id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001451-ara1.ms119	false	6877608658055839677	57	126	271	652	1525	300	بالضم والفتح فهو جيد وجمعه جياد واختلف في----ه فقيل اصله جويد وزان كريم وشريف فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواو ياء وادغمت في الي------------------------------------------------اء وقيل اصله فيعل بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين والاصل جيود وقيل بفتح العين وهو مذهب الكوفيين لانه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح الا صيقل اسم امراة والعليل محمول علي الصحيح فتعين الفتح قياسا علي عيطل	119	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0029	true	7292586525145199547	10	78	57	465	1670	300	بالضم وهو المجد والشرف--------- واختلف في وزنه فقيل اصله سويد ك----كريم وشريف فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواو ياء وادغمت فيdiv div____________________ div classexplanation الياء وقيل اصله فيعل بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين و------------قيل بفتح العين وهو مذهب الكوفيين لانه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح الا صيقل اسم امراة والمعتل محمول علي الصحيح فتعين الفتح قياسا علي عيطل	29	-4481823346886603779	332	618.0	271	433	76.67436218261719	55	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms121	false	-1897052860803664824	205	235	1035	1195	1522	300	احببت الشء بالالف فهو محب و استحببته مثله ويكون الاستحباب بمعني الاستحسان و حببته احبه من باب ضر----------ب والقياس احبه بالضم لكنه غير مستعمل وحببته احبه من باب تعب لغة	121	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0046	true	9086154898160275268	273	297	1524	1644	1662	300	احببت الشء بالالف فهو --------------------------------------------------محب وحبته احبه من باب ضرب فهو محبوب والقياس احبه بالضم لكنه غير مستعمل وحببته احبه من باب تعب لغة	46	-4481823346886603779	105	196.0	83	170	61.764705657958984	19	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms285	false	-8168128977188562179	60	120	325	634	1529	300	سعد فلان ---------------يسعد من باب تعب في دين او دنيا سعدا وبالمصدر سمي ومنه سعد بن عبادة والفاعل سعيد والجمع سعداء و السعادة اسم منه و يعدي بالحركة في لغة فيقال سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود وقرء في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالي واما الذين سعدوا بالبناء للمفعول والاكثر ان يتعدي بالهمزة فيقال اسعده الله و سعد بالضم ---	285	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0058	true	-5202898616084465123	243	294	1317	1587	1620	300	سعد فلان في دين او دنيا يسعد من باب تعب فهو------------------------------------------------------- سعيد والجمع سعداء و-السعادة اسم منه و-يعدي بالحركة في لغة فيقال سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود وقرء في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالي واما الذين سعدوا بالبناء للمفعول والاكثر ان يتعدي بالهمزة فيقال اسعده الله فهو مسعود ايضا	58	-4481823346886603779	238	436.0	194	327	72.78287506103516	41	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms393	false	7774720069024280961	74	156	379	754	1479	300	اطاعه اطاعة اي ان-قاد له و طاعة طوعا من باب قال وبعضهم يعديه بالحرف فيقول طاع له و في لغة من بابي باع وخاف و الطاعة اسم منه و الفاعل من الرباعي مطيع ومن الثلاثي طاءع و طيع و طوعت له نفسه رخصت وسهلت و طاوعته كذلك و انطاع له انقاد قالوا ولا تكون الطاعة الا عن امر كما ان الجواب لا يكون الا عن قول يقال امره فاطاع وقال ابن فارس اذا مضي لامره فقد اطاعه اطاعة واذا وافقه فقد طاوعه	393	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0058	true	-5202898616084465123	172	223	976	1214	1620	300	اطاعه اطاعة اذا انقاد له وط-اعة طوعا من باب قال وبعضهم يعديه بالحرف فيقول طاع له و-في لغة من باب- باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا تكون الطاعة الا عن امر كما ان الجواب لا يكون الا عن قول يقال امره فاطاع ق-ال ابن فارس اذا مضي لامره فقد اطاعه------ واذا وافقه فقد طا-عه	58	-4481823346886603779	231	426.0	181	376	61.4361686706543	42	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms169	false	4118657396532756889	210	254	1023	1236	1460	300	الكتاب ونحوه ختما و ختمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخ--------------------------------------------اتم حلقة ذات فص من غيرها فان لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق وخاء معجمة وزا---ن قصبة وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة و	169	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0060	true	8742782812035069323	63	113	336	593	1581	300	الكتاب ونحوه ختما و-ختمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر قالوا والخاتم حلقة ذات فص من غيرها فان لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق وخاء معجمة علي وزن قصبة وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة --	60	-4481823346886603779	207	390.0	165	260	79.61538696289062	39	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms553	false	7539082263224682680	111	167	553	826	1454	300	و القوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة الواحد رجل و امرء من غير لفظه و الجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و المهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء و يذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر	553	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0067	true	4598314474559272022	62	100	320	522	1659	300	-والقوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة الواحد رجل------- من غير لفظه و-الجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم و-المهمات و-------------------------------------------------------------يذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر	67	-4481823346886603779	200	369.0	162	273	73.26007080078125	33	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	114	144	560	721	1513	300	يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة-------------------------------------------------------------------- الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال--- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل ويتعدي	63	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0070	true	-1471466883477844608	48	87	239	471	1624	300	يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموعdiv وقال رحم الله ابن عمي div____________________ div classexplanation والمد مع خروج الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين في قوله بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل والوجد	70	-4481823346886603779	138	249.5	111	232	59.482757568359375	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms166	false	2511342556301691757	263	300	1306	1482	1482	300	اشهر قال ابو حاتم وغلط كثير من العلماء فجعلوا حين بمعني حيث----------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال حيث بالثاء المثلثة ظرف مكان و حين بالنون ظرف زمان فيقال قمت حيث قمت اي في الموضع الذي قمت فيه و اذهب-	166	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0084	true	-5883639246603920000	141	188	758	1023	1608	300	الجر قال ابو حاتم وغلط كثير من العلماء فجعلوا حين بمعني حيثdiv فقال ابو عبد الله عليه السلام وانتما فلا تامنا div____________________ div classexplanation والصواب ان يقال حيث ب------المثلثة ظرف مكان و حين بالنون ظرف زمان فيقال قمت حيث قمت اي في الموضع الذي قمت فيه و-اذهب	84	-4481823346886603779	167	299.5	133	272	61.39706039428711	31	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms167	false	5918864488459114480	0	52	0	228	1483	300	حيث شءت اي الي اي موضع شءت و اما حين بالنون فيقال ----حين قمت اي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الحاج بالثاء المثلثة و ضابطه ان كل موضع حسن فيه اين و اي اختص به حيث بالثاء-- وكل موضع حسن فيه اذا و-لما و-يوم و-وقت وشبهه اختص به حين بالنون	167	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0084	true	-5883639246603920000	188	240	1023	1246	1608	300	حيث شءت اي الي اي موضع شءت و-اما حين بالنون فيقال قمت حين قمت اي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الحاج ب------المثلثة و-ضابطه ان كل موضع حسن فيه اين و اي اختص به حيث بالمثلثة وكل موضع حسن فيه اذا و لما و يوم و وقت------ اختص به حين بالنون	84	-4481823346886603779	211	367.0	163	237	89.02953338623047	46	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms658	false	501850189847573248	32	117	150	562	1395	300	الي النوم ثم الوسن وهو ثقل النعاس ثم الترنيق وهو مخالطة النعاس للعين ثم الكري و الغمض وهو ان يكون الانسان بين الناءم و اليقظان ثم العفق وهو ال----------------------------نوم و انت تسمع كلام القوم ثم ا--------لهجود و الهجوع وروي ان اهل الجنة لا ينامون لان النوم موت اصغر قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها و كثيرا ما يحمل الشء علي نظيره قال الفراء و احسن ما يكون ذلك في الشعر قال الازهري حقيقة النعاس الوسن من غير نوم	658	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0089	true	-5955525738855217420	34	88	177	470	1654	300	اول النوم ثم الوسن وهو ثقل النعاس ثم الترنيق وهو مخالطة النعاس العين ثم الكري و-الغمض وهو ان يكون الانسان بين الناءم و-اليقظان ثم التغفيق بالغين المعجمة وبعدها فاء وهو النوم و-انت تسمع كلام القوم ثم الهجوع واله-------------------------------------جود وهو النوم---- الغرق ثم النشيج وهو اشد النوم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري حقيقة النعاس الوسن من غير نوم	89	-4481823346886603779	217	358.0	174	448	48.4375	31	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	7	41	36	211	1564	300	فيه لغات ------------------------------كسر الجيم والراء وبعدها ياء ساكنة والثانية كذلك الا ان الجيم مفتوحة والثالثة فتح الجيم والراء وبهمزة بعدها ياء يقال هو اسم مركب من جبر وهو العبد و ايل وهو---- الله تعالي	94	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0090	true	-653658090010814130	224	259	1243	1422	1642	300	فيه لغات فتح الجيم والراء وهمزة بعدها وكسر الجيم والراء وبعدها ياء ساكنة والثالثة كذلك الا ان الجيم مفتوحة وفيه لغات اخري قي-----------------------------ل هو اسم مركب من جبر وهو العبد و-ايل وهو اسم الله تعالي	90	-4481823346886603779	129	205.5	103	209	61.72248840332031	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	83	193	450	1014	1565	300	--------الجلسة و الجلوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يكون جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا و قعد متربعا وقد يفارقه ومنه جلس بين شعبها اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا و جلس بين شعبها اي حصل وتمكن	109	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0090	true	-653658090010814130	66	123	355	664	1642	300	الفاعل والج---------لوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود بعكسه--------------------- فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا و----قعد متربعا اي حصل وتمكن	90	-4481823346886603779	288	534.5	233	572	50.34965133666992	51	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms665	false	-1269882367253965457	81	113	379	530	1392	300	نفقت الدابة نفوقا من باب قعد---- ماتت و------------------------------------------- نفقت السلعة و المراة نفاقا بالفتح كثر طلابها و خطابها و------------------------------------------ النفق بفتحتين---- سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر -----و نافق	665	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0109	true	-5069126555332675253	201	247	1126	1363	1696	300	نفقت الدابة نفوقا من باب قعد اذا ماتت لان المنافق بنفاقه بمنزلة الميت الهالك او من نفقت السلعة اذا راجت و------------كثر طلابها لان المنافق يروج اسلامه ظاهرا ويخفي كفره باطنا او من النفق بفتحتين وهو سرب في الارض يكون له مخرج من موضع اخر لان المنافق	109	-4481823346886603779	119	168.0	93	249	47.79116439819336	21	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms282	false	-8861040587097689424	4	55	25	321	1581	300	اسررت الحديث اسرارا اخفيته يتعدي بنفسه و ----------------اما قوله تعالي تسرون اليهم بالمودة فالمفعول محذوف والتقدير تسرون ل-يهم اخبار النبي---- صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم مثل قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة ويجوز ان تكون المودة مفعولة والباء زاءدة للتاكيد مثل اخذت الخطام واخذت به وعلي هذا فيقال	282	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0111	true	7978918916628305685	169	218	844	1130	1573	300	اسررت الحديث اسرارا------- يتعدي بنفسه لانه بمعني اخفية واما قوله تعالي تسرون اليهم بالمودة فالمفعول محذوف والتقدير تسرون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه واله بسبب المودة التي بينكم وبينهم مثل قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة ويجوز