id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms502	false	-7845039780602463572	191	241	947	1180	1454	300	فطمت المرضع الرضيع فطما من باب ضرب فصلته عن الرضاع فهي فاطمة و الصغير فطيم و الجمع فطم بضمتين مثل بريد و برد و افطم الصبي دخل في وقت الفطام مثل احصد الزرع اذا حان حصاده و فطمت الحبل قطعته و منه قيل فطمت الرجل عن عادته اذا منعته عنها	502	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms071	true	6141754806758870213	199	237	1100	1300	1619	300	فطمت المرضع الرضيع فطما من باب ضرب فصلته عن الرضاع فهي فاطمة و-الصغير------------- فطم بمعني المفطوم و---------افطم الرجل دخل في وقت الفطام مثل احصد الزرع اذا حان حصاده و-فطمت الحبل قطعته وفطم---------ت الرجل عن عادته اذا منعته عنها	71	-549811333236239681	181	322.5	145	233	77.68240356445312	31	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms134	false	4018244333418606316	26	71	135	370	1532	300	وجمعها حر----اءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة ان------- يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما وجمعت مرة علي مراءر لانها بمعني خبيثة الطعم فجمعت	134	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms156	true	-4391448382639708760	157	201	938	1162	1737	301	وجمعها علي حراءر علي غير قياس -مثل- شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة بضم الفاء يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة ومرة بمعني مريرة او بم--------------------عني خبيثة الطعم فجمعت	156	-549811333236239681	189	348.0	150	246	76.82926940917969	34	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms508	false	7584934267497989986	207	259	984	1213	1387	300	-الشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث و	508	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms267	true	-1874290219374780693	150	200	772	999	1543	300	والشفعة علي الفور من هذا اي علي الوقت الحاضر الذي لا تاخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم رجع من فوره اي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن بعدها و-حقيقته ان يصل ما بعد المجء بما قبله من غير لبث --	267	-549811333236239681	226	436.5	176	230	98.26087188720703	48	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms155	false	-5301697663237078436	221	280	1134	1445	1558	300	حمدته علي شجاعته وا----------حسانه حمدا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل -لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ويكون في مقابلة احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته	155	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms268	true	4914766833017811915	231	292	1318	1638	1673	300	حمدته علي شجاعته وحمدته علي احسانه اي-- اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل للصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ليكون في مقابله احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته	268	-549811333236239681	304	586.0	245	322	94.4099349975586	54	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms573	false	-6191412003407991189	1	187	2	956	1505	300	مسند اليه و ----------------------------------ليس هو عبارة عن فعل المتكلم و ربما جعل كذلك نحو عجبت من كلامك زيدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرافعي الكلام ينقس-------م الي مفيد و غير مفيد لم يرد--- الكلام في اصطلاح النحاة فانه لا يكون الا مفيدا عندهم و انما اراد اللفظ و قد حكي-------- بعض المصنفين ان الكلام يطلق علي المفيد و غير المفيد قال ولهذا يقال هذا كلام لا يفيد و هذا غير معروف و تاويله ظاهر وقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانما اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الامانة هنا قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و الكلمة اذنه في النكاح و تكلم كلاما حسنا و بكلام حسن و الكلام في الحقيقة هو المعني القاءم بالنفس لانه يقال في نفسي كلام وقال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------يقولون في انفسهم -------------------قال الامدي و جماعة