل قلادة في عنقه و تقلدت السيف و الاقليد المفتاح لغة يمانية وقيل معرب و اصله بالرومية اقليدس و الجمع اقاليد	544	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1382	true	723045399048410820	147	227	744	1178	1559	300	قلحت الاسنان قلحا من باب تعب تغيرت بصفرة او خضرة فالرجل اقلح و-المراة قلحاء و-الجمع قلح من باب -حمر وا-لقلاح ك----غراب اسم منه ومنه الحديث مالي اراكم قلحا مالكم لا تستاكون وفي حديث--- المراة اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظف ق ل د قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض 36 اي مفاتيحها واحدها مقلد كمنجل ومقلاد ويقال هو جمع لا واحد له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقليد المفتاح لغة يمانية وقيل معرب و-اصله بالرومية اقليدس وال-جمع اقاليد	1382	-2309771382633216698	200	158.5	164	621	32.206119537353516	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms544	false	-1098612802112616334	101	153	498	737	1425	300	قلس قلسا من باب ضرب خرج من بطنه طعام او شراب الي الفم و سواء القاه او اعاده الي بطنه اذا كان ملء الفم او دونه فاذا غلب فهو قء و القلس بفتحتين اسم للمقلوس فعل بمعني مفعول و -------------القلنسوة فعنل----وة بفتح العين و سكون النون و ضم اللام و الجمع القلانس	544	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1383	true	-5143462710781704942	94	143	453	692	1506	300	قلس قلسا من باب ضرب خرج من بطنه طعام او شر-ب الي الفم-- سواء القاه او اعاده الي بطنه اذا كان ملا الفم او دونه فاذا غلب فهو قء و-القلس-------- اسم للمقلوس فعل بمعني مفعول وفي الحديث ذكر القلنسوة وهي فعلنوة بفتح العين و-سكون النون و-ضم اللام و-الجمع --قلانس	1383	-2309771382633216698	216	373.0	171	256	84.375	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms547	false	-3119034385477771032	4	179	19	868	1430	300	بالضم هي المقلومة من طرف الظفر و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------لمت بالتشديد مبالغة و تكثير و القلم الذي يكتب به فعل بمعني مفعول كالحفر و النفض و الخبط بمعني المحفور و المنفوض و المخبوط و لهذا قالوا لا يسمي قلما الا بعد البري و قبله هو قصبة قال الازهري و يسمي السهم قلما لانه يقلم اي يبري و كل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته و المقلمة بالكسر وعاء الاقلام و الاقل-م معروف قيل ماخوذ من قلامة الظفر لانه قطعة من الارض قال الازهري واحسبه عربيا و قال ابن الجواليقي ليس بعربي محض و الاقاليم عند اهل الحساب سبعة كل اقليم يمتد من المغرب الي نهاية المشرق طولا و يكون تحت مدار تتشابه احوال البقاع التي فيه واما في العرف فالاقليم ما يختص باسم و يتميز به عن غيره فمصر اقليم و الشام اقليم و اليمن اقليم و قولهم في الصوم علي راي العبرة باتحاد الاقليم محمول علي العرفي قليته-------------- قليا و قلوته قلوا من بابي ضرب و قتل وهو الانضاج في المقلي و هو مفعل بالكسر منون وقد يقال مقلاة بالهاء و ال----------------------------لحم و غيره	547	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1386	true	-1464352478306932217	94	223	500	1191	1573	300	بالضم هي المقلومة من طرف الظفر ومنه الحديث كتب الله له بكل قلامة عتق رقبة وقلمته قلما من باب ضرب قطعته وقلمت الظفر اخذت ما طال منه وقلمت بالتشديد مبالغة و-تكثير و-القلم------------- فعل بمعني مفعول كالحفر و-النقص والقلم بالتحريك الذي يكتب به و-------------------------لا يسمي قلما الا بعد البري و-قبله--- قصبة وا----------------------------------------------------------------------------------------لمقلمة بالكسر وعاء الاقلام و-الاقليم معروف---- ماخوذ من قلامة الظفر لانه قطعة من الارض واختلف في كون----ه عربيا و-----------------------------------الاقاليم عند اهل الحساب سبعة كل اقليم يملا من المغرب الي نهاية المشرق طولا وفي ا-------------------------------------------------لعرف--------- ما يختص باسم و-يتميز به عن غيره فمصر اقليم و-الشام اقليم و-اليمن اقليم واذا اطلق الاقليم حم-------------------------------ل علي العرفي ق ل و ي وقليت اللحم قليا و-قلوته قلوا من بابي ضرب و-قتل وهو الانضاج في المقلي وال----------------------------مقلاة والمقلي بالكسر والقصر الذي يقلي عليه اللحم و-غيره	1386	-2309771382633216698	467	694.0	381	991	47.12411880493164	64	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms552	false	8332884049830769916	216	299	1050	1456	1459	300	وهذا قو-----امه بالفتح و الكسر----------------------------- وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة اي عماده الذي يقوم به و ينتظم ومنهم من يقتصر علي الكسر ومنه قوله تعالي التي جعل الله لكم قياما و القوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر ما يقيم الانسان من القوت و القوام------ بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل و الاعتدال قال تعالي وكان بين ذلك قواما اي عدلا وهو حسن القوام اي الاعتدال و قام الم-----------------------------------------------------------تاع بكذا اي تعدلت قيمته به و ا--------------------------------------------------لقيمة الثمن الذي يقاوم به المتاع اي يقوم مقامه و الجمع القيم مثل سدرة و سدر	552	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1403	true	8086703364887036292	145	297	727	1557	1573	300	وهذا قوام الامر بالفتح و-الكسر اي عماده الذي يقوم به وينتظم وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة بل ----------------------------منهم من يقتصر علي الكسر ومنه قوله تعال-----ي جعل----- لكم قياما 4 وفي الدعاء انت قيام السماوات والارض قال في المجمع القيام والقيوم القاءم بامور الخلاءق والمدبر للعالم بجميع احواله والقوام بالكسر ما يقيم الانسان من القوت و---قوام الرجل بالفتح قامته وحسن طوله وقام خلاف قعد وقام علي باب داره اي وقف وقوله اسالك باسمك الذي قام به العرش والكرسي اي ثبت واستقر ومثله ما قامت للمءمنين سوق وقام بالامر يقوم به قياما فهو قوام وقاءم واستقام الامر تم واقاموا حروف الكتاب اثبتوها وصدقوا بها وقام يقوم قي------------------------------------------اما انتصب واسم الموضع المقام بالفتح واقام بالبلد اقامة اتخذه وطنا فهو مقيم والهاء عوض عن عين الفعل وقام المتاع بكذا اي تعدلت قيمته به وقومته فتقوم عدلته فتعدل وقومت المتاع جعلت له قيمة والقيمة الثمن الذي يقاوم الم---تاع اي يقوم مقامه و-الجمع القيم مثل سدرة و-سدر	1403	-2309771382633216698	263	253.5	211	919	28.61806297302246	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms553	false	7539082263224682680	126	204	621	1016	1454	300	الجمع اقوام------------------------- سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و المهمات قال الصغ-اني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء و يذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر و قوم الرجل اقرباءه -الذين يجتمعون معه في جد واحد و قد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة و في التنزيل يا قوم اتبعوا المرسلين--- قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	553	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1403	true	8086703364887036292	35	93	154	470	1573	300	الجمع اقاوم نص علي ذلك الجوهري وغيره سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و-المهمات وعن الصنعاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وم الرجل اقرباءه والذين يجتمعون معه في جد واحد و-قد ي-عم الرجل م-ن الاجانب فيسميه- قومه توسعا للمجاورة وقوله------- يا قوم اتبعوا المرسلين 36 قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	1403	-2309771382633216698	269	446.0	217	425	63.29411697387695	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms579	false	-5209408213149035845	16	66	70	316	1406	300	وتكون زاءدة ومنه في احد الوجهين ليس كمثله شء اي ليس مثله شء ويكون فيها معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم-- اي لاجل ان هدا--كم وكقوله كما ارسلنا فيكم و في الحديث كما شغلونا عن الصلاة الوسطي اي لاجل ما شغلونا و تقول فعلت كما امرت اي لاجل امرك	579	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	70	103	345	508	1551	300	وتكون زاءدة ومنه في احد الوجهين ليس كمثله شء 42 وتكون ل----------------------لتعليل كقوله تعالي واذكروه كما هديكم 2 اي لاجل--- هدايتكم و ك-----ما ارسلنا فيكم 2 و---------------------------------------------------------تقول فعلت كما امرت اي لاجل امرك	1410	-2309771382633216698	146	238.5	116	250	58.400001525878906	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms574	false	-1281912634760763413	1	54	5	266	1520	300	عن بيع الكالء بالكالء اي بي------------------ع النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ---------ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي--- عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة ف---لو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا يكالء	574	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1411	true	-1992005909652635439	130	184	620	901	1461	300	عن بيع الكالي بالكالي بالهمز وبدونه ومعناه بيع النسيءة بالنسيءة وبيع مضمون مءجل بمثله وذلك كان يسلم الرجل الدر-هم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي حل عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة نعم لو قبض الطعام و--باعه ايا----------ه لم يكن كاليا بكالي	1411	-2309771382633216698	213	359.0	169	294	72.44898223876953	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms556	false	-1564399975024989904	85	145	403	689	1453	300	بفتحتين الطبل له وجه واحد و جمعه كبار مثل جبل و جبال وهو فارسي معرب وهو بالعربية اصف بصاد مهملة وزان سبب و قد يجمع علي اكبار مثل سبب و اسباب و لهذا قال الفقهاء لا يجوز ان يمد التكبير في التحرم علي الباء لءلا يخرج عن موضوع التكبير الي لفظ الاكبار التي هي جمع ال----طبل و الكبريت فعليت معروف	556	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1416	true	3385544970002872000	213	261	1071	1312	1496	300	بفتحتين الطبل له وجه واحد و-جمعه كبار مثل جبل و-جبال---- فارسي معرب قال في المصباح و-----------------------قد يجمع علي اكبار مثل سبب و-اسباب و-لهذا قال الفقهاء لا يجوز ان يمد التكبير في التحريم--------- لءلا يخرج عن موضع تك---بير الي لفظ الاكبار التي هي جمع كبر الطبل و الكبر------يت معروف	1416	-2309771382633216698	214	357.0	170	290	73.79310607910156	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms557	false	3991444087402638099	85	154	453	788	1503	300	الكتاب ----و المكاتبة ا----ن يكاتب الرجل عبده او امته علي مال------ منجم و يكتب العبد عليه انه يعتق اذا ادي النجوم وقال غيره بمعناه و تكاتبا كذلك فالعبد مكاتب- بالفتح اسم مفعول و---------------------------------------------------------------- بالكسر اسم فاعل لانه كاتب سيده فالفعل منهما و الاصل في باب المفاعلة ان يكون من اثنين فصاعدا يفعل احدهما بصاحبه ما يفعل هو به و حينءذ فكل واحد فاعل و مفعول من حيث المعني و	557	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1420	true	1038079488393893387	138	209	692	1059	1523	300	الكتاب 24 اي المكاتبة وهو ان يكاتب الرجل عبد--------ه علي مال يءديه منجما------------ عليه ف--------اذا اداه فهو حر قوله وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا 24 المكاتب بالفتح اسم مفعول وهو العبد المعتق يكاتب علي نفسه بثمنه فاذا سعي واداه عتق والمكاتب بالكسر اسم