ان تكون ---------------الباء زاءدة للتاكيد مثل اخذت الحطام واخذت به و---------يقال	111	-4481823346886603779	254	451.0	209	317	80.12618255615234	37	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms680	false	9104375980962193375	163	204	798	972	1427	300	ابو العباس------- الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و الكوفيين ان النيف من واحد الي ثلاث و البضع من اربع الي تسع و لا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة و نيف و ماءة و نيف و الف و نيف	680	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0118	true	-4979416360257174946	157	191	865	1038	1611	300	ابو العباس المبرد الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين و-الكوفيين ان النيف من واحد الي ثلاث و-البضع من اربع الي تسع و-لا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة و-نيف و-ماءة و-نيف و-الف و-نيف	118	-4481823346886603779	166	286.0	133	181	91.71270751953125	25	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms407	false	8120785582845229787	72	130	367	638	1483	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب و معجزة بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها ضعف عنه و عجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان ذكرها ابو زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ان ابن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان------------------------------------------------ بالكسر الا اذا عظمت عجيزته و اعجزه	407	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	160	209	894	1159	1681	300	عجز عن الشء عجزا من باب ضرب-------------------------------------------------- ضعف عنه وع-جز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابو زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ---ابن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسانdiv div____________________ div classexplanation بالكسر الا اذا عظمت عجيزته و النعت	149	-4481823346886603779	211	381.0	165	319	66.14420318603516	40	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms055	false	1459489823128415820	249	275	1292	1430	1562	300	وكل شء ينبعث بنفسه فان الفعل يتعدي اليه بنفسه فيقال بعثته وكل شء لا ينبعث بنفسه كالكتاب والهدية فان الفعل يتعدي اليه بالباء فيقال بعثت به	55	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0156	true	4480172360306901124	30	56	175	313	1714	300	وكل شء ينبعث بنفسه فان الفعل يتعدي اليه بنفسه فيقال بعثته وكل شء لا ينبعث بنفسه كالكتاب والهدية فان الفعل يتعدي اليه بالباء فيقال بعثت به	156	-4481823346886603779	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms266	false	-6703641359597119703	245	300	1206	1505	1505	300	الشكل يكون له نظير كالاصناف والالوان او يكون له نقيض كالرطب واليابس والذكر والانثي والليل والنهار والحلو والمر قال ابن دريد و الزوج كل اثنين ضد الفرد وتبعه الجوهري فقال ويقال للاثنين المتزاوجين زوجان و زوج ايضا تقول عندي زوج نعال تريد اثنتين و زو----------------------------------------------جان تريد اربعة و قال ابن قتيبة الزوج يكون واحدا ويكون-	266	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0160	true	2559518029007863081	131	177	731	1020	1676	300	---ما يكون له نظير كالاصناف والالوان او-------- نقيض ك---------------الذكر والانثي قال ----------------------------ابن دريد وال-زوج كل اثنين ضد الفرد وتبعه الجوهري فقال ويقال للاثنين المتزاوجين زوجان و-زوج ايضا تقول عندي زوج نعال تريدdiv div____________________ div classexplanation اثنين وزوجان تريد اربعة و-قال ابن قتيبة الزوج يكون واحدا ويكون	160	-4481823346886603779	224	405.0	185	346	64.73988342285156	32	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	0	118	0	612	1551	300	اثنين وقوله تعالي من كل زوجين اثنين هو هنا واحد وقا-----ل ابو عبيدة وابن فارس كذلك وقال الازهري وانكر النحويون ان يكون الزوج اثنين و الزوج عندهم الفرد وهذا هو الصواب وقال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام وانما يقولون زوجان من حمام و زوجان من خفاف ولا يقولون للواحد من الطير زوج بل للذكر فرد وللانثي فردة وقال السجستاني ايضا لا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من غيره فان ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين زوجان واستدل بعضهم لهذا بقوله تعالي خلق الزوجين الذكر والانثي واما تسميتهم الواحد بالزوج فمشروط بان يكون معه اخر من جنسه	267	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0160	true	2559518029007863081	177	290	1020	1619	1676	300	اثنين وقوله تعالي من كل زوجين اثنين هو هنا واحد وكذلك قال ابو عبيدة وابن فارس وقا-----ل الازهري وانكر النحويون ان يكون الزوج اثنين وال-زوج عندهم الفرد وهذا هو الصواب وقال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام وانما يقولون زوجان من حمام و-زوجان من خفاف ولا يقولون للواحد ---------زوج بل للذكر فرد وللانثي فردة وقال السجستاني ايضا لا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من غيره فان ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين زوجان واستدل بعضهم لهذا بقوله تعالي خلق الزوجين الذكر والانثي-واما تسميتهم الواحد بالزوج فمشروط -ان يكون معه اخر من جنسه	160	-4481823346886603779	587	1145.0	475	617	95.13776397705078	105	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	139	174	696	864	1498	300	الزمان قل او كثر قال الازهري و الدهر عند العرب يطلق علي الزمان وعلي الفصل من فصول السنة واقل من ذلك ويقع علي مدة الدنيا كلها -قال وسمعت غير واحد من الع----------------------------------------------------------------------------------------رب يقول اقمنا علي	208	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0169	true	-8420632103166816558	255	300	1367	1620	1620	300	الزمان قل او كثر قال الازهري-- الدهر عند العرب يطلق علي الزمان وعلي الفصل من فصول السنة واقل من ذلك ويقع علي مدة الدنيا كلها وقال -سمعت غير واحد منdiv حتي اذا بلغ اقصي اثره واستوعب حساب عمره div____________________ div classexplanation العرب يقول اقمنا علي-	169	-4481823346886603779	160	292.5	128	257	62.25680923461914	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms458	false	4099536968178986150	98	215	464	987	1424	300	في تقدير فعل بفتحتين ولهذا جمع علي اعوام مثل سبب و اسباب ق-------------ال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من ا-ي يوم -عددته الي مثله و العام لا يكون الا شتاء و صيفا و في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة و صيفة و علي هذا فالعام اخص من السنة فكل عام سنة و ليس كل سنة عاما و اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	458	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0169	true	-8420632103166816558	133	232	760	1251	1620	300	في تقدير فعل بفتحتين ك-----------------------سبب و-اسباب ومعناه الحول قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام و-السنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام و-هو غلط والصواب ما اخبرت به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اول يوم اعددته الي مثله و-العام لا يكون الا شتاء و-صيفا و-في التهذيب ايضا العام حول ياتي علي شتوة و-صيفة و-علي هذا فالعام اخص من السنة و-------------ليس كل سنة عاما ف-اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونص-ف الشتاء و-العام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	169	-4481823346886603779	469	838.0	372	538	87.17472076416016	81	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	174	230	864	1161	1498	300	ماء كذا دهرا وهذا المرعي يكفينا دهرا ويحملنا دهرا قال لكن لا يقال الدهر اربعة ازمنة ولا اربعة فصول لان اطلاقه علي الزمن القليل مجاز واتساع فلا يخالف به المسموع وينسب الرجل الذي يقول بقدم الدهر ولا يءمن بالبعث دهري بالفتح علي القياس واما الرجل المسن اذا نسب الي الدهر فيقال دهري بالضم علي غير قياس	208	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0170	true	5600507190666434182	0	56	0	297	1540	300	ماء كذا دهرا وهذا المرعي يكفينا دهرا ويحملنا دهرا قال لكن لا يقال الدهر اربعة ازمنة ولا اربعة فصول لان اطلاقه علي الزمن القليل مجاز واتساع فلا يخالف به المسموع وينسب الرجل الذي يقول بقدم الدهر ولا يقول بالبعث دهري بالفتح علي القياس واما الرجل المسن اذا نسب الي الدهر فيقال دهري بالضم علي غير قياس	170	-4481823346886603779	294	585.0	238	297	98.98989868164062	55	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms639	false	6040247799617699029	162	200	753	939	1409	300	ندبته الي الامر ندبا من باب قتل دعوته و --الفاعل نادب و المفعول مندوب و الامر مندوب اليه و الاسم الندبة مثل غرفة و منه المندوب في الشرع و الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعني	639	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0171	true	1713859733448225141	85	117	421	600	1678	300	ندب-ه الي الامر ندبا من باب قتل اذا دعاه والفاعل نادب و-المفعول مندوب وال-امر مندوب اليه و-الاسم الندبة ك---غرفة و-منه المندوب في الشرع و-الاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعني	171	-4481823346886603779	166	291.5	136	188	88.2978744506836	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms027	false	-886322097853474024	128	178	626	915	1517	300	من الناس اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع--------------- واختلف --في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس فاله------------------------مزة اصل ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان علي افعلان------------------------------------- ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسيان	27	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0182	true	-4337220583098101490	11	66	99	438	1677	300	---------اسم جنس يقع علي ---------------الواحد والجمع والذكر والانثي واختلفوا في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس لانهم يستانسون بامثالهم فالهمزة اصل ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان---- افعلان فحذفت الياء استخفافا لكثرة الاستعمال ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسيان	182	-4481823346886603779	258	459.0	214	367	70.29972839355469	40	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	254	291	1211	1403	1447	300	اءمة اللغة------- الشك خلاف اليقين فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين	331	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0191	true	960870892407051347	196	234	1107	1306	1634	300	اءمة اللغة بقولهم الشك خلاف اليقين فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوا طرفاه او رجح احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين	191	-4481823346886603779	190	370.0	153	199	95.47738647460938	35	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	87	131	452	665	1492	300	عتق العبد عتقا من باب ضرب و عتاقا و عتاقة بفتح الاواءل و -----------------------------العتق بالكسر اسم منه فهو ------عاتق و يتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي --قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو	405	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	254	300	1480	1720	1720	300	عتق العبد عتقا من باب ضرب و-عتاقا و-عتاقة بفتح الاواءل خرج من الرق وتخلص من العبودية والعتق بالكسر اسم منه فهو عتيق وعاتق و-يتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي القياس------ ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو-	206	-4481823346886603779	201	349.5	163	250	80.4000015258789	32	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	131	160	665	812	1492	300	ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه	405	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0207	true	6913315336468715660	0	28	0	146	1656	300	ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و-الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه	207	-4481823346886603779	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms372	false	-6246513340045549608	211	300	1015	1449	1449	300	السبع بالصيد -ضعف الشء مثله و ضعفاه مثلاه و اضعافه امثاله و قال الخليل -----------التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثليه و اكثر وكذلك الاضعاف و المضاعفة وقال الازهري -الضعف في كلام العرب المثل هذا هو الاصل ثم------------------------------------------------ استعمل الضعف في المثل و ما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا ضعف هذا اي مثله و هذان ضعفاه اي مثلاه قال وجاز في كلام العرب ان يقال هذا ضعف---ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف زيادة غير محصورة فلو قال في الوصية اعطوه ضعف نصيب ولدي اعطي مثليه ولو-	372	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0239	true	-36628405675130619	6	93	30	516	1654	300	الضعف بالكسر وضعف الشء مثله وضع-فاه مثلاه وا-ضعافه امثاله وقا-ل الخليل رحمه الله والتضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيحصل مثلاه و-اكثر وكذلك الاضعاف و-المضاعفة وقال الازهري والضعف في كلام العرب المثل هذا هو الاصل ثمdiv div____________________ div classexplanation استعمل ف------ي المثل و-ما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا ضعف هذا اي مثله و-هذان ضعفاه اي مثلاه قال وجاز في كلام العرب ان يقال هذا ضعف هذا اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف زيادة غير محصورة فلو قال في الوصية اعطوه ضعف نصيب ولدي اعطي مثليه ولو	239	-4481823346886603779	405	723.5	325	499	81.16232299804688	65	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms373	false	8513422995315525945	0	31	0	166	1434	300	قال------ ضعفيه اعطي ثلاثة امثاله حتي لو حصل للابن ماءة اعطي ماءتين في الضعف وثل-ثماءة في الضعفين وعلي هذا جري عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل علي العرف لا علي دقاءق اللغة	373	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0239	true	-36628405675130619	93	125	516	689	1654	300	قال اعطوه ضعفيه اعطي ثلاثة امثاله حتي لو حصل للابن ماءة اعطي ماءتين في الضعف وثلاثماءة في الضعفين وعلي هذا جري عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل علي العرف لا علي دقاءق اللغة	239	-4481823346886603779	166	319.5	135	173	95.9537582397461	30	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms705	false	-7741901216341174084	2	60	5	260	1411	300	ما القيته الي غيرك ليعلمه ----وحي كيف كان قاله ابن فارس و هو مصدر وحي اليه يحي من باب وعد و اوحي اليه بالالف مثله و جمعه اوحي و الاصل فعول مثل فلوس و بعض العرب يقول وحيت اليه و وحيت له و اوحيت اليه و له ثم غلب استعمال الوحي فيما------------------------------------------------ يلقي الي الانبياء من عند الله	705	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0273	true	3684909660470817566	32	71	170	395	1679	300	ما القيته الي غيرك ليعلمه فهو وحي كيف كان و---------------هو مصدر وحي اليه يحي من باب وعد و-اوحي اليه بالالف مثله وهي لغة القران الفاشية------------------------------------------------------------------ ثم غلب استعمال الوحي فيماdiv div____________________ div classexplanation يلقي الي الانبياء من عند الله	273	-4481823346886603779	151	248.5	119	307	49.1856689453125	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms230	false	-3205833047256289169	206	250	1037	1267	1526	300	ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء--------------------------------------- ثم سميت القر--------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي و الرحم انثي في المعنيين وقيل مذكر وهو الاكثر في القرابة الرحي	230	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0280	true	143097437727109222	2	63	12	335	1633	300	ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم بكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء وهي موضع تكوين الولد ووعاءه في بطن امه ثم سميت القرابة رحما لكونهم يرجعون الي رحم واحدة واختلف العلماء في تحقيق معناها فقيل هي خلاف الاجنبي فتعم القرابة والوصلة من جهة الولاء ذكره الفيوم-------------------------ي في المصباح- وقيل هي قر------------------ابة الرجل	280	-4481823346886603779	165	262.0	130	367	44.959129333496094	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms270	false	2575931921892573063	192	243	933	1198	1502	300	والتنزيه يقال سبحت الله اي- نزهته عما يقول الجاحدو--------------------------------------------------------------ن ويكون بمعني الذكر والصلاة يقال فلان يسبح الله اي يذكره باسماءه نحو سبحان الله-------------- وهو يسبح اي يصلي السبحة فريضة كانت او نافلة و يسبح علي راحلته اي يصلي النافلة و سبحة الضحي ومنه فلو-لا انه كان من المسبحين اي من المصلين	270	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0334	true	-5705632486050859952	228	278	1294	1555	1716	300	والتنزيه يقال سبحت الله اذا نزهته عما يقول الجاحدون فهو بمعني التبعيد من سبح في الارض والماء اذا ابعد فيهما وامعن ويكون بمعني الذكر ي--------قال فلان يسبح الله اي يذكره باسماءه نحو سبحان الله وبمعني الصلاة وهو يسبح اي يصل--------------------------------------------------------------------------ي ومنه فلو لا انه كان من المسبحين اي من المصلين	334	-4481823346886603779	181	311.5	146	343	52.76968002319336	32	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	60	163	287	782	1441	300	وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال منه غفلت عن الشء غفولا من باب قعد و له ثلاثة مصادر غفول وهو اعمها و غفلة وزان تمرة و غفل وزان سبب قال الشاعر اذ نحن في غفل و اكثر همنا صرف النوي و فراقنا الجيرانا وسمي بالثالث مءنثا بالهاء فقيل غفلة ومنه سويد بن غفلة و غفلته تغفيلا صيرته كذلك فهو مغفل اي ليس له فطنة وباسم المفعول سمي ومنه عبدالله بن مغفل المزني و اغفلت الشء اغفالا تركته اهمالا من غير نسيان و تغفلت الرجل ترقبت غفلته و تغافل اري من نفسه ذلك وليس به	471	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0337	true	-6860116342613268984	168	208	954	1160	1692	300	وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال غ----فلت عن الشء------ من باب قعد غفولا وغفلة وغفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتحريك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفلته---- اغفالا تركته اهمالا لا لعدم التفطن له و----------------------تغافل اري من نفسه ذلك وليس به	337	-4481823346886603779	164	250.5	129	495	33.13131332397461	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms491	false	5738795246213385198	80	129	376	611	1476	300	لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و ضوارب وصاحبة وصواحب او جمع فاعل-------- صفة -لمءنث مثل حاءض وحواءض او كان جمع ما لا يعقل نحو جمل بازل وبوازل وحاءط وحواءط واما مذكر من يعقل فقالوا لم يات فيه فواعل الا فوارس ونواكس جمع ناكس الراس و هوالك	491	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0350	true	591738319041417417	148	188	811	1008	1680	300	لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة و-ضوار--------------ب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او كان ل---ما لا يعقل ك---جمل بازل وبوازل وحاءط وحواءط فاما مذكر من يعقل ف------لم يجمع عليه---- الا فوارس ونواكس و----------------هوالك	350	-4481823346886603779	176	283.0	139	244	72.13114929199219	29	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms025	false	-2190545175269710035	89	130	455	671	1558	300	ااممة وزان امثلة فادغمت الميم في الميم بعد نقل حركتها الي الهمزة فمن القراء من يبقي الهمزة محققة علي الاصل ومنهم من يسهلها علي القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم يعده لحنا ويقول لا وجه له في القياس	25	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0383	true	-4155263281701403727	224	264	1181	1392	1590	300	-اءمة ك----امثلة فادغمت الميم في الميم بعد نقل حركتها الي الهمزة فمن القراء من يبقي الهمزة مخففة علي الاصل ومنهم من يسهلها علي القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم يعده لحنا ويقول لا وجه له في القياس	383	-4481823346886603779	206	400.5	166	216	95.37036895751953	37	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	129	204	667	1071	1551	300	الرجل --------زوج المراة وهي زوجه ايضا------------------- هذه هي اللغة العالية وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة والجمع فيهما ازواج قاله ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر هو ام انثي	267	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0402	true	8229680701499991067	9	76	48	419	1720	300	الرجل امراته وزوج المراة بعلها--- ايضا والجمع فيهما ازواج هذه--- اللغة العالية وبها جاء التنزيل قال-------------------------------------------- ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون -------زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركه فيها زوج وابن لم يعلم اذكر--- ام انثي	402	-4481823346886603779	329	593.5	267	431	76.3341064453125	55	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms323	false	7486906438852235163	243	299	1144	1425	1429	300	الشيطان قولان احدهما انه من شطن اذا بع----------د عن الحق او عن رحمة الله فتكون النون- اصلية ووزنه فيعال وكل عات متمرد من الجن و الانس والدواب فهو شيطان ووصف اعرابي فرسه فقال كانه شيطان في اشطان والقول الثاني ان الياء اصلية والنون زاءدة عكس الاول وهو من شاط يشيط اذا بطل او احترق فوزنه فعلان	323	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0403	true	1850733699877033324	120	155	645	829	1628	300	الشيطان قولان احدهما انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الخير وال--رحمة----- فتكون --نونه اصلية ووزنه فيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان الياء اصلية والنون زاءدة عكس الاول وهو من شاط يشيط اذا بطل و--احترق فوزنه فعلان	403	-4481823346886603779	166	282.5	134	292	56.84931564331055	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms405	false	-3217361478956645335	111	160	568	812	1492	300	فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه	405	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0415	true	5452320051689344200	155	180	871	991	1652	300	فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه	415	-4481823346886603779	120	234.0	95	244	49.180328369140625	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms499	false	1260447668083963243	251	281	1208	1351	1437	300	فضحا من باب نفع كشفته و---------- ف------------ي الدعاء لا تفضحنا بين خلقك اي استر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيوبنا و لا تكشفها ويجوز ان يكون المعني اعصمنا حتي لا نعصي فنستحق الكشف الفضخ كسر	499	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0419	true	1393307859294442313	76	121	398	671	1657	300	فضحا من باب نفع كشفته قال الفيومي في المصباح وفي الدعاء لا تفضحنا بين خلقك اي استرdiv اللهم اغننا عن هبة الوهابين بهبتك واكفنا وحشة القاطعين بصلتك div____________________ div classexplanation عيوبنا و-لا تكشفها ويجوز ان يكون المعني اعصمنا حتي لا نعصي فنستحق الكشف انتهي وفي	419	-4481823346886603779	134	227.5	105	274	48.90510940551758	23	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	132	168	655	848	1526	300	ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و الاسم --ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر----- جماعة	215	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0431	true	-7227065126605605134	4	40	22	221	1761	300	ذكرته بلساني وبقلبي ذكري بالتانيث وكسر الذال و-الاسم الذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم ابو عبيدة وابن قتيبة وانكر الفراء الكسر في القلب وقال اجعلني علي ذكر منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر عليه جماعة	431	-4481823346886603779	192	366.5	157	200	96.0	33	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms676	false	46729527070328672	85	229	408	1085	1411	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي غروب الشمس و هو مرادف لليوم و في حديث انما هو بياض النهار و سواد الليل ولا واسطة بين الليل و النهار و ربما توسعت ------------------------------------------------العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها و اذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا يضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كما لو حلف لا ياكل او لا يسافر نهار يوم كذا و الاول هو الراجح دليلا لان الشء قد يضاف الي نفسه	676	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0437	true	2622934123771114726	197	300	1058	1613	1613	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي غروب الشمس و-هو مرادف لليوم------------------------------------------- ولا واسطة بين الليل و-النهار و-ربما توسعتdiv div____________________ div classexplanation العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب و-هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها واذ-ا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا و--اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره---- ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا يضاف الي مرادفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الراجح دليلا لان الشء قد يضاف الي نفسه-	437	-4481823346886603779	502	928.0	404	725	69.24137878417969	89	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms676	false	46729527070328672	193	218	925	1035	1411	300	فيه وجهان و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كما لو حلف لا ياكل او لا يسافر نهار يوم كذا	676	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0438	true	1440786595399299471	12	36	65	174	1605	300	فيه وجهان و-قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كما لو حلف لا ياكل او لا يسافر نهار يوم كذا	438	-4481823346886603779	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms270	false	2575931921892573063	82	106	391	504	1502	300	السبب---- الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي --امر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهذا مسبب	270	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0446	true	