وليس المراد من اطلاق لفظ الكلام الا المعني القاءم بالنفس وهو ما يجده الانسان من نفسه اذا امر غيره او نهاه او اخبره او استخبر منه وهذه المعاني هي التي يدل عليها بالعبارات وينبه عليها بالاشارات كقوله ان الكلام لفي الفءاد و انما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومن جعله حقيقة في اللسان فاطلاق اصطلاحي ولا مشاحة	573	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms287	true	4330899864660695594	82	271	431	1468	1626	301	مسند اليه وهو اسم جنس يقع علي القليل والكثير وليس هو عبارة عن فعل المتكلم و-ربما جعل كذلك مثل عجبت من كلامك زيدا وقيل هو حينءذ مصدر كلم يكلم كسلام مصدر سلم يسلم علي وجه وقد يطلق الكلام علي المعاني النفسانية وهل هو حقيقة فيها او مجاز قيل اصحهما الثاني وهو المشهور وقيل الاول قال في المصباح وقول الرافعي و------ينقسم الكلام الي مفيد وغ-ير مفيد لم يرد به الكلام -الاصطلاحي------ فانه لا يطلق الا علي المفيد وان--ما اراد اللفظ واما ما في كلمات بعض المصنفين من انه ي---طلق علي ---------غير المفيد ايضا ولذا يقال هذا كلام لا يفيد فغ-----ير معروف و-تاويله ظاهر----------- ثم قال والكلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة هو المعني القاءم بالنفس لانه يقال في نفسي كلام وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم588 target_blank titleالمجادلة 8يقولون في انفسهم لولا يعذبنا اللهa وقال الامدي و-جماعة وليس المراد من اطلاق لفظ الكلام الا المعني القاءم بالنفس وهو ما يجده الانسان في نفسه اذا امر غيره او نهاه او اخبره او استخبر---ه وهذه المعاني هي التي تدل عليها -العبارات وينبه عليها بالاشارات كقوله ان الكلام لفي الفءاد وا-نما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومن جعله حقيقة في اللسان فاطلاق اصطلاحي ولا مشاحة	287	-549811333236239681	653	1110.5	524	1281	50.975799560546875	100	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms440	false	-4567911027761774451	168	235	822	1145	1467	300	تركت القود للديه وعن الاصمعي كلمت القاضي ابا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق--------------- بين عقلته و عقلت عنه حتي فهمته وفي -حديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا ---------------------عبدا قال ابو حنيفة هو ان يجني العبد علي الحر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي العبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قاله ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد	440	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms296	true	-4458837948925917116	0	61	0	298	1461	300	تركت القود للدية فل-------------------------------------------------------يفرق في الاستعمالات بين عقلته وع-قلت عنه وعقلت ل-ه وفي الخبر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابو حنيفة هو ان يجني العبد علي --حر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي --عبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قال- ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد	296	-549811333236239681	243	416.0	189	360	67.5	45	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms053	false	4427320600949121649	120	151	628	785	1577	300	برءية العين ابصارا و ---------بصرت بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت--- فانا بصير به يتعدي بالباء في اللغة الفصحي- وقد يتعدي بنفسه وهو ذو بصر و بصيرة اي علم وخبرة	53	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms300	true	430593624952429250	3	34	15	176	1999	308	وم--------ن ابصر اليها اعمته وبصرت بالشء بالضم والكسر لغة بصرا بفتحتين علمت به فانا بصير به يتعدي بالباء في اللغة الفصيحة وقد يتعدي بنفسه وهو ذو بصر و-بصيرة اي علم وخبرة	300	-549811333236239681	139	248.5	112	170	81.76470947265625	23	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms511	false	830337501663066359	233	300	1111	1435	1435	300	الزيادة تحصل للانسان وهي اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة فيدا من باب باع و --------------افدته مالا اعطيته و افدت منه مالا اخذت و قال ابو زيد الفاءدة ما استفدت من طريفة مال من ذهب او فضة او