فاعل لانه كاتب----- فالفعل منه و---الاصل في باب المفاعلة ان تكون من اثنين فصاعدا يفعل احدهما بصاحبه ما يفعل هو به-------- فكل واحد فاعل ومف-عول من حيث المعني --	1420	-2309771382633216698	231	342.0	185	414	55.79710006713867	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms559	false	1655703598933695100	44	73	199	324	1394	300	------كثم الرجل كثما من باب تعب شبع و ايضا عظم بطنه فهو اكثم وبه سمي ومنه يحيي بن اكثم و تولي قضاء البصرة وهو ابن احدي و عشرين سنة	559	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1424	true	-7110904755089334636	140	168	736	857	1503	300	ك ث م كثم------ كثما من باب تعب شبع و-ايضا عظم بطنه فهو اكثم وبه سمي ومنه يحيي بن اكثم-- تولي قضاء البصرة وهو ابن احدي و-عشرين سنة	1424	-2309771382633216698	115	207.0	90	131	87.78626251220703	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms561	false	-4774527566984681054	91	128	460	649	1501	300	بالفتح و المد -الثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة و لا ينصرف للعلمية و التانيث وتسمي تلك الناحية المعلي و بالقرب من الثنية السفلي موضع يقال له كدي مصغر- وهو علي طريق الخارج من مكة الي اليمن	561	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1426	true	-4801808062127588120	54	87	285	469	1540	300	با-فتح و-المد والثنية العليا باعلي مكة عند المقبرة و-لا ينصرف للعلمية و-التانيث وتسمي تلك الناحية المعلي-- بالقرب من الثنية السفلي موضع يقال له كدي مصغرا وهو علي طريق الحا-ج من مكة الي اليمن	1426	-2309771382633216698	181	320.5	148	191	94.76439666748047	25	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms562	false	-6623813099746167601	89	147	449	721	1450	300	كناية عن مقدار الشء و عدته فينتصب ما بعده علي التمييز يقال اشتري الامير كذا و كذا عبدا ويكون كناية عن الاشياء يقال فعلت كذا و قلت كذا فان قلت فعلت كذا و كذا فلتعدد الفعل و الاصل ذا ثم ادخل عليه كاف التشبيه بعد زوال معني الاشارة و التشبيه و جعل كناية ع--ما يراد به وهو معرفة	562	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1426	true	-4801808062127588120	165	209	841	1062	1540	300	كناية عن مقدار الشء و-عدته فين-صب ما بعده علي التمييز يقال اشتري------- كذا و-كذا عبدا ويكون كناية عن --اشياء يقال فعلت كذا و-قلت كذا و-------------------------------------الاصل ذا ثم -دخل عليه كاف التشبيه بعد زوال معني الاشارة و-التشبيه و-جعل كناية عن ما يراد به وهو معرفة	1426	-2309771382633216698	218	366.5	175	274	79.56204223632812	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms563	false	5226361417210383856	87	173	390	806	1442	300	ايضا الجماعة من الناس و عيال الانسان من صغار اولاده وقوله عليه الصلاة و السلام الانصار كرشي اي انهم مني في المحبة و الرافة بمنزلة الاولاد الصغار لان الانسان مجبول علي محبة ولده الصغير كرع في الماء كرعا من باب نفع و كروعا شرب بفيه من موضعه فان شرب بكفيه او بشء اخر فليس بكرع و كرع كرعا من باب تعب لغة و كرع في الاناء امال عنقه اليه فشرب منه و الكراع وزان غراب من الغنم و البقر بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد	563	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1431	true	7535418233918726284	249	299	1274	1538	1541	300	ايضا الجماعة من الناس وفي خبر النبي صلي ال-------------له عليه واله -----------الانصار كرشي اي انهم مني في المحبة و-الرافة بمنزلة الاولاد الصغار لان الانسان مجبول علي محبة ولده الصغير وكرش الرجل عيال-----------------------------ه من صغار ولده ك ر ع--------------------------------------------------------------------------------------------- الكراع ك----غراب من الغنم و-البقر بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد	1431	-2309771382633216698	213	332.0	171	416	51.20192337036133	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms564	false	-4415723864446335529	182	219	889	1071	1475	300	كرها بالفتح اي اكراها وعليه قوله تعالي طوعا او كرها--- فقابل بين الضدين قال الزجاج--------- كل ما في القران من الكره بالضم فالفتح فيه جاءز الا قوله في سورة البقرة-------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم و	564	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1434	true	-1681894260144734542	217	258	1103	1300	1512	300	كرها بالفتح اي اكراها وعليه قوله تعالي طوعا او كرها 13 فقابل بين الضدين قال الزجاج نقلا عنه كل ما في القران من الكره بالضم فالفتح فيه جاءز الا----- في سورة البقرة في قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم 2	1434	-2309771382633216698	176	320.5	140	202	87.12871551513672	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms565	false	303254001324003371	195	264	973	1311	1504	300	كسحت البيت كسحا من باب نفع كنسته -ثم استعير------ لتنقية البءر و النهر و غيره فقي-ل كسحته اذا نقيته و كسحت الشء قطعته و اذهبته و الكساحة بالضم مثل الكناسة وهي ما يكسح و المكسحة بكسر الميم -المكنسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد و كسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله و كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح و -----------بالهاء	565	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1437	true	7728104063031457044	179	270	930	1398	1553	300	كسحت البيت كسحا من باب نفع كنسته وقد يستعار الكسح لتنقية البءر و-النهر وغ-يره فيقال كسحته اي- نقيته و----------------------------الكساحة بالضم مثل الكناسة وهي ما يكنس و-المكسحة بكسر الميم ما يكنس به من الالة وفيه فرفعت كسحة الماءدة فاكلت والظاهر كساحة الماءدة اي كناستها ففيه تصحيف او قصر وفي بعض النسخ كصيحة الماءدة وهو تصحيف ايضا ك س د في الحديث اشتري متاعا فكسد اي لم ينفق لقلة الرغبة فيه يقال كسد الشء يكسد من باب قتل كسدا---------------------- فهو كاسد ومنه------------------------------------ كسدت السوق فهي كاسد بغير هاء قاله الجوهري وقال غيره بالهاء	1437	-2309771382633216698	218	320.5	173	558	39.06809997558594	33	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms566	false	-5337423076454998468	144	217	696	1064	1448	300	المصدر فارق و نقل انكسفت الشمس فبعضهم يجعله مطاوعا مثل كسرته فانكسر و عليه حديث رواه ابو عبيد و غيره انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعضهم يجعله غلطا و يقول كسفتها---- فكسفت هي لا غير و قيل الكسوف ذهاب البعض و الخسوف ذهاب الكل و اذا عديت الفعل نصبت عنه المفعول باسم الفاعل كما تنصبه بالفعل قال جرير الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل و القمرا	566	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1439	true	5149239342211168303	17	69	85	379	1561	300	المصباح ويقا----ل انكسفت الشمس فبعضهم يجعله مطاوعا وع------------------ليه حديث رواه ابو عبيدة وغيره انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وبعضهم يجعله غلطا وت-قول كسفها الله فكسفت و------------------------------------------------------اذا عديت الفعل نصبت عنه المفعول باسم الفاعل كما تنصبه بالفعل قال جرير الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل و-القمرا	1439	-2309771382633216698	271	478.0	222	372	72.8494644165039	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	94	143	461	715	1474	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا للناس جميعا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في كتاب معاني القران نصبت لانها في مذهب المصدر ولذلك لم تدخل العرب فيها الالف واللام لانها اخر -لكلام مع معني المصدر وهي في مذهب قولك قاموا معا و قاموا جميعا فلا يدخلون الالف واللام علي	569	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1447	true	9067141819024349185	236	300	1231	1565	1565	300	قوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا للناس جميعا تكفهم وتردعهم فيكون كافة منصوبا علي الحال نصبا لازما لا تستعمل الا كذلك كقولهم جاء الناس كافة وعن الفراء في كتاب معاني القران نصبت لانها في مذهب المصدر ولذلك لم تدخل العرب فيها الالف واللام لانها اخر الكلام مع معني المصدر وهي في مذهب قولك جاءوا معا و قاموا جميعا فلا يدخلون ال-------لام علي-	1447	-2309771382633216698	234	416.5	188	348	67.24137878417969	41	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms569	false	-2072035235965024226	36	71	175	345	1474	300	الثوب وهي حاشيته و كفة الرمل و كف الخياط الثوب كفا خاطه الخياطة الثانية و قوته كفاف بالفتح اي مقدار حاجته من غير زيادة ولا نقص سمي بذلك لانه يكف عن سءال الناس ويغني عنهم	569	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1449	true	3202911647508084693	25	55	132	288	1557	300	الثوب خطت حواشيه و-------------كف الخياط الثوب كفا خاطه الخياطة الثانية وثوب-ه كفاف بالفتح اي مقدار حاجته من غير زيادة ولا نقص سمي بذلك لانه يكف عن سءال الناس ويغني عنهم	1449	-2309771382633216698	146	269.0	116	170	85.88235473632812	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms575	false	564952777136848437	209	266	1042	1309	1473	300	كمن كمونا من باب قعد تواري و استخفي ومنه الكمين في الحرب حيلة وهو ان يستخفوا في مكمن بفتح الميمين بحيث لا يفطن بهم ثم ينهضون علي العدو علي غفلة منهم و الجمع المكامن و كمن الغيظ في الصدر و اكمنته اخفيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمه كمها من باب تعب فهو اكمه و المراة كمهاء مثل احمر و حمراء وهو	575	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1462	true	-1145246498145317950	86	141	454	737	1511	300	كمن كمونا من باب قعد تواري و-استخفي ومنه الكمين في الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن الغيظ في الصدر و-اكمنته اخفيته والكمون بالتشديد حب معروف ك م ه قوله تعالي وتبرء الاكمه والابرص 5 الاكمه بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الميم هو الذي يولد اعمي وقد كمه كمها من باب تعب فهو اكمه وا--مراة كمهاء مثل احمر و-حمراء وفي	1462	-2309771382633216698	149	247.5	119	397	37.53148651123047	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms578	false	-1597050533914839317	138	274	665	1361	1487	300	الكوع طر------ف الزند الذي يلي الابهام و الجمع اكواع مثل قفل و اقفال و الكاع لغة قال---- الازهري الكوع طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي للابهام و هما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من الاخر و طرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع و الذي يلي الابهام يقال له الكوع وهما عظما ساعد- الذراع ويقال في البليد لا يفرق بين الكوع و الكرسوع و الكوع بفتحتين مصدر من باب تعب وهو اعوجاج الكوع و قيل هو اقبال الرسغين علي المنكبين وقال ابن القوطية كوع كوعا اقبلت احدي يديه علي الاخري او عظم كوعه فالرجل اكوع وبه لقب ومنه سلمة بن الاكوع و اسم الاكوع سنان و الانثي كوعاء مثل احمر و حمراء الكوفة---- مدينة مشهورة ب--العراق قيل سميت كوفة لاستدارة بناءها لانه يقال تكوف القوم اذا اجتمعوا و استداروا و ---	578	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1468	true	2868758163189873998	83	174	415	925	1550	300	الكوع بالضم طرف الزند الذي يلي الابهام و-الجمع اكواع ك---قفل و-اقفال و-الكاع لغة فيه وعن الازهري الكوع طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي للابهام و-هما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من الاخر