6599444509361440068	270	295	1530	1648	1668	300	السبب وهو الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي الامر من الامور فقيل هذا سبب هذا وهو- مسبب	446	-4481823346886603779	111	204.0	87	119	93.27731323242188	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms373	false	8513422995315525945	43	182	223	866	1434	300	بفتح الضاد في لغة تميم و بضمها في لغة قريش خلاف القوة و الصحة فالمضموم مصدر ضعف مثال قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف ضعفا من باب قتل-------------------------------- ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف و الجمع ضعفاء و ضعاف ايضا وجاء ضعفة و ضعفي لان فعيلا اذا كان صفة وهو بمعني مفعول جمع علي فعلي مثل قتيل و قتلي و جريح و جرحي قال الخليل قالوا هلكي وموتي ذهابا الي ان المعني معني مفعول وقالوا احمق و حمقي و انوك و نوكي لانه عيب اصيبوا به فكان بمعني مفعول وشذ من ذلك سقيم فجمع علي سقام بالكسر لا علي سقمي ذهابا الي ان المعني معني فاعل ولوحظ في ضعيف معني فاعل فجمع علي ضعاف و ضعفة مثل كافر و كفرة و اضعفه الله فضعف فهو ضعيف و ضعف عن الشء عجز عن احتماله فهو ضعيف	373	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0491	true	4115543978301223111	222	266	1179	1400	1561	300	بفتح الضاد في لغة تميم و-بضمها في لغة قريش خلاف القوة و-الصحة فالمف--------------------------------توح مصدر ضعف ضعفا من باب قتل والمضموم مصدر ضعف مثال قرب قربا ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف عن الشء عجز عن احتماله فهو ضعيف	491	-4481823346886603779	188	348.0	150	675	27.851852416992188	34	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms192	false	2541053529650577128	55	110	288	580	1531	300	اسم من الاختيار مثل الفدية من الافتداء و---- الخيرة بفتح الياء معناه الخيار و الخيار هو الاختيار ومنه يقال له خيار الرءية ويقال هي اسم من تخيرت الشء مثل الطيرة اسم من تطير وقي-ل هما لغتان بمعني واحد ويءيده قول الاصمعي الخيرة بالفتح والاسكان ليس بمختار وفي التنزيل ما كان لهم الخيرة وقال في البارع	192	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0503	true	-856801179803928592	261	300	1441	1650	1650	300	اسم من الاختيار مثل الفدية من الافتداء وبكسر الخاء و-فتح الياء بمعني الخيار و--------هو الاختيار ويق-------------------------ال هي اسم من تخيرت الشء مثل الطيرة اسم من تطير ويقال هما بم------عني واحد والخي------------------رة بالكسر وال-سكون ما ي--ختار ايضا --------------------------قال في البارع-	503	-4481823346886603779	172	252.0	137	297	57.91245651245117	23	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	51	74	247	360	1441	300	غيبة الشء عن بال الانسان و عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون	471	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0535	true	-6444615595174056230	117	139	673	785	1683	300	غيبة الشء عن بال الانسان و-عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون	535	-4481823346886603779	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	163	226	818	1140	1494	300	ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول----- ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله--------------------------- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير	23	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0552	true	2729269905746223355	194	257	1047	1366	1639	300	ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله فان -------------------------------من عزم علي --سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول اليه ولا يقول طمعت الا اذا قرب منه- فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله وقد يكون الامل بمعني الطمع والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فان- قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه قول زهير	552	-4481823346886603779	281	495.5	224	354	79.37853240966797	51	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms412	false	-6903671127349070834	144	222	744	1151	1545	300	الاعادي وقال في مختصر العين يقع العدو بلفظ واحد علي الواحد المذكر والمءنث والمجموع ق-ال ابو زيد سمعت بعض بني عقيل يقولون هن وليات الله و عدوات الله واولياءه و اعداءه قال الازهري اذا اريد الصفة قيل عدوه ومن كلام العرب ان الجرب ليعدي اي يجاوز صاحبه الي من قاربه حتي يجرب والاسم العدوي فيقال اعداه وقال في البارع اذا كان فعول بمعني فاعل استوي فيه المذكر والمءنث فلا يءنث بالهاء سوي عدو فيقال فيه عدوة عذب الماء -	412	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0559	true	187391339204081920	18	80	103	466	1642	300	الموالي -قال في مختصر العين يقع العدو بلفظ واحد علي الواحد المذكر والمءنث والمجموع وقال ابو زيد سمعت بعض بني عقيل يقولون هن وليات الله و-عدوات الله واولياءه و-اعداءه قال الازهري اذا اريد الصفة قيل عدوة 4div div____________________ div classexplanation وقال------------------------------------------- في البارع اذا كان فعول بمعني فاعل استوي فيه المذكر والمءنث فلا يءنث بالهاء سوي عدو فيقال فيه عدوة قال الراغب	559	-4481823346886603779	297	532.5	239	409	72.61613464355469	49	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms486	false	-8737421321747238513	15	47	67	204	1455	300	الشء فحشا مثل قبح قبحا وزنا ومعني و في لغة من باب قتل وهو فاحش و كل شء جاوز الحد فهو فاحش و منه غبن فاحش اذا جاوزت الزيادة ما يعتاد مثله	486	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0620	true	3745109684479284603	191	218	1062	1187	1636	300	الشء فحشا مثل قبح قبحا وزنا ومعني و-في لغة من باب قتل و----------كل شء جاوز الحد فهو فاحش و-منه غبن فاحش اذا جاوزت الزيادة ما يعتاد مثله	620	-4481823346886603779	125	230.5	98	137	91.24087524414062	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	123	180	633	923	1559	300	وقال بعض اهل العلم---- التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك ان ابا العباس احمد ابن يحيي -----قال و امين مثال عاصين لغة فتوهم ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره ان المراد موازنة اللفظ لا غير قال ابن جني وليس المراد حقيقة الجمع ويءيده قول صاحب التمثيل في الفصيح والتشديد خطا	26	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0627	true	-2568691851044384903	16	63	83	328	1584	300	وقال بعض--هم القول بان التشديد لغة---- وهم قديم وذلك ان ابا العباس احمد ابن يحيي ثعلب قال و-امين مث-ل عاصين لغة فتوهم ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره ان المراد موازنة اللفظ لا غير------------------------------------ ويءيده قول صاحب التمثيل---------- والتشديد خطا	627	-4481823346886603779	232	404.0	187	299	77.59197235107422	38	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms117	false	-2310583707434494081	81	118	392	585	1510	300	بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة و الجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب	117	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0676	true	-376581201922916257	133	169	670	862	1588	300	بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة و-الجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب	676	-4481823346886603779	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	232	263	1242	1391	1579	300	تركت المنزل تركا رحلت عنه و تركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت	78	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0703	true	6582707712000646231	81	110	395	542	1583	300	تركت المنزل تركا رحلت عنه و-تركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و-ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت	703	-4481823346886603779	147	284.0	118	149	98.65771484375	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	8	59	41	309	1515	300	وقولهم هو احق ب-----------كذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق-------- بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا	150	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0708	true	-8483381856964291604	24	77	119	403	1624	300	وقولهم هو احق بكذا واولي بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق او اولي بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل --تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و-معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره والمعني	708	-4481823346886603779	259	490.0	210	287	90.24390411376953	45	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms161	false	6986288974563181181	236	258	1216	1333	1551	300	حاب حوبا من باب قال اذا اكتسب الاثم و الاسم الحوب بالضم وقيل المضموم والمفتوح لغتان فالضم لغة الحجاز والفتح لغة تميم	161	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0712	true	-5421479624415704593	243	264	1406	1522	1727	300	حاب حوبا من باب قال اذا اكتسب الاثم و-الاسم الحوب بالضم وقيل المضموم والمفتوح لغتان فالضم لغة الحجاز والفتح لغة تميم	712	-4481823346886603779	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	89	122	452	637	1500	300	ادراك طعم الشء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش علي عضل اللسان يقال ذقت الطعام اذوقه ذوقا و ذوقانا و ذواقا ومذاقا اذا عرفته بتلك الواسطة و يتعدي الي ثان بالهمزة فيقال اذ-قته الطعام	218	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0717	true	-2243497448952427554	92	121	539	715	1716	300	ادراك طعم الشء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش علي جرم اللسان يقال دقت الطعام اذوقه ذوقا و-ذوقان--------ا ومذاقا اذا عرفته بتلك الواسطة و-يتعدي الي ثان بالهمزة فيقال اذاقني الطعام	717	-4481823346886603779	169	314.0	140	186	90.86021423339844	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms063	false	-3030592865136912211	114	142	560	707	1513	300	يبكي بكي -----وبكاء بالقصر والمد------------------ وقيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	63	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0734	true	3996995501262264286	71	103	375	541	1572	300	ي----بكي وبكا وبكاء بالقصر والمد مع ضم الباء فيهما وقيل القصر مع خروج الدموع والمد علي ارادة الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	734	-4481823346886603779	143	266.5	116	170	84.11764526367188	26	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	51	84	247	401	1441	300	غيبة الشء عن بال الانسان و عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال منه غفلت عن الشء غفولا من باب قعد و	471	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	54	83	278	423	1554	300	غيبة الشء عن بال الانسان و-عدم تذكره له وقد تستعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا ك------قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال فيه غفلت عن الشء غفولا من باب قتل --	743	-4481823346886603779	140	257.0	111	154	90.90908813476562	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms024	false	-130707323734079843	116	178	589	903	1541	300	اصلها امهة ولهذا تجمع علي امهات واجيب بزيادة الهاء وان الاصل امات قال ابن جني دعوي الزيادة اسهل من دعوي الحذف وكثر في الناس امهات وفي غير الناس امات للفرق------------------- والوجه ما اورده في البارع ان فيها--- اربع لغات ام بضم الهمزة وكسرها و امة و امهة فالامهات و الامات لغتان ليست احداهما اصلا للاخري ولا حاجة الي دعوي حذف ولا زيادة	24	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0780	true	6159298898570368600	125	188	675	1008	1631	300	اصلها امهة ولهذا تجمع علي امهات واجيب بزيادة الهاء وان الاصل امات قال ابن جني دعوي الزيادة اسهل من دعوي الحذف وكثر في الناس امهات وفي غير الناس امات للفرق بينهما قال الفيومي والوجه ما اورده في البارع ان في الام اربع لغات ام بضم الهمزة وكسرها و-امة وا-مهة فالامهات و-الامات لغتان ليست احداهما اصلا للاخري ولا حاجة الي دعوي حذف ولا زيادة	780	-4481823346886603779	309	586.5	250	336	91.96428680419922	56	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	146	212	720	1058	1516	300	بالفتح التراب و رغم انفه رغما من باب قتل و-- رغم من باب تعب لغة كناية عن الذل-------- كانه لصق بالرغام هوانا------------ ويتعدي بالالف- فيقال ارغم الله انفه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و راغمته غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال وهذا من الامثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يريدون اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولاحظ	239	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0785	true	-4547637738868633188	206	300	1084	1610	1610	300	والكهف الملجا و-رغم انفه رغما من باب قتل وفي لغة من باب تعب وهو كناية عن الذل والهوان كانه لصق بالرغام بالفتح وهو التراب ويتعدي بالهمزة فيقال ارغم الله انفه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره من----------------ه و-----------------------هذا من الامثالdiv اللهم اجعلنا في نظم اعداءه واعزلنا عن عداد اولياءه لا نطيع له اذا استهوانا ولا نستجيب له اذا دعانا نامر بمناواته من اطاع امرنا ونعظ عن متابعته من اتبع زجرنا div____________________ div classexplanation التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يريدون اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولا حظ	785	-4481823346886603779	274	467.0	218	566	48.40989303588867	46	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms088	false	3463271342330601119	4	69	28	341	1516	300	بفتحتين و الثمرة مثله فالاول مذكر ويجمع علي ثمار مثل جبل وجبال ثم يجمع الثمار علي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع علي اثمار مثل عنق واعناق و الثاني مءنث والجمع ثمرات مثل قصبة وقصبات و الثمر هو----- الحمل الذي تخرجه------------------------------------------------ الشجرة سواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك و ثمر العوسج و ثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل و ثمر العنب قال -	88	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0797	true	-7794305699359890592	238	280	1333	1600	1701	300	بفتحتين و-الثمرة مثله فالاول مذكر ويجمع علي ثمار مثل جبل وجبال و-----------------------------------------------------------------------الثاني مءنث والجمع ثمرات ك---قصبة وقصبات وا-لثمر والثمرة الحمل الذي تخرجهdiv div____________________ div classexplanation الشجرة سواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك و-ثمر الاوسج---------------------- كما يقال ثمر النخل و-ثمر العنب وبلغ	797	-4481823346886603779	204	326.0	166	367	55.58583068847656	29	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms398	false	1226512118818125077	173	231	880	1150	1446	300	الظل -قال ابن قتيبة------------------ يذهب الناس ا--------لي ان الظل و الفء بمعني واحد وليس كذلك بل الظل يكون غدوة و عشية و الفء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا بعد الزوال فلا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي--- بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق و الفء الرجوع وقال ابن السكيت ا--لظل من الطلوع الي ----	398	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0807	true	-920148815385679152	161	255	885	1342	1584	300	الفء وقال ابن قتيبة في اول ادب الكاتب يذهبون يعني العوام الي ان الظل وا-لفء بمعني----- وليس كذلك بل الظل يكون غدوة و-عشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها ونواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما سترت الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما سمي ما بعد الزوال فء ل--انه ظل فاء من جان-------ب الي جانب وا--------لفء الرجوع انتهي وفي القاموس الظل من السحاب ما واري	807	-4481823346886603779	198	311.5	155	481	41.164241790771484	30	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms722	false	-5081907063460865919	256	300	1153	1351	1351	300	وفر الشء يفر من باب وعد وفورا تم و كمل و وفرته وفرا من باب وعد ايضا اتممته و اكملته يتعدي و لا يتعدي و المصدر فارق و وفرت العرض افره وفرا ايضا صنته ووفيته و وفرته بالتثقيل----- مبالغة قال ابو زيد وفرت له-	722	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0829	true	2893743203833045824	155	186	857	1015	1626	300	وفر الشء يفر من باب وعد وفورا تم و-كمل ووف-رته وفرا من باب وعد ايضا اتممته و-اكملته يتعدي و-لا يتعدي و-المصدر فارق ويتعدي----------------------------------------- بالتثقيل ايضا مبالغة قال ابو زيد وفرت له	829	-4481823346886603779	145	239.0	116	204	71.07843017578125	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms464	false	1730657771670126642	42	67	181	306	1466	300	اليوم الذي ياتي بعد يومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترق-------------------------------------ب واصله غدو مث-ل فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف	464	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0831	true	115190983800469310	267	300	1447	1609	1609	300	اليوم الذي ياتي بعد يومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترقب كما وقع هنا فان المراد به يوم الحساب واصله غدو مثال فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف-	831	-4481823346886603779	124	229.0	100	163	76.07361602783203	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms706	false	-2111599308176428344	232	291	1076	1357	1403	300	و مقاتل و ابن ابي عبلة و يزيد النحوي ما ودعك ربك بالتخفيف و في الحديث لينتهين قوم عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم فقد رويت هذه الكلمة عن افصح العرب و نقلت من طريق القراء فكيف يكون اماتة و قد جاء الماضي------------ في بعض الاشعار و -----ما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال و ---لا يجوز القول بالاماتة	706	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0846	true	-7288256867193068219	1	56	6	299	1600	300	و-مقاتل و-ابن ابي عبلة و-يزيد النحوي ما ودعك ربك بالتخفيف و-في الحديث لينتهين قوم عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم فقد رويت هذه الكلمة عن افصح العرب و-نقلت عن طريق القراء فكيف يكون اماتة و-قد جاء الماضي واسم الفاعل في بعض --اشعار العرب وما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال فيه ولا يجوز القول بالاماتة	846	-4481823346886603779	268	475.5	217	301	89.03654479980469	41	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms615	false	8395973343429726115	224	259	1061	1223	1402	300	مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر و امكر بالالف لغة و مكر الله و امكر جازي علي المكر و سمي الجزاء مكرا كما سمي جزاء السيءة سيءة مجازا علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	615	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0854	true	-2455763056023704013	58	83	301	426	1639	300	مكر مكرا من باب قتل---- فهو ماكر و-------------------مكر الله------- جازي علي المكر و-سمي الجزاء مكرا كما سمي جزاء السيءة سيءة ------علي سبيل مقابلة اللفظ باللفظ	854	-4481823346886603779	125	209.0	100	162	77.16049194335938	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms075	false	-249353669239701821	7	33	31	187	1526	300	البين بالفتح من الاضداد يطلق علي الوصل وعلي الفرقة ومنه ذات البين للعداوة والبغضاء وقولهم لاصلاح ذات الب-ين اي لاصلاح الفساد بين القوم والمراد اسكان الثاءرة	75	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0864	true	-6812350149468183097	7	33	40	197	1735	300	البين بالفتح من الاضداد يطلق علي الوصل وعلي الفرقة ومنه ذات البين للعداوة والبغضاء وقولهم لاصلاح ذات المبين اي لاصلاح الفساد بين القوم والمراد اسكان الناءرة	864	-4481823346886603779	154	304.0	128	157	98.08917236328125	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms273	false	-46386670600065397	98	126	495	629	1527	300	سبق سبقا من باب ضرب ---------------------------------------------------------------------------وقد يكون للسابق لاحق كالسابق من الخيل وقد لا يكون كمن احرز قصبة السبق فانه سابق اليها ومنفرد بها ولا يكون له لا-حق	273	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0867	true	-3369509767203471744	89	126	485	694	1696	300	سبق سبقا من باب ضرب تقدم وخلف غيرهdiv div____________________ div classexplanation قال الفيومي وقد يكون للسابق لاحق كالسابق من الخيل وقد لا يكون كمن احرز قصبة السبق فهو- سابق اليها ومنفرد بها ولا يكون له لا حق	867	-4481823346886603779	131	238.0	103	210	62.380950927734375	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms139	false	-2409736821361285150	120	177	584	894	1496	300	حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل قاله ثعلب والازهري وفي لغة تميم بالالف ومثل الازهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين علي بابهما ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي------- فقال لا يقال حزنه وانما------------------------------------------------ يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه و الحزن	139	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0898	true	-4073407955333963610	152	203	853	1161	1680	300	حزنا من باب تعب والاسم الحزن بالضم فهو حزين ويتعدي في لغة قريش بالحركة يقال حزنني الامر يحزنني من باب قتل------------------- وفي لغة تميم بالالف فيقال احزنني الامر------------------------------------- ومنع ابو زيد استعمال الماضي من الثلاثي متعديا فقال لا يقال حزنه وانماdiv div____________________ div classexplanation يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال يحزنه و-الحزن	898	-4481823346886603779	239	416.5	193	365	65.47945404052734	41	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms327	false	-7184667806900339863	180	300	873	1488	1488	300	بالبناء للمفعول تلهيت به قال الازهري و اشتغل بامره فهو مشتغل اي بالبناء للفاعل وقال ابن فارس ولا يكادون يقولون اشتغل وهو جاءز يعني بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول ولا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا فهو لازم لا غير و ان كان غير مطاوع فلا بد ان يكون فيه معني التعدي نحو اكتسبت المال و اكتحلت و اختضبت اي كحلت عيني و خضبت يدي و اشتغلت ليس بمطاوع و ليس فيه معني التعدي و اجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام و الاصل اشغلته بالالف فاشتغل مثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معني التعدي فانك تقول اشتغلت بكذا فالجار و المجرور في معني المفعول و قد نص الازهري علي-	327	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0907	true	-905003998477406873	44	147	258	829	1702	300	بالبناء للفاعل ق----------ال الازهري-- اشتغل بامره فهو مشتغل--- بالبناء للفاعل ق-ال ابن فارس ولا يكادون يقولون اشتغل وهو جاءز يعني بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول -لا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا ف---لازم لا غير و-ان كان غير مطاوع فلا بد ان يكون فيه معني التعدي نحو اكتسبت المال و-اكتحلت و-اختضبت اي كحلت عيني و-خضبت يدي و-اشتغلت ليس بمطاوع و-ليس فيه معني التعدي و-اجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام وال-اصل اشغلته بالالف فاشتغل مثل احرقته فاحترق--------------- وفيه معني التعدي فانك تقول اشتغلت بكذا والجار و-المجرور في معني المفعول و-قد نص الازهري علي	907	-4481823346886603779	561	1030.0	460	616	91.07142639160156	84	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms345	false	3397596096147605355	252	286	1256	1435	1490	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء و صح العقد اذا ترتب عليه اثره و صح القول اذا طابق الواقع	345	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0917	true	5164642162047626812	130	161	709	880	1674	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت------ للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وص-ح العقد اذا ترتب عليه اثره و-صح الخبر اذا طابق الواقع	917	-4481823346886603779	167	315.5	136	179	93.29608917236328	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms537	false	-5108054831839793861	190	248	946	1265	1509	300	قضيت الحج و الدين اديته قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها فالقضاء هنا بمعني الاداء كما في قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة اي اديتموها و استعمل العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا و الاداء اذا فعلت في الوقت المحدود وهو مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاح- للتمييز بين الوقتين و القضاء مصدر في الكل	537	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0965	true	5696009771772827465	235	289	1234	1548	1607	300	قضيت الحج و-الدين اديته قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها فالقضاء هنا بمعني ا--داء كما في قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة اي اديتموها و-استعمل الفقهاء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا و-الاداء اذا فعلت في وقتها المحدود وهو مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين و-القضاء مصدر في الكل	965	-4481823346886603779	305	571.5	251	320	95.3125	46	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms732	false	7787076413010116055	42	100	198	467	1369	300	وهن يهن وهنا من باب وعد ضعف فهو واهن في الامر و العمل و البدن و وهنته اضعفته يتعدي و لا يتعدي في لغة فهو موهون البدن و العظم و الاجود ان يتعدي بالهمزة فيقال اوهنته و الوهن بفتحتين لغة في المصدر و وهن يهن بكسرتين لغة قال ابو زيد سمعت من الاعراب من يقرا فما وهنوا بالكسر	732	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0966	true	-2814710950760612332	102	149	538	787	1576	300	وهن يهن----- من باب وعد ضعف فهو واهن في الامر و-العمل و-البدن ووه-نته اضعفته يتعدي و-لا يتعدي -------فهو موهون البدن و-العظم و-الاجود ان يتعدي بالهمزة فيقال اوهنته و-الوهن بفتحتين لغة في المصدر و-وهن يهن بكسرتين لغة قال ابو زيد سمعت من الاعراب من يقرا فما وهنوا بالكسر	966	-4481823346886603779	247	443.0	200	269	91.82156372070312	37	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms391	false	7088220045826296922	60	113	273	555	1447	300	اطمان القلب سكن ولم يقلق والاسم الطمانينة و اطمان بالم---------------------------------------------------------------------------------------وضع