مملوك او ماشية وقالوا استفاد مالا استفادة و كرهوا ان يقال افاد الرجل مالا افاد-ة اذا استفاده و------بعض العرب يقوله قال الشاعر ناقته ترمل في النقال مهلك مال-	511	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms313	true	-8141330093397289322	66	111	356	584	1585	300	الزيادة تحصل للشخص-- وهي اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة فيدا من باب باع اذا حصلت وزادت وافدته مالا اعطيته و-افدت منه مالا اخذته بمعني ------------------استفدت قيل و---------------------------------------------------------------------كرهوا ان يقال ----------------افاد بمعني استفاد وان كان بعض العرب يقول------------ ناقته ترمل في النقال مهلك مال	313	-549811333236239681	180	266.0	146	346	52.02312088012695	29	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms022	false	4800825039427236732	128	190	657	974	1542	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بمعني الحال جمعه امور وعليه وما امر فرعون برشيد و الامر بمعني الطلب جمعه اوامر فرقا بينهما وجمع الامر اوامر هكذا يتكلم به الناس ومن الاءمة من يصححه ويقول في تاويله ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشه راضية والاصل مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	22	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms337	true	5989527481751966723	89	152	455	791	1590	300	الامر بمعني الفعل ونحوه قيل ان الامر بمعني الامرة لان الامرة ايضا كالامر مصدر كما ذكروا في كتب اللغة كالعافية والكاذبة والباقية ونحوها علي وجه فجمع الامر جمع الامرة لكو--------------------------------------------------------------------------------------------نهما بمعني واحد وقيل ان الا---------------------------------------------------------مر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية والاصل مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	337	-549811333236239681	147	147.0	116	485	30.30927848815918	27	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms362	false	-2506078498280786158	218	245	1084	1209	1459	300	الصنم--- المتخذ من الجواهر المعدنية التي تذوب و الوثن هو المتخذ من حجر او خشب-------------------------------------- وقال ابن فارس الصنم ما يتخذ من خشب او نحاس او فضة	362	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms347	true	5789151794352696452	184	218	1076	1241	1674	302	الصنم هو المتخذ من الجواهر المعدنية التي تذوب و-الوثن هو المتخذ من حجر او خشب ونحوهما فالصورة لا تسمي صنما ولا وثنا وقال ابن فارس الصنم ما يتخذ من خشب او نحاس او فضة	347	-549811333236239681	124	228.0	98	166	74.69879150390625	25	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms220	false	-4503051375836263353	241	284	1210	1439	1521	300	الرب يطلق علي الله تبارك وتعالي معرفا بالالف واللام ومضافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلق ------------------------علي مالك الشء الذي لا يعقل مضافا اليه فيقال رب الدين و رب المال ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في ضالة الابل حتي يلقاها ربها وقد استعمل بمعني السيد مضافا الي العاقل	220	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms370	true	3163794923643415358	16	67	87	376	1759	302	الرب يطلق علي الله تبارك وتعالي معرفا بالالف واللام ومضافا الي الارباب والناس والخلق والسماوات والارضين ونحو ذلك نحو رب الارباب ورب الناس ورب الخلق والسماوات والارضين ويطلق مضافا الي شء مخصوص جزءي علي مالك الشء الذي لا يعقل----------- فيقال رب الدين ور-ب المال------------------------------------------------------------ وقد يستعمل بمعني السيد مضافا الي العاقل	370	-549811333236239681	155	254.5	126	361	42.93628692626953	25	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms093	false	-2517421164212697528	151	219	771	1104	1511	300	العرب وفي لغة لبني تميم وكثير من اهل الحجاز يتكلم بها جبرته جبرا من باب قتل و جبورا حكاه الازهري ولفظه وهي لغة معروفة ولفظ ابن القطاع و جبرتك لغة بني تميم وحكاها جماعة--- ايضا ثم قال الازهري فجبرته و اجبرته لغتان جيدتان وقال ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة--- مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و اجبرته	93	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms374	true	-8449722299658993699	183	229	954	1177	1539	300	اجبرته في لغة -بني تميم وبعض---- اهل الحجاز كم------------------------------------ا حكاه الازهري عنهما و-------------------ابن القطاع ---------عن بني تميم وان الازهري نقل ايضا عن ----------------------------------------------ابن دريد في باب ما اتفق عليه ابو زيد وابو عبيدة ان مما تكلمت به العرب من فعلت وافعلت جبرت الرجل علي الشء و-اجبرته	374	-549811333236239681	187	268.5	145	339	55.1622428894043	32	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms093	false	-2517421164212697528	45	87	235	436	1511	300	وزان فلس خلاف القدر وهو القول بان الله------ يجبر عباده علي فعل المعاصي وهو فاسد وتعرف ادلته من علم الكلام بل هو قضاء الله علي عباده بما اراد وقوعه منهم----------- لانه تعالي يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه ما يشاء	93	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms376	true	-5199762132348666410	43	86	205	414	1555	300	---------خلاف القدر وهو القول بان الله تعالي يجبر عباده علي فعل المعاصي وهو فاسد وتعرف ادلته من علم الكلام بل هو قضاء الله علي عباده بما اراد وقوعه منهم وهو الجبار لانه تعالي يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في خلقه ما يشاء	376	-549811333236239681	189	348.5	149	218	86.69725036621094	38	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms261	false	6869979582321281729	52	99	265	498	1471	300	الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال ابن القوطية زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ولهذا قيل زعم-- مطية الكذب	261	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms389	true	-7264152626339270607	143	189	727	956	1585	301	الازهري واكثر ما يكون الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي اكثر ما يستعمل فيما كان باطلا او فيه ارتياب وقال بعضهم ------زعم زعما قال خبرا لا يدري احق هو او باطل قال الخطابي ولهذا قيل زعموا مطية الكذب	389	-549811333236239681	221	426.0	176	235	94.04255676269531	43	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	70	106	374	547	1552	300	حجا من باب قتل ---قصد فهو حاج ه--------------------ذا اصله-------------- ثم قصر استعماله في الشرع علي قصد الكعبة للحج او------------------ العمر------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه يقال ما حج ولكن دج فالحج القصد------ للنسك و الدج القصد للتجارة والاسم الحج بالكسر	126	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms406	true	9146943730326805325	187	251	1059	1386	1749	303	حجا من باب قتل اي قصد فهو حاج ورجل محجوج اي مقصود هذا اصله في هذا المعني ثم قصر استعماله في الشرع علي قصد الكعبة لاداء مناسك مخصوصة كما ان العمرة لغة الزيارة ثم خصت بزيارة البيت علي كيفية معلومة وكل منهما اعمال مخصوصة مذكورة في الكتب الفقهية ومنه يقال ما حج ولكن دج فالحج --قصد البيت للنسك و-الدج القصد للتجارة والاسم الحج بالكسر	406	-549811333236239681	163	260.0	129	330	49.39393997192383	29	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	97	144	495	737	1552	300	القصد للنسك و الدج القصد للتجارة وال-اسم الحج بالكسر و الحجة------- المرة بالكسر- علي غير قياس والجمع حجج مثل سدرة وسدر قال ثعلب قياسه الفتح--------- ولم يسمع من العرب وبها سمي الشهر ذو الحجة بالكسر وبعضهم يفتح في الشهر وجمعه ذوات الحجة ---------وجمع الحاج حجاج و حجيج	126	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms407	true	2760170369535426466	163	209	938	1175	1708	302	--------------الحج ال-------اكبر والعمرة الحج الاصغر و-الحجة بالكسر المرة من الحج علي غير قياس والجمع حجج مثل سدرة وسدر وال------قياس- الفتح قال تغلب ولم يسمع من العرب وبها سمي --شهر ذي الحجة بالكسر وبعضهم يفتح في الشهر لا في غيره قال في المصباح وجمع الحاج حجاج و-حجيج	407	-549811333236239681	174	246.0	136	269	64.68401336669922	26	