و-طرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع و-الذي يلي الابهام يقال له الكوع وهما عظما ساعدي الذراع والك---------------------------------------------وع بفتحتين مصدر من باب تعب وهو اعوجاج الكوع والاكوع المعوج ال------------------------------------كوع ك وف تكرر في الحديث ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفة وهي مدينة مشهورة في العراق قيل سميت كوفة لاستدارة بناءها ي-----قال تكوف القوم اذا اجتمعوا واس-تداروا وقيل	1468	-2309771382633216698	441	748.5	361	716	61.59217834472656	64	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms733	false	-7633682732112399799	233	300	1106	1406	1406	300	للنفي فاذا دخلت علي --اسم نفت متعلقه لا ذاته لان الذوات لا تنفي ف---قولك لا رجل في الدار اي لا وجود رجل في الدار و اذا دخلت علي المستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد و نحوه نحو و الله لا اقوم و اذا دخلت علي الماضي نحو والله لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال و صار المعني و الله لا اقوم و اذا اريد الماضي-	733	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1479	true	-3934025016697883402	48	102	232	492	1446	300	للنفي فاذا دخلت علي الاسم نفت متعلقه لا ذاته لان الذ-ات لا تنفي نحو قولك لا رجل في الدار اي لا وجود رجل فيها---- و-اذا دخلت علي --مستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد------- نحو و-الله لا اقوم و-اذا دخلت علي الماضي نحو والله لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال و-----------------------------اذا اريد الماضي	1479	-2309771382633216698	252	431.5	200	306	82.35294342041016	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms734	false	2767216489993638477	204	261	890	1148	1313	300	و جاء--ت بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي--- اي فلم يتصدق و جاءت بمعني ليس نحو لا فيها غول اي ليس فيها ومنه قولهم لاها الله ذا اي ليس والله ذا و المعني لا يكون هذا الامر وجاءت جوابا للاستفهام يقال هل قام زيد فيقال لا و تكون عاطفة بعد الامر و الدعاء و الايجاب	734	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1479	true	-3934025016697883402	112	161	538	765	1446	300	-وجاء لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي 75 اي فلم يتصدي و-جاءت بمعني ليس نحو لا فيها غول 37--------- ومنه قولهم لاها الله ذا اي ليس والله ذا ا------ي لا يكون هذا الامر وجاءت جوابا للاستفهام يقال هل قام زيد فيقال لا و-تكون عاطفة في------------------ الايجاب	1479	-2309771382633216698	214	368.5	167	263	81.36882019042969	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms583	false	7429584899927856664	89	183	431	883	1430	300	اللبا مهموز وزان عنب اول اللبن عند الولادة وقال ابو زيد و اكثر ما يكون ثلاث حلبات و اقله حلبة و لبات زيد---------ا البءه مهموز بفتحتين اطعمته اللبا و لبات الشاة البءها حلبت لباها و جمعه الباء مثل عنب و اعناب و اللب-ءة بضم الباء الانثي من الاسود و الهاء فيها لتاكيد التانيث كما في ناقة و نعجة لانه- ليس لها مذكر من لفظها حتي تكون الهاء فارقة و سكون الباء مع الهمز و مع ابداله- واوا لغتان فيها و اللوبياء نبات-------- معروف مذكر يمد و يقصر و يقال ايضا لوباء بالمد علي فوعال	583	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1481	true	2625303969178186326	75	139	381	722	1543	300	اللبا مهموز وزان عنب اول اللبن عند الولادة وقال ابو زيد و-اكثر ما يكون ثلاث حلبات و-اقله حلبة في النتاج وجمع اللب-----------------------------------------------------------------------ا الباء ك---------اعناب و اللبوءة بضم الباء الانثي من الاسود و-الهاء فيها لتاكيد التانيث كما في ناق-------ة لانها ليس لها مذكر--------- حتي تكون الهاء فارقة و-سكون الباء مع الهمزة و---ابدالها واوا لغتان فيها و اللوبياء بمد ويقصر حب معروف و-----------------يقال----- لوباء------ علي فوعال	1481	-2309771382633216698	301	475.0	243	472	63.77118682861328	44	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms581	false	-6178982970596248700	215	284	960	1284	1357	300	اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة و ---عن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة علي ولدي اذا اتصل به الضمير و انكره سيبويه وقال لو كان مثل علي ولدي ثبتت الياء مع المضمر و بقيت الالف مع الظاهر و حكي من كلامهم لبي زيد بالياء مع الاضافة الي الظاهر فثبوت الياء مع الاضافة الي الظاهر يدل علي انه ليس مثل علي ولدي و	581	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1482	true	-7072891688446818181	64	116	308	564	1442	300	اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة قال وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة علي ولدي اذا اتصل به الضمير و-انكره سيبويه و----------------------------------------------------------------------حكي من كلامهم لبي زيد بالياء مع الاضافة الي الظاهر فثبوت الياء مع الاضافة الي الظاهر يدل علي انه ليس مثل علي ولدي ل	1482	-2309771382633216698	250	472.0	199	327	76.45259857177734	47	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms586	false	298862508595875858	194	270	889	1227	1391	300	لد- يلد لددا من باب تعب اشتدت خصومته فهو الد و المراة لداء و الجمع لد من باب احمر و لاده ملادة و لدادا من باب قاتل و لد الرجل خصمه لدا من باب قتل شدد خصومته فهو لد تسمية بالمصدر و لاد علي الاصل و لدود مبالغة لدغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العقرب بالغين معجمة لدغا من باب نفع لسعته و لدغت---------------ه الحية لدغا عضته فهو لديغ و المراة لديغ ايضا و الجمع لدغي مثل جريح و جرحي و	586	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1491	true	-1793345927524466773	98	171	485	847	1467	300	لده يلده لدا من باب تعب اشتدت خصومة و-هو الد و-المراة لداء و-الجمع لد من باب احمر و----------------------------------لد الرجل خصمه لدا من باب قتل شدد خصومته وال------------------------------------لدود -بالفتح هو ما يصب من الادوية في احد شقي الفم ومنه فامر فلد بالصبر ولديد الفم جانباه واللديدان جانبا الوادي ل د غ لدغته العقرب تلدغه ل-------دغا من باب نفع لسعته فهو ملدوغ ولديغ ولدغته الحية----- عضته والمرا----------ة لديغ ايضا و-الجمع لدغي مثل جريح و-جرحي ل	1491	-2309771382633216698	205	307.0	161	460	44.565216064453125	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms591	false	5910027005640489628	45	80	196	361	1401	300	لغوة مثال غرفة و------------------ سمعت لغاتهم اي اختلاف كلامهم التفت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه يمنة و يسرة و لفته لفتا من باب ضرب صرفه الي ذات اليمين او الشمال ومنه يقال لفته عن رايه لفتا اذا صرفته عنه	591	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1500	true	-124030880489100935	54	135	275	679	1517	300	لغوة ك----غرفة وتجمع علي لغات ومنه سمعت لغاتهم اي اختلاف كلامهم وفي حديث الحسن ع ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور من حديد وعلي كل واحد منهما الف الف مصراع وفيهما سبعون الف الف لغة تتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها وانا اعرف جميع اللغات ل ف ت قوله تعالي تلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا 10 اي تصرفنا عنها من قولهم لفت وجهه ل-------------------فتا من باب ضرب صرفه الي ذات اليمين او الشمال ولفت---------ه عن رايه صرف----------ه عنه	1500	-2309771382633216698	108	165.5	84	446	24.215246200561523	19	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms593	false	9008437330983565258	6	57	26	280	1428	300	الهاء و اللقطة وزان رطبة كذلك قا--------------------ل الازهري اللقطة بفتح القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال وهذا قول جميع اهل اللغة و حذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون و لم اسمعه لغيره و اقتصر ابن فارس و الفارابي و جماعة علي الفتح ومنهم من يعد السكون من لحن العوام	593	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1503	true	6970452478236995354	30	79	185	454	1631	300	المصباح اللقطة وزان رطبة ما تجده من المال الضاءع وقال الازهري اللقطة بفتح القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال وهذا قول جميع اهل اللغة و-حذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون و-لم اسمعه لغيره و-اقتصر ابن فارس و-الفارابي و-جماعة علي الفتح ومنهم من يعد السكون من لحن العوام	1503	-2309771382633216698	237	428.5	193	274	86.49635314941406	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms169	false	4118657396532756889	259	293	1264	1426	1460	300	وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد قيل لو هنا بمعني عسي والتقدير التمس صداقا فان لم تجد ما يكون كذلك فعساك تجد خاتما من حديد فهو لبيان ادني ما يلتمس مما ينتفع به	169	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1515	true	-734659641661349969	251	285	1294	1455	1527	300	وفي الخبر الت-مس ولو خاتما من حديد قيل لو هنا بمعني عسي والتقدير التمس صداقا فان لم تجد ما يكون كذلك فعساك تجد خاتما من حديد فهو لبيان ادني ما يلتمس وما ينتفع به	1515	-2309771382633216698	153	305.0	120	162	94.44444274902344	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms595	false	3485842626735386411	230	259	1083	1222	1416	300	الجسد عظمه ما خلا قصب اليدين و الرجلين و قيل الواح الجسد كل عظم فيه عرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذ الرجل بالجبل يلوذ لواذا بكسر اللام و حكي التثليث و هو الالتجاء	595	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1518	true	-7097362374869617484	179	265	892	1317	1491	300	الجسد عظمه ما خلا قصب اليدين وا-لرجلين و-قيل الواح الجسد كل عظم فيه عرض ولاح النجم والاح اذا بدا وظهر وتلالا و ملاوح اسم فرس له صلي الله عليه واله وهو الضامر الذي لا يسمن ل و ذ قوله تعالي يتسللون منكم لواذا 24 لواذا مصدر قولهم لاوذ القوم ملاوذة ولواذا اي لاذ بعضهم ببعض واستتر به ولو كان من لاذ لقال لياذا ولاذ به لوذا ولياذا اي لجا اليه وعاذ به وجاء في المصباح لاذ الرجل بالجبل يلوذ لواذا بكسر اللام و-حكي التثليث وه-و الالتجاء	1518	-2309771382633216698	133	238.0	108	429	31.002330780029297	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms600	false	-7869804402268687947	123	186	605	907	1449	300	المثانة مستقر------ البول من الانسان و الحيوان و موضعها من الرجل فوق المع-ي المستقيم ومن المراة فوق الرحم و الرحم فوق المع-ي المستقيم و مثن مثنا من باب تعب لم يستمسك بوله في مثانته فهو امثن و المراة مثناء مثل احمر و حمراء وهو مثن بالكسر و ممثون اذا كان يشتكي مثانته------------------------------------------------------------------ مج الرجل الماء من فيه مجا من باب قتل ------رمي به	600	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1531	true	6223485969521559802	185	257	940	1306	1520	300	المثانة بالفتح موضع البول من الانسان و-الحيوان و-موضعها من الرجل فوق المعاء المستقيم ومن المراة فوق الرحم وال-رحم فوق المعاء المستقيم و-مثن مثنا من باب تعب لم يستمسك بوله في مثانته فهو امثن و-المراة مثناء ك---احمر و-حمراء وهو مثن بالكسر و-ممثون اذا كان يشتكي مثانته م ج ج في الحديث فاخذ حسوة من ماء فمجها في بءر ففاضت اي صبها ويقال مج------ الماء من فمه مجا من باب قتل لفظه ورمي به	1531	-2309771382633216698	275	464.0	221	382	71.98953247070312	40	