اقام به واتخذه وطنا وموضع مطمءن منخفض قال بعضهم و الاصل في اطمان الالف مثل احمار و اسواد لكنهم همزوا فرارا من الساكنين علي غير قياس وقيل الاصل همزة متقدمة علي الميم لكنها اخرت علي غير قياس بدليل قولهم طامن الرجل ظهره بالهمز	391	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms0976	true	1784648144247036170	249	300	1368	1657	1657	300	اطمان القلب سكن ولم يقلق والاسم الطمانينة وقال ابو حيان في الارتشاف وشذ في اطمان واقشعر واشراب طمانينة وقشعريرة وشرابيبة وقيل هي اسماء وضعت موضع المصدر انتهي------------------------- قال بعضهم وال-اصل في اطمان الالف مثل احمار و-اسواد لكنهم همزوا فرارا من الساكنين علي غير قياس وقيل---------------------------------------------------- بدليل قولهم طامن الرجل ظهره بالهمز-	976	-4481823346886603779	180	303.0	148	369	48.780487060546875	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms194	false	4331904153833640277	162	207	790	1022	1506	300	وخالف فيه بعضهم فاخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء قالوا اي خلق الله كل حيوان مميزا كان او غير مميز واما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طارء وتطلق الدابة علي الذكر و الانثي والجمع	194	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1022	true	522347884868941850	145	187	838	1060	1694	300	وخالف---- بعضهم فاخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء قالوا اي خلق----- كل حيوان مميزا كان او غير مميز واما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الاطلاق فعرف طارء وتطلق الدابة علي الذكر و-الانثي والجمع	1022	-4481823346886603779	222	425.5	180	232	95.68965148925781	39	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms371	false	-1394836194108848313	129	167	642	816	1457	300	------مصدر ضره يضره من باب قتل اذا فعل به مكروها و اضر به يتعدي بنفسه ثلاثيا وبالباء رباعيا----- قال---- الازهري كل ما كا---ن سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو ضر بالضم وما كان ضد النفع فهو بفتحها	371	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1025	true	-1318677539379116361	113	148	644	835	1652	300	الضاد مصدر ضره يضره من باب قتل اذا فعل به مكروهاdiv div____________________ div classexplanation قال ابن القوطية كل-ما كان من سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو ضر بالضم وما كان ضد النفع فهو بفتحها	1025	-4481823346886603779	125	181.0	96	192	65.10416412353516	25	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms243	false	4132930372234751813	10	43	45	225	1471	300	نام ليلا كان او نهارا وبعضهم يخصه بنوم الليل والاول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال المفسرون اذا رايتهم حسبتهم ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	243	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1039	true	6567681436217738834	237	269	1322	1498	1663	300	----ليلا كان او نهارا وبعضهم يخصه بنوم الليل والاول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال المفسرون اذا رايتهم حسبتهم ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام	1039	-4481823346886603779	176	345.5	144	180	97.77777862548828	31	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms024	false	-130707323734079843	116	146	589	744	1541	300	اصلها امهة ولهذا تجمع علي امهات واجيب بزيادة الهاء وان الاصل امات قال ابن جني دعوي الزيادة اسهل من دعوي الح---------------------------------------------------------------------------------------------ذف وكثر في الناس امهات وفي غير الناس امات للفرق	24	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1054	true	-3188252998622362349	68	116	360	604	1568	300	اصلها امهة ولهذا -جمع---ت امهات واجيب بزيادة الهاء وان الاصل امات قال ابن جني دعوي الزيادة اسهل من دعوي الحذف وقيل كل ام وامهة لغة براسها فالامات جمع ام والامهات جمع امهة ولا حاجة الي دعوي زيادة ولا حذف وكثر في الناس امهات وفي غير الناس امات للفرق	1054	-4481823346886603779	150	285.0	121	248	60.48387145996094	27	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms031	false	-5410646554687629409	149	197	745	986	1511	300	واصله-- عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال قال------------------------------------------------------------------------------------------- البطليوسي في كتاب الاقتضاب ذهب-- الكساءي ----الي منع اضافة ال الي المضمر فلا يقال اله بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	31	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1055	true	-1195975874754139054	6	74	29	369	1586	300	واصل ال عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال وقيل اصله اهل لكن دخله الابدال واستدل عليه بعود الهاء في التصغير فيقال اهيل ومن الغريب ما حكاه البطليوسي في كتاب الاقتضاب من ان الكساءي ذهب الي منع اضافة ال الي المضمر فلا يقال اله بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	1055	-4481823346886603779	234	431.5	186	340	68.82353210449219	46	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms305	false	-1609388303617347901	26	113	123	565	1505	300	الساعة الوقت من ليل او نهار والعرب تطلقها وتريد بها الحين والوقت وان قل وعليه قوله تعالي لا يستاخرون ساعة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من راح في الساعة الاولي الحديث ليس المراد الساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ينقسم عليها النهار القسمة الزمانية بل المراد مطلق الوقت وهو السبق و الا لاقتضي ان يستوي من جاء في اول الساعة الفلكية ومن جاء في اخرها لانهما حضرا في ساعة واحدة وليس كذلك بل من جاء في اولها افضل ممن جاء في اخرها والجمع ساعات و سواع وهو منقوص و ساع ايضا	305	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1056	true	-1964804843072102987	188	299	1022	1641	1646	300	الساعة الوقت من ليل او نهار والعرب تطلقها وتريد بها الحين والوقت وان قل وعليه قوله تعالي لا يستاخرون ساعة ومنه قوله عليه ال--------سلام من راح في الساعة الاولي الحديث ليس المرادdiv اللهم صل علي محمد واله واغفر لي بدعاءي لهما واغفر لهما ببرهما بي مغفرة حتما وارض عنهما بشفاعتي لهما رضي عزما وبلغهما بالكرامة مواطن السلامة div____________________ div classexplanation بالساعة التي ينقسم عليها النهار القسمة الزمانية بل المراد مطلق الوقت وهو السبق و-الا لاقتضي ان يستوي من جاء في اول الساعة الفلكية ومن جاء في اخرها لانهما جاءا في ساعة واحدة وليس كذلك بل من جاء في اولها افضل ممن جاء في اخرها والجمع ساعات وس--اع وهو منقوص و-ساع ايضا	1056	-4481823346886603779	421	798.5	339	631	66.71949005126953	76	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms080	false	-5352912169457045314	112	142	539	681	1488	300	رجل تقي اي زكي وقوم اتقياء و تقي يتقي من باب تعب تقاة و التقي جمعها في تقدير رطبة ورطب و اتقاه اتقاء والاسم التقوي واصل التاء واو لكنهم قلبوا	80	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1064	true	-5725743898056218439	131	152	715	822	1659	300	رجل تقي اي زكي وقوم اتقياء و-تقي يتقي من باب تعب تقاة و----------------------------------اتقاه اتقاء والاسم التقوي واصل التاء واو لكنهم قلبوا	1064	-4481823346886603779	107	195.5	86	142	75.35211181640625	19	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms431	false	748469498517888958	182	234	875	1125	1445	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزا------ن رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة وزان قفل--------------------------------------------------- قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون و	431	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1065	true	-7988588763599864287	11	59	55	299	1623	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات اشهرها وزن رجل و-بضمتين في لغة الحجاز ومث--------------------------------------------------------ل كبد في لغة بني اسد وك----فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال قفل وحكي تغلب العضد بفتح العين والضاد فتكون لغاتها ستة قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون --	1065	-4481823346886603779	178	307.0	140	307	57.9804573059082	33	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	0	48	0	207	1484	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين و اخطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء و اخطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره فان اراد غير الصواب وفعله قيل قصده او تعمده	181	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1067	true	1537159701816592369	85	128	452	650	1543	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين وا-خطا في كل شء عامدا---- او غير عامد و-قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء وا-خطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره فان اراد غير الصواب وفعله قيل قصده و--تعمده	1067	-4481823346886603779	195	366.0	152	207	94.20289611816406	38	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms215	false	-7147052942878467307	181	215	918	1092	1526	300	---------خلاف الانثي والجمع ذكور و ذكورة و ذكارة و ذكران ولا يجوز جمعه بالواو والنون فان ذلك مختص بالعلم العاقل والوصف الذي يجمع مءنثه بالالف والتاء وما شذ عن ذلك فمسموع لا يقاس عليه	215	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1067	true	1537159701816592369	215	245	1110	1276	1543	300	بالتحريك خلاف الانثي والجمع ذكور و-----------------ذكران ولا يجوز جمعه بالواو والنون لان ذلك مختص بالعلم العاقل والوصف الذي يجمع مءنثة بالالف والتاء وما شذ عن ذلك فمسموع لا قياس عليه	1067	-4481823346886603779	153	280.0	124	183	83.60655975341797	25	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	232	272	1242	1432	1579	300	تركت المنزل تركا رحلت عنه و تركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا و تركت البحر ساكنا لم اغيره عن حاله	78	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1089	true	7587882729747477862	2	39	11	198	1635	300	تركت المنزل تركا رحلت عنه و-تركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و-ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا و-تركت البحر ساكنا لم اغيره عن حاله	1089	-4481823346886603779	187	359.0	150	190	98.42105102539062	34	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms009	false	2157486186884618250	156	177	832	948	1565	300	رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	9	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1095	true	2573275243834369954	101	122	571	687	1690	300	رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتحرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	1095	-4481823346886603779	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms165	false	-6535857572370647668	141	178	704	879	1470	300	في امره يحار حيرا من باب تعب وحيرة لم يدر وجه الصواب---- فهو حيران و المراة حيري و الجمع حياري و حيرته--------- فتحير قال الازهري واصله ان ينظر الانسان الي شء فيغشاه ضوء فينصرف بصره عنه و --	165	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1120	true	4499733698037157573	235	271	1320	1501	1652	300	في امره يحار حيرا من باب تعب وحيرة لم يدر وجه الصواب فيه فهو حيران وهي----- حيري و-الجمع حياري و-حيرته بالتضعيف فتحير قال الازهري واصله ان ينظر الانسان الي شء -يغشاه ضوء في-صرف بصره عنه وفي	1120	-4481823346886603779	163	278.0	130	190	85.78947448730469	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms384	false	-4240542659263769977	233	263	1187	1334	1525	300	ويقع--------- علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء------------------------------------------------ وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال عليه الصلاة والسلام في زمزم انها طعام طعم بالضم اي يشبع منه الانسان	384	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1148	true	1348986076579772978	78	111	471	664	1696	300	ويقع في اللغة علي--- ما يساغ حتي الماء وذوق الشءdiv div____________________ div classexplanation وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال عليه --------السلام في زمزم انها طعام طعم بالضم اي يشبع منه الانسان	1148	-4481823346886603779	136	233.5	108	204	66.66666412353516	25	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms597	false	599292807637333526	242	275	1116	1270	1384	300	المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و البز واثاث البيت و اصل المتاع ما يتبلغ به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك و -------------------------------الجمع امتعة و متعة	597	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1217	true	-6633739778260535232	227	261	1176	1357	1564	300	المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و-البر واثاث البيت و-اصل المتاع ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك وفي المحكم المتاع المال والاثاث والجمع امتعة ونعت --	1217	-4481823346886603779	141	247.5	113	185	76.21621704101562	24	