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms320	false	-4745689854316331209	75	104	381	543	1545	300	الشرعة بالكسر الدين و الشرع و الشريعة مثله ماخوذ من الشريعة وهي مورد الناس للاست-قاء وسميت بذلك لوضوحها وظهورها و--جمعها شراءع و شرع الله لنا كذا يشرعه اظهره واوضحه	320	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms413	true	-8445958197416897393	118	144	656	815	1696	301	الشرعة بالكسر الدين وا-لشرع و-الشريعة مثله ماخوذ من الشريعة وهي مورد الناس للاستسقاء -سميت بذلك لوضوحها وظهورها والجمع-- شراءع و-شرع الله لنا كذا يشرعه اظهره واوضحه	413	-549811333236239681	155	276.0	129	165	93.93939208984375	20	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms728	false	-285238889285455092	152	284	731	1368	1444	300	ولاءد و الولد بفتحتين كل ما ولده شء و يطلق علي الذكر و الانثي و المثني و المجموع فعل بمعني مفعول وهو مذكر و جمعه اولاد و الولد وزان قفل لغة فيه و قيس تجعل المضموم جمع المفتوح مثل اسد جمع اسد و قد ولد يلد من باب وعد و كل ماله اذن من الحيوان فهو الذي يلد و تقدم ذلك في بيض و الولادة وضع الوالدة ولدها و الولاد بغير هاء الحمل يقال شاة والد اي حامل بينة الولادة و منهم من يجعلهما بمعني الوضع و كسرهما اشهر من فتحهما و استولدتها احبلتها و اما اولدتها بالالف بمعني استولدتها فغير ثبت و صرح بعضهم بمنعه و اولدت المراة ايلادا باسناد الفعل اليها اذا حان ولاد-ها كما يقال احصد الزرع اذا حان حصاده فلا يكون الرباعي الا لازما و ولدتها القابلة توليدا	728	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms434	true	7388218723998205001	192	253	1135	1480	1744	301	ول--د و-الولد بفتحتين كل ما ولده شء و-يطلق علي الذكر و-الانثي و-المثني و-المجموع و--------------------------جمعه اولاد و-الولد وزان قفل لغة فيه و-قيس تجعل المضموم جمع المفتوح مثل اسد جمع اسد والولا---------------------------------------------------------------------------------دة وضع الوالدة ولدها واستولد الرجل المراة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- احبل-ها و-اما اولد بمع----------ني استولد فلم ي---ثبت و-صرح بعضهم بمنعه وا-ولدت المراة اذا --------------------------حان ولادتها مث-----ل احصد الزرع اذا حان حصاده وولدت----------------------------ها القابلة توليدا	434	-549811333236239681	299	462.0	244	638	46.865203857421875	35	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms073	false	7089633111332345206	91	120	508	650	1604	300	ويحكي عن الجاحظ انه صنف كتابا فيما يبيض ويلد من الحيوانات فاوسع في ذلك فقال له عربي يجمع ذلك كله كلمتان كل اذون ولود وكل صموخ بيوض والبياض من	73	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms435	true	1174972053600967304	187	216	1136	1278	1738	303	ويحكي عن الجاحظ انه صنف كتابا فيما يبيض ويلد من الحيوانات فاوسع في ذلك فقال له عربي يجمع ذلك كله كلمتان كل اذون ولود وكل صموخ بيوض والمراد من	435	-549811333236239681	139	275.0	110	142	97.88732147216797	28	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	239	295	1226	1497	1515	300	حقنت الماء في السقاء حقنا من باب قتل جمعت---ه فيه و ح----------------قنت دمه خلاف هدرته كانك جمعته في صاحبه فلم ترقه و حقن الرجل بوله حبسه وجمعه فهو حاقن قال ابن فارس ويقال لما جمع من لبن وشد حقين ولذلك سمي حابس البول حاقنا و حقنت المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر	150	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms438	true	5302635931155015258	68	120	352	615	1543	300	حقنت الماء في السقاء حقنا من باب قتل اي حفظته فيه وحبسته ومنه قولهم حقنت دمه خلاف هدرته كانك جمعته في صاحبه فلم ترقه و-حقن الرجل بوله حبسه وجمعه فهو حاقن ومنه الحديث لا يصل احدكم وهو حاقن ا----------------ي حابس --بوله وحقنت------ المريض اذا اوصلت الدواء الي باطنه من مخرجه بالمحقنة ب--كسر	438	-549811333236239681	200	337.5	158	290	68.96551513671875	34	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms126	false	2898704571622183130	2	51	12	267	1552	300	حجبه حجبا من باب قتل منعه ومنه قيل للستر حجاب لانه يمنع المشاهدة وقيل للبواب حاجب لانه يمنع