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms603	false	8031539114466702643	96	185	442	888	1416	300	المدر جمع مدرة مثل قصب و قصبة و هو التراب المتلبد قال الازهري المدر قطع الطين--------------- وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل و العرب تسمي القرية مدرة لان بنيانها غالبا من المدر و--- فلان سيد مدرته اي قريته و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرت الحوض مدرا من باب قتل اصلحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمدر و هو الطين -------------------------------------------------المدينة المصر الجامع ووزنها فعيلة لانها من مدن و قيل مفعلة بفتح الميم لانها من دان و الجمع مدن و مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل و بغير همز علي القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل	603	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1539	true	2553301756798672804	78	198	380	1044	1564	300	المدر جمع مدرة ك---قصب و-قصبة وه-و التراب الم-لبد وعن الازهري المدر قطع الطين قال في المصباح وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل و-العرب تسمي القرية مدرة لان بنيانها غالبا --بالمدر ومنه فلان سيد مدرية اي قروية وفي النهاية مدرة الرجل بلدته وفي بعض نسخ الحديث من اهل المذرة بالهاء والذال المعجمة وعليها من القاموس المذرة النورة ومدرت الحوض---------------- اصلحته بالمدر والمداري جمع المدري بالدال المهملة وهو كالميل يتخذ من قرن او فضة تخلل به المراة شعرها وفي الحديث الاستنجاء تمسح من الغاءط بالمدر يعني الطين اليابس م د ن ومدن الرجل بالمكان اقام به ومنه سمي المدينة وهي---------------- فعيلة------ من مدن و-قيل مفعلة----------------- من دان و-الجمع------ مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل و----------علي القول بزيادت-----------ها مفاعل	1539	-2309771382633216698	332	473.0	269	757	43.857330322265625	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms606	false	-7380352354812603294	2	71	6	333	1411	300	الصحة من علة او نفاق او تقصير في امر و مرض مرضا لغة قليلة الاستعمال قال الاصمعي قرات علي ابي عمرو بن العلاء في قلوبهم مرض فقال لي مرض يا غلام اي بالسكون و الفاعل من الاولي مريض و جمعه مرضي و من الثانية مارض قال ليس بمهزول ولا بمارض و يعدي بالهمزة فيقال امرضه الله و مرضته تمريضا تكفل-------------------ت بمداواته---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرط كساء من صوف او خز---- يءتزر به	606	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1547	true	-9151818702130952190	91	156	486	793	1546	300	الصحة من علة او نفاق او تقصير في امر و-مرض كفرح فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض والجمع مراض ومراضي و---------------------------------------------------------------------مرضته تمريضا اقمت عليه في مرضه وتكلفت بمداراته ومنه الحديث تقعد الحاءض عند المريض تمرضه اي تكون في خدمته ويقال شمس مريضة اذا لم تكن صافية م ر ط في الحديث كان يصلي في مروط هي جمع مرط كحمل وحمول والمرط كساء من صوف او خز كان يءتزر به	1547	-2309771382633216698	110	121.0	83	497	22.132797241210938	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms610	false	-1622808549429306155	203	230	938	1063	1382	300	من باب قتل افضيت اليه بيدي من غير حاءل هكذا قيدوه و الاسم ----------------------------------------------------------------------------------المسيس مثل كريم و ماسها م--ماسة كذلك و --مست الحاجة الي كذا الجات اليه	610	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1555	true	-7451145154473384485	0	39	0	208	1553	300	من باب قتل افضيت اليه بيدي من غير حاءل هكذا قيدوه ويقال مسسته اذا لاقيته باحد جوارحك ومس الماء الجسد اصابه ويتعدي الي اثنين بالهمزة والحرف والمسيس ك---كريم المس وحاجة ماسة اي مهمة ومست الحاجة الي كذا الجات اليه	1555	-2309771382633216698	100	150.5	80	211	47.39336395263672	17	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms613	false	-8870446064482666083	77	136	369	642	1404	300	الطعام مضغا من بابي نفع و قتل علكته و المضاغ بالفتح ما يمضغ و المضاغة بالضم ما يبقي في الفم مما يمضغ و ال----------مضغة تقدمت في علق مضي الشء يمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مضيا و م---------------------ضاء بالفتح و المد ذهب و مضيت علي الامر مضيا داومته و مضي الامر مضاء نفذ و امضيته بالالف انفذته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت السماء تمطر مطرا من باب طلب	613	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1560	true	-1326597543447095290	16	182	84	903	1526	300	الطعام مضغا من بابي نفع و-قتل علكته وال-مضاغ كسل-ام ما يمضغ وال-مضاغة بالضم ما يبقي في الفم مما يمضغ و قلب الانسان مضغة من جسده اي قطعة منه و امضغ شيءا من الاذخر اي اعلك والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس قال الجوهري ويقال عرقان في اللحيين م ض م ض وفي الحديث المضمضة ليست من الوضوء اي من واجبه وفرضه بل من كمالاته وهي ادارة الماء في الفم وتحريكه بالاصابع او بقوة الفم ثم يمجه وتمضمضت بالماء فعلت مثل ذلك م ض ي مضي في الامر مضيا ذهب ومثله مضي في الامر مضاء بالفتح و-المد -----ومضيت علي الامر مضيا داومته و مضيت عليه مضوا مثله وامضيت الامر-- انفذته وفلان لم يمض امري اي لم ينفذ و الماضي في الحديث يطلق تارة ويراد به علي الهادي ع وتارة علي الحسن بن علي ع والفرق بالقراءن ومنه الماضي الاخير م ط ر قوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة 15 يقال لكل شء من العذاب امطرت وللرحمة مطرت والمطر واحد الامطار يقال مطرت السماء تمطر مطرا من باب طلب	1560	-2309771382633216698	206	314.0	162	831	24.789409637451172	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms614	false	5987520733302278744	87	218	388	989	1393	300	ظرف علي المختار بمعني لدن لدخول التنوين نحو خرجنا معا و دخول من عليه نحو جءت من معه اي من عنده و لكن استعماله شاذ وهو بفتح العين و اسكانها لغة لبني ربيعة فتكسر عندهم لالتقاء الساكنين نحو مع القوم و قيل هو في السكون حرف جر و قال الرماني ان دخل عليه حرف --جر كان اسما و الا---- حرفا و ---تقول خرجنا معا اي في زمان واحد و كنا معا اي في مكان واحد منصوب علي الظرفية و قيل علي الحال اي مجتمعين و ---الفرق بين فعلنا معا و فعلنا جميعا ان معا تفيد الاجتماع حالة الفعل و جميعا بمعني كلنا -جوز فيها الاجتماع و الافتراق و الفها عند الخليل بدل من التنوين لانه عنده ليس له لام و عند يونس و الاخفش كالالف في الفتي فهو بدل من لام	614	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1562	true	7688301498523289459	3	101	14	524	1609	300	ظرف علي المختار---------- لدخول التنوين نحو خرجنا معا ود-خول من عليه و---------------------------لكن استعماله شاذ وهو بفتح العين و-اسكانها لغة لبني ربيعة فيكسر ل-----لالتقاء الساكنين نحو مع القوم و-قيل هو في السكون حرف -----قال الرماني ان دخل عليه حرف الجر كان اسما و-الا كان حرفا قال وتقول خرجنا معا اي في زمان و--------------------------احد ونصبه علي الظرفية و-قيل علي الحال اي مجتمعين قال والفرق بين فعلنا معا و فعلنا جميعا ان معا يفيد الاجتماع حالة الفعل وجم-يعا بمعني كلنا يجوز فيه- الاجتماع و-الافتراق و-الفها عند الخليل بدل من التنوين لانه عنده ليس له لام و-عند يونس و-الاخفش بدل-------------------- من لام	1562	-2309771382633216698	481	833.5	386	614	78.33876037597656	71	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	109	175	537	843	1402	300	مقته مقتا من باب قتل ابغضه اشد البغض عن امر قبيح و مقت الي الناس بالضم مقاتة فهو مقيت مقر مقرا فهو مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من باب تعب صار مرا قال الاصمعي المقر الصبر وقال ابن قتيبة شبه الصبر و امقر امقارا لغة و لبن ممقر حامض مقلته مقلا من باب قتل غمسته في الماء او غيره و ال--------مقلة وزان غرفة---- شحمة العين التي تجمع سوادها و بياضها	615	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1566	true	-4349949398717496893	219	280	1113	1416	1527	300	مقته مقتا من باب قتل ابغضه اشد البغض عن امر قبيح فه----------------------------و مقيت وممقوت وعن الغزالي معني كون الشء مبغوضا نفرة النفس عنه لكونه مءلما فان قوي البغض والنفرة سمي مقتا م ق ل في الحديث الحمد لله الذي اظهر من اثار سلطانه وجلال كبرياءه ما حير ب---------------------------------------------------------------------ه مقل العقول ------------------------------المقل جمع مقلة ك----غرفة وهي شحمة العين التي تجمع سوادها و-بياضها	1566	-2309771382633216698	116	136.0	91	435	26.66666603088379	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms617	false	-8276501358590108643	13	47	56	226	1357	300	لكن لما كثر استعماله خفف و اقتصر في الاستعمال- عليه فقيل ---------------------------------------------------ملح بكسر الميم و سكون اللام و اه-----------------------------------------------ل الحجاز---------------------- يقولون املح الماء املاحا و الفاعل مالح -من النوادر التي جاءت علي غير قياس	617	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1571	true	-2418470349813812124	185	241	934	1217	1525	300	لكن لما كثر استعماله خفف و---قصر -----استعماله عليه يقال ملح الماء ملوحا كما هو لغة اهل العالية من باب قعد وملح بالضم ملوحة فهو ملح ولا يقال مالح الا في لغة ردية قال الجوهري وغيره واما اهل الحجاز علي ما نقل عنهم فانهم يقولون املح الماء املاحا و-الفاعل مالح فمن النوادر التي جاءت علي غير قياس	1571	-2309771382633216698	133	193.0	107	292	45.54794692993164	18	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms619	false	1589827989487790518	26	70	117	338	1455	300	-امراة املكها من باب ضرب ايضا تزوجتها و قد يقال ملكت بامراة علي لغة من قال تزوجت بامراة و يتعدي بالتضعيف و الهمزة الي مفعول اخر فيقال ملكته امراة و املكته امراة و ع--------------ليه قوله عليه السلام ملكتكها بما معك من القران اي زوجتكها	619	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1576	true	2042137906035193065	265	300	1390	1582	1582	300	المراة------- من باب ضرب ت-----زوجتها و-قد يقال ملكت بامراة علي لغة من قال تزوجت بامراة و-يتعدي بالتضعيف و-الهمزة-------------- فيقال ملكته امراة و-املكته امراة قال في المصباح وعليه قوله ملكت-------------ها بما معك من القران اي زوجتكها-	1576	-2309771382633216698	169	266.5	138	236	71.61016845703125	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms620	false	2003880934002550654	115	209	554	976	1389	300	الامر و من الامر منعا فهو ممنوع منه محروم و الفاعل مانع و الجمع منعة مثل كافر و كفرة و جاء للمبالغة منوع و مناع و ام----تن-----------------------------------ع من الامر كف عنه و مانعته الشء بمعني نازعته و تمنع عن الشء و امتنع بقومه تقوي بهم و هو في منعة بفتح النون اي في عز قومه فلا يقدر عليه من يريده ---------------قال الزمخشري وهي مصدر مثل الانفة و العظمة او جمع مانع وهم العشيرة و الحماة و يجوز ان تكون مقصورة من المناعة و قد تسكن في الشعر لا في غيره خلافا لمن اجازه مطلقا	620	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1580	true	6421412306558268400	118	198	584	993	1489	300	الامر---------------- فهو ممنوع منه وجمع مان------------------ع منعة مثل كافر و-كفرة والممنوع المقطوع وفي الحديث اني لامتنع من كذا يعني ااباه ولا افعله وامتنع عن الامر كف عنه و-مانعته----- بمعني نازعته وام----------------تنع