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms227	false	8697059742570738841	46	72	215	356	1512	300	ويتعدي بنفسه في اللغة الفصحي فيقال رجعته عن الشء واليه رجعت الكلام وغيره اي -------------رددته وبها جاء القران- قال تعالي فان رجعك الله وهذيل تعديه بالالف	227	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1289	true	-4980427706662056611	94	121	510	659	1690	300	ويتعدي بنفسه في اللغة الفصحي فيقال رجعته عن ------الشء رجعا ومرجعا كمعقد ومنزل اي صرفته ورددته وبها جاء التنزيل قال تعالي فان رجعك الله وهذيل تعديه بالالف	1289	-4481823346886603779	114	200.0	90	155	73.54838562011719	18	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms698	false	-5248941125473657637	3	40	14	196	1418	300	وبق يبق من باب وعد-------------------------- وبوقا---------- هلك و الموبق مثل مسجد من الوبوق و يتعدي بالهمزة فيقال اوبقته وهو يرتكب الموبقات اي المعاصي و هي اسم فاعل من الرباعي لانهن مهلكات وبل----ت السماء وبلا----- من باب وعد	698	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1343	true	3874493566632052892	114	147	615	788	1643	300	وبق يبق من باب وعد وورث ووبق يوبق من باب وجل وبوقا وموبقا اي هلك و-----------------------------يتعدي بالهمزة فيقال اوبقته وهو يرتكب الموبقات اي المعاص-------------------------ي لانهن مهلكات والمردية المهلكة يقال ردي من باب تعب	1343	-4481823346886603779	116	171.0	93	227	51.101322174072266	18	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms147	false	-4713928558413471727	112	141	586	727	1538	300	عند الناس يحظي من باب تعب حظة وزان عدة و حظوة بضم------------------------------------------------ الحاء وكسرها اذا احبوه ورفعوا منزلته فهو حظي علي فعيل والمراة حظية اذا كانت عند زوجها كذلك	147	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1375	true	8837655290522291728	180	211	916	1104	1549	300	عند الناس يحظي من باب تعب حظة وزان عدة و-حظوة بضمdiv div____________________ div classexplanation الحاء وكسرها اذا احبوه ورفعوا منزلته فهو حظي علي فعيل والمراة حظية اذا كانت عند زوجها كذلك	1375	-4481823346886603779	140	260.0	112	189	74.0740737915039	26	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms262	false	-7460575503716255023	251	277	1253	1388	1499	300	الزلة اسم العطية يقال ازللت اليه ازلالا اذا اعطيته او اسدبت اليه صنيعا وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي من صنعت عنده نعمة وقال	262	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1481	true	-7559901673935387349	212	237	1140	1271	1601	300	الزلة---- العطية يقال ازللت اليه ازلالا اذا اعطيته او اسديت اليه صنيعا وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي من صنعت عنده نعمة وقال	1481	-4481823346886603779	130	252.5	105	135	96.29629516601562	23	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms296	false	-2445771773628759892	205	272	1019	1325	1470	300	سمح بكذا يسمح بفتحتين سموحا و سماحة جاد و اعطي او وافق علي ما اريد منه و اسمح بالالف لغة وقال الاصمعي سمح ثلاثيا بماله و اسمح بقي-------اده و سمح وزان خشن فهو خشن لغة وسكون الميم في الفاعل تخفيف و امراة سمحة وقرم سمحاء و نساء سماح و سامحه بكذا اعطاه و تسامح و تسمح و اصله الاتساع ومنه يقال في الحق مسمح اي متسع و	296	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1499	true	-792660646223931521	85	122	430	634	1587	300	سمح بكذا يسمح بفتحتين سماحا و-سماحة جاد و-اعطي و--وافق علي ما اريد منه واس-مح بالالف لغة وقال الاصمعي سمح ثلاثيا بماله و-اسمح رباعيا بمفاده و--------------------------------------------------------------------------------------------سامحه بكذا اعطاه و-تسامح و--------اصله الاتساع ومنه يقال في الحق مسمح اي متسع --	1499	-4481823346886603779	190	318.0	154	313	60.702877044677734	26	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	233	255	1196	1308	1536	300	الشء بروزا من باب قعد فقد ظهر ويتعدي بالهمزة فيقال ابرزته فهو مبروز وهذا من النوادر التي جاءت علي مفعول من افعل	46	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1531	true	-2692106071106728209	155	176	852	960	1614	300	الشء بروزا من باب قع----د ظهر ويتعدي بالهمزة فيقال ابرزته فهو مبروز وهذا من النوادر التي جاءت علي مفعول من افعل	1531	-4481823346886603779	108	210.0	87	112	96.42857360839844	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	260	290	1246	1394	1447	300	خلاف اليقين -هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر -----------قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم	331	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1584	true	-3531374359111095060	182	214	931	1091	1598	300	خلاف اليقين وهو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجح احدهما علي الاخر فيشمل الظن قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم	1584	-4481823346886603779	147	278.0	117	160	91.875	28	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms417	false	5975610518814665654	109	144	558	734	1511	300	الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس- فيها بناء والجمع عراص مثل كلبة وكلاب و عرصات مثل سجدة و سجدات وقال ابو منصور الثعالبي في كتاب فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة	417	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1588	true	3389269221245268543	164	185	902	1012	1635	300	الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليست فيها بناء---------------------------------------------------- وقال---------- الثعالبي في----- فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة	1588	-4481823346886603779	109	191.0	88	177	61.5819206237793	17	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	88	114	446	594	1500	300	الذوق---- ادراك طعم الشء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش علي عضل اللسان يقال ذقت الطعام اذوقه ذوقا و ذوقانا و ذواقا ومذاقا اذا عرفته بتلك الواسطة	218	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1603	true	7939212936736114249	229	253	1273	1416	1674	300	الذوق وهو ادراك طعم الشء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش علي عضل اللسان يقال ذقته------ اذوقه ذوقا --ذوقانا و-ذواقا ومذاقا اذا عرفته بتلك الواسطة	1603	-4481823346886603779	138	250.5	115	152	90.78947448730469	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms380	false	-2620386564274838379	178	213	915	1090	1536	300	و اسباب و طباق ايضا مثل جبل و جبال و اصل الطبق الشء ----علي مقدار الشء مطبقا له من جميع جوانبه كالغطاء له ومنه يقال اطبقوا علي الامر بالالف اذا اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين	380	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1605	true	-4489429859621593474	99	128	539	697	1605	300	و-اسباب وهو في ال--------------------اصل الشء الذي يكون علي مقدار الشء مطبقا له من جميع جوانبه كالغطاء له ومنه يقال اطبقوا علي الامر بالالف اذا اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين	1605	-4481823346886603779	139	251.0	114	179	77.65363311767578	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms338	false	2812878634411191883	50	74	252	375	1502	300	قيل--- معرب وقيل عربي ماخوذ من الشهرة وهي --------الانتشار وقيل الشهر الهلال----------- سمي به لشهرته ووضوحه ثم سميت الايام به وجمعه شهور و اشهر	338	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1635	true	-2307784515506519589	9	36	55	199	1607	300	قيل هو معرب وقيل عربي ماخوذ من الشهرة وهي الظهور والانتشار وقيل الشهر الهلال وقيل القمر سمي به لشهرته ووضوحه ثم سميت الايام به وجمعه شهور و-اشهر	1635	-4481823346886603779	122	214.5	99	145	84.13793182373047	21	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms246	false	4056278209289463134	198	277	973	1366	1480	300	لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي فلا يعمل به و الظاهر جوازه من غير كراهة كما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين لانه لم يصح في الكراهة شء و قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله------------ اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة- وغلقت ابواب النار-- وصفدت الشياطين وقال القاضي عياض وفي قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء	246	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1647	true	-658523860273337275	77	135	404	703	1669	300	لانه لم ينقل عن احد من العلماء ان رمضان من اسماء الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي الجواز مطلقا كقوله عليه السلام اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النيران وصفدت الشياطين -قال القاضي عياض -في قوله اذا جاء رمضان دليل علي جواز استعماله من غير لفظ شهر خلافا لمن منعه من العلماء	1647	-4481823346886603779	278	505.0	222	408	68.13725280761719	50	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms366	false	-744571483928277615	131	167	630	795	1431	300	قيل هو--------- مطلق الامساك في اللغة ثم استعمل في الشرع في امساك مخصوص وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم قال------- خيل صيام وخيل غير صاءمة اي قيام- بلا اعتلاف	366	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1650	true	-9045977945316654454	248	285	1365	1538	1624	300	قيل هو في اللغة مطلق الامساك--------- ثم استعمل في الشرع في امساك مخصوص وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم قال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة اي قاءمة بلا اعتلاف	1650	-4481823346886603779	154	275.0	120	182	84.61538696289062	32	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms454	false	4092063744113724966	189	235	958	1178	1518	300	قريب العهد بكذا اي قريب العلم و الحال و عهدته بمكان كذا لقيته و عهدي به قريب اي لقاءي و تعهدت الشء ترددت اليه واصلحته و حقيقته تجديد العهد به و تعهدته حفظته قال ابن فارس-------------------- ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا من اثنين	454	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1673	true	-336124573103626539	102	132	560	715	1645	300	قريب العهد بكذا اي قريب العلم و-الحال وفيه شاهد علي صحة تعاهده كتعهده خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس حيث قال يقال تعهدته ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا عن اثنين	1673	-4481823346886603779	99	149.0	78	240	41.25	16	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms331	false	-910558149682261517	256	292	1222	1408	1447	300	الشك خلاف اليقين فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجع احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال	331	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1687	true	-8299200254227083451	132	168	749	934	1665	300	الشك خلاف اليقين فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيءين سواء استوي طرفاه او رجح احدهما علي الاخر قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال المفسرون اي غير م-تيقن وهو يعم الحالتين وهذا	1687	-4481823346886603779	181	353.0	145	186	97.31182861328125	33	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms372	false	-6246513340045549608	214	289	1032	1397	1449	300	الشء مثله و ضعفاه مثلاه و اضعافه امثاله و قال الخليل التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثليه و اكثر وكذلك الاضعاف و المضاعفة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل هذا هو الاصل ثم استعمل الضعف في المثل و ما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا ضعف هذا اي مثله و هذان ضعفاه اي مثلاه قال وجاز في كلام العرب ان يقال هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف زيادة غير محصورة	372	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1701	true	-2420575112184195535	158	207	829	1084	1571	300	الشء مثله وضع-فاه مثلاه وا-ضعافه امثاله-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل هذا هو الاصل ثم استعمل------ في المثل والزيادة وليس للزيادة حد يقال هذا ضعف---- اي مثله وضع------فاه اي مثلاه---- وجاز في كلام العرب ان يقال هذا ضعفه اي مثل-ه وثلاثة امثال- لان الضعف زيادة غير محصورة	1701	-4481823346886603779	243	432.0	194	365	66.5753402709961	39	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms515	false	-711509473643536554	13	53	56	249	1419	300	قبولا من باب قعد فهو ------قابل خلاف -دبر و اقبل بالالف ايضا فهو مقبل و القبل بضمتين اسم منه يقال افعل ذلك القبل اليوم اي لاستقباله قالوا يقال في المعاني قبل و اقبل معا وفي الاشخاص اقبل بالالف لا غير	515	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1753	true	-3285547898883310562	3	25	19	128	1554	300	قبولا من باب قعد فهو مقبل وقابل خلاف ادبر------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يقال في المعاني قبل وا-قبل معا وفي الاشخاص اقبل بالالف لا غير	1753	-4481823346886603779	101	168.0	80	200	50.5	18	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms410	false	1976995478994851272	179	238	849	1128	1455	300	عدل الشء بالكسر مثله من جنسه او مقداره ------------------------------------------------قال ابن فارس و العدل الذي يعادل في الوزن و القدر و عدله بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه ومنه قوله تعالي او عدل ذلك صياما وهو مصدر في الاصل----- يقال عدلت هذا بهذا عدلا من باب ضرب اذا جعلته مثله--- قاءما مقامه قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	410	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1844	true	-7285879751766178400	40	100	226	552	1613	300	عدل الشء بالكسر مثله من جنسه او مقدارهdiv div____________________ div classexplanation قال ابن فارس-- العدل الذي يعادل في الوزن و-القدر و-عدله بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه ومنه قوله تعالي او عدل ذلك صياما وهو ف-----ي الاصل مصدر يقال عدلت هذا بهذا عدلا من باب ضرب اذا جعلته مثله او قاءما مقامه قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	1844	-4481823346886603779	268	489.5	214	335	80.0	50	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms060	false	5069379158490799096	180	238	968	1255	1569	300	انبغي وقيل في توجيهه ان انبغي مطاوع بغي ولا يستعمل انفعل في المطاوعة الا اذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر وكما لا يقال طلبته فانطلب وقصدته------------------------------------------------ فانقصد لا يقال بغيته فانبغي لانه لا علاج فيه واجازه بعضهم وحكي عن الكساءي انه سمعه من العرب و ----------ما ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او ما يحسن	60	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1866	true	7469946570381527666	0	62	0	345	1615	300	انبغي فقيل في توجيهه ان انبغي مطاوع بغي ولا يستعمل انفعل في المطاوعة الا اذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر وكما لا يقال طلبته فانطلب وقصدتهdiv div____________________ div classexplanation فانقصد لا يقال بغيته فانبغي لانه لا علاج فيه واجازه بعضهم وحكي عن الكساءي انه سمعه من العرب قال الفيومي ما ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او ما يحسن	1866	-4481823346886603779	284	543.5	227	345	82.31884002685547	55	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms355	false	-5738592006118760950	114	146	548	693	1451	300	يقال بيت صفر وزان حمل اي خال من المتاع وهو صفر اليدين ليس فيهما شء------- ماخوذ من الصفير وهو الصوت الخالي عن الحروف و------ صفر الش--ء يصفر من باب تعب اذا خلا	355	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1930	true	4677564440749403728	29	62	186	337	1587	300	يقال بيت صفر--------- اي خال من المتاع وهو صفر اليدين ليس فيهما شء قيل هو ماخوذ من الصفير وهو الصوت الخالي من الحروف وقيل من صفر الاناء يصفر من باب تعب اذا خلا	1930	-4481823346886603779	134	236.0	104	160	83.75	26	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms181	false	5574775791516952893	0	39	0	163	1484	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين و اخطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء و اخطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره	181	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1939	true	-7205899484975167758	263	299	1474	1634	1638	300	واحد لمن يذنب علي غير عمد وقال غيره خطء في الدين وا-خطا في كل شء عامدا كان او غير عامد و-قيل خطء اذا تعمد ما نهي عنه فهو خاطء وا-خطا اذا اراد الصواب فصار الي غيره	1939	-4481823346886603779	158	305.0	122	163	96.9325180053711	33	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms219	false	-7675413890133167779	3	42	14	220	1509	300	ابن برهان من النحاة قول المتكلمين ذات الله جهل لان اسماءه------ لا تلحقها تاء التانيث فلا يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطا ايضا فان النسبة الي ذات ذووي لان النسبة ترد الاسم الي اصله	219	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1945	true	2941168736856831783	227	265	1283	1485	1680	300	ابن برهان---------- قول المتكلمين ذات الله جهل لان اسماءه تعالي لا تلحقها تاء التانيث فلا يقال علامة وان كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطا ايضا فان النسبة الي ذات ذووي لان النسبة ترد الاسم الي اصله	1945	-4481823346886603779	196	375.5	159	212	92.45282745361328	36	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms218	false	4641377136469709792	265	292	1325	1460	1500	300	تجعل---- اسما مستقلا فيعبر بها عن الاجسام فيقال ذات الشء بمعني حقيقته وماهيته و اما قولهم في ذات الله فهو------------------------------------------------ مثل قولهم في جنب الله ولوجه الله	218	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1946	true	8085302952287706095	102	132	558	744	1593	300	يجعل ذات اسما مستقلا فيعبر بها عن الاجسام فيقال ذات الشء بمعني حقيقته وماهيته و-اما قولهم في ذات الله فهوdiv div____________________ div classexplanation مثل قولهم في جنب الله ولوجه الله	1946	-4481823346886603779	133	238.5	107	187	71.12299346923828	23	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms219	false	-7675413890133167779	76	279	413	1395	1509	300	وقد صار استعمالها بمعني نفس الشء عرفا مشهورا حتي قال الناس ذات متميزة و ذات محدثة ونسبوا اليها علي لفظها من غير تغيير فقالوا عيب ذاتي بمعني جبلي وخلقي وحكي المطرزي عن بعض الاءمة كل شء ذات وكل ذات شء وحكي عن صاحب التكملة جعل الله ما بيننا في ذاته وقول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع وحكي ابن فارس في متخير الالفاظ قوله فنعم ابن عم القوم في ذات ماله اذا كان بعض القوم في ماله كلبا اي فنعم فعله في نفس ماله من الجود و الكرم اذا بخل غيره وقال ابو زيد لقيته اول ذات يدين اي اول كل شء واما اول ذات يدين فاني احمد الله اي اول كل شء وقال النابغة مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب المجلة بالجيم الصحيفة اي كتابهم عبودية نفس الاله وقال الحجة في قوله تعالي عليم بذات الصدور ذات الشء نفسه و الصدور يكني بها عن القلوب وقال ايضا في سورة السجدة و نفس الشء و ذاته و عينه هءلاء وصف له وقال المهدوي في التفسير النفس في اللغة علي معان نفس الحيوان و ذات الشء الذي يخبر عنه فجعل نفس الشء وذات الشء مترادفين واذا نقل هذا فالكلمة عربية ولا التفات الي من انكر كونها من العربية فانها في ---------	219	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1946	true	8085302952287706095	132	264	744	1413	1593	300	وقد صار استعمالها بمعني نفس الشء عرفا مشهورا حتي قيل------ ذات م-ميزة و ذات محدثة ونسبوا اليها علي لفظها من غير تغيير فقالوا عيب ذاتي بمعني جبلي وخلقي وحكي المطرزي كل-------------- شء ذات وكل ذات شء وحكي عن صاحب التكملة جعل الله ما بيننا في ذاته وقول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع وحكي ابن فارس في متحيز اللغة م-------نعم ابن عم القوم في ذات ماله------------------------------- اي---------- في نفس ماله من الجود و-ا-------------لكرم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------النابغة مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب المجلة بالجيم الصحيفة اي كتابهم عبودية نفس الاله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي في التفسير النفس في اللغة علي معان نفس الحيوان و-ذات الشء الذي يخبر عنه فجعل نفس الشء وذات الشء مترادفين واذا نقل هذا فالكلمة عربية ولا التفات الي من انكر كونها من العربية انتهي قلت وورد في	1946	-4481823346886603779	640	1196.0	512	991	64.58123016357422	116	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	54	97	265	478	1498	300	يدنا بفتحتين و دنء----- يدنء مثل قرب يقرب دناءة فهو دنء علي فعيل كله مهموز وفي لغة يخفف من غير همز فيقال دنا يدنو دناوة فهو دني قال السرقسطي دنا اذا لءم فعله وخبث ومنهم من يفرق بينهما ب-جعل المهموز للءيم والمخفف للخسيس	208	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1968	true	-3040820738137651444	87	130	480	698	1640	300	يدنا بفتحتين فيهما ودنو يدنء مثل قرب يقرب دناءة فهو دنء علي فعيل كله مهموز وفي لغة يخفف من غير همز فيقال دنا يدنو دنا-ة فهو دني قال السرقسطي دنا اذا لءم فعله وخبث ومنهم من يفرق بينهما فيجعل المهموز للءيم والمخفف للخسيس	1968	-4481823346886603779	206	395.0	164	219	94.06392669677734	39	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms166	false	2511342556301691757	234	264	1173	1311	1482	300	الزمان قل- او كثر و الجمع احيان قال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حدة و الحين الذي في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ستة اشهر	166	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms1998	true	-6875763766631774966	76	102	409	534	1613	300	الزمان قلت او كثرت------------- قال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده وال-حين الذي في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ستة اشهر	1998	-4481823346886603779	120	221.0	94	139	86.3309326171875	22	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms251	false	-3232633232631411307	119	161	620	837	1549	300	واختلف فيه--------- فقال كثيرون هو من بنات الواو واصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكنه ادغم ثم خفف بدليل تصغيره علي رويحين وقال جماعة هو من بنات الياء وهو وزان شيطان وليس في-ه تغيير بدليل جمعه علي رياحين مثل شيطان وشياطين	251	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms2002	true	-8489240081279196105	91	132	508	721	1700	300	واختلف في لفظ ريحان فقال الاكثر هو من بنات الواو واصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكنه ادغم ثم خفف بدليل تصغيره علي رويحين وقيل------ هو من بنات الياء كشيط--------ان ولم يدخله تغيير بدليل جمعه علي رياحين مثل شيطان وشياطين	2002	-4481823346886603779	186	334.0	148	227	81.93832397460938	34	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms497	false	-3434804692144495829	98	165	542	851	1505	300	فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة و الاسم الفسق و ------يفسق بالكسر لغة حكاها الاخفش فهو فاسق و الجمع فساق و فسقة---------------------------- قال ابن الاعرابي ولم يسمع فاسق في كلام الجاهلية مع انه عربي فصيح و نطق به الكتاب العزيز ويقال اصله خروج الشء من الشء علي وجه الفساد يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها و كذلك كل شء خرج عن قشره فقد فسق	497	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms2019	true	-1592484777657001691	180	241	973	1308	1603	300	فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة و-الاسم الفسق بالكسر ويفسق بالكسر لغة حكاها الاخفش فهوdiv div____________________ div classexplanation فاسق قال ابن الاعرابي ولم يسمع فاسق في كلام الجاهلية مع انه عربي فصيح و-نطق به الكتاب العزيز و-----اصله خروج الشء من الشء علي وجه الفساد يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها و-كذلك كل شء خرج من قشره فقد فسق	2019	-4481823346886603779	273	494.5	217	343	79.59183502197266	49	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms740	false	8860864478346786318	89	111	453	561	1472	300	يقال يمن الرجل علي قومه و لقومه بالبناء للمفعول فهو ميمون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنه الله ييمنه يمنا من باب قتل اذا جعله مباركا	740	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms2028	true	-7557545885985471159	100	146	546	773	1676	300	يقال يمن الرجل علي ق--------ومه بالبناء للمفعول فهو ميمون وانما جعل الفعل علي ما لم يسهم فاعله لانه شء موصول به من غير ارادته واختياره فان اسند الي فاعل فلا يسند الا الي الله تعالي فيقال يمنه الله ييمنه يمنا من باب قتل اذا جعله ميمونا	2028	-4481823346886603779	96	170.0	76	235	40.8510627746582	17	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms373	false	8513422995315525945	43	79	223	400	1434	300	بفتح الضاد في لغة تميم و بضمها في لغة قريش خلاف القوة و الصحة فالمضموم مصدر ضعف مثال قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف ضعفا من باب قتل-------------------------------------- ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد	373	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms2069	true	-3747519085412209647	144	184	767	979	1614	300	بفتح الضاد في لغة تميم و-بضمها في لغة قريش خلاف القوة و-الصحة فالمضموم مصدر ضعف مث-ل قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف ضعفا من باب قتل قتلا وباللغتين وردت الرواية في الدعاء ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في البدن	2069	-4481823346886603779	171	312.0	137	215	79.53488159179688	30	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001451-ara1.ms005	false	-807567556944375670	62	93	301	447	1504	300	اثم اثما من باب تعب و الاثم بالكسر--------------- اسم منه فهو اثم وفي المبالغة اثام و اثيم و اثوم ويعدي بالحركة فيقال اثمته اثما من بابي ضرب وقتل اذا جعلته اثما	5	6698223613587907025	Shia001544Vols-ara1.ms2099	true	-7230053695063556827	28	53	149	275	1553	300	اثم اثما من باب تعب و-الاثم ب--كسر الهمزة والسكون اسم منه فهو اث--------------------------------م ويعدي بالحركة فيقال اثمته اثما من بابي ضرب وقتل اذا جعلته اثما	2099	-4481823346886603779	111	200.5	88	161	68.94409942626953	20	JK001451-ara1	Shia001544Vols-ara1