من الدخول والاصل في الحجاب جسم حاءل بين جسدين وقد استعمل في المعاني----- فقيل العجز حجاب بين الانسان---------- ومراده و المعصية حجاب بين العبد و----ربه وجمع الحجاب حجب مثل كتاب وكتب	126	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms447	true	-2988287109752022349	42	88	217	463	1672	302	حجبه حجبا من باب قتل منعه اذ الحجاب يمن---------------ع المشاهدة وقيل للبواب حاجب لانه يمنع--- الدخول والاصل في الحجاب جسم حاءل بين جسدين وقد استعمل في المعاني ايضا فقيل العجز حجاب بين الانسان وبين امره ومراده و-المعصية حجاب بين العبد وبين ربه وجمعه------ حجب ك---كتاب وكتب	447	-549811333236239681	212	371.0	172	274	77.37226104736328	35	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms424	false	-5888646388151653136	89	216	441	1044	1495	300	عزوته الي ابيه اعزوه نسبته اليه و عزيته اعزيه لغة و ----اعتزي هو ----------------انتسب و انتمي و تعزي كذلك وفي حديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا هو امر تاديب وفيه زجر عن دعوي الجاهلية لانهم كانوا يقولون في الاستغاثة يالفلان وينادي --------------------------انا فلان بن فلان ينتمي الي ابيه و جده لشرفه و عزه و --نحو ذلك فمعني الحديث قبحوا عليه فعله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا اعضض بهن ابيك فانه--------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح مثل هذه الدعوي و عزيت الحديث اعزيه اسندته و عزي يعزي من باب تعب------ صبر علي ما نابه و عزيته تعزية قلت له احسن الله عزاءك اي رزقك الصبر الحسن و العزاء مثل سلام--- اسم من ذلك مثل سلم سلاما وكلم كلاما و تعزي هو--- تصبر وشعاره ان يقول انا لله وانا اليه راجعون و --	424	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms454	true	469358839354989494	0	176	0	916	1570	300	عزوته الي ابي------ه نسبته اليه و-عزيت------ه لغة ايضا فاعتزي هو وتعزي اي انتمي وانتسب والاسم العزاء وفي الح----ديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تك---------------------------------------------------نوا يعني بنسب الجاهلية وهو الانتساب الي القوم بان يقول عند نداءه انا فلان بن فلان ينتمي الي ابيه و-جده لشرفه وغير ذلك ونحو ذلك وم-نه العزاء والعزوة اسما لدعوي المستغيث وهو ان يقول يالفلان او للمهاجرين والانصار ومنه الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام حتي يقولوا -----------يا للمسلمين او هو من التعزية في المصيبة واصلها نسبة الحكم الي امر الله وهي موجبة للتصبر عند المصيبة والتسلي عنها فيكون المراد من التعزي بعزاء الله ان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر ثم استعمل----------------------------------------------- عزي يعزي من باب تعب بمعني صبر علي البلاء وعز--يته تعزية قلت--- احسن الله عزا-ك اي رزقك الصبر الحسن -فالعزاء هنا مصدر او اسم مصدر مث--ل سلم سلاما وكلم كلاما وت-عزي هو اي تصبر وشعاره ان يقول انا لله وانا اليه راجعون وفي	454	-549811333236239681	358	365.0	282	1054	33.965843200683594	53	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms195	false	4049478426835737431	138	178	674	876	1494	300	الامر تدبيرا فعلته عن فكر---------- وروية و ت----دبرته تدبرا--- نظرت في دبره وهو عاقبته و اخره و الدبور وزان رسول ريح تهب من جهة المغرب تقابل الصبا ويقال تقبل من جهة الجنوب ذا-هبة نحو المشرق و استدبرت الشء خلاف استقبلته	195	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms462	true	4926082003371149757	36	77	196	412	1777	302	الامر تدبيرا فعلته عن فكر في عواقبه وروية فيها وتدبرته تدبرا اي نظرت في عواقبه وما يءول اليه و---الدبور وزان رسول ريح تهب من جهة المغرب تقابل الصبا ويقال تقبل من جهة الجنوب ذا هبة نحو المشرق و-استدبرت الشء خلاف استقبلته	462	-549811333236239681	175	305.5	142	220	79.54545593261719	30	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	168	284	865	1423	1500	300	ياء محذوفة واما عينه فقيل ياء ايضا لانه سمع فيه الامالة وقيل واو--------------- وهو الاقيس لان باب طوي اكثر من باب حبي ووزنه في الاصل ذوي وزان سبب ويكون بمعني صاحب فيعرب بالواو و الالف والياء ولا يستعمل الا مضافا الي اسم جنس فيقال ذو علم و ذو