بقومه تقوي بهم----- في منعة بفتح النون اي في عز قومه فلا يقدر عليه من يريده قال في المصباح قال الزمخشري -هي مصدر مثل الانفة و-العظمة او جمع مانع وهم العشيرة و-الحماة و-يجوز ان يكون مقصورا من المناعة و-قد يسكن في الشعر لا في غيره خلافا لمن اجازه مطلقا	1580	-2309771382633216698	312	526.0	248	476	65.54621887207031	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms622	false	7599494714520986958	62	157	279	696	1367	300	اسم موضع بمكة و --------الغالب عليه التذكير فيصرف و-------------------------------------------------------------------------- قال ابن السراج ومني ذكر و الشام ذكر و هجر ذكر و العراق ذكر و اذا انث منع و امني الرجل بالالف اتي مني و يقال بينه و بين مكة ثلاثة اميال و سمي مني لما يمني به من الدماء اي يراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و مني الله الشء من باب رمي قدره و الاسم المنا مثل العصا و تمنيت كذا قيل ماخوذ من المنا و هو القدر لان صاحبه يقدر حصوله و الاسم المنية و الامنية و جمع الاولي مني مثل مدية و مدي و جمع الثانية الاماني	622	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1583	true	-1232149407984778832	166	293	800	1439	1470	300	اسم موضع بمكة علي فرسخ والغالب عليه التذكير فيصرف وحده كما جاءت به الرواية من العقبة الي وادي محسر واختلف في وجه التسمية فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي مني لما يمني به من الدماء اي يراق وقيل سميت بذلك لان جبرءيل لما اراد مفارقة ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم بها وقيل سميت بذلك لان جبرءيل اتي ابراهيم ع فقال له تمن يا ابراهيم فكانت تسمي مني فسماها الناس مني وفي الحديث ان ابراهيم ع تمني هناك ان يجعل الله مكان ابنه كبشا يامره بذبحه فدية له و مني الله الشء من باب رمي قدره و-الاسم المنا ك---العصا و تمنيت كذا قيل ماخوذ من المنا و-هو القدر لان صاحبه يقدر حصوله و-الاسم المنية و-الامنية وجم-ع الاولي مني مثل غرفة وغرف وجم--ع الثانية الاماني	1583	-2309771382633216698	255	344.0	203	786	32.4427490234375	42	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms628	false	-7698572950261448351	9	210	44	993	1437	300	من الماء كانت رخصة في ابتداء الا-------------------------------------------سلام ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل و يروي ان-------- الصحابة تشاجروا فقال علي عليه السلام كيف توجبون -----الحد بالتقاء الختانين و لا توجبون----- صاعا من ماء و الثاني ان الحديث محمول علي الاحتلام بدليل قول ام سليم هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء فكانه قال لا يجب الغسل علي المحتلم الا اذا راي الماء و ماهت الركية تموه موها و تماه ايضا كثر ماءها و اماهها الله اكثر ماءها و اماه الحافر بلغ الماء و اماه المجامع القي ماءه و موهت الشء------------- طلبته بماء ال-ذهب و الفضة و --------------------------------------قول مموه اي مزخرف او ممزوج من الحق و الباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ماح الرجل ميحا من باب باع---- انحدر في الركية -فملا الدلو و ذلك حين يقل ماءها و لا يمكن ان يستقي منها الا بالاغتراف باليد فهو ماءح و من كلامهم الماءح اعرف باست الماتح و هو الذي يستقي الدلو فالنقط من اسفل لمن يكون اسفل و من فوق لمن يكون فوق و جمع الماءح ماحة مثل قاءف و قافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما----------د ميدا من باب باع و ميدانا بفتح الياء---- تحرك و الميدان من ذلك لتحرك جوانبه عند السباق و ---------الجمع ميادين مثل شيطان و شياطين و ماده	628	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1592	true	-5448710520557214736	22	280	115	1403	1508	300	ان الماء كله من السماء كما نبه عليه الصدوق رحمه الله وفي الحديث انه عليه السلام قال الماء من الماء يعني وجوب --------الغسل من الانزال فتشاجر الصحابة في ذلك- فقال علي عليه السلام كيف توجبون عليه الحد والرجم و-----------لا توجبون عليه صاعا من ماء اذا التقي الختانان فقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الغسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهت الشء بالتشديد اذا طليته بفضة او ذهب وتحت ذلك نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس وقول مموه اي مزخرف او ممزوج من الحق و-الباطل وفي الحديث لا ترون الذين تنتظرون لعله القاءم عليه السلام واصحابه حتي تكونوا كالمعز المواه قلت ما المواه من المعز قال التي استوت لا يفضل بعضها علي بعض م ي ث ومثله حسن الخلق يميث الخطيءة كما تميث الشمس الجليد اي يذيبها ويذهبها كاذابة الشمس الجليد ومثت الشء في الماء اميثه لغة في مثت وماث الشء يميث ميثا من باب باع لغة اي ذاب في الماء م ي ث م ميثم م ث م م ي ح الماءح الذي ينزل البءر فيملا الدلو اذا قل ماء الركية يقال ماح الرجل ميحا من باب باع اذا انحدر في الركية ليملا الدلو------------------------------------------------ بالاغتراف باليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الماءح ماحة مثل قاءف و-قافة وماح في مشيته تبختر وماح فاه بالمسواك اذا استاك ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء وكل من اعطي معروفا فقد ماحه وماحها يميحها اذا ملاها م ي د قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم 16 يعني لءلا ان تميد بكم اي تتحرك وتميل بكم يقال ماد الشء يميد ميدا من باب باع وم-يدانا بفتح الياء اذا تحرك و الميدان من ذلك لتحرك جوانبه عند السباق مثل شيطان والجمع ميادين ك-----------شياطين و-مادت	1592	-2309771382633216698	378	453.5	302	1744	21.674312591552734	54	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms628	false	-7698572950261448351	209	250	988	1187	1437	300	ماده ميدا ا---عطاه و الماءدة مشتقة من ذلك و هي فاعلة بمعني مفعول---------------ة لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها و قيل مشتقة من ماد يميد اذا تحرك فهي اسم فاعل علي الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارهم ميرا من باب باع اتاهم بالميرة بكسر	628	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1593	true	-4085553967695259945	20	134	94	654	1539	300	مادة ميدا اي اعطاه و------------------------هي فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها و-قيل هي--- من ماد يميد اذا تحرك -------------وفي الحديث الاسواق ميدان ابليس يغدو برايته ويضع كرسيه ويبث ذريته فبين مطفف في قفيز او طاءش في ميزان او سارق في ذرع او كاذب في سلعة الحديث وميد لغة في بيد بمعني غير يقال امتاد فلان خيرا اي كسبه ويقال للغصن اذا كان ناعما يهتز هو يماد مادا حسنا م ي ر قوله تعالي ونمير اهلنا 12 يقال فلان يمير اهله اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلدهم من الميرة بالكسر فالسكون طعام يمتاره الانسان اي يجلبه من بلد الي بلد ومارهم ميرا من باب باع اتاهم بالميرة -----	1593	-2309771382633216698	144	225.0	115	606	23.76237678527832	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms631	false	-5767638061184265877	37	146	172	709	1457	300	نبذته نبذا من باب ضرب القيته فهو منبوذ و صبي منبوذ مطروح و منه سمي النبيذ لانه ينبذ اي يترك حتي يشتد و نبذت العهد اليهم نقضته و قوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء معناه اذا هادنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقا الي النقض حتي تعلمهم انك نقضت العهد فتكونوا في علم النقض مستوين ثم اوقع بهم و نبذت الامر اهملته و نابذتهم خالفتهم و نابذتهم الحرب كاشفتهم اياها و جاهرتهم بها و انتبذت مكانا اتخذته بمعزل يكون بعيدا عن القوم و نهي عن المنابذة في البيع وهي ---ان تقول اذا نبذت متاعك او نبذت متاعي فقد وجب البيع بكذا و جلس نبذة بضم النون	631	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	255	287	1352	1506	1576	300	نبذته نبذا من باب ضرب الق-ته فهو منبوذ وفي الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المنابذة في البيع وفسرت بان تقول اذا نبذت متاعك او نبذت متاعي فقد وجب البيع او يقول انبذ الي الثوب ---	1598	-2309771382633216698	118	205.0	93	540	21.851852416992188	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms631	false	-5767638061184265877	141	295	688	1439	1457	300	و جلس نبذة بضم النون و فتحها اي ناحية------ نبرت الحرف----- نبرا من باب ضرب همزته قال ابن فارس النبر في الكلام الهمز و كل شء رفع فقد نبر و منه المنبر لارتفاعه و------------------ كسرت ال-ميم علي التشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------نبزه نبزا من باب ضرب لقبه و النبز اللقب تسمية بالمصدر و تنابزوا نبز بعضهم بعضا نبشته ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشا من باب قتل استخرجته من الارض و نبشت الارض نبشا كشفتها ومنه نبش الرجل القبر و الفاعل نباش للمبالغة و نبشت السر افشيته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبط جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس و عوامهم و-- ال-جمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نباط مثل سبب و اسباب الواحد نباطي بزيادة الف و النون تضم و تفتح قال الليث و رجل نبطي و منعه ابن الاعرابي و استنبطت الحكم استخرجه بالاجتهاد و انبطته انباطا مثله و اصله من استنبط الحافر الماء و انبطه انباطا اذا استخرجته بعمله -------------------------------------------------------------------نبع الماء نبوعا من باب قعد و نبع نبعا من باب نفع لغة	631	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1599	true	119779672416868871	16	299	93	1597	1600	300	و جلس نبذة بضم النون و-فتحها اي ناحية ن ب ر نبرت الشء انبره نبرا رفعته ومنه سمي ---------------------------------------------------------------المنبر لارتفاعه وفي الخبر منبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض والنبر بالكسر دويبة تشبه بالقراد اذا دبت علي البعير يورم مدبها والانبار بلدة علي الفرات من الجانب الشرقي وهيت من الجانب الغربي الانبار ن ب ز قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب 49 اي لا تتداعوا بها يقال تنابزوا بالالقاب اي لقب بعضهم بعضا والانباز والالقاب واحد وواحده نبز ولقب ونبزه نبزا من باب ضرب لقبه و-النبز اللقب تسمية بالمصدر والتلقيب المنهي عنه هو ما يدخل به علي المدعو كراهة لكونه ذما له وشينا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس وفي الحديث حق المءمن علي اخيه ان يسميه باحب اسماءه عليه ومنه حديث الشيعة انا قد نبزنا بنبز انكسرت له ظهورنا يعني انتم الرافضة ن ب ش نبشت الميت نبشا من باب قتل استخرجته من الارض ومنه ال------------------------------------------------نباش ----------ونبشت الشر افشيته ن ب ض يقال نبض العرق بالكسر ينبض نبضا ونبضانا اذا تحرك ن ب ط قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم 4 اي يستخرجونه والاستنباط الاستخراج بالاجتهاد و النبط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين والجمع انباط كسبب واسباب والنبطية منسوبة اليهم قيل انهم عرب استعجموا او عجم استعربوا وفي المصباح النبط جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس و-عوامهم وفي المجمع النبط بفتحتين والنبط بفتح فكسر تحتية قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلفت انسابهم وفسدت السنتهم وذلك لمعرفتهم بانباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اي استخراجه لكثرة فلاحتهم ن ب ع قوله تعالي ينابيع في الارض 39 اي عيون تنبع واحدها ينبوع علي يفعول من نبع الماء نبوعا من باب قعد و-نبع نبعا من باب نفع لغة	1599	-2309771382633216698	347	481.5	274	1808	19.19247817993164	51	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms632	