مال و ذوا علم و ذوو علم و ذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و ذواتا مال و ذوات مال فان دلت علي الوصفية نحو ذات جمال و ذات حسن كتبت بالتاء لانها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين المذكر والمءنث وجاز بالهاء لان فيها معني الصفة فاشبه المشتقات نحو قاءمة وقد تجعل اسما مستقلا فيعبر بها عن الاجسام فيقال ذات الشء بمعني حقيقته وماهيته و------------ اما قولهم في----------- ذات الله	218	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms477	true	2197963096608578016	180	292	1004	1590	1625	300	----محذوفة واما عينه فقيل ياء ايضا لانه سمع فيه الامالة وقيل واو قال في المصباح وهو الاقيس لان باب طوي اكثر من ح-----ي ووزنه في الاصل ذوي وزان سب-----------------ب فيعرب بالحروف-------------- ولا يستعمل الا مضافا الي اسم جنس فيقال ذو علم و-ذو مال واما لفظة------------ ذات فهي وان كانت بمعني الصاحبة والتاء فيها للتانيث لكن لوحظ في التاء جهة البدلية عن اللام المحذوفة ولذا جعلت ممدودة مثل تاء اخت وبنت وصارت جزء الكلمة واعربت اللفظ بالحركة وقيل في النسبة اليها ذاتي بمعني جبلي فطري بلا تغيير بحذف التاء ولهذا قد تستعمل بمعني الحقيقة بلا ملاحظة معن-------------------------------------ي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفية فيقال ذات الشء بمعني حقيقته وماهيته ولذا ايضا جاز استعماله- في الله فيقال ذات الله	477	-549811333236239681	253	257.5	198	870	29.080459594726562	45	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms219	false	-7675413890133167779	2	43	10	224	1509	300	قال ابن برهان من النحاة قول المتكلمين ذات الله جهل لان اسماءه لا ت------لحقها تاء التانيث فلا يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطا ايضا فان النسبة الي ذات ذووي لان النسبة ترد الاسم الي اصله وما	219	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms478	true	-5292275770624240187	100	142	526	745	1685	302	قال ابن برهان من النحاة قول المتكلمين ذات الله جهل لان اسماءه تعالي لا يلحقها تاء التانيث فلا يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطا ايضا فان النسبة الي ذات ذ-وي لان النسبة ترد الاسم الي اصله ولا	478	-549811333236239681	208	407.5	168	220	94.54545593261719	37	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms242	false	8405184072940303827	98	133	506	687	1516	300	رفه العيش بالضم رفاهة و رفاهية بالتخفيف اتسع ولان وهو في رفاهية من العيش و ------رفهنا رفها من باب نفع و رفوها--- اصبنا نعمة و-سعة من الرزق ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال ارفهته و رفهته فترفه	242	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms480	true	-8186485000231423754	138	170	740	908	1555	300	رفه العيش بالضم اي--------------------- اتسع ولان وهو في رفاهية من العيش اي سعة ورفهنا رفها من باب نفع و-رفوها اي اصبنا نعمة واسعة من الرزق ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال ارفهته ورف-هته فترفه	480	-549811333236239681	152	266.5	123	191	79.5811538696289	24	JK001451-ara1	Shia003757-ara1
JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	150	194	740	949	1516	300	انفه---- رغما من باب قتل و رغم من باب تعب لغة----- كناية عن الذل------------------------------------- كانه لصق------ بالرغام هوانا----------- ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انف--------ه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و راغمته غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال وهذا من ---	239	6698223613587907025	Shia003757-ara1.ms561	true	909179242724188798	216	271	1119	1396	1537	300	انف فلان رغما من باب قتل ومن -----باب تعب لغة ايضا كناية عن الذل والعجز عن الانتصاف ممن ظلمه ونحو ذلك كانه لصق هوانا بالرغام بالضم وهو التراب ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انفه اي اذله وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و-راغمته غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال والظاهر من	561	-549811333236239681	188	312.0	149	283	66.43109893798828	34	JK001451-ara1	Shia003757-ara1