false	-8441803877927560881	275	300	1301	1418	1418	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و غيرها و اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب-	632	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1601	true	-3614196620909900033	22	45	109	225	1557	300	النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهاءم من الغنم و-غيرها و-اذا ولي الانسان ناقة او شاة ماخضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب	1601	-2309771382633216698	115	215.0	93	118	97.45762634277344	21	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms633	false	8997670147734677283	0	57	0	292	1450	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و يصلح من شانه فهو ناتج و البهيمة منتوجة و الولد نتيجة و ---------------الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا و عليه قوله هم نتجوك تحت الليل سقبا و يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و يقام المفعول الاول مقامه و يقال نتجت الناقة ولدا	633	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1601	true	-3614196620909900033	45	91	225	493	1557	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و-يصلح من شانه فهو ناتج و-البهيمة منتوجة وال-ولد نتيجة قاله في المصباح والاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا وقد---------------------------------- يبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و-يقام المفعول الاول مقامه و-يقال نتجت الناقة ولدا	1601	-2309771382633216698	247	447.5	204	307	80.45602416992188	36	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms635	false	422217242671557715	161	275	775	1296	1420	300	الشء نجسا فهو نجس من باب تعب اذا كان قذرا غير نظيف و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ينجس من باب قتل لغة قال بعضهم و نجس خلاف طهر و مشاهير الكتب ساكتة عن ذلك وتقدم ان القذر قد يكون نجاسة فهو موافق لهذا و الاسم النجاسة وثوب نجس بالكسر اسم فاعل وبالفتح وصف بالمصدر وقوم انجاس و تنجس الشء و نجسته و النجاس-------------------------------------------------------ة في عرف الشرع قدر مخصوص------------------- وهو ما يمنع جنسه الصلاة كالبول و الدم و الخمر نجش الرجل نجشا من باب قتل اذا زاد في سلعة اكثر من ثمنها و ليس قصده ان يشتريها بل ليغر غيره فيوقعه فيه و كذلك في النكاح و غيره و الاسم النجش بفتحتين و الفاعل ناجش و نجاش مبالغة	635	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1606	true	4826026940332670629	34	130	174	657	1553	300	الشء --------ينجس من باب تعب اذا كان قذرا غير نظيف والاسم النجاسة والظاهر فتح النون فيه فان العرب تبني الشء علي ضده وهي في عرف الشرع قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة كالبول والدم ونحوهما ونجس ينجس من باب قتل لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثوب نجس بالكسر اسم فاعل وبالفتح وصف بالمصدر وقوم انجاس و-تنجس الشء و-نجسته ن ج ش في الحديث انه نهي عن النجش النجش بفتحتين هو ان يمدح السلعة في البيع ينفقها ويروجها او يزيد في قيمتها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها يقال------- نجش الرجل نجشا من باب قتل والاسم النجش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل ناجش و-نجاش مبالغة	1606	-2309771382633216698	210	282.5	162	724	29.005525588989258	34	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms638	false	-313485242985171187	131	239	615	1148	1437	300	النخاعة بالضم ما ------------يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا قيده ابن الاثير و قال المطرزي النخاعة هي النخامة و هكذا قال في العباب وزاد المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند التنخع وكانه ماخوذ من قولهم تنخع السحاب اذا قاء ما فيه من المطر لان القء لا يكون الا من الباطن و تنخع رمي بنخاعته و النخاع -----------خيط --ابيض داخل عظم الرقبة يمتد الي الصلب يكون في جوف الفقار و ا------لضم لغة قوم من الحجاز و من العرب من يفتح ومنهم من يكسر و نخعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخعا من باب نفع--- جاوزت بالسكين منتهي الذبح الي النخاع و النخع بفتحتين- قبيلة ---------من مذحج ومنهم-- ابراهيم النخعي	638	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1615	true	-5570754342268674654	30	147	148	762	1551	300	النخاعة بالضم النخامة وهي ما يخرجه الانسان من حلقه من مخرج الخاء الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمة والنخاع بالضم هو الخيط الابيض داخل عظم الرقبة ممتد الي الصلب يكون في جوف الفقار بالفتح والضم لغة قوم من الحجاز ومن- العرب من يفتح ومنهم من يكسر قاله في المصباح وفي الخبر لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها حتي تسكن حركتها قال بعض الشارحين نخع الذبيحة هو ان يقطع نخاعها قبل موتها وهو الخيط وسط الفقار بالفتح ممتدا من الرقبة الي اصل الذنب وتنخع الرجل رمي بنخاعته والمنخع ما بين العنق والراس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا من باب نفع اي جاوز--------- منتهي الذبح الي النخاع و النخع بالتحريك قبيلة من اليمن من مذحج وهم رهط ابراهيم النخعي	1615	-2309771382633216698	262	432.0	208	854	30.679157257080078	43	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms642	false	188298007528228161	141	239	697	1152	1425	300	نزحت البءر نزحا من باب نفع و نزوحا استقيت ماء ها كله و نزحت هي يستعمل لازما ومتعديا و بءر -----------------------نزح بفتحتين لا ماء فيها فعل بمعني مفعول مثل النفض و الخبط ويجوز منزوحة و نزحت الدار نزوحا بعدت فهي----- نازحة نز-----------------------ر الشء بالضم -----نزارة و نزورا فهو نزر و نزور بالفتح و نزير اي قليل و يتعدي بالحركة فيقال نزرته نزرا من باب قتل و عطاء منزور -----------------------------و نزار -بن معد بن عدنان وزان كتاب و رجل نزاري منسوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------- نزت الارض نزا من باب ضرب كثر نزها تسمية بالمصدر ومنهم من يكسر النون و يجعله اسما	642	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1621	true	-7416300281251739295	77	182	406	915	1512	300	نزحت البءر نزحا من باب نفع اذ----ا استقيت ماءه-- كله ومنه حديث البءر فانزح منها دلاء اي استق منها هذا المقدار والنزح بالتحريك البءر التي اخذ ماءها ونزح--------------------------------------ت الدار------ بعدت ومنه بلد نازح ن ز ر النزر القليل يقال نزر الشء بالضم ينزر نزارة و-نزورا قل و--------------------نزير--- قليل و---------------------------------------------عطاء منزور قليل ونزار ككتاب ابو قبيلة وهو نزار ابن معد بن عدنان ن ز ز في الحديث وقد سءل عن حاءط في القبلة ينز من بالوعة اي يتحلب منها من النز بالفتح وهو ما يتحلب من الارض من الماء يقال نزت الارض نزا من باب ضرب كثر نزها تسمية بالمصدر ومنهم من يكسر النون و-يجعله اسما	1621	-2309771382633216698	233	253.0	180	629	37.04292678833008	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms643	false	-1324624608094219618	80	140	368	662	1419	300	فلان دمه نزفا من باب ضرب اذا استخرجه بحجامة او فصد و نزفه الدم نزفا من المقلوب خرج منه الدم بكثرة حتي ضعف فالرجل نزيف فعيل بمعني مفعول و نزفت البءر نزفا استخرجت ماءها كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزفت هي يتعدي ولا يتعدي و قد يقال انزفتها بالالف فانزفت هي يستعمل الرباعي ايضا لازما ومتعديا نزق نزقا من باب تعب---- خف و طاش	643	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1623	true	7842982099363712401	63	115	298	536	1506	300	فلان دمه من -----باب ضرب اذا استخرجه بحجامة او فصد و-نزفت ماء-------------------------------------------------------------------------------- البءر اذا نزحته--------- كله ومنه قول بعضهم ان في راسي كلاما لا تنزفه الدلاء اي لا تفنيه ن ز ق في الحديث المءمن اذا جهل لم ينزق النزق بالتحريك الخفة والطيش يق--------------------------------------------------------------------------------------------- نزق نزقا من باب تعب اذا خف و-طاش	1623	-2309771382633216698	90	15.5	68	427	21.07728385925293	16	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms650	false	7726667614987463600	28	182	137	874	1453	300	في عمله ينشط من باب تعب خف و اسرع نشاطا وهو نشيط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشطت الحبل نشطا من باب ضرب عقدته بانشوطة و الانشوطة بضم الهمزة ربطة دون العقدة اذا مدت باحد طرفيها انفتحت و انشطت الانشوطة بالالف حللتها و انشطت العقال حللته و انشطت البعير من عقاله اطلقته و الشفعة كنشطة العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها بالتاجير و تقدم في العقال كلام فيها نشف---------- الماء نشفا من باب تعب و نشفا مثل فلس و نشفه الثوب ينشفه شربه يتعدي و نشفت الماء نشفا من باب ضرب اذا اخذته من غدير او ارض بخرقة و نحوها و في حديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة ينشف بها اذا توضا و نشفته بالتثقيل مبالغة و تنشف الرجل مسح------------------------------------------------------------------------ الماء عن جسده بخرقة و نحوها نشقت منه راءحة انشق من باب تعب نشقا مثل فلس و استنشقت الريح---- شممتها ------و استنشقت الماء وهو جعله في الانف و جذبه- بالنفس لينزل ما في الانف فكان	650	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1636	true	7300058348476333541	38	148	196	734	1487	300	في عمله ينشط من باب تعب خف و-اسرع ف------هو نشيط ومنه الدعاء اللهم ارزقني القوة والنشاط بالفتح ن ش غ النشغ الشهيق من الصدر حتي يكاد يبلغ به الغشي اي يعلو نفسه كانه شهيق من شدة ما يرد عليه ن ش ف ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشف الرجل مسح الماء عن جسده بخرقة ونحوها ومنه الحديث يتنشف بثوب و------------------نشفت الماء----- من باب ضرب اذا اخذته من غدير او ارض بخرقة و-نحوها و---------------------------------------------------------------نشفته مشددا--- مبالغة و--نشف الثوب العرق كسمع ونصر ينشفه نشفا شربه وتنشفه كذلك ن ش ق في الحديث ويستنشق اي يبلغ الماء خياشيمه وهو من----------------------------------------------------- استنشاق الريح اذا شممتها مع قوة واستنشقت الماء جعلت---ه في الانف و-جذبته بالنفس ليزول ما في الانف من --	1636	-2309771382633216698	224	35.5	173	975	22.9743595123291	30	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms654	false	943735901527598155	104	224	505	1048	1394	300	الثوب نضحا من باب- ضرب و نفع------------- وهو ا--------لبل بالماء و الرش- و ينضح من بول الغلام اي يرش و نضح الفرس عرق و نضح العرق خرج و انتضح البول علي الثوب ترشش و نضح--------------------------------- البعير الماء حمله من نهر او بءر لسقي الزرع فهو ناضح و --------------------------------الانثي ناضحة بالهاء سمي ناضحا لانه ينضح العطش اي يبله بالماء الذي يحمله هذا اصله ثم استعمل الناضح في كل بعير و ان لم يحمل الماء و في --حديث اطعمه ناضحك اي بعيرك --------------------------------------و الجمع نواضح و فيما سقي بالنضح اي بالم---------------اء الذي ينضحه الناضح و نضحت القربة نضحا من باب نفع رشحت نضخت الثوب نضخا من بابي ضرب ونفع اذا بللته اكثر من النضح فهو ابلغ منه و غيث نضاخ اي كثير	654	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1645	true	899433846239053061	172	286	914	1489	1543	300	الثوب نضحا من بابي ضرب و-نفع رششته بالماء وهو اقل من النضح بالحاء المعجمة و ينضح من بول الغلام اي يرش و---------------------------------انتضح البول علي الثوب ترشش و-نضح العرق خرج ونضحت القربة رشحت ونضح البعير الماء حمله من نهر و--بءر لسقي الزرع فهو ناضح سمي بذلك لانه ينضح الماء اي يصبه والانثي ناضحة وساينة ايضا والجمع نواضح و---------------------------------هذا اصله ثم استعمل الناضح في كل بعير و-ان لم يحمل الماء ومنه الحديث اطعم -ناضحك اي بعيرك ن ض خ قوله تعالي فيهما عينان نضاختان 55 اي فوارتان ----------------------بالماء و النضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالمهملة كما مر فهو ابلغ ومنه- نضخت الثوب----- من بابي ضرب ونفع اذا بللته وانتضخ الماء رشش و-----------غيث نضاخ اي غزير	1645	-2309771382633216698	312	417.5	244	686	45.481048583984375	48	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms657	false	5630782610473793572	162	217	825	1078	1480	300	نظمت الخرز نظما من باب ضرب جعلته في سلك و هو النظام بالكسر و نظم------------------ت الامر فانتظم اي اقمته فاستقام وهو علي نظام واحد ا----ي نهج----- غير مختلف و نظمت الشعر نظما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعب الغرا-----ب نع-------با من باب ضرب ومن باب نفع لغة لمكان حرف الحلق نعيبا صاح بالبين علي زعمهم و هو الفراق و قيل	657	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1650	true	-108836413018005784	71	150	377	774	1505	300	نظمت الخرز----- من باب ضرب جمعته في سلك وه-و النظام ومنه انت اساس الشء ونظامه ونظمت الامر فانتظم اي اقمته فاستقام وهو علي نظام واحد اي علي نهج واحد غير مختلف و-نظم- القران تاليف كلماته مترتبة المعاني متناسقة الدلالات بحسب ما يقتضيه العقل ن ع ب في دعاء داود ع يا رازق النعاب في عشه النعاب الغراب والنعيب صوته يقال نعب الغراب ينعب نعبا ونعيبا من باب ضرب ومن باب نفع لغة---------------------- صاح بالبين علي زعمهم يعني الفراخ-- قيل	1650	-2309771382633216698	194	283.5	150	429	45.2214469909668	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms664	false	495366178699043936	45	94	206	435	1438	300	القطن نفشا من باب قتل و نفشت الغنم نفشا رعت ليلا بغير راع فهي نافشة و نفاش بالكسر و------------------------------------------------------------------ النفش بفتحتين اسم من ذلك وهو انتشارها كذلك نفضه نفضا من باب قتل ليزول عنه الغبار و نحوه فانت-----------------------------------------------------فض اي تحرك لذلك و نفض-----------------ت الورق من الشجرة نفضا اسقطته و	664	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1666	true	8688461752343297704	32	100	176	496	1524	300	القطن نفشا من باب قتل اذا هيجته ن ف ض في الحديث ثم نفض يده ومسح بها وجهه هو من نفضت الثوب والشجر انفضه نفضا اذا حركته لينتفض والنفاضة بالضم ما سقط عن النفض ونفضه ن------------------------------------فضا من باب قتل ليزول عنه الغبار و-نحوه وفي حديث من طاف خمسة اشواط ثم غمزه بطنه فخرج الي منزله فنفض اي نفض عن نفسه الاذي ودفعه عنه ونفضت الورق من الشجر------ اسقطته --	1666	-2309771382633216698	102	118.0	78	365	27.945205688476562	16	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms666	false	-4947833457763805340	1	26	6	123	1389	300	اذا ورد النفي علي شء موصوف بصفة فانما يتسلط علي تلك الصفة دون متعلقها نحو لا رجل قاءم فمعناه لا قيام من رجل و مفهومه	666	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1668	true	3215410361550904817	276	300	1438	1552	1552	300	اذا ورد النفي علي شء موصوف بصفة فانه- يتسلط علي تلك الصفة دون متعلقها نحو لا رجل قاءم فمعناه لا قيام من رجل و-مفهومه-	1668	-2309771382633216698	113	210.0	90	117	96.5811996459961	22	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms666	false	-4947833457763805340	26	300	123	1389	1389	300	وجود ذلك الرجل قالوا و لا يتسلط النفي علي الذات الموصوفة لان الذوات لا تنفي و انما تنفي متعلقاتها و ---من هذا الباب قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء--- فالمنفي انما هو صفة محذوفة لانهم دعوا شيءا محسوسا وهو الاصنام و التقدير من شء ينفعهم او يستحق العبادة و نحو ذلك لكن لما انتفت الصفة التي هي الثمرة المقصودة ساغ وقوع النفي علي الموصوف لعدم الانتفاع به مجازا و اتساعا كقوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي--- اي لا يحيا حياة طيبة و منه قول ال----ناس لا مال لي اي لا مال كاف او لا مال--- يحصل به الغني و نحو ذلك و كذلك لا زوجة لي اي حسنة و شبهه و -هذه الطريقة هي الاكثر في كلامهم و لهم طريقة اخري معروفة وهي نفي الموصوف فينتفي ذلك الوصف بانتفاءه فقولهم لا رجل قاءم معناه لا رجل موجود فلا قيام منه قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار فلا هداية به و ليس المراد ان لهذه الطريق منارا موجودا و ليس يهتدي به و قال الشاعر لا يفزع الارنب اهوالها و لا تري الضب بها ينجحر اي لا ارنب فلا يفزعها هول و لا ضب فلا انجحار و خرج علي هذه الطريقة قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي--- لا شافع فلا شفاعة منه و كذا بغير عمد ترونها اي ---لا عمد فلا رءية و كذا لا يسالون الناس الحافا اي-- لا سءال فلا الحاف و ---اذا تقدم حرف النفي اول الكلام كان -لنفي العموم نحو ما قام القوم فلو كان قد قام بعضهم لم يكن كذبا لان نفي العموم لا يقتضي نفي الخصوص و لان النفي وارد علي هيءة الجمع لا علي كل فرد-	666	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1669	true	-1010099788846309220	0	207	0	1003	1428	300	وجود ذلك الرجل و-------لا يتسلط النفي علي الذات الموصوفة لان الذ-ات لا تنفي و-انما ينفي متعلقاتها قال ومن هذا الباب قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء 29 فالمنفي انما هو صفة محذوفة لانهم دعوا شيءا محسوسا -هو الاصنام و-التقدير من شء ينفعهم او يستحق العبادة و-نحو ذلك لكن لما انتفت الصفة التي هي الثمرة المقصودة وق-----ع النفي علي الموصوف----------------- مجاز---------ا كقوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي 87 اي لا يحيي حياة طيبة وم-نه قول احد الناس لا مال لي اي لا مال كاف او لا مال لي يحصل به الغني و-----------كذلك لا زوجة لي اي حسنة ونحو ذلك وهذه الطريقة هي الاكثر في كلامهم و-لهم طريقة اخري معروفة وهي نفي الموصوف فتنتفي تلك الصفة بانتفاءه فقولهم لا رجل قاءم معناه لا رجل موجود فلا قيام منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج علي هذه الطريقة قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين 74 اي لا شافع فلا شفاعة منه و-كذا بغير عمد ترونها 13 اي لا عمد فلا رءية و-كذا لا يسءلون الناس الحافا 2 اي لا سءال فلا الحاف قال واذا تقدم الن----في اول الكلام كان النفي للعموم نحو ما قام القوم فلو كان قد قام بعضهم فلا كذب ----لان نفي العموم لا يقتضي نفي الخصوص و-لان النفي وارد علي هيءة الجمع لا علي كل فرد	1669	-2309771382633216698	931	1669.0	737	1296	71.83641815185547	161	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms667	false	-8014256830575547585	0	100	0	432	1344	300	فرد و اذا تاخر حرف النفي عن اول الكلام وكان اوله كل او ما في معناه و هو مرفوع بالابتداء نحو كل القوم لم يقوموا كان النفي عاما لانه خبر عن المبتدا و هو جمع فيجب ان يثبت لكل فرد فرد منه ما يثبت للمبتدا و الا لما صح جعله خبرا عنه و اما قوله عليه الصلاة و السلام كل ذلك لم يك----------------------ن فانما نفي الجميع بناء -علي ظنه ان الصلاة لم تقصر و انه لم ينس منها شيءا فنفي كل واحد من الامرين بناء علي ذلك الظن و لما تخلف الظن و لم يكن النفي عاما قال له ذو	667	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1669	true	-1010099788846309220	207	300	1003	1428	1428	300	فرد و-اذا تاخر حرف النفي عن اول الكلام وكان اوله كل او ما في معناه و-هو مرفوع بالابتداء نحو كل القوم لم يقوموا كان النفي عاما لانه خبر عن المبتدا و-هو جمع فيجب ان يثبت لكل فرد فرد منه ما يثبت للمبتدا و-الا لما صح جعله خبرا عنه وا-ما قوله--------------------- كل ذلك لم يكن يعني في خبر ذي اليدين فانما نفي الجميع بناءا علي ظنه ان الصلاة لا تقصر و-انه لم ينس منها شيءا فنفي كل واحد من الامرين بناء علي ذلك الظن و-لما تخلف الظن و-لم يكن النفي عاما قال له ذو-	1669	-2309771382633216698	399	723.5	313	455	87.69230651855469	75	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms667	false	-8014256830575547585	100	143	432	612	1344	300	اليدين -قد كان بعض ذلك يا رسول ال-------------------له فتردد عليه الصلاة و السلام في قوله و قال احقا ما قال ذو اليدين فقالوا نعم و لو لم يحصل له --ظن لقدم حرف النفي حتي لا يكون عاما و قال لم يكن كل ذلك	667	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1670	true	7403419133300698569	0	42	0	189	1589	300	اليدين وقد كان بعض ذلك يا رسول الله صلي الله عليه واله فتردد صلي- الله عليه واله ف----------قال احقا ما قال ذو اليدين فقالوا نعم و-لو لم يحصل له الظن لقدم حرف النفي حتي لا يكون عاما و-قال لم يكن كل ذلك	1670	-2309771382633216698	153	257.0	118	202	75.7425765991211	28	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms653	false	8920602597325372328	61	115	292	537	1425	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره و- التقدير في احد التاويلين ما يطول من عمر واحد و لا ينقص من عمر اخر غير الاول وهذا قول سعيد بن جبير و التاويل الثاني في الاية عود الكناية الي الاول اي و لا ينقص من عمر ذلك الشخص بتوالي الليل و النهار	653	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1672	true	2785000859160917520	129	173	655	869	1481	300	قوله------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره 35 التقدير في احد التاويلين ما يطول في عمر واحد و-لا ينقص من عمر اخر غير الاول والت-----------------------اويل الثاني في الاية عود الكناية الي الاول اي و-لا ينقص من عمر ذلك الشخص بتوالي الليل و-النهار	1672	-2309771382633216698	207	375.5	163	246	84.1463394165039	37	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms674	false	-8104216513792909472	2	36	8	174	1451	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب و ---------------في لغة نموذج بفتح النون و الذال --معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغ-اني النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و هو تعريب نموذه و	674	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1682	true	1253823757563395206	139	173	698	879	1527	300	الانموذج بضم الهمزة ما يدل علي صفة الشء وهو معرب قاله في المصباح وفي لغة نموذج بفتح النون و-الذال المعجمة مفتوحة مطلقا وعن الصنعاني النموذج مثال الشء الذي يعمل عليه و-هو معر-ب نموذه ن	1682	-2309771382633216698	155	264.5	124	184	84.23912811279297	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms675	false	-9002266358053530849	1	46	4	202	1376	300	من بابي قتل و ضرب----- سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر و نمام مبالغة و الاسم النميمة و النميم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمي الشء ينمي من باب رمي نماء بالفتح و المد كثر و في لغة ينمو نموا من باب قعد و يتعدي	675	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1685	true	6805417740146881900	115	191	579	946	1500	300	من بابي------ ضرب وقتل سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم ------بالمصدر و-نمام مبالغة و-الاسم النميمة وال-نميم ونم الحديث اذا ظهر وهو متعد ولازم والنمم خطوط متقاربة وثوب منمم اي موشي ن م و ي في الحديث من انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة اي من انتسب الي غيرهم من قولهم نميت الرجل الي ابيه نميا نسبته اليه ونمي الشء ينمي من باب رمي نماءا ب-------المد كثر و-في لغة ينمو نموا من باب قعد و-يتعدي	1685	-2309771382633216698	164	262.5	131	391	41.94373321533203	24	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms678	false	-6062456045214191398	32	120	142	548	1398	300	عن الشء انهاه نهيا فانتهي عنه و نهوته نهوا لغة و نهي الله تعالي---- اي حرم و النهية العقل لانها تنهي عن القبيح و الجمع نهي مثل مدية و مدي و نهاية الشء -------------اقصاه و اخره و نهايات الدار حدودها و هي اقاصيها و اواخرها و انتهي الامر بلغ النهاية و هي اقصي ما يمكن ان يبلغه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهيت الامر الي الحاكم بالالف اعلمته به و ناهيك بزيد فارسا كلمة تعجب و استعظام قال ابن فارس هي كما يقال حسبك و تاويلها انه غ-اية تنهاك عن طلب غيره	678	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1690	true	8266800035042401636	19	98	108	544	1590	300	عن الشء----------- فانتهي و-----نهوته----- لغة و-نهي الله عن الحرام اي حرم وتناهوا عن المنكر اي ينهي بعضهم بعضا و نهاي--------------------------ة الشء بالكسر اخره واقصاه و--------نهايات الدور حدودها وانته------------------------ي الامر بلغ --نهايته وهي اقصي ما يمكن ان يبلغه والانهاء الابلاغ وفي الدعاء اسالك بمنتهي الرحمة من كتابك المراد غاية الرحمة والمعني برحمتك كلها لان الوصول الي الغاية وصول الي الجميع وانهيت الامر الي الحاكم------- اعلمته به و ناهيك بزيد فارسا كلمة تعجب و-استعظام و-------------------------------تاويلها انها غاية تنهاك عن طلب غيره	1690	-2309771382633216698	230	325.0	184	557	41.292640686035156	29	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms680	false	9104375980962193375	157	210	770	1004	1427	300	النيف---- عند الفصحاء لحن و قال ابو العباس-------- الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و الكوفيين ان النيف من واحد الي ثلاث و البضع من اربع -الي تسع و لا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة و نيف و ماءة و نيف و الف و نيف و -------------------------------انافت الدراهم علي الماءة زادت	680	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1700	true	-8100627380710800339	243	295	1166	1435	1456	300	النون لحن عند الفصحاء وحكي عن ابي-- العباس انه قال الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و-الكوفيين ان النيف من واحد الي ثلاثة والبضع من اربعة الي تسعة ولا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة و-نيف و-ما-ة و-نيف و-الف و-نيف ومنه يظهر ان بين القولين تدافعا وانافت الدراهم علي الماءة زادت	1700	-2309771382633216698	205	324.0	167	278	73.74100494384766	27	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms689	false	5446767175843595007	21	75	91	351	1427	300	كسر الشء اليابس و الاجوف وهو مصدر من باب ضرب ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم و باسم الفاعل سمي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو لانه اول من هشم الثريد لاهل الحرم و الهشيم من النبات اليابس المتكسر و لا يقال له هشيم و هو رطب الهضبة--------------- الجبل المنبسط علي وجه الارض	689	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1721	true	-4282617204937494766	28	58	147	299	1517	300	كسر الشء اليابس والم-جوف وهو مصدر من باب ضرب ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم --عظم الراس اي تكسره ه ض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهضبة بالفتح فالسكون الجبل المنبسط علي وجه الارض	1721	-2309771382633216698	117	193.0	94	275	42.54545593261719	20	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	15	88	62	392	1411	300	مصدر وحي اليه يحي من باب وعد و اوحي اليه بالالف مثله و جمعه اوحي و الاصل فعول مثل فلوس و بعض العرب يقول وحيت اليه و وحيت له و اوحيت اليه و له ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقي الي الانبياء من عند --------------------------------------------------------------------الله تعال--ي و لغة القران الفاشية ا----------------وحي بالالف و الوحا السرعة يمد و يقصر و موت وحي مثل سريع وزنا ومعني فعيل بمعني فاعل و--- ذكاة وحية اي سريعة	705	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1756	true	-8539040681172268400	226	290	1189	1537	1590	300	مصدر وحي اليه يحي من باب وعد و-اوحي ل--ه بالالف مثله و-جمعه -وحي و-الاصل فعول مثل فلوس------------------------------------------------------- ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقي الي الايمان- من عند الله وفي القاموس الوحي الاشارة والكتابة والمكتوب والرسالة والالهام والكلام الخفي وكلما القيته الي غيرك انتهي و الفرج الوحي بتشديد الياء-- السريع ومثله------- موت وحي مثل سريع لفظا ومعني فعيل بمعني فاعل ومنه ذكاة وحية اي سريعة	1756	-2309771382633216698	218	325.5	169	419	52.02864074707031	32	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	158	220	744	1031	1411	300	البلد بالضم وخامة فهو وخيم و ارض وخمة و وخيمة و وخام وزان سلام و مرعي وخيم مستوبل و رجل وخيم و وخم بكسر الخاء اي ثقيل و استوخمت البلد و هو وخم و وخم بالكسر و السكون ايضا اذا كان غير موافق في السكن ومنه اشتقاق التخمة و اصلها الواو--------------------- لان الطعام يثقل علي المعدة فتضعف عن هضمه فيحدث منه الداء	705	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1757	true	-4203621972195669211	71	107	348	544	1576	300	البلد بالضم وخامة فهو وخيم----------------------------------------------------------------------------------- اي ثقيل و-استوخمت البلد -فهو و------خم بالكسر و-السكون ايضا اذا كان غير موافق--------- ومنه اشتقاق التخمة بالتحريك كهمزة وتسكن خاءه في الشعر لان الطعام يثقل في-----------ضعف عن هضمه فيحدث منه الداء	1757	-2309771382633216698	159	240.0	128	308	51.623374938964844	23	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	254	300	1211	1411	1411	300	يبقي م----عه حياة و -----يقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه و له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و الوريد ايضا و في الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و الابهر وهو عرق مستبطن الصلب و القلب متصل به و الوتين-	705	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1757	true	-4203621972195669211	234	275	1244	1448	1576	300	يبقي مع قطعه حياة انتهي ويقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه و-له في كل عضو اسم فهو في العنق الودج و-الوريد ايضا وف-ي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه و-الابهر وهو عرق مستبطن الصلب و-القلب متصل به و-الوتين	1757	-2309771382633216698	191	333.5	153	210	90.95237731933594	31	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms715	false	-8524151749339787959	151	203	692	917	1370	300	الشء وسما من باب وعد و الاسم السمة وهي العلامة و منه الموسم لانه معلم يجتمع اليه ثم جعل الوسم اسما و جمع علي وسوم مثل فلس و فلوس و جمع السمة سمات مثل عدة و عدات و----------------- اسم الالة التي يكوي بها و يعلم ميسم بكسر الميم و اصله الواو و	715	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1772	true	7256446873151089624	269	294	1367	1502	1537	300	الشء وسما من باب وعد علمته والسمة----- العلامة ويجمع----------------------------------- الوسم----------- علي-------------------------------- سمات ك---عدة و-عدات والميسم بكسر الميم اسم الالة التي يكوي بها و-يعلم و-----------------اصله الواو --	1772	-2309771382633216698	100	108.0	78	242	41.32231521606445	13	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms723	false	1314767629806716632	206	287	974	1348	1405	300	مقدار من الزمان مفروض لامر ما و كل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا و كذلك ما قدرت له غاية و الجمع اوقات و الميقات الوقت و الجمع مواقيت و قد استعير الوقت للمكان و منه مواقيت الحج لمواضع الاحرام و وقت الله الصلاة توقيتا و وقتها يقتها من باب وعد حدد لها وقتا ثم قيل لكل شء محدود موقوت و موقت -----الوقاحة بالفتح قلة الحياء و قد وقح بالضم وقاحة و قحة بكسر القاف فهو وقح و امراة وقاح	723	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1794	true	5620223014271504860	167	212	883	1098	1566	300	مقدار من الزمان مفروض لامر ما وكل- شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتها يقتها من باب وعد ح-د لها وقتا ثم قيل لكل شء محدود-------- موقت وق ح الوقاحة بالفتح قلة الحياء وق-د وقح بالضم وقاحة ووقحة بكسر القاف فهو وقح و-امراة واقح	1794	-2309771382633216698	204	373.0	161	379	53.82585906982422	35	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms724	false	-5540374026415693355	18	59	85	308	1454	300	و الوقود بالفتح الحطب و ----------------اوقدتها---- ايقادا ومنه علي الاستعارة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله-- اي كلما دبروا مكيدة و خديعة ابطلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقدت النار و اتقدت و الوقد بفتحتين النار نفسها و ------------------الموقد موضع الوقود مثل المجلس لموضع الجلوس	724	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1794	true	5620223014271504860	219	297	1136	1557	1566	300	2 الوقود بالفتح الحطب وبالضم مصدر ويقال اوقدت النار ايقادا ومنه علي الاستعارة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله 5 اي كلما دبروا مكيد--------ة ابطلها الله قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين 38 اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر قوله استوقد نارا 2 اي اوقد نارا ووقدت النار تقد من باب وعد وقودا بالضم ووقد وقدة او وقدا بالتحريك ووقدانا اي تو--------------قدت و الوقد بفتحتين النار نفسها قاله الجوهري وغيره والموقد موضع الوقود ك---المجلس -موضع الجلوس	1794	-2309771382633216698	190	301.5	157	447	42.505592346191406	26	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001451-ara1.ms241	false	-1620700591461666469	196	277	969	1393	1521	300	العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم ولياخذوا اسلحتهم --ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اي ولياخذ كل واحد----- سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء ولذلك اذا كان للجمع الثاني متعلق واحد----------- فتارة -فردون المتعلق باعتبار وحدته بالنسبة الي اضافته الي متعلقه نحو خذ من اموالهم صدقة اي خذ من مال كل واحد منهم صدقة وتارة يجمعونه ليتناسب اللفظ بصيغ الجموع	241	6698223613587907025	Shia003961Vols-ara1.ms1835	true	7895140733889106233	103	163	512	816	1564	300	العرب اذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد من هذا علي كل مفرد من هذا مثل-- قوله تعالي ول-------------------------------ياخذوا اسلحتهم 4 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 4 اي ل---------ياخذ كل واحد منكم سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح ابوه من النساء و-----اذا كان للجمع مت-------علق واحد او متعلقان فتارة يفردون المتعلق باعتبار وحدته------------------------------------------------------------------------------------ وتارة يجمعونه لي-ناسب اللفظ بصيغ الجموع	1835	-2309771382633216698	273	473.5	219	443	61.625282287597656	46	JK001451-ara1	Shia003961Vols-ara1